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ECONOMICAS Y SOCIALES
MODULO # 2
SECCION 1/2
"PLATON"
2.VIDA
Platon nacio en Atenas probablemente el afio 428 0 el 427 a. c. de familia perteneciente a la
aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Solon par linea directa. Su
verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer file Hamado Platon par la anchura de
sus espaldas, segun recoge Diogenes Laercio en su "Vida de los filosofos ilustres",
anecdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de Platon fueron Ariston y
Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucon, que apareceran ambos como
interlocutores de Socrates en la Republica, y una hija, Patane . A la muerte de su padre,
siendo nino Platon, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo de Pericles,
corriendo la educacion de Platon a su cargo, par 10 que se supone que Platon pudo haber
recibido una ensenanza propia de las tradiciones democraticas del regimen de Pericles.En
todo caso,Platon recibio la educacion propia de un joven ateniense bien situado, necesaria
para dedicarse de lleno a la vida politica, como correspondfa a alguien de su posicion.
Segun Diogenes Laercio Hego a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos
asegurarlo. Tambien file discfpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece
posible confirmar. La vocacion politica de Platon esta constatada par sus propias
declaraciones, en la conocida carta Vll; pero su realizacion se via frustrada par la
participacion de dos parientes suyos, Carmides y Crftias, en la tiranfa impuesta par Esparta
luego de la guerra del Peloponeso. conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejercio
una represion violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el
interes politico no Ie abandonara nunca, y se vera reflejado en una de sus obras cumbres,
la Republica.
En el ano 407, a la ectad de veinte alios, canace a Socrates, quedando admirado par la
personalidad y el discurso de Socrates, admiracion que Ie acompanara toda la vida y que
marcara el devenir filosofico de Platon. No parece probable que Platon mantuviera una
relacion muy intensa con el que considero su maestro, si entendemos el termino relacion en
su sentido mas personal; sf es cierto que entendida en su sentido mas teorico la bubo, y de
una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambien sabre su relacion con Socrates hay
posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Socrates ha hecho
pensar que no pertenecfa al cfrculo intima de amigos de Socrates; sin embargo, parece que
sf se ofrecio como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondrfa a Socrates
antes de que cambiara su decision par la candella a muerte.
En el ano 399, tras la muerte de Socrates, Platon abandona Atenas y se instala en Megara,
donde residfa el filosofo Euc1ides que habfa fundado una escuela socratica en dicha ciudad.
Posteriormente parece que realizo viajes par Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas,
anTIqueprobables, diffciles de contrastar, no habiendose referido Platon nunca a dichos
viajes, par 10que tambien es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara
a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrarfa a Arquitas de Tarento, quieTI
dirigfa una sociedad pitagorica, y con quieTItrabo amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Dion, que era cunado de
Dionisio, y con quieTIconcibio la idea de paller en marcha ciertas ideas poHticas sabre el
buen gobiemo que requerfan la colaboracion de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la
corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano
de Siracusa; irritado par la franqueza de Platon, segun la tradicion, Ie retuvo prisionero 0 10
hizo vender como esc1avo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado
finalmente par un conciudadano que 10 devolvio libre a Atenas. Una vez en Atenas, en el
ano 388-387, fundo la Academia, nombre que recibio par hallarse cerca del santuario
dedicado al heroe Academos. La Academia se convirtio en la sede de la matematica griega
donde brillaron hombres como Teeteto y Eudoxo de Cnido (400-347). En su frontispicio
figuraba la siguiente inscripcion: «Nadie entre aquf sin saber geometrfa». El estudio de las
diferentes partes de las matematicas (geometrfa, aritmetica y teorfa de los numeros)
constitufa la propedeutica necesaria a la dialectica. La astronomfa no era entendida como
una disciplina del fenomeno astral, sino como una geometrfa de los astros, como una
estereometrfa que lleve a la aplicacion de las proporciones y a la explicacion de los astros
en sf (Republica, 529 c-e). En la investigacion astronomica brillaron hombres como
Eudoxo, Calipo (fl. 344) y Herac1ides Pontico (390-310). Pero tampoco se descuidaron
otros campos de investigacion. Espeusipo, sabrina y sucesor de Platon en la Academia, era
un escritor voluminoso en historia natural, y los trabajos biologicos de Aristoteles
pertenecen en su mayor parte a su perfodo academico, inmediatamente posterior a la muerte
de Platon. La Academia era tambien particularmente activa en jurisprudencia y legislacion:
Eudoxo y Aristoteles escribieron leyes para Cnido y Stagira.
Ala muerte de Platon (347 a.n.e.) la Academia pasa a manos de su sabrina Espeusipo y la
tendencia matematizante sobresale sabre las demas. A la muerte de este (339 a.n.e.) se
convierte en escolarca Jenocrates de Ca1cedonia basta el ano 314. Le sucedieron Polemon
de Atenas, muerto el ano 270, y Crates Platonico, muerto el ano 268. La Academia
continuara ininterrumpidamente su actividad a 10 largo de los siglos, pasando par distintas
fases ideologicas, basta que Justiniano decrete su cierre en el ano 529 de nuestra era.
3.0BRA
Los escritos de Platon adoptaban la forma de diaIogos, a traves de las cuales se exponian, se
discutlan y se criticaban ideas filosoficas en el contexte de una conversacion 0 un debate en
el que participaban des 0 mas interlocutores. El primer grope de escritos de Platon inc1uye
35 dialogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos diaIogos y de la
mayorfa de las cartas.Los dialogos de Platon no estan fechados y los crfticos no hall logrado
ponerse de acuerdo para establecer una cronologia rigurosa. Prueba de eno es la cantidad de
listas ofrecidas del orden de los diaIogos par parte de Arnim, Lutoslawski, Raeder, de
Platon. Ritter, Wilamowitz, Comford, Leisegang, Praechter, Shorey, Taylor, Crombie y
Ross.
Los criterios utilizados frecuentemente para establecer la cronologia son los siguientes: a)
referencias de las obras a sucesos historicos conocidos, b) referencias de unas a otras, c)
relacion de dependencia respecto a otras obras de la epoca cuya fecha nos es conocida, d) el
contenido doctrinal, e) el metoda estilometrico que toma el estilo y el vocabulario de las
Leyes (ultima obra que Platon dejo sin publicar segun noticia de Diogenes Laercio) como
patrones, y se va examinando la afinidad de los otros diaIogos con enDS.La aplicacion de
todos estos criterios nos permite agrupar los diaIogos en diferentes epocas, sin
pronunciacion expresa del orden cronologico dentro de cada epoca. A enDSes necesario
afiadirlas Cartas.
3.1. Primeros dhilogos
Los dialogos platonicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicion. La primera
representa el intento de Platon de comunicar la filosoffa y el estilo dialectico de Socrates.
Algunos de esos dialogos tienen el mismo argumento. Socrates se encuentra con alguien
que dice saber mucha, el manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin
embargo, conforme Socrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice
sabia realmente no sabe 10 que afirma saber y que Socrates aparece como el mas sabia de
los des personajes porque, par 10 menDs, el sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, par
supuesto, es el principia de la sabiduria. Dentro de este grope de diaIogos se encuentran
Eutifron (una consideracion sabre la naturaleza de la piedad y la religion), Laques (una
busqueda del significado del valor), Carmides (un intento par definir la templanza), la
Apologia de Socrates (donde narra la defensa que de si mismo ejercio Socrates en el juicio
que Ie condujo a la muerte) y Protagoras (una defensa de la tesis de que la virtud es
conocimiento y que es posible aprenderla).
3.2 Dialogos de transicion, madurez y vejez:
Los dialogos de los periodos intermedio y ultimo de la vida de Platon reflejan su propia
evolucion filosofica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platon, aunque Socrates
sigue siendo el personaje principal en muchas de enas.
Los escritos del periodo de transicion abarcan, entre otros dialogos, Gorgias (una reflexion
sabre distintas cuestiones eticas), Menon (una discusion sabre la naturaleza del
conocimiento), Lisis (una discusion sabre la amistad) y el libro I de La Republica (una
discusion sabre la justicia). La Republica, obra filos6fica escrita par Platon siguiendo la
forma del dialogo; es un estudio sabre la naturaleza de la justicia y la organizacion de una
sociedad perfecta. La obra encierra una larga exposicion de las ideas subyacentes en los
primeros trabajos de Platon y constituye un intento de unificar sus principios racionales,
eticos y religiosos.De acuerdo con Socrates, el principal orador en La Republica, un Estado
ideal constarfa de tres clases: los reyes-filosofos ejercerfan el poder politico al servicio de la
justicia y de la sabidurfa; los soldados guardarfan al Estado como un media de adquirir
honor, y la poblacion civil proveerfa las necesidades materiales de la sociedad. Una gran
parte de La Republica esta dedicada a presentar y describir en detalle la rigurosa
preparacion intelectual de los gobemantes del futuro. Esta seccion contiene tambien un
analisis fundamental del pensamiento cientffico y metaffsico. El gobiemo del Estado actua
para hacer valer la virtud, y en consecuencia, la felicidad verdadera de los ciudadanos
individuales, teniendo como resultado una vida publica pacifica y productiva. Al criticar las
doctrinas del atefsmo y el materialismo, Platon reafirmo su posicion idealista y declaro su
creencia en el gobiemo moral del universo y la inmortalidad del alma.El platonismo y el
aristotelismo fueron cruciales para el pensamiento filosofico renacentista.
Entre sus dialogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacion dramatica de
Platon que contiene varios discursos sabre la belleza y el amor), Cratilo (sobre ellenguaje),
Fedon (escena de la muerte de Socrates, en la que discute sabre la teorfa de las ideas, la
naturaleza del alma y la cuestion de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y
los libros n al X de La Republica (que constituyen una detallada discusion sabre la
naturaleza de la justicia). El.Banquete, dialogo escrito par el filosofo griego Platon hacia el
afio 385 a.c. Tambien conocida par el nombre de El Simposio (traduccion literal del griego
original), El Banquete narra 10 acontecido en una reunion que tuvo lugar en casa del
aristocrata y poeta dram<itico Agaton, tras el exito obtenido par este con una de sus
tragedias. En su transcurso, cada uno de los invitados, como supuestos entendidos en la
ciencia de 10 bello, debfa hacer un elogio al dios del amor, Eros. Este acontecimiento es
relatado por Apolodoro, discipulo de Socrates, a uno de sus arnigos, 15 alios despues de
haber sucedido.
Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacion de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcion), Parmenides (una
evaluacion crftica de la teorfa de las ideas), El Sofista (una reflexion posterior sabre las
ideas 0 las raffias), Filebo (discusion sabre la relacion entre el placer y el bien), Timeo
(ideas de Platon sabre las ciencias naturales y la cosmologfa) y Las Leyes (un analisis mas
practico de las cuestiones politicas y sociales). Teeteto, dialogo del periodo de vejez (370-
347 a.c.) del filosofo griego Platon en el que este pretendfa responder ala pregunta de que
es la ciencia. Para ella, se sirve de una conversacion mantenida par Socrates, el matematico
Teodoro y un joven discipulo de este, Teeteto, en la que se plantea dicho interrogante. En
su transcurso, Socrates, que adopta una posicion esceptica (el mismo dice que, a fin de
cuentas, "no sabe nada") se vale del metoda mayeutico (que parece realmente teller par
objeto "liberarnos" de nuestras ilusiones con respecto a nuestras pretensiones par "saber")
y se limita a preguntar a sus interlocutores. En este escrito se vislumbra la propia teorfa de
Platon sabre la ciencia, a la que consideraba la definicion razonada y verfdica,
fundamentada en el conocimiento de las ideas y no en los inferiores niveles del
conocimiento procedentes de las sensaciones y de las opiniones.
Teeteto propone en primer lugar que la ciencia es "la sensacion" y afiade que tal tesis
sostendrfan tambien Protagoras (pues si, como este afirmaba, "El hombre es la medida de
todas las cosas", la sensacion del individuo conducirfa a la verdad) y Heraclito (el devenir
del ser implicarfa que solo se puede a1canzar como verdadero el conocimiento del objeto
inmediato pOTcarla sujeto individual). Sin embargo, Socrates convence a Teeteto de que la
sensacion es cambiante, instantanea y puede seTerronea, pOT10 que no se puede establecer
soble ella el verdadero conocimiento cientffico. Propone entonces Teeteto que la ciencia es
"la opinion verdadera", afmnacion que tambien resulta insatisfactoria para Socrates. El
pensamiento es discurso en sl mismo y la opinion depende del razonamiento. Ahora bien, si
se considera la existencia de la opinion verdadera, hay que considerar tambien la de la
opinion falsa y, pOT10tanto, tambien el error, del cual se tiene que teller conocimiento y, en
consecuencia, proceder a definir otra ciencia que pueda discemir entre opiniones
verdaderas y falsas para descubrir dicho error. En ultimo extremo, Teeteto argumenta que
la ciencia es "la opinion verdadera acompafiada de razon", propuesta que tambien es
refutada pOTSocrates. A 10largo de log siglos, la preocupacion principal de log estudiosos
de la teoria politica ha sido la teoria del Estado. Platen contribuyo a log cimientos de esta
teoria con su discurso de La Republica, en el que intentaba reconciliar la teoria moral con
la pnictica politica mediante el disefio de una comunidad en la que la propiedad fuera
comun y el Gobiemo estuviera en manos de una aristocracia de reyes-filosofos que
educaran a log mas jovenes. Estas doctrinas, en una version muy tergiversada, hall sido
utilizadas en log tiempos modemos como sustrato de un sistema de gobiemo llamado
autoritarismo. En este, al contrario que en la democracia, el Estado tiene la supremacia
soble el individuo. Una variante de este sistema, el absolutismo, concentra el poder en un
numero limitado de personas 0 instituciones, como el clero, que defienden principios fijos y
generalmente inmutables.
I 4.TEORIADE LAS IDEAS
I
El centro de la filosofia de Platen 10constituye su teoria de lag formas 0 de lag ideas. En
I el rondo, su idea del conocimiento, su teoria etica, su psicologla, su concepto del Estado y
su concepcion del arte deben seTentendidos a partir de dicha perspectiva.
4.1.Teona del conocimiento
La teoria de lag ideas de Platen y su teoria del conocimiento estan tan interrelacionadas que
deben seTtratadas de forma conjunta. Influido pOTSocrates, Platen estaba persuadido de
que el conocimiento se puede alcanzar.Tambien estaba convencido de dog caracteristicas
esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe seT certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe teller como objeto 10que es en verdad real, en contraste con
10 que 10 es solo en apariencia. Ya que para Platen 10 que es real tiene que seT fijo,
permanente e inmutable, identifieD 10real con la esfera ideal de la existencia en oposicion
a1mundo fisico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del
empirismo, la afirmacion de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba
que lag proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a 10 sumo, un grado de
probabilidad. No son ciertas. Mas ann, log objetos de la experiencia son fenomenos
cambiantes del mundo fisico, pOT10 tanto log objetos de la experiencia no son objetos
propios del conocimiento.
La teoria del conocimiento de Platen quedo expuesta principalmente en La Republica, en
concreto en su discusion soble la imagen de la linea divisible y el mito de la cavema. En la
primera, Platen distingue entre dog niveles de saber: opinion y conocimiento. Las
Ideclaraciones 0 afmnaciones soble el mundo fisico 0 visible, incluyendo lag observaciones
y proposiciones de la ciencia, son solo opinion. Algunas de estas opiniones estan bien
fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe seT entendida como conocimiento
verdadero. El puDlo mas alto del saber es el conocimiento, porque concieme a la razon en
vez de a la experiencia. La razon, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas
etemas 0 sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la cavema describe a
personas encadenadas en la parte mas profunda de una cavema. Atados de cara a la pared,
su vision esta limitada y pOT10 tanto no pueden distinguir a nadie. Lo unico que se ve es la
pared de la cavema soble la que se reflejan modelos 0 estatuas de animales y objetos que
pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la
luz del dfa. Con la ayuda del Sol, esta persona ve pOTprimera vez el mundo real y regresa a
la cavema diciendo que las unicas cosas que ban visto basta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieTen liberarse de sus
ataduras. El mundo de sombras de la cavema simboliza para Platon el mundo fisico de las
apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la cavema
simboliza la transicion bacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta,
I
que es el objeto propio del conocimiento.
6.ETICA.
Bibliografia:
http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm#plat
http://www.webdianoia.com/platon/platon bio.htm
http://www.filosofia.org/bio/platon.htm#aca
http://www.blues.uab.es/filosofialfilosofs/esplato.html
http://www.webdianoia.com/platon/platon obras.htm
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