Nacionalismo o internacionalismo?

El dilema del Partido Socialista ante las fiestas patriticas

Melisa Aita Camps

melisa.aitacamps@gmail.com

Sabrina Asquini
sabri_de_saavedra@hotmail.com

Resumen:

A fines del siglo XIX, el socialismo se encontraba en un proceso de expansin favorecido en parte, por las condiciones sociales que empujaban a miles de trabajadores a abandonar Europa. Los nuevos reagrupamientos socialistas, fueron constituyendo partidos modernos sobre la resignificacin del material simblico de cada nacin enfrentando as tensiones permanentes con los principios bsicos del internacionalismo. Esto se agrava cuando se analizan las consecuencias socio-culturales de la inmigracin. La divergencia cultural dio origen a prcticas sincrticas impidiendo que la identificacin como argentinos fuese algo lineal o evidente. La propia historia oficial del Partido Socialista ha dado cuenta del origen extranjero de las organizaciones obreras del pas cuyas publicaciones recin hacia 1890 se pueden leer en castellano. Esta herencia, por s misma, plantea el problema de la cuestin nacional al interior de las filas partidarias y la ruptura -o no- con los derechos y obligaciones con el pas de origen. El objetivo de este trabajo es, entonces, analizar cmo intervena el socialismo frente a los aniversarios nacionales y qu problemas poltico-partidarios gener el advenimiento del Centenario de la Revolucin de Mayo. Para ello se presentarn extractos de publicaciones como La Vanguardia, adems de notas, pronunciamientos y declaraciones sobre las fiestas nacionales a fin de dilucidar los debates internos y posibles divergencias a la hora de intervenir en la realidad con un programa proletario.

Introduccin:

onsideramos a la lucha de clases como parte constituyente de las clases sociales. En esta perspectiva, la accin y reaccin son las claves para entender las especificidades de los grupos sociales y finalmente, de la realidad social. Esto quiere decir que el problema de qu hacer ante la accin de la burguesa es parte de la lucha consciente del proletario - para la conquista del poder - y al mismo tiempo, es definitoria. Por esta razn, en este trabajo nos preocuparemos en indagar un aspecto especfico de la accin que despliega un sector de la clase obrera frente a la iniciativa burguesa respecto a la constitucin de identidades nacionales. Para el socialismo, desde muy temprano, la cuestin de la patria se ha constituido como un problema. Ya el Manifiesto Comunista deca que se acusa tambin a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen (Marx y Engels, 2003:39). Esa frase describe supuestos de una poca, la forma en que una sociedad vea a los comunistas o por lo menos, ideas con las cuales Marx y Engels decidieron discutir. Digmoslo de nuevo: los obreros no tienen ni patria ni nacionalidad. Dcadas despus, esta idea sera discutida, constituyendo un asunto refractario de la relacin de la clase obrera con el Estado Nacional. La insercin de los partidos socialistas en el escenario poltico coloc en debate la cuestin nacional por lo menos en el terreno de la prctica, llegando incluso a atravesar a la socialdemocracia hasta finalmente partirla. Consideramos que esta discusin contina an hoy pendiente. A lo largo de este trabajo intentaremos analizar el significado que tenan las fiestas patrias para los socialistas argentinos agrupados en el Partido Socialista. Primeramente, se deber indagar si este significado es uno solo, es decir, si hay un consenso interno sobre la cuestin, o si existen diferencias. De no haber habido acuerdo como suponemos previamente, nos preguntaremos por las consecuencias conflictivas a las que se pudo haber enfrentado la organizacin. Para la bsqueda de estas cuestiones, nos hemos sumergido en las pginas del semanario La Vanguardia. Seleccionamos el perodo comprendido entre los aos 1900 y 1910 dado

que creemos que de haber existido ese consenso, ste se tendra que haber constituido en los aos de mayor iniciativa de la burguesa. Debemos tener en cuenta que en este perodo se encuentra el primer centenario de la Revolucin de Mayo de 1810. En un primer apartado contextualizaremos el perodo seleccionado. Posteriormente examinaremos el contenido de las notas con el objetivo de evaluar los conflictos o diferencias en las apreciaciones sobre la cuestin de la patria y lo nacional durante el proyecto burgus de conformacin de la identidad argentina, diferenciando notas de opinin de aquellas que se plantean como la lnea oficial del partido. Cabe aclarar que no hay indicaciones sobre las editoriales, por ende suponemos que son las primeras notas de la primera hoja que, en general, no contienen firma. A su vez, desconocemos el uso o no de seudnimos, por lo que intentaremos dilucidar abreviaciones en las firmas. Finalmente, daremos cuenta de aquellos conflictos detectados.

Contexto social y poltico. Grandes transformaciones sociales Durante la dcada de 1880 el pas emprende un proceso acelerado de modernizacin. Completada la unificacin nacional, el fenmeno de la inmigracin masiva plantea el problema de la integracin nacional, a la vez que comienza a acrecentarse la preocupacin por la nacionalidad en torno a las fiestas patrias. La consolidacin del Estado Nacional hacia este perodo ejerce un estrecho vnculo con esta inquietud. De los cientos de miles de trabajadores que arriban al pas, solo unos pocos se nacionalizan. Debido a ello, las grandes mayoras permanecen alejadas de los canales de participacin formal y ello comienza a ser percibido como un riesgo para la elite nativa. De hecho, el crecimiento de las comunidades extranjeras en el pas acrecentaba esta preocupacin por la desintegracin social. Es importante contextualizar estos miedos en el perodo de expansin territorial de las grandes potencias, y tener en mente los reclamos que -por ejemplo- la diplomacia oficial italiana haca sobre sus emigrados. Con profunda preocupacin el diario La Prensa describa los festejos previos al ao 1881 momento en que es federalizada la ciudad portea-, resaltando la participacin popular y el fervor hacia la patria. Es decir, desde la dcada de 1880 sectores de la burguesa lamentaban pblicamente la falta de inters popular en las fiestas patrias en ese momento slo el 25 de mayo y 9 de julio-. En esa poca, no existan festejos institucionales ni una actividad regular que ubicara esas fechas dentro del calendario escolar. La participacin de los escolares en dichas ceremonias comenz a efectuarse con mayor

regularidad a partir de ese ao, a travs de la actividad organizada por el director de la Escuela de Graduados del Distrito 1, Pablo Pizzurno. Al parecer la participacin escolar en los actos patrios contribuy al entusiasmo popular otrora dormido, y habra sido un eficaz instrumento para despertar el sentimiento de nacionalidad en una poca donde era necesario terminar de consolidar el Estado Nacional. Con posterioridad, el Estado se apropia de la iniciativa y coloca al Ejrcito en el centro de las celebraciones patrias. Esto provoc un quiebre, puesto que los antiguos protagonistas terminaron por convertirse en pblico (Bertoni, 2007: 84). No obstante, ese no es el nico cambio que se procesa. A raz de los frutos del accionar de Pizzurno, en adelante, los nios sern la mayor fuente de atraccin popular de esta nueva liturgia nacional. En tal sentido, Lilia Ana Bertoni (2007) explica que la formacin de batallones de nios soldados participando en los actos oficiales adquira una funcin especfica, en tanto se utilizaba como vinculo emotivo entre un pasado heroico y fundacional para el nacimiento de la patria, y un futuro prspero para estos nios como defensores de la misma. Dicho de otra manera, adems de incentivar la formacin patritica de los nios, se lograba alimentar el espritu y el entusiasmo general.

La iniciativa de la burguesa Este perodo es testigo de grandes debates en el Congreso acerca de qu hacer con la inmigracin y sus consecuencias. Segn el trabajo de Bertoni, se plantea el problema de la nacionalizacin y el significado de la nacionalidad, es decir si se trata de un simple derecho o si debe implicar una pertenencia determinada al conjunto social. Sin resolverse esta cuestin, desde mediados de 1880, se promovern proyectos de ley en pro de integrar las masas al Estado y garantizar la cohesin social que faltaba. Fernando Devoto (2005) explica que este movimiento reformador no fue anti- liberal, puesto que el liberalismo continuaba su hegemona en el pensamiento de la elite argentina. As, para resolver la conflictividad social y la inestabilidad poltica la burguesa criolla comenz a mezclar mtodos de represin y reforma social. En otro trabajo Devoto (2003) explica que la elite utiliz, por un lado, las herramientas del Estado, y por el otro, las experiencias europeas fundamentalmente francesas- que haban demostrado tres vas bsicas para la construccin nacional: el servicio militar obligatorio, la educacin y la poltica. Por su parte, el Ejrcito se presentaba como un pilar del naciente Estado Nacional, participaba en las fiestas nacionales haciendo gala de grandes desfiles y desde mediados de

la dcada del noventa, promovi reiteradas iniciativas de reclutamiento que concluyeron finalmente en la ley de Servicio Militar Obligatorio (1901). Desde la funcin educativa del Estado tambin se trabajara duramente. La ley 1420 (educacin universal, laica y gratuita) fue sancionada a fines de la dcada de 1880 y continuada por la ampliacin escolar que propona la ley Linez (1905). En el medio hubo diversos proyectos como la propuesta de obligatoriedad del idioma nacional en las escuelas (1894) o la incorporacin de los cantos de nios en los festejos patrios (desde 1887). Estas tareas de formacin se realizaron en dos dimensiones. Una, discursiva, que buscaba la creacin de una historia y su difusin a travs de la inclusin en los contenidos bsicos de las escuelas (en esto fue sumamente detallista el Consejero Escolar Jos Mara Ramos Meja). Y la otra, de tipo simblica y ritual, que fue organizada como una verdadera religin cvica cuya adoracin a la nacin poda asemejarse a la de un Dios. Esto ltimo condujo a muchos historiadores y polticos a referirse a las fiestas patrias y todo lo que las rodea como liturgia patritica. Trmino cuyo significado est asociado a las ceremonias religiosas de la antigedad en las cuales los rituales, los cantos y dems formas que stas tomaran, eran considerados parte de la vida colectiva de la poblacin. En la modernidad, la adoracin supersticiosa del pasado es una fuente de legitimidad a la que apela la burguesa para gobernar. La justificacin de su reinado no puede salir de s misma y tiene que recurrir por ello a la mistificacin de la comunidad nacional.

Estructuracin de la respuesta
Y all en el hall central adornado con las banderas de todos los pueblos all representados, al ver la bandera argentina comprend una vez ms que nadie la honra como el pueblo trabajador de m pas cuando se educa y organiza para elevar su situacin, cuando en esa lucha se solidariza con el movimiento obrero mundial (Dickmann, 1993).

Este fragmento proviene de las notas tomadas por el dirigente ms reconocido del Partido Socialista, Juan B. Justo, en ocasin del Congreso de la Internacional Socialista en Copenhague en 1909. En l se encuentran incluidos los dos aspectos que queremos analizar: la bandera como representacin de la comunidad nacional y el carcter mundial de la lucha del movimiento obrero -socialista-. Estas dos esferas deben necesariamente vincularse de una manera especial en medio de la accin nacionalizadora de la burguesa. Particularmente, dicha organizacin genera un discurso totalizante-

generalizante a travs del cual pretende encaminar a toda la sociedad argentina en las vas del progreso. Para principios de siglo, los socialistas son una tendencia relativamente joven en el pas. Se constituyeron en partido recin a mediados de la ltima dcada del siglo XIX, y disputaban a las corrientes anarquistas la direccin del movimiento obrero. Los militantes del Partido Socialista se perciban a s mismos como aquel sector de la clase cuya accin consciente promueve la elevacin de las condiciones de vida de la clase obrera. No obstante, su concepcin de la poltica como un espacio superador de las confrontaciones econmicas, y la idea de que el partido poltico es una escuela de cultura y civismo (Camarero y Herrera, 2005: 13), los llevaron a proponerse como la alternativa social a la barbarie en que la clase gobernante haba sumergido al pas. A nuestro entender, por todo esto adquiere mayor importancia la posicin que toma dicho partido respecto a la cuestin nacional. En un trabajo titulado Fiestas patrias o fiestas socialistas, Marina Becerra trata de pensar la conformacin de una identidad socialista frente a los rituales escolares, la oposicin negativa o resignificacin en momentos en que la bsqueda burguesa de una aglutinante social pone en primer plano la cuestin nacional. Para la autora, es conflictiva la coexistencia de la cuestin social y la nacional (Becerra, 2005: 100). Continuando con esta dicotoma, Patricio Geli (2005), va a generalizar la cuestin a los partidos socialistas del mundo. Segn l, los partidos socialistas a fines del siglo XIX atraviesan un doble proceso: de institucionalizacin y nacionalizacin. El primero est directamente vinculado a la creciente intervencin en el interior de los estados y las consecuencias que promueve en la estructuracin organizativa. El segundo, de nacionalizacin, es resultado de la apropiacin de las caractersticas de la realidad nacional cuyas diferencias -grados de desarrollo y ritmos econmicos, relaciones de fuerza entre las clases- contribuyeron a profundizar. Estas organizaciones al re-significar los materiales pre-existentes retoman de ellos muchas de sus caractersticas definitorias. Consecuentemente, el sustrato socialista generalmente marxista- funcionara slo como fuente de legitimidad. El caso del Partido Socialista Argentino parece no diferir del esquema propuesto anteriormente. Jos Aric (1999), quien discute con las interpretaciones que ubican al socialismo como una corriente externa a la realidad nacional, describe al pensamiento justiano como inscripto dentro de la intelectualidad liberal. Segn el autor, es innegable la

relacin entre ste y el pensamiento sarmientino de ltima hora: ambos comparten la necesidad de la ampliacin de los canales del sistema representativo (Aric, 1999:44). De hecho, la campaa desarrollada por Sarmiento en pos de la naturalizacin en masa de los residentes extranjeros, ser recuperada y convertida en una de las propuestas centrales del Partido Socialista Argentino. No obstante, vale la aclaracin que realizan los profesores Patricio Geli y Leticia Prislei (1993), cuando explican que la nacionalizacin propuesta por el Partido Socialista tiene por centro desacralizar la nocin de nacionalidad y se le confiere a sta un carcter meramente instrumental. En resumen, si bien se puede inscribir esta concepcin al interior del pensamiento de la elite letrada argentina, el Partido Socialista es superador en la medida que revierte las mistificaciones a la vez que propone un mtodo de accin racional y cientfico. Es decir, la ruptura con la hiptesis liberal se dar a travs de la introduccin de un nuevo sujeto social a cargo de la transformacin: la clase obrera. Es el desarrollo social el que promueve el surgimiento de dicho sector y no una elite letrada-. En el carcter cientfico de su proyecto modernizador resida la verdadera impronta nacional de la nueva Argentina. Entonces, para Aric, no existira relacin problemtica entre las esferas nacional e internacional en las que tiene que intervenir el partido. Hay que tener en cuenta que el trabajo de Aric est centrado en la concepcin poltica de Justo y no en la del partido, aunque es sabido que luego del Congreso de 1900 su figura comienza a hegemonizar la direccin partidaria.

La patria como cuestin terica. La construccin de una identidad propia implicaba para el Partido Socialista -como para cualquier otra organizacin- una diferenciacin necesaria respecto de lo existente. Como representante de la clase oprimida, los socialistas deban redefinir el relato histrico oficial que se constituyera luego de la batalla de Pavn cuando se plante la posibilidad real de unificacin del pas. El Partido Socialista era parte de esa realidad nacional -a la que adems, contribuy a constituir- y a la vez, tena el objetivo de demostrar las races internacionales del capital y el trabajo. Es decir, funcionara como una sntesis histrica donde se entrelazan las tradiciones de lucha europeas con el pasado de las masas argentinas (Geli y Prislei, 1993:29). Concretamente, en el terreno local, la nueva caracterizacin de la Revolucin de 1810 buscaba desmitificar las imgenes elaboradas por el liberalismo mitrista. Esta re-

elaboracin se realiz en una clave economicista (La naciente burguesa argentina no habra perseguido realizar los sueos de libertad ni de democracia sino obtener la autonoma econmica del pas) y en ocasiones, estructuralista: no fueron los hombres ni fracciones del pueblo sino el rompimiento natural de los antiguos moldes que cubran a esta tierra y que su desenvolvimiento econmico haca libre. De las fuentes recolectadas, encontramos tan solo tres notas que dan cuenta de esta resignificacin histrica. Una primera nota escrita en 1909, aparentemente editorial, comienza discutiendo la Revolucin de Mayo entendindola como la realizacin de un puado de grandes hombres. La razn de los hechos que se adjudicaba a los padres de la patria, era el producto de las necesidades estructurales como adelantamos ms arriba-. Es manifiesta la oposicin que recorre el artculo, entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el dominio espaol. No obstante, es menos clara la relacin entre estas fuerzas en desarrollo y el accionar de esos revolucionarios. Es decir, desde nuestra perspectiva, hace falta mayor delimitacin de stos hombres. A qu clase social pertenecan, quines eran, bajo el rol de quin actuaron? En ste sentido, una segunda nota, ms completa, es el artculo firmado por Rienzi en el ao 1907. Segn el Diccionario biogrfico de la izquierda argentina ste sera el seudnimo que sola utilizar Enrique Dickmann, quien fuera parte del Comit Ejecutivo. El texto da cuenta de una solidez terica, de la cual la mayora de las notas carece. El autor comienza explicando la etapa histrica presente que se caracteriza por desarrollos tcnicos e intelectuales que provocan un desdibujamiento de las fronteras. En paralelo, se expandira en igual proporcin un nacionalismo crnico fundado en la necesidad de supervivencia de los grupos dirigentes. Es por su propia supervivencia que estos grupos transforman la patria en un dolo, al mismo tiempo que promueven sentimientos de odio y rechazo al extranjero. El texto plantea que la patria no le pertenece al pueblo y por ello, hace una caracterizacin de la revolucin que la fundara. La revolucin es burguesa, y la prueba de ello son los lmites conservadores que ha tenido una vez que la burguesa se ha consolidado en el poder. De hecho, en las reivindicaciones democrticas reclamadas por la burguesa en realidad, [el pueblo] poco ha ganado (...) Tericamente libre, es esclavo en la prctica. Leyes escritas le conceden derechos y privilegios; pero cuando de ellos quiere el pueblo aprovecharse como medios para su elevacin econmica intelectual, tales leyes se convierten en letra muerta. No obstante, la independencia argentina fue real y verdadera para nuestra burguesa; pero de un valor muy relativo para el pueblo trabajador. Apenas

puede considerarse como un jaln insignificante en la larga va de su emancipacin. Es correcto, entonces, que la clase obrera sea indiferente a los festejos que organiza la burguesa. El rol del partido revolucionario sera desenmascarar a los festejos burgueses, mostrarlos ante el pueblo como lo que son: festejos de una clase mezquina y egosta. Como se ver ms adelante, podra haber ms de una forma de desenmascararlos. La pregunta que nos queda pendiente de respuesta es: por qu un miembro de la direccin firma con un pseudnimo? Significar eso, que la lnea desarrollada es a ttulo personal y no de la organizacin? La tercera nota corresponde a la Conferencia dictada en mayo de 1909 especficamente, a las palabras de Nicols Repetto. En ella propone una explicacin materialista de la revolucin burguesa. Se dedic a destruir la concepcin de los grandes hombres movilizados por ideales de libertad, explicando las races econmicas del proceso social. La participacin de Palacios en dicha conferencia ser retomada ms adelante.

La patria como cuestin prctica. Liturgia patria y las masas La mayora de las notas del perodo trabajado incluyen en su interior la descripcin de los festejos organizados por el gobierno de turno. Se describen arreglos sumamente ostentosos que incluyen alternadamente el abanderamiento de edificios pblicos, el uso de fuegos artificiales, magnficos banquetes, bailes y el uso de luces elctricas en el caso de la iluminacin de la Avenida de Mayo para el Centenario. Pero fundamentalmente, la fiesta cvica organizada por los distintos gobiernos de turno haba puesto como elementos centrales los desfiles militares y misas o Tedeum, como suelen llamarlo los socialistas, en la catedral. Ante tal tipo de evento, las pginas de La Vanguardia no dejan de denunciar su carcter reaccionario: Es un anacronismo bien resaltante que estas fiestas celebradas entre aclamaciones a la triple <libertad, libertad, libertad>, predominen las farfaicas ceremonias del catolicismo y la exhibicin de las tropas en las calles, simbolizando ambas cosas respectivamente el oscurantismo y la fuerza bruta, que no coinciden con el ideal de progreso y civilizacin atribuido los revolucionarios de la fecha que se rememora. Se trata de una burla o farsa del pasado. En casi todos los casos puede observarse la alusin al trmino farsa para referirse a las festividades en las que se trataba de incluir a una poblacin realmente excluida a travs de engaos. Por otro lado, las notas denuncian la ausencia del pueblo en esos festejos. La indiferencia de las grandes masas de la poblacin se ve enfrentada por diversos recursos a los que apela

el estado para atraer a diversos sectores populares: desde espectculos hasta los cantos de los nios de las escuelas de la ciudad. An as parece claro que cada vez asistira menos poblacin y que el mito tendera a desarmarse tanto que, finalmente, han de reducirse con el tiempo un cortejo de caballera escoltando algn presidente por las calles desiertas. Porque el pueblo ha de llegar comprender que en el fondo de estas escenas slo hay una mentira. Y muchos que engordan explotndola. Es comn en las notas que se haga referencia a quin paga las festividades: Gratuitos? As lo cree el pueblo en su ingenuo y simple raciocinio, porque no le cobra para asistir a la fiesta que l paga buenamente sin advertirlo al momento.

Problemas partidarios
Me llamo argentino, y quiero que este sea el nombre de un pueblo respetado por sus propsitos sanos y sus acciones eficientes; veo que todava con cada pueblo tiene una bandera que, mientras la humanidad no tenga una, la argentina o la sudamericana flamee en estas tierras.

El problema de cmo intervenir frente a las fiestas patrias, cmo entenderlas, gener en el partido rispideces, discusiones y hasta incluso separaciones. Pruebas de la existencia de estos problemas son los cuidados en las formas retricas con que los militantes introducen sus opiniones. Estas divergencias confluyeron en por lo menos dos formas de intervencin distintas. La primera la podramos pensar como abstencionista en tanto niega las fechas patriticas como parte del calendario popular. Esta lnea contina con la idea presente en el Manifiesto Comunista de que los obreros no tienen patria. Un referente de esta posicin puede verse en Mario Bravo. En un texto casi literario que narra una charla familiar entre un padre y un nio quien acaba de jurar lealtad a la bandera nacional-, el padre le explica que le han hecho prometer una mentira: Hijo mo, no es cierto [la bandera azul y blanca] es el smbolo de los que nos gobiernan, de los que mandan, de los dueos de la tierra, de los ricos. Nosotros, que somos pobres, que somos gobernados, mandados () no tenemos esa bandera () Los trabajadores los que hoy no tenemos nada, tenemos por smbolo en nuestro partido socialista y en nuestra sociedad gremial una bandera roja, que es la misma que tienen por smbolo los obreros, como yo, de todos los pases del mundo. La segunda lnea de intervencin se presenta como continuadora de la revolucin burguesa que se ha quedado trunca, que se ha convertido -como dijo Dickmann- en letra muerta. Dentro del pensamiento materialista se tratara de una sntesis dialctica, posterior a la

negacin absoluta de la patria y la nacionalidad. En esta lnea podemos pensar la nota de Atilio Regulo, cuya publicacin le reconoce a la bandera azul y blanca los significados que le asigna el discurso burgus pero explica el significado que tienen para el proletariado. Pero fundamentalmente, debe incluirse el pensamiento de Alfredo Palacios, quien en la Conferencia de 1909, como segundo orador explica que el socialismo es el verdadero continuador de la obra desplegada por la burguesa. En esa funcin histrica, se basara la concepcin de patria que tiene la clase obrera: entendemos que cabe la nacionalidad dentro de la internacionalidad como cabe la familia dentro de aquella. (...) No creemos que la bandera roja excluya la bandera argentina, y nos parece repudiable locura la afirmacin de Herv cuando dice que la bandera de Francia dbese colocar sobre un estercolero. Somos patriotas en el sentido amplsimo de la palabra. Estas dos propuestas de accin estn en constante choque dentro de la estructura partidaria. Tal es as, que las palabras de Palacios despertaron la instantnea respuesta de Alejandro Comolli (hijo): Me cuento entre los socialistas que no respetan la bandera patria. Por lo tanto, las palabras del compaero Palacios, pronunciadas anoche en Unione e Benevolenza, me obligan manifestarme pblicamente, en la creencia de que mi concepto respecto la ensea nacional no es equivocado. La nota es extensa y repleta de preguntas retricas que buscan desestructurar las palabras de Palacios. En La Vanguardia pueden verse discusiones que se reiteran con cierta frecuencia, debido a que en el terreno concreto estas diferencias conducen a concurrir o no a los festejos organizados por la burguesa. Una nota de lectores de 1904, firmada por A.S -quien suponemos que debi haber sido ngel Sesma, ex redactor del semanario- sealaba: Yo no veo pecado en que los compaeros de causa hayan concurrido a formar en la columna cvica ese da. Cuanto ms revelar eso que todava hay de los prejuicios patriticos en esos compaeros; y para quitar esos prejuicios, necesaria es la instruccin, manifestando que es necesario un mayor trabajo de educacin partidaria, finalmente, explica que el prejuicio proletario es tan malo como el burgus. El ao siguiente, en Mayo son descriptos con entusiasmo la participacin de los alumnos de las escuelas de la Boca en el acto de la Plaza de Mayo. La nota titulada Sntomas muy buenos, relataba la accin de los jvenes quienes cantaron el himno revolucionario <hijos del pueblo> en lugar del Himno Nacional. El cronista describe el momento comentando la represin de los docentes, la reincidencia de los nios y el color rojo de los moos que

stos llevaban. En el artculo contiguo, con el mismo entusiasmo se haca referencia a los alumnos de las escuelas salesianas -tambin de La Boca- quienes generaron un gran escndalo cuando a coro entonaron el mismo himno revolucionario. No obstante, ese mismo ao con motivo de la celebracin del 9 de Julio, una accin tambin dentro del mbito escolar, no desat el orgullo del partido sino que termin en la expulsin de tres pedagogos. Nos adentraremos en el hecho. En la ciudad de La Banda en la Provincia de Santiago del Estero funcionaba desde principios de siglo una escuela socialista. La misma era sostenida por el Partido Socialista y desde sus inicios haba sido dirigida por Bernardo Irurzun. El Partido Socialista le reclamaba al Estado los insumos y materiales para sostener la educacin laica y le reprochaba el mantenimiento de escuelas parroquiales. Ante la negativa reincidente del Estado argentino de cederle recursos a la llamada escuela popular, los socialistas optaron por autofinanciarla. El hecho conflictivo se gener en torno a la celebracin del 9 de julio que organiz el consejo escolar de la localidad de La Banda. En esa ocasin Irurzun decidi participar del festejo con sus nios. Segn la declaracin de los participantes, que son rescatadas por un miembro del Comit Ejecutivo que difiere de la resolucin adoptada, Irurzun habra participado con los nios, pero estos llevaban en sus ojales escarapelas rojas y cantaban el himno de los Trabajadores en lugar del Nacional. Su discurso habra sido netamente socialista, estudiando la independencia argentina con criterio de lucha de clases. Paradjicamente, para el autor, el discurso habra despertado la censura de la prensa burguesa y la expulsin del Centro Socialista. En el partido la noticia fue recibida con revuelo. Irurzun y su compaera, Salasvery renunciaron a sus cargos y finalmente, un ao despus, fueron apartados del partido. Lo interesante son los argumentos y las posiciones que se leen en el peridico acerca del conflicto. Las discusiones parecen estar ms centradas en las formas que en el contenido. Sin embargo pueden leerse varias notas que manifiestan desacuerdos y miedos acerca de la decisin que finalmente se expresa como metodolgica. El propio Irurzun explica esta participacin justificado su accin para evitar un conflicto con las autoridades. Es decir, l mismo no vincula su actuacin como una poltica alternativa sobre la cuestin nacional. La cuestin concluye en 1906, con una nota titulada Correspondencia, enviada por el Centro C. Obrero de la Banda. En ella se desmiente la posibilidad de que la concurrencia en

esa fecha haya sido como fue sealada por Enrique Dickmann. Explica que si las caractersticas del acto hubiesen generado una situacin de censura, las relaciones posteriores con el maestro no hubiesen terminado con la asignacin del cargo de maestro en la Escuela Nocturna Fiscal de La Banda. Es decir, el asunto se cierra marcando el acercamiento de Irurzun con el gobierno local.

Hacia la conclusin
Tienen en verdad una nocin muy distinta de la patria y el patriotismo que el pobre soldado fallecido en el hospital consecuencia de las penurias de la campaa; que el chacarero esclavizado al seor por el dogal de los arrendatarios; que el trabajador quien fusilan por la espalda si levanta su protesta frente a las cadenas que lo oprimen.

Como nos imaginamos no hay una nica concepcin de patria o nacionalidad. Es posible que sea esta falta de homogeneidad sobre la caracterizacin de la historia y la patria lo que haya provocado tantos inconvenientes. Hasta 1909, la nica nota que propone una caracterizacin ms o menos explcita de la accin revolucionaria de la burguesa en tanto clase, es la que aparece un 24 de mayo de 1902 en La Vanguardia. No obstante, la nota no avanza en la caracterizacin histrica de la revolucin. Recupera el pasado, explicando que la independencia poltica fue el entronizamiento de la burguesa en la silla que ocupaban los virreyes. Frente a la bandera nacional se expone que es un smbolo, pero no es la libertad. Simboliza la libertad democrtica que luego se restringi. Simboliza la libertad econmica pero hoy estamos abrumados de impuestos y nuestros trabajadores modernos tienen ms del paria que del libre. Dado que la burguesa, hoy, habra negado o restringido las conquistas revolucionarias, concluye que no hay que asistir a los festejos: Ay! Asistir esta fiesta en la cual las instituciones libres estn representadas por sus verdugos, es renunciar la libertad, es mirar la puesta del sol y no su nacimiento. Asimismo, est presente en varias notas el problema del extranjero, es decir, el concepto de patria burgus es ledo como el odio al extranjero, al vecino, al que est fuera de la frontera nacional: Hay que odiar al vecino, al extranjero porque es enemigo de la <patria>. () de aqu nacen las rivalidades nacionales, las envidias y los odios; de ah nace el militarismo con todos sus terribles consecuencias. En 1909 se desarrolla un debate en torno al significado a asignar al 25 de mayo y al 9 de julio. Se puede observar en el peridico varios militantes que opinan sobre la patria. En

primer lugar, podemos citar la nota de un tal Jos Muzzilli, quien por un lado define el significado terico como pedazo de tierra que te ve nacer, y por el otro, en el terreno de lo prctico la caracteriza como sinnimo de inequidad, de carcter banal y mezquino. Mientras tanto, una segunda nota firmada por Eliseo Ibaez culpabiliza al pueblo por los gobernantes que tiene y las farsas que ste organiza. Otro texto del mismo ao abordando la esta idea de falsedad del concepto, explica que el carcter de un pueblo no se puede modificar con leyes artificialmente. El autor, Jos Caminos, compara esta iniciativa con los tiempos de Felipe II de Francia y escribe: Imagina el actual gobiernoconsolidar la <la nacionalidad argentina> implantando el culto a la bandera, glorificando la msica marcial, levantando pedestales los hroes del sable, y proscribiendo de la enseanza y de las instituciones todo lo que no lleve cuo genuinamente nativo. En definitiva, este artculo de opinin discute la posibilidad de construccin y la calidad de los elementos con que se procuraban constituir ese nacionalismo. En las escuelas los nios saban de batallas, de cantidad de hombres pero no de proyectos o ideas. Este intento de constitucin de un sentimiento nacional, se hace a travs [del] ruido de la charangas y de los <od mortales>, crese inculcar las generaciones nacientes el sentimiento patrio. Todo lo que es tradicional nativo est santificado por la divinidad, sin excluir la bota de potro y la lanza de caa del montonero. Sin embargo, aquel sentimiento es tan impreciso que se vera en duros aprietos el maestro que pretendiera explicarlo. El texto de Jos Caminos aporta un punto de vista interesante: la vinculacin de la patria a la condicin social, aunque no hay clarificacin respecto a la clase. Roca, recibiendo sesenta leguas de tierras despus de su campaa del desierto; el perito Moreno gratificado con igual mayor extensin de campo flor lejos por cierto de la Puna de Atacama de la rida zona litigiosa; Unzu y Anchorena, creando el latifundio merced las leyes que les otorgan diputados venales; Figueroa Alcorta tapando sus delitos electorales con ctedras de moral cvica- tienen en verdad una nocin muy distinta de la patria y del patriotismo que el pobre soldado fallecido en el hospital consecuencia de las penurias de la campaa; que el chacarero esclavizado al seor por el dogal de los arrendamientos; que el trabajador quien fusilan por la espalda si levanta su protesta contra las cadenas que lo oprimen. En cuanto a los escritores de estas notas podemos cerciorar que no son desconocidos a excepcin de Jos Caminos, posiblemente un seudnimo - ya que en diferentes averiguaciones hemos podido corroborar que pertenecan a primeras y segundas lneas partidarias.

En pocas notas est claramente definido el carcter de las fiestas y o caracterizada la accin socialista ante las mismas. Esta incertidumbre impide dar una respuesta satisfactoria al interrogante que nos plantebamos al comenzar este trabajo puesto que existieron problemas partidarios alrededor de esta cuestin que, por lo que pudimos constatar, no habran sido resueltos por una verdadera discusin poltica. Ante las divergencias existentes, la direccin partidaria no se dio una tarea de homogeneizacin, ni fue capaz de una posicin superadora. Es posible que se considerase la cuestin nacional al margen de la conceptualizacin de la etapa imperialista? No caeramos en el patriotismo en un sentido amplsimo, en el amor terruo? Cabe la posibilidad, tambin, de formularnos un interrogante ms de lo que probablemente suceda hacia el interior de las filas del Partido posiblemente para algn trabajo futuro. Respecto a estas discordancias, estaremos en presencia de una ruptura que dar a luz a una nueva corriente del movimiento obrero?

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