Gonzalo S.

La teologa del Concilio Vaticano I

Introduccin:
Para abordar la teologa del Concilio Vaticano I intentar sintticamente mostrar el
contexto de la poca y aquellas cuestiones a las que responde el concilio. Luego har
una lectura breve de las dos constituciones del concilio, intentando captar sus temas
fundamentales y su implicancia para el desarrollo teolgico. Por ultimo desarrollar una
reflexin personal sobre el tema a la luz de la bibliografa leda.
El contexto de la poca:
Para comprender la teologa del Concilio Vaticano I es necesario antes introducirse en
los grandes desarrollos del pensamiento de principios y mediados del siglo XIX, a los
que el concilio intenta responder. Muchos autores dicen que la teologa catlica de
principios de siglo estaba casi muerta. 1 La orientacin laicista de varios gobiernos que
desvincularon el estudio teolgico de las universidades nacionales, no mejoraba la
situacin del desarrollo teolgico.2 Frente a esta realidad la teologa comienza un
proceso de recuperacin, marcado por los dos grandes temas el del racionalismo y el de
fidesmo, pero tambin por el pantesmo, el naturalismo, el indeferentismo. 3 Estos
desarrollos llevan las relaciones entre Teologa y Magisterio a primer plano. 4 El
Concilio Vaticano I deber responder a estos temas en su Constitucin dogmtica Dei
Filius, pero tambin a las reacciones desmedidas contra el racionalismo que niegan toda
capacidad de la razn para llegar a verdades metafsicas.5 Por otro lado se presenta
tambin el tema de la autoridad: frente a qu temas la Iglesia tiene autoridad? Hasta
qu punto es necesario plegarse a las palabras de la Iglesia? Hasta dnde llega la
autoridad del Sumo Pontfice? Varias de estas preguntas estn presentes antes del

1 J, LACOSTE (Dir), Historia de la Teologa, Buenos Aires, Edhasa, 2011, 309

2 J.L. ILLANES; J.I. SARANYANA, Historia de la Teologa, Madrid, BAC, 20023, 285
3 J, LACOSTE (Dir), Historia de la Teologa, 310
4 J.L. ILLANES; J.I. SARANYANA, Historia de la Teologa, 312
5 Ibid, 289

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concilio, y encuentran una respuesta en Pastor Aeternus, al tratar la figura del Papa y la
infabilidad papal.
Constitucion Pastor Aeternus:
El texto conciliar comienza con una fundamentacin de la autoridad de Pedro: Siendo la
voluntad de Dios que todos los fieles estn unidos por el vnculo de una misma fe y
caridad6 coloc al bienaventurado Pedro sobre los dems apstoles e instituy en l el
fundamento visible y el principio perpetuo de ambas unidades (fe y comunin). 7 As se
apoya para sostener el primado de jurisdiccin. Y esta institucin que recibi Pedro
permanece en sus sucesores como refleja el concilio: Por lo tanto todo el que sucede a
Pedro en esta ctedra obtiene, por la institucin del mismo Cristo, el primado de Pedro
sobre toda la Iglesia.8 Y por esta razn es necesario para toda Iglesia -es decir para los
fieles de todo el mundo- estar de acuerdo con la Iglesia Romana debido a su ms
poderosa principalidad.9 La autoridad Romana que viene de este primado vuelve a
mostrarse necesaria para guardar la unidad como muestra la comparacin con la imagen
paulina de la Cabeza y el Cuerpo. Pero al mismo tiempo Pastor Aeternus guarda la
autoridad episcopal: Esta potestad del Sumo Pontfice de ninguna manera desacredita
aquella potestad ordinaria e inmediata de la jurisdiccin episcopal. 10 Pero si aparece
con primaca, teniendo la jurisdiccin eclesistica ultima.
La custodia de la doctrina tambin es una tarea que recae sobre el sumo Pontfice, por la
tanto el concilio toca el tema de la infabilidad Papal, definindola y expresando en que
momentos sus definiciones son infalibles: cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en
el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su

6 Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus [en lnea], <

http://es.catholic.net/op/articulos/19352/constitucin-dogmtica-pastor-aeternus.html > [consulta:30 de
mayo, 2016].

7 Ibid
8 Ibid
9 Ibid
10 Ibid

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suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser
sostenida por toda la Iglesia.11
As el concilio por un lado sostiene autoridad de la jurisdiccin papal, que no se limita a
los temas de doctrina, y requiere ser guardada para mantener la unidad, y por otro
muestra su infabilidad para temas de doctrina y moral.
Constitucin Filuis Dei.
La constitucin luego de dar a entender que la separacin protestante fuese responsable
del desarrollo del racionalismo, expresa que este es contrario a la fe, por ser esta de
origen sobrenatural. Para responder a esta problemtica los padres parten de la idea de
Dios creador (con lo que tambien responden al pantesmo) y por lo tanto sostienen que
Dios puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural de
la razn humana.12 Pero afirmando al mismo tiempo la revelacin por la bondad de
Dios, para que todos puedan conocer estas realidades divinas, pero adems para llegar a
aquellas que estn fuera del alcance de nuestra capacidad. O sea que al mismo tiempo
que reconoce la capacidad de la razn humana, tambin reconoce su lmite en tanto
creada y marcada por el pecado. La revelacin y la fe que son sobrenaturales se escapan
a la capacidad de la razn pero no por ello dejan a la razn sin la capacidad de pensar la
revelacin: Y ciertamente la razn, cuando iluminada por la fe busca persistente,
piadosa y sobriamente, alcanza por don de Dios cierto entendimiento, y muy
provechoso, de los misterios... Sin embargo, la razn nunca es capaz de penetrar esos
misterios en la manera como penetra aquellas verdades que forman su objeto propio. 13
Por eso puede afirmar el concilio que aunque la fe se encuentra por encima de la razn,
no puede haber nunca verdadera contradiccin entre una y otra, 14 porque es el Dios
creador el que se revela. Y por esta razn las ciencias y artes humanas 15 pueden
desarrollarse para el bien de los hombres si son utilizadas apropiadamente y sin romper
11Ibid
12 Constitucin Dogmtica Filius Dei [en lnea],
<http://es.catholic.net/op/articulos/19358/constitucin-dogmtica-filius-dei.html > consulta: 30 de
mayo, 2016].
13 Ibid
14 Ibid

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el vnculo entre fe y razn. As la razn tiene cierta autonoma para desarrollarse en todo
lo que no refiere a la fe, pero no puede declararse emancipada de esta porque la verdad
es una sola.
Conclusin:
El Concilio Vaticano I guarda una estrecha relacin con el momento histrico al que
responde, si se lo lee hoy en da, sin comprenderlo en el contexto de la modernidad, y de
las grandes lneas de pensamiento en el que se encuadra, se corre el riesgo de no
comprenderlo. De una manera breve y concisa logra responder a distintas cuestiones.
Centrndose en las 3 grandes cuestiones del racionalismo (y sus ramificaciones), el
fidesmo, y la relacin de la autoridad apostlica con la teologa, tambin responde al
naturalismo y al pantesmo al hablar de un Dios creador distinto de su creacin.
El concilio, guardando una forma que quizs hoy parece antigua mediante la
anatemizacin de ciertas posiciones, se muestra como un paso hacia delante. Toma una
posicin media entre el racionalismo y el fidesmo, sin caer en ninguno de los extremos.
Reconoce la capacidad de la razn para llegar a la verdad, incluso una verdad
metafsica, y por tanto a la existencia de Dios y algunos de sus atributos, materia
tambin revelada para que todos puedan llegar a conocerla. Pero al mismo tiempo
reconoce su limitacin, la razn del hombre no alcanza la totalidad de la fe, porque la
revelacin es una accin bondadosa de Dios y no guarda una relacin de necesidad con
su creacin. Dios no revela aquello meramente natural, sino tambin lo sobrenatural que
no est al alcance de la razn por su sola fuerza. Pero ella puede ser iluminada por la luz
de la fe para llegar a profundizar en las verdades reveladas. Aqu se halla una cierta
definicin de la teologa. Por otro lado para que este desarrollo y esta profundizacin
sea fecundo, y guarde relacin con el dato revelado, la doctrina es guardada por la
autoridad de la Iglesia, expresada en el concilio mediante el reconocimiento de la
infabailidad papal, para temas de doctrina, de moral, y para condenar errores. Pero
adems de la infabilidad hay un respeto a la autoridad apostlica para guardar la unidad
de la Iglesia, de la fe y la comunidad.
El Concilio fue una respuesta a las cuestiones de la modernidad, y puede vrselo como
un paso adelante para desarrollos teolgicos, y magisteriales, que seguirn adelante.
Como el tema de la revelacin que se retomara y profundizar en Dei Verbum o el de la
15 Ibid

Gonzalo S.

autoridad eclesial y su relacin con el mundo, en las constituciones Lumen Gentium y

Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II.
Bibliografa:
LACOSTE, Jean-Yves (Dir), Historia de la Teologa, Buenos Aires, Edhasa, 2011
ILLANES, Jos Luis; Josep Ignasi SARANYANA, Historia de la Teologa, Madrid,
BAC, 20023
Constitucin

Dogmtica

Pastor

Aeternus

[en

lnea],

<http://es.catholic.net/op/articulos/19352/constitucin-dogmtica-pastor-aeternus.html>
consulta: 30 de mayo, 2016].
Constitucin

Dogmtica

Filius

Dei

[en

lnea],

<http://es.catholic.net/op/articulos/19358/constitucin-dogmtica-filius-dei.html > consulta: 30

de mayo, 2016].