8.

-DIMENSION TRASCENDENTAL
Por: Mag. Farid Carmona Alvarado
La dimensin trascendental, tambin es llamada dimensin espiritual, pero
preferimos el primer termino en la medida que con ello prevenimos interpretaciones
en las cuales confundan lo espiritual con lo religioso.
Es precisamente la dimensin trascendental en la que se construye el sentido de
vida, el horizonte hacia donde queremos caminar.
En la dimensin trascendental confluyen los diversos procesos que se generan
desde cada una de las dimensiones, para ir dando determinadas particularidades
dependiendo de la etapa y nivel de desarrollo.
En el ser humano, la dimensin trascendental, empieza a gestarse desde los
primeros momentos del nio o de la nia, cuando empieza a auto reconocerse para
posteriormente reconocer a los dems como legtimos otros, cuando empieza a
sentirse parte importante en su ncleo familiar para ms tarde ser un ciudadano
participativo y solidario, cuando empieza el ejercicio colaborativo en la escuela,
para luego ser un ciudadano investido de la capacidad de ser solidario con los
congneres.
Este proyecto de vida, se ve enriquecido con el
descubrimiento de las
potencialidades que cada quien tiene, y se fortalecen con el reconocimiento que los
dems hacen de ellas.
Es a travs del proceso formativo y con la intencionalidad del maestro, como el
nio y la nia van descubriendo sus talentos y desarrollando habilidades y
destrezas, las mismas que posteriormente harn parte de las competencias.
El proyecto de vida, se convierte en una alternativa para ir replanteando propsitos
y desarrollar procesos, funciones, habilidades y destrezas que habilitan al ser
humano para auto trascenderse.
Cuando el nio o la nia sale del seno familiar ( primer escenario) para insertarse en
la Escuela ( segundo escenario), ya tiene una visin cosmognica ( del universo), ya
tiene un ideario, ya debe tener unos hbitos mnimos de autocuidado, unos
elementos bsicos de autovaloracin (inicio de la autoestima), y lgicamente todo
lo anterior lo lleva a iniciar el autoreconocimiento, para los casos en que ese ncleo
familiar sea amoroso, de lo contrario, es decir, cuando el ncleo familia es
rechazante, el proceso de autoreconocimiento tambin ser negado y posterior en
los espacios de convivencia negar al otro.
Es en este segundo escenario, donde el nio y la nia debe encontrar los elementos
para el desarrollo de la imaginacin y con ello dar paso a la creatividad, partiendo
de ese mundo sincrtico en que vive el nio y la nia antes de los cinco aos, es
decir, un mundo sin limites entre lo fsico y lo imaginario.
Todos estos elementos, se convierten en los insumos para que posteriormente, el
ciudadano llegue al tercer escenario, que es la sociedad misma, equipado con unos
saberes, con unos conocimientos, con unos ideales, con unas actitudes, con unos
valores y con unas estructuras cognitivas que permiten vivir con los dems en
perfecta armona, reconocindose a si mismos para reconocer a los dems.
De igual manera, puede decirse que la dimensin trascendental se expresa a travs
de las competencias ciudadanas, que bien pudieran entenderse como la sntesis de
las funciones y procesos propios de las siete dimensiones anteriores.
No podemos aspirar a encontrar un ser humano con las competencias ciudadanas
desarrolladas si desde la niez y con el concurso de la familia, escuela y sociedad
misma,
no se construyen los espacios para el desarrollo de las
acciones

intencionalmente planeadas y refrendadas con el amor que nos aseguren un

desarrollo integral del ser humano.
EL PROYECTO DE VIDA COMO BUSQUEDA DE LA TRASCENDENCIA
Por: Ginger Torres de Torres
El ser humano debe desarrollarse hacia su autodescubrimiento pleno. Sin ningn
asomo de duda de lo que desea SER. Es decir ningn animal cuando nace tiene
dudas de qu ES, en lo que se va a convertir: un carnvoro se comer a otros
animales, uno herbvoro comer hierbas, un mono trepar rboles, un pez nadar,
un pjaro volar, etc.; sin embargo, el ser humano puede desarrollarse como
msico, deportista, contador, albail, senador, comerciante, monje budista, docente
y un sinnmero de especialidades que le definen como persona. Todo ello est
contenido en su proyecto de vida.
El proyecto de vida constituye pues un marco importante que desde nio un ser
humano debe poder construir para lograr el fin ltimo de los humanos. El amor, la
libertad y con ellas la trascendencia.
Ese proyecto de vida tiene unos matices individuales que los proporciona la familia
en primera instancia, la escuela como segundo ncleo influenciador y luego la
sociedad como el sitio donde se intercambiaran los saberes y aprendizajes
demostrando las competencias que se consolidaron durante todo el desarrollo y que
variarn segn las exigencias de la misma sociedad. Estas competencias que son el
saber, el saber hacer, el saber hacer en contextos adecuados y el ser responsable,
tocan la dimensin trascendental del ser humano desde la moralidad como
fenmeno social. Es decir, la moral se desarrolla entre la dimensin valorativa y
actitudinal, la comunicativa y la trascendental. En las tres dimensiones se construye
la esencia del ser humano en su interaccin con los otros y en su propuesta para la
convivencia. Es decir, su trascendencia, el legado que deja, por lo que le recuerdan
y le recordarn.
El lenguaje constituye el mejor medio para descubrir la importancia social de cualquier realidad,
Analizndolo, descubriremos las preocupaciones religiosas, polticas, econmicas, o de cualquier
ndole en una sociedad. Pues bien, la postura moral est presente en la vida de todos nosotros y
colorea todas las relaciones sociales.
Desde muy nios aprendemos que hay cosas buenas y cosas malas, que unas actividades son
simplemente toleradas, otras premiadas y otras castigadas. La familia, el colegio, la televisin, las
lecturas, etc., van habitundonos paulatinamente a diferenciar los comportamientos positivos o
buenos de los negativos o malos. Esto es bueno, aquello es malo, no debes hacer eso,
debes portarte bien, tenemos que ser buenos, a los nios malos Dios los castiga, etc., son
expresiones que el nio va grabando en su mente y operan en ella inconscientemente como
condicionadores de lo que somos y seremos.
A medida que crecemos, esta primera y sencilla diferenciacin de los actos se vuelve ms
compleja y se teoriza hasta distinguir y valorar las normas de conducta de acuerdos a su origen.
As, lo bueno y lo malo puede referirse a diferentes aspectos de la vida humana. Pueden referirse
al mbito de las costumbres sociales, como a las formas de comunicacin, las normas de
urbanidad, el respeto a las tradiciones; puede referirse tambin al mbito de la religin, como los
mandamientos que Dios ha dado al hombre; y pueden referirse, por ltimo, al mbito de los
valores que conducen a la perfeccin humana, independientemente de toda prescripcin religiosa
o social. Cada uno de estos mbitos posee su propia criteriologa. A veces coinciden o se
complementan. Otras veces se oponen. Cuando una sociedad es tradicionalmente religiosa,
resulta muy difcil distinguir el fundamento de una valoracin determinada. Por ejemplo, en el
caso del aborto o del divorcio, tan pronto omos condenaciones, sabemos que hay preceptos
religiosos de por medio, y cuando omos permisividad sabemos que se constituye desde lo seglar
y el derecho social. Condenas y aprobaciones a veces se confunden y otras se enfrentan
radicalmente.
A este nivel localizamos una abundante terminologa. Hablamos de Moral e inmoral, lcito e ilcito,
permitido y prohibido, honesto y deshonesto, tico y no tico, justo e injusto, etc. Las Acciones
positivas denominadas virtudes y las negativas vicios. Y de acuerdo al grado de virtud o vicio que
encontramos en las personas, las clasificamos. Unas son buenas, decentes, honorables, dignas,
magnficas. Otras son indecentes, ruines, vulgares, deshonestas, perversas, inmorales, bajas.
Estas formas de comportamiento no son algo sobrepuesto a la persona, sino su misma vida
evaluada desde un determinado criterio de perfeccin o de realizacin. De ah la existencia de

una terminologa moral, actitudinal y comportamental que hace relacin al estado anmico de las
personas. Cuando alguien ha sido muy afectado por un contratiempo, decimos de l que est
desmoralizado, deprimido, decado, sin moral, con la moral cada o con la moral en los pies; o
bien, al contrario, que est recuperando o levantando la moral, que tiene la moral muy alta, que
es exitoso. Aunque el significado de este lenguaje es ms psicolgico que moral, se
menciona para hacer ver en la mentalidad comn como lo moral y lo vital llegan a confundirse. En
esto, el pueblo espontneamente, al margen de toda elaboracin terica, expresa una profunda
realidad: la moral es algo vital, algo existencial, es la vida misma en su bsqueda autoevaluada
de la perfeccin.
Las personas que dejan huella son aquellas que rompen los cnones de lo social, en sus
propuestas, actuaciones y su moral. GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. USTA. Bogot 1986.

El hombre tuvo su origen en el reino animal y pertenece a l, sin embargo, a

diferencia de los animales el hombre ha modificado su ambiente y ha organizado y
recopilado su historia para aprender de ella. El animal no puede salirse de los
lmites que le impone su especie. El hombre en cambio a travs de su historia ha
ido rompiendo las limitaciones que el medio le impone para ir procurndose
bienestar y confort, situacin que le permite manifestaciones de creatividad y
libertad. El hombre entiende sus limitaciones y toma conciencia de ellas. Evala sus
posibilidades y las lleva hasta el lmite para proponer nuevas acciones que permitan
trascender esos lmites y ampliar sus horizontes. Ese es el legado del hombre y esa
es la posibilidad de trascender.
Este permanente vivir creando nuevas posibilidades, no slo afecta las relaciones
del hombre con la naturaleza, sino que afecta tambin y con fuerza la conciencia de
su propia vida. A medida que se desarrolla como individuo y que evoluciona como
especie, toma conciencia de una perfeccin que l no posee, pero a la que puede
aspirar. El ser humano se puede sentir tensionado, casi desgarrado, entre lo que
hoy es y lo que puede ser, entre su ser ya dado desde la prctica cotidiana y su
poder ser aspirado, soado.
Es en este instante en el cual el ser humano comprende su proyecto de vida;
lanzado hacia un campo de posibilidades que le proporciona precisamente el ser un
ser humano, un campo de posibilidades que le ofrece su ser y sus circunstancias.
Este horizonte de posibilidades se empieza a gestar desde el mismo momento que
el nio y la nia se autodescubren como seres diferenciados en el mundo, y
empiezan a reconocer las normas y exigencias de la convivencia social. El proyecto
se consolida cuando ese autodescubrimiento permite una autoevaluacin y
seleccin de las facultades, habilidades, competencias, experiencias que les son
ms afines y placenteras, las que le procuran expectativa, deseos de conocer y
romper barreras conocidas, dadas y aceptadas. Proyectarse hacia nuevos
horizontes y posibilidades; una realidad IDEAL exigente que le exige
transformaciones a su SER HUMANO DADO, lo que lo obliga a ser consciente de su
realidad y a exigirse para alcanzar ese otro SER IDEAL, que es tambin consciente
pero que le invita a trascender.
Esta realidad ideal puede manifestarse en mltiples formas. La ms simple consiste
en esa personalidad ideal que cada uno posee, esa imagen proyectada de uno mismo
que todos luchamos por encarnar. Normalmente esta forma no se da sola. El ideal
puede aparecer como un ser superior, trascendente a nuestro propio ser, tanto real
como posible. Es el caso de la divinidad en cualquier religin; es el caso de la
humanidad, la sociedad, la patria, la revolucin en determinadas ideologas; y es el
caso del arte, la poltica u otros valores que constituyen la razn de vivir para muchas
personas.
La conciencia moral de cada persona es expresin de la tensin vital entre su ser real y
las exigencias que le plantea esa realidad trascendente. Frente a ella la persona se
siente responsable de su actuiar cotidiano. El ideal, enfrentado al propio ser, es el que
engendra el sentimiento del deber, de la culpabilidad, de la imperfeccin, de la
insatisfaccin. GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. USTA. Bogot 1986.

Como seres sociales no podemos concebir un proyecto de vida referido solamente a

nuestra individualidad. El proyecto de vida que busca libertad y trascendencia se
realiza a travs del amor y ese amor contiene una serie de normas y valores
socialmente establecidos e incorporados inherentes al ser humano como tal, de los
cuales el mayor es el respeto por la vida y por el otro.
Si vives tu vida para la familia cuando te hayas ido te recordarn tus hijos y tus nietos; si vives tu vida
para la sociedad es posible que no conozcas a tus hijos, pero se te abre la posibilidad de que te conozcan
generaciones completas de seres humanos. El camino de en medio siempre ha sido el ms difcil.