PRIMER MOTOR

DIOS

       En el mundo de la Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la estructura acto/potencia. El cambio sólo puede
darse a partir de algo que está en acto, así, dice Aristóteles: un cuerpo frío se calienta por la acción de otro cuerpo que ya
está caliente, una cosa se mueve porque otra le impulsa a ello, aquella porque otra a su vez le otorga fuerza motriz... pero
no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que transmite el
movimiento a todas las cosas naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro.
Aristóteles lo identifica con Dios. Esta demostración de la existencia de Dios recibe el nombre de "prueba por el movimiento"
y la expone en el libro VIII de su Física y en el libro XII de Metafísica, siendo un claro antecedente de la prueba por el
movimiento que más tarde encontraremos en Sto. Tomás.
      El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con causalidad eficiente, al modo en que nosotros movemos una mesa
empujándola, mueve más bien con causalidad final: Dios mueve atrayendo hacia sí a las cosas, del mismo modo que el
amado "mueve" al amante, inspirando amor y deseo, atrae como atraen los fines que despiertan en nosotros un apetito por
su posesión.

Teoría del Motor Inmóvil: según Aristóteles todo lo que se mueve es movido por algo o alguien (todo tiene una causa).
Este proceso no puede llevarse hasta el infinito y es necesario que exista un primer motor que mueva y que no sea movido
por nada, es el motor inmóvil. Es forma pura y no tiene materia.

Universo Aristotélico:

 Cenado, limitado en el espacio.

 No existe el vacío.

 Gescentrismo: la Tierra está en el centro, más perfecto en la periferia y menos en la Tierra.

El Primer Motor mueve como causa final y no como causa eficiente.

En conclusión, el Primer Motor es:

 Inmóvil.

 Es un Acto Puro.

 Siempre esta en Acto.

 Mueve sin ser movido.

 Es la 1ª Causa encausada.

Aristóteles define al Primer Motor como "gnoesis gnoeseos" (conocimiento de conocimiento), así el Primer Motor vuelve
sobre sí, conociendo sólo lo más perfecto: él mismo, y esto responde al porqué de la estructura esférica del universo según
Aristóteles. [Se deben reparar éstas consideraciones, puesto que aún no se ha convenido que el libro XII (Libro L) de la
Metafísica sea un libro original de Aristóteles]

CINCO VÍAS

ARGUMENTOS TOMISTAS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.  

       Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la ha dado a conocer a todos los
hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Tomás fue optimista en cuanto a las capacidades de la razón
humana y consideró que también podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razón natural. Se llaman
“Cinco Vías” a los cinco argumentos que expone en la “Suma Teológica” y que le permiten demostrar su existencia.
       Estas pruebas (o vías para llegar a su existencia) tienen antecedentes en otros filósofos, particularmente Aristóteles. A
diferencia del argumento ontológico, que el propio Tomás de Aquino rechaza, las Vías comienzan por la observación de
rasgos del mundo que se ofrecen en la experiencia (en este sentido se puede decir que son argumentaciones a
posteriori). Dado que la fe afirma que Dios ha creado el mundo, es razonable suponer que en las criaturas podemos
encontrar una huella o vestigio cuya correcta comprensión nos ayude a remontarnos a Él como causa.

 
      El esquema común a las Cinco Vías es el siguiente:
1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada
Vía (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).

2. PRINCIPIO METAFÍSICO: en un segundo momento, Santo Tomás introduce un principio de índole filosófico o metafísico
a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de
sí mismo, ...).

3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Vía,
en donde se señala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas
eficientes, siendo necesario detenerse en un término.

4. TÉRMINO: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y en cada caso atribuyéndole un rasgo
característico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser
Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan en la consideración de las cosas del
mundo como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical
distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa
correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aún cuando no podamos
tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.

LAS CINCO VÍAS  

Por el orden
 Por la del universo
Por la Por los grados en
Por el subordinación de y la finalidad
contingencia de las perfecciones
movimiento las causas interna de los
  los seres de los seres
eficientes seres
  naturales
 
hay cosas que
los sentidos nos
la experiencia encontramos que en la naturaleza no tienen
Punto de partida muestran que en
muestra que en el las cosas pueden hay una jerarquía conocimiento
el mundo hay
mundo sensible hay existir o no existir de valores o y sin embargo
cosas que
causas eficientes (son contingentes) perfecciones obran por un
cambian
fin

los cosas que

 lo perfecto no carecen de
los seres
puede tener su conocimiento
todo lo que se contingentes no
no hay nada que sea origen en lo solo puede
Principio metafísico mueve es movido tienen el principio
causa de sí mismo imperfecto sino tender a un fin
por otro de su existencia en
sólo en algo aún si alguien que
sí mismos
más perfecto entiende las
dirige

en la serie de en las causas no es posible la

Imposibilidad de
motores no se eficientes no es serie indefinida de
las series hasta el    
puede seguir posible proceder seres relativamente
infinito
indefinidamente indefinidamente necesarios

Debe existir
un Ser
Debe haber un Debe existir una Debe existir un Ser
Debe existir un Ser Inteligente que
Término Primer Motor no Causa Eficiente absolutamente
Perfectísimo dirija a todas
movido por nadie Primera Necesario
las cosas
naturales
 CONCLUSIÓN DIOS EXISTE

El eterno retorno es una concepción filosófica del tiempo postulada en forma escrita, por primera vez en occidente, por el
estoicismo y planteaba una repetición del mundo en donde éste se extinguía para volver a crearse. Bajo esta concepción el
mundo era vuelto a su origen por medio de la conflagración, donde todo ardía en fuego. Una vez quemado, se reconstruía
para que los mismos actos ocurrieran una vez más en él.

El mito del eterno retorno

El filósofo e historiador de las religiones Mircea Eliade escribió El mito del eterno retorno, aplicando el concepto a lo que ve
como una creencia religiosa universal en la capacidad de volver a la edad mítica (edad de oro) a través del mito y el rito.
Describe un proceso (distintamente no espontáneo) que depende del comportamiento humano y que no coincide con la
teoría del eterno retorno concebido como un proceso matemáticamente inevitable.

dualista

También respecto al hombre, la afirmación de su composición dualista, alma y cuerpo, y la afirmación de la inmortalidad del
alma se consideraron apoyos sólidos para la defensa de las creencias cristianas; pero también la afirmación platónica de un
juicio final en el que se decide el posterior destino de las almas, aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmación
cristiana de la resurrección de los cuerpos como la de la creación del alma, inmortal, sí, pero no eterna. ingenerada.