EVOLUCIÓN JURÍDICA DE LA INSTITUCIÓN DEL MATRIMONIO

INTRODUCCIÓN

Para tener una visión más amplia de lo que ha sido el matrimonio y sus costumbres a lo largo de la
historia, se aborda en el presente trabajo la evolución jurídica de la institución del matrimonio en
distintos países de la antigüedad hasta la actualidad en nuestro país.

Se reconoce que la familia es la célula esencial de toda sociedad; la base y la piedra angular del
ordenamiento social que ha asegurado a través de generaciones la reproducción y supervivencia
de la humanidad, y es precisamente, mediante la unión entre el hombre y la mujer que se ha
asegurado esta trascendencia. Además, es mediante el matrimonio como se aseguran las fuerzas
del nacimiento y de la vida misma.

A través del matrimonio los esposos experimentan sentimientos de solidaridad, de valía y de

madurez personales, de ahí que este tipo de unión facilita las relaciones sociales, las hace más
llevaderas, libres, conscientes y creadoras. El hombre a través de esta institución desarrolla más
armónicamente los distintos aspectos de su personalidad, los cuales tienden por naturaleza a ser
más armoniosos y creadores.

El matrimonio se le considera desde tres acepciones, como:

1. Celebración de un acto jurídico

2. Un conjunto de normas

3. Estado matrimonial
Como acto jurídico, el matrimonio es la celebración de un acto solemne entre un hombre y una
mujer con el propósito de crear una unidad de vida entre ellos. Es un acto voluntario efectuado en
un lugar y tiempo determinados ante el funcionario que el Estado designe para celebrarlo.

Así también, el matrimonio se refiere al conjunto de normas jurídicas que regulan dicha unión.

Mientras que como estado permanente de vida de los cónyuges o matrimonial, se compone de un
conjunto de deberes y facultades, derechos y obligaciones para la protección de los intereses
superiores de la familia, como son la procreación, alimentación, educación y protección de los
hijos, y la mutua colaboración y ayuda de los cónyuges.

De ahí que se entienda por matrimonio como una institución o conjunto de normas que
reglamentan las relaciones de los cónyuges creando un estado de vida permanente derivado de un
acto jurídico solemne.

Los cambios de cultura que se han dado respecto al matrimonio y sus costumbres han contribuido
a tener en nuestro país un sistema normativo más justo y a la altura de cualquier país civilizado del
mundo.

CAPITULO I

NOCIONES FUNDAMENTALES

1.1 CONCEPTO DE MATRIMONIO

Matrimonio:- Es la unión de un solo hombre y de una sola mujer para perpetuar su especie y
ayudarse mutuamente a sobrellevar el peso de la vida.
1.1.1 EL MATRIMONIO DE GRUPO

Una de las modalidades de comuna más radicales, desde el punto de vista de las relaciones
sexuales, es lo que se llama matrimonio de grupo o multilateral, en el que se pretende la igual
disponibilidad afectiva y sexual entre los miembros. Lógicamente, no puede construirse más que
con muy pocos individuos, dado el elevado número de relaciones de intimidad que de otro modo
tenderían a producirse inevitablemente.

1.1.2 MATRIMONIO ABIERTO

El llamado matrimonio abierto, puede considerase una dualidad o una flexibilización máxima del
conyugal, y consiste fundamentalmente en la reconsideración permanente de la convivencia de
mantener la unión por ambas partes.

Es un matrimonio monogámico, pero en él cambia totalmente la perspectiva e interpretación de la

continuidad respecto del matrimonio monogámico tradicional; en éste la permanencia de la unión
se da por supuesta, poniéndose sólo en cuestión cuando aparecen desacuerdos o inconvenientes
serios.

En el matrimonio abierto, se pone constantemente a prueba la unión.

El matrimonio abierto ofrece, mayores oportunidades de elección y cambio que el convencional o

cerrado: implica un reconocimiento de las ventajas y atractivos de la intimidad compartida en una
relación monogámica y, a la vez, un intento de eludir las limitaciones que este tipo de relación
habitualmente impone a las partes.

Se le ha definido como la unión de una pareja en la que cada parte de compromete a su desarrollo
personal y al del otro. Con unas expectativas totalmente realistas hacia el futuro, flexibilidad en las
tareas y en los papeles de cada uno, comunicación honesta y abierta, compañerismo que no sea
exclusivista, igualdad, conservación de la propia identidad y mutua y total confianza.
Este tipo de matrimonio, en cuanto que apela a la aceptación constantemente del compañero, a la
responsabilidad, al desarrollo personal a la capacidad de adaptación ofrece atractivos especiales
frente a las exigencias y criterios de la nueva sociedad. Los partidarios del matrimonio abierto, no
sólo lo consideran como el modelo del futuro, sino como el procedimiento para salvaguardar el
matrimonio monógamo, adaptándolo a los nuevos tiempos.

1.1.3 DIFERENTES MODALIDADES DEL MATRIMONIO

Los pueblos primitivos tenían costumbres muy distantes a las que rigen en la actualidad para
conseguir pareja. El matrimonio no era la unión de dos seres sino de familias donde la elección
debía orientarse siguiendo ciertas pautas como parentesco, rango social, profesión, edad, y
características físicas, e incluso morales.

De tal manera que existen las siguientes clasificaciones:

MATRIMONIO POR CAMBIO

Como un sentido de reciprocidad, las familias amigas hacen intercambio de hijos entregando igual
número del que reciben. Esta tradición es obligatoria entre los Pigmeos, en Australia, Nueva
Guinea, y los Kulin del Estado de Victoria, así como en Europa a la fecha.

MATRIMONIO ENTRE PRIMOS

Se da cuando los hijos de una hermana de la madre, se casan con los vástagos de un hermano del
padre a quienes se les considera como parientes más lejanos, mejor conocidos como primos
cruzados. Esta costumbre se da en todo el mundo pero básicamente entre los pueblos agricultores
cuyos grupos, en la mayoría de los casos, el varón debe desposarse en su primer matrimonio con
su prima. La unión entre primos directos es más rara. La razón de dichas uniones se debe sobre
todo a la idea de preservar sus bienes familiares, evitando repartos con otros grupos.
LEVIRATO Y SORORATO

Levirato es la boda de un marido con las hermanas de su mujer. En ocasiones dicho matrimonio es
simultáneo, y en otras veces, posterior a la muerte de su primera esposa. El Levirato establece
asimismo que un hombre no puede unirse de manera conyugal con la viuda de su hermano
independientemente de que este sea o no casado. Entre los Hebreos, el hermano tenía la
obligación de casarse con su cuñada siempre y cuando no hubiera hijos de por medio. Esta ley es
observada aún por algunos judíos. El Sororato aparece en las tribus donde se practica la poligamia
(unión de un hombre con varias mujeres).

ENDOGAMIA

Es la obligación de contraer matrimonio dentro de una tribu. La endogamia que practicó el pueblo
judío fue de tipo religioso. Temían que si se practicaba el matrimonio mixto, los niños se alejaran
de las prácticas religiosas.

EXOGAMIA

Consiste en buscar pareja fuera del grupo humano emparentado entre sí debido a la repugnancia
natural al sostener relaciones sexuales entre los individuos que han convivido en un mismo lugar.

TOTEMISMO Y MATRIMONIO

Al interior de los grupos totémicos (llamados así debido a que veneraban a un animal, planta u
objeto inanimado) se prohíbe el matrimonio entre los mismos individuos. Afirmaban que aunque
no estaban emparentados por la sangre, sí en cambio estaban unidos en espíritu.

Sucede algo similar a lo que hoy se observa con el padrino y la ahijada, quienes de acuerdo con la
religión católica no deben, ni pueden casarse.
MATRIMONIO POR CONSENTIMIENTO DE ESPOSOS

Las familias procuran que el enlace nupcial se realice de conformidad con los contrayentes.

MATRIMONIO DE PRUEBA

La unión conyugal es anunciada públicamente siguiendo ritos y tradiciones de la tribu. El enlace

puede ser disuelto por decisión mutua, en el caso de que el matrimonio no sea fértil. Entre los
esquimales de Groenlandia, las tribus Cri y los indígenas de las islas Andaman, no se considera
consolidada este tipo de unión sino hasta la llegada del primer hijo.

MATRIMONIO POR HUIDA

Es ella quien da su consentimiento para unirse a él y escapar de casa. Generalmente esta situación
se presenta con las parejas precoces, y otras veces cuando el varón no puede pagar la dote.

MATRIMONIO A CAMBIO DE TRABAJO

Dentro del matrimonio, el varón no tiene ningún derecho de propiedad sobre la mujer ni de los
hijos. En la mansión de sus suegros recibe el trato de un criado hasta que con su trabajo haya
indemnizado a la familia el precio del uso de las hembras, ya que cabe aclarar, puede (él)
desposarse con las hembras menores de su mujer.

En la tribu de los koriak, en Siberia, el marido no sólo debe ser útil, sino también mostrar su buen
carácter ante las constantes humillaciones de que es objeto, así como su habilidad al realizar su
tarea campesina. Entre los makolos de África, el marido entrega al suegro un precio estipulado
para tener opción a la propiedad de los hijos que dé a luz su mujer.

MATRIMONIO POR COMPRA

Se da cuando existen arreglos financieros, o de la dote que se entregan a la familia del novio. A
veces dichos regalos no poseen valor monetario dado que aparecen solo como prenda de alianza
matrimonial que ha sido concertada entre las dos familias. Tal vez de aquí se desprenda la
costumbre del intercambio de anillos o joyas antes de contraer matrimonio.

Un ejemplo de matrimonio por compra se da en la tribu islámica de los Kirguises porque el padre
concerta la boda de su hijo de diez años con una niña que pertenece a otra familia.

Desde aquel momento empieza a ahorrar para pagar las 81 cabezas de ganado que entregará en la
ceremonia nupcial. Debido a esa fuerte suma exigida, el varón sólo puede tener una esposa que
será sometida a su yugo, negándole incluso el trato con su familia de sangre.

Entre los kai, el novio ofrece como pago de boda a los tíos maternos de su prometida un colmillo
de jabalí, un cerdo y demás objetos. En tanto que al padre de la muchacha lo indemniza con
trabajo; y él se dedica sólo a comprar los servicios sexuales de su mujer.

El precio elevado por una hembra de ninguna manera se considera deshonroso, por el contrario,
tal como sucede con las jóvenes indias cri, pone de manifiesto la estima en que se tiene a la
persona.

MATRIMONIO POR RAPTO

Es el que se daba con mayor frecuencia de acuerdo a los tratados existentes sobre costumbres
primitivas. Las mujeres eran capturadas en la tribu vencida y desposadas por los conquistadores.

EL MATRIMONIO POR LA CANTIDAD DE CONTRAYENTES.

*
 Monogámico. Sólo dos personas contraen matrimonio la una con la otra. Es propia de las
instituciones jurídicas que siguen los principios del Cristianismo.

Poligámico. Una persona contrae matrimonio con varias otras. Existen dos variantes
tradicionales:

Poliandria. Una mujer contrae matrimonio con dos o más hombres.

Poliginia. Un hombre contrae matrimonio con dos o más mujeres.

1.1.4 DEFINICIONES DE AUTORES SOBRE EL MATRIMONIO

Según O'NEILL Nena & George: Jurídicamente tres son las acepciones de este vocablo: “La primera
se refiere a la celebración de un acto jurídico solemne entre un hombre y una mujer con el fin de
crear una unidad de vida entre ellos; la segunda, al conjunto de normas jurídicas que regulan dicha
unión, y la tercera, a un estado general de vida que se deriva de las dos anteriores

El matrimonio según Yungano Arturo puede ser definido como la unión de un hombre y una mujer
con sentido de permanencia y sobre la base de amo, asistencia y respeto recíprocos y sin perjuicio
de procreación, la que no es, sin embargo, objeto esencial de esta institución.

Según Kathleen Gough el Matrimonio es la relación establecida entre una mujer y una o más
personas, que asegura que el hijo nacido de la mujer, en circunstancias que no estén prohibidas
por la regla de la relación, obtenga los plenos derechos del status por nacimiento que sean
comunes a los miembros normales de su sociedad o de su estrato social
Para Marvin Harris el matrimonio designa la conducta, sentimientos y reglas concernientes al
apareamiento heterosexual entre corresidentes y a la reproducción en contextos domésticos

La Dra. Ingrid Lilian Brena Sesma define al Matrimonio como: "la unión libre de un hombre y una
mujer para realizar la comunidad de vida, en donde ambos se procurarán respeto, igualdad y
ayuda mutua, con la posibilidad de procrear hijos de manera libre, responsable e informada. Debe
celebrarse ante el juez del registro civil y con las formalidades que esta ley exige".

La Enciclopedia Libre Universal lo define: como el Enlace o unión entre personas para formar una
familia. Suele estar mediado por una serie de ritos, si es de carácter religioso, o por formalidades
legales, si es un matrimonio civil.

1.2 DIVORCIO O DISOLUCIÓN DEL MATRIMONIO

Etimológicamente. Latín,divortium; de divertere, separar, echar a un lado.

Divorcio es la separación legal de los esposos. La mayoría de los países permiten el divorcio civil y
lo regulan en algún grado por medio de la ley civil.

El divorcio disuelve los vínculos del matrimonio así como el régimen matrimonial, lo que puede
tener numerosas consecuencias jurídicas.

Por ello en la mayoría de los Estados miembros el divorcio debe ser pronunciado por una
autoridad judicial, que decidirá también, en su caso, sobre:

* La cuestión de la responsabilidad parental,

* La división del patrimonio de los cónyuges y la disolución del régimen matrimonial,

* Las posibles pensiones que deban ser pagadas por uno de los cónyuges al otro o a los hijos.

El divorcio puede ser solicitado por ambos cónyuges (divorcio por acuerdo mutuo o por petición
mutua) o por uno de ellos.

CAPÍTULO II

HISTORIA Y EVOLUCIÓN DE LA INSTITUCIÓN JURÍDICA DEL MATRIMONIO.

A través del matrimonio los esposos experimentan sentimientos de solidaridad, de valía y de

madurez personales, de ahí que este tipo de unión facilita las relaciones sociales, las hace más
llevaderas, libres, conscientes y creadoras. El hombre a través de esta institución desarrolla más
armónicamente los distintos aspectos de su personalidad, los cuales tienden por naturaleza a ser
más armoniosos y creadores.

2.1 EL MATRIMONIO EN CIVILIZACIONES ANTERIORES A LA ÉPOCA ROMANA.

2.1.1 EN BABILONIA

En esta antigua sociedad el matrimonio se convenía entre los padres e iban acompañados de un
intercambio de regalos. Dicho acto, en algunos casos, se convirtió en una compra lisa y llana, el
padre podía entregar a su hija por dinero y, en otros casos no matrimonia les, incluso podía vender
a su mujer y a sus hijos.

El matrimonio era monógamo y en él se practicaba regularmente la fidelidad. De acuerdo con lo

dispuesto por el Código de Hamurabi, la mujer adúltera y su cómplice debían pagar su delito con
su vida, a menos que el marido prefiriese —al haberlos sorprendido— arrojarlos desnudos a la
calle.
En dicho código, la patria potestad otorgaba derechos de carácter absoluto, hasta el extremo de
que el padre podía vender o arrojar del hogar a sus hijos.

Las leyes sucesorias colocaban a los hijos en una posición de preeminencia con respecto a la
esposa, pero a la misma debía restituírsele la dote y los presentes matrimoniales, y poseerlos
hasta su muerte, siendo cabeza de la familia.

En el Código de Hamurabi el adulterio se castigaba con la muerte de ambos culpables y no sólo

con la de la mujer; cuando el marido acusaba sin pruebas bastaba el juramento en contrario de su
esposa para obligarlo a desistir.

En dicha civilización coexistían, simultáneamente, el repudio y el divorcio. En ambos casos el

marido debía restituir a su mujer la totalidad de su dote y, en muchas circunstancias, también se le
otorgaba la tenencia y el derecho de educar a sus hijos.

El hombre podía divorciarse devolviendo la dote a su mujer y diciéndole simplemente: “Tú ya no

eres mi mujer.” Las causas que justificaban esta actitud fueron: la esterilidad, el adulterio, la
incompatibilidad de humor y la negligencia demostrada en la administración del hogar.

Cuando estas causales revestían una gravedad extrema, el hombre no sólo estaba autorizado a
divorciarse sino además podía hacer caer a su mujer en la esclavitud o simplemente arrojarla fuera
del hogar o al río.

2.1.2 EN ASIRIA

En Asiría los matrimonios se celebraban a través de un contrato y en ciertas ocasiones se limitaban

a una compra pura y simple. La mujer se encontraba en una situación de inferioridad, ésta debía
aparecer velada en público; obedecer ciegamente a su marido y serle estrictamente fiel. Los
hombres, por el contrario, solían tener tantas concubinas como les permitían sus medios
económicos, sin recibir por ello ninguna sanción moral o legal.
2.1.3 EN PERSIA

La legislación familiar contenida en el Zendavesta o libro sagrado persa permitía la poligamia,

aunque restringida.

Fue costumbre que los padres convinieran el matrimonio de sus hijos cuando éstos llegaban a la
etapa de la pubertad. Al incesto se le consideró un pecado por lo que las uniones siempre se
realizaban entre extraños.

En la legislación de Zoroastro se fomentaba el matrimonio y ordenaba a todos los ciudadanos que

conocieren a un hombre célibe que lo persuadieran para que “abandonara dicho estado.”

La costumbre persa, admitida por la legislación civil, permitía el matrimonio a plazo, es decir, por
tiempo determinado, vencido el cual los cónyuges podían renovarlo o no.

2.14 EN CHINA

El matrimonio era un acto religioso que permitía perpetuar el culto del antepasado, a través de sus
descendientes.

Se admitía la poligamia, generalmente era practicada por los ricos. Aunque la poligamia estaba
permitida a los grandes y a los mandarines, una sola mujer tenía la preeminencia de

esposa, las demás estaban sometidas y no participaban en la administración doméstica.

No obstante lo anterior, las leyes protegieron a las concubinas y a los hijos de éstas, quienes de
acuerdo con ciertas leyes llegaron a tener el mismo derecho que la esposa legítima.
El matrimonio se realizaba por medio de un arreglo entre los padres de los contrayentes, pues
ellos eran quienes elegían a los cónyuges de sus hijos, mismos que no se conocían sino hasta el día
de la boda.

Las leyes antiguas chinas dieron gran importancia al intercambio de regalos entre los consuegros.
Estas donaciones se consideraron irrevocables. Se dice que la mujer se debía a su marido en todos
los aspectos y a él se le autorizaba tener concubinas en caso de que no quedara satisfecho con su
mujer.

En el rito de la boda se mezclaban ceremonias religiosas y civiles.

En la antigua civilización china existió la costumbre que permitía a algunos padres examinar
previamente a la joven para descubrir si tenía algún defecto y luego la compraban a sus padres
pagándoles la dote. El día de la boda la conducían a la casa del marido acompañada de parientes,
amigos y criados, con música, guirnaldas, hachones, perfumes y regalos.

La esposa viajaba en un hermoso palanquín cerrado con llave, que abría el novio cuando llegaba y
entonces veía por primera vez a la mujer con quien pasaría el resto de su vida. Tenía la opción de
despedirla si no le gustaba y, si le agradaba, la introducía a la sala de la casa donde después de
hacer algunas reverencias a los invitados y a los nuevos parientes, la dejaba con las señoras para
que conviviera.

A través del matrimonio, la mujer salía de la autoridad de su propia familia y pasaba a la de la

familia del esposo, a la cual también pasaban sus bienes, salvo los de uso personal.

En cuanto al divorcio, éste podía ser arreglado sin la intervención de las autoridades estatales.
Eran causas de divorcio: la desobediencia habitual, la esterilidad, el adulterio, los celos o
intolerancia a la otra mujer, las enfermedades contagiosas, el carácter de hablador y pendenciero,
el hurto hecho al marido para enriquecer a la familia de la esposa y la antipatía del marido.

2.1.5 EN EGIPTO
Era costumbre que los egipcios se casaran con las primas y cuñadas que quedaban viudas y sin
hijos.

Más tarde, la dinastía macedónica introdujo los matrimonios entre hermanos, y si bien se practicó
primitivamente la poligamia, poco a poco se fue evolucionando hacia el matrimonio monogámico.
La poligamia estuvo prohibida entre los sacerdotes, quienes tenían ideas más justas acerca de este
sagrado título. Asimismo era costumbre en esta cultura que hubiera personas encargadas de
proveer el harén del rey.

En Egipto el matrimonio siempre fue monógamo, salvo excepciones introducidas a favor del rey y
de los príncipes dentro de las épocas feudales.

El contrato matrimonial fue sumamente estricto. Según esto, el esposo-padre era quien debía
mandar y la esposa e hijas obedecer.

Existió la propiedad conyugal donde el hombre disfrutaba de las dos terceras partes y la mujer del
resto, cada parte podía tener propiedad exclusiva.

Los egipcios conocieron tres formas de matrimonio:

A) El servil, en el que la mujer quedaba convertida en esclava del hombre a quien se unía.

B) El basado en la igualdad de derechos y una cierta comunidad en los bienes de los consortes.

C) El que estaba en una posición intermedia en relación con las anteriores y que se basaba en
cierta dote que el marido hacía a la mujer.

2.1.6 EN INDIA
De acuerdo con el Código o Leyes de Manú, la mujer gozaba de una posición poco halagadora,
llegando hasta el extremo de ser considerada un ser impuro, que debía reverenciar a su marido
como un dios. Se consideraba que el hombre y la mujer formaban una sola persona; el hombre se
componía de él mismo, de su mujer y de sus hijos.

Entre los hindúes hubo principalmente ocho modos de contraer matrimonio por las cuatro clases
citadas, en los cuales intervenía muy poco la voluntad o albedrío de los contrayentes. Algunos se
catalogaban como buenos y otros como malos, y eran los siguientes:

• El del modo de Brahma. En el matrimonio brahma, el padre da a su hija vestidos y ador nos para
entregarla a un hombre virtuoso y versado en las sagradas escrituras, otorgaba la mano de su hija
después de haber recibido del pretendiente una vaca y un toro en cumplimiento de la ceremonia
religiosa. De esta manera, la hija se desligaba del hogar paterno y de su culto, para pasar a formar
parte del hogar del marido y de las ceremonias dirigidas por él.

• El de los dioses o devas. El matrimonio de los dioses es prácticamente igual al anterior, excepto
que en vez de que el marido participe en la ceremonia religiosa, él mismo la dirige.

• El de los santos o rishs. En las nupcias de los rishis el padre entrega a su hija conforme a la ley,
después de haber recibido del novio un toro y una vaca, no en concepto de precio sino para ser
destinados al sacrificio.

• El de las criaturas (pradjapatís). Para que se formalizara el matrimonio de los pradjapatis, el

padre debía honrar a su yerno en el momento de entregarle a su hija.

• El de los malos genios, que eran los asuras. En el matrimonio de los malos genios, el
pretendiente recibía de su plena voluntad la mano de una hija y requería de la entrega de regalos
por parte del novio a ella y a los suegros.

• El de los músicos celestiales (gandarbas). Cuando la unión resultaba de la mutua atracción se

trataba del matrimonio de los músicos celestiales o gandarbas.
• El de los gigantes, que eran los raksasas. La unión conyugal de los gigantes representa el extremo
de la unión anterior y era en el que se invocaba a los genios del mal para dar estabilidad a las
relaciones emergentes de estupro, rapto o violencia a mano armada.

• El de los vampiros o pizachas. El matrimonio considerado como el más vil fue el de los vampiros,
en el cual el amante se introduce secretamente en el dormitorio de la doncella y la posee en
estado de sueño, ebriedad o locura.

La ley consideraba la procreación como esencial para el perfeccionamiento del matrimonio y de la

vida misma.De acuerdo con el Código de Manú, antes de contraer matrimonio el hombre debía
cumplir con las etapas del noviciado y adquirir carácter sacerdotal. Después estaba en condiciones
de asumir los deberes y responsabilidades de jefe de familia.

Si la mujer incurría en adulterio, el esposo obtenía de inmediato el divorcio. Si era bebedora,

enferma, rebelde, derrochadora o pendenciera, podía ser repudiada o reemplazada sin más
trámites por otra esposa. En cambio la mujer no lograba el divorcio cualquiera que fuese la
gravedad de la ofensa.Tanto el divorcio como el segundo matrimonio de la mujer estaban
prohibidos. La obligación de fidelidad era recíproca; la ley imponía explícitamente la mutua
fidelidad hasta la muerte. En relación con la mujer su fidelidad debía ir más allá de la muerte,
hasta el extremo de no levantar nunca los ojos en presencia de un hombre, ni pronunciar jamás el
nombre de otro varón.Dicho deber sólo admitía como excepción permitir, que si el muerto había
sido estéril, su hermano podía engendrar un hijo con la viuda para que pudiera rendirle honores
fúnebres y alimentar su cuerpo y espíritu durante muchos años.

Asimismo, el marido que no tenía hijos podía entregar a su mujer a uno de sus hermanos para que
la fecundase, este era un acto que se realizaba con importante solemnidad y una vez cumplido el
deber por el hermano, éste ya no debía volver a ver a la cuñada.

2.1.7 EN ISRAEL

La Biblia, libro sagrado para los creyentes en él se relata hechos que comprenden a la familia y el
ideal del matrimonio. la unión monogámica, indisoluble, Se consideraba que el hombre y la mujer
se complementan mutuamente y cada uno enriquece al otro con sus propias aportaciones.La
familia patriarcal tenía la obligación de contraer matrimonio dentro de su propio clan; admitía el
matrimonio entre hermanos, situación que persiste hasta la época del rey David.

La poligamia era practicada, ya que se consideró que lo primordial del matrimonio era la
procreación, toda vez que la población debía multiplicarse para sobrevivir.

Entre los hebreos existió como tradición una obligación especial para los cuñados que, consistía en
que si varios hermanos vivían juntos y uno de ellos moría sin tener hijos, la esposa del muerto
tenía la obligación de no casarse fuera de la familia, con un extraño, y su cuñado se casaría con
ella, cumpliendo “su deber legal de cuñado”. El matrimonio era obligatorio después de los 20
años. Consideraban inferior a la mujer estéril. El aborto, el infanticidio o cualquier otro medio
destinado a controlar la natalidad se conceptuaban como abominaciones paganas.

No se reconoció el divorcio aunque se consideró lícito que el hombre repudiara y separara de su

lado a su mujer, en muchas ocasiones las causas del repudio se encontraban sujetas al capricho
del marido.El procedimiento para tal efecto era muy sencillo, consistía en entregar a la esposa el
libelo de repudio y hacerlo saber a la familia de su cónyuge.

Había la tendencia hacia la bigamia, en especial en la época de los reyes y jueces, en la que dentro
de las familias de alto nivel, el señor de la casa tenía las concubinas que pudiera mantener.

Con el paso del tiempo, el pueblo hebreo conoció varias formas de matrimonio, entre las que se
distinguen las siguientes:

a) Matrimonio polígamo, que fue el que se practicó primitiva mente.

b) Matrimonio por captura, llevado a cabo por la fuerza con mujeres cautivas tomadas en los
botines de guerra.

c) Matrimonio sábico, en el cual los hijos eran criados en el clan de la madre.

d) Matrimonio monogámico, que comenzó a practicarse cuan do desapareció la poligamia, a fines
del siglo IV de la era cristiana.

2.1.8 EN GRECIA

El matrimonio tenía lugar por compra, debiendo pagar el novio al padre de la novia el precio
correspondiente en bueyes o su equivalente. La compra solía ser recíproca, el padre entregaba a la
novia una importante dote.El padre entregaba a su hija como aportación al matrimonio una suma
de dinero, ropa, joyas y, en su caso, esclavos. Estos bienes continuaban siendo propiedad de la
esposa y a ella volvían en caso de separación.

En Grecia, la ceremonia del matrimonio se componía de tres actos:

Primer acto: ambos jóvenes se encuentran en la casa del padre, quien entrega a su hija, ésta a su
vez entra a la religión del esposo, por lo cual queda exenta de todo lazo que la uniera con su
primera religión

Segundo acto: se conduce a la joven a la casa del esposo velada con una corona y antorchas. El
cortejo se detenía frente a la casa del marido, para que la joven entrara y se simulaba una especie
de rapto. El esposo debía levantar a la joven en brazos y transportarla sobre el umbral sin que los
pies de ella lo tocaran

Tercer acto: los pretendientes conducían a la esposa ante el lugar donde se encontraban los dioses
domésticos. Ambos esposos ofrecían un sacrificio, pronunciaban algunas oraciones y juntos
comían una torta de flor de harina.

Las leyes de Dracón autorizaron el concubinato. La esposa solía aceptar a la concubina con
resignación, sabiendo que a la hora que se terminara el encanto de la segunda mujer, ésta se
convertiría en esclava doméstica, y sólo la prole del primer matrimonio era reputada legítima.
El adulterio sólo se estimaba como causa de divorcio cuando lo cometía la mujer. El derecho
castigaba a la adúltera y al adulterador con la pena de muerte, muchas veces a éste se le enviaba
como esclavo y en algunos casos se contentaba el marido agraviado con exigirle una
indemnización pecuniaria.

Para el hombre, el divorcio era sencillo, pudiendo repudiar a su mujer en cualquier momento sin
tener que declarar el motivo.

La mujer no podía abandonar libremente a su esposo, pero sí podía solicitar el divorcio

fundándose en la crueldad de los excesos de su cónyuge.

2.2 EL MATRIMONIO EN ROMA Y SUS COSTUMBRES

Los varones que decidían casarse lo hacían más bien tarde. Usual mente lo hacían a los 30 años y
preferían tener esposas que no excedieran de los 15 años. Hecha la elección y aceptada la dote, en
el domicilio del padre de la novia tenía lugar la celebración de los esponsales, en los que debían
intervenir testigos, no siendo necesaria la presencia de la desposada. Este era el primer acto para
el matrimonio.

El segundo acto tenía lugar pocos días después y consistía en una fiesta en casa de la novia. Los
novios debían purificarse previa mente en sus hogares mediante un baño ritual. La ceremonia se
realizaba a un lado de la habitación de la novia, ahí se sentaban los hombres y al otro lado las
mujeres; comían todos un pastel nupcial y tomaban vino. Luego el novio conducía a la novia,
cubierta con un velo y vestida de blanco, en una carroza a la casa de su padre acompañada de un
cortejo de amigos y tañedores de flautas que alumbraban el camino con antorchas y entonaban
canciones.

El tercer acto.Al llegar a la casa de su padre él la tomaba en brazos y franqueaba el umbral, como
en una simulación de rapto. Los padres del joven saludaban a la muchacha y la recibían con ritos
religiosos en el círculo de la familia y en el culto de sus dioses, ningún sacerdote intervenía en la
ceremonia.
Los invitados acompañaban a la pareja a su aposento, entonando un canto a la cámara nupcial y
permanecían en la puerta, hasta que el marido avisaba que el matrimonio había sido consumado.
En esta época se acostumbraba que los hombres tuvieran cortesanas para el deleite, concubinas
para la diaria salud de sus cuerpos y esposas para dar legítima descendencia y para ser fieles
custodias del hogar.

En Roma el matrimonio no es un derecho, sino una situación de hecho socialmente reconocida,

que produce ciertos efectos jurídicos. El matrimonio legítimo exige una serie de condiciones
relativas:

1) Al CONUBIUM, la capacidad reciproca para contraer un matrimonio valido, corresponde en

principio, a los ciudadanos romanos; de ahí que la unión fáctica con quien no tiene el conubium
constituye un matrimonio injusto, al que no se le reconocen efectos jurídicos.

2) LA APTITUD NATURAL PARA CONTRAERLO: Es la pubertad, entre varón y mujer, entre los que no
debía existir parentesco civil ni de sangre.La contravención de esta norma comportaba el
sufrimiento de sanciones por incesto, que alcanza hasta el tercer grado para el matrimonio entre
cognados y hasta el sexto grado entre afines.

3) EL CONSENTIMIENTO ENTRE LOS CONYUGES. Se expresa en la durabilidad de la convivencia,

más que una declaración inicial de voluntad que, por lo demás, correspondía al paterfamilias y no
a los cónyuges, la exigencia del consentimiento inicial, como base para la creación de un vínculo
indisoluble comienza con la legislación cristiana. La base del matrimonio romano es la convivencia
de los cónyuges con una apariencia honorable, que fundamentalmente consiste en la voluntad
prolongada en el tiempo de vivir en común.

2.2.3 REQUISITOS PARA EL MATRIMONIO

Se consideraba matrimonio válido cuando se daban los siguientes requisitos:

Capacidad natural. No podían contraer matrimonio los impúberos, es decir cuando los varones
tenían menos de 14 y las mujeres menos de 12 años.

Capacidad jurídica. Se debía ser libre y ciudadano, es decir, tener el status civitatis y líbertatís; la
unión de los esclavos se consideraba un contubernio y estaba excluido el matrimonio entre
personas libres y esclavas.

No se consideró como matrimonio la unión de una persona romana con una persona extranjera,
salvo una especial concesión, este matrimonio sólo era valido en el Estado al que pertenecía la
persona extranjera.

Consentimiento de los esposos. No podía contraer matrimonio el loco y no se tenía por válido el
contraído con violencia.

Consentimiento del paterfamilias. Cuando los contrayentes no eran mayores, el paterfamilia

siempre debía dar su consentimiento. En caso de que éste fuere prisionero de guerra o estuviera
ausente, se podía contraer el matrimonio en su ausencia. El Derecho Justiniano exigió que
debieran haber transcurrido tres años de ausencia para poder contraer nupcias.

Consentimiento del Derecho Civil y de ciertas personas. Un hijo y un nieto, ambos bajo la potestad
del abuelo; el nieto necesitará del consentimiento no sólo de su abuelo, sino también de su padre,
aunque no se halle bajo la potestad de este último. La razón es porque a la muerte del abuelo, el
padre tendrá bajo su potestad no sólo al futuro esposo, sino con él a los hijos que nazcan de este
matrimonio.

En orden a las mujeres, señalaba como necesario el consentimiento del tutor para las menores de
25 años. Si eran viudas, se requería del consentimiento del padre, y a falta de éste, de la madre y
de sus parientes.

2.2.4 IMPEDIMENTOS ABSOLUTOS PARA EL MATRIMONIO

Se consideraban impedimentos absolutos los siguientes:

1. El matrimonio precedente todavía no disuelto, en cuanto que la ley no autoriza la coexistencia

de un doble vínculo.

2. La esclavitud de uno de los cónyuges.

3. El voto de castidad y las órdenes mayores, en el derecho nuevo.

2.2.5 IMPEDIMENTOS RELATIVOS PARA EL MATRIMONIO

1. El parentesco de sangre o cognación en línea recta. Estaba prohibido el matrimonio tanto en

ascendientes como en descendientes hasta el infinito, y en línea colateral, hasta el tercer grado.

2. El parentesco espiritual. Estaba prohibido el matrimonio entre el padrino y el ahijado.

3. Por afinidad. No debía darse el matrimonio entre los familiares de los cónyuges.

4. El adulterio y el rapto. No se podía dar el matrimonio entre la adúltera y su cómplice o entre el

raptor y su víctima.

Además, existieron razones especiales de diversa índole, como fueron las siguientes:

• El matrimonio entre el tutor, su paterfamilias, sus descendientes y la pupila, estaban prohibidos

bajo la pena de nulidad.
• Se prohibía que el magistrado contrajera matrimonio con una mujer que perteneciera a la
circunscripción donde él ejercía su cargo.

• Se prohibía que los militares contrajeran nupcias. En el siglo II fue revocada esta prohibición.

• Por motivos de índole social se prohibía el matrimonio entre senadores y descendientes y sus
libertas; esta prohibición desapareció en la legislación justiniana.

• En el Derecho Clásico la mujer no podía contraer nupcias antes de los 10 meses de la disolución
del precedente matrimonio por muerte del marido. En la época posclásica se ex tiende este
periodo a un año, considerándose la disolución por divorcio. Dicha prohibición cesaba en todo
caso si la mujer daba a luz antes de los 10 meses o del año.

• Por motivos religiosos, se estableció la prohibición por el derecho nuevo de contraer matrimonio
entre cristianos y judíos.

2.2.6 DISOLUCIÓN DEL MATRIMONIO

El matrimonio se disolvía por las razones siguientes:

1. Por la muerte de uno de los cónyuges.

2. Por sobrevenir un impedimento, por ejemplo cuando el padre del hombre adoptaba a la mujer
de éste, de manera que los cónyuges se convertían en hermanos, debiendo emancipar a la hija e
hijo, antes de contraer matrimonio.

3. Por divorcio, se consideraba suficiente presentar un aviso por escrito.

La Lex Lua de adultenis (ley del adulterio) estableció que el repudio debería participarse por medio
de un liberto, en presencia de siete ciudadanos púberos.

2.2.7 ESPONSALES

Los esponsales eran la mención y promesa de futuras nupcias. Incumplida la obligación naciente
de los esponsales, cabría exigir judicial mente el pago de una suma de dinero.

Los esponsales producían los siguientes efectos:

a) El no poder contraer otra promesa de futuro matrimonio.

b) El derecho del novio a ejercitar la acción de injurias por las ofensas inferidas de la novia.

c) El deber de fidelidad de la novia.

Los esponsales se disolvían por la muerte, por el mutuo acuerdo y por la simple voluntad de uno
de los novios.

2.3 EL MATRIMONIO Y SUS COSTUMBRES DESPUÉS DE LOS ROMANOS

2.3.1 EL CRISTIANISMO

Elevó al matrimonio a la dignidad de sacramento; proclamó los principios de la igualdad y dignidad

de los esposos y la indisolubilidad del vínculo matrimonial, y contribuyó a mitigar la antigua rudeza
de la patria potestad.
En esta religión la familia y, en general, el matrimonio se han regido durante muchos siglos por el
Derecho Canónico, sobre la base de que el matrimonio entre cristianos es un sacramento y debe
estar sujeto a la legislación y jurisdicción eclesiásticas, excepto las relaciones patrimoniales entre
los cónyuges.

El cristianismo fundó al matrimonio sobre la base de la igualdad; hizo de él una sociedad, una
unión de lazos en donde los cónyuges fundían sus vidas en una unidad superior..

Originalmente, el matrimonio cristiano se fundó indisolublemente por el recíproco consentimiento

de cada uno de los esposos. Hasta el Concilio de Trento bastaba únicamente el mutuo
consentimiento para que tuviera validez el matrimonio entre cristianos, sin necesidad de realizar
ceremonia alguna.

El matrimonio, con el cristianismo se convierte en un acto sublime, el signo sacramental se

convierte en la unión de los consentimientos y de los cuerpos, en la aceptación de los esposos, en
la promesa mutua.

2.3.2 LOS GERMANOS

Entre los germanos, aunque la mujer tenía una situación jurídica inferior se le profesaba bastante
respeto. Primitivamente se practicó la poligamia y el derecho al repudio, a través de sucesivas
transformaciones se llegó al matrimonio monogámico.

El matrimonio se basaba en un acuerdo de voluntades el cual, una vez celebrado, no podía

disolverse. Dicho acuerdo se materializaba en un contrato que primitivamente fue de compra de la
esposa y, luego, más espiritual, de adquisición del poder sobre ella.

Para el matrimonio legítimo, este contrato se celebraba entre el varón y el tutor de la mujer.
Distinguiéndose desde época temprana dos partes: la primera consistía en un contrato de
esponsales en el cual originalmente no se contaba con la voluntad de la mujer y, la segunda, un
acto de entrega formal de la novia al novio en presencia de los parientes.
2.3.3 LA REVOLUCIÓN FRANCESA

Con la Revolución Francesa se generó una reacción en contra del matrimonio sacramental. Se
sustentó la idea de separación entre el contrato y el sacramento.

La celebración del matrimonio, ésta se secularizó, debiendo celebrarse la ceremonia en presencia

de un oficial municipal para que se considerara legal. A partir de ese momento, el oficial no era
sólo responsable del estado civil, sino también declaraba a la pareja unida ante los ojos de la ley.

A partir de entonces, el Estado se encargó de determinar y reglamentar todos los asuntos relativos
al matrimonio, sus impedimentos y su celebración.

2.3.4 DERECHO CANÓNICO

Bajo su influencia se trataron de evitar los matrimonios de conveniencia acordados por los padres
en contra de la voluntad de sus hijos.

La Iglesia Católica ha sostenido la indisolubilidad del vínculo conyugal.

El Código Canónico para el matrimonio, establece lo que se debe entender por este sacramento y
es: “la alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda
la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y
educación de la prole.

Asimismo señala que los principios esenciales del matrimonio son la unidad e indisolubilidad,
producidos por el consentimiento de las partes.

2.4 EL MATRIMONIO EN MÉXICO

2.4.1 ÉPOCA PREHISPÁNICA.

Los indígenas mesoamericanos no contaron con una codificación respecto del matrimonio y sus
costumbres.

Durante esta época, coexistieron una gran variedad de costumbres y principios matrimoniales,
dependiendo de la tribu de que se tratara, pues cada una ellas tenía sus propias costumbres
familiares.

2.4.2 LOS CHICHIMECAS

En los antiguos tiempos, Nopaltzin, Señor de los Chichimecas, dictó ciertas leyes cuya simplicidad
indica las primitivas costumbres sociales de estos pueblos. El propósito de aquella legislación fue
proteger a la familia y a su propiedad en sus más rudimentarios aspectos. Destaca que
condenaban a muerte a los adúlteros.

Para los tiempos de Netzahualcóyotl, habían evolucionado las normas legales, aumentando sus
fórmulas e instituciones.

El derecho a tener varias mujeres constituyó una especie de privilegio entre las castas pudientes,
principalmente entre los reyes y señores; éstos podían tener las mujeres que quisiesen, de todo
género de linaje; de entre todas ellas se tenía a una por legítima, la cual se procuraba que fuese
del mejor linaje. Con ella se realizaba una ceremonia nupcial especial.

Las esposas podían tener diferentes linajes o rangos. A la primera se le llamaba cíhuatianti, a las
otras cihuapillí o damas distinguidas; de éstas había las que eran dadas por sus padres, cihua-
nematli, y otras que habían sido robadas, tiacihuasantin, que eran las más en el harén.

Se conoce también un tipo de matrimonio sujeto a condición suspensiva, como se diría hoy, en el
cual si la mujer tenía un hijo de tal unión, los parientes podían exigir al hombre que se casara o la
de volviera. También sucedía que, después de varios años de unión irregular que ya los vecinos
consideraban como matrimonio, dicha unión producía los efectos de una legítima.

La ceremonia nupcial de los reyes o señores de gran linaje consistía en poner una estera lo más
arreglada enfrente del fogón principal de la casa, ante la cual se sentaban los novios, atados uno
del otro de los vestidos.

2.4.3 LAS TRIBUS OTOMÍES

Los muchachos les daban niñas de la misma edad. Se consideraba ilícito abusar de cualquier
doncella antes de casarse. Pero sobre todo, se autorizaba a que una vez casados, si hallaban en

su mujer algo que les disgustare, podían despedirla y tomar otra. De este privilegio también
gozaban ellas.

2.4.4 LAS TRIBUS NAHUAS

En matrimonio se guardaban mucha lealtad. Se dice que eran monógamos. El matrimonio se

contraía con consentimiento expreso de los parientes y sólo los jefes de las tribus podían tener
más de una mujer. A los jefes de familia, les estaba permitido tener varias mujeres, especie de
concubinas. Sin embargo, el núcleo mismo de la familia entre los nobles, se integraba siempre en
función del matrimonio del señor con una sola mujer que en realidad era su única esposa. De ella
habían de venir los hijos legítimos; a ella correspondían los atributos y derechos de esposa
verdadera.

2.4.5 LOS OLMECAS Y TOLTECAS

Se daban ritos matrimoniales que consistían en colocar en los cuatro ángulos de una estera, que
servía de tálamo nupcial, cuatro manojos de cañas en los que ponían algunas plumas y un
chaichihuiti. Estos eran los emblemas de la fecundidad y cuadruplicados por razón de los cuatro
elementos que intervenían y de los hijos que pedían a Quetzalcóatl.
2.4.6 EL MATRIMONIO ENTRE LOS MEXICAS

El matrimonio entre los mexicas no era ceremonia religiosa. Los niños a cierta edad, se educaban
en el Templo y de ahí salían mancebos y doncellas para casarse. Generalmente la edad para el
matrimonio era, en la mujer de los 15 a los 18 años y en los mancebos de los 20 a 22 años.

Por los signos del mancebo y de la doncella escogida, los tonalpouhque, veían el agüero del
proyectado matrimonio; si resultaba infausto se abandonaba la idea: En el caso contrario, los
parientes ancianos visitaban al padre de la doncella y con discursos largos la pedían en
matrimonio.

El padre invariablemente, se negaba una vez y a la segunda asentía, diciendo que consultaría con
su familia. Era el buen signo, se hacía voto de servir al templo y entonces se podía salir del hogar
para casarse.

La ceremonia consistía, en que la noche de su celebración una ticitl o médica, llevaba a cuestas a la
novia a la casa del novio, acompañada de cuatro ancianos.La casa ya estaba adornada con ramas y
flores y en la pieza principal se colocaban una estera labrada, (especie de alfombra de palma); en
la estera se colocaban viandas, se encendía el hogar y a un lado un trasto de copalli (incienso).Salía
el novio al encuentro de la novia y después de que mutuamente se sahumaban, sentábanse ambos
en la estera, la mujer a la izquierda. La ticitl, ataba el ayatl del novio al hipilli de la novia, con lo que
quedaban unidos en el hogar.

La intervención del sacerdocio se marcaba después; los recién casados se separaban para hacer
oración y penitencia durante cuatro días en los templos, y no se reunían hasta que los sacerdotes
los llevaban a los aposentos preparados para ello.

2.4.7 LOS MAYAS

Más que un mutuo acuerdo entre dos personas que se amaban, el matrimonio entre los mayas
antiguos era una negociación instituida por adultos y sacerdotes, que tenía como único propósito
la procreación de grandes familias.

En la vida cotidiana de los mayas había una ceremonia importantísima: "El descenso de los
dioses". Era la consagración del momento en que se deja la niñez para entrar a la vida adulta, e
indicaba que los protagonistas de ese cambio ya podían casarse. Durante la ceremonia, los niños
(de 16 años) y la niñas (de 12) eran despojados de sus adornos emblemáticos: entre los varones
una cuenta blanca en la cabeza, y entre las mujeres, una concha atada con un cordón debajo de la
cintura, que simbolizaba su virginidad. Poco después de esa celebración (a los 18 y 14 años
respectivamente) los padres empezaban a pensar en el matrimonio de sus hijos.

La familia del novio contrataba los servicios profesionales de un casamentero o atanzahab, quien
debía examinar los horóscopos de los niños y verificar que no hubiera problema entre los dioses
de los días de sus nacimientos, así como de estudiar astrológicamente sus nombres. Por ejemplo,
no había ningún inconveniente cuando el novio se llamaba Nic (que significa florecilla) y la novia
Bacal (mazorca): eran nombres compatibles y por lo tanto se autorizaba la realización del
matrimonio.

Otra tarea del casamentero era efectuar las negociaciones entre las familias de los contrayentes.
El padre de la niña le ponía precio a su hija y, por otro lado, el padre del niño negociaba el tiempo
que éste trabajaría para sus suegros en la agricultura y la caza: el periodo variaba de cinco a siete
años. Todo dependía de la habilidad del atanzahab, pues los padres convertían las negociaciones
en verdaderas batallas de elogios y cualidades de sus hijos. Una vez determinada la fecha para la
boda, cuando la mayoría de las veces los novios todavía ni siquiera habían cruzado palabra,
empezaban los preparativos en casa de la niña. Para los invitados —que generalmente llegaban
con generosos obsequios— se cocinaban tamales de pavo, frijoles, papas y tortillas. Igualmente, la
mamá del novio bordaba los atavíos tradicionales: para el niño, un taparrabo decorado con plumas
de perico, y para la niña una falda y blusa brocadas.

Durante la ceremonia de bodas, los novios eran bendecidos por el sacerdote y rezaban a los
dioses, aunque no existía una deidad relacionada con los asuntos amorosos. Al día siguiente, la
pareja seguía su vida cotidiana: los mayas no acostumbraban la luna de miel.
Casi todas las parejas eran monógamas, si bien llegaban a darse relaciones polígamas. Se permitía
el divorcio, al igual que las segundas nupcias. Si el varón estaba inconforme con su esposa, la podía
regresar a casa de sus padres, siempre y cuando fuera durante el primer año de casados.

2.5 ÉPOCA COLONIAL

Durante la Colonia, rigieron en nuestro territorio además de las normas del Código de Derecho
Canónico, las leyes españolas tales como el Fuero Juzgo, el Fuero Real, las Siete Partidas, las
Cédulas Reales y, en especial para el matrimonio, la Real Pragmática del 23 de noviembre de 1776,
en donde se prohibían los matrimonios celebrados sin consentimiento de la Iglesia.

Las influencias españolas afectaron a la vida familiar mexicana de diversas formas. La Iglesia trató
de establecer de todas formas la institución del matrimonio cristiano-religioso. Los matrimonios en
consecuencia cayeron bajo el control del clero español a partir de mediados del siglo XVI. Las
costumbres según las cuales los mexicas se basaban fueron prohibidas. La clase dominante
mexica, que había practicado la poligamia de un tipo específico para que no se extinguiera su
clase, se veía obligada a aceptar las normas cristianas monogámicas*

En esta época, el matrimonio generó, además de las normas del Derecho Canónico y la legislación
de Castilla, disposiciones especiales debido a las circunstancias particulares del nuevo continente.

En estas normas se trató de que no se pusieran trabas a los matrimonios entre españoles y
mujeres de otras razas, ya sea que fueren indios, negros o de otras castas y, por tanto, se consintió
la celebración de matrimonios entre españoles y las demás razas.

Las reglas del Derecho Civil acerca del matrimonio en Indias señalaban que los menores de 25
años necesitaban autorización previa del padre para contraer matrimonio, en su defecto de la
madre, de los abuelos o de los parientes más cercanos o tutores, mientras que los españoles cuyos
padres o tutores vivían en España podían solicitar directamente licencia de la autoridad local.

Por tanto, el matrimonio contraído sin licencia no producía efectos legales en relación con los
consortes y los hijos.
Finalmente, se estableció una prohibición especial para que los funcionarios coloniales y sus
descendientes pudieran contraer matrimonio sin la autorización expresa de las autoridades; se
buscaba que los nativos no pudieren obtener por el matrimonio ventajas económicas o políticas
en perjuicio de la administración española.

2.6 MÉXICO INDEPENDIENTE

Durante los primeros años del México independiente, así como en los tres siglos de la Colonia en
la Nueva España, el matrimonio se realizaba a través de una ceremonia religiosa. Rigieron las
normas canónicas traídas al nuevo mundo por los españoles. Al matrimonio se le consideró, por el
poder eclesiástico e incluso por la legislación civil, como un sacramento.

Dicha institución se celebraba según las reglas de la Iglesia, que juzgaba por medio de sus
tribunales todos los asuntos inherentes a este sacramento, excepto las reclamaciones eco
nómicas, como la dote, la cuestión de las arras, la administración de bienes y los alimentos, entre
otras.

El contrato nupcial celebrado en esta época surtía todos los efectos civiles por determinación de
ley, la cual estaba ajustada en todo a los Cánones y constituciones eclesiásticas.

Al igual que en todos los países de religión católica, la jurisdicción de la Iglesia sobre el matrimonio
fue definida por el Concilio de Trento, el cual definió la potestad de la Iglesia para constituir
impedimentos, dirimentes y dispensar de ellos, así como la competencia para juzgar causas
matrimoniales. De modo implícito quedó definido que la Iglesia poseía jurisdicción por derecho
propio y no por con cesión de las autoridades.

2.6.1 SECULARIZACIÓN DEL MATRIMONIO

El presidente Benito Juárez, con la expedición de las Leyes de Reforma, aplica en nuestro país la
secularización del matrimonio.
Mediante la Ley del Matrimonio Civil y la Ley Orgánica del Registro Civil, de julio de 1859, se
desconoce el carácter religioso que hasta ese momento había tenido la institución del matrimonio
para pasar a ser un contrato civil. El artículo lo. de la Ley del Matrimonio Civil dispuso
textualmente lo siguiente:

El matrimonio es un contrato civil que se contrae lícita y válidamente ante la autoridad civil. Para
su validez bastará que los contrayentes, previa las formalidades que establece la ley, se presenten
ante aquélla y expresen libremente la voluntad que tienen de unirse en matrimonio.'

Por su parte, el artículo 2o. otorgó el goce de todos los derechos y prerrogativas que las leyes
civiles les concedían a aquellos matrimonios que se contrajeran de acuerdo con lo expresado en el
artículo anterior.

Se dispuso que el matrimonio civil no debiera celebrarse más que por un solo hombre con una sola
mujer. Asimismo, se siguió prohibiendo la bigamia y la poligamia (Art. 3o.).

Se consagró en el artículo 4o. la indisolubilidad del matrimonio civil y, por consiguiente, sólo con la
muerte de alguno de los cónyuges se podía disolver. Igualmente, consagró la separación de
cuerpos temporal de los casados por alguna de las causas expresadas en la misma ley, siendo que
dicha separación no los dejaba libres para casarse con otras personas. Se establecieron como
causas legítimas para el divorcio: el adulterio, la violación de la mujer, la crueldad excesiva, la
enfermedad grave o contagiosa, y la demencia.

Finalmente, dispuso que ningún matrimonio celebrado sin las formalidades que prescribía la ley,
podía ser considerado legítimo para efectos civiles, y permitía que los casados conforme a dicha
ley podían, si ese era su parecer, casarse además por la iglesia.

2.6.2 EPÍSTOLA DE MELCHOR OCAMPO

El artículo 15 de la Ley del Matrimonio Civil estableció una fórmula que debía leerse por el
encargado del registro a los interesados en unirse en matrimonio, frente a dos testigos. Ésta ha
llegado hasta nuestros días a través de la tradición como la “Epístola de Melchor Ocampo”.

En dicho artículo se señala que primero se debía preguntar a cada uno de ellos, expresándolo por
su nombre, si era “su voluntad unirse en matrimonio con el otro. Contestando ambos por la
afirmativa”, procedía a leerles los artículos del lo. al 4o. de la ley y “haciéndoles presente que
formalizada ya la franca expresión del consentimiento y hecha la mutua tradición de las personas
queda perfecto el matrimonio” y se manifestaba el texto siguiente:

Que este es el único medio moral de fundar la familia, de conservar la especie y de suplir las
imperfecciones del individuo que no puede bastarse a sí mismo para llegar a la perfección del
género humano.' Que éste no existe en la persona sola sino en la dualidad conyugal. Que los
casados deben ser y serán sagrados el uno para el otro, aún más de lo que es cada uno para sí.

Que el hombre cuyas dotes sexuales son principalmente el valor y la fuerza, debe dar, y dará a la
mujer, protección, alimento y dirección, tratándola siempre como a la parte más delicada, sensible
y fina de sí mismo, y con la magnanimidad y benevolencia generosa que el fuerte debe al débil,
esencialmente cuando este débil se entrega a él, y cuando por la sociedad se le ha confiado.

2.6. 3 CÓDIGO CIVIL DE 1870

Este código completó y desarrolló la nueva organización del matrimonio y de la familia. Lo anterior
se desarrolló de acuerdo con las bases siguientes:

1. Definió al matrimonio como la sociedad legítima de un solo hombre y de una sola mujer que se
unen con un vínculo indisoluble para perpetuar la especie y ayudarse a llevar el peso de la vida.

2. Obligó a ambos cónyuges a guardarse fidelidad, a socorrerse mutuamente y a contribuir a los

objetivos del matrimonio.
3. Confirió al esposo la potestad marital sobre la mujer, colocándola en un estado de incapacidad.
Se le obligaba a vivir con su marido, a obedecerle en lo doméstico, en la educación de los hijos y
en la administración de los bienes.

2.6.4 DECRETOS DIVORCISTAS DE VENUSTIANO CARRANZA

Venustiano Carranza, expidió desde Veracruz dos decretos:

Uno en diciembre de 1914 y el otro en enero de 1915, con el propósito de introducir el divorcio
vincular.

En el primer decreto se modificó la Ley Orgánica de 1874, y el segundo reformó el Código Civil del
Distrito Federal para establecer que la palabra divorcio, que antes sólo significaba la separación
del lecho y la habitación, debía entenderse como que el vínculo se había roto y dejaba a los
consortes en aptitud de contraer una nueva unión legítima. Decía que no se debía obligar a los
consortes a que por un error o ligereza en sus decisiones se hubieren unido en matrimonio, a
pagar su falta con la esclavitud toda la vida.

2.6.5 CONSTITUCIÓN DE 1917

Esta Constitución elevó a rango constitucional el matrimonio, como un contrato civil, al disponer
en el tercer párrafo del artículo 130, que: El matrimonio es un contrato civil. Éste y los demás actos
del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia de los

funcionarios y autoridades del orden civil, en los términos prevenidos por las leyes y tendrán
fuerza y validez que las mismas les atribuyan. Así también Carranza, en 1917, emite esta nueva ley
revolucionaria en la permite la Disolubilidad del matrimonio.

2.6.6 EL CÓDIGO CIVIL

El Código Civil define al matrimonio como la unión libre de un hombre y una mujer para

realizar la comunidad de vida, en donde ambos procuran respeto, igual dad y ayuda mutua con la
posibilidad de crear hijos de manera libre, responsable e informada, el cual debe celebrarse ante
el juez del Registro Civil y con las formalidades que esta ley exige . Siendo nulos los pactos que
hagan los contrayentes, en contravención de lo señalado.

CAPITULO III

MATRIMONIO CONTEMPORÁNEO

3.1 REQUISITOS PARA CONTRAER MATRIMONIO

a) El matrimonio debe celebrarse ante los funcionarios que establece la Ley y con las formalidades
que ella exige.

b) Cualquiera condición contraria a la perpetuación de la especie o a la ayuda mutua que se deben

los cónyuges, se tendrá por no puesta.

c) Para contraer matrimonio el hombre necesita haber cumplido dieciséis años y la mujer catorce.

d) El hijo o la hija que no hayan cumplido dieciocho anos, no pueden contraer matrimonio sin
consentimiento de su padre o de su madre, si vivieren ambos, o del que sobreviva. Este derecho lo
tiene la madre aunque haya contraído segundas nupcias, si el hijo vive con ella. A falta o por
imposibilidad de los padres, se necesita el consentimiento de los abuelos paternos, si vivieren
ambos, o del que sobreviva; a falta o por imposibilidad de los abuelos paternos, si los dos
existieren, o del que sobreviva, se requiere el consentimiento de los abuelos maternos.

e) Faltando padres y abuelos, se necesita el consentimiento de los tutores; y faltando estos, suplirá
el consentimiento, en su caso, el Juez de lo Familiar de la residencia del menor.
f) El ascendiente o tutor que ha prestado su consentimiento firmando la solicitud respectiva y
ratificándola ante el Juez del Registro Civil, no puede revocarlo después, a menos que haya justa
causa para ello.

3.1.1 DOCUMENTACIÓN PARA CONTRAER MATRIMONIO CIVIL:

-Copia certificada del acta de nacimiento de ambos contrayentes

-Presentar solicitud por escrito firmada por ambos contrayentes.

-Identificación de ambos contrayentes.

-Identificación de los testigos.

-Cartilla de Servicio Militar Nacional

-Especificar bajo qué régimen desean celebrar el matrimonio (Bienes mancomunados o Separación
de bienes)

-Certificado de buena salud expedido por médico titulado (duplicado).

-En el caso de menores (varones mayores de 16 años y mujeres mayores de 14 años) se

acompañará el consentimiento de las personas que ejercen la patria potestad o la tutela, en su
caso.

-Si uno de los contrayentes es viudo o divorciado, se debe anexar la copia certificada del acta de
defunción del cónyuge fallecido o la de divorcio.
-Pago de derechos.

-Revisados los documentos, se fija a los interesados una fecha para la celebración del matrimonio.
En el día y hora señalados, estarán presentes los pretendientes (o sus apoderados constituidos en
Escritura Pública) y dos testigos por cada uno de ellos que acrediten su identidad.

3.2 IMPEDIMENTOS

El Código Civil señala, los impedimentos para celebrar el contrato de matrimonio son los
siguientes:

1. La falta de edad requerida por la ley;

II. La falta de consentimiento del que, o los que ejerzan la patria potestad, del tutor o del juez de lo
familiar, en sus respectivos casos;

III. El parentesco de consanguinidad, sin limitación de grado en la línea recta, ascendente o

descendente. En la línea colateral igual, el impedimento se extiende a los hermanos y medios
hermanos. En la colateral desigual, el impedimento se extiende solamente a los tíos y sobrinos,
siempre que estén en el tercer grado y no hayan obtenido dispensa;

IV. El parentesco de afinidad en línea recta, sin limitación alguna.

V. El adulterio habido entre las personas que pretendan contraer matrimonio, cuando ese
adulterio haya sido judicialmente comprobado;
VI. El atentado contra la vida de alguno de los casados para contraer matrimonio con el que quede
libre;

VII. La violencia física y moral para la celebración del matrimonio;

VIII. La impotencia incurable para la cópula;

IX. Padecer una enfermedad crónica e incurable, que además, sea contagiosa o hereditaria;

X. El matrimonio subsistente con persona distinta a aquella con quien se pretenda contraer, y

XI. El parentesco civil extendido hasta los descendientes del adoptado.

Dentro de estos impedimentos para celebrar el contrato de matrimonio se distinguen los

dispensables y los no dispensables.

Se define a los impedimentos dispensables como aquellos que admiten indulgencia.

La dispensa es el acto administrativo por el cual, en los casos expresamente señalados en la ley, se
permite a la autoridad autorizar la celebración del matrimonio, no obstante la existencia del
impedimento. Como en este caso sería el parentesco colateral en tercer grado, la impotencia
incurable para la cópula y el padecimiento de una enfermedad crónica incurable, cuando es
conocida y aceptada por el otro contrayente.

Los no dispensables, son todos los demás impedimentos, salvo los casos señalados por la ley de
manera expresa como dispensables. Por ejemplo, el parentesco en línea recta colateral en
segundo grado, los vicios como la drogadicción cuando son incurables y el matrimonio entre el
adoptante y el adoptado o sus descendientes.
3.3 LOS BIENES EN EL MATRIMONIO

El matrimonio en México se celebra bajo dos distintos regímenes patrimoniales: el de sociedad

conyugal y el de separación de bienes.

3.3.1 SOCIEDAD CONYUGAL

Con las reformas al nuevo código, ahora se precisa que dicha sociedad podrá terminar durante el
matrimonio o, en su caso, modificarse, si así lo convienen los cónyuges, pero si éstos son menores
de edad, deben intervenir quienes ejerzan la patria potestad, la tutela o, a imposibilidad de éstos,
el juez de lo familiar.

Se establece que el cónyuge que haya malversado, ocultado, dispuesto o administrado los bienes
de la sociedad conyugal con dolo, culpa o negligencia, perderá su derecho a la parte
correspondiente de dichos bienes en favor del otro cónyuge. En caso de que los bienes dejen de
formar parte de la sociedad, el cónyuge que haya malversado los bienes, deberá pagar al otro la
parte que le correspondía de dichos bienes, así como los daños y perjuicios que se le ocasione.

En el caso de nulidad de matrimonio, se observará lo siguiente:

1. Si los cónyuges procedieron de buena fe, la sociedad conyugal se considera subsistente hasta
que se pronuncie sentencia ejecutoria y se liquidará conforme lo establecido en las capitulaciones
matrimoniales.

II. Si los cónyuges procedieron de mala fe, la sociedad se considera nula desde la celebración de
matrimonio, quedando en todo caso a salvo los derechos que un tercero tuviere contra el fondo
común.

Los bienes y productos se aplicarán a los acreedores alimentarios y si no los hubiere se repartirán
en proporción de lo que cada cónyuge aportó.
III.Si uno solo de los cónyuges tuvo buena fe, la sociedad subsistirá hasta que cause ejecutoria la
sentencia, si la continuación le es favorable al cónyuge inocente; en caso contrario, se considerará
nula desde un principio. El cónyuge que hubiere obrado de mala fe no tendrá derecho a los bienes
y utilidades; éstas se aplicarán a los acreedores alimentarios y si no los hubiere, al cónyuge
inocente.

3.3.2 SEPARACIÓN DE BIENES

Se precisa que en ninguno de los dos regímenes patrimoniales los cónyuges podrán cobrarse
retribución u honorario alguno por los servicios personales que se presten; pero si uno de los
cónyuges, por ausencia o impedimento físico del otro, se encargara temporalmente de la

administración de los bienes del ausente o impedido, tendrá derecho a que se le retribuya por
este servicio en proporción a su importancia y al resultado que produjere.

Asimismo, se deroga la disposición que señalaba que ambos cónyuges debían responder al otro de
los daños y perjuicios que se causaren por dolo, culpa o negligencia.

3.3.3 DONACIONES ANTENUPCIALES

Ahora se precisa como donaciones antenupciales las realizadas antes del matrimonio entre los
futuros cónyuges, cualquiera que sea el nombre que la costumbre les haya dado y las que un
tercero hace a alguno o a ambos en consideración al matrimonio.

Igualmente se considera causa de revocación de las donaciones antenupciales hechas entre los
futuros cónyuges, además de las conductas adulterinas, cuando el donatario realiza actos de
violencia familiar y abandono de las obligaciones alimentarias u otras que sean graves a juicio del
juez de lo familiar, cometidas en perjuicio del donante o sus hijos

3.3.4 NULIDAD DEL MATRIMONIO

Ahora se establece un término de 30 días para que el cónyuge engañado ejerza la acción de
nulidad nacida del error, en caso contrario se tiene por ratificado el consentimiento y subsiste el
matrimonio. Antes no se señalaba un término.

Ahora se presume que dejará de ser una causa de nulidad de matrimonio el hecho de que alguno
de los contrayentes sea menor de edad, siempre y cuando ellos mismos no acudan ante el juez a
solicitar la nulidad; se elimina la anterior excepción de haber hijos y se confirma que se convalida
con la mayoría de edad de los cónyuges.

Ahora se prevé la violencia moral, además de la física, como causa de nulidad del matrimonio.

CONCLUSIONES

Se distingue como rasgo común del estudio de las antiguas civilizaciones, que la celebración del
matrimonio fue un acuerdo de voluntades entre los padres de los consortes. Los novios tenían una
mínima intervención y, en muchas de las ocasiones, como se dio en las culturas prehispánicas o la
china, los varones conocían a su futura esposa hasta el día de la boda.

A las mujeres se les consideró como mercancía, y una de las consecuencias es la creación de la
dote que hizo, económicamente hablando, atractivo al matrimonio.

Otro rasgo común de todas estas antiguas culturas, fue la adopción de un régimen patriarcal que
provocó el menosprecio de la esposa y los hijos

Se considera que las ideas derivadas del pueblo hebreo con las enseñanzas de la Biblia y,
posteriormente, con el cristianismo, han servido a la humanidad para flexibilizar la discriminación
del hombre por el hombre y, por supuesto, de la familia. Otro gran mérito de la religión es que
inculcó la monogamia.

Nos damos cuenta de la trascendencia de las costumbres emanadas de las civilizaciones griega y
romana.
Se destacan los ritos que en su momento fueron religiosos dentro de la celebración de las nupcias,
como son, entre otros: el banquete de bodas, la tradición del vestido blanco de la novia y la
costumbre del novio de levantar en brazos a la novia para introducirla a su nuevo hogar, sólo
estudiando dichas costumbres nos percatamos del origen de muchas de estas tradiciones.

De importancia trascendental son todas aquellas normas y principios que del Derecho Romano se
aplican hasta estos días. Como serían, en materia familiar: los impedimentos del matrimonio; la
prohibición de contraer nupcias entre parientes; los requisitos para la celebración de las nupcias;
el establecimiento de la edad mínima de los consortes; el requisito de la autorización de los padres
o tutores.

Un caso también relevante es el de la figura de los esponsales o promesa futura de matrimonio,

que ha pasado a nuestra legislación civil de acuerdo con los mismos principios que se aplicaron en
la época romana.

Con el paso de los siglos, se empiezan a distinguir cambios favorables hacia el matrimonio.

Uno de los grandes cambios en la institución del matrimonio que ha sido sano, fue el realizado por
la Revolución Francesa, al declarar al matrimonio como un contrato civil. El haber quitado al
matrimonio la esencia sacra mental, sirvió para romper el monopolio que la Iglesia ya había
ejercido durante siglos a su favor.

Otros de los grandes avances fueron el admitir el divorcio por mutuo acuerdo y el conceder los
mismos derechos a los hijos ilegítimos.

Respecto a México, vemos que durante la Colonia no quedó exento de las tendencias patriarcales,
pues se modifican las reglas sociales para darle oportunidad al varón de que pueda contraer
matrimonio con cualquier casta social.
La secularización del matrimonio en nuestro país, junto con las Leyes de Reforma, fueron un gran
golpe para la Iglesia, que ya en esa época tenía demasiado poder, lo que permitió a nuestro país
evolucionar normativamente de acuerdo con los cambios registrados en Europa.

Venustiano Carranza tiene un gran mérito al autorizar el divorcio vincular y permitir la ruptura
total del matrimonio, rompiendo así con las tradiciones del Derecho Canónico.

La institución del matrimonio y sus costumbres han evolucionado desde las civilizaciones bárbaras
hasta nuestros días. Dicha evolución es más perceptible en aquellos países que continuaron con
una tradición legislativa romana y que después se vieron influidos por las ideas surgidas del
cristianismo, al contrario de lo que vemos en culturas de tradición musulmana o budista, en las
que sigue predominando el régimen patriarcal o machista.

Los cambios de cultura que se han dado respecto al matrimonio y sus costumbres han contribuido
a tener en nuestro país un sistema normativo más justo y a la altura de cualquier país civilizado del
mundo.

BIBLIOGRAFÍA

1.-ECHEAGARAY JOSÉ I.

Compendio De Historia General Del Derecho

Editorial Porrúa, México 1994.

2.-CARRASCOSA GONZALEZ, JAVIER

Matrimonio Y Elección De Ley

Granada, Editorial Comares 1990.

3.-CHÁVEZ ASENCIO MANUEL

La Familia En El Derecho, Derecho De Familia Y Relaciones Jurídicas

Editorial Porrúa, México, 1999

4.-MAGALLÓN IBARRA, JORGE M.

Instituciones De Derecho Civil

Editorial Porrúa, México, 1987

5.-MARTINEZ ARRIETA S.

El Régimen Patrimonial Del Matrimonio En México

México, Editorial Porrúa 1991.

6.-UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Matrimonio: Compromiso Jurídico De Vida Conyugal

México, Editorial Limusa, 1990

7.-RECASENS SICHES, LUIS

El Matrimonio: Sacramento-Contrato-Institución

México, Tipografía Editora Mexicana 1965

Enciclopedia Jurídica Omeba, t. XIX, p. 148.

Enciclopedia Jurídica Omeba., t. XIX, pp. 42-43.

Echegaray José Ignacio .Compendio De Historia General del Derecho. Edit. Porrúa.1994

Asencio Chávez, La familia en el Derecho, Derecho de familia y relaciones jurídicas, 5a. cd. Porrúa,
México, 1999, p. 33.

Bernal Beatriz Historia del Derecho Romano. Edit .Porrúa,1995

GROLIER México a través de los siglos, Tomo 1, Editorial Grolier, p.p. 165-170

KRICKEBER WALTER, Las antiguas culturas mexicanas, Fondo de Cultura Económica, México 1961,
p. 44

GROLIER México a través de los siglos, Tomo 1, Editorial Grolier, p.p. 170-171

Ramírez Tena F. Leyes Fundamentales De México, Porrúa.1994 P.642