El Noble Fluir Del Dharma

EL NOBLE FLUIR
DEL DHARMA
por
S. N. Goenka
Vipassana Research Institute
Primera Edicin en ingls bajo el ttulo The Gracious Flow of Dharma: 1994
Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2009
Publicado por:
Vipassana Research Institute
Dhamma Giri, Igatpuri 422 403
Dist. Nashik, Maharashtra, India
Tel.: [91] (02553) 244076, 244086
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Pgina Web: www.vri.dhamma.org
CONTENIDO
Prlogo
......................................................................................................................................... 4
Da Uno: Dharma y Sectarismos ................................................................................................... 5

Da Dos:
Viviendo una Vida de Moralidad y Desarrollando el Dominio de la Mente ........... 18
Da Tres:
Practicando la Purificacin de la Mente ..................................................................... 30
P RLOGO
Vipassana Research Publications se complace en presentar este libro de conferencias pblicas, ofrecidas
por el Seor S. N. Goenka.
El Sr. Goenka dej su tierra natal, Myanmar (Birmania), en 1969 para venir a la India, la tierra de sus
ancestros, y ensear la meditacin Vipassana. Vipassana tiene su origen en la India, pero se perdi en dicho
pas. Afortunadamente fue preservada en su forma pura por ms de dos milenios en el pas vecino.
Durante los veinticuatro aos siguientes, desde que dej Myanmar, el Sr. Goenka ha enseado Vipassana
a decenas de miles de personas alrededor del mundo. Su enfoque primordial ha sido siempre el aspecto
prctico de la tcnica. Ha conducido cerca de cuatrocientos cursos de Vipassana de diez das, tanto en la
India como en decenas de otros pases; y varios miles de personas han aprendido Vipassana en cursos
conducidos por sus profesores asistentes.
Adems de su trabajo en la enseanza, el Sr. Goenka ha presentado la meditacin Vipassana a travs de
cientos de discursos pblicos en diferentes pases y en diferentes ciudades de la India. El Sr. Goenka ha
impartido la mayora de estas conferencias en hindi; el resto, como en el presente volumen, fueron
originalmente presentadas en ingls. Inicialmente, estas charlas fueron ofrecidas en una sola sesin. En aos
recientes, no obstante, Goenkaji ha desarrollado un formato adicional de discursos a travs de series de tres
a cinco tardes consecutivas, con el objeto de tratar el tema con mayor profundidad.
La serie de charlas de tres das contenidas en esta conferencia pblica, fue ofrecida en Hyderabad, A.P.
India, del 22 al 24 de julio de 1993. Con el propsito de efectuar su publicacin se le ha dado el ttulo de El
Noble Fluir del Dharma (The Gracious Flow of Dharma).
En snscrito la palabra Dharma (Dhamma en Pi) significaba originalmente la ley de la naturaleza o la
verdad. En la India, desafortunadamente, la palabra ha perdido su significado original y es utilizada
equvocamente para referirse a sectas o sectarismos. Utilizando este tema como introduccin, Goenkaji
explica que la meditacin Vipassana ensea cmo vivir una vida de Dharma puro, una vida llena de paz,
armona y buena voluntad hacia los dems. Este tema es particularmente relevante en la India
contempornea, y por cierto en todo el mundo, donde los apegos a la comunidad propia y los sectarismos
han dividido la sociedad en grandes fragmentos y han ocasionado sufrimiento.
Que estas charlas inspiren a todos a caminar en el sendero del Dharma puro y obtener los perpetuos
beneficios de la verdadera paz y la verdadera felicidad.
Dharma na Hind Bauddha hai,
Sikkha na Muslima Jaina.
Dharma citta ki huddhat,
Dharma hnti sukha chaina.
El Dharma no es hind, budista,
sikh, musulmn ni jaina;
El Dharma es pureza del corazn,
paz, felicidad, serenidad.
Doha en Hindi de S. N. Goenka
D A U NO :
D HARMA Y S ECTARISMOS
Amigos, buscadores de la paz y la armona:
Todos buscamos paz. Todos buscamos armona. La vida est llena de desdicha, desdicha de un tipo u
otro, debido a sta o aquella razn. Existe desdicha en todas partes. Cmo podemos librarnos de la
desdicha? Cmo podemos vivir una vida pacfica y armoniosa, buena para nosotros y buena para los
dems?
Los sabios, santos y visionarios de la India; los sabios, los iluminados, se preguntaron: Por qu existe la
desdicha? y existe una forma de librarse de la desdicha?. Existen innumerables razones aparentes por las
cuales existe la desdicha. Pero no podemos librarnos de la desdicha erradicando estas razones aparentes. La
verdadera causa de la desdicha yace profundamente dentro de nosotros mismos. Y a menos que estas causas
profundamente arraigadas de la desdicha sean erradicadas, no podremos experimentar jams la verdadera
paz, la verdadera armona o la verdadera felicidad.
Cmo podemos erradicar la causa profundamente arraigada de la desdicha dentro de nosotros? Todos
aquellos sabios e iluminados comprendieron que la nica manera de erradicar la desdicha era caminando por
el sendero del Dharma. Si uno vive una vida de Dharma, definitivamente se libera de la desdicha. El Dharma
y la desdicha no pueden coexistir. Pero las dificultades llegaron, con el correr de algunos siglos, cuando la
gente comenz a olvidar qu era el Dharma. Cuando uno no comprende el verdadero significado del
Dharma, cmo puede aplicar este Dharma en la vida?
Dos mil quinientos aos atrs, existieron en la India dos tradiciones diferentes. Una tradicin le daba
importancia a la pureza del Dharma. La otra le daba importancia a los ritos sectarios, rituales, ceremonias
religiosas, apariencias externas, etc. En aquellos das la tradicin del Dharma puro era bastante fuerte, pero
lentamente se fue debilitando cada vez ms, y eventualmente desapareci de la India. Lo que qued no
contena ni un rastro de Dharma puro. Es una gran desventura para nosotros haber perdido el Dharma.
Cuando hoy se habla de Dharma en la India contempornea, la pregunta que surge en la mente de la
audiencia es: Cul Dharma? Dharma hind, Dharma budista, Dharma jaina, Dharma cristiano, Dharma
musulmn, Dharma sikh, Dharma parsi o Dharma judo? Cul Dharma?
Es una gran lstima que hayamos olvidado totalmente el Dharma puro. Cmo puede el Dharma ser
hind, musulmn, cristiano, jaina, parsi, o sikh? Esto es imposible. Si el Dharma es Dharma puro, entonces
es universal. No puede haber sectarismos. Los ritos sectarios y rituales difieren de una secta a otra. El
llamado Dharma hind posee sus propios ritos, rituales y ceremonias religiosas; posee sus propias
creencias, dogmas y filosofas; y tambin posee sus propias apariencias externas y disciplinas, como por
ejemplo el ayuno. Esto tambin es igual con el Dharma musulmn, el Dharma cristiano, el Dharma sikh, etc.
Pero el Dharma no tiene nada que ver con todo esto. Los sectarismos son divisorios. El Dharma es
universal: une.
El Noble Fluir del Dharma
El significado del Dharma en el antiguo idioma de la India se ha perdido. Desafortunadamente, nuestro

pas ha perdido la mayor parte de su literatura y escritura antigua. Esta literatura fue preservada y todava
est siendo mantenida en los pases vecinos. Cuando estudiamos estas escrituras se hace claro qu era lo que
la gente de este pas entenda por Dharma en pocas antiguas. La definicin era Dhret ti dharma: lo que
uno sostiene, lo que uno contiene, es Dharma. Esto significa lo que la mente est sosteniendo, lo que la
mente est conteniendo en este momento. Estos contenidos pueden ser pensamientos sanos o
pensamientos insanos. En el lenguaje de aquellos das, los pensamientos sanos eran llamados kualadharma y los pensamientos insanos eran llamados akuala-dharma. Encontramos que estas dos palabras
fueron usadas por largo tiempo en nuestra literatura antigua. Kuala-dharma y akuala-dharma son ambos
Dharma. Lo que la mente de uno contiene en este momento es Dharma: Dhret ti dharma.
Otras dos palabras aparecen en la literatura antigua, estas son rya-dharma y anrya-dharma. A medida
que pasaron los siglos, el verdadero significado de estas palabras se perdi. Ahora la palabra rya es utilizada
para referirse a una raza de seres humanos en particular. En la India de aquellos das, este significado no se
hallaba en ningn sitio. rya no tena nada que ver con una raza de seres humanos. Ms bien, rya significa
aquel de mente pura, aquel que es una persona noble, una persona santa; aquel que ha erradicado todas las
impurezas de la mente. Alguien as era llamado rya. Aquel que viva una vida de negatividad, de impureza y
que generaba ira, odio, mala voluntad o animosidad, era llamado un anrya. As que cualquier individuo cuya
mente era pura era llamado rya, y cualquier individuo cuya mente contena impurezas era llamado anrya.
Palabras como dharma hind, dharma budista o dharma jaina, jams fueron usadas en nuestra literatura
antigua. Mucho despus, llegaron otras sectas, pero incluso cuando estas tres palabras se podan encontrar,
nadie las utilizaba. Las palabras usadas eran kuala-dharma y akuala-dharma. Lentamente, despus de
algunos siglos, lleg otra divisin: kuala-dharma (Dharma sano) fue llamado dharma, y akuala-dharma
(Dharma insano) fue llamado adharma.
En las escrituras antiguas, exista otra definicin para la palabra dharma: la naturaleza o la caracterstica
de lo que contiene la mente, ya sea sano o insano. Cul es la caracterstica de los contenidos de la mente de
una persona? A esto se le llam dharma. A su naturaleza, a su caracterstica se le llama dharma. En el idioma
contemporneo de la India, todava escuchamos un eco de este significado cuando alguien dice: El dharma
del fuego es arder. La naturaleza del fuego es arder en s mismo y quemar a los dems. Similarmente,
podemos decir que el dharma del hielo es crear fro. sta es la naturaleza del hielo.
Qu tiene que ver estas caractersticas universales con el Hinduismo? Qu tienen que ver stas con el
Budismo, o el Cristianismo, el Islam, el Jainismo o el Sikhismo? El fuego quema; el hielo enfra. sta es una
ley universal de la naturaleza. Si el fuego no ardiera ni quemara a otros, no podra ser fuego. Si es fuego,
entonces su caracterstica debe ser la de arder y quemar a los dems. El dharma del sol es dar luz y calor. Si
no da luz ni calor, no puede ser sol. El dharma de la luna es dar luz tenue y fresca. ste es el dharma, la
naturaleza de la luna. Si no hace eso, no se trata de la luna.
Fue as como se utiliz la palabra dharma en aquellos das. Si los contenidos de mi mente son insanos,
por ejemplo, si estoy generando ira, odio, mala voluntad o animosidad en este momento; entonces la
naturaleza de estas negatividades es arder. Me quemarn. El recipiente que contiene el fuego es la primera
vctima del fuego; entonces este fuego y su calor comienzan a expandirse por toda la atmsfera alrededor.
Lo mismo ocurre cuando existe negatividad en la mente. Aquel que contenga esta negatividad, aquel que
genere esta negatividad, es su primera vctima. l o ella se vuelven miserables. Cmo puedes esperar paz,
armona y felicidad, si ests generando ira? Esto est totalmente en contra de la ley de la naturaleza. Esto
significa que est totalmente en contra del Dharma, el cual es la ley universal de la naturaleza. Si, consciente
o inconscientemente, pongo la mano en el fuego, mi mano va a quemarse. El fuego no discrimina. No
diferencia si la mano le pertenece a una persona que se llama a s misma hind, musulmn, cristiano, jaina,
sikh o parsi; o indio, americano, ruso o chino. No hay diferencia, discriminacin o parcialidad; Dharma es
Dharma.
De la misma manera, cuando mi mente est generando pureza, se erradican las negatividades. De acuerdo
con la ley de la naturaleza, cuando la mente es pura, est llena de amor, compasin, alegra altruista y
ecuanimidad. sta es la naturaleza de una mente pura. Esta mente pura puede pertenecer a un hind o a un
cristiano, o puede pertenecer a un indio o pakistan: no hay diferencia en lo absoluto. Si la mente es pura,
debe tener estas cualidades. Y cuando la mente est llena de amor, compasin, buena voluntad y
ecuanimidad, nuevamente la ley universal es tal que estos contenidos de la mente poseen su propia
naturaleza, su propio Dharma. Dan mucha paz, mucha armona, mucha felicidad. Uno puede seguir
llamndose con cualquier nombre. Uno puede seguir realizando ese rito o aquel ritual, esa o aquella
ceremonia religiosa. Puede tener esta o aquella apariencia externa. Puede creer en esa filosofa u otra. Esto
no hace diferencia alguna. Dharma es Dharma.
En el momento en que contaminas tu mente, en el momento en que generas cualquier negatividad, la
naturaleza comienza a castigarte en ese mismo lugar y momento. El castigo no espera hasta despus de la
muerte. Lo que ocurra despus de la muerte ocurrir entonces. Pero qu ocurre ahora? Cualquiera que
genere ira no experimentar otra cosa que infelicidad y desdicha. Esta persona puede llamarse mediante
cualquier nombre, puede pertenecer a cualquier casta, ser de cualquier comunidad, de cualquier secta o pas:
no hay diferencia alguna. Ya que cuando uno genera negatividad, est destinado a sufrir aqu y ahora.
Similarmente, cuando generas pureza en tu mente, cuando tu mente est llena de buenas cualidades como
el amor, la compasin y la buena voluntad, la naturaleza comienza a recompensarte aqu y ahora. No tendrs
que esperar hasta el final de tu vida. Comienzas a obtener los beneficios de una mente pura ahora. Cuando
tu mente est llena de amor, compasin, comienzas a experimentar mucha paz, armona y felicidad. Esto es
Dharma. No tiene nada que ver con sectarismos.
Alguien que se llame a s mismo un buen hind, un buen musulmn, un buen cristiano o un buen sikh,
puede ser una muy buena persona Dhrmica, o puede no tener ni un rastro de Dharma. Los ritos y rituales
sectarios, las creencias y filosofas sectarias, las ceremonias religiosas sectarias y las apariencias externas no
tienen nada que ver con el Dharma. El Dharma es totalmente diferente. Dharma significa lo que contiene tu
mente ahora. Si lo que contiene es sano, te recompensa. Si es insano, te castiga.
Si este entendimiento del Dharma se hace cada vez ms frecuente en la sociedad india, as como ocurri
veinticinco siglos atrs, entonces el pas ser ms pacfico, ya que su gente ser ms pacfica. Todos le darn
importancia al hecho de si se es o no una persona Dhrmica. Eso significa que uno se pregunta: estoy
manteniendo una mente pura, libre de impurezas, libre de negatividades? Si sigues generando ira, odio, mala
voluntad, animosidad y otras negatividades, no eres una persona Dhrmica. Puedes realizar algn rito o
ritual. Puedes ir a un templo e inclinarte ante un dolo o ir a una mezquita y recitar un namaz. Puedes ir a
una iglesia y decir muchas plegarias, o ir a un gurudwr o cantar kirtans. O puedes ir a una pagoda o rendir
tus respetos a la estatua de un Buddha. Esto no ayudar de ninguna manera.
Cuando generas negatividad en tu mente, puedes culpar a muchas razones externas por tu desdicha.
Puedes encontrar muchas culpas en los dems. Puedes estar bajo la equvoca impresin de que eres
desdichado debido a que esa o aquella persona te insult y te trat mal, o porque algo que deseas no ocurre,
o porque algo que no deseas ocurre. Te sigues engaando durante toda tu vida creyendo que eres
desdichado debido a estos motivos aparentes y externos. Como el Dharma se perdi en el pas, hemos
olvidado dirigirnos hacia lo profundo de nuestro interior para encontrar la verdadera causa de la desdicha.
Supongamos que alguien me ha tratado mal y me siento miserable. Entre estos dos eventos, algo muy
importante ocurre en mi interior. Pero ese eslabn se mantiene desconocido para m. Cuando alguien me
trata mal, comienzo a genera ira y odio; comienzo a reaccionar con negatividad. Slo entonces me vuelvo
desdichado, no antes. La razn por la que soy desdichado no es que alguien me haya tratado mal, ni que algo
indeseado haya ocurrido. Ms bien, es porque estoy reaccionando a estas cosas externas. sta es la verdadera
causa de mi desdicha. No lo podrs entender escuchando discursos como estos, o leyendo las escrituras o
intelectualizando o aceptndolo a nivel emocional o devocional. El verdadero entendimiento del Dharma
puede llegar solamente cuando comienzas a experimentarlo dentro de ti mismo.
Para ilustrar este punto: supongamos que por error he puesto mi mano al fuego. La ley de la naturaleza
es tal que el fuego comienza a quemar mi mano. Saco mi mano del fuego ya que no deseo quemarme. La
prxima vez, nuevamente por error, pongo mi mano al fuego. Nuevamente, mi mano comienza a quemarse
y otra vez la aparto del fuego. Puedo hacer esto una, dos, tres veces y entonces comenzar a comprender:
Esto es fuego, y la naturaleza del fuego es quemar. As que mejor sera no tocar el fuego. Esto se convierte
en una leccin, y comienzo a comprender a nivel de la experiencia que debo mantener mi mano lejos del
fuego.
De una manera similar, uno puede aprender cmo practicar el Dharma utilizando una tcnica que era
muy comn en la antigua India. Aprender el Dharma significa observar la realidad dentro de uno mismo. La
palabra que fue utilizada para esto fue vipassan que significa observar la realidad de una manera
especial. Esto significa observar la realidad de una forma correcta, de una manera correcta, observndola
tal y como es, no como aparenta ser, no como pareciera ser, no coloreada por alguna creencia o filosofa, no
coloreada por alguna imaginacin; sino observarla trabajando de una forma cientfica.
Por ejemplo, cuando ha surgido la ira, observas la realidad de que ha surgido la ira. Divorcindote del
objeto externo de la ira, simplemente observas la ira como ira, el odio como odio; o la pasin como pasin,
el ego como ego. Observas cualquier impureza que ha surgido en la mente. Simplemente la observas, la
observas objetivamente, sin identificarte con esa negatividad en particular.
Es muy difcil observar objetivamente. Cuando surge la ira es como la erupcin de un volcn, y toma
control sobre nosotros. Cuando estamos dominados por la ira, no la podemos observar. En cambio,
realizamos todas las acciones verbales y fsicas que no desebamos hacer. Y entonces seguimos repitiendo:
No debera haber hecho esto. No debera haber reaccionado de esta forma. Pero la prxima vez que
ocurra una situacin similar, reaccionaremos de la misma manera, porque no hemos experimentado la
verdad dentro de nosotros mismos.
Si aprendes esta tcnica de observar la realidad dentro de ti mismo, entonces notars que a medida que
surge la ira en la mente, comienzan a ocurrir dos cosas simultneamente a nivel fsico. En un nivel burdo, en
el nivel de la respiracin, notars que tan pronto surge la ira, el odio, la mala voluntad, la pasin, el ego o
cualquier otra impureza en la mente, tu respiracin pierde su ritmo normal. No puede permanecer igual. Se
vuelve anormal, ligeramente fuerte, ligeramente rpida. Y una vez que una negatividad en particular se ha
ido, notars que tu respiracin se normaliza. No contina rpida, ni fuerte. Esto ocurre en la estructura
fsica a nivel burdo.
Tambin ocurre algo a un nivel ms sutil, dado que la mente y la materia estn muy interrelacionadas.
Una se mantiene influenciada por la otra, e influenciando a la otra. Esta interaccin est ocurriendo
continuamente dentro de nosotros, da y noche. A nivel sutil comienza una reaccin bioqumica en la
estructura fsica. Comienza una reaccin electromagntica y si eres un buen meditador de Vipassana,
notars: Mira, ha surgido la ira. Y entonces qu ocurre? Hay calor en todo el cuerpo; hay palpitacin; hay
tensin por todo el cuerpo.
Uno no necesita hacer otra cosa ms que observar. No se hace nada; slo observar. No trates de alejar a
tu ira. No trates de alejar los signos de la ira. Tan slo observas, tan slo observas. Si continas observando,
notars que la ira se debilita ms y ms, y desaparece. Si la reprimes, entonces sta se va
hacia las
profundidades del nivel subconsciente de tu mente. Cuando es reprimida no desaparece.
Cuando la desdicha surge, creemos que la causa de esta desdicha es algo exterior, y hacemos un gran
esfuerzo por corregir cosas externas: tal o cual persona est comportndose mal. Yo soy infeliz debido al
mal comportamiento de esta persona. Cuando esta persona deje de actuar as, yo ser una persona muy
feliz. Queremos cambiar a esta persona, es esto posible? podemos cambiar a los otros? Bueno, incluso si
tenemos xito en cambiar a una persona, qu garanta existe de que no aparezca otra que nuevamente est
totalmente en contra de nuestros deseos? Es imposible cambiar a todo el mundo. Los santos, los sabios, las
personas iluminadas, descubrieron la salida: cambiar uno mismo. Deja que todo ocurra afuera, pero no
reacciones. Observa la realidad tal y como es. Pero cuando no conocemos la tcnica de observarnos a
nosotros mismos, la tcnica de auto-descubrimiento, la tcnica del descubrimiento de la verdad; entonces
no podemos trabajar en nuestra propia salvacin.
Por ejemplo, puedes intentar desviar tu atencin. Eres muy desdichado y no puedes cambiar a la otra
persona o la situacin externa, as que intentas desviar la atencin de tu mente. Vas al cine o al teatro, o peor
an, a un bar o a un casino de apuestas para desviar tu atencin. Por unos instantes puedes sentir que tu
desdicha se ha ido. sta es una ilusin: no te has librado de tu desdicha: todava est ah. Solamente has
desviado tu atencin, y la desdicha se ha ido hacia las profundidades de tu interior. Una y otra vez
erupcionar y te controlar. No te has librado de tu desdicha.
Existe otra forma de distraer a la mente, sta se da en nombre de una religin. Vas a un templo, a una
mezquita, a un gurudwr o a una pagoda para cantar o rezar. Tu mente se distraer, y te puedes sentir
bastante feliz. Pero, nuevamente, esto es un escape. No ests enfrentando tu problema. ste no era el
Dharma de la antigua India.
Debemos enfrentar el problema. Cuando surja la desdicha en la mente, enfrntala. Observndola
objetivamente vas a la causa ms profunda de la desdicha. Si puedes aprender a observar la causa ms
profunda de tu desdicha, entonces descubrirs que capas de esa causa profunda y arraigada comienzan a
erradicarse. A medida que eliminas capa tras capa, comienzas a aliviarte de tu desdicha. No has reprimido tu
negatividad ni la has expresado a nivel fsico o verbal daando a otros. La has observado. No has hecho
nada, tan slo observar.
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sta es una maravillosa tcnica de la India. Desafortunadamente, nuestro pas la perdi debido a que
perdimos el verdadero significado de la palabra dharma. Ahora, estas muletas, estos andamios de Dharma
hind, Dharma budista, Dharma jaina y Dharma musulmn se han convertido en predominantes para
nosotros. Cuando decimos dharma hind, entonces hind es predominante para nosotros. El pobre
Dharma desaparece detrs de las cortinas, en la oscuridad. El Dharma no tiene ningn valor, ya que la parte
hind se ha vuelto ms importante. Cuando decimos Dharma musulmn, la parte musulmn es
importante. Cuando decimos Dharma budista, lo budista es importante; Dharma jaina, jaina es lo
importante. Como si el Dharma no tuviese una entidad por s misma. Y sin embargo, cun grande es la
entidad del Dharma! Es la ley de la naturaleza, la verdad eterna; y la estamos perdiendo cuando le damos
predominancia a estos falsos andamios y muletas. Estamos olvidando la verdadera esencia del Dharma.
Cuando alguien comienza a darle importancia al Dharma hind, jams le da importancia al Dharma. El
Dharma hind y todos los ritos, rituales, ceremonias y apariencias se vuelven ms importantes para esta
persona. Los realiza y siente que es una persona muy dhrmica. Similarmente, si alguien le da importancia al
Dharma musulmn, al Dharma sikh, o al Dharma budista, siente que es una persona muy dhrmica porque
ha realizado su rito o ritual; porque ha ido a este templo o a aquella mezquita; porque ha ido a esta iglesia o a
ese gurudwr; porque ha recitado esta o aquella plegaria. Qu nos ha pasado? A dnde nos conducen
estos sectarismos? Muy lejos del Dharma!
El rasero del Dharma debera ser: Est mi mente purificndose o no? No hay nada de malo en realizar
un rito en particular, un ritual o una ceremonia religiosa. No hay nada de malo en ir a una mezquita o a un
templo. Sin embargo, uno debera examinarse y ver: Est mi mente purificndose realizando todos estos
ritos, rituales y ceremonias? Estoy liberndome de la ira, del odio, de la mala voluntad, de la pasin, del
ego? Si es as, entonces s, estas cosas son buenas.
Si no hay mejora alguna, entonces uno ver que se est engaando a s mismo: Incluso si mi mente
parece estar purificada por un corto tiempo, me estoy engaando, ya que no me he librado de mi desdicha,
de mis impurezas. Mis impurezas yacen en el nivel ms profundo de mi mente inconsciente. se es el
almacn de mis impurezas. Llevamos este almacn de una vida a otra, de vida en vida. Y lo que hacemos es
o bien darle ms suministro, ms impurezas, o bien eliminarlas.
La mayora del tiempo seguimos dndole ms y ms suministro, y por lo tanto nos hacemos ms y ms
desdichados. Cmo podemos purificar el nivel ms profundo de la mente? Podemos purificar la superficie
de la mente, hasta cierto nivel, por medio de la intelectualizacin, o por medio de creencias devocionales o
emotivas. Pero para erradicar las impurezas de los niveles ms profundos de la mente, debemos trabajar, y
trabajar de la manera en que la naturaleza desea que trabajemos. La ley de la naturaleza dice que siempre que
generamos cualquier impureza, la fuente de la impureza yace en lo ms profundo de nuestra mente. Y el
nivel ms profundo de nuestra mente est constantemente en contacto con las sensaciones del cuerpo.
Da y noche, ya sea durmiendo o despierto, el nivel ms profundo de nuestra mente (conocida como
mente inconsciente) jams es inconsciente: siempre est sintiendo las sensaciones del cuerpo. Siempre que
surja una sensacin agradable, reaccionar con deseo: rga, rga. Siempre que surja una sensacin
desagradable, reaccionar con aversin: dveha, dveha. Deseo, aversin, deseo, aversin. Esto se ha
convertido en el patrn de conducta de la mente profunda. Veinticuatro horas al da, da y noche, en cada
momento hay sensaciones en lo profundo del cuerpo, y en el nivel ms profundo de la mente se mantiene
reaccionando. La mente se ha convertido en esclava de su propio patrn de conducta. A menos que
rompamos con esa esclavitud, cmo podramos liberarnos de nuestra desdicha? Solamente nos estaremos
engaando si intentamos purificar la superficie de la mente, mientras olvidamos la raz profunda. Mientras
las races se mantengan impuras, la mente jams podr hacerse pura.
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Vipassana es una tcnica de la India. Loables referencias sobre Vipassana aparecen en el g Veda. La
literatura ms antigua de este pas est llena de palabras de reconocimiento por Vipassana.
Yo vivbhih vipayati bhuvanah
saca payati sa na pradati dviah.
Aquel que practica Vipassana de una forma perfecta (saca payati sa na pradati dviah) se libera de
toda la aversin y la ira: su mente se vuelve pura.
Pero uno debe practicarlo en s mismo. Si uno simplemente permanece recitando este verso del g Veda,
cmo esto lo va a ayudar? Supongamos que permaneces recitando: El pastel es muy dulce; el pastel es muy
dulce Cmo puedes probar la dulzura del pastel a menos que te lo lleves a la boca? La prctica del Dharma
es ms importante que simplemente aceptar el Dharma a nivel intelectual, emocional o devocional. Y esta
prctica es Vipassana.
En la antigedad, Vipassana se encontraba en toda la India. Un viajero lleg entonces desde Birmania.
Viajando por todo el pas, encontr que en todas las familias la gente estaba practicando Vipassana. Visit
diferentes familias, ricos y pobres, y encontr que no slo el esposo, la esposa y los nios, sino que inclusive
los sirvientes practicaban Vipassana todas las maanas y las noches. Y en todo lugar haba una conversacin
sobre Vipassana, debido a que la gente se estaba beneficiando de ello. Con el paso del tiempo,
desafortunadamente, en este pas nos envolvimos en los ritos, rituales y ceremonias religiosas y olvidamos
este entendimiento cientfico del Dharma.
El Dharma no es ms que una ciencia pura, una sper-ciencia de mente y materia: la interaccin de la
mente y la materia, la corriente que atraviesa y la corriente que fluye profunda e internamente en cada
momento. A cada momento ocurren cosas en el interior, pero permanecemos extrovertidos, dndole
importancia a las cosas externas. Digamos que alguien me ha tratado mal, y no poseo esta prctica de
observar lo que est ocurriendo profundamente en mi interior: me molesto y comienzo a gritar. Qu estoy
haciendo?
Cuando alguien est tratndome mal, es problema de esa persona, no mo. Si ellos estn tratando mal a
alguien, significa que ellos estn generando negatividad en la mente. Esa persona est enferma, es una
persona infeliz, una persona miserable cuando se encuentra generando ira y gritando. Por qu debera yo
generar ira? Por qu debera gritar y hacerme miserable? Este entendimiento no puede llegar a menos que
lo hayas experimentado. Es como la experiencia de cuando tocas el fuego y aprendes a no tocarlo
nuevamente. Ocurre una, dos, muchas veces, y entonces aprendes a no tocar nuevamente el fuego. De modo
similar, puedes desarrollar la habilidad de observar lo que est ocurriendo internamente. La ira ha surgido y
notars inmediatamente que hay fuego, y ha comenzado a quemarte: Mira, estoy ardiendo! No me gusta
arder. La prxima vez ser ms cuidadoso. O Aqu est la ira. Si genero ira, me quemar. Por error has
generado nuevamente ira, nuevamente la observas. Nuevamente generas ira, y nuevamente la observas.
Despus de algunas experiencias, comienzas a librarte de ella.
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Pero cuando no ests observando la realidad dentro de ti, entonces le das toda la importancia a las causas
externas de tu desdicha, intentando rectificarlas. Por ejemplo, una suegra dice: Nuestra familia es ahora una
verdadero infierno. Si le preguntaran la razn ella dira: Es debido a esta nuera. Qu nuera ha llegado a
nuestra casa! Es tan moderna Va en contra de todas nuestras tradiciones y creencias! Ha arruinado toda la
armona de la familia. Si se conversara con la nuera ella dira: Esta anciana seora debera cambiar un poco.
No comprende que existe una brecha generacional. Los tiempos estn cambiando. Por qu no entiende? Se
est haciendo desdichada a s misma y a todos. La nuera desea que la suegra cambie. La suegra desea que la
nuera cambie. El padre desea que el hijo cambie. El hijo desea que el padre cambie. Este hermano desea que
el otro hermano cambie. El otro hermano desea que este hermano cambie.
Yo no cambiar. Estoy perfectamente bien nada en m requiere que cambie!. Nunca vemos en
nosotros mismos que no estamos perfectamente bien, que somos la causa de nuestra desdicha. El problema
bsico yace dentro de nosotros mismos, no externamente. Comenzamos a comprender esto a nivel
experimental practicando Vipassana. Es muy difcil observar la ira abstracta. Inclusive para un meditador de
Vipassana, toma mucho tiempo antes que uno alcance el estado en el que puede observar la ira abstracta, o la
pasin abstracta, el miedo abstracto, el ego abstracto. Es muy difcil.
Cuando surge la ira, conjuntamente con ella, comienza una sensacin en el cuerpo. Con la ira la
respiracin se hace anormal. Puedes observar esto. Inclusive en diez das puedes aprender esta tcnica.
Asistiendo a un curso de Vipassana y trabajando apropiadamente, puedes comprender cmo observar la
respiracin: Mira, la respiracin est llegando y se est yendo. ste no es un ejercicio de respiracin. Tan
slo observas la respiracin tal como es: si es superficial, es superficial; si es profunda, es profunda; si pasa
por la ventana izquierda de la nariz, entonces pasa por ah; si pasa por la ventana derecha de la nariz, pasa
por la derecha. Tan slo observas. O tal vez hay calor por todo el cuerpo, o palpitacin, o tensin. Tan slo
observas. Es fcil. Estas cosas se hacen fciles de observar si practicas incluso en uno o dos cursos.
Observar la ira como ira, o el odio como odio, o la pasin como pasin, es muy difcil. Toma tiempo. Es
por ello que la gente sabia, la gente iluminada, los santos y videntes de la India aconsejaban: Obsrvate a ti
mismo. Observarse a uno mismo es el sendero de la auto comprensin, de la comprensin de la verdad. Se
podra incluso decir de la comprensin de Dios, ya que despus de todo, la verdad es Dios. Qu ms es
Dios? La ley es Dios, la naturaleza es Dios. Y cuando uno est observando esta ley; uno est observando el
Dharma. Cualquier cosa que ocurra en tu interior, eres tan slo un observador silencioso, sin reaccionar.
Cuando observas objetivamente, has comenzado a dar el primer paso en el entendimiento del Dharma; el
primer paso en la prctica del Dharma en la vida.
Practicando el Dharma, no huirs de las actividades externas como ir a este o aquel templo. O realizar
este o aquel rito o ritual. Sin embargo, al mismo tiempo que ests haciendo estas cosas, comenzars a
observar la realidad perteneciente a tu mente en ese momento: Qu est ocurriendo en mi mente en este
momento? Lo que est ocurriendo en mi mente de momento a momento es ms importante para m que
cualquier cosa que est ocurriendo externamente. Comenzars a notar cmo ests reaccionando hacia las
cosas externas. Siempre que reaccionas, esta reaccin se convierte en la fuente de tu desdicha. Si aprendes a
no reaccionar y a simplemente observar, te librars de todo el sufrimiento. Por supuesto que toma tiempo.
Uno no se hace perfecto inmediatamente, pero se ha dado un comienzo.
Deja que se d el comienzo para comprender el Dharma. El Dharma est libre de todas las creencias
sectarias, dogmas, ritos y rituales. Incluso no son necesarios los nombres sectarios. Puedes llamarte o no un
hind o musulmn, pero debes ser una persona dhrmica, una persona que vive la vida del Dharma. Esto
significa que tu mente debe permanecer pura. Si tu mente permanece pura, entonces todas las otras
acciones, verbales o fsicas, naturalmente se harn puras.
13
La mente es la base. Cuando la mente es impura, llena de negatividades, entonces nuestras acciones
verbales sern impuras, y nuestras acciones fsicas estn destinadas a ser impuras. Hemos comenzado a
daarnos a nosotros mismos. Hemos comenzado a daar a los dems. Como dije, cuando generas ira, u
odio, o mala voluntad, eres la primera vctima de tu negatividad. Te vuelves muy desdichado, y la desdicha
que generas debido a tus negatividades comienza a permear la atmsfera a tu alrededor. Toda la atmsfera a
tu alrededor se vuelve muy tensa. Todo el entra en contacto contigo en ese momento se tensa y se vuelve
desdichado. Ests distribuyendo tu desdicha a otros. Esto es lo que posees y lo que sigues distribuyendo a
los dems. Te haces miserable a ti mismo, y ests haciendo miserable a los dems.
Por otro lado, si aprendes el arte del Dharma, esto significa el arte de vivir, y paras de generar
negatividad; comienzas a experimentar paz y armona dentro de ti mismo. Cuando mantienes tu mente
pura, llena de amor y compasin, la paz y la armona que es generada dentro de ti penetra en la atmsfera
que est a tu alrededor. Todo el que entra en contacto contigo en ese momento comienza a experimentar
paz y armona. Ests distribuyendo algo bueno que posees. Posees paz, posees armona, posees verdadera
felicidad, y ests distribuyendo esto a los dems. Esto es el Dharma, el arte de vivir.
En la India antigua, el Dharma no era ms que un arte de vivir, el arte de cmo vivir internamente
apacible y armoniosamente, y cmo generar nada ms que paz y armona hacia los dems. Y para conseguir
ello, se daba un entrenamiento adecuado. Existan centros de meditacin Vipassana prcticamente en cada
pueblo. Los centros de Vipassana estaban en todos lados, como lo era con las escuelas de yoga, las
universidades de yoga y los hospitales de yoga. Eran parte de la vida. Los estudiantes solan aprender este
arte en su educacin. Practicndolo, vivan una buena vida, una vida sana, una vida armoniosa.
Que esa era llegue nuevamente. Que la gente comprenda lo que el Dharma es. Que se liberen de los
demonios, los diablos del apego a su comunidad y el sectarismo que les han hecho olvidar todo lo
relacionado con el Dharma. Que salgan de este sufrimiento. Que vivan una verdadera vida de Dharma, muy
apacible, armoniosa y feliz para ustedes mismos y muy apacible, armoniosa y feliz para los dems.
Que todos ustedes que han venido a esta charla de Dharma encuentren tiempo para dedicar diez das de
vuestras vidas a aprender esta tcnica. Obtendrn los beneficios aqu y ahora. No es necesario convertirse de
una religin organizada a otra, de una secta a otra. Que el hind se siga llamando a s mismo hind para toda
la vida. Que el cristiano se siga llamando a s mismo cristiano durante toda la vida. El musulmn, musulmn;
el sikh, sikh; el budista, budista. Pero uno debe volverse un buen hind. Uno debe volverse un buen
musulmn, un buen cristiano, un buen sikh, un buen budista. Uno debe volverse un buen ser humano. El
Dharma ensea cmo convertirse en un buen ser humano, cmo vivir una vida buena, una vida feliz, una
vida armoniosa.
Que todos ustedes se entrenen en esta maravillosa tcnica. Salgan de su desdicha y disfruten de verdadera
paz, verdadera armona, verdadera felicidad. Verdadera felicidad para todos ustedes. Verdadera felicidad para
todos ustedes.
Preguntas y Respuestas
P: Cmo podemos evitar el karma?
R: S el amo de tu propia mente. Toda la tcnica te ensea cmo convertirte en tu propio amo. Si no eres
amo de tu mente, entonces, debido al antiguo patrn de conducta, continuars realizando esas acciones, ese
karma, que no deseas realizar. Intelectualmente comprendes: No debera realizar esas acciones. Y an as
las realizas, debido que no posees dominio sobre tu mente. Esta tcnica te ayudar a convertirte en el amo
de tu propia mente.
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P: Cul es el objetivo ltimo de la vida? Es decir, A dnde nos conduce toda esta armona?
R: La vida ltima, el objetivo ltimo, est aqu y ahora. Si permaneces buscando algo en el futuro pero no
obtienes nada ahora, es una ilusin. Si has comenzado a experimentar paz y armona ahora, entonces existe
toda la probabilidad de que alcances la meta, que no es ms que paz y armona. As que experimntala ahora,
en este momento. Entonces estars realmente en el sendero correcto.
P: Cmo puede una persona realmente Dhrmica enfrentar este mundo adhrmico?
R: No intentes cambiar el mundo adhrmico. Intenta cambiar el adharma en ti mismo, la manera en la que
ests reaccionando y hacindote desdichado. Como dije, cuando alguien te est insultando, comprende que
esta persona es desdichada. Es el problema de esa persona. Por qu hacerlo tu problema? Por qu
comenzar a generar ira y volverte desdichado? Hacer esto significa que no eres tu propio amo, eres el
esclavo de esa persona; siempre que dicha persona lo desee puede hacerte desdichado. Eres el esclavo de
alguien que es desdichado. No has comprendido el Dharma. S tu propio amo y podrs vivir una vida
Dhrmica a pesar de las situaciones adhrmicas a todo el rededor.
P: Existe alguna va ms corta?
R: Yo dira que sta es la va ms corta. Debes modificar tu patrn de comportamiento; debes ir a la raz de
tu problema. Y la raz de tu problema es interna, no externa. Si aprendes cmo sumergirte internamente, si
comienzas a cambiar las cosas a nivel de la raz, sta es la va ms corta para salir de tu desdicha.
P: Algunas personas tienen impurezas, pero se sienten felices y no parecen desdichadas. Por favor,
explique esto.
R: No has entrado en las mentes de estas personas. Una persona puede tener mucho dinero, y otros pueden
sentir: Qu persona tan feliz. Mira, posee tanta riqueza. Pero lo que t no sabes es que esta persona no
puede conciliar el sueo; tiene que utilizar pldoras para dormir, es una persona muy desdichada. Puedes
saber por ti mismo cun desdichado eres t, yendo al profundo interior. No puedes comprender a nivel
externo, viendo el rostro de alguien, si es desdichado o feliz. La desdicha yace en lo profundo del interior.
P: Cul es el Dharma del tma, del alma?
R: Obsrvate a ti mismo y encontrars lo que est ocurriendo dentro. Notars que lo que llamas alma, lo
que llamas tma, es slo una mente reactiva, una determinada parte de la mente. Y an as permaneces bajo
la ilusin de que: Esto es el 'yo'. Mira, esto es el 'yo'. Esta ilusin del 'yo' desaparecer y entonces la
reaccin desaparecer, y estars libre de tu desdicha. Esto no ocurre aceptando una creencia filosfica.
P: Cmo lidiar con el insomnio?
R: Vipassana te ayudar. Cuando las personas no pueden dormir bien, si se acuestan y observan la
respiracin o las sensaciones, pueden conciliar un sueo. Inclusive si no logran dormir, al da siguiente se
levantarn sintindose muy frescos, como si vinieran saliendo de un profundo sueo. Practica. Intntalo, y
vers que es muy til.
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P: Cul es la relevancia del Dharma para una persona de la calle, cuyo estmago est vaco?
R: Una gran cantidad de gente que vive en la pobreza llega a los cursos de Vipassana y lo encuentran muy
til. Sus estmagos estn vacos, pero sus mentes tambin estn tan agitadas. Con mentes tan agitadas no
pueden resolver sus problemas diarios. Con Vipassana, aprenden cmo mantener sus mentes calmadas y
ecunimes. Entonces pueden afrontar sus problemas. Logran mejores resultados en sus vidas. Ms an, he
notado que, aunque las personas de los barrios de escasos recursos son muy pobres, la mayor parte de su
salario es gastado en alcohol y en juego. Despus de tomar algunos cursos, se liberan del juego, se liberan
del alcohol; se liberan de todos lo tipos de adicciones. El Dharma es de ayuda. Es de ayuda para todos y cada
uno, ricos o pobres. No hay diferencia.
P: Cul es el efecto de Vipassana en los chakras del cuerpo sutil?
R: Los chakras no son ms que centros nerviosos que se ubican en la espina dorsal. Vipassana te lleva a un
estado en el que puedes sentir actividad en cada pequeo tomo de tu cuerpo. Los chakras son slo una
parte de ello. Esta actividad puede experimentarse en todo el cuerpo.
P: Cmo define la vida eterna en su sistema de meditacin?
R: No es mi sistema de meditacin! Es un sistema de meditacin de la India, el sistema de meditacin de la
antigua India. La vida es eterna, pero debes purificarla, para vivir una vida mejor, una buena vida. No
intentes encontrar el comienzo la vida, cundo comenz. Qu ganars con ello? La vida est comenzando a
cada momento; est rodando. Est rodando de manera errnea, y eres una persona desdichada. Sal de esa
desdicha. Esto es ms importante que cualquier otra cosa.
P: Cmo puede escapar uno de la ira?
R: Esto es lo que Vipassana te ensear. Observa tu ira, y saldrs de ella. Y para observar la ira, aprendes
cmo observar tu respiracin, y cmo observar tus sensaciones.
P: Cmo pueden los profesionales, que tienen menos tiempo, practicar la meditacin?
A: La meditacin es an ms importante para los profesionales! Aquellos que son padres de familia, que
tienen responsabilidades en la vida, necesitan Vipassana mucho ms, ya que deben enfrentar situaciones en
la vida, en la que hay tantas vicisitudes. Se vuelven agitados debido a estas vicisitudes. Si aprenden Vipassana,
pueden enfrentar la vida mucho mejor. Pueden tomar buenas decisiones, decisiones correctas, decisiones
apropiadas, que sern muy beneficiosas para ellos. Para los profesionales, ejecutivos y otras personas con
responsabilidades, Vipassana es de gran beneficio.
P: Cree usted en el renacimiento?
R: Mi creer o no creer no te ayudar. Medita, y llegars a un estado en el que podrs ver tu pasado y podrs
ver tu futuro. Slo entonces cree. No creas algo slo porque lo diga tu guru. De otro modo estars bajo el
yugo de un guru, lo que es contrario al Dharma.
P: Qu es la mente? Dnde est?
R: Esto es lo que entenders por medio de la prctica de Vipassana. Hars un estudio analtico de tu mente,
y un estudio analtico de tu materia, y de la interaccin entre las dos.
P: Cmo podemos hacer que otros estn en paz?
R: Haz que t mismo ests en paz! Slo entonces podrs hacer que otros estn en paz.
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P: Estoy de acuerdo en que esta meditacin me ayudar, pero cmo resuelve los problemas de la
sociedad?
R: La sociedad, despus de todo, no es ms que un grupo de individuos. Deseamos resolver los problemas
de la sociedad, pero no resolvemos los problemas del individuo. Deseamos paz en el mundo, y sin embargo
no hacemos nada por la paz del individuo. Cmo es esto posible? Si cada individuo experimenta paz y
armona, entonces veremos que toda la sociedad comienza a experimentar paz y armona.
P: Yo no puedo reprimir mi ira, inclusive si lo intento.
R: No la reprimas: obsrvala! Si la reprimes, vendrn los problemas. Cuanto ms intentas reprimir la ira,
ms hondo va a las profundidades de tu mente. Los complejos se vuelven cada vez ms fuertes, y se torna
tan difcil salir de ellos. Tan slo observa tu ira. Sin represin, sin expresin. Slo observa.
P: La ira y la observacin son simultaneas, o es la observacin un proceso que surge despus del
pensamiento?
R: No, no es un pensamiento. La observas simultneamente, a medida que la ira surge.
P: Si alguien est haciendo nuestra vida desdichada intencionalmente Cmo tolerar esto?
R: Antes que nada, no intentes cambiar a la otra persona. Intenta cambiarte a ti mismo. Alguien est
intentando hacerte desdichado. Pero te ests haciendo desdichado debido a que ests reaccionando a ello. Si
aprendes cmo observar tu reaccin, entonces nadie puede hacerte desdichado. Cualquiera que sea la
cantidad de desdicha proveniente de otro, sta no puede hacerte desdichado si aprendes a permanecer
ecunime profundo en el interior. Esta tcnica te ayudar. Una vez que te liberes de la desdicha profundo en
el interior, esto comenzar tambin a afectar a otros. La misma persona que estaba dandote comenzar a
cambiar poco a poco.
P: Excusar al pecador no es acaso alentar el pecado?
R: Jams alientes el pecado. Detn a las personas que cometen pecados. Pero no generes ira o aversin hacia
el pecador. Desarrolla amor, compasin. Esta persona es una persona desdichada, una persona ignorante,
que no sabe lo que est haciendo. Se est daando a s misma y daando a los dems. As que usa toda tu
fuerza, fsica y verbal, para detener a esta persona de cometer pecados, pero con amor y compasin hacia
ella. Esto es lo que Vipassana te ensear.
P: Podemos lograr una transformacin y una felicidad completas a travs de Vipassana?
R: Es un proceso progresivo. A medida que comiences a trabajar, notars que estars experimentando cada
vez ms felicidad, y eventualmente alcanzars el estado que es la felicidad total. Te transformars cada vez
ms, y alcanzars el estado que es transformacin total. Es progresivo.
P: Qu es superior a la mente?
R: Primero conoce qu es la mente. Entonces sabrs qu hay ms all de la mente, qu es superior a la
mente.
P: Cmo diferencia usted a la religin del Dharma?
R: Bueno, si la religin se toma como religin Hind, religin Budista, etc., entonces esto es totalmente
opuesto al Dharma. Pero si la religin es tomada como la ley de la naturaleza, la ley universal de la
naturaleza, entonces religin y Dharma son lo mismo.
P: Cunto deberamos practicar Vipassana en nuestra vida diaria?
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R: Toma un curso, y luego comprenders cmo aplicar la prctica en tu vida. Si tan slo tomas un curso y
no lo aplicas en la vida, entonces Vipassana se volver tan slo un rito, un ritual o una ceremonia religiosa.
No te ayudar. Vipassana es vivir una vida buena. Entenders cmo aplicarla en la vida despus de tomar un
curso.
P: Qu es la depresin? Es un problema externo o interno?
A: Todos los problemas son internos. No existen los problemas externos. Si vas profundo a tu interior y
descubres la causa de tu desdicha, descubrirs que toda causa yace en tu interior, no en el exterior. Erradica
la causa y estars libre de desdicha.
P: Cul es la diferencia entre Dharma y deber?
R: Cualquier cosa que te ayude y sea de ayuda para los dems es tu deber, es Dharma. Cualquier cosa que
sea perjudicial para ti y perjudicial para los dems no es tu deber, ya que te daa a ti y a los dems.
P: El sufrimiento, la guerra y el conflicto son tan antiguos como la historia. Realmente cree usted en
un mundo de paz?
R: Bueno, incluso si tan slo unas cuantas personas se libran de su desdicha, eso es bueno. Cuando hay
oscuridad a todo el rededor y una lmpara ha comenzado a dar luz, es bueno. Y as, si una lmpara se
convierte en diez lmparas, o veinte lmparas, la oscuridad se disipar aqu y all. No hay garanta de que el
mundo entero se llene de paz, pero mientras ms paz generes en ti mismo, ms estars ayudando a la paz
mundial.
D A D OS :
V IVIENDO UNA V IDA DE M ORALIDAD Y
D ESARROLLANDO EL D OMINIO DE LA M ENTE
Amigos:
Nos hemos reunido aqu esta noche para conversar nuevamente sobre el Dharma. Ayer hablamos sobre
el Dharma y el sectarismo. Hoy en da en la India, desafortunadamente estas dos palabras se han convertido
en sinnimos, lo que es totalmente equivocado. Los dos son polos opuestos. El Dharma es una entidad
propia. El Dharma es universal. Es totalmente poderoso. El Dharma es la ley de la naturaleza, la ley
universal de la naturaleza que gobierna todo el universo. Todos los seres animados e inanimados estn
gobernados por la ley del Dharma.
El Dharma de las negatividades de la mente es hacerlo a uno desdichado. Esta ley existi en el pasado,
esta ley existe hoy y esta ley existir en el futuro. Es eterna. El Dharma de la pureza de la mente posee las
cualidades del amor, la compasin y la buena voluntad. Proporciona paz y armona. Fue as en el pasado, es
as hoy y as ser en el futuro. Es por esta razn que el Dharma es santana, eterno. Desafortunadamente
hoy, incluso esta palabra en hindi santana se ha vuelto sectaria. Santana Dharma significa un Dharma
particular, de una secta en particular. Es una gran desgracia que la India haya perdido el verdadero
significado del Dharma. Debido a esto, a la gente le ha resultado muy difcil practicar el Dharma.
El Dharma y los sectarismos son coasa totalmente diferentes. Cuando el pas se independiz, algunos
hombres muy sabios, con experiencia, personas patriticas, establecieron la Constitucin y declararon:
Nuestro gobierno ser un gobierno secular. Esto fue bueno: un buen gobierno es siempre un gobierno
secular. Pero en Hindi, la palabra es utilizada de una manera muy equvoca. Decimos: Nuestro gobierno es
Dharma nirapekha. Cmo puede ser Dharma nirapekha? Nirapekha significa indiferente o
despreocupado. La idea es ser sampradya nirapekha: no favorecer a ninguna secta. Cmo puede un
gobierno Dharma nirapekha administrar un pas? Un gobierno tiene que ser Dharma spekha: secular, no
sectario. Un gobierno debe tener Dharma, de otro modo qu tipo de gobierno sera? El Dharma debe estar
ah.
La administracin de un estado tiene que ser una administracin de Dharma. Al decir que el estado, o la
administracin o el gobierno es Dharma nirapekha, hemos perdido el significado de la palabra Dharma.
Para nosotros, el Dharma se ha convertido en una secta. Es por ello que decimos Dharma hind, Dharma
budista, Dharma jaina y Dharma musulmn. Realmente deberamos estar diciendo secta hind,
secta budista, secta jaina y secta musulmana. El Dharma es totalmente diferente a todas estas sectas,
totalmente diferente. Las sectas estn limitadas. El Dharma es universal, ilimitable, infinito, interminable. El
Dharma es para todos, para todo el mundo. Esto debe quedar muy claro. Cuanto ms pronto comience a
comprender nuestro pas la diferencia entre el Dharma y las sectas, ms fcil ser para la gente practicar el
Dharma. De otro modo estarn bajo la ilusin de que son personas dhrmicas cuando realmente no lo son.
ste es un gran auto engao. Cuando la gente no sigue el Dharma, no obtiene los beneficios del Dharma.
El primer pre-requisito bsico del Dharma es vivir una vida moral. La moralidad es la base del Dharma.
Alguien que se llame un recto hind, musulmn, cristiano, budista o jaina; puede no vivir una vida moral, y
an as llamarse un recto hind (etc.) ya que realiza los ritos y rituales de esa secta en particular o aquella
tradicin. Falta la moralidad. Alguien que se llame a s mismo una persona dhrmica debe vivir una vida
moral. Sin la base de la moralidad, uno jams podr ser una persona dhrmica, una persona de Dharma.
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Qu es la moralidad? Considera el cdigo penal de nuestro pas: si matas a alguien, eres penalizado. Si
robas algo que no te pertenece, eres penalizado. Si cometes una violacin o adulterio, eres penalizado. Si
dices mentiras y engaas a alguien, eres penalizado. Si te intoxicas y daas a otros, eres penalizado. Todo
esto forma parte del Dharma, una vida de moralidad. La moralidad es el pre-requisito esencial del Dharma.
En el lenguaje antiguo, era llamado sla. Sla significa moralidad. En el pasado, qu explicacin dieron los
iluminados, los liberados, los sabios para esta palabra? Ellos dijeron que uno no debera realizar ninguna
accin fsica o verbal que perturbe la paz y la armona de los dems. Uno no debera realizar ninguna accin
fsica o verbal, que dae a otros seres, que lastime a otros seres. Esto es sla. Esto es moralidad.
Si comenzamos a comprender esto, entonces podremos seguir llamndonos hindes. No hay nada de
malo en ello. Estos son solamente nombres. As como alguien puede hacerse llamar Goenka, Rao, Smith o
Jones, podemos hacernos llamar musulmanes, jainas, cristianos o budistas. Estos son slo nombres. Pero el
Dharma es diferente. Si soy una persona dhrmica, debo intentar lo mejor posible vivir una vida de
moralidad. Cuanta ms moralidad posea en mi vida, tanto ms dhrmico ser. ste o aquel nombre no hace
ninguna diferencia. Debemos abstenernos de todas las acciones fsicas o verbales que van en contra de los
intereses de otros seres. Esto significa que debemos abstenernos de matar, de robar, de un comportamiento
sexual indebido y de decir mentiras. Mucho tiempo atrs, en la India antigua, stas fueron cuatro bases
morales importantes. La gente sigui los cuatro preceptos morales en sus vidas. Posteriormente, la gente
descubri algunos intoxicantes, como el alcohol y la marihuana, y comenzaron a usarla. La gente sabia dijo:
Una vez que tomas cualquier tipo de intoxicante, incluso si quieres llevar una vida moral, esto se vuelve
muy difcil ya que te has convertido en esclavo de dicho intoxicante. Por lo tanto, se aadi el quinto
precepto: abstenerse de consumir cualquier tipo de intoxicante. Los cuatro preceptos se convirtieron en los
cinco preceptos: los cinco slas.
Pas el tiempo, y lentamente la gente se dio cuenta que la intoxicacin no era simplemente debido al
alcohol, a la marihuana o al bhng, etc.; existe tambin la intoxicacin debido al juego. Por lo tanto se
aadi el precepto moral de abstenerse de apostar. Pas ms tiempo y la gente se dio cuenta que una
intoxicacin ms fuerte an es la de la riqueza, el poder y el status. Una vez que alguien acumula riqueza, se
vuelve bastante loco, realizando acciones que son perjudiciales para dicha persona y para los dems. La
acumulacin de riqueza tambin puede ser un intoxicante. Siendo un padre de familia uno debe trabajar
duro para ganar dinero. No hay nada de malo con ello. Un padre de familia no debera mendigar; por lo
tanto se debe ganar el dinero viviendo honestamente, trabajando arduamente. Esto es Dharma. Sin
embargo, una vez que comienzas a trabajar duro y a ganar dinero, existe el peligro de que te intoxiques con
dicho dinero. Puedes quedar atrapado en la desquiciada carrera de acumular ms y ms dinero. Una
situacin muy peligrosa.
El padre de familia afronta un dilema. Por un lado, un padre de familia necesita ganar dinero para
sustentarse, y para sustentar a los miembros de su familia, y a los otros miembros de la sociedad. Y por otro
lado existe el peligro de intoxicarse con ello. Debido a esto se cre la regla del samvibhga. Samvibhga es
una palabra del antiguo idioma de la India, que en su mayora se ha perdido hoy en da. Se fue hacia pases
vecinos y fue preservada ah. En aquellos das la palabra dna, donacin, no era usada. Cuando das dna, tu
ego se hace grande: Estoy dando dna. As que en vez de dna ellos usaron samvibhga, que significa el
dinero que recibes de la sociedad. El dinero que acumulas proviene de la sociedad, ahora distribyela a la
sociedad. Samvibhga: comprtelo con las dems personas. Comprtelo con los que lo necesitan.
Samvibhga era parte de los cinco preceptos.
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Los cinco preceptos fueron esenciales. Estos son todava esenciales. Son los prerrequisitos bsicos del
Dharma, y permanecern esenciales tambin en el futuro como los prerrequisitos bsicos del Dharma. Un
rasero para medir si una persona es dhrmica o no es si est viviendo una vida de cinco preceptos. Por qu
observar estos cinco preceptos? Los iluminados explicaron por qu el sla era necesario. Ellos lo explicaron
en diferentes formas para diferentes personas, segn el calibre mental de la gente con la que hablaban. En
una sociedad, existen personas de diferente calibre mental. Algunos son como nios, otros como
adolescentes, otros como jvenes y otros como adultos. Se dieron explicaciones en diferentes formas para
diferentes personas.
A algunos se les explic as: Si observas todos los preceptos morales muy escrupulosamente, sabes qu
conseguirs? Cuando mueras, renacers en el cielo. Y se dio una descripcin del cielo: Un cielo
maravilloso, con bebidas celestiales y mujeres celestiales... etc. Al escuchar esto, una persona se siente
eufrica: Si puedo alcanzar esto, definitivamente debo observar la moralidad. Debo observar el sla.
Similarmente, uno podra decirle a su propio hijo: Si estudias bien en la escuela y haces tu tarea
adecuadamente obtendrs dulces de Cadbury. As el nio trabaja duro.
O fue explicado: Si no observas estos preceptos morales, sabes que ocurrir? Despus de la muerte irs
al infierno. Y se daba una descripcin muy horrible del infierno. Uno se asustaba: Oh no, no quiero ir al
infierno!.
El castigo y la recompensa. Exista gente que slo poda entender este tipo de lenguaje, as que se les
dieron estas explicaciones. Ya sea que una persona comprenda ste o aquel tipo de lenguaje, si sta se
abstiene de realizar acciones perjudiciales, es bueno para ella.
Hubo otras personas que eran intelectuales. No crean en el prximo renacimiento, en aquel cielo o
infierno. Ellos crean que esta vida presente era ms importante. La gente de este tipo le daba toda la
importancia a la vida del presente. Para esta gente, se les daba explicaciones de una manera diferente: Si
alguien intenta asesinarte, te gustara?, te sentiras feliz con eso? o te sentiras infeliz?
Oh, me sentira muy infeliz si alguien intenta asesinarme. Similarmente, si intentas matar a alguien,
no se sentira dicha persona infeliz?. Se sentira infeliz.
Si alguien roba algo que te pertenece, algo muy apreciado por ti, no te sentiras infeliz
Definitivamente que me sentira infeliz. Es cierto.
Si robas algo que pertenece a otra persona, que es muy apreciado por ella, no se sentira dicha persona
infeliz?. S, esa persona se sentira infeliz.
Si alguien comete adulterio o una accin sexual inapropiada con un miembro de tu familia, no te
sentiras infeliz?. Definitivamente, me sentira infeliz.
Similarmente, si cometes una accin sexual inadecuada con alguien, no se sentiran los miembros de
dicha familia infelices?. Se sentiran infelices.
Si alguien habla mentiras y te engaa, te sentiras feliz? Me sentira infeliz.
Similarmente, si intentas engaar a otros diciendo mentiras, no se sentiran ellos infelices?. S.
Si alguien se intoxica y perturba tu paz y armona, no te sentiras infeliz?. S.
Similarmente, si te intoxicas y perturbas la paz y la armona de los dems, no se sentiran infelices?.
S, definitivamente que se sentiran as.
De esta manera uno puede comprender de una manera lgica y racional. Mucha gente comienza a
comprender el Dharma de esta manera.
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Se dio otra explicacin, una explicacin diferente para gente de diferente calibre mental, todas con el
mismo buen propsito: Un ser humano es un ser social. Uno debe vivir en sociedad. Uno no puede huir de
la sociedad. Un padre de familia tiene que vivir con los miembros de su familia y con los miembros de la
sociedad. Inclusive si alguien ha renunciado al mundo y se convierte en un monje o una monja, todava tiene
que mantener contacto con la sociedad. Un ser humano es un ser social.
Si la paz y la armona de la sociedad es perturbada por cualquier accin que hagas, crees que
experimentars paz y armona? Si ests ardiendo con fuego a tu alrededor, puedes experimentar paz dentro
de ti? Debes mantener la paz y la armona de la sociedad. Cualquier accin tuya, fsica o verbal, que perturbe
la paz y la armona de los dems, perturbar tambin tu paz y armona, ya que eres miembro de la sociedad.
No puedes permanecer apartado de la sociedad. Esta explicacin era lgica, racional y comprensible.
Luego hubo mucha gente madura en la sociedad, a quienes se les explic el Dharma de una manera muy
madura: A nivel aparente pareciera que si observas el sla, los preceptos morales, si no daas a los dems, si
no daas a otros mediante ninguna accin fsica o verbal; entonces ests beneficiando a los dems y ests
beneficiando a la sociedad ya que ests ayudndolos a vivir pacficamente. Pero sta es slo una verdad
aparente, no es en realidad la verdad, no es la verdad al nivel profundo del Dharma. En el nivel profundo del
Dharma, no ests ayudando a nadie practicando sla, moralidad. Te ests ayudando a ti mismo. Sirve para tu
propia conveniencia.
A estas personas se les explic de esta manera: Supn que matas a alguien. Cmo es posible matar? No
puedes matar a menos que generes una tremenda cantidad de ira, odio, mala voluntad y animosidad. No
puedes matar sonriendo o riendo. Debes generar negatividad en tu mente; y tan pronto como generes
negatividad, la naturaleza comienza a castigarte. Luego puedes asesinar a dicha persona, pero t sers la
primera vctima. Has comenzado a daarte primero a ti mismo ya que has comenzado a generar impurezas,
negatividades en la mente. No puedes asesinar a alguien a menos que generes negatividad.
Similarmente, no puedes robar a menos que generes una tremenda cantidad de codicia en tu mente. No
puedes cometer ninguna accin sexual indebida a menos que generes una tremenda cantidad de lujuria y
pasin en tu mente. No puedes decir una mentira a menos que generes una tremenda cantidad de ego,
codicia o aversin. Slo entonces puedes engaar a los dems. Cuando rompes cualquier sla a nivel fsico o
verbal, has generado una u otra impureza en tu mente. Has comenzado a daarte a ti mismo.
Cuando eres as de ignorante, no conoces nada sobre el Dharma. La ley del Dharma dice que en cuanto
generas cualquier negatividad, cualquier impureza mental, el Dharma comienza a castigarte. Si has roto la ley
del Dharma, sers castigado. Y sers castigado aqu y ahora, no slo despus de la muerte. El castigo que
llega despus de la muerte vendr. se es un tema aparte; no le des mucha importancia. Una persona sabia
debe darle importancia a la realidad de este momento. Qu es lo que est ocurriendo en este momento? El
castigo se da aqu y ahora.
Si una persona rompe la ley del pas, sta debe sufrir su castigo. Ellos reciben su castigo debido a que han
roto la ley. Pero la determinacin del castigo toma su tiempo. Le siguen las investigaciones; el caso va de
una corte a otra. Toma aos resolverlo. E inclusive as, puede ser que uno no reciba castigo alguno. Aquellos
que son responsables de determinar el castigo apropiado pueden comenzar a ver la otra cara del caso, y la
persona acusada puede salir en libertad.
Pero en el Dharma, esto jams puede ocurrir. En el Dharma, el castigo es inmediato y simultneo. En
cuanto surge la negatividad en la mente, comienza a surgir simultneamente la desdicha en la mente. No
existe una brecha de espera. No se da el caso en el que generes negatividad ahora y luego de unos momentos
te vuelvas desdichado. Te haces miserable en ese mismo momento. La naturaleza ha comenzado a castigarte.
No puedes eludir este castigo. Debes enfrentarlo.
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Debido a que la gente ha olvidado el significado del Dharma, no se le est comprendiendo como la ley de
la naturaleza. El Dharma es entendido como dharma hind, dharma budista o dharma jaina: ste o aquel
rito, sta o aquella religin; una u otra recitacin, una u otra ceremonia; todo aquello que no tiene nada que
ver con el Dharma. La ley de la naturaleza es la ley de la naturaleza, la ley universal de la naturaleza. Si esto
se vuelve claro para la sociedad y el pas, comenzar a llegar un gran cambio y todo el mundo comenzar a
darle importancia a la ley de la naturaleza.
Qu estoy haciendo en este momento? Estoy generando alguna negatividad en mi mente? Si es as, la
naturaleza ha comenzado a castigarme. Si me mantengo libre de negatividad, no genero negatividad. Si no
realizo ninguna accin fsica o verbal, que perturbe a los dems, no genero negatividad en mi mente. Si no
genero negatividad, mi mente se hace pura y la naturaleza comienza a recompensarme aqu y ahora. En el
momento que una mente comienza a generar amor, compasin y buena voluntad, simultneamente uno
comienza a experimentar paz, armona y felicidad. No es necesario esperar. No es el caso que debas esperar
algo despus de la muerte. Lo obtendrs ahora, aqu y ahora.
sta es la ley de naturaleza. ste es el Dharma. Cuantas ms personas comiencen a comprender esto,
tratarn cada vez ms de vivir una vida de moralidad, sin obligar a los dems, controlndose ellos mismos. Si
vivo una vida de moralidad, me estoy disciplinando a m mismo. Me estoy ayudando a m mismo. Y si me
ayudo, definitivamente tambin he comenzado a ayudar a los dems. Cuando dao a los dems, comienzo
a daarme a m mismo. As que es por mi propio inters que debo vivir una vida de moralidad, que debo
vivir una vida de Dharma.
Ni dharma hind, dharma budista, dharma jaina o dharma musulmn; esto no tiene nada que ver con el
Dharma. Alguien que se llama a s mismo dharmista hind, podra ser dharmista o podra no ser dharmista.
stas son dos cosas totalmente diferentes. Dharma es Dharma. Si eliminamos del Dharma este lodo
sectario, se vuelve muy puro. La gente comenzar a comprender al Dharma como Dharma, totalmente ajeno
al hind, al budista, al jaina, al musulmn o al cristiano. La gente comenzar a seguir el Dharma, la gente
comenzar a observar el Dharma. Pero cmo observarlo?
Como una persona madura, uno debe comprender: En mi propio inters, debo vivir una vida de
moralidad. Por supuesto, tambin debo vivir una vida de moralidad en inters de la sociedad. No debo
matar. No debo robar. No debo tener una conducta sexual impropia. No debo decir mentiras. No debo
intoxicarme.
El ebrio sabe muy bien: Tomar no es bueno para m. Desea librarse de ello. Un jugador comprende:
Jugar no es bueno para m. Desea librarse de ello. Aquel que lleva una conducta sexual inadecuada
entiende: Esto no es bueno para m. Desea librarse de eso. Y sin embargo cuando llega el momento,
realiza todas esas acciones que sabe que no son buenas para l.
Existe una historia en el Mahbhrata que cuenta sobre un personaje importante llamado Duryodhan.
Duryodhan dice:
Jnmi dharma na ca me pravritt
jnmi adharma na ca me nivritt.
S muy bien qu es el dharma, pero mi mente no desea seguirlo.
S muy bien lo que es el adharma, y an as no puedo librarme de ello.
No es acaso todo el mundo como Duryodhan? Todos entienden a nivel intelectual: No debo realizar
ninguna mala accin. Debo realizar slo buenas acciones. Y an as uno contina realizando acciones
incorrectas y no realiza buenas acciones. Todos son como Duryodhan, ya que no poseen control sobre la
mente.
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Por lo tanto, el segundo importante pre-requisito del Dharma es desarrollar el dominio sobre la mente.
Comprendes muy bien: Una vida moral es buena para m y para los dems. Quieres vivir una vida moral,
pero no puedes porque no posees dominio sobre tu mente. El Dharma no est completo sin el dominio
sobre la mente.
La gente sabia, la gente iluminada, los rishis, los mnis, los buddhas, los arahants, los sthitaprajas, no slo
daban sermones: Gente del mundo, no deben matar. No deben robar. No deben hacer esto. No deben
hacer aquello. Si el Dharma fuera slo dar sermones, como sucede actualmente, las palabras entraran por
un odo para salir por el otro. Los lderes espirituales de la India antigua no daban simplemente sermones.
Ellos nos dieron una forma de practicar lo que esos sermones enseaban y de observar la moralidad por
medio del desarrollo del dominio sobre la mente. Esto es muy importante. Uno debe desarrollar el dominio
sobre la propia mente.
Se usaron muchos mtodos. La India es un pas vasto, un pas muy antiguo. Fueron desarrolladas
diferentes tcnicas y fueron practicadas diferentes tcnicas. Una tcnica es buena para algunas personas; otra
tcnica es buena para otras. Para desarrollar el dominio sobre la mente, para el control sobre la mente,
evolucionaron diferentes tcnicas. Cmo controlar la mente? Una tcnica muy popular consista en recitar
una palabra. Esta prctica contina en la actualidad. A medida que recitas la misma palabra, notars que la
mente se calma y empieza a concentrarse. Puede usarse cualquier palabra. Por ejemplo observa. Te
mantienes recitando Observa, observa, observa, observa, observa, observa. La mente se calma, se
concentra. sta es la ley de la naturaleza. Es como cantar una cancin de cuna a un nio: Durmete mi
nio, durmete mi nio, durmete mi nio.... El nio se calma y comienza a dormir ya que ests repitiendo
las mismas palabras una y otra vez. Similarmente, cuando repites: Observa, observa, observa, observa,
observa, observa, la mente se calma y se concentra.
Es difcil repetir una palabra como: Observa, observa, observa. Qu hay de interesante en repetir esta
palabra? As que la gente inteligente sugiri: Comienza a repetir el nombre de una persona santa, cualquier
ser, cualquier dios o diosa en quien tengas devocin o fe. Si tienes devocin se hace fcil repetir esa palabra,
seguir repitindola. Entonces se dio una sugerencia: Este nombre es tan poderoso. Si practicas
repitindolo, despus de la muerte alcanzars el cielo, despus de la muerte te liberars.
Es fcil repetir el nombre de un dios o una diosa, de una persona santa, una persona iluminada si tienes
devocin hacia dicha persona. A medida que la repites y repites, la mente se concentra ms y ms. Era una
tcnica muy buena. Funcion en el pasado y funciona inclusive hoy.
Otra tcnica consista en utilizar una forma o alguna figura, cualquier forma o figura. Haba una tcnica
en la India en la que se fabricaba una figura particular de arcilla, por ejemplo un disco del tamao de un
chapati. ste se colocaba en frente de uno para permanecer observndolo. Se cerraban los ojos, luego se
abran y nuevamente se cerraban los ojos. Esta tcnica bastante antigua de la India se llamaba nimtta. Uno
observaba el objeto, cerraba los ojos, los abra y luego los cerraba. Cuando alguien practica esto, llega un
momento en el que la forma de la figura de arcilla queda fija frente a uno inclusive con los ojos cerrados.
Pero darle tanta importancia al disco de arcilla se vuelve muy difcil.
Fue entonces que se dio una instruccin: Toma la forma o la figura de un dios o diosa en particular en
quien tengas fe y devocin: un dolo o un cuadro de algn dios o diosa en particular. Obsrvala, cierra tus
ojos, obsrvala de nuevo y luego cierra los ojos nuevamente. Contina esta prctica. Despus de algunos
das o algunos meses, o en algunos casos unos aos, tan pronto como se cierren los ojos, la imagen aparecer
frente a uno. Cuando la imagen aparece con los ojos cerrados, la mente se concentra. Funcion en aquellos
das; funciona inclusive hoy.
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Otra tcnica consista en imaginar algo, desarrollar fe en aquel objeto imaginario, y comenzar a trabajar
con ello. Por ejemplo, sta es mi espina dorsal, y ah se encuentran los chakras. Imaginas estos chakras. O
imaginas un chakra como un loto de muchos ptalos, luego otro chakra como un loto diferente con cierta
cantidad de ptalos. Continas imaginando esto una y otra vez, repetidas veces, repetitivamente. Llegar un
momento en el que observars estos lotos fcilmente con los ojos cerrados. A medida que continas la
prctica de imaginar algo, tu mente se concentrar.
Se utiliz tambin la auto-sugestin de alguna creencia filosfica. Por ejemplo, tienes la siguiente
creencia: Soy un alma inmortal. S, soy un alma inmortal. Esta alma inmortal es muy pura. Es muy pura.
No existe ni un trazo de impureza en ella. Continas dndote esta sugestin: Soy inmortal. Soy un alma
inmortal. O: Soy Dios Todopoderoso. Soy Dios Todopoderoso. Soy totalmente poderoso. Soy
completamente puro. Te das esta sugestin repetitivamente. Estos pensamientos comenzarn a proyectarse
por s mismos, y la mente se concentrar.
As trabaj la gente de la India en diferentes maneras, con diferentes tcnicas, entrenando la mente para
concentrarse. se era el principal objetivo: concentrar la mente. Una persona poda seguir una va, alguien
podra seguir otra, pero el objetivo era el mismo: concentrar la mente.
Sin embargo hubo tambin gente totalmente iluminada en nuestro pas que comprendi que la simple
concentracin de la mente no es suficiente. Una mente concentrada es muy poderosa. Cuando tu mente se
concentra utilizando una u otra tcnica, se convierte en una mente poderosa. Esta mente poderosa puede ser
utilizada incorrectamente: puede daar a otros. Pero una mente poderosa con la base de la pureza no puede
daar a nadie. Ser til para todos. As que la base debe ser pura. Si concentras tu mente sin una base pura,
no te dar resultados apropiados en el Dharma. Por lo tanto la pureza es muy importante.
Fue as que fueron descubiertas otras tcnicas en las que la base de atencin era la pureza, nada ms que
la pureza. La primera condicin era permanecer con la realidad que uno experimenta, la realidad del
momento tal como es, y permanecer con dicha realidad de momento a momento, de momento a momento;
la realidad que uno comprende por s mismo, no la realidad experimentada por alguien ms. La realidad
experimentada por Gotama hizo que Gotama se volviera totalmente iluminado, un buddha. No puede
convertirte en un buddha a menos que la realices t mismo. La realidad experimentada por Jess hizo a Jess
un Cristo, no a ti, no a ninguna otra persona.
Cada individuo tiene que experimentar la verdad, la realidad. Y esta realidad es la realidad solamente
cuando la experimentas por ti mismo. Si has ledo algo en las escrituras, lo que dicen las escrituras o lo que
dice tu gur, o lo que dice tu tradicin; y simplemente lo crees, esto no ayudar. Debes experimentarlo por
ti mismo. La verdad es la realidad que ests experimentando de momento a momento. Slo puedes
experimentar la realidad perteneciente a ti mismo. La realidad perteneciente a los dems puede ser
comprendida slo a nivel intelectual. Puedes comprender la verdad externa slo a nivel intelectual: Esto es
as. Esto aparenta ser as. Es as o as. La verdad externa slo la puedes intelectualizar.
Si deseas experimentar la verdad, entonces debe ser la verdad dentro del marco de tu propio cuerpo. La
realidad que experimentas dentro del marco de tu propio cuerpo es la realidad para ti. Es tu realidad; t la
ests experimentando. Es una realidad no porque tu gur lo diga, o porque las escrituras lo digan, o la
tradicin lo diga, sino porque la ests experimentando. As que comienza con la verdad perteneciente a ti
mismo, tal como la experimentas, dentro de ti. Haz uso de la concentracin de tu mente. El entrenamiento
de la concentracin mental debe comenzar con la experiencia de la verdad dentro de ti mismo. sta es la
verdad perteneciente a la estructura fsica, la estructura material, la estructura corporal, la cual uno sigue
entendiendo como Yo, yo; m, mo. A nivel intelectual, uno comprende muy bien: Este cuerpo no es el
'yo', este cuerpo no es 'mo', este cuerpo no es 'mi alma'. Uno comprende esto muy bien a nivel intelectual.
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Cuando comienzas a practicar la observacin de la verdad dentro de ti, notas que para todos los efectos
prcticos, este cuerpo material se ha convertido en el 'yo' para ti, se ha convertido en el 'mo' para ti: Esto
'soy', esto es 'mo', es 'mo'. Existe una tremenda cantidad de identificacin con este cuerpo y una tremenda
cantidad de apego hacia este cuerpo. Debido a esto, existe una tremenda cantidad de desdicha y una
tremenda cantidad de tensin. La realidad perteneciente a la estructura fsica, y similarmente, la realidad
perteneciente a la estructura mental deben comprenderse.
Qu es esta mente a la que contino llamando: ''Yo, yo; mo, mo''? Qu es esta mente? A nivel
intelectual contino diciendo: La mente no es el 'yo', la mente no es 'ma', la mente no es 'mi alma'. Pero a
nivel real la mente se ha convertido en el 'yo', la mente se ha convertido en 'mo'. Qu es esta mente? Uno
debe explorar por s mismo la verdad perteneciente al cuerpo, la verdad perteneciente a la mente, dentro de
uno mismo, a nivel de la experiencia.
Para esto se dio una tcnica. Las primeras instrucciones son sentarse confortablemente en cualquier
postura que te resulte fcil. No es necesario sentarse en una u otra postura en particular. Cualquier postura
erguida que te resulte cmoda por largos periodos de tiempo es una buena postura. Intenta mantener la
espalda y el cuello rectos. Cierra los ojos, cierra tu boca, y luego observa lo que est ocurriendo dentro del
marco del cuerpo. Observa cualquier cosa que ests experimentando a nivel de la experiencia, sin ninguna
imaginacin ni especulacin. En este momento, qu es lo que ests experimentando? No existe actividad
verbal ni fsica. Qu est ocurriendo?
La primera realidad que experimentars es la respiracin, el aire entrando y el aire saliendo. Te sientas de
manera tranquila, y sta es una actividad que est ocurriendo continuamente. Comienzas observando el aire
que entra y el aire que sale. Tan slo observas. Sin hacer nada. No hagas un ejercicio de respiracin,
intentando regularla. No hagas pryma. Este ejercicio es totalmente opuesto al pryma. En el
pryma regulas la respiracin. Esa prctica tiene sus propias ventajas. No estamos aqu para condenar
otras prcticas; stas poseen sus propios beneficios. Pero en cuanto a esta tcnica se refiere, tan slo se
observa la respiracin tal y como es. Si es profunda, es profunda. Si es superficial, es superficial. Si pasa por
la ventana izquierda de la nariz, pasa por la ventana izquierda de la nariz. Si pasa por la ventana derecha de la
nariz, pasa por la ventana derecha de la nariz. Tan slo observa. No hagas nada. No interfieras con el flujo
natural de la respiracin. As como entra naturalmente, eres consciente de ello. As como sale naturalmente,
eres consciente de ello. ste es el primer paso para entrenar tu mente a concentrarse.
Maana discutiremos las dificultades que se presentan con esta tcnica, y cmo vencerlas. Tambin
discutiremos por qu utilizamos esta tcnica en particular, cmo ayuda a purificar la mente y cmo difiere
de las dems tcnicas: cmo trabaja no simplemente con el nivel superficial de la mente, sino que va a la
profundidad de ella. Intentaremos comprender todo esto maana.
Que aquellos que han venido hoy a esta reunin de Dharma puedan obtener el tiempo y la oportunidad
de sacar provecho de esta maravillosa antigua tcnica de la India, y darle una oportunidad. No sers
convertido de una religin a otra. El Dharma es una tcnica pura de mente y materia, una ciencia de mente y
materia, de la interaccin entre la mente y la materia.
Cmo surgen las impurezas, cmo se multiplican y cmo nos dominan? Cmo podemos detener esta
multiplicacin de las impurezas? Cmo podemos erradicarlas a medida que surgen? Esto es lo que te
ensear esta tcnica. Y no slo lo aceptars con una fe ciega, lo experimentars t mismo, paso a paso. Es
muy cientfica, una tcnica muy racional, una tcnica que da resultados aqu y ahora.
Que todos ustedes puedan encontrar tiempo para aprovechar esta antigua tcnica de nuestro pas. Para
liberarse de la desdicha. Para disfrutar verdadera paz, verdadera armona. Disfrutar de verdadera felicidad,
verdadera felicidad.
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P: Qu es Dios?
R: La verdad es Dios. Experimenta la verdad y comprenders a Dios.
P: Por favor explique la diferencia entre el hipnotismo y la meditacin
R: Las verdaderas tcnicas de meditacin de la antigua India estaban totalmente en contra del hipnotismo.
Algunas tcnicas utilizaron el hipnotismo, pero eso est totalmente en contra del Dharma. El Dharma te
hace independiente. El hipnotismo nunca te har independiente. Por lo tanto, estos dos no pueden caminar
juntos.
P: En qu se diferencia Vipassana del escapismo?
R: Vipassana sirve para enfrentar el mundo. Ningn escape est permitido en Vipassana.
P: Existe actualmente alguna persona liberada?
R: S. Es un sendero progresivo hacia la liberacin. Tanto como ests libre de impurezas, hasta ese punto
ests liberado. Y existen personas que han alcanzado el estado en el que estn totalmente liberadas de toda
impureza.
P: Qu es mejor: la construccin de templos, el servicio, ensear o trabajar en un hospital?
R: Todos estos servicios a la sociedad son importantes; no hay nada de malo en ellos. Pero hazlos con
pureza mental. Si los haces con una mente impura, generando ego, no te ayudar y no ayudar a los dems.
Hazlo con pureza mental, con amor, con compasin y encontrars que ha comenzado a ayudarte, y que
tambin ha comenzado a dar real beneficio a los dems.
P: Debemos llevar una vida moral, pero la moralidad se est deteriorando en todo el mundo.
R: Con mayor razn es importante que el Dharma surja ahora que la moralidad se est deteriorando! El
tiempo en el que hay oscuridad por todas partes es el momento en el que debe surgir el da, en el que debe
salir el sol.
P: Si se comete una accin negativa por el beneficio de los dems, es malo?
R: Definitivamente. Una accin negativa comienza a daarte a ti. Cuando te has daado, nunca puedes
ayudar a alguien ms. Una persona coja no puede ayuda a otra persona coja. Primero debes hacerte saludable
y luego notars que ya has comenzado ayudar a los dems.
P: Cmo podemos eludir los malos hbitos como fumar cigarrillos y masticar pna?
R: No slo fumar cigarrillos o masticar pna. Existen muchos tipos diferentes de adicciones. Cuando
practicas Vipassana, comprendes que tu adiccin en realidad no es a una sustancia en particular. Pareciera
que fueras adicto a los cigarrillos, al alcohol, a las drogas o al pna; pero el hecho real es que eres adicto a
una sensacin en particular en el cuerpo. Cuando fumas un cigarrillo, hay una sensacin en el cuerpo.
Cuando masticas pna, hay una sensacin en el cuerpo. Cuando consumes drogas, hay una sensacin en el
cuerpo. Similarmente, cuando eres adicto a la ira o a la pasin, stas tambin estn relacionadas con las
sensaciones del cuerpo. Tu adiccin es a las sensaciones. A travs de Vipassana te librars de dicha adiccin.
Tambin te librars de las adicciones externas. Es muy natural, muy cientfico. Slo intntalo y sabrs cmo
funciona.
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P: Son slo los seres humanos los que sufren? Hay otros seres viviendo una vida armoniosa?
R: La desdicha est en todos lados, pero otros seres no pueden liberarse de su desdicha porque no pueden
observar la realidad dentro de s mismos. La naturaleza, o si prefieres llamarlo ''Dios Todopoderoso'', nos ha
dado este maravilloso poder slo a los seres humanos: el de observar la realidad dentro de nosotros mismos
y librarnos de la desdicha. Haz uso de este maravilloso poder que se nos ha otorgado.
P: Es contrario a la moralidad matar al enemigo si uno es miembro de las Fuerzas Armadas?
R: S. Pero al mismo tiempo, el Ejrcito es necesario para la proteccin del pas, para la proteccin de los
civiles. El ejrcito no debe ser utilizado slo para matar a los dems. Debe ser utilizado para mostrar la
fuerza del pas, de tal manera que ningn enemigo considere la idea de ser agresivo o daar a la gente. Por lo
tanto, es necesario el Ejrcito. Pero no para matar, tan slo para mostrar la fuerza. Si alguien est daando el
pas, entonces lo primero es anunciar una advertencia. De otro modo, si resulta necesario, deber tomarse
una accin. Pero nuevamente, los soldados deben ser entrenados para no generar ira, ni animosidad. De
manera contraria sus mente se desequilibrarn, todas sus decisiones resultarn incorrectas. Con una mente
equilibrada podemos tomar buenas decisiones, decisiones correctas, lo cual ser beneficioso para nosotros
y para los dems.
P: Puede una persona con retardo mental lograr control sobre s mismo mediante Vipassana?
R: Depende. Si uno no puede comprender lo que se est enseando, entonces no hay magia, ni milagro en la
tcnica. Es un ejercicio mental. As como haces diferentes ejercicios fsicos, as tambin haces este ejercicio
mental. Uno debe ser al menos lo suficientemente inteligente para comprender este ejercicio, y luego
practicarlo. Hay algunos que han sido ayudados, pero no podemos decir que ayudar a todos.
P: El Gta dice que se debe seguir el swadharma [nuestro propio Dharma], no el paradharma [el
Dharma de otros].
R: Depende de cmo lo interpretes. Para m, swadharma es el Dharma de los seres humanos. A un ser
humano se le ha dado esta maravillosa facultad de observarse y librarse de la desdicha, librarse de las
ataduras. Un animal no puede hacer esto, un ave no puede hacer esto, un insecto no puede hacer esto. Si
slo ests viviendo la vida sin hacer uso de esta facultad, entonces sta es la vida de un animal, la vida de un
pjaro, la vida de un insecto. Entonces no hay diferencia entre t y esos seres, no ests viviendo la vida de
swadharma, ests viviendo la vida de paradharma. Para el swadharma debes aprender cmo librarte de tus
ataduras, observando la verdad dentro de ti.
P: Durante los ltimos diez o doce aos no he podido dormir adecuadamente.
R: Vipassana ayudar, dependiendo de cun adecuadamente trabajes. Si vienes a un curso de Vipassana con
el nico objetivo de lograr dormir profundamente, entonces es mejor que no vengas. Debes venir a un curso
de Vipassana para librarte de las impurezas de tu mente. Hay una perturbacin debido a que hay tanta
negatividad en la mente, tanta preocupacin. Todas esas preocupaciones, negatividades e impurezas
comenzarn a ser erradicadas mediante Vipassana, y comenzars a dormir muy bien.
P: Es necesario introducir Vipassana en la educacin?
R: Definitivamente. ste es un arte de vida. La prxima generacin debe aprender este arte a una edad joven,
de tal manera que puedan vivir una vida sana, una vida armoniosa, libre de todas las otras cosas que ocurren
en nombre del Dharma. Si ellos comprenden el Dharma puro, la ley de la naturaleza, vivirn de acuerdo a la
ley de la naturaleza. Cuando se ensea a los jvenes Vipassana en las escuelas y colegios trae muy buenos
resultados.
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P: Si lo que se necesita es comenzar a practicar el Dharma, debemos enfrentar el adharma como una
equivalente reaccin opuesta?
R: S. Cuando comienzas a practicar el Dharma, el adharma est ah. Debes combatir las fuerzas del
adharma, la vibracin del adharma. Pero tienes la fortaleza. Al final, el Dharma gana. Si comprendes lo que
es el Dharma, y si comprendes cmo aplicar el dharma dentro de ti, todos los adharmas sern derrotados, no
existe ninguna duda respecto a esto.
P: Usted siempre condena los rituales, pero qu hay de malo con expresar nuestro respeto y gratitud?
R: No hay nada de malo en ello. El respeto y la gratitud no son rituales. Los rituales se dan cuando no
comprendes lo que ests haciendo, cuando ests haciendo algo slo porque alguien te lo ha pedido. Si
comprendes profunda e internamente: Estoy rindiendo respeto a mis padres o Estoy rindiendo respeto a
un dios o una diosa en particular, entonces ve: Cules son las cualidades de dicho dios? Cules son las
cualidades de esa diosa? Estoy ofreciendo verdadero respeto a ese dios o esa diosa desarrollando las mismas
cualidades dentro de m? Estoy rindiendo verdadero respeto a mis padres desarrollando sus buenas
cualidades? Si la respuesta es s, entonces ests haciendo estas acciones con entendimiento, y no son ritos o
rituales. Pero si realizas algo mecnicamente, entonces se convierte en un rito o ritual.
P: Qu es la vida despus de la muerte?
R: Cada momento uno est naciendo, cada momento uno est muriendo. Comprende este proceso de vida y
muerte. Esto te har muy feliz y fcilmente comprenders lo que ocurre despus de la muerte.
P: Cmo acabar con el adharma?
R: Desarrolla Dharma, y el adharma se acabar.
P: Tenga la amabilidad de decir algunas palabras sobre cmo los estudiantes pueden utilizar Vipassana.
R: Hemos encontrado buenos resultados en los estudiantes que han comenzado a practicar incluso slo la
primera parte de Vipassana, la concentracin de la mente. Su memoria se ha vuelto ms aguda, su habilidad
para comprender una matera ha mejorado, la parte de su mente que comprende de ha vuelto mejor y su
nerviosismo se ha reducido. Todo esto es muy til para sus estudios. Y conjuntamente con todo ello, el
desarrollo de una personalidad estable se da desde el mismo comienzo.
P: Cul es la diferencia en el Dharma entre los hindes y los musulmanes?
R: Comprende: No estoy en contra de los hindes o musulmanes. Soy amistoso con todos, pero estoy en
contra de que se les llamarles Dharma. Llmalos un grupo de personas, llmalos una secta, pero cuando
llamas a esa secta Dharma, estas engandote a ti mismo y a los dems. El Dharma es universal. El dharma
hind es slo para una sociedad o secta en particular, as que no es Dharma. Es lo mismo con musulmanes,
budistas o cristianos. Todos deben sobrevivir, ellos deben tener buena voluntad unos con otros. Si todas
son personas de Dharma, entonces no hay diferencia en que uno se llame a s mismo hind o musulmn;
vivirn de un modo muy cordial, debido a que todas son personas Dhrmicas. Ser una persona de Dharma es
ms importante que ser un hind incondicional o un musulmn incondicional.
P: Es usted ateo?
R: (Risas) Si por ''ateo te refieres a alguien que no cree en Dios, entonces no, no lo soy. Creo en Dios. Pero
para m, Dios no es una persona imaginaria. Para m, la verdad es Dios. La verdad ltima es el Dios ltimo.
P: Si una persona es sorda, muda o ciega desde la infancia, cmo puede vivir?
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R: Se trata de algn mal fruto de un karma pasado. Vipassana no puede cambiar eso. Pero a alguien que
practica Vipassana se le ensea otra tcnica, a generar vibraciones de amor y compasin. stas son de ayuda
para ese tipo de personas.
P: Existe un Dios creador la Tierra?
R: Yo no he visto a ese Dios Si ves a Dios, eres bienvenido a creer. Pero para m, la verdad es Dios, la ley de
la naturaleza es Dios, el Dharma es Dios, y todo est evolucionando debido al Dharma, debido a la ley. Si
comprendes esto, y vives de acuerdo a la ley del Dharma, vives una buena vida. Si crees o no crees en Dios,
no hace diferencia.
P: Cul debe ser el objetivo de la vida?
R: Vivir una buena vida, una vida sana, buena para ti y buena para los dems.
D A T RES :
P RACTICANDO LA P URIFICACIN DE LA M ENTE
Amigos:
Aqu estamos esta noche nuevamente reunidos sobre la ribera del Ganges del Dharma, del Dharma puro,
del Dharma no sectario; para comprender qu es el Dharma puro. Comprendamos cmo practicar el
Dharma puro: cmo vivir una vida de Dharma puro y cmo beneficiarnos del Dharma puro.
El Dharma debe ser mantenido libre de terminologas sectarias. El Dharma jams debe ser confundido
con el dharma hind, el dharma budista, el dharma jaina, el dharma musulmn, el dharma cristiano, el
dharma sikh, etc. El Dharma es la ley universal de la naturaleza. Es aplicable a todos, en todo lugar, en todo
momento. Es la ley de la naturaleza que mantiene nuestras mentes libres de impurezas, de negatividades,
libres de cualquier tipo de contaminacin. La prctica del Dharma hace la mente pura: llena de amor, llena
de compasin, llena de alegra altruista, llena de ecuanimidad. Una mente pura te ayudar a vivir una buena
vida, una vida sana, una vida saludable, buena para ti y al mismo tiempo buena para los dems. Una vida
Dhrmica as puede ser vivida por cualquiera.
Uno puede seguir llamndose a s mismo hind, musulmn, budista, jaina, sikh, o parsi: no hay
diferencia. Uno puede llamarse brahmin o no brahmin: no hay diferencia. Uno puede llamarse punjabi o
tamil: no hay diferencia. Uno puede llamarse indio o pakistan: no hay diferencia. Un ser humano es un ser
humano. Si uno comprende la ley elemental de la naturaleza, y vive de acuerdo con la ley de la naturaleza,
sin romperla, uno est destinado a vivir una vida pacfica, una vida armoniosa. Si lleno de ignorancia, uno
rompe esta ley de la naturaleza, se est destinado a ser infeliz, a hacerse desdichado. Uno puede hacerse
llamar por uno y otro nombre; uno puede realizar este o aquel rito; uno puede creer en una u otra filosofa
en particular: no hay diferencia. La ley es la ley. El Dharma es el Dharma. La pureza mental es Dharma; la
contaminacin de la mente es adharma. Uno debe librarse del adharma y vivir la vida de Dharma.
La base del Dharma es la moralidad, sla. Uno no debe realizar ninguna accin, fsica o verbal, que
perturbe la paz y la armona de los dems seres. Uno no debe realizar ninguna accin, fsica o verbal, que
dae a los dems seres, que hiera a otros seres. La base del Dharma es sla, moralidad.
Cmo puede uno practicar moralidad? Uno debe lograr el dominio sobre la mente. Nuestros ancestros,
los iluminados, nos ofrecieron una tcnica cientfica para esto. El Dharma es la ciencia pura de la mente y la
materia, la interaccin de la mente y la materia. Debido a esta interaccin y a nuestra ignorancia en relacin
a lo que est ocurriendo profundamente en nuestro interior, continuamos generando negatividades.
Continuamos multiplicando nuestras negatividades, lo que significa que continuamos multiplicando nuestra
desdicha. Nos hacemos infelices y hacemos infelices a los dems.
Uno debera comprender esta ley de la naturaleza no simplemente a nivel intelectual. No podemos
comprender la ley de la naturaleza escuchando discursos, escuchando charlas sobre el Dharma, leyendo
escrituras, discusiones, mediante la intelectualizacin o la emotividad. Esto puede confundirnos cada vez
ms. La nica manera de comprender el Dharma, de comprender la ley de la naturaleza, es
experimentndola. Debemos pasar por la experiencia directa de la verdad, de la ley de la naturaleza.
Debemos seguir entendiendo la ley universal con cada paso que demos en el sendero del Dharma.
31
La moralidad es la base del Dharma. A nivel aparente, pareciera que no estamos lastimando a los dems
miembros de la sociedad cuando vivimos una vida moral. As que pareciera que estamos beneficiando a otras
personas hacindolas vivir una vida pacfica y feliz; no dandolas, no lastimndolas. Pero en un nivel ms
profundo, en el nivel de la ley, la ley del Dharma, la ley universal de la naturaleza; estamos en realidad
beneficindonos a nosotros mismos.
Aquellos que caminan sobre el sendero del Dharma deben comprender que cada vez que se rompe
cualquier sla, cualquier precepto, cada vez que daas o hieres a alguien fsica o verbalmente; has comenzado
a daarte a ti mismo. En realidad, te daas primero a ti y luego a los dems, ya que ests generando una
tremenda cantidad de negatividad en tu mente (odio, ira, animosidad, pasin, celos, mala voluntad, ego,
una u otra impureza) antes de que puedas llevar a cabo una accin fsica o verbal que pueda daar a otros.
Tan pronto como generamos cualquier negatividad, cualquier impureza, cualquier contaminacin en la
mente, la naturaleza comienza a castigarnos. La naturaleza no discrimina. La naturaleza, el Dharma, es muy
imparcial. Cualquiera que rompa la ley est destinado a ser castigado aqu y ahora, y cualquiera que viva una
vida de Dharma est destinado a ser recompensado aqu y ahora. sta es la ley, aplicable a todos. Con este
entendimiento, comprendemos que debemos vivir una vida de moralidad, buena para nosotros y buena para
los dems. Por lo tanto debemos controlar nuestras mentes. Debemos dominar nuestras mentes.
Tal como discutimos ayer, podemos entrenar la mente a concentrarse con la ayuda de muchos objetos.
Pero cuando caminamos en el sendero del Dharma, el Dharma cientfico, que no involucra ninguna fe ciega,
ninguna imaginacin, que no involucra ninguna especulacin; debemos trabajar con la verdad, la verdad tal y
como es.
Por lo tanto, el objeto de concentracin debe ser la verdad tal como es: la verdad perteneciente a uno
mismo, la verdad perteneciente a tu estructura fsica, a la que sigues llamando ''yo, yo, mo, mo''. Poseemos
una tremenda cantidad de identificacin con esta estructura fsica, y una tremenda cantidad de apego hacia
ella. Similarmente, con la verdad perteneciente a la estructura mental, a la que llamamos ''yo, yo, mo, mo'',
poseemos una tremenda cantidad de identificacin con esta estructura mental y una tremenda cantidad de
apego hacia ella. Uno debe comprender qu es este ''yo'', qu es este ''mo'', qu es esta estructura fsica, qu
es esta estructura mental. Y uno debe comprender esto a nivel de la experiencia.
Todo proceso de entrenar la mente a concentrarse simultneamente debe entrenar la mente a hacerse
pura. La purificacin de la mente y el dominio sobre la mente deben desarrollarse simultneamente. De
otro modo, uno aprende slo a concentrar la mente, con lo cual uno obtiene mucho poder. Toda mente
concentrada es muy poderosa, y puede ser utilizada indebidamente. Si la base es impura, y la mente est
concentrada, entonces es una mente peligrosa. Las acciones insanas pueden ser realizadas con una mente
concentrada. Debes haber visto a una grulla, en la orilla de una laguna, parada sobre una pata, totalmente
concentrada. Concentrada en qu? En la bsqueda de un pez para devorarlo. O a un gato frente al agujero
de una ratonera esperando a que salga el ratn, para as devorarlo. Para tener xito, tu mente debe estar
concentrada en cualquier accin que realices. Inclusive un ladrn carterista tiene que mantener su mente
concentrada para conseguir su botn. Todas son concentraciones. Alguien con un arma de doble can est
totalmente concentrado sobre su presa, listo para disparar y matar.
Todos estos tipos de concentracin no son Dharma. Cuando la base es de deseo y aversin, no es la
concentracin correcta, no es la concentracin Dhrmica. La base debe estar libre de avidez, libre de
aversin, y siempre basada en la verdad. No debe haber imaginacin, ni especulacin, ni auto-sugestin, ni
sugestiones externas, sino la verdad tal y como es.
32
Para comprender la verdad, la gente iluminada de la India antigua ofreci esta tcnica. Te sientas, cierras
los ojos, cierras la boca, y no haces nada fsica ni verbalmente. Todo el proceso es un proceso de
comprensin de la verdad, un proceso de autoentendimiento, de la verdad perteneciente a ti mismo a nivel
de la experiencia. No a travs de lo que dicen los libros ni lo que dicen las escrituras, no por lo que diga tu
gur, ni porque lo diga tu tradicin, no porque lo diga tu creencia; sino la verdad que experimentas de
momento a momento. La verdad perteneciente a ti mismo.
Qu es lo que est ocurriendo en este momento? No se est dando ninguna accin fsica, no se est
llevando a cabo ninguna accin verbal. Tan slo ests observando, observando lo que est ocurriendo dentro
del marco de tu cuerpo. Lo primero que observars es el flujo de la respiracin. Existe un constante flujo de
la respiracin. La respiracin que entra y la respiracin que sale, la respiracin que entra y la que sale:
comienzas con eso. La respiracin es real; no est envuelta la imaginacin. La respiracin perteneciente a tu
persona, la realidad que te pertenece. Esta realidad es muy burda, pero no importa: la verdad es la verdad.
Has comenzado con la verdad. Si ests en el Sendero, notars que cada paso que das es un paso sobre un
sendero de verdad, verdad, verdad. Comenzars con la verdad burda, y te desplazars hacia realidades ms y
ms sutiles. Alcanzars la verdad ms sutil perteneciente a tu estructura fsica, la verdad ms sutil
perteneciente a tu estructura mental. Llegar un momento en el que se har muy fcil trascender todo el
campo de la mente y la materia y experimentar algo que es indescriptible, que es eterno, que no surge, que
no desaparece. Que est ah todo el tiempo.
Esto debe experimentarse y para ello debes experimentar todo el campo de la mente y la materia, el
campo que se mantiene surgiendo, desapareciendo, surgiendo, desapareciendo. Se est dando un proceso
constante de cambio. Esto no es slo para creerse; tiene que experimentarse. Y para tener esa experiencia,
comienzas con tu respiracin: la respiracin que entra, la respiracin que sale; la respiracin natural, la
respiracin normal, tal como naturalmente entra, tal como naturalmente sale.
No utilices ninguna verbalizacin. A partir de mi propia experiencia y de la experiencia de tantos otros
estudiantes, s que si comienzas utilizando una palabra conjuntamente con la conciencia de la respiracin, tu
mente se concentrar fcilmente, muy rpidamente, sin ninguna perturbacin. En esa prctica, te mantienes
repitiendo alguna palabra, algn mantra, en el que tienes fe y al mismo tiempo observas tu respiracin. Pero
en esta tcnica de la comprensin de la verdad, no se te permite utilizar ninguna palabra, ya que la
concentracin no es el objetivo. La concentracin sobre la pureza es el objetivo. Si tan slo fuera el objetivo
la concentracin, entonces seran tiles todas esas verbalizaciones, visualizaciones, imaginaciones,
especulaciones y filosofas. En ese caso podras haberlas usado. Pero como ste es un estudio analtico de ti
mismo, el estudio cientfico de la mente y la materia dentro de ti, no uses ninguna imaginacin,
verbalizacin o visualizacin. Tan slo permanece con la verdad tal y como es.
Y no uses un ejercicio de respiracin. No controles la respiracin, como se hace en pryma. No
controles la respiracin. Tan slo s consciente de la respiracin tal como entra naturalmente, tal como sale
naturalmente. Si es profunda es profunda. Eres slo consciente de que es profunda. Si es superficial, es
superficial. Eres slo consciente de que es superficial. Si pasa por la ventana izquierda de la nariz, tan slo
eres consciente de que est pasando por la ventana izquierda de la nariz. Si est pasando por la ventana
derecha de la nariz, tan slo eres consciente de que est pasando por la ventana derecha de la nariz. Si est
pasando por las dos ventanas de la nariz, tan slo eres consciente de que pasa por ambas ventanas de la
nariz. No intentes cambiar el flujo natural de la respiracin. Tan slo observa. Mera observacin, slo
observacin, silenciosa observacin.
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En el idioma de la antigua India esto era llamado taastha, lo que significa alguien sentado en la ribera del
ro. El ro est fluyendo. Aquel que est sentado en la ribera del ro no tiene nada que hacer con el flujo del
ro. El flujo natural del ro tan slo se encuentra ah. Esta persona sentada en la ribera del ro est slo
observando, observando el flujo natural. Puede ser rpido, puede ser lento. El agua puede ser muy
transparente o puede estar muy turbia. Como sea, el observador no intenta cambiarlo; no hace ningn
esfuerzo.
Es una observacin sin esfuerzo de la verdad tal y como es, de momento a momento, de momento a
momento. Esto es lo que tienes que hacer: observar la respiracin tal como es. Tal como es, no como te
gustara que fuera, sino tal como es. Es un ejercicio muy fcil. No debes hacer nada. La naturaleza jugar su
papel. La respiracin tan slo est llegando naturalmente y se est yendo naturalmente. Tan slo ests
sentado en la ribera del ro y ests observando el flujo de la respiracin, entrando, saliendo, entrando,
saliendo. Qu hay de difcil en esto? Es muy fcil.
Sin embargo, si decides venir a un curso de diez das y comienzas a trabajar con la respiracin,
encontrars que es tan difcil, tan difcil. Es muy fcil comprender: Bueno, tan slo tengo que observar la
respiracin, la respiracin natural. Pero cuando comienzas a observarla, no observars siquiera un par de
respiraciones antes que la mente comience a divagar. Repentinamente te das cuenta: Qu ocurri? Estaba
aqu para observar mi respiracin. Y nuevamente traes tu atencin a la respiracin. Nuevamente observas
tan slo una o dos respiraciones, y otra vez la mente se ha ido a otro lugar. Te sientes irritado: Qu pasa
conmigo? Qu clase de mente tengo? No puedo siquiera hacer este simple trabajo de observar la
respiracin!. Te molestars contigo mismo.
Luego tu gua en el centro de Vipassana dir: No te molestes. No generes ira. Ya sea que generes ira
hacia alguien o ira hacia ti mismo, no hay diferencia. Tan slo acepta la realidad de que la mente ha
comenzado a divagar. Ests observando la respiracin y tu mente se ha distrado. Te das cuenta: Mira, la
mente ha divagado. Acepta esta realidad sonriendo. sta es la realidad de este momento: la mente ha
divagado. Todo est bien, la respiracin est todava ah, y comienzas de nuevo. Comienzas nuevamente, y
nuevamente la mente divagar. Y otra vez te dars cuenta: Se ha ido. Y otra vez traes la atencin hacia tu
respiracin. As debes trabajar: muy pacientemente, muy pacientemente. Toma un da o dos, luego tu mente
comenzar a calmarse.
Se te pidi que observaras la respiracin. Observando la respiracin, observando la respiracin has
comenzado tambin a observar la mente: Mira, esta mente se mantiene divagando, divagando. Has
comenzado a hacer un estudio analtico de tu propia mente y de la verdad tal como es, de una manera
cientfica. Hacia dnde se ha ido la mente? Hacia qu objeto divaga? Otra vez se ha ido. A dnde? A qu
objetos? No puedes hacer un diario o tomar notas sobre hacia dnde divaga, hacia qu objetos divaga.
Divaga.
Sin embargo, notars que existen slo dos campos hacia los cuales divaga la mente. Lo hace ya sea hacia
un recuerdo del pasado, este o aquel recuerdo, y contina rodando en l: Esto ocurri o eso ocurri. O
saltar hacia el futuro: Deseo que ocurra esto en el futuro, o no deseo que ocurra esto en el futuro. Y
contina rodando en el futuro.
34
Como un erudito de investigacin, comenzars a comprender la naturaleza de tu mente. La mente es

esclava de su propio patrn de conducta, constantemente rodando ya sea en el pasado o en el futuro, o en el
pasado o en el futuro. No quiere vivir en el presente. Y debes vivir en el presente; no puedes vivir en el
pasado. El pasado se ha ido, se ha ido para siempre. Todo el dinero del mundo no har regresar el momento
que se ha ido, esto es imposible. No puedes reavivar el pasado; se ha ido para siempre. No puedes vivir en el
futuro; a menos que el futuro se convierta en el presente. Debes vivir en el presente, y el patrn de
comportamiento de la mente es tal que no quiere vivir en el presente. sta es una razn por la que se
mantiene agitada.
Comienzas a comprender una razn por la cual la mente se mantiene agitada: no conoce el arte de vivir.
Con esta tcnica de la observacin de la respiracin, observando la respiracin, ests entrenando a tu mente
en el arte de vivir, en cmo aprender a vivir en el momento presente. La realidad del momento presente es
esa respiracin que est entrando, o la respiracin que est saliendo. Permanece con ello, tal como es: vive
en el presente. Nuevamente la mente huir debido a su antiguo patrn de comportamiento, y otra vez la
traers de regreso al momento presente. Ests comprendiendo el comportamiento de tu mente hasta cierto
nivel; se ha dado un comienzo.
Observars otra realidad: en el segundo o tercer da, se har muy claro que siempre que la mente vaga en
el pasado, o vaga en el futuro, existen dos tipos de pensamientos que suelen presentarse. Estos son o
agradables o desagradables. Un recuerdo del pasado puede ser agradable o desagradable. Un pensamiento
del futuro puede ser agradable o desagradable. Observas: Mira, ha surgido un pensamiento agradable. Sin
importar si es un pensamiento del pasado o un pensamiento del futuro, comenzars a notar que una parte de
tu mente comienza a rodar en este pensamiento agradable, y otra parte de la mente reacciona hacia ello:
Ah, maravilloso. Esto ocurri en el pasado, y fue tan bueno. Fue maravilloso. Me gust. O: Deseo que
esto ocurra otra vez porque me gusta, es maravilloso. Hay una reaccin de placer que pronto se convierte
en avidez, lo que se convierte muy pronto en apego. Avidez, apego, avidez, apego.
Llega un pensamiento desagradable (del pasado o del futuro) y notars que una parte de la mente rueda
en este pensamiento desagradable, y que la otra parte de la mente reacciona hacia ello: Desagradable, nada
bueno. No me gusta, no me gusta. Aversin, odio, aversin, odio. Luego se hace claro que tu mente no
est en silencio ni por un momento: cada momento hay un pensamiento u otro, el cual es agradable o
desagradable. Siempre que hay un pensamiento agradable, reaccionas con deseo, avidez, deseo. Y siempre
que hay un pensamiento desagradable reaccionas con aversin, aversin, aversin. Rga, dveha, rga,
dveha. La mente est constantemente rodando en rga o en dveha, en rga o en dveha.
Cuando generas rga, deseo, pierdes el equilibrio de tu mente. Siempre que generas dveha, aversin,
pierdes el equilibrio de tu mente, y ya no eres ecunime. No hay ningn tipo de equilibrio en la mente, no
hay ningn tipo de balance en la mente. Cuando te desequilibras, te agitas y te vuelves desdichado. As que
la causa de la desdicha se hace cada vez ms clara. La raz de todas las contaminaciones son rga y dveha. Y
siempre que generes alguna contaminacin en la mente, cada momento es de rga o dveha, rga o dveha.
sta no es una idea filosfica, un juego filosfico, un juego devocional o un juego emocional; es muy
cientfico, muy racional. Ests descubriendo cmo funciona la mente, y ests experimentando la verdad
sobre tu mente. Ests rodando en rga, rodando en dveha y hacindote desdichado. Luego traes tu atencin
de regreso a la conciencia de la respiracin. En cada momento, en el que la mente est con la conciencia de la
respiracin, no hay avidez. Ests con el momento presente. No comienzas a desear la respiracin: Deseo
ms respiracin, deseo ms respiracin. La respiracin est ah, as que no sirve de nada generar avidez por
ella. Cuando la respiracin est entrando, no tienes que generar aversin hacia la respiracin: Vete, no
deseo esta respiracin. No hay ni deseo ni aversin, no existe ni rga ni dveha.
35
A medida que sigues trabajando por todo un da, comenzars a experimentar momentos muy cortos en
los que tu mente est realmente con la respiracin, sin avidez, sin aversin. Ests entrenando tu mente no
simplemente para que se concentre, sino a que tambin se libere del deseo, se libere de la aversin, se libere
de las impurezas. sta es la forma adecuada, cientfica de desarrollar el dominio sobre la mente. Y cualquiera
puede hacerlo, debido a que uno se encuentra trabajando con la verdad. sta no es una creencia. La
respiracin est ah, y la respiracin no es hind, musulmana ni cristiana, no es una respiracin brahmin ni
no brahmin, no es una respiracin india ni americana. La respiracin es la respiracin, respiracin natural, un
fenmeno natural: la respiracin que entra y la respiracin que sale. Y la mente que est observando no es
una mente hind, una mente musulmana ni una mente cristiana. Es as cmo la mente trabaja, y ests
experimentando tu propia mente, cmo est trabajando.
Todo el proceso es muy cientfico, bien orientado hacia los resultados. Obtienes resultado de ello aqu y
ahora. Comprendes tu problema, y comienzas a librarte de tu problema de una manera muy cientfica, de
una manera muy racional. Esto no involucra ningn tipo de fe ciega, ni gurs, ni explotacin, ni
dogmatismo. sta es la verdad. sta es la ciencia de la mente y la materia. Los grandes cientficos de la India
descubrieron la ciencia de la mente y la materia, la interaccin de la mente y la materia.
Observando la respiracin, observando la respiracin, alcanzars pronto un estado en el que
comprenders cmo la mente y la materia estn interrelacionadas. A nivel aparente, la respiracin pareciera
ser simplemente un ejercicio fsico, una actividad fsica. El aire entra y sale, entra y sale debido a que el
pulmn est bombeando el flujo. Eso significa que pertenece slo a tu estructura fsica? Esta idea es
totalmente errnea.
Cuando observas objetivamente, de una manera cientfica, se vuelve claro que tu respiracin est
fuertemente relacionada con tu mente, y tambin muy fuertemente relacionada con las impurezas mentales.
A medida que observas tu respiracin, llega algn pensamiento del pasado y comienzas a reaccionar hacia
eso con ira. Tan pronto como generas ira, notas que la respiracin ha perdido su normalidad. Ya no es
normal; se vuelve ligeramente rpida, ligeramente tensa. Tan pronto como la impureza se ha ido,
nuevamente se normaliza. As que la respiracin est fuertemente relacionada con tu mente y fuertemente
relacionada con tu cuerpo.
Ests aqu para comprender la naturaleza de la mente y de la materia, de la interaccin entre la mente y la
materia: la corriente, la contracorriente, la sub-corriente que se est dando dentro del marco del cuerpo. Vas
a examinar eso. Es por ello que has elegido la respiracin. Una respiracin pura, una respiracin natural, sin
ninguna verbalizacin, sin ninguna visualizacin, sin ninguna imaginacin, sin ningn tipo de creencia
filosfica. Todo eso no tiene nada que ver con este ejercicio. Observas la respiracin como respiracin, y
esto te llevar hacia verdades cada vez ms sutiles.
Los santos de la India comprendieron cmo hacer un verdadero estudio analtico de la verdad. Es por eso
que Guru Nnak dijo:
d saca, jugd saca
hai bh saca, Nnaka hosi bhi saca.
Comienza con la verdad, y cuando cada paso se da con la verdad, llegars a la verdad ltima. Si comienzas
con la imaginacin, puedes envolverte en una imaginacin ms grande, bajo la ilusin de que has
experimentado la verdad. Pero ests lejos de la verdad. Permanece con la verdad, sin importar cun burda
sea, y notars que te ests desplazando hacia la verdad, una verdad ms sutil, ms sutil y cada vez ms sutil.
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En este punto, una advertencia: habiendo escuchado este discurso, por favor no comiences a intentarlo
por tu cuenta. ste es un trabajo muy delicado, muy simple y an as muy delicado. Ests haciendo una
operacin quirrgica de tu propia mente, movindote desde el nivel superficial de la mente hacia niveles
cada vez ms profundos. Cuando haces una operacin quirrgica de la mente, profundos complejos pueden
emerger a la superficie, y debes saber como enfrentarlos. Por lo tanto, la primera vez que aprendes esta
tcnica, debes practicarla con alguien de experiencia. Debes pasar diez das con un profesor experimentado.
Pero despus de que has aprendido la tcnica en diez das, eres tu propio maestro. Tienes que trabajar en
esto, y es un sendero largo. Debes caminar en el sendero. Nadie ms puede cargarte en sus hombros y
llevarte hasta la meta final. Debes caminar. Tienes que trabajar por tu propia salvacin. Pero para aprender la
tcnica, debes trabajar inicialmente con alguien que tenga experiencia en el Sendero, alguien que haya
caminado en el Sendero.
As, observando la respiracin, observando la respiracin, manteniendo la atencin en las entradas de las
ventanas de la nariz y en el rea debajo de ellas, observando la respiracin entrando, saliendo, entrando,
saliendo; al llegar al tercer o cuarto da, algo comenzar a ocurrir all. En realidad todo el tiempo est
ocurriendo algo, en cada partcula de nuestro cuerpo se est llevando a cabo una reaccin bioqumica o
electromagntica. En todo lugar donde haya vida existe una reaccin bioqumica, una reaccin
electromagntica. Pero uno no sabe esto debido a que la mente es tan burda que no puede sentir lo que est
ocurriendo.
Despus de practicar durante dos o tres das, uno llega al estado en el que comienza a experimentar una u
otra sensacin: sensaciones fsicas, ordinarias. Puede ser calor, transpiracin, contraccin, pulsacin,
vibracin, hormigueo, pesadez, adormecimiento; una u otra cosa est ocurriendo en esa pequea rea. Otra
vez tu gua dir: Slo observa, no hagas nada. Slo observa. No reacciones. Slo observa, taastha. Observa
objetivamente.
La naturaleza, la verdad, ha comenzado a revelarse por s misma a un nivel ms sutil. No gustes ni tengas
disgusto por ella, tan slo observa. Y observando su naturaleza, notars que surge, y ms temprano o ms
tarde desaparece. Entonces surge algo ms, y tarde o temprano desaparece. Es un fenmeno que est
cambiando. Contina surgiendo, desapareciendo, surgiendo, desapareciendo. En el tercer o cuarto da,
llegars a un estado en el que sentirs toda la estructura fsica, desde la cima de la cabeza hasta la punta de
los pies, llena de sensaciones. Y en pocos das, en algunos casos en el sptimo, octavo o noveno da, y en
algunos casos no en el primer curso sino en el segundo o en el tercero; toda la solidez del cuerpo se disuelve.
No hay ninguna imaginacin; sta es la verdad.
Los grandes cientficos de la India, que fueron las personas iluminadas de nuestro pas, hicieron un
estudio analtico de toda la estructura de la mente y la materia. Ellos descubrieron que el cuerpo, aunque
parece muy slido, es en realidad nada ms que pequeas partculas, tomos. En el lenguaje de la India de
hace veinticinco siglos atrs, se le llamaba a estas pequeas partculas kalpas. Un kalpa es la unidad ms
diminuta del mundo material. Toda la estructura fsica no es ms que una masa de pequeos kalpas, y estn
surgiendo y desapareciendo, surgiendo y desapareciendo; constantemente surgiendo, desapareciendo,
surgiendo, desapareciendo. La gente iluminada experiment esto.
Un cientfico moderno tambin dice lo mismo: ''Todo el mundo material no es nada ms que vibraciones,
vibraciones, ondas, ondas. No existe solidez en el mundo material''. l dice esto porque us su aparato, su
instrumento y su intelecto. Pero los cientficos de nuestro pas comprendieron esto mediante la experiencia.
Y cuando comprendieron la verdad mediante la experiencia, les dio maravillosos resultados: se iluminaron.
Se libraron de todas las desdichas de la vida debido a que se libraron de todas sus impurezas. T tambin
comprenders esto a medida que progreses ms en el Sendero.
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A medida que observas las realidades desde el nivel burdo hasta los niveles ms sutiles, capas tras capas de
impurezas se irn descascarando, se erradicarn. A medida que llegas a niveles ms sutiles, te vuelves ms
puro. Cuando alcances un nivel an ms sutil, te hars ms y ms puro. La realidad ms sutil de la mente y la
materia te llevar a un estado en el que la mente se vuelve totalmente pura. Slo entonces podrs trascender
el campo de la mente y la materia y experimentar algo que es eterno: la verdad. Puedes darle cualquier
nombre, puedes llamarlo liberacin, o iluminacin, o nirva. Estos nombres no tienen ningn sentido;
tienes que experimentar la verdad por ti mismo. Y esta experiencia de la verdad es posible slo cuando la
mente se vuelve ultra-pura.
Para hacer la mente ultra-pura, tienes que practicar este ejercicio de observar la verdad, desde lo burdo
hasta lo sutil, desde lo burdo hasta lo sutil. Llega un estado en el que experimentas toda la estructura fsica
nada ms que como una masa de vibraciones. Entonces la realidad experimentada por los Buddhas, los
iluminados, se har muy clara para ti. Ellos anunciaron:
Sabbo pajjalito loko,
Sabbo loko pakampito, pakampito.
Todo el universo no es ms que vibracin, vibracin, vibracin: combustin y vibracin, combustin y
vibracin. Y t mismo comprenders: S, esto no es ms que pakampito, pakampito: vibracin. Combustin
y vibracin. Combustin y vibracin.
Todo el universo se experimenta dentro del marco del cuerpo. El universo es el universo para ti slo
cuando entra en contacto con las puertas de tus sentidos. El mundo del sonido es el mundo del sonido para
ti slo cuando llega a la puerta del sentido del odo. Para alguien que es sordo, sordo de nacimiento, no
existe el mundo del sonido. Para alguien que es ciego, ciego de nacimiento, no existe la forma ni el color ni
la luz. As, el universo entra en contacto con estas cinco puertas de los sentidos: los ojos, los odos, la nariz,
la lengua, la piel del cuerpo. A travs de las puertas de los cinco sentidos, comprenders que ''ste es el
mundo'' y ste es el universo. Y cuando no hay contacto con ninguno de estos cinco sentidos, debido a tu
experiencia del pasado hay contacto con la puerta del sentido de la mente. sta es la sexta puerta de los
sentidos.
Llega un estado en el que experimentas toda la estructura fsica y mental como vibracin, vibracin,
vibracin. Si un sonido entra en contacto con tu odo, notas que el sonido es tambin vibracin, vibracin.
La puerta del sentido del odo es vibracin, vibracin. El sonido es vibracin, vibracin, y tan pronto como
entra en contacto, comienza una nueva vibracin, una nueva vibracin por todo el cuerpo, no simplemente
en la puerta de los sentidos. Es similar a cuando se toca un gong, y todo el gong comienza a vibrar. Un
sonido ha entrado en contacto con el puerta del sentido del odo, una visin ha entrado en contacto con la
puerta del sentido de la vista, un olor ha entrado en contacto con la puerta del sentido del olfato, un sabor
ha entrado en contacto con la puerta del sentido del gusto, algo tangible ha entrado en contacto con la
puerta del sentido del tacto, o un pensamiento ha entrado en contacto con la puerta del sentido de la mente;
entonces hay vibracin, vibracin, vibracin. Vibracin neutral.
Si eres un buen meditador de Vipassana, si eres un buen cientfico de investigacin, notars que tan
pronto como un sonido entra en contacto con el odo, comienza una vibracin. Inmediatamente una parte
de la mente lo percibe: Mira, algo ha ocurrido en la puerta del sentido del odo'', o ''Algo ha ocurrido en la
puerta del sentido de la vista'', o la puerta del sentido de la nariz, etc. El trabajo de esta parte de la mente es
ser conciente de que algo ha ocurrido.
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Inmediatamente otra parte de la mente asomar su cabeza, y preguntar: Qu ha ocurrido? Qu ha

ocurrido en la puerta del sentido del odo? Ha llegado un sonido. Qu sonido? Son palabras. Qu tipo de
palabras? Palabras de elogio, o palabras de agresin''. ste es el trabajo de la segunda parte de la mente:
reconocer lo que ha entrado en contacto con la puerta de los sentidos. Y no slo reconoce sino que tambin
la evala: Palabras de agresin! Muy malo!, Palabras de elogio! Maravilloso!''. Esta parte de la mente
reconoce y da una evaluacin.
Tan pronto como se da una evaluacin, notars que la vibracin neutral que estaba por todo el cuerpo
comienza a cambiar. Si la evaluacin que se dio fue que las palabras eran palabras de elogio
(Maravilloso!), notars que las vibraciones a travs del cuerpo han comenzado a ser muy agradables. Si la
evaluacin dada a estas palabras es que estas son palabras de agresin (Muy malo), notars que las
vibraciones son muy desagradables. Muy desagradables. La tercera parte de la mente ha comenzado a sentir
las vibraciones, agradables o desagradables.
Inmediatamente la cuarta parte de la mente asomar su cabeza, y dir: Vibraciones agradables. Ah,
maravilloso! Deseo ms! Esto es elogio. Quiero ms, quiero ms!. A nivel aparente pareciera que te gusta
el elogio, pero en realidad lo que te est gustando son las sensaciones agradables. O pareciera que estuvieses
odiando la agresin: ''No me gusta esta agresin!. En realidad ests odiando las vibraciones, las vibraciones
desagradables dentro de ti. La cuarta parte de la mente es la parte que reacciona.
Se vuelve tan claro que todo es mente y materia: cmo la materia es influenciada por la mente y cmo la
mente es influenciada por la materia. Cmo la materia se origina debido a la mente. Cmo la mente se
origina debido a la materia. Cmo la materia se transforma en mente. Cmo la mente se transforma en
materia. Todo el fenmeno se vuelve muy claro, muy claro. Esto es lo que los cientficos, los grandes santos
de la India descubrieron. Pero nos hemos involucrado con todas esas religiones organizadas, esas filosofas,
creencias, dogmas, cultos, ritos y rituales y hemos olvidado el verdadero Dharma.
Nac y fui criado en una familia hind muy conservadora, y es bueno que haya nacido ah. Sola recitar el
Gt como la mayora de ustedes probablemente lo recitan. Para m era slo una recitacin, una simple
recitacin sin comprensin de lo que estaba recitando. El significado, el verdadero significado se haba
perdido totalmente. Sin comprenderlo, solemos recitar un verso del Bhagavad Gt en snscrito, que
describe la Vipassana:
Utkrmantam sthitam v pi bhujnam v gunvitam
Vimh nnupayanti payanti jnacakua.
Esto describe utkrmantam, la parte de la mente que percibe que una u otra cosa ha ocurrido en alguna
puerta de los sentidos: utkrmantam. Sthitam: la segunda parte intenta reconocer lo que est ocurriendo,
sthitam. Con este reconocimiento, comienza una sensacin, agradable o desagradable. Y Bhujnam,
bhujnam, uno comienza a degustarlo; a gustar o no gustando de ello. Y gunvitam, gunvitam, se
multiplica. Es as cmo uno comienza a crear ms y ms ataduras, ms y ms ataduras. Vimh
nnupayanti, payanti jnacakua: uno no puede practicar Vipassana a menos que obtenga los ojos de la
sabidura. Y los ojos de la sabidura llegarn cuando practicas la verdad.
Si le aades un barniz, un color, de algn tipo de creencia, dogma o imaginacin mientras ests
practicando la concentracin de la mente, no comprenders lo que est ocurriendo realmente. Permanece
slo con la verdad, la verdad de la mente y la materia y cmo estn interactuando, y todo se har ms y ms
claro.
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En un estado ms elevado, llegar un momento en el que se le har muy claro al meditador de Vipassana
por qu uno se vuelve desdichado, y cmo se multiplica esta desdicha. Por ejemplo, alguien me ha insultado
y he generado ira. Si soy un buen meditador de Vipassana, tan pronto como genero ira, noto que un flujo
bioqumico comienza en el cuerpo. Este flujo bioqumico era llamado rava en el idioma de la antigua
India. Debido a este flujo bioqumico es el resultado de la ira, es muy desagradable. Entonces, debido a que
este flujo es muy desagradable, siento sensaciones desagradables. Y cuando tengo sensaciones desagradables,
nuevamente reacciono con ira. Y cuando reacciono con ira, de nuevo comienza un flujo muy desagradable.
Este flujo muy desagradable ocurre, y nuevamente reacciono con ira. Ha comenzado un crculo vicioso.
Durante horas contino rodando en la ira. A nivel aparente, pareciera que estoy generando ira debido a que
alguien me ha insultado. Pero esto es slo una verdad aparente. Realmente la verdad es que ha comenzado
una reaccin bioqumica dentro de m y que estoy reaccionando a dicho flujo bioqumico.
Las personas iluminadas de nuestro pas descubrieron la forma de librarse de este crculo vicioso. Cmo
podemos librarnos de l? Tan slo observa la reaccin bioqumica que ha comenzado. Observa la sensacin
en particular que ha comenzado. Cuando generas ira, pasin, miedo o cualquier impureza; comenzar una
reaccin bioqumica perteneciente a esa impureza en particular. Y cuando la observamos, la observamos sin
reaccionar a ella, no multiplicamos la reaccin. A medida que se detiene el proceso de multiplicacin,
lentamente se erradica la reaccin y comenzamos a librarnos de ello. No lo hemos reprimido, no hemos
desviado la mente hacia otra cosa: estamos enfrentando la verdad tal como es y librndonos de ella, nos
liberamos de la reaccin.
Es muy cientfico, muy racional, muy orientado a los resultados. No tiene nada que ver con el
Hinduismo, el Budismo, el Islamismo o el Cristianismo. Es la ley, la ley de la naturaleza. No hay conversin
en ello. Uno debe entender esto. Existe la impresin muy equivocada de que practicando Vipassana uno se
convertir en budista, o jaina, o en algo ms. Vipassana no tiene nada que ver con eso.
Hace algunos siglos, alguien llamado Galileo descubri que la apariencia plana de la Tierra no era cierta:
la Tierra es redonda y gira sobre su propio eje. Algunos lo creyeron y algunos no. Gradualmente todos
comenzaron a creerlo. Cuando comienzas a creer en esta verdad, no te conviertes a ninguna religin. No te
haces musulmn, hind, cristiano, judo o budista.
Algn tiempo atrs alguien llamado Newton descubri que existe una ley de la gravedad. La gente
gradualmente la acept, pero ellos no fueron convertidos de una religin a otra. Similarmente, los
cientficos, la gente iluminada de la India, descubrieron cmo funciona la mente y la materia, cmo
reacciona, cmo reaccionamos; cmo, debido a nuestra ignorancia, continuamos multiplicando nuestra
desdicha multiplicando nuestras impurezas y cmo podemos liberarnos de ello. Si aceptamos esto, y
trabajamos en esto, podemos liberarnos de ellas.
Por supuesto, hay una conversin, pero la conversin es de la desdicha a la felicidad, de las ataduras a la
liberacin, de la ignorancia a la iluminacin, no de una religin organizada a otra. Vipassana es una tcnica
maravillosa de nuestro pas. Debemos estar orgullosos de ella.
Fue muy desafortunado haber perdido esta tcnica por dos mil aos. Es una buena fortuna que un pas
vecino la haya mantenido en su prstina pureza, de Maestro a discpulo, de Maestro a discpulo, de
generacin a generacin. Aunque muy pocas personas la mantuvieron, la mantuvieron. Es por eso que la
tenemos de regreso ahora. Haz uso de esta maravillosa herencia de la India, el maravilloso descubrimiento
de nuestro pas. Haz uso de ella en tu propio inters y en el inters de tantos otros.
40
Ojal que estos tres das de charlas sobre el Dharma no se conviertan tan slo en otro objeto de
entretenimiento intelectual. Puedes ir a diferentes lugares para escuchar discursos, para entretener tu mente
y entretener tu intelecto. No hagas de estas charlas del Dharma un entretenimiento intelectual. Dale una
oportunidad a la tcnica. Trabaja en ella. Experimntala. Brinda diez das de tu vida a aprender esta ciencia
de la India y observa lo que est ocurriendo dentro de ti. Ve cmo la mente y la materia reaccionan y cmo
continan influencindose mutuamente. Observa cmo surge la desdicha, cmo se multiplica, y cmo
puede erradicarse totalmente. Haz uso de esta tcnica para tu propio bien, para tu propio beneficio, para tu
propia liberacin.
Que todos encuentren tiempo para darle una oportunidad a esta maravillosa tcnica y se libren de su
desdicha. Que todos ustedes disfruten de verdadera paz, de verdadera armona, de verdadera felicidad,
verdadera felicidad, verdadera felicidad.
P: Cul es el objetivo ltimo de la vida?
R: Liberarse de todo el sufrimiento. Como eres un ser humano posees esta facultad para liberarte de la
desdicha. Haz uso de esta facultad.
P: Puede una persona no vegetariana tener xito en Vipassana?
R: Cuando vienes a un curso se sirve slo comida vegetariana. Pero no decimos que si comes alimentos no
vegetarianos te irs al infierno. No es as. Lentamente saldrs del hbito de comer carne. Comprende por ti
mismo la diferencia que existe entre las dos alternativas. Por supuesto que tu progreso ser mejor si eres
vegetariano.
P: Cmo podemos librarnos de los complejos de inferioridad y superioridad?
R: Esto es lo que hace Vipassana. Cada complejo es una impureza de la mente. A medida que la impureza
llega a la superficie, la observas. La observas y desaparece. Cuando continas reprimindola, se multiplica.
Cuando la expresas, daas a los dems. As que ni la expreses ni la reprimas. Tan slo observa. Vipassana te
ayudar a observar.
P: Por qu debemos trabajar slo con la respiracin?
R: La respiracin es la verdad. La respiracin est relacionada con tu mente y tu materia, y ests aqu para
hacer un estudio analtico de la mente y la materia. As que comienza con la respiracin, y luego dirgete
hacia un nivel ms profundo de la mente y la materia.
P: Para vivir una vida correcta, No necesitamos el poder de Dios?
R: El poder de Dios es el poder del Dharma. El Dharma es Dios. La verdad es Dios. Cuando ests con la
verdad, cuando ests con el Dharma, ests con Dios. Desarrolla el poder de Dios dentro de ti, purificando
tu mente.
P: Soy emocional, sensible y siempre estoy lleno de ansiedad. Puede superarse esto con Vipassana?
R: Definitivamente. ste es el propsito de Vipassana: liberarte de todas las desdichas. La ansiedad y la
preocupacin son las ms grandes desdichas, y ellas estn ah debido a determinadas impurezas alojadas
profundamente dentro de ti, que vendrn a la superficie y pasarn. Por supuesto que toma tiempo. No
involucra ningn tipo de magia, ni milagro, ni gur. Ningn gur pondr su mano en tu cabeza y te har una
persona liberada. Nada de eso. Alguien slo te mostrar el Sendero. Debes trabajar por tu propia salvacin.
Camina por el sendero.
41
P: Ha visto usted sus vidas pasadas?

R: Cada momento estoy muriendo, cada momento estoy naciendo. Este proceso se est llevando a cabo y
me mantengo observndolo.
P: Mi vida profesional involucra la deshonestidad. No puedo adoptar otro oficio ya que me generara
grandes inconvenientes.
R: Practica Vipassana y tu mente se har fuerte. En el presente eres esclavo de tu mente y tu mente sigue
forzndote a hacer cosas que no quieres. Mediante la prctica de Vipassana, obtendrs la fortaleza de librarte
de eso fcilmente, y entonces encontrars otra profesin, que ser muy til para ti, y ser muy sana.
P: Cmo debo lidiar con una situacin en la que soy insultado, golpeado y menospreciado en frente de
mucha gente?
R: En frente de muchos o a solas, cul es la diferencia? Si alguien te insulta, alguien te insulta. Por qu
reaccionar? Cuando comienzas a reaccionar, has comenzado a daarte a ti mismo. Cuando una persona te
insulta, desea hacerte infeliz. Entonces dices: Est bien, deseas hacerme infeliz? Dmonos la mano. Ser
infeliz. Me mantendr infeliz. Deseas hacerme infeliz una vez, pero continuar siendo infeliz por horas, o
por das. Qu est pasando? Qu ests haciendo? Te ests daando a ti mismo. Esto se har muy claro
mediante la prctica de Vipassana.
P: Qu significa observacin sin eleccin?
R: Significa no hacer nada. Las cosas estn ocurriendo y t ests observando. No impongas sta o aquella
creencia, este dogma, aquel culto, esta filosofa. No impongas nada, no crees nada; deja que las cosas
ocurran naturalmente. Lo que est ocurriendo naturalmente dentro de ti es la verdad y la verdad es Dios.
P: Cul es la diferencia entre Vipassana y concentracin?
R: Vipassana no es simplemente concentracin. Vipassana es observacin de la verdad de momento a
momento. Desarrolla tu facultad de conciencia, de atencin. Las cosas continan cambiando, pero
permaneces consciente: esto es Vipassana. Si te concentras slo en un objeto, que puede ser un objeto
imaginario, entonces nada cambiar. Cuando te encuentras con esta imaginacin y tu mente se concentra en
ella, no ests observando la verdad. Cuando ests observando la verdad, est destinada a cambiar. Contina
cambiando y an as eres consciente de ella. Contina cambiando y t consciente del cambio. Esto es
Vipassana.
P: Es la meditacin la nica forma de liberarse?
R: S. Tan slo aceptar algo con una fe ciega no ser de ayuda. Tienes que trabajar por tu liberacin. Debes
encontrar dnde se encuentran tus ataduras y luego liberarte de esas ataduras. Esto es Vipassana. Observa
tus ataduras, observa tu desdicha. Entonces encontrars la verdadera causa de las ataduras, la verdadera causa
de la desdicha y encontrars cmo esta causa comienza a erradicarse, erradicarse. Gradualmente te ests
librando de ello. As, llegar la liberacin con la prctica de Vipassana.
P: Si la gente de la antigua India practicaba el Dharma, Por qu existe hasta ahora el sistema de castas?
R: Porque olvidaron el Dharma. Cuando desaparece el Dharma de la sociedad, entonces el sistema de castas
se hace fuerte. Cuando hay Dharma, no puede haber ningn sistema de castas en la sociedad.
P: Como es posible alcanzar mis metas y ambiciones?
A: Purifica tu mente a travs de Vipassana y te volvers el maestro de tu mente. Entonces descubrirs que
todo el trabajo que realizas a nivel mundano ser exitoso. Y todo el que realices en el nivel supramundano,
tambin lo ser. As que s el maestro de tu mente. Purifica tu mente.
42
P: A cuntos cursos de Vipassana es necesario asistir?

R: Depende, pero yo dira que primero participes en un curso de diez das y veas t mismo cmo te ha
ayudado. Si encuentras que lo aplicas a la vida, muy bien. Luego, ve por otro curso de diez das. Pero el
punto principal no es simplemente ir a los cursos de diez das, sino aplicar la tcnica en la vida. Si Vipassana
se est manifestando da a da en tu vida diaria, entonces ests practicando adecuadamente. De otro modo el
slo hecho de ir a los cursos no ayudar.
P: Existe alguna diferencia entre Dharma y Dhamma?
R: No existe ninguna diferencia.
P: Qu le sugiere a las personas que no pueden participar en un curso de diez das?
R: Que tomen la determinacin de venir a un curso de diez das. Sin eso, no puede hacerse nada. Aqu no
hay magia, no hay milagros. Qu sentido tendra que le pidiese a la gente pasar diez das de su vida en un
curso, si pudiese tan slo sentarme aqu y ensear todo en una hora? Eso sera muy fcil, pero no
funcionara. Uno debe dedicar diez das de su vida para poder aprender la tcnica. Es una tcnica tan
profunda, tan sutil, que requiere tiempo.
P: Describa un da tpico de su vida diaria.
R: Esto es lo que hago: contino practicando Vipassana. Contino enseando Vipassana; soy feliz y hago
feliz a los dems.
P: Cmo podemos eliminar pensamientos de pasin mientras estamos estudiando?
R: No slo mientras estudias, sino todo el tiempo! La pasin es la pasin; es perjudicial. El amor deber ser
amor puro. Amor puro es amor en un solo sentido; no esperas nada a cambio. El Dharma, Vipassana, te
ayudar a convertir esta pasin en amor puro. El amor puro no posee ni un rastro de pasin. El amor puro
est lleno de compasin.
P: No es esta tcnica egocntrica? Cmo podemos convertirnos en personas activas y ayudar a los
dems?
R: Primero debes ser egocntrico, tienes que ayudarte a ti mismo. A menos que te ayudes, no podrs ayudar
a los dems. Una persona dbil no puede ayudar a otra persona dbil. Una persona lisiada no puede ayudar a
otra persona lisiada. Debes hacerte fuerte, y utilizar esta fortaleza para ayudar a los dems a fortalecerse.
P: Despus de aprender Vipassana, cunto tiempo debemos pasar diariamente practicando la
meditacin?
R: A la larga se convertir en un trabajo a tiempo completo, y sers consciente cada momento. Pero en el
inicio, si practicas por una hora en la maana y una hora en la noche, te ayudar. Es un ejercicio mental. De
igual forma como te ejercitas fsicamente cada da para mantener tu cuerpo sano y fuerte, as tambin debes
hacer este ejercicio mental cada da para mantener tu mente sana y fuerte.
P: Qu hay de la corrupcin, la cual se incrementa cada da?
R: La gente ha olvidado la ley de la naturaleza. Si estas mismas personas comienzan a observar la verdad
dentro de s, ser imposible para ellas vivir una vida de corrupcin.
43
P: Podemos combinar dos o ms tcnicas?

R: Puedes combinar tantas tcnicas como prefieras, pero no las combines con Vipassana. Vipassana es una
tcnica nica y combinarla con algo ms no te ayudar. Puede hasta daarte. Mantn la Vipassana pura.
Otras tcnicas slo le dan un barniz a la superficie de la mente. Sin embargo, Vipassana hace una operacin
quirrgica profunda; erradica los complejos de la profundidad de la mente. Si la combinas con otra tcnica,
ests jugando un juego que podra serte muy perjudicial.
P: Puede despertarse el kualin mediante la prctica de Vipassana?
R: Qu es el kualin? El kualin es la activacin de los centros nerviosos en la espinal dorsal. Mediante
la prctica de Vipassana, se activa cada tomo del cuerpo. El kualin es tan slo una pequea parte de ello.
Practica Vipassana y comprenders fcilmente la diferencia entre ambas.
P: Es posible practicar Vipassana mediante la gua de un libro?
R: No, jams hagas eso. Ser muy peligroso.
P: Tenga la amabilidad de explicarnos la poltica para establecer el Dharma en la India y resolver los
problemas de la actualidad.
R: He ledo en los diarios que la poltica debera estar apartada del Dharma. Estoy totalmente en contra de
este punto de vista. La poltica debe estar llena de Dharma. El problema es que el pas ha adoptado el
Dharma para referirse a los sectarismos. La poltica debe estar libre de sectarismos, no de Dharma. Si hay
Dharma en la poltica, es maravilloso. Todo el pas se hace muy puro, muy feliz, muy pacfico.
P: De qu manera podemos iluminarnos como lo hizo Siddhrtha Gotama?
R: Todos pueden iluminarse. La iluminacin no es monopolio de Siddhrtha Gotama. l dijo: ''Antes de m,
se iluminaron muchas personas, y despus de m tambin se iluminarn muchas personas''. Todo el que se
libera de la ignorancia a nivel de la experiencia es una persona iluminada. Todo ser humano puede practicar
esto e iluminarse.
KIHJ
44
F UENTES DE I NFORMACIN SOBRE LOS C URSOS
Comnmente, la informacin sobre los cursos de Vipassana se difunde informalmente: alguien participa
en un curso, se siente beneficiado y desea compartir lo que ha obtenido, alienta a sus familiares y amigos
para que tambin participen. El inters en la Vipassana y la demanda por los cursos ha crecido enormemente
en la ltima dcada y un creciente nmero de personas hoy en da se enteran de la tcnica a travs de los
medios de comunicacin masiva, charlas pblicas, libros e Internet.
La pgina Web de Vipassana ofrece una completa lista de los cursos residenciales de diez das que estn
siendo organizados en todo el mundo. Muchos de estos retiros se desarrollan en Centros dedicados
exclusivamente a la prctica de Vipassana, otros se llevan a cabo en sitios alquilados fuera de estos centros.
En esta pgina Web tambin se puede obtener una breve introduccin a la tcnica y el Cdigo de Disciplina
para los cursos. Los formularios de inscripcin pueden ser bajados o llenados en lnea. En caso de preguntas
o requerimientos especficos, es necesario contactarse telefnicamente.
No se requiere experiencia alguna en meditacin para participar en un curso, simplemente el deseo
genuino de aprender la tcnica y darle una oportunidad justa mediante la propia investigacin introspectiva.
Existen muchos centros alrededor del mundo que durante todo el ao ofrecen cursos de meditacin
Vipassana tal como es enseada por S.N Goenka en la tradicin de Sayagyi U Ba Khin.
Para mayor informacin y detalles dirigirse a:
http://www. dhamma.org
http://www.spanish.dhamma.org
http://www.portuguese.dhamma.org

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