Cristologia en Ratzinger

LA CRISTOLOGA DE J.
RATZINGER - BENEDICTO XVI

A LA LUZ DE SU BIOGRAFA TEOLGICA
Jess Martnez Gordo
INTRODUCCIN .................................................................................................................
Cristologa personal ................................................................................................
Lectura simptica ...............................................................................................
La exgesis cannica .............................................................................................
Races teolgicas de la cristologa ......................................................................
La biografa teolgica de Joseph Ratzinger .......................................................
1. EL TELOGO Y EXPERTO CONCILIAR ......................................................................

1. La formacin teolgica de Joseph Ratzinger .....................................................
2. Aportacin en los debates sobre la Dei Verbum ...........................................
2. TELOGO, OBISPO Y PREFECTO DE LA CONGREGACIN PARA LA

DOCTRINA DE LA FE ............................................................................................
1. Alejamiento de Karl Rahner y cercana con Hans Ur von Balthasar ..............
2. El sentimiento anti-romano y el papel de los telogos ...............................
3. El recurso a las verdades definitivas. La carta apostlica
Ad Tuendam Fidem (1998) ..................................................................
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3. EL PAPADO DE BENEDICTO XVI ............................................................................
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NOTAS ................................................................................................................................
30
Jess Martnez Gordo es doctor en teologa. Profesor en la Facultad de Teologa de Vitoria

y en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de San Sebastin. Auxiliar del equipo pastoral de Basauri (Bizkaia) y miembro del rea teolgica de Cristianisme i Justcia.
INTERNET: www.fespinal.com Dibujo de la portada: xxx Edita CRISTIANISME I JUSTCIA

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INTRODUCCIN
Hay tres detalles que han llamado particularmente la atencin en la

cristologa del papa Benedicto XVI: su decisin de publicarla como telogo particular, su solicitud para que se realice una lectura simptica
de la misma y su decantamiento por la llamada exgesis cannica.
Son tres puntos que tienen, ms all de las sorpresas iniciales, cierta
importancia porque marcan la lectura y recepcin de esta obra.
Cristologa personal
Nos encontramos, en primer lugar, con

un papa que no quiere dejar de ejercer
la teologa a ttulo individual. Benedicto
XVI pide que su cristologa sea leda como una aportacin estrictamente personal; por tanto, sin tener en cuenta las
consecuencias derivadas de un acto de
magisterio oficial (ya sea extraordinario, ordinario y universal, definitivo
o autntico). Si las formas de magisterio extraordinario, ordinario y universal y definitivo demandan asentimiento de fe (assensus fidei) por ser
infalibles, el autntico al ser falible

pide obediencia religiosa de entendimiento y voluntad (obsequium religiosum). As pues, en esta ocasin, no hay
exigencia alguna de obediencia religiosa ni, por supuesto, de asentimiento de fe. Simplemente, se trata de una
aportacin personal al servicio de la comunidad cristiana y abierta al debate teolgico. Y as debe ser tomada.
Esta manera de proceder por ms
que pueda sorprender no es algo totalmente nuevo en la biografa teolgica
de J. Ratzinger. Cuando Juan Pablo II le
3
pidi hacerse cargo del dicasterio para

la doctrina de la fe, el entonces obispo
de Munich y Frisinga solicit al papa
poder seguir actuando como telogo a
ttulo particular y de manera diferenciada de su responsabilidad al frente de dicho dicasterio. Juan Pablo II le comunic, una vez realizadas las consultas
pertinentes, que tal pretensin era posible. Al publicar esta primera parte de su
cristologa, Benedicto XVI no hace sino continuar con la peticin presentada
y aceptada por Juan Pablo II en su da.
Queda pendiente mostrar cmo algunos de los posicionamientos personales de J. Ratzinger han anticipado o han
finalizado en decantamientos doctrinales mientras ha sido prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe.
Lectura simptica
Pero nos encontramos, en segundo lugar, con una papa que no slo publica el
primer volumen de su cristologa como
expresin de una bsqueda personal, sino que adems pide que sea leda con
un mnimo de simpata sin la que no es
posible comprensin alguna1. Tal peticin ha de ser entendida como exclusin
de dos actitudes igualmente negativas
para la investigacin teolgica y para la
fe: la lectura hipercrtica de quien puede tener un complejo de Edipo eclesial
mal resuelto (y, por extensin, ante cualquier autoridad) y la lectura de quien se
limita a hacerle la ola por ser vos
quien sois, confundiendo simpata
con adulacin.
Entre un extremo y otro se encuentra la actitud metodolgica exigible en
toda investigacin teolgica y a todo
4
cristiano: la empata crtica, el esfuerzo por leer y entender a cualquier autor

desde s mismo, a partir de la perspectiva que pone en juego, escuchando y respetando sus opciones metodolgicas y
argumentativas. Pero sin renunciar, por
ello, a superar crticamente los posicionamientos, tesis, argumentos, perspectivas y conclusiones que se estimen no
asumibles o superables. En esto consiste el mtodo de la simpata crtica o,
mejor dicho, de la empata crtica. Y
sta es la perspectiva exigible a cualquier lector y, por supuesto, a todo especialista. Es, adems, la perspectiva
genuinamente catlica ya que mantiene en el equilibrio inestable que caracteriza a lo catlico no slo verdades o
comportamientos, sino tambin actitudes aparentemente difciles de mantener
en conjunto: humanidad y divinidad,
unidad y Trinidad, Jess y Cristo, singularidad y universalidad, primado y
colegialidad, eternidad y tiempo, viernes santo y domingo de resurreccin y,
en esta ocasin, empata y crtica.
Sin la empata propia del quehacer teolgico es sumamente difcil entender sin distorsionar cualquier propuesta que se formule. Y sin la crtica
se hace imposible que el saber teolgico progrese y no caiga en el discurso
meramente laudatorio o repetitivo. As
pues, empata crtica.
La exgesis cannica
Hay un tercer detalle que marca la redaccin del primer volumen de la cristologa que nos ocupa: es su desmarque
del mtodo histrico-crtico y su apuesta por la llamada exgesis cannica.
Es cierto que la teologa catlica, reconoce J. Ratzinger, se ha abierto al mtodo histrico-crtico y que sigue siendo una dimensin irrenunciable del
quehacer exegtico, pero es igualmente
cierto que no agota la tarea de la interpretacin2.
Y no la agota porque presenta tres limitaciones: al centrarse en conocer lo
acontecido en el pasado deja el misterio
de Dios en el pasado y lo incapacita para hablarnos en el presente, aborda la revelacin como un acontecimiento meramente humano y descuida la unidad
de la Biblia como Palabra que es de
Dios. Consecuentemente, establece una
separacin metodolgica entre historia
y fe que desemboca en el aparcamiento
de esta ltima. La fe que es la que hace que la Escritura sea un libro nico
acaba desalojada de la historia y se descuida el hecho constitutivo de la
Escritura: que Dios ha entrado en la historia y ha hecho historia con su encarnacin, con sus palabras y con su actuacin3.
La llamada exgesis cannica
ayuda a superar concluye J. Ratzinger,
citando Dei Verbum n 12 las limitaciones reseadas ya que permite sumergirse interiormente en la presencia de la
Palabra y posibilita que los textos bblicos aparezcan en una nueva luz4. Es una
lectura espiritual, orante y teolgica de
los textos sagrados a partir de ellos mismos, en sintona con el uso que la Biblia
hace de sus textos y de cuya relectura
hay testimonios sobrados en los diferentes libros.
Curiosamente, la propuesta metodolgica que formula Benedicto XVI sintoniza (en buena parte, por tanto, no
completamente) con quienes hace ya

unos aos recordaron acertadamente,
por cierto que el mtodo histrico-crtico corra el riesgo de hipertrofiarse, a
la vez que llamaron la atencin sobre el
peligro de que la Escritura acabara secuestrada por los exgetas, un club
muy rico y exclusivo5. Estos mismos
telogos defendieron que Escritura y
realidad se iluminaban mutuamente6,
es decir, que la lectura de la Escritura tena la virtud de leer la realidad y de leernos a nosotros7 y proclamaron que
todos los mtodos exegticos tenan que
estar al servicio del anuncio de la
Buena Nueva a los pobres8. He aqu algunos de los puntos ms relevantes que
el personal posicionamiento de Benedicto XVI ha vuelto a poner de actualidad y que G. Gutirrez trajo a colacin
con indudable acierto hace ya dos dcadas Es incuestionable que ambos reclaman la Escritura como el alma de la teologa (Cf. DV 24) y que ha de ser leda
en fecunda relacin con la realidad.
Estas son, por tanto, algunas de las
razones que avalan la apuesta metodolgica de J. Ratzinger. Sin embargo tambin es preciso indicar que siguen persistiendo las reservas que hace ms de
dos dcadas se formularon al diagnstico y al modo liberacionista de leer la
Escritura. Y quiz la ms preocupante
sea la que pregunta si esta legtima y necesaria manera de acercarse a la
Escritura, sin las debidas cautelas, puede acabar apadrinando lecturas poco
consistentes (con el riesgo de propiciar
comprensiones fundamentalistas en
nombre del dogma de la inspiracin). Y
junto a ella, sta otra, referida ms directamente a J. Ratzinger: en qu medi5
da el magisterio vuelve a tener una posicin equiparable o incluso por encima

de la Escritura. Si as fuera, es posible
sostener que nos encontraramos con el
esquema preparatorio De fontibus revelationis, rechazado por los padres conciliares y finalmente superado por la
Constitucin Dogmtica Dei Verbum?
No es una pregunta balad porque si se
confirmara este riesgo, se podran estar
favoreciendo actitudes teolgicas y
eclesiolgicas muy cercanas a las oficialmente vigentes las vsperas del
Concilio Vaticano II. La biografa teolgica de Benedicto XVI puede ayudar
a clarificar la entidad de las citadas
cuestiones, particularmente, de esta ltima.
observar su trayectoria
teolgica y espiritual
ayuda a explicitar
sus sensibilidades al abordar
el misterio de Dios
o la situacin de la iglesia y
de la sociedad
Obviamente, aparecen tambin otras
dos importante reservas: saber si la sinttica presentacin que J. Ratzinger
ofrece del mtodo histrico-crtico es lo
suficientemente aquilatada o peca de
una cierta simplicidad (el factor histrico es indispensable para la fe y para que
la teologa no acabe siendo discurso eisegtico, es decir, el resultado de proyectar en este caso, a la Escritura sentidos, deseos y expectativas que no le
6
son propios) y si ha contemplado debidamente la pluralidad existente en el interior de este mtodo en nuestros das.
No se puede ignorar que en la actualidad se habla de la tercera investigacin
sobre el Jess histrico y que abundan
los crticos posicionamientos ante muchas de sus aportaciones entre la gran
mayora de los exgetas catlicos ms
relevantes.
En apretada sntesis: el recurso a la
llamada exgesis cannica lleva a rastrear en la biografa teolgica de
Benedicto XVI cmo articula los binomios revelacin y tradicin o teologa y
magisterio. Dos pares de cuestiones
fundamentales que marcan toda su produccin teolgica y las diferentes responsabilidades eclesiales que ha desempeado.
Races teolgicas de la cristologa
Hay, finalmente, un cuarto detalle que

no se puede perder de vista cuando se
estudia cualquier obra teolgica. Y ms
si es la de un papa que quiere seguir
ejerciendo como telogo: cualquier
aportacin necesita ser contextualizada,
por lo menos en la trayectoria del autor
para que la empata crtica desde la que
se pretende el acercamiento est debidamente fundamentada. Esto quiere decir que no parece muy prometedora
aquella lectura que se limite a leer este primer volumen de la cristologa por
s misma y desde s misma, es decir, descuidando sus diagnsticos eclesiales y
culturales o aparcando las reflexiones
teolgicas que ha ido formulando J.
Ratzinger con anterioridad. Es probable
que sta sea una actitud generalizada en
la recepcin de esta primera parte de la

cristologa entre algunos sectores eclesiales. Y es posible que lo sea en continuidad con la excelente acogida que tuvo la primera de sus encclicas sobre el
amor de Dios (Deus caritas est). Si entonces fueron muchas las personas que
quedaron gratamente sorprendidas por
su tono propositivo, casi en las antpodas del autoritativo y hasta polmico
del que haca uso el cardenal J.
Ratzinger durante su mandato como
prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe, ahora son tantas o ms las
gratamente sorprendidas por los detalles
reseados.
Sin embargo, una vez reposadas las
sorpresas iniciales, es preciso reconocer
que la mirada a su trayectoria teolgica
y espiritual puede ayudar a explicitar los
acentos a los que ha sido sensible cuando ha abordado el misterio de Dios o la
situacin de la iglesia y de la sociedad,
as como las razones de semejantes subrayados. Un recorrido de este calado
permitir apreciar lo que hay de continuidad con tal trayectoria teolgica en
la presente cristologa y cul es su novedad ms reseable cuando se adentra
en la explicitacin del misterio de un
Dios crucificado y resucitado.
Adems, sta es una observacin
particularmente importante si se puede
mostrar fehacientemente lo que para algunos de sus crticos es una conclusin
difcilmente cuestionable: que bastantes
diagnsticos y posicionamientos personales en su poca de prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe e, incluso, de tiempos anteriores, han
acabado ms tarde o ms temprano en
decantamientos doctrinales.
Tal es el caso, por ejemplo, de:

sus criticas valoraciones sobre la
renovacin litrgica de Pablo VI (produjo unos daos extremadamente graves9) y la reciente recuperacin de la
misa en latn;
sobre el papel de los telogos en el
concilio y postconcilio (con la autoconciencia de ser los nicos representantes
de la ciencia, por encima de los obispos
al decir de J. Ratzinger y su posterior
recolocacin como difusores del magisterio);
sobre la debilidad magisterial de
una buena parte de los obispos, particularmente en el Concilio (dando alas a la
llamada iglesia popular) y la desaparicin a partir de 1985 del imaginario
iglesia pueblo de Dios en favor de la
iglesia como comunin10;
sobre el peligro de divisin y fragmentacin que amenaza a la iglesia postconciliar en nombre de la colegialidad
episcopal y de la corresponsabilidad
bautismal (con la posterior prdida de
entidad magisterial de las conferencias
episcopales, la prohibicin de que los snodos puedan formular peticiones de revisin sobre cuestiones reservadas a la
Santa Sede y el decantamiento por una
forma de ejercicio del primado que se
acerca al existente antes del concilio y
que estaba fundamentado en la divisin
entre el poder de orden y el poder de
jurisdiccin);
sobre la precedencia lgica y ontolgica de la iglesia universal sobre la
iglesia local como revisin del decreto conciliar Christus Dominus n 11 en
el que se sostiene que en la dicesis se
encuentra y opera verdaderamente la
Iglesia de Cristo que es una, santa, ca7
tlica y apostlica; sobre la reaparicin

del mesianismo marxista y su impregnacin en las formas utpicas de la
teologa de la liberacin;
sobre la llamada dictadura del relativismo y la prevalencia de la verdad
sobre la libertad o de los derechos humanos en el seno de la Iglesia;
sobre la professio fidei y la nueva
forma de magisterio infalible y no definido que son las llamadas verdades definitivas y, de manera particular, sobre
la cuestin de fondo que aletea en casi
todas estos diagnsticos y posteriores
determinaciones y que no es otra que la
relacin entre revelacin, tradicin, escritura y magisterio.
La cantidad y entidad de las cuestiones enumeradas muestra, a la vez, la importancia de contextualizar la cristologa
de J. Ratzinger-Benedicto XVI a partir
de su biografa teolgica con el fin de
apreciar un poco mejor lo que puede estar teolgica y eclesialmente en juego.
La biografa teolgica de Joseph

Ratzinger
En la biografa teolgica del papa

Benedicto XVI se pueden diferenciar
claramente tres etapas.
1. Una primera, que corresponde al
tiempo de su formacin teolgica, a su
trabajo como profesor de teologa en
Munich, Bonn y Mnster y a su participacin como experto conciliar en el
Vaticano II (1962).
2. La segunda, es una fase que abarca el perodo final de su docencia teolgica (particularmente en Tubinga), la
consagracin como obispo, su ministerio episcopal en la dicesis de Munich
y Freising (1977) y, sobre todo, el tiempo que est al frente de la Congregacin
para la doctrina de la fe (1981).
3. La tercera etapa, inaugurada en la
primavera de 2005, comienza con su papado como Benedicto XVI.
1. EL TELOGO Y EXPERTO CONCILIAR
En este primer periodo hay dos puntos que merecen ser reseados:
el primero, referido a la formacin teolgica de J. Ratzinger y el segundo, su intervencin en los debates conciliares sobre la Dei Verbum.
1. LA FORMACIN TEOLGICA DE JOSEPH RATZINGER
Cuatro son las referencias capitales en

la formacin teolgica de J. Ratzinger:
Platn con su teora del conocimiento
como recuerdo; el personalismo agustiniano y su defensa del conocimiento
que brota de la fe; la concepcin de la
historia, del Espritu Santo, del compromiso y de la revelacin en San
Buenaventura y, finalmente, la teologa
natural y la eclesiologa del concilio
Vaticano I.
1.1. Impronta platnica y
conocimiento como recuerdo
El peso del platonismo es determinante

en la configuracin de su teologa y espiritualidad: Personalmente declara-
r soy un poco ms platnico. Con eso

quiero decir que creo que hay una especie de memoria, como un recuerdo de
Dios, grabado en el hombre, y que hay
que despertarlo en l. El hombre no sabe originariamente qu debe saber, ni
tampoco ha llegado a donde debe llegar;
es un hombre, un ser humano en camino11.
1.2. El personalismo de San
Agustn y el conocimiento que
brota de la fe
J. Ratzinger confiesa que durante su

poca de estudiante no sintonizaba con
la neoescolstica imperante ni con la
lgica cristalina de Santo Toms. Le
9
resultaba demasiado cerrada en s misma, demasiado impersonal y preconfeccionada12, a la vez que excesivamente
alejada de sus inquietudes personales.
El personalismo que buscaba lo encuentra en San Agustn, particularmente
en sus Confesiones. Desde entonces,
manifiesta en otra ocasin, soy decididamente agustiniano. De la misma manera que la creacin es asequible a la razn y es razonable, de la fe se podra
decir que es consecuencia de la Creacin
y, por consiguiente, da acceso al conocimiento; yo estoy convencido de esto.
Creer significa entrar en la comprensin13. As pues, San Agustn indica a J.
Ratzinger la direccin que hay que tomar ya que el acto mismo de creer incluye que procede de Aquel que es la
misma razn. Porque, en la medida que,
creyendo, acepto someterme a Aquel
que no comprendo s tambin que, precisamente, de este modo, abro la puerta
a la posibilidad de comprender del modo justo14. El estudio de San Agustn
juntamente con la influencia del platonismo le lleva decantarse por una perspectiva teolgica muy atenta a la objetividad y precedencia lgica y
ontolgica de la revelacin; sensible a
hablar del misterio de Dios a partir de
sus huellas en la creacin y en el corazn humano; cuidadosa de la encarnacin y del proceso kentico que tal
acontecimiento desencadena y atenta a
la sorpresa descolocante que activa esta
manera de proceder de la divinidad.
1.3. El maestro S. Buenaventura
Siendo incuestionable la centralidad de

S. Agustn, es, sin embargo, San
10
Buenaventura el autor que ms va a influir en la configuracin de su pensamiento y convicciones teolgicas. Su tesis doctoral as lo atestigua.
Tambin San Buenaventura, como J.
Ratzinger, tiene dificultades con la sequedad y aridez de la filosofa aristotlica. Es un saber en el que no hay lugar ni
para la comunin personal con la divinidad ni queda sitio alguno para Cristo.
Por eso, le entusiasma la filosofa agustiniana del amor, su tesis sobre la presencia de la imagen trinitaria en el ser
humano o, lo que es lo mismo, su doctrina sobre la irradiacin luminosa y la
consecuente inhabitacin del hombre en
la verdad eterna. Saber mucho, preguntar en alguna ocasin S. Buenaventura, y no gustar nada, qu vale?15.
Sin embargo, del estudio que J.
Ratzinger realiza de la teologa de San
Buenaventura concluye cuatro tesis
que van a ser capitales en los aos venideros, tanto en su propia trayectoria
teolgica como en el gobierno eclesial: la presencia asistente del Espritu
en la Iglesia; la primaca de la revelacin sobre la Escritura; la tradicin como criterio interpretativo y comprensivo no slo de la Escritura sino
tambin de la revelacin y la necesidad de salvacin para todos, incluidos
los proyectos ms altruistas y utpicos
que puedan darse.
1.4. La presencia asistente del
Espritu en la Iglesia
La sintona con San Buenaventura le

llevar a descubrir de su mano una tesis
capital en su teologa y en su trayectoria como responsable eclesial: no hay
en contra de lo que sostienen J. de

Fiore y sus seguidores una edad determinada en la que el Espritu Santo acte de modo particular. Su presencia,
ms bien, aletea y atraviesa toda la historia, de principio a fin: por eso, la edad
de Cristo es la edad del Espritu Santo16.
1.5. La primaca de la revelacin
sobre la Escritura
De San Buenaventura recibe, adems,

una concepcin de la revelacin que es,
por lo dems, una evidencia incontestada: la revelacin no es simplemente la
comunicacin de algunas verdades a la
razn, sino el actuar histrico de
Dios, en el cual la verdad se revela gradualmente17. Esto quiere decir que la
revelacin precede a las Escrituras y se
refleja en ellas, pero no es simplemente
idntica a ellas.
Dicho de otra manera: la revelacin
es siempre ms grande que la Escritura.
La revelacin, esto es, el dirigirse de
Dios hacia el hombre, su salirle al encuentro, es siempre ms grande de cuanto pueda ser expresado con palabras humanas, ms grande incluso que las
palabras de las escrituras18.
1.6. La tradicin como criterio
interpretativo y comprensivo de
la Escritura y de la revelacin
Nadie discute que las escrituras son el

testimonio esencial de la revelacin, pero tampoco se puede obviar que la revelacin es algo vivo, ms grande, que,
para que sea tal, debe llegar a su desti-
no y debe ser percibida; si no, no se producira revelacin19. Por tanto, sobra

el recurso al criterio de la sola Scriptura ya que sta se encuentra ntimamente vinculada al sujeto que comprende (la Iglesia), y con ello est dado
tambin el sentido esencial de la tradicin. Es as como se gesta y sale a la luz
el concepto de tradicin: aquello de
la revelacin que sobresale de las
Escrituras, que a su vez, no puede ser
expresado en un cdice de frmulas, es
lo que denominamos tradicin20.
1.7. Tambin la solidaridad
necesita ser visitada por la gracia
Tambin la fraternidad y la solidaridad

necesitan ser redimidas. Nada humano,
por admirable y utpico que sea, est
exento de la necesidad de salvacin: la
fraternidad tambin tiene que ser redimida, y para eso hay que acercarla a la
Cruz, para que ah tome su verdadera
forma21.
1.8. En sntesis
Es incuestionable la importancia de
Platn, San Agustn y San Buenaventura. Como tambin lo es que la suya es
una perspectiva legtima pero que no
contempla debidamente algo de lo mucho que deja en el camino: entre otros,
Aristteles (universal concreto e induccin), San Ireneo (dignificacin de
la persona como consecuencia de la encarnacin) y de Santo. Toms (el conocimiento por connaturalidad propio de
toda criatura)22.
11
2. APORTACIN EN LOS DEBATES SOBRE LA DEI VERBUM
J. Ratzinger es llamado a participar como experto en el concilio Vaticano II

por el cardenal Frings de Colonia. A su
mano se debe una famosa intervencin
del cardenal invitando abrirse al mundo y a recuperar las races genuinamente cristianas. Sin embargo, J.
Ratzinger dar aos despus mucha
ms importancia (y, de hecho, la tiene)
a su contribucin en la Dei Verbum. Fue
una intervencin que, adems de pasar
inadvertida, fue errneamente colocada
criticar en el grupo de las aportaciones abiertas y progresistas.
En el origen de esta importante intervencin se encuentran, adems de
las convicciones explicitadas en la formacin teolgica, dos hechos de enorme importancia para la configuracin
de su perspectiva y para el futuro del
gobierno eclesial: el rechazo del dogma
de la Asuncin por parte de algunos
profesores (al entender que no formaba
parte de la tradicin apostlica) y el
debate abierto por J. R. Geiselmann sobre la relacin entre Escritura y
Tradicin en las actas del concilio de
Trento. Es lo que se conoce como el debate cerrado en falso, al decir de J.
Ratzinger sobre el partim partim
y que tuvo una enorme importancia en
la redaccin final de la Dei Verbum.
2.1. El dogma de la Asuncin de
Mara
Al joven J. Ratzinger le llama poderosamente la atencin que algunos profe12
sores de teologa no acepten el dogma

de la Asuncin en cuerpo y alma de
Mara al cielo por ser una doctrina desconocida antes del siglo V y no formar
parte, por tanto, de la tradicin apostlica. Estos profesores, indica, tenan
una concepcin estricta de tradicin,
entendiendo por tal lo que ya estaba fijado. El recordar posterior no poda
pasar de descubrir aquello que al principio no era visible y, sin embargo, ya
estaba dado en la palabra original23.
Esta era la concepcin que el mundo teolgico alemn tena de la tradicin en el tiempo inmediatamente posterior a la finalizacin de la segunda
guerra mundial y anterior al Vaticano II
y que marca la redaccin de la Dei
Verbum. No haba un concepto de
Tradicin viva y, por tanto, se tenan
dificultades para entender la Tradicin
como el cauce vivo en el que nos llega
la revelacin mediante el auxilio de la
Escritura, pero que es bastante ms que
ella gracias a la asistencia de Espritu
Santo. El descuido de este capital punto impeda una concepcin de la
Tradicin abierta y creativa.
2.2. El debate sobre el partim
partim
Pero esta limitada concepcin sobre la

relacin entre revelacin, Escritura y
tradicin se vio incrementada en el
transcurso del Vaticano II por el estudio
que public J. R. Geiselmann sobre las
actas de Trento en las que se recogen
las aportaciones al decreto sobre la tradicin.

Segn el estudio de J. R. Geiselmann en el concilio de Trento se haba
propuesto en un primer momento una
formula segn la cual la revelacin estara en parte en las Sagradas escrituras y en parte en la Tradicin. En el
texto final, sin embargo, el en parte,
en parte fue evitado y sustituido por
una y: sagradas escrituras y tradicin
nos transmiten juntas la revelacin. J.
R. Geiselmann dedujo que Trento haba
querido ensearnos que no exista divisin alguna de los contenidos de la fe
entre la escritura y la tradicin sino que
ambas contenan, cada una por cuenta
propia, el todo; es decir, eran en s mismas completas. La consecuencia de todo ello era que se comenzaba a sostener que la iglesia no poda ensear nada
que no fuese expresamente rastreable
en las sagradas escrituras, puesto que
esta ultima contiene exactamente en
modo completo todo aquello que se refiere a la fe. Y dado que se identificaban interpretacin de la escritura y exgesis histrico-crtica, esto significaba
que la iglesia no poda ensear nada que
no resistiese a la prueba del mtodo histrico-crtico24.
Se iba ms lejos que Trento y se sostena que en la Iglesia la exgesis deba ser la ltima instancia, lo que equivala dada la diversidad de
interpretaciones entre los exegetas a
que la fe deba retirarse a la indeterminacin y a la continua mutabilidad de

hiptesis histricas o aparentemente tales: a la postre, creer significaba algo
as como opinar, tener una opinin
sujeta a continuas revisiones25.
El drama de la poca postconciliar
ha estado ampliamente determinado
por este debate y por sus consecuencias lgicas26. Es patente que el mtodo histrico-crtico no puede reconocer
otra instancia distinta de la del argumento histrico27 y que no tolera delimitacin alguna a travs de un magisterio de autoridad28. La consecuencia
es que problematiza el concepto de tradicin ya que por medio del mtodo
histrico no se alcanza a comprender
que una tradicin oral, que fluye junto
a las Sagradas Escrituras y se remonta
hasta los Apstoles, pueda representar
una fuente de conocimiento histrico
junto a la Biblia29.
No tiene nada de extrao que al joven J. Ratzinger le pareciera que el mtodo de la teologa liberal (Harnack y
su escuela) era arbitrario y trivializador
ni que propusiera ser enderezado a travs de la obediencia al dogma30.
La constitucin dogmtica Dei
Verbum, concluir J. Ratzinger, no ha
sido plenamente aceptada todava31,
quedando pendiente de comunicar sus
autenticas afirmaciones a la conciencia eclesial y darle forma a partir de
ella.
13
2. TELOGO, OBISPO Y PREFECTO DE LA

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
La segunda, es una fase que abarca el perodo final de su docencia

teolgica (particularmente en Tubinga), la consagracin como obispo,
su ministerio episcopal en la dicesis de Munich y Freising (1977) y,
sobre todo, el tiempo que est al frente de la Congregacin para la doctrina de la fe (1981).
Es cierto que J. Ratzinger denuncia en

la etapa anterior que la iglesia tiene las
riendas demasiado cortas; hay demasiadas leyes, muchas de las cuales han contribuido a la falta de fe de este siglo, en
vez de contribuir a su salvacin32. Y es
cierto que cuando aos despus ya como prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe se le pregunta por esta observacin, manifiesta no acordarse
de ella, y la reinterpreta en el sentido de
que la teologa escolstica no era buen
instrumento para un posible dilogo entre la fe y nuestro tiempo33.
Sin embargo, este primer diagnstico es algo casi anecdtico. Al poco de
14
acabar la asamblea episcopal empieza a

hablar de un Konzils-Ungeist, de un falso espritu conciliar, reclamando la necesidad de reconducir la aplicacin del
Vaticano II, particularmente frente a
quienes entienden que la reforma consiste en soltar lastre, en hacer que la historia resulte ms cmoda, en aligerar de
tal modo que al final parezca que no consiste en un robustecimiento de la fe, sino en una disolucin de la misma34.
Concretamente, en Tubinga se percata ante algunas lecturas cristianas del
marxismo de que en la iglesia se han
infiltrado tendencias que se sirven del
cristianismo como instrumento para su
ideologa, algo que le parece una autntica patraa. Toma conciencia de que la
unnime voluntad de servir a la fe se ha
destruido y ha sido reemplazada por una
instrumentalizacin al servicio de una
ideologa tirnica, de orientaciones,
adems, realmente brutales, crueles:
entonces comprend perfectamente
que, si se quera perseverar en la voluntad del Concilio, haba que oponer resistencia a todos aquellos abusos35.
En su Introduccin al cristianismo
ya ofrece la primera conclusin del
diagnstico que est gestando: el sueo
de la libertad trado por la modernidad
hace que un cristiano llamado Hans
cambie las pepitas de oro que tiene, primero, por un caballo, luego por una vaca, posteriormente por un ganso y, finalmente, por una piedra de afilar que
acaba tirando al mar. El momento en el
que Hans se despierta del sueo libertario trado por la modernidad le resulta
particularmente duro ya que no le queda nada. El derribo y la dilapidacin del
patrimonio en nombre de la libertad han

sido totales36.
El diagnstico que se incuba durante su etapa final como docente, alcanza
una argumentada formulacin en los
aos en que es obispo de Munich y, sobre todo, prefecto de la congregacin
para la doctrina de la fe. El resultado es
un dictamen cultural, espiritual y eclesial marcado por la denuncia de que en
el postconcilio se estn solapando con
el pretexto de modernizarse el misterio de Dios y la necesidad de la mediacin eclesial. Es un diagnstico tan rico
y matizado como polmico, a la vez que
imposible de exponer adecuadamente
en estas pocas lneas.
Sin embargo, hay tres puntos que
conviene explicitar porque ayudan a
contextualizar teolgicamente el primer
volumen de la cristologa: su relacin
con K. Rahner y H. Urs Von Balthasar;
la reconsideracin del papel del telogo
en la Iglesia y, sobre todo, su apuesta por
las llamadas verdades definitivas.
1. ALEJAMIENTO DE KARL RAHNER Y CERCANA CON HANS UR VON

BALTHASAR
J. Ratzinger publica conjuntamente con

K. Rahner algunas de las obras teolgicas ms emblemticas del momento en
sus primeros aos como profesor:
Primado y Episcopado, Revelacin y
tradicin37 y escribe lo que se puede
considerar como su primer gran libro:

El nuevo pueblo de Dios. Poco a poco
se diluye esta fecunda relacin con K.
Rahner hasta llegar a la confrontacin
en los primeros aos de la recin creada Comisin Teolgica Internacional
15
por la diferente concepcin sobre el papel del telogo y de dicha Comisin

Teolgica Internacional en el gobierno
de la iglesia (ayudar a formular el magisterio vs. limitarse a difundirlo). En
mi teologa confesar aos despus
juegan un papel importante, a diferencia de K. Rahner, las Escrituras, los padres y la dimensin histrica de la revelacin38. No es irrelevante que sea H.
U. von Balthasar quien proponga que
Ratzinger forme parte del equipo fundador de la revista Communio, que se
perfila como alternativa a Concilium.
Ratzinger coincide con

algunos de los temas,
con el estilo y
con la denuncia de fondo
que late en el diagnstico
de H. Urs von Balthasar
A la par que se va enfriando su relacin con K. Rahner, empieza a existir
una sintona entre sus diagnsticos y los
formulados por H. Urs von Balthasar,
uno de los primeros telogos que abandera durante la celebracin del mismo
concilio y a lo largo de todo el pontificado de Pablo VI una lectura involutiva del Vaticano II. El telogo suizo critica el optimismo ingenuo que rezuma
la Gaudium et Spes y la ceguera de los
padres conciliares para percibir el alojamiento del pecado en la entraa misma
de ese mundo al que conceden tanta
centralidad en el misterio de la salvacin.
16
No son los cristianos annimos

(aquellas personas que sin aceptar explcitamente a Jess como el Salvador,
mantienen sin embargo un compromiso
a favor de la liberacin y, particularmente, de los ms pobres) los que traern la salvacin al mundo sostiene el
telogo de Basilea, sino los mrtires,
aunque abracen, como sucede con
Crdula, la palma del martirio a ltima
hora. Los mrtires a diferencia de los
cristianos annimos son personas
que entregan su vida porque conocen y
experimentan que gratis han de dar lo
que gratis han recibido.
Cuando la gracia de la salvacin
no se cultiva y cuida, cuando el compromiso no va debidamente acompaado de la mstica y de una identidad
explcitamente reconocida y asumida
recuerda H. U. von Balthasar, el
riesgo de incurrir en lo que llamaba
atesmo cristiano se incrementa
hasta niveles insospechados. ste es
uno de los mayores riesgos de la recepcin conciliar.
J. Ratzinger va a coincidir con algunos de los temas, con el estilo y con
la denuncia de fondo que late en el
diagnstico de H. Urs von Balthasar39,
con las oportunas modulaciones personales. La mundanizacin de la iglesia y el solapamiento del misterio de
Dios slo pueden ser combatidas con
cristianos que presenten un perfil marcado por un coraje evanglico similar
al demostrado por los santos y mrtires
a lo largo de la historia de la iglesia. La
sola garanta institucional no sirve para nada, si no existen las personas que
la sostengan con sus propias convicciones personales40.
2. EL SENTIMIENTO ANTI-ROMANO Y EL PAPEL DE LOS TELOGOS
J. Ratzinger declara que haba un tcito

consenso en que la Iglesia haba de ser
el tema principal del concilio Vaticano
II y que se reemprendera y llevara a
trmino el camino trazado por el
Vaticano I prematuramente interrumpido a causa de la guerra franco-prusiana
del ao 1870. Pareja con esta gran cuestin corra la relacin entre la Iglesia y
el mundo41.
Sin embargo, poco antes de finalizar
el concilio empieza a darse cuenta segn declara aos despus de que crece
cada vez ms la sensacin de que en la
Iglesia no hay nada estable, que todo
puede ser objeto de revisin. El
Concilio tenda a asemejarse a un gran
parlamento eclesial, que poda cambiar
todo y revolucionar cada cosa a su manera. Era muy evidente que creca un resentimiento contra Roma y la Curia, que
aparecan como el verdadero enemigo
de cualquier novedad y progreso42.
Y mientras crecan las divisiones y
enfrentamientos, se asentaba la conviccin de que si los obispos podan cambiar la Iglesia, y hasta la misma fe, por
qu lo podan hacer nicamente ellos y
no el resto del pueblo de Dios? Adems,
todo el mundo saba que las cosas nuevas que sostenan los obispos las haban aprendido de los telogos. Como
consecuencia de esa influencia, obispos
hasta entonces conservadores, volvan
progresistas a sus dicesis.
El papel de los telogos en el concilio cre en ellos una nueva conciencia
de s mismos: comenzaron a sentirse co-
mo los verdaderos representantes de la

ciencia y, precisamente por esto, ya no
podan aparecer sometidos a los obispos43. En la Iglesia, al menos en el mbito de opinin pblica, todo pareca
objeto de revisin, e incluso la profesin
de fe ya no pareca intangible sino sujeta a las verificaciones de los estudiosos.
Tras esta tendencia del predominio de
los especialistas se perciba otra cosa: la
idea de una soberana eclesial popular
en la que el pueblo mismo establece
aquello que quiere entender con el trmino Iglesia, que apareca ya claramente definida como pueblo de Dios. Se
anunciaba as la idea de Iglesia desde
abajo, de Iglesia del pueblo, que despus, sobre todo en el contexto de la teologa de la liberacin, se convirti en
el fin mismo de la reforma44.
2.1. La Declaracin de Colonia
(1989)
La divulgacin de estos diagnsticos y

las decisiones magisteriales que se estn
empezando a tomar, llevan a que un nutrido grupo de telogos alemanes, centroeuropeos y del rea mediterrnea denuncien en 1989 las actuaciones
autoritarias y excluyentes de J.
Ratzinger y planteen la conveniencia de
prestar una mayor atencin a la opinin
de todos los cristianos (sensus fidelium),
tanto en la promulgacin magisterial como en el gobierno eclesial. Es lo que se
conoce como la Declaracin de Colonia.
17
Semejante denuncia y la subsiguiente propuesta son interpretadas por el

sector mayoritario de la curia vaticana
como una inaceptable invitacin a que
la Iglesia capitule ante la mentalidad de
la poca y como una justificacin de todo lo que suponga resistencia y crtica ante el magisterio catlico. Una de
las consecuencias de esta Declaracin
de Colonia es el nacimiento del movimiento Somos Iglesia, ocupado en ensombrecer, al decir de este sector mayoritario de la curia vaticana, la imagen
de Juan Pablo II y de su prefecto para la
doctrina de la fe. A partir de ahora se incrementan, entre otras, las acusaciones
de proponer un magisterio exento de
misericordia en relacin con la moral
sexual y de mirar a otro lado cuando se
topa con la pandemia del sida.
La reaccin no se hace esperar. Y
viene en forma de una instruccin sobre
la vocacin eclesial del telogo (Donum
veritatis, 1990), una encclica sobre la
primaca de la verdad (Veritatis splendor, 1993) y, sobre todo, la revisin de
la profesin de fe en la carta apostlica
Ad tuendam fidem (1998) con la puesta
de largo de las llamadas verdades definitivas.
2.2. La instruccin Donum
veritatis sobre la vocacin
eclesial del telogo (1990)
La rpida socializacin de la declaracin de Colonia y la fuerza del movimiento propiciado determinan que vuelvan a dispararse todas las alarmas sobre
la urgencia de cuidar la unidad y la verdad, algo que pasa por recuperar la centralidad que tiene el ministerio episco18
pal como autoridad magisterial y la funcin secundaria del telogo con relacin
a dicho ministerio. Es una preocupacin
que se plasma en la instruccin Donum
veritatis sobre la vocacin eclesial del
telogo (1990)45.
Dicha instruccin reconoce el importante papel de los telogos durante la
preparacin y realizacin del Concilio
Vaticano II, pero tal reconocimiento no
obsta para que tambin se les responsabilice de las crisis padecidas por la iglesia en el postconcilio.
El magisterio, indica la Instruccin,
no es un ministerio extrnseco a la verdad cristiana ni algo sobrepuesto a la fe.
Nace, ms bien, de su entraa misma,
consiste en el servicio a la palabra de
Dios y es una institucin querida positivamente por Cristo como elemento
constitutivo de la iglesia. Cuenta con la
asistencia del Espritu Santo prometido
por Jess, lo que le habilita para proponer enunciados de modo definitivo sobre cuestiones que aunque no estn
contenidas en las verdades de fe, se encuentran sin embargo ntimamente ligadas a ellas, de tal manera que el carcter
definitivo de esas afirmaciones deriva,
en ltimo anlisis, de la misma
Revelacin. Tales verdades pueden
ser enseadas infaliblemente por el
Magisterio46. Por su parte, compete al
telogo lograr, en comunin con el magisterio, una comprensin cada vez ms
profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicin viva de la iglesia47.
El magisterio es consciente, reconoce la Instruccin, de que existe una decantacin doctrinal a lo largo del tiempo. Pero tal reconocimiento no justifica
actitudes y planteamientos relativistas

ante los enunciados de fe propuestos ni
permite constituir el propio discurso teolgico en una instancia autnoma y
exclusiva para juzgar la verdad de una
doctrina48. Por eso, es preciso clarificar
el disenso de algunos telogos en relacin con el magisterio, indicando seguidamente la improcedencia de constituir
su propio discurso en una especie de
magisterio paralelo49 o la incoherencia de invocar el respeto debido a los derechos humanos en asuntos doctrinales.
Por encima de tal demanda se encuentra la fuerza de la verdad misma50 y el
respeto a ella debido. Cuando un telogo no sintoniza con el sentir eclesial est de ms apelar a dichos derechos humanos porque es l quien entra en
contradiccin con el compromiso que
libre y conscientemente ha asumido de
ensear en nombre de la iglesia51. Por
tanto, tiene toda la libertad del mundo
para dejar de ejercer en nombre y comunin con el magisterio.
Finalmente, tampoco es procedente
apelar a la propia conciencia. Este recurso es vlido indica la Instruccin
cuando se trata de tomar una decisin.
Pero no lo es cuando est en juego la
verdad de un enunciado doctrinal.
Recurrir a la propia conciencia para justificar la colisin con el magisterio de la
iglesia es incompatible con la economa
de la Revelacin y con su transmisin
en la iglesia. Los enunciados de fe
constituyen una herencia eclesial, y no
el resultado de una investigacin puramente individual y de una libre crtica
de la Palabra de Dios. Separarse de los
pastores que velan por mantener viva la
tradicin apostlica, es comprometer
irreparablemente el nexo mismo con

Cristo52.
Por tanto, no se pueden aplicar en la
iglesia los criterios de conducta que tienen su razn de ser en la sociedad civil
o en las reglas de funcionamiento de una
democracia o en la mentalidad dominante en el medio ambiente. Cuando se
recurre a tales instancias con la absolutizacin de los argumentos y comportamientos reseados es porque hay
una grave prdida del sentido de la verdad y del sentido de iglesia53.
2.3. La objetividad de la verdad:

Veritatis splendor (1993)
La encclica Veritatis splendor (1993)

prolonga el diagnstico explicitado con
ocasin de la instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo (1990). Es
un texto magisterial importante porque
enfatiza la influencia de la sensibilidad
social y cultural en la vida eclesial y, de
modo particular, entre los telogos, y
marca la senda que va a seguir la Iglesia
en su relacin con el mundo durante los
pontificados de Juan Pablo II y
Benedicto XVI.
A partir de esta encclica se oficializa lo que vena siendo hasta ahora una
posicin minoritaria en el modo de entender y vivir la relacin de la iglesia
con el mundo. Se trata, obviamente, de
una perspectiva bastante alejada de la
puesta en juego cierto que con una
cierta dosis de ingenuidad por los padres conciliares en el Vaticano II cuando debatieron y aprobaron la constitucin pastoral Gaudium et Spes sobre la
relacin de la iglesia en el mundo.
19
3. EL RECURSO A LAS VERDADES DEFINITIVAS:

LA CARTA APOSTLICA AD TUENDAM FIDEM (1998)
El ao 1998 se publica la revisin de la

professio fidei y del juramento de fidelidad para los candidatos a ministerios
eclesiales y para los telogos.
3.1. La professio fidei
En esta profesin de fe se aaden al credo niceno-constantinopolitano tres prrafos en los que se jura lo siguiente:
Creo, tambin, con fe firme, todo
aquello que se contiene en la palabra
de Dios escrita o transmitida por la
tradicin, y que la iglesia propone
para ser credo, como divinamente
revelado, mediante un juicio solemne o mediante el magisterio ordinario y universal.
Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las
costumbres, propuestas por la iglesia de modo definitivo.
Me adhiero, adems, con religioso
obsequio de voluntad y entendimiento, a las doctrinas enunciadas
por el romano pontfice o por el colegio de los obispos cuando ejercen
el magisterio autntico, aunque no
tengan la intencin de proclamarlas
con un acto definitivo54.
El actual cdigo de derecho cannico contempla la primera y la tercera categora mediante justas sanciones para quienes disienten, pero no hay
20
mencin alguna para la segunda categora, las doctrinas definitivas. La carta

apostlica llena este vaco.
3.2. El comentario de Joseph
Ratzinger y Tarcisio Bertone
Las formas principales con las que tradicionalmente se ha presentado el magisterio son, a la luz de los concilios
Vaticano I y II: el extraordinario (infalible), el ordinario y universal (igualmente infalible) y el autntico (falible).
A estas formas tradicionales de magisterio hay que aadir segn el comentario que hacen J. Ratzinger y T.
Bertone a la carta apostlica las verdades definitivas, es decir, aquellas verdades propuestas como universales e
irreformables pero que no son definidas.
Se fundamentan en la asistencia del
Espritu Santo al magisterio y, por tanto, en la infalibilidad que le es propia.
Se proclama con la finalidad de mantener la comunin eclesial en torno a una
verdad o praxis disputada cuyo acceso
comn es muy difcil y que hay que admitir religiosamente como definitivas
(tamquam definitive tenenda) por su
conexin directa con el deposito de la fe
o por un nexo lgico o histrico55.
J. Ratzinger y T. Bertone sostienen
que la infalibilidad del magisterio acta
tanto en una definicin solemne como en
una declaracin definitiva. Por tanto, para que la infalibilidad entre en accin no
se exige una definicin solemne56. Es as

como se recurre a una nueva y sorprendente forma de magisterio para dirimir
determinadas cuestiones disputadas (las
verdades definitivas) dotndolas de un
alcance inusitado en la vida de la
Iglesia57.
Finalmente, en el comentario de J.
Ratzinger y T. Bertone se indica que son
doctrinas definitivas enseadas con el
carisma de la infalibilidad las referidas
a la naturaleza ilcita de la prostitucin
y la fornicacin, la condena de la eutanasia, la ordenacin sacerdotal reservada a los hombres o la declaracin de
Len XIII por la que las ordenaciones
anglicanas eran nulas e invlidas.
Ratzinger y Bertone sostienen

que la infalibilidad
del magisterio acta
en una definicin solemne y
en una declaracin definitiva
La explicacin dada por J. Ratzinger

y T. Bertone provoc una generalizada
perplejidad en el mundo teolgico y tuvo una enorme importancia en la relacin con otras confesiones cristianas (en
especial en lo que toca al sacerdocio de
la mujer), con los mismos obispos y, por
supuesto, con los fieles ya que el rechazo de estas doctrinas o negarse a darles
un asentimiento firme y definitivo supone la prdida de la plena comunin
con la iglesia catlica, es decir, implica
incurrir en hereja o, cuando menos, supone la retirada de la autorizacin para
ensear, como as le ha sucedido a R.

Nugent por no haber aceptado como definitivos determinados posicionamientos del magisterio referidos a la homosexualidad58.
3.3. Crtica reaccin de la
conferencia episcopal alemana
No es de extraar que la conferencia

episcopal alemana presentara muchas
dificultades para aplicar el motu propio.
Concretamente, indica que en el primero de los prrafos del juramento se rompe la unidad de la escritura y de la tradicin algo enseado expresamente
por del Vaticano II a favor de dos realidades separadas: la palabra de Dios
escrita o transmitida por la tradicin.
La escritura y la tradicin quedan yuxtapuestas en la definicin propuesta mediante un vel (o). sta fue, precisamente la posicin defendida en el
Vaticano II por quienes eran partidarios
de una concepcin restrictiva de la revelacin, algo que finalmente no sali
adelante59.
En el postconcilio, J. Ratzinger ya
haba denunciado que el dogma era sentido como un vnculo exterior y no
como la fuente vital que posibilita
nuevos conocimientos60.
Pero en el segundo de los prrafos se
afirma contrariamente a las enseanzas del Vaticano I y II la infalibilidad
del Papa para asuntos secundarios de la
fe, sin tener en cuenta que se trata nicamente de una opinin teolgicamente bien argumentada pero cuya aplicacin es muy contestada.
Y, finalmente, en el tercero de los prrafos se exige rgidamente denuncian
21
los obispos alemanes el llamado obsequium religiosum para asuntos propios

del magisterio autntico.
Como se puede apreciar, la conferencia episcopal alemana tuvo graves
reservas para aceptar y aplicar este juramento de fidelidad. Por ello, no lo exiga a los fieles.
En otoo de 1999 la curia vaticana
urge insistentemente a los obispos alemanes para que lo pongan en vigor, algo que finalmente es decidido en la
asamblea episcopal de primavera del
ao 2000 acompandolo de una explicacin redactada por la comisin de la
fe. En esta declaracin se recuerda que
la competencia del papa para juzgar definitivamente en el campo de las enseanzas secundarias de la fe no pasa de
ser una sentencia teolgica bien argumentada y que su aplicacin es algo
fuertemente contestado. Con respecto a
la peticin del obsequium religiosum se
indica expresamente que es posible un
desacuerdo leal bajo determinadas condiciones por parte de los telogos.
Pero las consecuencias de este motu
propio no acaban aqu. Tambin afectan
a los obispos, sucesores de los apstoles. As, por ejemplo, si un prelado expresa pblicamente su desacuerdo con
el papa en algunas de las llamadas verdades definitivas podra ser castigado con una pena justa que, sin llegar a
la excomunin, podra comportar la privacin de su oficio, en el caso de que se
mantuviera en su posicin despus de
haber sido debidamente advertido. Qu
lejano suena el concilio Vaticano II
cuando sostena que los obispos no deban considerarse como vicarios de los
22
Romanos Pontfices! (Lumen Gentium

n 27).
Con la publicacin de la carta apostlica Ad tuendam fidem nos encontramos con un desarrollo doctrinal tan importante como la misma definicin de la
infalibilidad del papa por el Vaticano I
en 1870. Adems, el hecho de aadirlo
al credo niceno-constantinopolitano no
contribuye en nada a la unidad ecumnica. Lo que se ha hecho y el modo como se ha hecho es enteramente nuevo.
Y no hay precedente de ello en toda la
historia de la cristiandad.
No hay que extraarse de que J.
Moingt se pregunte cmo se debe tener
como definitivamente cerrado desde
la fe un debate generalmente considerado abierto a la investigacin61. A l se
han sumado otros que entienden que esta forma de gobernar apoyndose en las
llamadas verdades definitivas es un
paso ms en la involucin de una iglesia que prefiere imponer una doctrina no
tanto por la fuerza de sus argumentaciones teolgicas sino por la amenaza
de sanciones. En los ltimos aos, prosiguen estos telogos, se ha ido pasando parafraseando a J. I. Gonzlez
Faus de la autoridad de la fe a la fe en
la autoridad, de la fundamentacin teolgica a la autoridad del cargo, del dilogo a la uniformidad doctrinal62. Y no
slo en la relacin de la curia vaticana
con resto de las iglesias locales, sino
tambin en el seno de muchas dicesis
ya que se acaba apadrinando una forma
de gobierno, cuando menos, autocrtica
que, en el mejor de los casos, escucha
pero no hace caso a lo manifestado.
3. EL PAPADO DE BENEDICTO XVI
La tercera etapa, inaugurada en la primavera de 2005, comienza con su

papado como Benedicto XVI. Es un tiempo en el que parecen haber pasado a un segundo plano el lenguaje y la forma autoritativa de la fase precedente y en el que entra en escena un estilo mucho ms propositivo.
Son positivamente reseables sus posicionamientos sobre la laicidad del

Estado, sobre la necesidad de que la
iglesia se recoloque en el nuevo marco
poltico y sobre el ecumenismo. Sin embargo, sus comentarios sobre el islam y
la violencia, su diagnstico de la conquista de Amrica latina, su aparente
fracaso en el intento de renovar la curia,
su denuncia sobre la prostitucin del
telogo63 y la Notificatio a Jon Sobrino
son algunas de las seales que contradicen al menos, de momento el cambio
pronosticado por algunos cardenales
electores e, incluso, telogos.
La publicacin del primer volumen
de la cristologa como telogo particu-
lar muestra la figura de un Papa ms

ocupado en testimoniar la fe y alentar
que en sajar y curar. Sin embargo, es una
tarea que no alcanza plenamente su objetivo ya que en muchos momentos reaparece, a pesar de su incuestionable
buena voluntad, el telogo fundamental
que no ha olvidado ni ha renunciado a
retomar algunas de las cuestiones planteadas a lo largo de su trayectoria, particularmente, las referidas a la relacin
entre revelacin y tradicin, as como
entre sagrada escritura y magisterio.
Esto es algo constatable, por ejemplo,
en la centralidad que concede a su singular interpretacin del evangelista
Juan. Y, desde ella, a muchas de las po23
lmicas cuestiones tratadas en su perodo como Prefecto de la Congregacin

para la Doctrina de la Fe.
3.1. La centralidad de Juan
Es cierto que en este primer volumen de

la cristologa hay abundantes referencias
a los sinpticos, pero tambin lo es que
no ocupan el puesto capital que, finalmente, es concedido a Juan. El cuarto
evangelista subraya el recuerdo y la memoria, algo capital para un platnico y
agustiniano. El recordar del que habla
Juan, sostiene Benedicto XVI, no es el
resultado de un mero proceso psicolgico o intelectual en el mbito privado, sino un acontecimiento eclesial que al estar guiado por el Espritu Santo
trasciende la esfera propiamente humana del comprender y conocer, muestra la
cohesin entre la Escritura y realidad y
nos gua a toda la entera verdad.
la referencia a
la historia de Jess tiene
una importancia secundaria
al articularse desde la primaca
del recuerdo vivo
en que nos llega
Consecuentemente, el cuarto evangelista deja abierta a cada poca y generacin gracias al comprender en el recordar una va de mejor y ms profunda
comprensin de esa verdad. Es un camino que, yendo ms all de la historicidad
de los acontecimientos y de las palabras,
24
nos introduce en aquella profundidad

que procede de Dios y conduce a l, es
decir, nos muestra verdaderamente la
persona de Jess, tal como era, y por eso
nos muestra a Aquel que no slo era, sino que es; Aquel que, en todos los tiempos, puede decir en la forma de presente: Yo soy Antes de que Abrahn
fuera, Yo soy (Jo 8, 58). Este Evangelio
nos muestra el verdadero Jess y podemos usarlo tranquilamente como fuente
de Jess64.
Como se puede apreciar, la referencia a la historia de Jess tiene una importancia secundaria al quedar articulada desde la primaca del recuerdo
vivo en que nos llega. J. Ratzinger sintoniza en esta apuesta con sus maestros
S. Agustn y S. Buenaventura y con su
amigo H. Urs von Balthasar, a pesar de
que apunte en alguna ocasin acertadamente, por cierto que una fe que se
olvide de la dimensin histrica se convierte en gnosticismo porque descuida la carne, la encarnacin y la verdadera historia62.
En esta apuesta por el cuarto evangelio no slo reaparecen referencias tan
importantes en la biografa teolgica de
J. Ratzinger como el nexo entre conocer
y recordar, historia y fe, Espritu Santo
y magisterio o revelacin y tradicin, sino que se justifican, entre otros puntos,
su concepcin de la verdad y su posicin favorable a la llamada exgesis cannica.
3.2. Verdad y evidencia
Hay un punto de fondo que atraviesa toda la biografa teolgica de Ratzinger y

esta cristologa de principio a fin: su pa-
sin por mostrar la capacidad seductora

de Jess, la verdad por excelencia.
Benedicto XVI siempre ha tenido un
inters particular por argumentar la relacin existente entre verdad y evidencia. Su desmarque de la neoescolstica
y su asentamiento agustiniano encuentran aqu una correcta explicacin. Nada
de extrao que ahora subraye el lado espiritual de quien se autopresenta para
escndalo de los judos y extraos no
slo como el camino y la vida sino,
sobre todo, como la verdad. Y que lo
haga reclamando para s la evidencia
propia de toda belleza y la capacidad de
seduccin y fascinacin que le es propia.
sta es una legtima acentuacin que
cuenta con una fecunda y rica tradicin
en la historia de la teologa. Pero es una
perspectiva entre otras, igualmente
arraigadas en la tradicin cristiana.
Existen, por ejemplo, otras ms
atentas a mostrar que la verdad de
Dios consiste precisamente en su amor
y, de manera particular, en su asociacin
con los crucificados de este mundo. Son
cristologas que muestran sobradamente que el seguimiento de Jess veri-fica (es decir, se hace verdad) en los
bienaventurados a los que est asociado, por puro amor, de manera preferente. Y que como consecuencia de tal asociacin slo aceptable y comprensible
en la fe es consuelo para unos y aguijn para otros.
La concepcin que Benedicto XVI
tiene de la verdad explica que en sus referencias a los santos padres no resalte
como es debido un dato incontestable
para ellos: que los pobres son los vicarios de Cristo y que en tal verdad se aloja una capacidad de seduccin capaz de
conmover a todos, empezando por los

mismos padres griegos y latinos, siguiendo por casi todos los santos y msticos y continuando por las personas de
buena voluntad de todos los tiempos.
Es cierto que a esta comprensin de
la verdad le ronda el riesgo del ateismo cristiano. Pero no es menos cierto
que la perspectiva marcadamente platnica y agustiniana a la que se apunta J.
Ratzinger tiene que eludir los riesgos
del docetismo o intelectualismo y del
espiritualismo desencarnado y ciego.
En definitiva, del gnosticismo que
acertadamente denuncia en su cristologa.
Pocos discuten que Mt 25, 31 y
1Juan 4, 8 son dos textos con una indudable fuerza para marcar la teologa de
todos los tiempos. As ha sucedido
siempre, con la dramtica excepcin del
siglo XIX y parte del XX, un tiempo en
el que la iglesia, ocupada en curarse las
heridas dejadas por la prdida de los estados pontificios y por sacudirse las ingerencias de los poderosos de este mundo, acaba descuidando la centralidad de
los pobres y deja que el marxismo se
apropie violentamente de semejante
verdad.
Desde entonces, una parte de la iglesia catlica ha tenido enormes dificultades para diferenciar el ropaje inaceptablemente violento y autoritario de la
reivindicacin marxista de la raz radicalmente evanglica que aletea en su
defensa del proletariado y, por extensin, de los pobres. Y como consecuencia de ello, ha tenido dificultades para
superar una concepcin paternalista o
meramente asistencialista de la pobreza
y abrirse a una consideracin estructu25
ral de la misma. Esto es algo evidente

en la biografa teolgica de J. Ratzinger.
Una legtima y argumentada prevencin
ante el marxismo triunfante durante su
poca como profesor y obispo parece
haberse convertido una vez derrotado
ideolgicamente con la cada del muro
de Berln en un prejuicio difcilmente
superable.
Es deseable que, sin renunciar a una
oportuna crtica sobre las manifestaciones contemporneas del pelagianismo,
se acompae dicha crtica de similares
cautelas ante las actuales variantes del
docetismo (en el fondo, confesin de
palabra sin coherencia de vida ni experiencia mstica). ste es, con certeza, el
error ms extendido y ms disolvente de
los que amenazan en nuestros das a la
fe cristiana y sobre el que se echa de menos una crtica consideracin en esta
cristologa y en su precedente biografa
teolgica. Al menos, tan contundente e
insistente como la que se realiza del pelagianismo o atesmo cristiano.
Es as como la verdad manifestada en Jess podr ser mostrada en todo
su alcance y con todas sus consecuencias. Y es as como evidenciar su incuestionable capacidad para seducir y,
tambin, escandalizar.
3.3. Recelo a la exgesis
histrico-crtica
Jesucristo era presentado en los aos

treinta afirma Benedicto XVI a partir
de los Evangelios, por lo cual, a travs
del hombre Jess se haca visible Dios
y a partir de Dios se poda ver la imagen del autntico hombre. En los aos
cincuenta aparece el debate sobre el
26
Jess histrico y el Cristo de la fe alejndose el uno del otro. Y lo hace de la

mano de la investigacin histrico-crtica Qu significado puede tener la fe
en Cristo si el hombre Jess era tan diferente de cmo lo haban presentado
los evangelistas y de cmo lo anuncia la
Iglesia partiendo de los Evangelios?66
Se inicia un proceso de reconstruccin
del Jess histrico que ms tiene que ver
con la biografa de sus autores que con
Jess mismo.
La consecuencia de todo ello es
diagnostica J. Ratzinger un Jess histrico cada vez ms alejado de nosotros
porque en realidad sabemos muy poco
de l. En esta onda se encuentra R.
Schnackenburg, para quien slo nos
queda la historia de las tradiciones y de
las redacciones.
Esta conclusin, sentencia Benedicto XVI, es dramtica para la fe porque la deja sin una referencia cierta y la
relacin con Jess corre el riesgo de
sustentarse en el vaco o, en el mejor
de los casos, en las ocurrencias del exgeta de turno67. La Biblia queda incapacitada para hablar del Dios viviente y
se extiende la conviccin de que cuando nos aproximamos a la Escritura y la
comentamos, en realidad estamos hablando de nosotros mismos. Peor todava: estamos decidiendo qu puede hacer Dios y qu queremos o debemos
hacer nosotros68.
Esta manera de acercarse a la
Escritura acaba secuestrando la comunin de Jess con el Padre. En ella consiste la singularidad del Jess histrico.
Sin ella no es posible comprender nada. Y slo partiendo de ella se puede entender todo, incluso en nuestros das69.
3.4. La lgica catlica
La contundente valoracin que J.

Ratzinger formula de la exgesis histrico-crtica (y las consecuencias que
comporta) lleva a recordar, una vez ms,
la importancia suma de primar la llamada lgica catlica frente a otras
lecturas de la Escritura excesivamente
marcadas por biografas personales o
por legtimas pero, frecuentemente, limitadas acentuaciones personales.
Desde los tiempos del PseudoDionisio sabemos que toda teologa que se
precie de tal ha de cuidar la encarnacin
del Hijo y la resurreccin del Crucificado. Tambin sabemos que la riqueza del misterio que se nos entrega en
Jesucristo solo puede ser balbucida
manteniendo en el equilibrio inestable
propio de todo pensamiento catlico esas verdades que para un pensamiento racionalmente estrecho son percibidas como contradictorias o
imposibles de articular: Jess y Cristo,
trascendencia e inmanencia, revelacin
e historia o Escritura y tradicin. Y sabemos, igualmente, que la pluralidad de
discursos teolgicos es consecuencia de
acercarse a un misterio que excede
nuestras capacidades comprensivas y
tambin de adoptar diferentes puntos de
partida: no es lo mismo aproximarse
desde inquietudes veritativas que estticas o amorosas. En cualquier caso, para que toda aproximacin sea efectivamente catlica tendr que integrar las
verdades a las que otras perspectivas
son ms sensibles y ser muy consciente, a la vez, de los riesgos que rondan a
la perspectiva adoptada.
Con su apuesta por la exgesis cannica J. Ratzinger parte como agus-
tiniano que es del Cristo de la fe y desde l se encamina al Jess histrico:

Yo slo busco, ms all de las meras
interpretaciones histrico-crticas, aplicar los nuevos criterios metodolgicos,
que nos permiten una interpretacin
propiamente teolgica de la Biblia y que
exigen la fe, sin por ello querer y poder
renunciar de ninguna manera a la seriedad histrica70. Es una legtima perspectiva teolgica y espiritual, atenta a la
iluminacin interior que procede de lo
alto y pronta a contemplar fascinado el
misterio divino. El Cristo de la fe es el
punto de partida axiomtico de su teologa y espiritualidad: a Cristo viene a
decir J. Ratzinger o se le toma como
un loco o se le sigue como un loco. Es
cristiano quien ha quedado seducido por
la contemplacin de un misterio capaz
de iluminar todas las parcelas de la existencia. Cuando ello sucede, el cartesiano cogito ergo sum se convierte en un
catlico cogitor ergo sum (Soy
pensado, luego existo). sta es la loable inquietud que late en su apuesta por
la exegesis cannica. Slo a partir de
Dios se puede comprender al hombre y
slo si vive en relacin con Dios, su vida se hace justa. Dios no es un lejano
desconocido. Nos muestra su rostro en
Jess; en su actuar y en su voluntad reconocemos los pensamientos y la voluntad de Dios mismo71.
3.5. Riesgo de subjetivismo
Pero como toda apuesta, presenta si se

analiza a la luz de la historia de la espiritualidad indudables limitaciones. Y
no es la menor de ellas su proclividad a
favorecer interpretaciones eisegti27
cas, es decir, proyectivas de deseos y

sentidos ajenos y hasta enfrentados al
Jess de la historia. Para que el recurso a Cristo no acabe convirtindose en
la bsqueda de un analgsico, de un placebo, de un hippy fascinante, de un postmoderno debidamente autocentrado o
de un fiel ms dcil a la autoridad eclesial que a la palabra del Maestro se necesita la referencia del Crucificado, del
Jess histrico. Gracias a l sabemos,
por ejemplo, que nuestro centro es excntrico, que pasa fuera de nosotros, de
nuestra subjetividad, deseos, aspiraciones, ilusiones y que se actualiza en los
crucificados de este mundo.
el Jess del kerigma

es ms que el Jess histrico,
pero el Jess histrico
ha de seguir siendo
el criterio ltimo
de la identidad cristiana
Por ello, hay que recordar que junto
a esta perspectiva legtimamente primada por J. Ratzinger existe la que, partiendo del Jess histrico, aproxima al
Cristo. Y, al acercarle, ahorra el riesgo
masoquista que ronda a todo seguidor
que se queda nicamente en la contemplacin del Crucificado.
Es la perspectiva en la que estn empeados, desde E. Ksemann, una buena parte de los exgetas y telogos catlicos que tienen claro, con Benedicto
XVI, que el Jess del kerigma es ms
que el Jess histrico, pero tambin que
28
el Jess histrico ha de seguir siendo el

criterio ltimo de la identidad cristiana
y de toda cristologa; como lo fue para
Pablo, los evangelistas, el redactor de la
carta a los hebreos y el de la
Apocalipsis.
Esta circularidad entre Cristo y Jess
desde la primaca de la historia es algo
recuerdan estos telogos y exgetas
que ha pervivido a lo largo de la historia de la iglesia, a pesar de que la tradicin cristiana no haya considerado nunca conveniente canonizar la historia de
Jess (O. Tu).
Y por si este argumento sobre la primaca del Jess histrico sobre el Cristo
de la fe no fuera suficiente, hay que recordar que es el criterio reivindicado por
la declaracin Dominus Iesus en su crtico e interesante dilogo con aquellas
posiciones que hacen de la mxima
Jess separa, el Espritu une el axioma configurador de su perspectiva. Juan
Pablo II recuerda acertadamente que el
Espritu del que hablamos y al que nos
referimos es el Espritu de Jess, el resucitado de entre los muertos, es decir,
el histrico.
Por tanto, el ir ms all del dato
histrico que legtimamente reivindica
Benedicto XVI apoyndose en la exgesis cannica est obligado a pasar,
ms tarde o ms temprano, por el crisol
del Jess histrico, el Crucificado que
se actualiza en los crucificados de este
mundo. Es ese crisol el que evita incurrir en el riesgo eisegtico indicado
con los espiritualismos, subjetivismos y
manipulaciones sobre los que alertaron
incansablemente los santos y los msticos. Entre ellos, Santa Teresa y San
Ignacio.
El santo vasco afirma en su autobiografa que aprendi a renunciar a grandes noticias y consolaciones espirituales y tambin a nuevas inteligencias
de cosas espirituales y nuevos gustos,
en particular, cuando le sobrevenan en
horas de sueo o de trabajo porque le
imposibilitaban hacer lo que tena que
hacer72.
Y la mstica castellana escribe que
es falta de humildad querer que se os
d lo que nunca habis merecido, que
est muy cierto a ser engaado o muy
a peligro, que nadie est seguro de que
ese camino sea el que le conviene y que
la mesma imaginacin, cuando hay un
gran deseo, ve aquello que sea73. Por
ello, no est de ms recordar, en esta

ocasin de la mano de Jon Sobrino, que
la cruz de Jess es el dato definitivo que
critica todos los absolutos (y mtodos
teolgicos) porque ella no es ni puede
ser un absoluto.
sta es la asignatura pendiente de la
exgesis cannica aplicada por J.
Ratzinger en el primer volumen de su
cristologa, a pesar de que no falten reiteradas reseas a la dramtica situacin
del continente africano.
Sin embargo, es una referencia que
no acaba configurando su perspectiva
teolgica y que casi siempre se sostiene
en un diagnstico ms religioso y cultural que poltico o econmico.
29
NOTAS
1. J. RATZINGER - BENEDETTO XVI, Ges di Nazaret, Citt del Vaticano - Milano, 2007, pg.
20.
2. RATZINGER - BENEDETTO XVI, Ges di Nazaret,
pg. 12.
3. BENEDICTO XVI, Encuentro del Santo Padre
con los obispos de Suiza. Discurso de. Sala
Bolonia, martes 7 de noviembre de 2006.
4. BENEDICTO XVI, Encuentro...
5. G. GUTIRREZ, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca, Sgueme, 1982, pg. 14.
6. G. GUTIRREZ, Dios o el oro en las Indias
(s.XVI), Salamanca, Sgueme, 1990, pg. 130.
7. G. GUTIRREZ, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el
libro de Job, Lima, CEP, 1986, pg. 24.
8. GUTIRREZ, La fuerza histrica..., pg. 14.
9. J. RATZINGER, Mi vida. Autobiografa, Madrid,
Encuentro, 2006, pg. 177.
10. RATZINGER, Mi vida..., pg. 159-160: La consecuencia es que se instala en la conciencia
eclesial una idea de una soberana eclesial
popular en la que el pueblo mismo establece
aquello que quiere entender con el trmino
iglesia, que ya se define como pueblo de
Dios. Es una anticipacin de la idea de la
Iglesia desde abajo o de la Iglesia del pueblo.
11. J. RATZINGER, Sal de la tierra. Cristianismo e
Iglesia catlica ante el nuevo milenio. Una
conversacin con P. Seewald, Madrid,
Palabra, 1997, pg. 45.
12. RATZINGER, Mi vida..., pg. 89.
13. RATZINGER, Sal de la tierra... pg. 36. Cf. tambin pg. 72: Mi teologa tiene cierto carcter bblico e incluso patrstico, sobre todo,
agustiniano.
14. RATZINGER, Sal de la tierra... pg. 37.
15. S. BUENAVENTURA, Hexaemeron, 22. 21.
30

17. RATZINGER, Mi vida..., pg. 120-121.
22. Si bien es cierto sostiene el Aquinate que la
revelacin se encarga de confirmar algunas de
las verdades alcanzadas con el auxilio de la
razn natural, tambin es cierto que existen
otras que tiene que precisar y, finalmente, no
faltan las que presupone la fe. La revelacin
es una luz para la razn y sta conserva siempre sus funciones, incluso cuando tiene que
abordar una cuestin de fe.
36. J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo,
Salamanca, Sgueme, 1972, pg. 17.
37. K. RAHNER Y J. RATZINGER, Revelacin y tradicin, Barcelona, Herder, 1970.
39. H. URS VON BALTHASAR - J. RATZINGER, Por
qu soy todava cristiano? Por qu permanezco en la Iglesia?, Salamanca, Sgueme,
2005. En original alemn: Zwei Pldoyers
(Dos discursos finales).

45. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Instruccin Donum veritatis, sobre la
vocacin eclesial del telogo, AAS 82
(1990).
46. CONGREGACIN, Instruccin..., n. 16.
53. CONGREGACIN, Instruccin..., n. 39. Juan
Pablo II reitera este importante punto Cf. 24
de noviembre de 1995: JUAN PABLO II,
Teologa y Magisterio. Discurso de S.S Juan
Pablo II a la Asamblea plenaria de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.
54. JUAN PABLO II, Carta Apostlica dada en
forma de Motu Propio Ad tuendam
fidem, con la cual se introducen algunas
normas en el Cdigo de Derecho Cannico y
el Cdigo de Cnones de las Iglesias
Orientales, Ciudad del Vaticano, 1998.
55. J. M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la teologa, Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 2003; R. G. GAILLARDETZ, The
ordinary universal magisterium: unresolved
questions, Theological Studies, 63 (2002),
pg. 447-471.
56. J. RATZINGER - T. BERTONE, Nota doctrinal
ilustrativa de la frmula conclusiva de la
professio fidei, n. 6, 7, 8, 9.
57. sta es una tesis que ya aparece en la
Instruccin sobre la vocacin eclesial del
telogo. Cf. JUAN PABLO II, Instruccin de
la congregacin para la doctrina de la fe,
Donum veritatis, 1990, n 16, 23, 24, DzH,

4874, 4877, 4878.
58. Ver un resumen del affaire R. Nugent en
Selecciones de teologa, 171 (2004), pg.
174-175.
59. L. A. SCHKEL, El dinamismo de la tradicin, en L. A. SCHKEL Y A. M. ARTOLA
(Ed), La palabra de Dios en la historia de los
hombres. Comentario temtico a la constitucin Dei Verbum, Bilbao, Mensajero, 1991,
pg. 243-283.
61. J. MOINGT, Sur un dbat clos, RSR, 82/3
(1994), pg. 322.
62. J. I. GONZLEZ FAUS, La autoridad de la verdad. Momentos oscuros del magisterio eclesistico, Santander, Sal Terrae, 1996.
63. J. M. LAHIDALGA AGUIRRE, La prostitucin
del telogo segn Benedicto XVI, y la crtica en la Iglesia (I), Surge, 640 (2007), pg.
161-173.
64. RATZINGER - BENEDETTO XVI, Ges di
Nazaret, pg. 275.
Nazaret, pg. 268.
Nazaret, pg. 7.
Nazaret, pg. 8.
Nazaret, pg. 58.
Nazaret, pg. 10.
Nazaret, pg. 19.
Nazaret, pg. 157.
72. IGNACIO DE LOYOLA, Autobiografa, n. 26, 54,
82 y ss.
73. SANTA TERESA DE JESS, Moradas, 6, c. 9.16.
Nota: El libro citado J. RATZINGER - BENEDETTO XVI, Ges di Nazaret (Citt del Vaticano - Milano, 2007),
tiene tambin edicin en castellano: Joseph RATZINGER BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, Madrid, La
esfera de los libros, 2008.
31

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LA CRISTOLOGA DE J.

RATZINGER - BENEDICTO XVI

1. EL TELOGO Y EXPERTO CONCILIAR ......................................................................

2. TELOGO, OBISPO Y PREFECTO DE LA CONGREGACIN PARA LA

3. EL PAPADO DE BENEDICTO XVI ............................................................................

Jess Martnez Gordo es doctor en teologa. Profesor en la Facultad de Teologa de Vitoria

INTERNET: www.fespinal.com Dibujo de la portada: xxx Edita CRISTIANISME I JUSTCIA

Hay tres detalles que han llamado particularmente la atencin en la

Nos encontramos, en primer lugar, con

infalibles, el autntico al ser falible

pidi hacerse cargo del dicasterio para

cristiano: la empata crtica, el esfuerzo por leer y entender a cualquier autor

completamente) con quienes hace ya

da el magisterio vuelve a tener una posicin equiparable o incluso por encima

Hay, finalmente, un cuarto detalle que

la recepcin de esta primera parte de la

Tal es el caso, por ejemplo, de:

tlica y apostlica; sobre la reaparicin

La biografa teolgica de Joseph

En la biografa teolgica del papa

1. EL TELOGO Y EXPERTO CONCILIAR

1. LA FORMACIN TEOLGICA DE JOSEPH RATZINGER

Cuatro son las referencias capitales en

El peso del platonismo es determinante

r soy un poco ms platnico. Con eso

J. Ratzinger confiesa que durante su

Siendo incuestionable la centralidad de

La sintona con San Buenaventura le

en contra de lo que sostienen J. de

De San Buenaventura recibe, adems,

Nadie discute que las escrituras son el

no y debe ser percibida; si no, no se producira revelacin19. Por tanto, sobra

Tambin la fraternidad y la solidaridad

2. APORTACIN EN LOS DEBATES SOBRE LA DEI VERBUM

J. Ratzinger es llamado a participar como experto en el concilio Vaticano II

Al joven J. Ratzinger le llama poderosamente la atencin que algunos profe12

sores de teologa no acepten el dogma

Pero esta limitada concepcin sobre la

las aportaciones al decreto sobre la tradicin.

que la fe deba retirarse a la indeterminacin y a la continua mutabilidad de

2. TELOGO, OBISPO Y PREFECTO DE LA

La segunda, es una fase que abarca el perodo final de su docencia

Es cierto que J. Ratzinger denuncia en

acabar la asamblea episcopal empieza a

patrimonio en nombre de la libertad han

1. ALEJAMIENTO DE KARL RAHNER Y CERCANA CON HANS UR VON

J. Ratzinger publica conjuntamente con

considerar como su primer gran libro:

por la diferente concepcin sobre el papel del telogo y de dicha Comisin

Ratzinger coincide con

No son los cristianos annimos

2. EL SENTIMIENTO ANTI-ROMANO Y EL PAPEL DE LOS TELOGOS

J. Ratzinger declara que haba un tcito

mo los verdaderos representantes de la

La divulgacin de estos diagnsticos y

Semejante denuncia y la subsiguiente propuesta son interpretadas por el

actitudes y planteamientos relativistas

irreparablemente el nexo mismo con

2.3. La objetividad de la verdad:

La encclica Veritatis splendor (1993)

3. EL RECURSO A LAS VERDADES DEFINITIVAS:

El ao 1998 se publica la revisin de la

mencin alguna para la segunda categora, las doctrinas definitivas. La carta

se exige una definicin solemne56. Es as