Identidades y capitalismo

Benito Narvaja
Introduccin
Los estados fundados ideolgicamente en el concepto de nacin -proceso que
comienza de alguna manera con el fin de la llamada Guerra de los Cien Aos, de la que
emergen Inglaterra y Francia como estados nacionales, ya no como unidades dinsticas
feudales- no fueron, tradicionalmente, amigables con la existencia de una pluralidad de
identidades. Las diferencias fueron tratadas, generalmente, como problemas, rmoras de un
pasado brbaro, provincialismo o localismo atvico, al que haba que superar. Se imponen
sobre la base del idioma o nociones de hispanidad, fundadas en mitologas de origen que
confirmaran la identidad comn de todos los nacidos dentro del territorio comn. Como esta
forma de entender la historia, interpretarse a s mismos y organizarse suele ir de la mano de
los intereses, el nacionalismo se convierte en una de las ideologas ms aglutinantes,
constructivas y destructivas de los tiempos modernos (siglo XVI en adelante). Subsisten, no
obstante, ms o menos visibles, grupos que mantienen identidades diferenciadas, cuya
expresin suele ser desalentada, cuando no reprimida con grados ms o menos importantes de
violencia.
El estado nacin es el cuerpo jurdico poltico dentro del cual el capital, estableciendo
protecciones externas y reglas de juego internas, logra un principio de desarrollo autocentrado
que le permite, muy tempranamente (fines del sigo XV) comenzar una fase de expansin
mercantil y territorial imperialista que retroalimenta su proceso de desarrollo. Es en ese
contexto que debe entenderse la conquista de Amrica y el establecimiento, en estos
territorios, de la situacin colonial y la creacin o el invento de Amrica y del Indio. Se
puede visitar el sitio que se da a continuacin para ver el pensamiento de los indios sobre su
propia realidad. http://http://www.nativeweb.org/papers/statements/state/barbados2.php
La conquista de Amrica y los indios
Decamos en un trabajo anterior:
Podemos afirmar que los europeos del S XV no descubrieron Amrica, sino que la
inventaron. Antes de ellos exista una riqusima diversidad de pueblos que respondan a
matrices culturales distintas, luego de ellos existen Amrica y los indios, definido tal atributo
de indianidad desde la ptica de la sociedad colonial y de los estados que, con las guerras de
la independencia se conformaron, no como la permanencia de un grupo cultural diverso,
sino como una carencia, es decir, como la carencia de los rasgos de la civilizacin, que es
necesario imponerles por la fuerza. Desde la misma perspectiva podemos afirmar que el
consabido descubrimiento no es en verdad ms que un encubrimiento de todo lo original y
diverso que en estas tierras haba.
Lo notable de este proceso que se inicia con la conquista de Amrica es que pese a
todas las fatalidades que se abatieron sobre los indios, estos, en muchos casos continan
empecinados en seguir vivos, siendo indios, conservando su identidad, su forma de explicar
el mundo y sus valores.
El Estado Espaol forj su unidad imponiendo la supremaca poltica. Militar y
lingstica de los castellanos sobre los otros pueblos que habitaban su territorio (vascos,
catalanes, navarros, gallegos, etc.). Impuls adems la unidad religiosa mediante
expulsiones de no catlicos, como moros y judos, y persecuciones de todos los que real o
imaginariamente te opusieran al dogma por ellos defendido. Con ms razn en Amrica,
donde las cosmovisiones de los sometidos eran tan distintas a las suyas, trataron de imponer
a sangre y fuego la homogeneidad cultural y religiosa. En la relacin de las cosas de Yucatn

Diego de Landa escribe: Haymosles gran parte de estos, sus libros, y porque no tenan
cosa en que no hubiese supersticin y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo
cual a maravilla sentan y les daba pena.
Junto con la prdida de los atributos materiales de su especificidad tnica (libros,
calendarios, templos, objetos de culto, ceremonias tradicionales, etc.) las sociedades
complejas perdieron, por muerte o asimilacin, a sus cuadros eruditos y dirigentes, a los
artistas y los tcnicos que, o cayeron en la lucha, o fuero vctimas del genocidio antes
tratado, o pactaron con el conquistador sobre el sufrimiento de sus pueblos, y se sometieron
a un proceso de aculturacin que los espaoles se cuidaron de impulsar, mediante escuelas
para caciques, casamientos mixtos, etc. Dejando en estado de penuria cultural por largos
perodos a estas poblaciones (Ribeiro, 1992). (Narvaja y Pinotti).
La relativa y contradictoria democratizacin que va avanzando durante el siglo XX,
trae la novedad del indigenismo, entendido, como el pensamiento que define y justifica
las polticas pblicas para con los sectores de la poblacin definidos como indgenas tiene su
acta de fundacin en el Primer Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en
Ptzcuaro, Mxico, en 1940. En el congreso se reconoce la existencia del pluralismo tnico y
la consecuente necesidad de polticas especficas. Estas polticas deben ser protectoras de un
indio econmica y socialmente dbil, a quin se debe tratar de incorporar integralmente en
la vida nacional de cada pas, estimulando la permanencia de los aspectos de las culturas
indgenas que sean positivos. Estos postulados bsicos permanecen como los pilares del
pensamiento indigenista hasta nuestros das. En este pensamiento no caben las
reivindicaciones tnicas como tales, en la medida en que el pluralismo que se admite no
constituye una solucin posible, mucho menos deseable, para el futuro. El indigenismo,
entonces, va a ser cuestionado por las organizaciones indias (dem.).
Producto de la continuacin de ese proceso, de la mano de la lucha de los indgenas,
la Constitucin reformada en 1994 prescribe en su artculo 75, inciso 15 que: Corresponde
al Congreso: Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas
argentinos.
Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e
intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad
comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y
suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni
susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a
sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer
concurrentemente estas atribuciones (dem.).
En el proceso histrico de la dominacin, los indios perdieron sobre todo la tierra,
en un proceso que comenz con su expropiacin por los espaoles y que continu en el
perodo independiente de distintas formas. Los ordenamientos jurdicos sobrevivientes a las
revoluciones independentistas establecieron como principios intangibles la libertad, la
igualdad y la propiedad privada individual, con lo cual, en el mejor de los casos convirtieron
al indio en un minifundista que, debido a la poca competencia que tradicionalmente posee
para disputar con los blancos en el terreno jurdico, (desconocimiento del idioma, temor
reverencial, desconocimiento del ordenamiento jurdico, etc.) de a poco va perdiendo las
tierras a manos de los inescrupulosos especuladores que los esquilman.
Perdieron, en la visin de los blancos, su carcter de seres humanos completos,
cuando la ciencia del siglo XIX volc sobre ellos el cmulo de prejuicios biologicistas con
que la raza blanca justificaba su predominio. Los indios son una raza prehistrica y servil,
de cerebro ms reducido que el de los espaoles, dir Sarmiento en Conflictos y armonas
de las razas en Amrica inspirado en la lectura de Spencer. Las consecuencias de tal visin
no son difciles de imaginar si pensamos que las diferencias biolgicas solo son reducibles
por la muerte; que en el decir de Foucault el racismo es la antesala del genocidio; y que al
presidente que sucede a Sarmiento, Avellaneda, ser a quin le quepa la gloria de que se
realice, dentro de su mandato, bajo la conduccin de su Ministro de Guerra, Roca, la
Campaa del Desierto. Expresin curiosa si las hay, como es curioso que haga falta un
ejrcito armado con fusiles Remington para conquistar lo que, de ser efectivamente un

desierto, debera haber sido simplemente ocupado (Mandrini, 1986).

Perdieron el derecho a la existencia como competidores de los blancos que
representan el progreso de la humanidad. Si el exterminio de los indios resulta
provechoso para la raza blanca, ya es bueno para esta; y si la humanidad se beneficia con su
triunfo, el acto tiene tambin de su parte a la justicia, cuya base est en el dominio del
inters colectivo sobre el parcial. sentenciar Leopoldo Lugones a principios de nuestro
siglo en El imperio jesutico (Colombres, 1993) (dem.).
Las consecuencias demogrficas
Durante los primeros cien aos de la conquista, como resultado de la situacin
colonial que les es impuesta, las poblaciones originarias sufren un espantoso colapso
demogrfico y cultural, del que se reponen, dentro de lo posible, en los siglos siguientes.
La dominacin europea en Amrica signific una catstrofe demogrfica que,
aunque evaluada en su magnitud en forma dispar, como lo ha sido tambin la poblacin
precolombina, no deja de ser reconocida por los distintos investigadores.
Hay acuerdo general en que, sea cual fuere el contingente original de la poblacin
americana al comienzo de la conquista, la misma comienza a disminuir con esta, y contina
hacindolo sin interrupcin durante los primeros siglos de la dominacin.
Si bien la disminucin de la poblacin no se produjo al mismo tiempo, ni con la
misma intensidad, en todo el territorio, ocurri antes en el Caribe y en las costas bajas
tropicales, luego en las tierras altas ms pobladas y por ltimo en las periferias no sometidas
a la dominacin europea. El fenmeno es lo suficientemente homogneo como para que la
evidencia registrada en un lugar se constituya en un testimonio sobre lo ocurrido en otro.
Al momento del contacto, ...la poblacin del continente poda representar cerca del
20% de la humanidad; un siglo despus, la poblacin americana, incluyendo a los europeos
recin inmigrados, no significaba en trminos cuantitativos, ms que un 3% de la especie
humana(Chaunu, 1969). En menos de un siglo la poblacin se redujo a menos del 5% del
contingente inicial (Narvaja y Pinotti).
Los estados nacionales latinoamericanos y los indios
El siglo XIX amanece con la aparicin, en Amrica, de numerosos estados
nacionales, en el contexto de un mundo dominado por un imperialismo, que con renovados
bros se lanza a culminar la tarea de dominacin comenzada tres siglos antes. Estos estados,
sobre todo los dbiles pases emergentes de un sub-continente fragmentado, ya, difcilmente
podrn aspirar al desarrollo autocentrado, conseguido por algunas potencias europeas, y
debern conformarse, las ms de las veces, con intermediar en los negocios de los socios
mayoritarios, encontrando adems nichos donde poder beneficiarse de la explotacin de los
recursos naturales y humanos de los territorios por ellos administrados. Este nuevo contexto
tampoco es favorable para la vida de los individuos ni de las culturas de los pueblos
originarios. Por un lado hay que afirmar el carcter nacional del estado que debe
compaginarse con una homogeneidad cultural. Por el otro, la puesta en valor de muchos
recursos, producto de la revolucin industrial, que cobra un fuerte y definitivo aceleramiento
a partir del siglo XIX, produce que muchos territorios, antes marginales y que haban sido
dejados en manos de los indios, sean ocupados por los blancos mediante el genocidio, como
la ya mencionada Campaa del Desierto).
http://www.mipatagonia.org/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=11
http://es.wikipedia.org/wiki/Conquista_del_Desierto.

Sobre la enconada resistencia de los pueblos originarios por mantener su identidad

operan fuerzas contradictorias. Por un lado, la ms general que tiende a homogeneizar en una
sola cultura a todo el orbe, acompaada por aquella que pretende lo mismo al interior de cada
estado. La escuela, la religin y el servicio militar primero, la radio porttil a transistores y los
actuales medios masivos despus son los instrumentos principales de este proceso. Pero por
otro lado, el capitalismo necesita del diferente para poder sobre explotarlo, por lo que por
medio de las ms variadas formas de marginacin y exclusin reproduce, muchas veces
valindose del racismo, diferencias que van a operar como un estigma, pero que,
contradictoriamente, van a permitir la supervivencia de las identidades distintas.
Pueblos enteros desaparecieron de la faz de Amrica por no ser tiles al proyecto
europeo, ya sea por no someterse, como los Quilmes o por ser necesarias las tierras pero no
imprescindibles los habitantes, como en Las Antillas o Tierra del Fuego. Pero donde se
necesit la fuerza de trabajo de los indios se los mantuvo social y culturalmente segregados.
La necesidad social del indgena fue uno de los aliados con que contaron algunas etnias para
mantener su permanencia, porque si bien la tendencia general ha sido siempre a la
unificacin cultural a partir de la eliminacin de una de las dos culturas en pugna, lo mismo
no es enteramente til a la exigencia de mantener una clara distincin entre colonizador y
colonizado que permita reconstruir las condiciones de doble explotacin del indgena. De
esta manera algunas etnias conservan un territorio, a veces propio, a veces fiscal, pero
siempre claramente insuficiente para su completa reproduccin, razn por la cual se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo temporariamente para poder proveer a los
requerimientos de su supervivencia que no pueden conseguir con la tierra que poseen.
Esta situacin es sumamente provechosa en las regiones donde el trabajo agrcola o
ganadero tiene una fuerte estacionalidad -cosecha, desmalezado, esquila-, porque sera muy
oneroso mantener durante todo el ao la dotacin de personal suficiente para la poca de
mayor demanda. En algunas regiones se completan las necesidades mnimas -nfimasmediante la recoleccin o el abigeato, -sigue siendo ms barato hacer la vista gorda si se
roban una oveja para comer que mantener durante todo el invierno a quin se va a precisar
solo en verano, y de paso quedan convalidados en su estigma de ladrn-. A la baja
retribucin, producto de la baja calificacin del trabajo por estos individuos realizado, se
debe agregar la explotacin accesoria que posibilita su condicin
habitual de
indocumentados, analfabetos, no sindicalizados, no poseedores de los cdigos necesarios
para desenvolverse dentro del estado de derecho, no hablantes del idioma oficial, no
poseedores del fenotipo hegemnico*, etc. Esta doble explotacin por pobre y por indio
tambin es observable en otros grupos que combinan la pobreza con algn otro atributo que
los pone en desventaja, como por ejemplo los migrantes ilegales (Narvaja y Pinotti).
Los estados nacionales, el capital y las clases sociales
En la poca clsica del capital el estado era principalmente el rgano de opresin de
una clase sobre otra. Pero era tambin el instrumento creado por el propio capital para
defenderse de s mismo. Esto quiere decir que era l el que regulaba y administraba el
sistema, poniendo limites a la lgica de la ganancia (la nica que moviliza al capital), de los
capitales particulares, para posibilitar un funcionamiento ms sostenible. Entonces no slo
limitaba la competencia feroz y destructiva entre los capitalistas, sino tambin la misma
competencia entre el capital y el trabajo que podra dar como resultado situaciones
catastrficas (guerras civiles, etc.) que pusieran en peligro la reproduccin del sistema.
El capital de las potencias imperiales necesitaba de los trabajadores de sus propios
estados para que stos, sintindose socios de la explotacin colonialista, estuvieran dispuestos
hasta a hacerse matar por la patria cuando la competencia con los capitales de las otras
potencias pusiera en peligro las ganancias de las empresas de las que ellos recogan las
migajas (primera y segunda guerras mundiales). De tal suerte que las guerras devinieron la
continuacin de la economa por otros medios.

La idea de patria, tan cara para las necesidades del capital, no se lleva bien con la
existencia de una multiplicidad de identidades. Necesita ms bien de la afirmacin de la
existencia de un pasado y un devenir comn de todos, o al menos la mayora de los habitantes
del estado nacin. Lo mismo ocurre en los pases dependientes, aunque aqu, la afirmacin de
una comn identidad nacional, puede adquirir un carcter defensivo, aglutinando a la
poblacin para asumir algunas veces una postura anti imperialista, aunque otras veces tiene
un contenido reaccionario, autoritario y chauvinista, como es el caso de las dictaduras que,
para legitimarse, invocan la necesidad de la unin frente a un enemigo comn, que no es el
imperialismo, sino algn vecino igualmente sometido. Tal el caso en la guerra que estuvimos
a punto de sostener con los hermanos chilenos.
La globalizacin
El ltimo cuarto del S XX se caracteriza por la profundizacin, diramos culminacin,
si esto, de alguna manera, no significara hacer futurologa, del proceso, para algunos dan por
iniciado en el S XV, y, para otros es ms reciente y novedoso, conocido como globalizacin.
Segn el economista Samir Amin, (Ver: Ms all del capitalismo senil).
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/720.pdf
Hoy asistimos al comienzo del despliegue de una tercera ola de devastacin del
mundo por la expansin imperialista alentada por el derrumbe del sistema sovitico y de los
regmenes de nacionalismo populista del Tercer Mundo. Los objetivos del capital dominante
son siempre los mismos -el control de la expansin de los mercados, el saqueo de los
recursos naturales del planeta, la sobreexplotacin de las reservas de mano de obra de la
periferia- aunque operen en condiciones nuevas, y en algunos casos muy diferentes de las
que caracterizan la anterior fase del imperialismo.
Siguiendo al mismo autor, el perodo est marcado por el control del capital
transnacional, izado sobre cinco monopolios: 1 Los monopolios de los que se benefician los
centros contemporneos en el terreno de la tecnologa, monopolios que exigen gastos
gigantescos que solo el estado puede sostener. 2 Los monopolios que operan en el mbito
del control de los flujos financieros de envergadura mundial. 3 Los monopolios que operan
en el acceso a los recursos naturales del planeta. 4 Los monopolios que operan en el campo
de la comunicacin y de los medios. 5 Los monopolios que operan en el terreno de los
armamentos de destruccin masiva (Amin).
El capital se torna tan poderoso que muchas empresas, fondos de inversin e
inclusive particulares manejan presupuestos ms grandes que los de la mayora de los pases
del Tercer Mundo. Esto provoca una reconversin en las relaciones entre el capital, el estado
y la poblacin que, por supuesto, tienen su correlato con las formas de continuar los negocios
por la va guerrera de la que hablbamos recin. Sintetizando, podramos decir que cada
perodo de las relaciones de produccin tiene una forma particular de hacer la guerra, y que el
actual, en los pases imperialistas, se caracteriza por el hecho de que ya no se pelea por la
patria, sino por la paga. El capital entonces puede despegarse del compromiso con las
poblaciones de sus lugares de origen y tornarse global, respondiendo, ahora s, slo a la fra
lgica de su reproduccin, es decir, a la obtencin del lucro a cualquier costo.
Conserva no obstante el control sobre los aparatos estatales, a los que vaca del
contenido regulador y social que antes los caracterizaba, para quedar en su desnudez de
estados gendarmes, como resulta tan claro del rol que cumple el estado de USA, en su
imbricacin con el llamado complejo industrial militar, que es el mayor beneficiario de la
poltica estadounidense. Por supuesto este no es un diagnstico final, sino la descripcin de
un proceso reciente, cuyo desarrollo se ir resolviendo en los mltiples campos en que se
desarrolla la lucha de clases.
Podemos observar, para apuntalar nuestra hiptesis sobre la prdida de la relacin
privilegiada del capital con las poblaciones en las que se origin, que a medida que se vuelve
ms concentrado, el trato que dispensa a su poblacin el estado de USA, frente a la ocurrencia
de catstrofes naturales -como el huracn Katrina-, como respecto del achicamiento constante

del sistema de seguridad social para privilegiar al presupuesto de defensa, o como actan
los estados imperiales ante una crisis financiera, salvando del desastre a las mismas
compaas que provocaron la crisis pero desentendindose de los que la sufren con
desocupacin, prdida de sus viviendas, etc.. Lo mismo ocurre, tal vez en menor medida
todava, en los otros pases de tradicin imperial, por lo que la famosa frase de raigambre
netamente evolucionista de Marx que afirmaba que los pases adelantados muestran a los
atrasados la imagen de su propio desarrollo, habra que reformularla diciendo que las
poblaciones de los pases atrasados muestran a las de los adelantados la imagen de su prximo
destino, ya que el capital, cuanto ms grande es su grado de concentracin -y por lo tanto de
autonoma y dominio- ms tiende a tornar subdesarrolladas a las poblaciones, an a las de sus
pases de origen.
Al respecto nos dice Istvn Mszros que: Los privilegios relativos de que gozaban
en el pasado las clases trabajadoras de los pases capitalistas avanzados comenzaron a
erosionarse en las ltimas tres dcadas, como resultado del estrechamiento de sus mrgenes
y de su globalizacin trasnacional en marcha. Esta igualacin hacia abajo de la tasa
diferencial de explotacin es una tendencia muy significativa de la evolucin de nuestro
tiempo, y est destinada a afirmarse con creciente severidad en las prximas dcadas Istvn
Mszros: El siglo XXI: socialismo o barbarie. Herramienta 2003.
Afirma el filsofo contemporneo Slavoj Zizek que:
El proceso de desarrollo del capital implica el proceso de sub desarrollo del
conjunto de poblaciones y territorios que pasan a estar, o que pueden estar en cualquier
momento, alejados del inters de los poderosos.
Como ejemplo de lo antes dicho podemos tomar el caso del impacto de la crisis
financiera mundial sobre las poblaciones de los pases centrales, particularmente en
California, donde Lo que pareca impensable hasta ahora, ya est sucediendo: Los

"ajustes salvajes", que histricamente fueron exportados por el FMI (el gendarme
financiero global) a los pases subdesarrollados de Asia, frica y Amrica Latina,
llegaron, como una extraa paradoja de la historia, a la primera potencia imperial.
Insensible a los resultantes sociales de la crisis, la actual administracin proyecta
"reducir" el gasto del Estado en programas y planes vitales para la supervivencia de
las mayoras que sufren con mayor crudeza el impacto del colapso econmico.
Manuel Freytas: 07/2009. Primer "ajuste salvaje" en el Imperio California en
emergencia: El polvorn que puede hacer estallar a EEUU.
En internet el articulo completo: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=89270

En este marco, la emergencia de viejas y nuevas identidades (viejas en referencia a la

legitimidad que se reclama, porque las identidades, en tanto presentes, siempre son nuevas) se
torna posible y necesaria.
Posible porque el capital globalizado no precisa ms del antiguo estado, definido
como la nacin jurdicamente constituida, para realizar sus negocios. Estos estados, ms bien
con la idea de solidaridad que toda comn identidad conlleva entre los miembros del grupo,
pueden impedir la superexplotacin que el capital requiere para ser ms competitivo. El
achicamiento del estado, la desregulacin, la flexibilizacin, las privatizaciones, etc., son las
polticas impulsadas en pocas de globalizacin. Los estados entonces pierden poder y
legitimidad, la idea de patria que supone una identidad comn es denostada y as la expresin
de identidades, aun de algunas refractarias a la idea de los beneficios de la unidad nacional, de
pueblos que tozuda y heroicamente resistieron la aculturacin durante los quinientos aos
de la dominacin colonial, puede aflorar.

Al respecto Zygmunt Bauman, socilogo polaco contemporneo, afirma:

la poltica sobre la identidad habla el lenguaje de los marginados a causa de la
globalizacin [porque] una vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que
parezca natural, predeterminada e innegociable, la identificacin se hace cada vez ms
importante para los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan
tener acceso [pues] el deseo de identidad procede del deseo de seguridad.
Seala adems que hubo un tiempo en que la identidad humana de una persona
estaba determinada principalmente por el papel productivo que jugaba en la divisin social
del trabajo cuando el estado responda (si no en la prctica, si en sus intensiones y
promesas) por la solidez y durabilidad de dicho papel, y cuando los sbditos del estado
podan apelar a las autoridades estatales Esta cadena sin fisuras de dependencia y apoyo
poda proporcionar la base de algo parecido al patriotismo constitucional de Habermas.
No obstante parece que apelar al patriotismo constitucional como remedio efectivo a los
problemas actuales coincide con los hbitos de las alas de la lechuza de Minerva, conocidas
desde la poca de Hegel porque eran desplegadas al anochecer Para la gente insegura,
perpleja, confusa y aterrada por la inestabilidad y la contingencia del mundo que habitan, la
comunidad se convierte en alternativa tentadora. Es un dulce sueo, una visin celestial,
de tranquilidad, de seguridad fsica y de paz espiritual. La identidad, digmoslo claramente,
es un concepto calurosamente contestado. Donde quiera que usted oiga dicha palabra,
puede estar seguro de que hay una batalla en marcha. El hogar natural de la identidad es un
campo de batalla.
La fragmentacin conviene al gran capital por muchos motivos. Porque divide la
resistencia. Porque legitima las diferencias, convirtindolas en desigualdades, justificando
desde un multiculturalismo, socio muchas veces del racismo, las terribles condiciones de vida
(y muerte) a las que somete a muchas poblaciones. Porque sobre poblaciones fragmentadas es
ms fcil perpetuar la situacin colonial. Una situacin colonial cuya dimensin ideolgica
est representada por el dogma de la libertad de mercado y la democracia parlamentaria,
valores cuya discusin queda fuera de las posibles expresiones de las distintas identidades,
porque son (permtase la redundancia) el dogma de fe indiscutible en el que se fundamenta la
globalizacin.
Pero la consolidacin de referencias identitarias es necesaria porque frente a la
defeccin del estado, al sometimiento al discurso nico de la postmodernidad globalizada de
los partidos polticos, la necesidad de lucha y resistencia de los pueblos encuentra, entre otros,
en los grupos consolidados por cuestiones identitarias, la forma de organizacin poltica que
les facilita perseguir sus reivindicaciones. Estas no van a ser solo las tradicionales, reclamos
de indios sobre explotados sin una propuesta clara de futuro, que tornaba su discurso, al decir
de Vargas Llosa, en una utopa arcaica, sino que ahora el territorio, la autogestin, la
autonoma, y muy particularmente la relacin entre territorios indgenas y medio ambiente,
(Jos Bengoa. 2007) van a ser principales ejes de las demandas indgenas.
Zizek dice que la xenofobia y el fundamentalismo religioso y tnico no solo no son
regresivos (En el sentido de una vuelta a un pasado en que as habra sido)sino que, por el
contrario, ofrecen la prueba ms cabal de la emancipacin final de la lgica econmica del
mercado respecto de su relacin con la cosa tnica.
Contina diciendo Zizek que: Cmo se relaciona entonces el universo del capital
con la forma del estado nacin en nuestra era de capitalismo global? Tal vez a esta relacin
sea mejor denominarla auto colonizacin: con el funcionamiento multinacional del capital,
ya no nos hallamos frente a la oposicin estndar entre metrpolis y pases colonizados. La
empresa global rompe el cordn umbrical que la une a su nacin materna y trata a su pas de
origen simplemente como a otro territorio que debe ser colonizado. Esto es lo que perturba
tanto al populismo de derecha con races patriticas, desde Le Pen hasta Buchanan: el hecho
de que las nuevas multinacionales tengan hacia el pueblo francs o norteamericano
exactamente la misma actitud que hacia el pueblo de Mxico, Brasil o Taiwan. No hay una
especie de justicia potica en este giro auto referencial? Hoy el capitalismo global -despus
del capitalismo nacional y de su fase colonialista/internacionalista- entraa nuevamente una
especie de negacin de la negacin. En un principio (desde luego ideal) el capitalismo se

circunscribe a los confines del Estado Nacin y se ve acompaado al comercio internacional

(el intercambio entre estados nacionales soberanos); luego sigue la relacin de colonizacin,
en la cual el pas colonizador subordina y explota (econmica, poltica y culturalmente) al
pas colonizado. Como culminacin de este proceso hallamos la paradoja de la colonizacin
en la cual solo hay colonias, no pases colonizadores: el poder colonizador no proviene ms
del Estado Nacin, sino que surge directamente de las empresas globales. A la larga no solo
terminaremos usando la ropa de una repblica bananera, sino que viviremos en una
repblica bananera.
Y, desde luego, la forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del
multiculturalismo, esa actitud que -desde una suerte de posicin global vaca- trata a cada
cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como nativos, cuya mayora
debe ser respetada y estudiada cuidadosamente. Es decir, la relacin entre el imperialismo
colonialista tradicional y la auto colonizacin capitalista global es exactamente la misma
que la relacin entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo: de la misma
forma que en el capitalismo global existe la paradoja de la colonizacin sin la metrpolis
colonizante de tipo Estado Nacin, en el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista
condescendiente y/o respetuosa para con las culturas locales, sin echar races en ninguna
cultura en particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo
negada, invertida, autorreferncial, un racismo con distancia: respeta la identidad del Otro,
concibiendo a este como una comunidad autntica, cerrada, hacia la cual l, el
multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posicin universal
privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que vaca su posicin de todo contenido
positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no opone al Otro los valores
particulares de su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posicin como un
privilegiado punto vaco de universalidad, desde el cual uno puede apreciar (y despreciar)
adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la
especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad.
Fredric Jameson y Slavoj Zizek. Estudios culturales, reflexiones sobre el
multiculturalismo. Paidos. 2003.
En internet:
http://es.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo
http://www.ub.es/geocrit/sn-94-104.htm
La emergencia indgena
Segn el etnlogo chileno Jos Bengoa, en cuya obra se inspira en parte el presente
trabajo, las causas explicativas de la emergencia indgena en los noventa en Amrica Latina
son
...la globalizacin, que en todas partes del mundo va acompaada de una
valorizacin de las relaciones sociales y de las identidades locales. ...el trmino de la guerra
fra que posibilit la existencia de movimientos sociales que ya no se identifican ni con el
comunismo ni con el capitalismo, sino con la utopa arcaica, con las races de Amrica
Latina....y los procesos acelerados de modernizacin que han ocurrido en Amrica Latina a
partir de la segunda mitad de los ochenta... y que han tenido como resultado una menor
presencia del estado y, muchas veces, una crisis profunda de la idea de ciudadana ....
(Bengoa, 2007).
Entre los cambios ms profundos a registrar como producto de esta emergencia
indgena est el de la territorialidad. Siempre se consider al indio como fundamentalmente
rural, a tal punto que los censos de poblacin, cuando lo registraban, comprendan como
poblacin indgena a aquella que habitaba reservaciones o aldeas indgenas. El indio era
rural o no era, o en todo caso era un indio de m..., que fuera de su mbito estaba
escandalosamente desubicado. Volviendo a Bengoa:
En la nueva dimensin de los asuntos indgenas esta manera de definir el espacio
indgena, la poblacin indgena, es inadecuada. Se ha ampliado el hbitat indgena. La
movilidad de las migraciones, la ampliacin de la conciencia tnica, conduce a una

desterritorializacin en que la comunidad de origen conserva un papel simblico y

ceremonial central. Son muchos los pueblos rurales o comunidades que en la prctica
sobreviven de los recursos que envan los migrantes. Las nuevas edificaciones, los
adelantos, el progreso de los pueblos se explica por quienes no viven en el lugar en
forma estable, pero sienten las nostalgias y aoranzas por su espacio de sentido.
A lo que agregaramos que no slo son nostalgias, sino tambin una ratificacin de
pertenencia, tanto ms necesaria cuanto ms inestable es la situacin laboral , lo que puede
resultar en cualquier momento en la necesidad de buscar cobijo en la comunidad.
Este tema fue tratado por la antropologa por Claude Meillassoux en su ya clsico
libro Mujeres, graneros y capitales. Esta situacin viene acompaada, por supuesto, de
profundos cambios en la situacin educacional de los indgenas, quienes, a pesar de ser el
grupo que menor acceso a la educacin formal tiene en Amrica Latina, cuenta con un
nmero creciente de profesionales que se reivindican como tales. Es un hecho destacado el
uso masivo de internet para hacer propaganda de reclamos y debates y para mantener sus
tradiciones.
Contina diciendo Bengoa que: En definitiva no se puede pensar que la realidad
indgena latinoamericana es de comunidades aisladas, que siguen el modelo de la sociedad
folk que populariz el conocido antroplogo norteamericano Robert Redfield. La
emergencia indgena latinoamericana es expresin de un nuevo tipo de sociedad indgena,
incluso aquella que habita en el campo, hasta en las regiones que continan siendo muy
aisladas.
Toda esta situacin ha llevado tambin a al emergencia de una especie de pan
indigenismo cultural que se manifiesta en el discurso unificado de dirigentes indgenas que
estn en contacto entre si como nunca antes lo haban estado. Siempre segn Bengoa:
Derechos indgenas, autonoma indgena, control poltico, control cultural, sociedades
multitnicas, sociedades multiculturales, multiculturalismo, educacin multicultural,
bilingismo, educacin bilinge, territorios indgenas, derechos territoriales, patrimonio
cultural... son palabras comunes al discurso de los indgenas de toda A.L.
Conclusiones
Las relaciones entre los procesos de constitucin y reformulacin de identidades y el
devenir del capitalismo son mltiples, y se van resolviendo dentro de un proceso
contradictorio donde las fuerzas en pugna: el capital y los pueblos, se posicionan respecto al
tema de la identidad en cada momento histrico tratando de imponer la postura que ms
beneficie a sus intereses. Pero como este proceso es sumamente complejo, es necesario
discutirlo permanentemente sin prejuicios que puedan atarnos a dogmas que nos sumen a
hegemonas que, por serlo, no sean percibidas y nos sometan, acrticamente, a intereses
ajenos.
Desde luego este proceso incluye muchos ms aspectos que los aqu tratados, siendo
uno de particular relevancia aquel atinente a la existencia de una identidad latino americana,
de la que la identidad indgena, tratada aqu ms en detalle, es una parte, un insumo
imprescindible para tratar aquella.
(http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Fernando Bez&inicio=0).
El proceso est abierto y es parte de la discusin sobre los procesos polticos que se
estn produciendo en el Continente y de los que debemos ser protagonistas conscientes.

Bibliografa:
Adems de los sitios de internet oportunamente indicados:
Amin, Samir, 2003: Ms all del capitalismo senil. Paidos. Buenos AiresBauman, Zygmunt. 2005: Identidad. Losada. Buenos Aires.
Bengoa, Jos, 2007.: La emergencia indgena en Amrica Latina. Fondo

de Cultura

Econmica. Buenos Aires.

Chiriguini, Cristina. Compiladora 2008: Apertura a la antropologa. Proyecto
editorial. Buenos Aires. 2008.
Chiriguini, Cristina. Compiladora 2008: Textos de apoyo. Proyecto editorial. Buenos
Aires. 2008.
Fredric Jameson y Slavoj Zizek.2003.: Estudios culturales, reflexiones sobre el

multiculturalismo. Paidos. Buenos Aires.

Meillassoux, Claude. 1887: Mujeres, graneros y capitales. Siglo XXI. Mxico.
Mszros. Istvn 2003.: El siglo XXI: socialismo o barbarie. Herramienta . Buenos Aires.
Narvaja,

Benito y Pinotti, Luisa. 1998: Violencia, poblacin e identidad en la

colonizacin de la Amrica hispnica. Eudeba. Buenos Aires.