EL IUS ROMANUM Y LA

NOCIN MODERNA DE
LOS PRINCIPIOS DEL
DERECHO NATURAL

Araceli Reyes Lpez

LA CRISIS DEL POSITIVISMO Y EL RESURGIMIENTO DEL DERECHO

NATURAL, EL DERECHO ROMANO COMO ALGO MS ALL.

A lo largo de la historia del desarrollo del derecho, se ha llevado a cabo una lucha de
conceptos dando lugar a la crisis del positivismo, a un resurgimiento del derecho natural y
la pervivencia del Ius romanum.
El derecho natural y el positivismo han prescrito el concepto objetivo de conocimiento, el
concepto jurdico ontolgico-substancial, y la idea de un sistema cerrado.
Para el positivismo jurdico el mtodo de los juristas es que toda decisin judicial
presupone la existencia de los preceptos que aplica, preceptos que deben de ser formulados
por el estado y que una vez creado se tienen que hacen cumplir como sinnimo de unidad.
El positivismo establece un marco bajo el cual deben de regir todas sus decisiones, desde
su creacin, interpretacin y aplicacin en lo que se llama una supremaca de leyes.
El derecho natural se asienta fuera de la razn humana, pero no como una sustancia, sino
como una proporcin que ha de existir entre las cosas cuando se reparten entre varias
personas. Es conocido ya por el hombre desde antes de su creacin.
El derecho romano en cambio se constituy en una ausencia de textos escritos, fue la obra
de los jurisprudentes que lo extrajeron de las costumbres y los usos romanos, de un
derecho no escrito.
Ulpiano afirma que la jurisprudencia es un estudio de las realidades y Sabino afirma que el
derecho no se extrae de las reglas, sino que es la regla a que se formula partiendo del
derecho existente.
Es necesario sealar que el ius que se ocupaban los juristas romanos consista bsicamente
en el estatuto jurdico que cada persona tenia, as era otorgar a cada quien el derecho que le

corresponda, atribuyendo a cada quien el derecho que le corresponda, procurando la

condicin jurdica que le corresponda.
El derecho romano buscaba lo justo en el momento de la realizacin del ius, y lo que se
resolva era simplemente lo justo en la circunstancia que representaba.
Para llegar a comprobar que el derecho romano est ms all de cualquier teora, se tendr
que llevar a cabo el anlisis de lo que es el positivismo, el naturalismo y el analisis de la
jurisprudencia romana.

I.- INTRODUCCIN.El actuar central de los juristas en las ltimas dcadas ha sido el de llevar a cabo la
explicacin de las diversas tendencias de un supuesto desarrollo del derecho ante las
necesidades de un estado. Por lo que el contraste del derecho natural y positivismo
jurdico ha vuelto a convertirse en el centro de trabajo de juristas, el positivismo ha
dominado de manera totalmente indiscutible en la ciencia y en la prctica jurdica, sin
embargo ste se encuentra en una crisis, ante el resurgimiento de la importancia del
derecho natural.
El derecho natural al tratar de ser explicado era considerado como un pensamiento
inalcanzable por lo que se vio rechazado y ni siquiera considerado como un derecho
suprapositivo.
Muy a pesar de que el positivismo jurdico presupone la existencia de preceptos que deben
de ser formulados por el estado y que una vez creado se tienen que hacer cumplir como
sinnimo de unidad y de validez del mismo, estableciendo un marco bajo el cual deben de
regirse todas las decisiones, desde su creacin, interpretacin y aplicacin.
En contraposicin el derecho natural que es el fundamento de la norma, que es el que debe
de ser observado entre todas las gentes, establecido por una providencia divina, o como lo
sealo Santo Toms de Aquino como la ley eterna que tiene una nota de inmutabilidad,
como razn o voluntad de Dios que ordena mantener el orden natural y prohbe
perturbarlo, y la ley natural que es la participacin de la ley eterna en la criatura racional,
como la transcripcin de la ley eterna en el alma humana, en la razn y en el corazn del
hombre.
Hoy, muy a pesar del engranaje estatal el derecho natural es vivido ante las nuevas
tendencias del derecho que tratan de argumentar la presencia de los derechos humanos a
travs de documentos internacionales y universales que revelan un lenguaje del derecho
natural, no solo en el mbito jurisprudencial, sino tambin legislativo y doctrinario en
tanto suponen contenido moral.

Es as como el derecho natural, que nunca ha estado excluido del derecho vigente, porque
se encuentra inmerso en l, ha surgido como eje central del trabajo jurdico, por lo que el
presente trabajo tiene como objetivo principal sealar que el derecho natural debe de ser
considerado en todo sistema jurdico como punto de partida para la creacin de la norma
jurdico, siguiendo como ejemplo el del pueblo romano que se encontraba regido en parte
por su propio derecho y en parte por un derecho comn a todos los hombres.
Para poder llegar a la conclusin pretendida se partir del concepto de derecho natural, la
situacin actual del derecho positivo ante el neoliberalismo presente y sus nuevas
exigencias.

ANTECEDENTES.El derecho natural Ius naturale est , uod natura omnia animalia docuit. Naim ius istud
non humani generis proprium est, sed omnium animaliu, quae in coelo, quae in terra, quae
in Mari nascuntur (es el que la naturaleza ense a todos los animales. Ms este derecho
no es privativo del gnero humano, sino de todos los animales que nace en el cielo, en la
tierra y en el mar.)1
Y en Institutas II, 11.- Mas las leyes naturales, que por igual se observan entre todas las
gentes, establecidas por cierta providencia divina, permanecen siempre firmes e
inmutables, pero las que una ciudad cualquiera constituye para s, suelen cambiarse a
menudo por tcito consentimiento del pueblo, o por otra ley posteriormente dada.2
La naturaleza, como fundamento del derecho, es lo que existe por s, independientemente
de la obra y del querer del ser humano.
El conocimiento del derecho natural se puede considerar desde que la poca clsica o
presocrtica en Grecia, en donde la filosofa cumpli un papel relevante y fundamental en
el resto de las ciencias y artes, y no debe dejar de pasar la idea de como sta influenci al
derecho.
1

Cuerpo del Derecho Civil Romano.- Primera Parte.- Instituta II, pr.- Barcelona.- Jaime Molinas Editor.1889.2
Idem.-

Los griegos presocrticos centraron su atencin en el COSMOS. Esta idea cosmolgica

nos indica un orden superior imperante en el Universo que le presta al mundo su armona
no dejando que sea un caos (precisamente su opuesto).
No hay que soslayar la fuerte influencia de la teologa en este perodo, tal cuestin puede
verse con claridad en los escritos de Hesodo cuando ilustra diciendo los jueces son
devoradores de presentes que aplican las leyes con retorcidas sentencias ... pero el ojo de
Zeus todo lo ve y todo lo penetra y no se le escapa qu clase de justicia encierra una ciudad
en sus muros.
Herclito de Efeso, deca que todas las leyes humanas son nutridas por una nica ley, la
divina, cuyo poder se extiende segn su deseo, basta para todo y a todos sobrepasa. Hay
en este filsofo presocrtico un apego hacia el orden impecable, que produce armona y
procede de un principio inteligente, un logos que gobierna todas las cosas... este COSMOS
fue y ser eternamente viviente y rige no slo el universo sino que tambin se transfunde
en leyes humanas, por eso para l la legislacin csmica es el fundamento del derecho de
los hombres.
Parmnides3 dijo que se haba apartado del sendero de los hombres para escuchar el
espritu del Derecho y la Justicia. Por su parte Anaximandro ratificaba esta idea
indicando la existencia de una justicia (le llama Dike) csmica que gobierna el mundo y
hace que las partes se correspondan las unas con las otras.
Tal vez la referencia ms trascendente en las letras sobre la existencia del Derecho Natural
se encuentre en una destacada obra de teatro: ANTGONA, cuyo autor fue Sfocles.
Antgona, llamada la herona del Derecho Natural, reclama ante el Rey el cuerpo de su
hermano muerto en batalla para darle sepultura, ante la negativa de la autoridad (ley
positiva), ella alega con sobrados fundamentos invocando una ley universal, superior a la
del Rey que le permitira acceder a ese derecho humano.
Cuando se dice la clsica Grecia, prontamente asisten a la mente la imagen de Scrates,
Platn y Aristteles, ellos representan la filosofa griega.
3

Quien supo ser protagonista de la inevitable polmica con Herclito sobre si las cosas existan por y para
siempre o si cambiaban permanentemente (dialcticamente) en un constante devenir.

As, Scrates afirmaba la existencia de un derecho natural al cual deban responder las
leyes humanas para guardar armona. La ley -deca- no es simplemente lo que se cree legal
ni tampoco los decretos o resoluciones, sino que es el descubrimiento de lo que es. A
pesar de ello, lleg a sostener que aunque la ley humana fuere injusta deba acatarse igual
para guardar la coherencia citada.
El centro de la doctrina expuesta por Platn gira en torno a las Ideas, dndole a stas
unidad y coherencia al conjunto. El mundo de los sentidos es engaoso y en consecuencia
testimonian equvocos, porque la autntica, verdadera y cierta realidad es la de las Ideas,
que habitan eternamente en un lugar del cielo, de esta forma las cosas de este mundo no
son ms que sombras, imgenes de las Ideas respectivas. En definitiva las cosas son en la
medida que reproducen fielmente la Idea respectiva.
En base a esto slo ser verdadera y autntica la LEY que sea hecha a semejanza de la
LEY IDEAL, por lo que se advierte un naturalismo en sentido amplio.
Ms tarde, Aristteles, en primer lugar distingue, cuando realiza un estudio sobre la
justicia, en lo justo por naturaleza y lo justo porque as lo establecen las leyes humanas.
As dice: lo que es justo en la ciudad, lo es por naturaleza o por ley, lo justo por naturaleza
es aquello que en todas partes tiene la misma fuerza y no depende de las diferentes
opiniones; lo justo legal es aquello que resulta ser justo porque se establece como tal.
Se puede observar que lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal,
inalterable y permanente. Lo justo legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de que
haya sido as establecido en leyes humanas, siendo una justicia ocasional, circunstancial.
Tambin sola denominar a esta distincin ley particular (la ley de cada pueblo) y ley
comn (a la ley segn la naturaleza). Al trasladarse este planteamiento a Roma, siglos
despus, se tratar del ius civile (propio de cada pueblo) y del ius gentium (de todos los
pueblos) .
Y a efecto de afirmar ello podemos sealar que Gaius4 dice:
4

Gaius, 1.

Todos los pueblos, los cuales estn regidos por leyes y por costumbres,
siguen en parte un derecho que les es propio, en parte un derecho que es comn
a todos los hombres. En efecto, el derecho que cada pueblo se ha dado a si
mismo le es propio y se llama derecho civil (ius civile), es decir el
derecho propio de la ciudad (civitas), mientras que aquel derecho que la razn
natural (natural ratio) establece entre todos los hombres y es observado por
igual por todos los pueblos es llamado derecho de gentes (ius gentium), es
decir el derecho usado por todas las naciones (omnes gentes). Es por eso que el
pueblo romano est regido en parte por su propio derecho y en parte por un
derecho comn a todos los hombres.

Y en ese mismo sentido en Institutas II.2.:

Mas el derecho civil se apellida con el nombre de cada ciudad, como el de de
los atenienses; pues si alguien quisiera llamar a las leyes de Soln de Dragn
derecho civil de los atenienses, no errara. Y as tambin llamamos el derecho
que usa el pueblo romano, derecho civil de los romanos, derecho de los
qurites por aquel de que se valen los qurites; pues los romanos son apellidados
qurites de Quirino.

DESARROLLO.La Edad Media fue una poca de fuertes polmicas doctrinales y puntos de vista muy
opuestos. Santo Toms de Aquino cree que el mundo es gobernado por la voluntad de Dios.
La razn divina es la que establece el orden general del universo y sus reglas constituyen la
suprema ley. La Ley divina es superior a todas y su nico intrprete autorizado es la
Iglesia. El Derecho Natural es descubierto por la razn y no puede en ningn momento ser
opuesto a lo que Dios ha revelado.
Los principios del mundo moderno dieron

fin de la hegemona eclesistica. Con el

Renacimiento la concepcin eclesistica dej de ser la doctrina prcticamente unnime de

la Europa cristiana para convertirse en una teora ms.
Los Derechos del Hombre es un planteamiento iusnaturalista que alcanza su apogeo en el
siglo XVIII. El hombre tiene unos derechos naturales inalienables, que no pueden ser
transferidos permanentemente a ningn gobernante. Rousseau seguir esta tendencia y en
las pginas de El Contrato Social responder al gran problema poltico que es conciliar la
libertad natural del hombre con la necesidad de la vida en un Estado.

El Historicismo o Escuela Histrica del Derecho defendi la exaltacin del sentimiento

frente al entendimiento o idea racional; de lo espontneo frente a lo reflexivo.
En el momento en que triunfa el Estado Liberal y la burguesa se hace con el poder, el
iusnaturalismo pasa ser sustituido por el positivismo jurdico, ms conveniente para sus
intereses y encaja mejor con la sociedad conservadora.
Desde el siglo XIX hasta despus de la Segunda Guerra Mundial el iusnaturalismo aparece
como un concepto caduco. Frente a las ideas que negaban la existencia de un Derecho
Natural superior surgi una reaccin defensiva de reafirmacin de estos principios. Es una
vuelta al principio y un rechazo del iusnaturalismo moderno. El iusnaturalismo moderno
es el retorno a una indagacin de la justicia material, es decir, con contenidos concretos.
El positivismo jurdico est caracterizado por una clara distincin entre derecho real y
derecho ideal o el derecho que es y el derecho que debe ser. El positivismo jurdico es el
derecho que asume una actitud valorativa u objetiva, y por consiguiente la tica es neutral.
Se reconoce en esta tendencia, el derecho que emana de ciertos rganos mediante cierto
procedimiento, o que sea efectivamente obedecida durante un lapso determinado pro cierto
grupo de personas, y no la mayor o menor correspondencia con cierto sistema de valores.
O tambin, el llamado derecho vigente en una determinada sociedad, esto es, aquel
complejo de reglas emanadas segn procedimientos establecidos, que son habitualmente
obedecidas por los ciudadanos y aplicadas por los jueces, se puede definir positivismo
jurdico como teora del derecho que parte del presupuesto de que el objeto de la ciencia
jurdica es el derecho positivo.
Si el positivismo estudiado como teora se entiende como el derecho que vincula el
fenmeno jurdico a la formacin de un poder soberano capaz de ejercitar la coaccin: el
Estado.
Histricamente se ubica como el resultado de un Estado moderno, que es la
monopolizacin del poder de produccin jurdica por parte del Estado, caracterizando por
tres principios fundamentales: toda decisin judicial presupone siempre una regla
preexistente, esta regla est siempre dadas por el estado, y el complejo de las reglas dadas
por el Estado constituyen toda una unidad.

Y si se ve desde un punto de vista ideolgico representa la creencia en ciertos valores y,

sobre la base de esta creencia confiere al derecho que es, por el solo hecho de emanar de
un poder dominante, mismo poder que fue otorgado por una sociedad, que tiene como
objetivo el logro de determinados fines, sin embargo estos fines son el orden, la paz, la
certeza y la justicia legal.

El derecho natural implcito en el derecho positivo.

El derecho, actualmente, est adecuado con la forma burguesa de la sociedad, con la
culminacin de un proceso de produccin material capitalista, con la hegemona
legitimadora liberal individualista y la imposicin coercitiva de las condiciones de accin
de un determinado segmento social que tiene la propiedad de los sectores productivos y por
lo tanto tiene el poder.
Este derecho ha sido elaborado conforme a cada perodo histrico y para cada sociedad,
teniendo como base valores predominantes.
Entre el derecho natural y positivismo no existe una relacin de exclusin, y muy a pesar
de que el positivismo se encuentra sumergido en una formula en donde derecho es igual a
positivo, y positivo es igual a norma, y que toda norma es ley.
As, si se analiza nuestro sistema jurdico se pueden encontrar en l valores superiores al
ordenamiento jurdico, valores tales como el de igualdad, el de libertad, el de vida, y que
vienen a ser principios jurdicos pre-legales, capaces incluso de derogar normas.
Las normas remiten a teoras de la justicia, de equidad, por lo que no est permitida la
discriminacin, situndose estos valores por encima de la decisin de un rgano
legislativo. As que no tendra nada de nuevo la defensa liberadora de la puesta en boga de
los derechos humanos ellos ya se encuentran plasmados implcitamente en la norma
jurdica valida.
Se puede afirmar que la actividad jurdica siempre se ha mantenido en una constante
vinculacin con la razn, por lo que si se consideran los valores supremos, como se
encuentran en la norma, podemos afirmar que es sin duda un terrible golpe para los
positivistas.

Ahora bien, la inevitable fundamentacin jurdica implica, ms all de la aplicacin tcnica

de normas, evaluar la finalidad perseguida y la proporcionalidad de los medios destinados
a su logro. Cuando se dictamina la prdida de razn de ser de una medida, se oculta bajo
ese aparente juicio histrico una evaluacin teleolgica.
Valores, principios y normas acabarn con frecuencia combinados, y no slo por pura falta
de precisin terminolgica, sino por que nos encontramos en un sistema, no solo
compuesto de normas, o de un proceso legislativo, sino tambin en un sistema de valores,
que operarn siempre como

principios motores del ordenamiento de toda actividad

jurdica, que se debe de mostrar como un esfuerzo por hacer realidad una teora de justicia.
Los valores deben de ser jerarquizados de acuerdo a la sociedad en la que vivimos, y
puesto en prctica a travs de las normas, que deben de ponderar los principios en que se
plasman. Concibindose un derecho en una concepcin de justicia que inspira un proceso
que va a dar como resultado un derecho metalegal.
Adems el derecho creado por un rgano facultado para ello, siempre evita crear normas
jurdicas contra natura, as la democracia moderna se enraiza en planteamientos ticos
propios del derecho natural.
Todo ello debe de conllevar a la seguridad jurdica, que tiene como directriz la justicia y
moralidad que protegen los beneficios colectivos propios.
En este mismo sentido se encuentra la opinin de Garca Mynez 5 : los principios
generales del derecho, son los mismos del llamado derecho natural, esto es, un conjunto de
exigencias de ndole axiolgica que sirven de inspiracin y base a las prescripciones de los
ordenamientos positivos.
En el mismo sentido se encuentra la opinin de Carnelutti, citado por Garca Mynez6:
El derecho de un pueblo es la expresin particular de exigencias
universales de la naturaleza humana; es pus, especificacin de algo ms
general y ms profundo. All donde las formulaciones particulares no
bastan, fuerza es recurrir a las races mismas del sistema, que no son
propias solamente de ste, sino necesariamente comunes a todos; ya s
como la razn humana es una, una es tambin, en su principio, la lgica
del derecho ( naturales ratio). Por ello los romanos, a quienes ciertamente
nadie podra negar un noble y legtimo orgullo nacional, especialmente en
materia de derecho, no vacilaron en declarar que todos los pueblos que se
rigen por leyes y costumbres, partim suo proprio, partim comn omnium
5
6

Garca Mynez, Eduardo.- Lgica del Raciocinio Jurdico.- Editorial Fontamar.- Mxico.- 1999.- p.60.Idem.-

honini jure utuntur; y consecuentemente distinguieron en su propio

derecho, como en el de los dems pueblos, una parte ligada a
contingencias particulares y otra que se funda en la naturaleza comn a
todos los pueblos.

El problema de esta dicotoma se ha llevado a cabo, entre otras razones, a que han tomado
como patrones o directrices los principios generales del derecho natural, as cuando
indicamos que nadie est obligado a lo imposible, no se puede calificar como de orden
normativo sino que es un supuesto del ser y no del deber ser, ya s se podran llamar a otros
principios que no deben de ser considerados para llenar lagunas sino de juicios naturales,
lgicos.
Sin embargo, s se puede afirmar que actualmente nos encontramos ante un derecho
abstracto, en donde los principios de derecho natural estn de fondo y son tratados
solamente desde un punto de vista terico, por lo que figuras de carcter sencillo para el
derecho romano se han tornado complejas ante las exigencias de la teora.

El derecho natural frente a las exigencias actuales.

Con la Revolucin Francesa la doctrina iusnaturalista alcanzar su apogeo pero entrar
inmediatamente en crisis. El iusnaturalismo racionalista tendr su apogeo con las
revoluciones liberales, pero a mediados del siglo XIX comienza su decadencia que se
prolongar hasta el siglo XX. Esto se produce por el surgimiento de dos corrientes
doctrinales que niegan la existencia de un Derecho Natural superior, racional e inmutable:
el historicismo jurdico y el positivismo jurdico.
El capitalismo neoliberal salvaje y globalizado, absolutizado por la idea de mercado, ha
llegado al punto ms lgido de expresin de sus lmites en cuanto que con tu totalizacin,
no es capaz de evitar condiciones de desempleo, de guerra, ni tampoco de ampliar espacios
de lucha para la dignidad humana, todo lo contrario, ya que fomenta condiciones de muerte
para muchos, y solo le importa que funciones son las que se deben de atender a efecto de
generar riqueza.
La realidad se encuentra para las Empresas Transnacionales, el Banco Mundial, el fondo
Monetario Internacional, los tecncratas de los 7 G y las lites de pases perifricos y

semiperifricos, detentan la capacidad nica y exclusiva de abrir y consolidar sus espacios

de libertad por los que solo ellos pueden moverse, de vivir en las condiciones que quieran.
Esto choca con la existencia simultnea de mediaciones polticas y jurdicas, cuyo
principal y ms aparente propsito ha de ser de proteger al ser humano, regulando sus
actuaciones y evitando as que caiga en los peligros de irracionalidad que la propia
convivencia conlleva. Las figuras de democracia y derechos humanos vienen a ser el
instrumento a travs de los cuales se protegen y defienden.
Sin embargo vemos desafortunadamente que los niveles de pobreza, la decadencia
medioambiental se incrementan y resultan inoperantes las garantas de los derechos
humanos.
Ahora bien, el derecho como instrumento de poder que es, est muy vinculado al mbito de
lo poltico y lo econmico. De ah que intentar la autonoma y neutralidad de las ciencias
jurdicas supone desterrar los procesos sociales en los que se inserta el propio derecho
conllevara a su deslegitimacin, hay que relacionar y definir el derecho con el marco y
con el contexto socioeconmico en el que se ubica, se debe de articular, a travs de un
sistema jurdico basado en el Ius Romanum y los principios generales del derecho la
legitima defensa de la vctimas del orden capitalista en su fase globalizada.
Se ha observado actualmente, que para el reconocimiento de derechos humanos se lleva a
cabo una jerarquizacin de valores supremos o fines ltimos, tales como la libertad
personal con la seguridad social, el bienestar individual con el bienestar de toda la nacin,
sin embargo esta jerarquizacin se presenta solo cuando se puede alcanzar uno de estos
fines a expensas del otro, presentndose la disyuntiva de decidir qu fin es preferible o qu
valor es verdaderamente el valor supremo.
Ante tal situacin el derecho romano y los principios del derecho natural presuponen un
valor inmanente en la realidad, valor que es absoluto, o dicho de otro modo que existe una
voluntad divina inherente a la naturaleza. El derecho natural al igual que el derecho
romano se basa en lo que es, y no lo que debe de ser.
Al identificar las leyes de la naturaleza con las reglas jurdicas se concibe la naturaleza
como parte de la sociedad, y es ah donde por pura lgica la seguridad jurdica, la certeza y
la aplicacin efectiva de la justicia se encontraran implcitas en el derecho escrito, en

donde se podra encontrar la conexin entre el derecho y el hombre, Kaufmann 7 coincide

en esa vinculacin de que la idea del derecho es una imagen de la idea del hombre. Sin
embargo el positivismo se ha dedicado al problema epistemolgico, intentando construir
una ciencia jurdica que considera al sujeto como un invento del siglo XVIII.

Kaufmann, Arthur, filosofa del derecho.- Universidad Externado de Colombia.-Bogota.- 1999.- p. 214

CONCLUSIONES.1.- No se pretende con ello defender en ningn momento el positivismo, nicamente

recalcar la importancia de que el derecho natural, el que por supuesto se defiende, es el
que siempre ha pervivido, que se encuentra dentro del positivismo y que nunca se puede
decir que ha revivido, ha estado presente y seguir presente, nicamente que ahora con una
mayor fuerza.
2.- Tampoco la pretensin estriba en impugnar el formalismo, ya que el formalismo
debera de traducirse como una vinculacin entre la razn y la realidad, sino solo la
tendencia positivista de la legalidad que se reduce a una sujecin formal y olvida una
sujecin sustancial del derecho, permitiendo prcticas que favorecen el crecimiento de los
grandes poderes y que limitan la libertad y la dignidad del ser humano.
3.- Actualmente la mejor legislacin se mide en base de los intereses del mercado y de
competitividad econmica. Un estado de derecho, con su constitucin que reconoce y
garantiza derechos fundamentales, los desea cualquier persona que confa en un sistema u
orden social de convivencia humana participativa. De nada servir una constitucin en la
que los derechos humanos y los sistemas polticos democrticos queden condicionados.,
inclusive deben de ser violados para que puedan ser defendidos.
4.- Entre el derecho natural y positivismo no existe una relacin de exclusin, y muy a
pesar de que el positivismo se encontraba sumergido en la formula de derecho es igual a
positivo, y positivo es igual a norma, y que toda norma es ley. Pero si se pondera por
sealar que el ius romanun y los principios del derecho natural sean una instancia adecuada
para la creacin y aplicacin del derecho.
5.- Las normas no pueden dar cuenta de la totalidad del fenmeno jurdico, seria
desconocer principios y necesidades polticas, sino que deben de prevalecer los principios
del derecho, que tienen una estructura simple en tanto se limitan a enunciar una razn,t al y
como lo realizaban los jurisprudentes romanos.
6.- La ley positiva debe reflejar en la mayor medida posible, la idea de la justicia, ya que
en ella reside su fin, el derecho tendr que justificarse a la luz de los principios del
derecho, mismos que son objetivamente vlidos en todos los pases, principios como los de

equidad son permanentes e inmutables, surgiendo un derecho universal que tienda hacia la
realizacin del ius naturale.
7.- Lo que puede sorprender al espritu jurdico moderno es que Gayo habla de la vigencia
positiva simultnea del ius civile (el propio de cada civitas) y el ius gentium (el comn a
todos los hombres, incluidos en consecuencia los romanos).8
8.- El derecho se debe circunscribir a los tres preceptos del derecho: honeste
vivere,alterum non laedere, suum cuique tribuere (vivir honradamente, no lesionar los
intereses de los dems, atribuir a cada uno lo suyo).

Institutas de Gayo.- Traduccin de Alfredo di Pietro.- Editorial Abeledo Perrot.- Buenos Aires.-1997.p.45.-