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Ex Posicion Es
Ex Posicion Es
INFORME
EXPOSICIONES
ASIGNATURA:
FE CRISTIANA
ESTUDIANTE:
JAVIER REMBERTO CONTRERAS LARA
CICLO:
II
MODALIDAD:
SUA
AO
2015
GRUPO 01
SEMANA 08
LA CELEBRACIN
DEL MISTERIO CRISTIANO
En la liturgia la Iglesia celebra el Misterio de Cristo (CCE 1068). Esta afirmacin, que
de un modo ms o menos implcito ha estado siempre presente y viva en la tradicin
de la Iglesia, constituye el ncleo teolgico de la segunda parte del Catecismo de la
Iglesia Catlica. Adolfo Ariza nos lo presenta en este artculo.
Como se advierte ya en el ttulo, La celebracin del misterio cristiano, en consonancia
con el hecho de que la categora de misterio de Cristo sea, precisamente, el hilo
conductor que articula el Catecismo por entero. Como afirmaba el beato Juan Pablo II
en la constitucin apostlica Fideidepositum: El misterio cristiano es el objeto de la fe
(primera parte); es celebrado y comunicado en las acciones litrgicas (segunda parte);
est presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obrar (tercera parte);
es el fundamento de nuestra oracin, cuya expresin privilegiada es el Padrenuestro
(cuarta parte). En la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica se puede percibir la
admirable unidad del misterio de Dios, de su designio de salvacin, as como el lugar
central de Jesucristo Hijo nico de Dios, enviado por el Padre, hecho hombre en el
seno de la Santsima Virgen Mara por el Espritu Santo, para ser nuestro salvador.
Muerto y resucitado, est siempre presente en su Iglesia, particularmente en los
sacramentos (FD 3).
En la perspectiva teolgica del Catecismo, el misterio de Cristo esel acontecimiento
histrico mismo quese concreta en ltima instancia en los sucesos pascuales de la
pasin y glorificacin de nuestro Seor Jesucristo, para la salvacin del mundo y la
gloria del Padre (cf. CCE 1066-1067).
En el Smbolo de la fe, la Iglesia confiesa el misterio de la Santsima Trinidad y su
"designio benevolente" (Ef 1,9) sobre toda la creacin: El Padre realiza el "misterio de
su voluntad" dando a su Hijo Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y
para la gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (cf Ef 3,4), revelado y
realizado en la historia segn un plan, una "disposicin" sabiamente ordenada que san
Pablo llama "la Economa del Misterio" (Ef 3,9) y que la tradicin patrstica llamar "la
Economa del Verbo encarnado" o "la Economa de la salvacin".
Cristo el Seor realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin
de Dios, preparada por las maravillas que Dios hizo en el pueblo de la Antigua Alianza,
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, de su
resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin. Por este misterio, "con
su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida". Pues
del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la
Iglesia Por eso, en la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por
el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin.
1068 Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de
que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo:
En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se ejerce la obra de nuestra redencin",
sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en
su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza
genuina de la verdadera Iglesia.
LA LITURGIA CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO
La liturgia, como celebracin del misterio de Cristo, no es, por consiguiente, sino la
accin eclesial que celebra la obra de nuestra redencin, segn la frmula que
procedente de la ms genuina tradicin eucolgica romana (Sacramentarium
Veronense)
acuo
el
Concilio
Vaticano
II:
liturgia
enim,
opus
Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de
nuestra redencin.
La liturgia y los sacramentos slo pueden ser entendidos desde la integracin de tres
realidades inescindibles: mysterium-actio-vita. As se advierte en la acertada sntesis
de la revelacin y de la tradicin teolgica que, inspirada en el magisterio conciliar,
presenta el Catecismo: Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en
su liturgia, a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo
La palabra "Liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no
solamente la celebracin del culto divino (cf Hch 13,2; Lc 1,23), sino tambin el
anuncio del Evangelio (cf. Rm 15,16; Flp 2,14-17. 30) y la caridad en acto
(cf Rm 15,27; 2 Co 9,12; Flp 2,25). En todas estas situaciones se trata del servicio de
Dios y de los hombres. En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de
su Seor, el nico "Liturgo" (cf Hb 8,2 y 6), al participar del sacerdocio de Cristo (culto),
de su condicin proftica (anuncio) y de su condicin real (servicio de caridad):
Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el
modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo mstico de
Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico integral. Por ello,
toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia
B.- La liturgia como fuente de Vida
La liturgia, obra de Cristo, es tambin una accin de su Iglesia. Realiza y manifiesta la
Iglesia como signo visible de la comunin entre Dios y de los hombres por Cristo.
Introduce a los fieles en la vida nueva de la comunidad. Implica una participacin
"consciente, activa y fructfera" de todos
"La sagrada liturgia no agota toda la accin de la Iglesia" debe ser precedida por la
evangelizacin, la fe y la conversin; slo as puede dar sus frutos en la vida de los
fieles: la Vida nueva segn el Espritu, el compromiso en la misin de la Iglesia y el
servicio de su unidad.
C.- Oracin y liturgia
REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
ANEXOS
GRUPO 02
SEMANA 09
La Liturgia es "accin" del "Cristo total" (Christus totus). Por tanto, quienes celebran
esta "accin", independientemente de la existencia o no de signos sacramentales,
participan ya de la Liturgia del cielo, all donde la celebracin es enteramente
Comunin y Fiesta.
1.- La celebracin de la Liturgia celestial
El Apocalipsis de S. Juan, ledo en la liturgia de la Iglesia, nos revela primeramente
que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el trono" (Ap 4,2): "el Seor
Dios" (Is 6,1; Cf. Ez 1,26-28). Luego revela al Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5,6; Cf.
Jn 1,29): Cristo crucificado y resucitado, el nico Sumo Sacerdote del santuario
verdadero (Cf. Hb 4,14-15; 10, 19-21; etc.), el mismo "que ofrece y que es ofrecido,
que da y que es dado" (Liturgia de San Juan Crisstomo, Anfora). Y por ltimo, revela
"el ro de Vida que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno de los ms
bellos smbolos del Espritu Santo (Cf. Jn 4,10-14; Ap 21,6).
"Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la
realizacin de su designio: las Potencias celestiales (Cf. Ap 4-5; Is 6,2-3), toda la
creacin (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los
veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil, Cf.
Ap 7,1-8; 14,1), en particular los mrtires "degollados a causa de la Palabra de Dios",
Ap 6,9-11), y la Santsima Madre de Dios (la Mujer, Cf. Ap 12, la Esposa del Cordero,
Cf. Ap 21,9), finalmente "una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
En esta Liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos
el Misterio de la salvacin en los sacramentos.
2.- Los celebrantes de la liturgia sacramental
Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. "Las
acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
`sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la
direccin de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen
en l y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual" (SC 26).
Por eso tambin, "siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno,
admitan una celebracin comn, con asistencia y participacin activa de los fieles, hay
que inculcar que sta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin
individual y casi privada" (SC 27).
La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo
nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como casa
espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan a travs de todas las obras propias del
cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este "sacerdocio comn" es el de Cristo,
nico Sacerdote, participado por todos sus miembros (Cf. LG 10; 34; PO 2):
La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido" (1 P 2,9; Cf. 2,4-5) (SC 14).
Pero "todos los miembros no tienen la misma funcin" (Rm 12,4). Algunos son
llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos
servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por el cual el
Espritu Santo los hace aptos para actuar en representacin de Cristo-Cabeza para el
servicio de todos los miembros de la Iglesia (Cf. PO 2 y 15). El ministro ordenado es
como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por ser en la Eucarista donde se manifiesta
plenamente el sacramento de la Iglesia, es tambin en la presidencia de la Eucarista
donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunin con l, el de los
presbteros y los diconos.
En orden a ejercer las funciones del sacerdocio comn de los fieles existen tambin
otros ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y cuyas
funciones son determinadas por los obispos segn las tradiciones litrgicas y las
necesidades pastorales. "Los aclitos, lectores, comentadores y los que pertenecen a
la "schola cantorum" desempean un autntico ministerio litrgico" (SC 29).
As, en la celebracin de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada cual
segn su funcin, pero en "la unidad del Espritu" que acta en todos. "En las
celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o fiel, al desempear su oficio, har todo y
slo aquello que le corresponde segn la naturaleza de la accin y las normas
litrgicas" (SC 28).
II CMO CELEBRAR?
En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni figura no poda de ningn modo ser
representado con una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha
vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto de Dios... con el
rostro descubierto contemplamos la gloria del Seor (S. Juan Damasceno, imag. 1,16).
La iconografa cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evanglico que la
Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen
mutuamente:
Para expresar brevemente nuestra profesin de fe, conservamos todas las tradiciones
de la Iglesia, escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteracin. Una
de ellas es la representacin pictrica de las imgenes, que est de acuerdo con la
predicacin de la historia evanglica, creyendo que, verdaderamente y no en
apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan til y provechoso, porque las
cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significacin recproca (Cc.
de Nicea II, ao 787: COD 111).
Todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo: tambin las
imgenes sagradas de la Santsima Madre de Dios y de los santos. Significan, en
efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan "la nube de testigos" (Hb 12,1)
que continan participando en la salvacin del mundo y a los que estamos unidos,
sobre todo en la celebracin sacramental. A travs de sus iconos, es el hombre "a
imagen de Dios", finalmente transfigurado "a su semejanza" (Cf. Rm 8,29; 1 Jn 3,2),
quien se revela a nuestra fe, e incluso los ngeles, recapitulados tambin en Cristo:
Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la
tradicin de la Iglesia catlica (pues reconocemos ser del Espritu Santo que habita en
ella), definimos con toda exactitud y cuidado que las venerables y santas imgenes,
como tambin la imagen de la preciosa y vivificante cruz, tanto las pintadas como las
de mosaico u otra materia conveniente, se expongan en las santas iglesias de Dios, en
los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y en cuadros, en las casas y en los
caminos: tanto las imgenes de nuestro Seor Dios y Salvador Jesucristo, como las de
nuestra Seora inmaculada la santa Madre de Dios, de los santos ngeles y de todos
los santos y justos (Cc. de Nicea II: DS 600).
"La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis
ojos, del mismo modo que el espectculo del campo estimula mi corazn para dar
gloria a Dios" (S. Juan Damasceno, imag. 127). La contemplacin de las sagradas
El Santo Crisma (Myron), cuya uncin es signo sacramental del sello del don del
Espritu Santo, es tradicionalmente conservado y venerado en un lugar seguro del
santuario. Se puede colocar junto a l el leo de los catecmenos y el de los
enfermos.
La sede del obispo (ctedra) o del sacerdote "debe significar su oficio de presidente de
la asamblea y director de la oracin" (IGMR 271).
El ambn: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio
reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva
espontneamente la atencin de los fieles" (IGMR 272).
La reunin del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por tanto, el templo debe
tener lugar apropiado para la celebracin del Bautismo y favorecer el recuerdo de las
promesas del bautismo (agua bendita).
La renovacin de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el templo debe estar
preparado para que se pueda expresar el arrepentimiento y la recepcin del perdn, lo
cual exige asimismo un lugar apropiado.
El templo tambin debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oracin
silenciosa, que prolonga e interioriza la gran plegaria de la Eucarista.
Finalmente, el templo tiene una significacin escatolgica. Para entrar en la casa de
Dios ordinariamente se franquea un umbral, smbolo del paso desde el mundo herido
por el pecado al mundo de la vida nueva al que todos los hombres son llamados. La
Iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual el pueblo de Dios est en marcha
y donde el Padre "enjugar toda lgrima de sus ojos" (Ap 21,4). Por eso tambin la
Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora.
RESUMEN
La Liturgia es la obra de Cristo total, Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la
celebra sin cesar en la Liturgia celestial, con la santa Madre de Dios, los Apstoles,
todos los santos y la muchedumbre de seres humanos que han entrado ya en el
Reino.
En una celebracin litrgica, toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin.
El sacerdocio bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo. Pero algunos
fieles son ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo
como Cabeza del Cuerpo.
La celebracin litrgica comprende signos y smbolos que se refieren a la creacin
(luz, agua, fuego), a la vida humana (lavar, ungir, partir el pan) y a la historia de la
salvacin (los ritos de la Pascua). Insertos en el mundo de la fe y asumidos por la
fuerza del Espritu Santo, estos elementos csmicos, estos ritos humanos, estos
gestos del recuerdo de Dios se hacen portadores de la accin salvfica y santificadora
de Cristo.
REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
GRUPO 03
SEMANA 10
vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de
la caridad"
A.- EL BAUTISMO:
El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana (...) y la puerta que abre el
acceso a otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y
regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos
incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin.
1.- Quin puede recibir el bautismo?:
Toda persona puede recibir el bautismo, con la nica condicin de no haberlo recibido
antes.
Ciertamente que la forma y el medio como se recibe vara si quin lo recibe es un
adulto, un joven o un nio recin nacido. De cualquier manera, es importante
acercarse a la parroquia y hacer las consultas respectivas para recibir este
sacramento.
el
a) Durante los cinco primeros siglos, la primera eucarista era el momento culminante
del proceso catecumenal y de los ritos bautismales. Normalmente, los bautizados eran
adultos, si bien poco a poco fue extendindose el bautismo de nios. En ambos casos,
durante esta poca, se recibe la comunin inmediatamente despus del bautismo. Con
la diferencia lgica de que, mientras los adultos pueden luego participar en plenitud en
la eucarista de la comunidad adulta, los nios no pueden hacerlo igualmente.
b) En el siglo V se produce el fenmeno de la separacin de ritos, y de la prctica
descomposicin del sistema de iniciacin originario. Esto no obstante, la prctica que
predomina hasta el siglo XII, es la de darles la comunin inmediatamente despus del
bautismo, sin gran ceremonia ni solemnidad. Si son nios incapaces de recibir la
comunin bajo la forma slida del pan, se les da la comunin slo bajo la especie del
vino. Si son ms crecidos, se les da la comunin bajo las dos especies.
c) A partir del siglo XIII, sobre todo en el IV concilio de Letrn, se obliga a los nios
que llegan al uso de razn a confesar y comulgar (DS 812). En general, la edad de la
discrecin se sita alrededor de los 7-8 aos, aunque algunos canonistas defienden
que slo se da a partir de los 14 aos para los nios y los 12 para las nias. Por tanto,
una nueva praxis se impone en la Iglesia, que prohbe la comunin antes de la edad
de la discrecin, y obliga a ella a partir de esta edad. Aunque es probable que las
instrucciones cuaresmales al pueblo supusieran una cierta catequesis tambin para
los nios, no se puede decir que antes de Trento fueran objeto de una preparacin
catequtica directa.
d) El concilio de Trento acepta la praxis vigente desde el Lateranense IV (DS 1659) y
niega la necesidad de comunin eucarstica de los nios antes de la edad de la
discrecin (DS 1730). Pero, debido a la renovacin catequtica y pastoral que
conlleva, comienza a insistirse en la necesidad de preparacin catequtica para la
primera comunin, en la exigencia de un examen especial para los nios que se
acercan a la eucarista, y se llega poco a poco a una solemnizacin de la misma
celebracin. Las razones que explican este fenmeno son diversas; entre ellas se
pueden recordar:
1. La influencia de los reformadores con sus crticas, y su acento en la Palabra y
en la preparacin catequtica;
2. La exaltacin de la devocin y la adoracin eucarstica frente a tesis
protestantes, que la criticaban y rechazaban;
que ms bien debe ser considerada como el primer momento de una pedagoga
eucarstica, en vistas a la participacin plena en la eucarista de la comunidad adulta,
que se dar en otro momento (cf IC 105). En nuestra opinin, la pieza clave que
decide sobre la salvaguarda de la unidad dinmica de los sacramentos de iniciacin y
acerca del mantenimiento de la eucarista como momento culmen de la misma, es la
valoracin teolgica y pastoral que se da a la primera participacin de los nios en la
eucarista. Mientras se siga celebrando a la edad del uso de razn, parece ms lgico
que sea considerada, desde la perspectiva del sujeto, como el primer paso que
anticipa y comienza a preparar, durante el perodo de la infancia, ese otro momento de
la participacin plena en la eucarista de la comunidad adulta. Las razones en que
basamos nuestra opinin son de diverso orden y hay que apreciarlas conjuntamente:
1. Por historia: no se puede comparar esta eucarista, en cuanto a participacin
personal, con la que tena lugar al final del proceso de iniciacin
(catecumenado) en los primeros siglos.
2. Por sentido teolgico: la eucarista no es slo la comunin; es la expresin de
la Iglesia entera, de la pertenencia eclesial, de la participacin en la vida y en la
misin de la Iglesia. Ahora bien, un nio difcilmente puede vivir estos sentidos
y asumirlos para la vida.
3. Por integridad inicitica: como expresa la tradicin y enseanza de la Iglesia,
esta iniciacin debe atender no slo a un elemento (gracia divina), sino a la
totalidad de elementos: aceptacin por la conversin y la fe, experiencia
comunitaria, pertenencia eclesial, nueva vida en Cristo...
4. Por su significado semntico: se trata de la primera eucarista, a la que tienen
que suceder otras en las que, poco a poco, irn descubriendo la plenitud del
sentido eucarstico y de sus derechos y deberes eclesiales.
5. Por reconocimiento eclesial: la existencia del Directorio de la misa con nios, y
sus diferencias en cuanto a expresin y participacin con la eucarista de
adultos, es tambin una razn en la que puede apoyarse la distincin que
defendemos.
6. Por exigencia litrgica: pues la liturgia debe adaptarse a la capacidad y
sensibilidad de los nios; estos tienen todava una capacidad mnima de asumir
los diversos servicios y ministerios, y es imposible asimilar su participacin a la
de los adultos. Los nios pueden participar en la eucarista con los adultos,
pero no como adultos...
3.- Quines pueden recibir este sacramento?
Todo bautizado puede y debe recibir este sacramento. Pero es importante que est
preparado para ello. Esto significa estar en armona espiritual con Dios y con la Iglesia,
en fraternidad con el hermano. La comunin es la participacin plena en la vida y en la
salvacin de Cristo, por ello exige de nosotros un compromiso de adhesin y de fe. Es
comn que para la Comunin se prepare a nios entre los 8 y 9 aos. Esta
preparacin suele durar dos aos.
Obviamente, quin no ha recibido su "primera comunin" a esta edad, puede hacerlo
posteriormente, con una preparacin adecuada. Es, por esto, muy importante
consultar en la parroquia respectiva los procesos de formacin y preparacin
necesarios para recibir este sacramento en toda su plenitud.
4.- Cules son sus signos principales?
Ciertamente que la Eucarista tiene su signo principal en la consagracin, donde el pan
y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jess. Al compartir el cuerpo y la
Sangre de Cristo, tenemos la oportunidad de participar vivamente de la salvacin de
Cristo, asistimos a su muerte y resurreccin y nos preparamos para vivir conforme a
su palabra. Por ello, la liturgia del perdn y la liturgia de la palabra, nos preparan para
este momento central de nuestra fe.
En la comunin del cuerpo y la sangre de Cristo, estamos haciendo vida nuestra fe. La
comunin es el signo ms fundamental de nuestra fe y, por ello, hemos de recibirla con
una preparacin adecuada. La participacin en la Eucarista se recomienda en forma
asidua, siendo imprescindible en los das de precepto y , la comunin como tal, en
ocasin de Pascua de Resurreccin.
REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
ANEXOS
GRUPO 04
SEMANA 11
La vida nueva que nos fue dada por Cristo en los sacramentos de la iniciacin cristiana
puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado, y por ello, l ha
querido que la Iglesia continuase su obra de curacin y de salvacin mediante la
reconciliacin y la uncin de los enfermos.
La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido
por la gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el
rechazo de los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la
confianza en la ayuda de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia
divina.
De qu modos se expresa la penitencia en la vida cristiana?
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la
oracin y la limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser
practicadas en la vida cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma
y el viernes, da penitencial.
recuperacin de la salud fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al enfermo para
pasar a la casa del Padre. Puede recibir entonces el vitico, que es la eucarista
recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la
vida eterna.
Esto es lo que nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en referencia a los
sacramentos de curacin. Espero que con esta reflexin podamos darnos cuenta del
gran valor que tienen estos sacramentos para recuperar la gracia perdida,
otorgndonos la salud espiritual y, si Dios lo desea, tambin la salud corporal, en caso
de necesitarlo.
a) Por qu Cristo instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de
los enfermos?
Cristo, mdico del alma y del cuerpo, instituy los sacramentos de la Penitencia
y de la Uncin de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por l
en los sacramentos de la iniciacin cristiana puede debilitarse y perderse para
siempre a causa del pecado. Por ello, Cristo ha querido que la Iglesia
continuase su obra de curacin y de salvacin mediante estos dos sacramentos.
b.- Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los enfermos?
La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones
realizadas por l son una clara seal de que con l haba llegado el Reino de
Dios y, por tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su
pasin y muerte, Jess da un nuevo sentido al sufrimiento, el cual, unido al de
Cristo, puede convertirse en medio de purificacin y salvacin, para nosotros y
para los dems.
REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
http://www.conoze.com/doc.php?
doc=4505
Sacramentos de curacin, recuperado en
http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/cec_12.htm
Satequismo de la iglesia,segunda parte recuperado en
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c2_sp.html
ANEXOS
GRUPO 05
SEMANA 12
El pueblo elegido fue constituido por Dios como "un reino de sacerdotes y una nacin
consagrada" (Ex 19,6; Cf. Is 61,6). Pero dentro del pueblo de Israel, Dios escogi una
de las doce tribus, la de Lev, para el servicio litrgico (Cf. Nm 1,48-53); Dios mismo es
la parte de su herencia (Cf. Jos 13,33). Un rito propio consagr los orgenes del
sacerdocio de la Antigua Alianza (Cf. Ex 29,1-30; Lv 8). En ella los sacerdotes fueron
establecidos "para intervenir en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para
ofrecer dones y sacrificios por los pecados" (Hb 5,1).
Instituido para anunciar la palabra de Dios (Cf. Ml 2,7-9) y para restablecer la
comunin con Dios mediante los sacrificios y la oracin, este sacerdocio de la Antigua
Alianza, sin embargo, era incapaz de realizar la salvacin, por lo cual tena necesidad
de repetir sin cesar los sacrificios, y no poda alcanzar una santificacin definitiva (Cf.
Hb 5,3; 7,27; 10,1-4), que slo podra alcanzada por el sacrificio de Cristo.
No obstante, la liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los
levitas, as como en la institucin de los setenta "ancianos" (Cf. Nm 11,24-25),
prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva Alianza. Por ello, en el rito latino
la Iglesia se dirige a Dios en la oracin consecratoria de la ordenacin de los obispos
de la siguiente manera:
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo... has establecido las reglas de la Iglesia:
elegiste desde el principio un pueblo santo, descendiente de Abraham, y le diste reyes
y sacerdotes que cuidaran del servicio de tu santuario...
En la ordenacin de presbteros, la Iglesia ora:
Seor, Padre Santo... en la Antigua Alianza se fueron perfeccionando a travs de los
signos santos los grados del sacerdocio... cuando a los sumos sacerdotes, elegidos
para regir el pueblo, les diste compaeros de menor orden y dignidad, para que les
ayudaran como colaboradores... multiplicaste el espritu de Moiss, comunicndolo a
los setenta varones prudentes con los cuales gobern fcilmente un pueblo numeroso.
As tambin transmitiste a los hijos de Aarn la abundante plenitud otorgada a su
padre.
Y en la oracin consecratoria para la ordenacin de diconos, la Iglesia confiesa:
Dios Todopoderoso... t haces crecer a la Iglesia... la edificas como templo de tu
gloria... as estableciste que hubiera tres rdenes de ministros para tu servicio, del
mismo modo que en la Antigua Alianza habas elegido a los hijos de Lev para que
sirvieran al templo, y, como herencia, poseyeran una bendicin eterna.
b) El nico sacerdocio de Cristo
Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su
cumplimiento en Cristo Jess, "nico mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2,5).
Melquisedec, "sacerdote del Altsimo" (Gn 14,18), es considerado por la Tradicin
cristiana como una prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico "Sumo Sacerdote
segn el orden de Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, inocente, inmaculado" (Hb
7,26), que, "mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los
santificados" (Hb 10,14), es decir, mediante el nico sacrificio de su Cruz.
El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado una vez por todas. Y por esto se
hace presente en el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Lo mismo acontece con el nico
sacerdocio de Cristo: se hace presente por el sacerdocio ministerial sin que con ello se
quebrante la unicidad del sacerdocio de Cristo: "Et ideo solus Christus est verus
sacerdos, alii autem ministri eius" ("Y por eso slo Cristo es el verdadero sacerdote;
los dems son ministros suyos", S. Toms de A. Hebr. VII, 4).
c) Dos modos de participar en el nico sacerdocio de Cristo
Cristo, sumo sacerdote y nico mediador, ha hecho de la Iglesia "un Reino de
sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1,6; Cf. Ap 5,9-10; 1 P 2,5.9). Toda la comunidad
de los creyentes es, como tal, sacerdotal. Los fieles ejercen su sacerdocio bautismal a
travs de su participacin, cada uno segn su vocacin propia, en la misin de Cristo,
Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin los
fieles son "consagrados para ser... un sacerdocio santo" (LG 10)
El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos y de los presbteros, y el
sacerdocio comn de todos los fieles, "aunque su diferencia es esencial y no slo en
grado, estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su
manera, del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10). En qu sentido? Mientras el
sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida
de fe, de esperanza y de caridad, vida segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est
al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de
todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y
comunica "un poder sagrado", que no es otro que el de Cristo. El ejercicio de esta
autoridad debe, por tanto, medirse segn el modelo de Cristo, que por amor se hizo el
ltimo y el servidor de todos (Cf. Mc 10,43-45; 1 P 5,3). "El Seor dijo claramente que
la atencin prestada a su rebao era prueba de amor a l" (S. Juan Crisstomo, sac.
2,4; Cf. Jn 21,15-17).
e) "En nombre de toda la Iglesia"
El sacerdocio ministerial no tiene solamente por tarea representar a Cristo -Cabeza de
la Iglesia- ante la asamblea de los fieles, acta tambin en nombre de toda la Iglesia
cuando presenta a Dios la oracin de la Iglesia (Cf. SC 33) y sobre todo cuando ofrece
el sacrificio eucarstico (Cf. LG 10).
"En nombre de toda la Iglesia", expresin que no quiere decir que los sacerdotes sean
los delegados de la comunidad. La oracin y la ofrenda de la Iglesia son inseparables
de la oracin y la ofrenda de Cristo, su Cabeza. Se trata siempre del culto de Cristo en
y por su Iglesia. Es toda la Iglesia, cuerpo de Cristo, la que ora y se ofrece, per ipsum
et cum ipso et in ipso, en la unidad del Espritu Santo, a Dios Padre. Todo el cuerpo,
caput et membra, ora y se ofrece, y por eso quienes, en este cuerpo, son
especficamente sus ministros, son llamados ministros no slo de Cristo, sino tambin
de la Iglesia. El sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa
a Cristo.
III.- LOS TRES GRADOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
1554 "El ministerio eclesistico, instituido por Dios, est ejercido en diversos rdenes
que ya desde antiguo reciben los nombres de obispos, presbteros y diconos" (LG
28). La doctrina catlica, expresada en la liturgia, el magisterio y la prctica constante
de la Iglesia, reconocen que existen dos grados de participacin ministerial en el
sacerdocio de Cristo: el episcopado y el presbiterado. El diaconado est destinado a
ayudarles y a servirles. Por eso, el trmino "sacerdos" designa, en el uso actual, a los
obispos y a los presbteros, pero no a los diconos. Sin embargo, la doctrina catlica
ensea que los grados de participacin sacerdotal (episcopado y presbiterado) y el
grado de servicio (diaconado) son los tres conferidos por un acto sacramental llamado
"ordenacin", es decir, por el sacramento del Orden:
Que todos reverencien a los diconos como a Jesucristo, como tambin al obispo, que
es imagen del Padre, y a los presbteros como al senado de Dios y como a la
asamblea de los apstoles: sin ellos no se puede hablar de Iglesia (S. Ignacio de
Antioqua, Trall. 3,1)
a) La ordenacin episcopal, plenitud del sacramento del Orden
Entre los diversos ministerios que existen en la Iglesia, ocupa el primer lugar el
ministerio de los obispos que, que a travs de una sucesin que se remonta hasta el
principio, son los transmisores de la semilla apostlica" (LG 20).
"Para realizar estas funciones tan sublimes, los Apstoles se vieron enriquecidos por
Cristo con la venida especial del Espritu Santo que descendi sobre ellos. Ellos
mismos comunicaron a sus colaboradores, mediante la imposicin de las manos, el
don espiritual que se ha transmitido hasta nosotros en la consagracin de los obispos"
(LG 21).
El Concilio Vaticano II "ensea que por la consagracin episcopal se recibe la plenitud
del sacramento del Orden. De hecho se le llama, tanto en la liturgia de la Iglesia como
en los Santos Padres, `sumo sacerdocio" o `cumbre del ministerio sagrado"" (Ibd.).
"La consagracin episcopal confiere, junto con la funcin de santificar, tambin las
funciones de ensear y gobernar... En efecto... por la imposicin de las manos y por
las palabras de la consagracin se confiere la gracia del Espritu Santo y queda
marcado con el carcter sagrado. En consecuencia, los obispos, de manera eminente
y visible, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Sacerdote, y actan en
su nombre (in eius persona agant)" (Ibd.). "El Espritu Santo que han recibido ha
hecho de los obispos los verdaderos y autnticos maestros de la fe, pontfices y
pastores" (CD 2).
"Uno queda constituido miembro del Colegio episcopal en virtud de la consagracin
episcopal y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los miembros del Colegio"
(LG 22). El carcter y la naturaleza colegial del orden episcopal se manifiestan, entre
otras cosas, en la antigua prctica de la Iglesia que quiere que para la consagracin
de un nuevo obispo participen varios obispos (Cf. Ibd.). Para la ordenacin legtima de
un obispo se requiere hoy una intervencin especial del Obispo de Roma por razn de
su cualidad de vnculo supremo visible de la comunin de las Iglesias particulares en
la Iglesia una y de garante de libertad de la misma.
Cada obispo tiene, como vicario de Cristo, el oficio pastoral de la Iglesia particular que
le ha sido confiada, pero al mismo tiempo tiene colegialmente con todos sus hermanos
ordenacin los prepara, no para una misin limitada y restringida, "sino para una
misin amplsima y universal de salvacin `hasta los extremos del mundo"" (PO 10),
"dispuestos a predicar el evangelio por todas partes" (OT 20).
"Su verdadera funcin sagrada la ejercen sobre todo en el culto o en la comunin
eucarstica. En ella, actuando en la persona de Cristo y proclamando su Misterio, unen
la ofrenda de los fieles al sacrificio de su Cabeza; actualizan y aplican en el sacrificio
de la misa, hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio de la Nueva Alianza: el de
Cristo, que se ofrece al Padre de una vez para siempre como hostia inmaculada" (LG
28). De este sacrificio nico, saca su fuerza todo su ministerio sacerdotal (Cf. PO 2).
"Los presbteros, como colaboradores diligentes de los obispos y ayuda e instrumento
suyos, llamados para servir al Pueblo de Dios, forman con su obispo un nico
presbiterio, dedicado a diversas tareas. En cada una de las comunidades locales de
fieles hacen presente de alguna manera a su obispo, al que estn unidos con
confianza y magnanimidad; participan en sus funciones y preocupaciones y las llevan
a la prctica cada da" (LG 28). Los presbteros slo pueden ejercer su ministerio en
dependencia del obispo y en comunin con l. La promesa de obediencia que hacen al
obispo en el momento de la ordenacin y el beso de paz del obispo al fin de la liturgia
de la ordenacin significa que el obispo los considera como sus colaboradores, sus
hijos, sus hermanos y sus amigos y que a su vez ellos le deben amor y obediencia.
"Los presbteros, instituidos por la ordenacin en el orden del presbiterado, estn
unidos todos entre s por la ntima fraternidad del sacramento. Forman un nico
presbiterio especialmente en la dicesis a cuyo servicio se dedican bajo la direccin de
su obispo" (PO 8). La unidad del presbiterio encuentra una expresin litrgica en la
costumbre de que los presbteros impongan a su vez las manos, despus del obispo,
durante el rito de la ordenacin.
c) La ordenacin de los diconos, "en orden al ministerio"
"En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, a los que se les imponen las
"para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio"" (LG 29; Cf. CD 15). En la
ordenacin al diaconado, slo el obispo impone las manos, significando as que el
dicono est especialmente vinculado al obispo en las tareas de su "diacona" (Cf. S.
Hiplito, trad. ap. 8).
Los diconos participan de una manera especial en la misin y la gracia de Cristo (Cf.
LG 41; AA 16). El sacramento del Orden los marco con un sello (carcter) que nadie
puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo "dicono", es
decir, el servidor de todos (Cf. Mc 10,45; Lc 22,27; S. Policarpo, Ep 5,2). Corresponde
a los diconos, entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbteros en la celebracin
de los divinos misterios sobre todo de la Eucarista y en la distribucin de la misma,
asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, proclamar el evangelio y predicar,
presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad (Cf. LG 29; Cf.
SC 35,4; AG 16).
Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha restablecido el diaconado "como un
grado particular dentro de la jerarqua" (LG 29), mientras que las Iglesias de Oriente lo
haban mantenido siempre. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a
hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la misin de la
Iglesia. En efecto, es apropiado y til que hombres que realizan en la Iglesia un
ministerio verdaderamente diaconal, ya en la vida litrgica y pastoral, ya en las obras
sociales y caritativas, "sean fortalezcan por la imposicin de las manos transmitida ya
desde los Apstoles y se unan ms estrechamente al servicio del altar, para que
cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado"
(AG 16).
IV LA CELEBRACIN DE ESTE SACRAMENTO
La celebracin de la ordenacin de un obispo, de presbteros o de diconos, por su
importancia para la vida de la Iglesia particular, exige el mayor concurso posible de
fieles. Tendr lugar preferentemente el domingo y en la catedral, con una solemnidad
adaptada a las circunstancias. Las tres ordenaciones, del obispo, del presbtero y del
dicono, tienen el mismo dinamismo. El lugar propio de su celebracin es dentro de la
Eucarista.
El rito esencial del sacramento del Orden est constituido, para los tres grados, por la
imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenando as como por una
oracin consecratoria especfica que pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus
dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es ordenado (Cf. Po XII,
const. ap. Sacramentum Ordinis, DS 3858).
Como en todos los sacramentos, ritos complementarios rodean la celebracin. Estos
varan notablemente en las distintas tradiciones litrgicas, pero tienen en comn la
expresin de mltiples aspectos de la gracia sacramental. As, en el rito latino, los ritos
iniciales - la presentacin y eleccin del ordenando, la alocucin del obispo, el
interrogatorio del ordenando, las letanas de los santos - ponen de relieve que la
eleccin del candidato se hace conforme al uso de la Iglesia y preparan el acto
solemne de la consagracin; despus de sta varios ritos vienen a expresar y
completar de manera simblica el misterio que se ha realizado: para el obispo y el
presbtero la uncin con el santo crisma, signo de la uncin especial del Espritu Santo
que hace fecundo su ministerio; la entrega del libro de los evangelios, del anillo, de la
mitra y del bculo al obispo en seal de su misin apostlica de anuncio de la palabra
de Dios, de su fidelidad a la Iglesia, esposa de Cristo, de su cargo de pastor del
rebao del Seor; entrega al presbtero de la patena y del cliz, "la ofrenda del pueblo
santo" que es llamado a presentar a Dios; la entrega del libro de los evangelios al
dicono que acaba de recibir la misin de anunciar el evangelio de Cristo.
V EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO
Fue Cristo quien eligi a los apstoles y les hizo partcipes de su misin y su
autoridad. Elevado a la derecha del Padre, no abandona a su rebao, sino que lo
guarda por medio de los apstoles bajo su constante proteccin y lo dirige tambin
mediante estos mismos pastores que continan hoy su obra (Cf. MR, Prefacio de
Apstoles). Por tanto, es Cristo "quien da" a unos el ser apstoles, a otros pastores
(Cf. Ef 4,11). Sigue actuando por medio de los obispos (Cf. LG 21).
Dado que el sacramento del Orden es el sacramento del ministerio apostlico,
corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles, transmitir "el don
espiritual" (LG 21), "la semilla apostlica" (LG 20). Los obispos vlidamente
ordenados, es decir, que estn en la lnea de la sucesin apostlica, confieren
vlidamente los tres grados del sacramento del Orden (Cf. DS 794 y 802; CIC, can.
1012; CCEO, can. 744; 747).
VI QUIN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO
"Slo el varn ("vir") bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin" (Cf. CIC,
can 1024). El Seor Jess eligi a hombres ("viri") para formar el colegio de los doce
apstoles (Cf. Mc 3,14-19; Lc 6,12-16), y los apstoles hicieron lo mismo cuando
eligieron a sus colaboradores (1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5-9) que les sucederan en
su tarea (S. Clemente Romano Cor, 42,4; 44,3). El colegio de los obispos, con quienes
los presbteros estn unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el
retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta
decisin del Seor. Esta es la razn por la que las mujeres no reciben la ordenacin
(Cf. Juan Pablo II, MD 26-27; CDF decl. "Inter insigniores": AAs 69 [1977] 98-116).
Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden. En efecto, nadie se arroga para
s mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios (Cf. Hb 5,4). Quien cree
reconocer las seales de la llamada de Dios al ministerio ordenado, debe someter
humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia a la que corresponde la
responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este sacramento. Como toda gracia, el
sacramento slo puede ser recibido como un don inmerecido.
Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los diconos
permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres creyentes que viven como
clibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato "por el Reino de los cielos" (Mt
19,12). Llamados a consagrarse totalmente al Seor y a sus "cosas" (Cf. 1 Co 7,32),
se entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es un signo de esta vida
nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con un
corazn alegre, anuncia de modo radiante el Reino de Dios (Cf. PO 16).
En las Iglesias Orientales, desde hace siglos est en vigor una disciplina distinta:
mientras los obispos son elegidos nicamente entre los clibes, hombres casados
pueden ser ordenados diconos y presbteros. Esta prctica es considerada como
legtima desde tiempos remotos; estos presbteros ejercen un ministerio fructuoso en
el seno de sus comunidades (Cf. PO 16). Por otra parte, el celibato de los presbteros
goza de gran honor en las Iglesias Orientales, y son numerosos los presbteros que lo
escogen libremente por el Reino de Dios. En Oriente como en Occidente, quien recibe
el sacramento del Orden no puede contraer matrimonio.
VII LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
a) El carcter indeleble
Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espritu Santo
a fin de servir de instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenacin recibe
la capacidad de actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple
funcin de sacerdote, profeta y rey.
Como en el caso del Bautismo y de la Confirmacin, esta participacin en la misin de
Cristo es concedida de una vez para siempre. El sacramento del Orden confiere
tambin un carcter espiritual indeleble y no puede ser reiterado ni ser conferido para
un tiempo determinado (Cf. Cc. de Trento: DS 1767; LG 21.28.29; PO 2).
Un sujeto vlidamente ordenado puede ciertamente, por causas graves, ser liberado
de las obligaciones y las funciones vinculadas a la ordenacin, o se le puede impedir
ejercerlas (Cf. Cf. CIC, can. 290-293; 1336,1, nn 3 y 5; 1338,2), pero no puede
convertirse de nuevo en laico en sentido estricto (Cf. CC. de Trento: DS 1774) porque
el carcter impreso por la ordenacin es para siempre. La vocacin y la misin
recibidas el da de su ordenacin, lo marcan de manera permanente.
Puesto que en ltimo trmino es Cristo quien acta y realiza la salvacin a travs del
ministro ordenado, la indignidad de ste no impide a Cristo actuar (Cf. Cc. de Trento:
DS 1612; 1154). S. Agustn lo dice con firmeza:
En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlo con el diablo. Sin embargo, el don
de Cristo no por ello es profanado: lo que llega a travs de l conserva su pureza, lo
que pasa por l permanece limpio y llega a la tierra frtil... En efecto, la virtud espiritual
del sacramento es semejante a la luz: los que deben ser iluminados la reciben en su
pureza y, si atraviesa seres manchados, no se mancha (Ev. Ioa. 5, 15).
b) La gracia del Espritu Santo
La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento es la de ser configurado con
Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro.
Para el obispo, es en primer lugar una gracia de fortaleza ("El Espritu de soberana":
Oracin de consagracin del obispo en el rito latino): la de guiar y defender con fuerza
y prudencia a su Iglesia como padre y pastor, con amor gratuito para todos y con
predileccin por los pobres, los enfermos y los necesitados (Cf. CD 13 y 16). Esta
gracia le impulsa a anunciar el evangelio a todos, a ser el modelo de su rebao, a
precederlo en el camino de la santificacin identificndose en la Eucarista con Cristo
Sacerdote y Vctima, sin miedo a dar la vida por sus ovejas:
Concede, Padre que conoces los corazones, a tu siervo que has elegido para el
episcopado, que apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el supremo sacerdocio
sin reproche sirvindote noche y da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que
ofrezca los dones de tu santa Iglesia, que en virtud del espritu del supremo sacerdocio
tenga poder de perdonar los pecados segn tu mandamiento, que distribuya las tareas
siguiendo tu orden y que desate de toda atadura en virtud del poder que t diste a los
depende del arbitrio humano. El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La
vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer,
segn salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institucin puramente
humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los
siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas
diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanente. A pesar de
que la dignidad de esta institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad (Cf.
GS 47,2), existe en todas las culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin
matrimonial. "La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est
estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin
fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,2), que es Amor (Cf. 1 Jn 4,8.16). Habindolos creado Dios
hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e
indefectible con que Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos
del Creador (Cf. Gn 1,31). Y este amor que Dios bendice es destinado a ser fecundo y
a realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. "Y los bendijo Dios y les
dijo: "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla"" (Gn 1,28).
La Sagrada escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el
otro: "No es bueno que el hombre est solo". La mujer, "carne de su carne", su igual, la
criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una "auxilio",
representando as a Dios que es nuestro "auxilio" (Cf. Sal 121,2). "Por eso deja el
hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Cf.
Gn 2,18-25). Que esto significa una unin indefectible de sus dos vidas, el Seor
mismo lo muestra recordando cul fue "en el principio", el plan del Creador: "De
manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6).
b) El matrimonio bajo la esclavitud del pecado
Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experiencia del
mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la
mujer. En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia,
el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta
el odio y la ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera ms o menos
aguda, y puede ser ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los
individuos, pero siempre aparece como algo de carcter universal.
los Cantares una expresin nica del amor humano, en cuanto que ste es reflejo del
amor de Dios, amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden
anegar" (Ct 8,6-7).
d) El matrimonio en el Seor
La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna
alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en
cierta manera con toda la humanidad salvada por l (Cf. GS 22), preparando as "las
bodas del cordero" (Ap 19,7.9).
En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su Madrecon ocasin de un banquete de boda (Cf. Jn 2,1-11). La Iglesia concede una gran
importancia a la presencia de Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin
de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un
signo eficaz de la presencia de Cristo.
En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la unin del
hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin, dada por
Moiss, de repudiar a su mujer era una concesin a la dureza del corazn (Cf. Mt
19,8); la unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la
estableci: "lo que Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6).
Esta insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial pudo causar
perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (Cf. Mt 19,10). Sin embargo,
Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado pesada (Cf.
Mt 11,29-30), ms pesada que la Ley de Moiss. Viniendo para restablecer el orden
inicial de la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el
matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando
a s mismos, tomando sobre s sus cruces (Cf. Mt 8,34), los esposos podrn
"comprender" (Cf. Mt 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de
Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de
toda la vida cristiana.
Es lo que el apstol Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras mujeres
como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla" (Ef
5,25-26), y aadiendo enseguida: "Por es o dejar el hombre a su padre y a su madre
y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne". Gran misterio es ste, lo
digo respecto a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32).
Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya
el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo,
como el bao de bodas (Cf. Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la
Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de
la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el
matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (Cf.
DS 1800; Cf. CIC, can. 1055,2).
e) La virginidad por el Reino de Dios
Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con l ocupa el primer lugar entre
todos los dems vnculos, familiares o sociales (Cf. Lc 14,26; Mc 10,28-31). Desde los
comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien
del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya (Cf. Ap 14,4), para
ocuparse de las cosas del Seor, para tratar de agradarle (Cf. 1 Co 7,32), para ir al
encuentro del Esposo que viene (Cf. Mt 25,6). Cristo mismo invit a algunos a seguirle
en este modo de vida del que l es el modelo:
Hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los
hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos.
Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,12).
La virginidad por el Reino de los Cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un
signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente espera de su
retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que
manifiesta el carcter pasajero de este mundo (Cf. 1 Co 7,31; Mc 12,25).
Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el Reino de
Dios, vienen del Seor mismo. Es l quien les da sentido y les concede la gracia
indispensable para vivirlos conforme a su voluntad (Cf. Mt 19,3-12). La estima de la
virginidad por el Reino (Cf. LG 42; PC 12; OT 10) y el sentido cristiano del Matrimonio
son inseparables y se apoyan mutuamente:
Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar
a la vez la admiracin que corresponde a la virginidad... (S. Juan Crisstomo, virg.
10,1; Cf. FC, 16).
El carcter pblico del consentimiento protege el "S" una vez dado y ayuda a
permanecer fiel a l.
REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
Sacramento del matrimonio recuperado en;
http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/cec_13.htm
Sacramento de la comunidad recuperado en;
http://www.vicariadepastoral.org.mx/7_compendio_cec/compendio_cec_11.htm
Los sacramentos al servicio de la comunidad recuperado;
http://www.reinacielo.com/Grupos/3_MCel/3_0S_al_serv_comun.html
Sacramento del matrimonio recuperado en;
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c3_sp.html
GRUPO 06
SEMANA 13
DE LOS SACRAMENTALES
Definicin. Sacramental, etimolgicamente, significa todo aquello que pertenece a los
sacramentos, sobre todo a la ceremonia sacramental, que naturalmente se observa en la
administracin de los sacramentos.
Tres cosas, pues, son de la razn de los sacramentales: a) que sean seales sagradas
instituidas por la Iglesia, por lo cual, la Iglesia sola ejerce potestad sobre los
sacramentales para instituirlos, para interpretarlos autnticamente, para abolir de ellos
algunas cosas o cambiarlas (cf. cn.1145 del Cdigo anterior y cn.1170 del actual); b) es
tambin propio de los sacramentales que produzcan efectos sobrenaturales, tanto
espirituales como corporales, y c) que estos efectos los produzca la Iglesia, o por la
fuerza de impetracin (o en los exorcismos o tambin por fuerza imperativa).
a) Los sacramentales, llamados por algunos telogos tambin sacramentos menores,
deben definirse de tal forma que, por una parte, difieran ciertamente de los autnticos
sacramentos, pero, por otra, expresen la mxima semejanza posible con los dichos
sacramentos.
b) Son seales sagradas: todos los sacramentos que ahora se tienen son o cosas o
acciones sagradas, pero todas convienen en la comn razn de ser unsigno sagrado,
con el cual, por cierto, se exhibe a Dios un culto externo y del que la Iglesia se sirve para
lograr ciertos efectos sobrenaturales. Los sacramentos son seales prcticas, las cuales
no slo significan efectos, sino que tambin los produce; sin embargo no los significan
del mismo y determinado modo que los significan los sacramentales ni del mismo modo
los producen.
c) Instituidos por la Iglesia: los sacramentales, segn el modo y la forma con que se
tienen y se realizan, fueron instituidos por la Iglesia. Con estas palabras slo se niega
que los sacramentales hubiesen sido en especial e individualmente instituidos por
Cristo, exactamente igual a como los sacramentos fueron instituidos por El; pero no se
niega que tambin los sacramentales han sido instituidos por Cristo en un doble sentido:
. mediatamente, porque la Iglesia recibi de Cristo la potestad de instituir y realizar
sacramentales y, . en general, porque Cristo los instituy de modo general, al menos
unos cuantos sacramentales, y slo encarg a la Iglesia darles una forma especfica y
determinada. Y ciertamente, el mismo Cristo instituy, en general, bendiciones y
exorcismos particulares que se emplean en utilidad de los fieles, y que recibieron de la
Iglesia una determinada forma y manera. Luego, de un modo totalmente distinto a como
dependen los sacramentos, cuya materia y forma especfica es independiente de la
potestad de la Iglesia, los sacramentales dependen de la potestad de sta.
d) De la definicin establecida de los sacramentales se deduce que no deben ser
referidos al nmero de estos sacramentales: . la oracin dominical, las oraciones de los
fieles, el signo de la cruz, la limosna, la bendicin con la cual los padres piden bienes
para sus hijos, etc., tanto porque no fueron instituidas por la Iglesia como porque no
tienen su fuerza de la impetracin de sta; . tampoco son sacramentales las oraciones
de la Iglesia, las ceremonias del sacrificio eucarstico, las genuflexiones, los golpes de
pecho, etc., porque no producen sus efectos por la oracin de la Iglesia, aunque hayan
sido instituidas por sta. Pues la obra que produce un peculiar efecto sobrenatural, o por
su naturaleza, como la oracin dominical, que por razn del autor (Jesucristo en
persona), agrada extraordinariamente a Dios, o por una especial promesa divina, como
la limosna, no pertenecen a los sacramentales, los cuales producen sus efectos en
fuerza a la oracin de la Iglesia.
e) Difieren los sacramentales de los sacramentos: . por razn de su origen, porque
los sacramentos fueron instituidos por Cristo y los sacramentales por la Iglesia; . por
razn de sus efectos, pues los sacramentos producen la gracia inmediatamente y
perdonan los pecados y la pena de stos, los sacramentales, en cambio, no pueden
conferir inmediatamente la gracia ni perdonar los pecados; . por razn del modo de
operar, pues los sacramentos producen sus efectos ex opere operato (por la obra
realizada en su mismo momento), los sacramentales, en cambio, producen sus efectos
ex opere operantis, es decir, en virtud del mrito del que obra la accin buena.
Divisin. Los sacramentales son una gran muchedumbre de gran variedad, de forma
que no se pueden concretar en un determinado nmero. Muchos sacramentales que
antiguamente estaban en uso, cayeron en desuso, y si lo exigen las circunstancias de los
tiempos, la Iglesia puede instituir otros tantos nuevos. As, recientemente, instituy
tambin no pocos, como se puede ver en el ritual romano. Sin embargo, todos los
sacramentales pueden concretarse en unos cuantos gneros. Se dividen as:
1. Por razn del objeto, en acciones y cosas, segn que el efecto se produzca
inmediatamente con alguna accin, por ejemplo, con una bendicin, o mediatamente, a
saber, cuando se produce a travs de la cosa bendecida.
Las acciones se
dicen
sacramentalmente transentes y
se
comparan
con
los
sacramentos que se realizan con una a accin transente. Las cosas bendecidas se
llaman sacramentales permanentes y se comparan al sacramento del altar, que
permanece en su ser y con el uso produce su efecto.
2. Por
razn
de
su
fin los
sacramentales
transentes
se
dividen
c) Por razn del rito se dividen en solemnes y privadas, segn la solemnidad con que
se hagan, p. ej., con el concurso (asistencia) del pueblo y con toques de campanas, con
canto y ministros vestidos de ornamentos especiales para dichos actos, pues ni la
sobrepelliz ni la estola por s solas hacen estos ritos solemnes.
3. Por razn del ministro en reservados, que slo se pueden realizar por un
determinado ministro; y los no reservados, que pueden hacer indiscriminadamente todos
los ministros.
a) Los sacramentales reservados, unos estn reservados al papa, como la bendicin
del palio, del agnus Dei, de las rosas doradas, etc.; otras estn reservadas al obispo y
son de dos clases; . algunas bendiciones reales, las cuales son tan propias de los
obispos, que sin indulto apostlico no pueden ser delegadas a un sacerdote (as eran,
antes del Concilio Vaticano II, las rdenes menores); . las bendiciones verbales, las
cuales los obispos, o por derecho ordinario o por delegados, pueden encomendar a los
sacerdotes.
Debe ser recordada aqu la serie de bendiciones reservadas a ciertas rdenes
religiosas y que en el ritual figuran bajo el ttulo de Bendiciones propias de numerosas
rdenes religiosas.
b) Entre los sacramentales no reservados que pueden ser hechos por cualquier
sacerdote sin delegacin, deben anotarse aquellos que son de derecho parroquial y que,
por lo tanto, no pueden ser hechos por otro sacerdote sin licencia del prroco: la
bendicin nupcial, la bendicin de la fuente cuaresmal, la bendicin de las casas en
sbado santo, la bendicin de los campos y de los frutos, si se hace solemnemente;
generalmente no deben ser hechas bendiciones pblica y solemnemente en el lugar que
est bajo la jurisdiccin de otro.
c) Los diconos y lectores slo pueden dar aquellas bendiciones, tanto vlida como
lcitamente, que para ellos sean permitidas expresamente por el derecho (cn.1147 del
Cdigo anterior y cn.1169 del actual).