Fragmentos Póstumos I

FRIEDRICH NIETZSCHE
FRAGMENTOS
,
POS TUMOS
VOLUMEN!
(1869-1874)
Edicin dirigida por
DIEGO SNCHEZ MECA
Traduccin, introduccin y notas de

LUIS E. DE SANTIAGO GUERVS
2. edicin corregida y aumentada
Edicin realizada bajo los auspicios

de la Sociedad Espaola de Estudios
sobre Nietzsche (SEDEN)
-4-
teceos
Ttulo original:
Nachgelassene Fragmente
(1869-1874)
NDICE
Diseo de cubierta:
Carlos Lasarte Gonzlez
ABRB.VIATURAS Y SIGNOS ............ , ....................................................... Pg.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION DEL VOLUMEN I, por Diego Snchez Meca ............................................................................................. .
1NT~ODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS, por Diego Snchez Meca
1NT~ODUCCIN AL VOLUMEN I
RO"NOLOGA
Primera edicin, 2007

Segunda edicin, 2010
11
15
35
57
FRAGMENTOS PSTUMOS (1869-1874)
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes
reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo
o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin,
interpretacin o ejecucin artstica, fijada en cualquier tipo de soporte o
comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
De la edicin de la obra: DIEGO SANCHEZ MECA, 2010
De la traduccin y notas: LUIS E. DE SANTIAGO GUERVs, 2010
EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S. A.), 2010
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 978-84-309-4483-5 (obra completa)
ISBN: 978-84-309-5128-4 (volumen 1)
Depsito Legal: M-41.200-2010
l'ri1111d in .\'111111 . Impreso en Espalla por
Closa~
Orcoyen
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P 11 lb. Otoo de 1869
63
89
l> 115a. Invierno de 1869-1870-Primavera de 1870
97
~ I l. Agosto-Septiembre de 1870 ................................................................ . 119
lJ 1 3-3a. Septiembre de 1870-Enero de 1871
123
lJ I l. Finales de 1870 ................................................................................... . 149
lJ 1 2b. Finales de 1870-Abril de 1871
155
lJ 1 5a. Invierno de 1870-1871-0too de 1872
209
lJ 14a. 1871
245
Mp XII le. Comienzo de 1871
287
Mp XII lb. Febrero 1871
297
MpXII Id.Primavera 1871
301
Mp XII la. Primavera-Otoo 1871 ............................................................... . 309
PI 16b. Primavera-Comienzo de 1872
313
lJ 1 6a. Julio de 1871
323
P II 8b. Verano de 1871-Primavera de 1872
327
NI 2. Septiembre-Octubre de 1871
339
Mp XII 2. Finales de 1871-Primavera de 1872 .............................................. . 341
P 1 20b. Verano de 1872-Comienzo de 1873
345
Mp XII 3. Verano 1872
417
lJ I 4b. Verano de 1872-Comienzo de 1873
419
N 1 3a. Septiembre de 1872 ........................................................................... . 425
Mp XII 4. Invierno de 1872-1873
429
lJ 117a. Invierno de 1872-1873
445
2~. P Ir 12b. 54.55.52. Invierno de 1872-1873
449
2 lJ 1 5b. Primavera de 1873 ............... .
453
27. lJ 11 l. Primavera-Otoo de 1873
465
28. Mp XIII l. Primavera-Otoo 1873
483
29. U 11 2. Verano-Otoo de 1873
487
30. U 11 3. Otoo de 1873-Invierno de 1873-1874
553
31. Mp XIII 5. Otoo de 1873-Invierno de 1873-1874 ........................................ . 567
32. U lI 5a. Comienzo de 1874-Primavera de 1874 .................... ......................... . 571
P 114b. Invierno de 1869-1870-Primavera de 1870
17]
FRAGMENTOS PSTUMOS
33. Mp XIII 4, 1-5. Enero-Febrero de 1874 ........................................................ .

34. U 11 6. Primavera-Verano de 1874
35. Mp XIII 3. Primavera-Verano de 1874
36. U 11 7b. Mayo de 1874 ... ........ ......... .. ......................................... ... ............. ... .
37. U 117c. P 1112a, 220. P 11 12b, 59.58.56. Finales de 1874
38. Mp XII 5. Finales de 1874 .... .. .... ... .... ........ ............................... .... .. ........ ...... .
Suplementos.................................................................................. .
Otros Fragmentos
593
597
607
617
619
627
629
639
ABREVIATURAS Y SIGNOS
AC
BA
El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
cv
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
DD
Ditirambos de Dionisia
DS
David Strauss. Primera Consideracin Intempestiva
DW
La visin dionisaca del mundo
EH
Eccehomo
FW
La gaya ciencia
GD
Crepsculo de los dolos
GM
La genealoga de la moral
GMD El drama musical griego
GT
El nacimiento de la tragedia
HL
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. Segunda
Consideracin Intempestiva
JGB
Ms all del bien y del mal
M
Aurora
MA
Humano, demasiado humano
MD
Exhortacin a los alemanes
NW
Nietzsche contra Wagner
PHG
Lafilosofia en la poca trgica de los griegos
SE
Schopenhauer como educador. Tercera Consideracin Intempestiva
SGT
Scrates y la tragedia griega
ST
Scrates y la tragedia
UB
Consideraciones Intempestivas
VM
Miscelnea de opiniones y sentencias
WA
El caso Wagner
WB
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta Consideracin Intempestiva
WL
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
ws
El caminante y su sombra
WM
La voluntad de poder
Za
As habl Zaratustra
FP
Fragmentos Pstumos, citados por nuestra edicin en cuatro volmenes,
Editorial Tecnos, Madrid, 2006-2010, con indicacin del volumen en nmeros
romanos
co Correspondencia, citada por la edicin de Luis de Santiago, Editorial Trotta,
Madrid, 2005 ss., con indicacin del volumen en nmeros romanos.
BAW F. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, ed. H. J.
Mette, K. Schlechta, W Hoppe, E. Thierbach, H . Krahe, N. Buchwald y C.
Koch, Beck, Mnich, 1933-1940 (5 vols.)
GOA Friedrich Nietzsche Werke, Grossoktavausgabe, Kroner, Leipzig, 1905 ss. (20vols.)
MU
Friedrich Nietzsche Werke, Musarionausgabe, ed. R. Oehler, M . Oehler y F.
Wrzbach , M usaurion, M nich, 1920-1929 (23 vols., los dos ltimos de
ndices)
,.,,
10
NDB
KGW
KSA
KSB
BN
WWV
FRAGMENTOS PSTUMOS
Nietzsche Werke in Drei Blinden, ed. de K. Scblechta, Hanser, Mnich, 1965

Friedrich Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgabe, ed. de G. Colli y M.
Montinari, Walter de Gruyter, Berln, 1967 ss.
Friedrich Nietzsche, Kritische Studienausgabe, ed. de G. Colli y M. Montinari,
Walter de Gruyter, Berln, 1980 (3. ed., 1999)
Friedrich Nietzsche, Siimtliche Briefe. Kritische Studienausgabe, ed. de G. Colli
y M. Montinari, Walter de Gruyter, Berln, 1986
Nietzsches personliche Bibliothek, ed. de Giuliano Campioni y otros, Walter de
Gruyter, Berln, 2003
Schopenhauer, A., Die Welt als Wille und Vostelung, ed. A. Hbscber,
Brockbaus, Mannheim, 1988, Siimtliche Werke, vals. 11 y 111, trad. esp. El
mundo como voluntad y representacin, Trotta, Madrid, 2004-2005
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

DEL VOLUMEN 1
Respecto de la primera, esta segunda edicin del volumen I de los Fragmentos
flStumos presenta algunas novedades de inters, que se incorporan ahora como
SIGNOS
<>
Incluido por los editores

Palabra indescifrable
Tres o ms palabras indescifrables
Falta texto
Laguna de una palabra
[+]
Laguna
[+ + + l
Versalitas Negrita en el texto original. Doble subrayado en manuscrito
Letras espaciadas en el original, subrayado en el manuscrito. Palabras en
Cursiva
otros idiomas
[ -l
[---l
resultado del estudio de sus contenidos en las sesiones de nuestro grupo de investigacin durante los cuatro aos que lleva publicada. Entendemos nuestro trabaJO de edicin crtica como una tarea que no concluye una vez llevada a cabo la
primera publicacin de los textos, sino que contina en el tiempo con el fin de
perfeccionar la traduccin y de actualizar, en las posibles reediciones que puedan
ir teniendo lugar, el aparato crtico, las introducciones y los complementos. De
este modo, la edicin se va enriqueciendo con los resultados de nuestro mejor conocimiento de los textos y con la incorporacin a ella de los incesantes avances
que continuamente se producen en la investigacin internacional al respecto. En
concreto, las novedades de esta segunda edicin son las siguientes.
En primer lugar, se ha corregido el texto de la traduccin y se ha revisado en
su totalidad mejorando su redaccin y subsanando algunas imprecisiones. Ello
se ha realizado al hilo de la introduccin, en esta segunda edicin, de las correcciones sealadas en el aparato crtico de la KGW (Nachbericht) y todava no incorporadas al texto alemn de las actuales ediciones Colli-Montinari, en ninguna de sus reimpresiones hasta la fecha en lo que respecta a los Fragmentos
pstumos. Como es sabido, los manuscritos de estos fragmentos, al tratarse de
apuntes privados, estn llenos de abreviaturas muchas veces dificiles de descifrar,
palabras ilegibles, frases entrecortadas, interrupciones, etc., puesto que su escritura nunca fue reelaborada por Nietzsche para la imprenta. Tras el establecimiento del texto de la edicin crtica alemana por los editores Giorgio Colli y
Mazzino Montinari en los aos sesenta y setenta del pasado siglo, una lectura
ms a fondo de los manuscritos, realizada por el grupo de trabajo de esta edicin
alemana, fue detectando algunas erratas de desciframiento por parte de Colli y
Montinari y sealndolas en los volmenes complementarios a la edicin, los
Nachberichte. En la primera edicin de nuestro volumen I, nosotros optamos por
atenernos al texto alemn de la edicin crtica actualmente existente (el de la
KSA de 1999) y anunciamos, en la Introduccin general, la publicacin de un
volumen final complementario (siguiendo el ejemplo de la KGW) en el que se
recogeran, entre otros materiales, el estado en esa fecha de las correcciones (y de
las correcciones a las correcciones) que se van realizando por parte de los estudiosos de los manuscritos. Sin embargo, el ejemplo de la nueva edicin italiana
de los Frag111rntos f"st1111ws, recientemente iniciada bajo la direccin del profefl IJ
FRAGMENTOS PSTUMOS
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN DEL VOLUMEN I
sor G. Campioni, y el comienzo de la publicacin en la web de HyperNietzsche

de los textos de la KGW con las correcciones ya incluidas, nos ha convencido de
la conveniencia de aprovechar esta segunda edicin del volumen I para incorporarlas al nuevo texto. En realidad, la gran mayora de estas correcciones no suponen modificaciones significativas del sentido de los textos originales establecidos
por Colli y Montinari, pues se refieren bsicamente a minucias sin importancia:
pequeos errores tipogrficos del texto alemn, cuestiones de puntuacin, interlineado, entrecomillado, confusin de maysculas y minsculas, subrayados, etc.
Ahora, en esta segunda edicin nuestra, todas esas correcciones se incorporan al
nuevo texto y se hace constar, en las notas a pie de pgina, cuando la modificacin es de alguna importancia. Este trabajo de revisin y correccin de la traduccin ha sido llevado a cabo por Juan Luis Vermal, Manuel Barrios, Diego Snchez Meca, Jess Conill, Marco Parmeggiani, Enrique Salgado y, naturalmente
y sobre todo, por Luis de Santiago.
En segundo lugar, y tambin como resultado del anlisis de los textos en
nuestras reuniones de seminario, se ha revisado y aumentado considerablemente
el aparato crtico en todos aquellos lugares y aspectos en los que se ha considerado mejorable el grado de informacin sobre clasificacin del material pstumo,
variantes y correspondencias, datos de contextualizacin, bibliografa, etc. Se
han aadido tambin las citas referentes a la Correspondencia en su edicin en
espaol dirigida por Luis E. de Santiago, y a los Fragmentos pstumos de los
otros volmenes ya publicados por Tecnos (FP II, FP Ill y FP IV). De igual
modo, en nuestro deseo de actualizar la edicin en su conjunto cuando se nos
presenta la oportunidad para ello con motivo de una nueva edicin o reimpresin, se ha modificado en parte la Introduccin general.
En tercer lugar, en esta segunda edicin del volumen I se aaden al final,
como Apndice, un grupo de 61 nuevos fragmentos que no fueron incluidos
por Colli y Montinari en el texto actualmente existente de la edicin alemana.
Son los llamados Nachtriige o suplementos, que aparecieron despus en el volumen llI-511 de la KGW, pp. 111-139. Al incluirlos aqu, seguimos la numeracin
adoptada por el profesor Campioni en su nueva edicin italiana de los Fragmentos pstumos antes mencionada, que es la nica, junto con la nuestra, hoy realmente actualizada. La clasificacin con a, b, c, etc., aadida al nmero correspondiente del fragmento, permite al lector situarlo en el orden cronolgico del
manuscrito. Bajo el rtulo Otros fragmentos, se aaden, asimismo, algunos
fragmentos procedentes de los cuadernos y carpetas que Colli y Montinari no
incluyeron por su carcter filolgico. Estos fragmentos se identifican con las letras A, B, C, etc.
En el captulo de los agradecimientos, quiero expresar mi especial reconocimiento y gratitud, ante todo, a los compaeros que integran nuestro grupo de
investigacin: Jaime Aspiunza, Manuel Barrios, Jess Conill, Joan B. Llinares,
Marco Parmeggiani, Luis E. de Santiago Guervs y Juan Luis Vermal, a quienes
doy las gracias vivamente por su dedicacin, sus aportaciones, sugerencias y
constructivas crticas, as como por su paciencia, fidelidad, admirable profesionalidad y espritu de colaboracin en la ya prolongada, ingrata y dura tarea que
nos hemos impuesto de edicin en espaol de los Fragmentos pstumos y de las
obras de Nietzsche. Considero un privilegio y una gran suerte la experiencia de
trabajo con personas tan competentes y disciplinadas, el enriquecimiento mutuo
que ello ha supuesto y los fuertes lazos de afecto y amistad que esta tarea ha creado entre nosotros.
De igual modo, deseo dar las gracias a los numerosos profesores, estudiosos
Yperiodistas que se han hecho eco de nuestra edicin en los cuatro aos que tiene de vida y que han llevado a cabo las ms de treinta reseas y noticias hasta
ahora publicadas de los distintos volmenes, tanto en Espaa como en Hispanoamrica y Europa. Quiero dejar constancia aqu del reconocimiento que me merecen por su inters, sensibilidad ante la relevancia de esta aportacin y por sus
elogiosos comentarios y observaciones realizadas. Asimismo, y de manera tambin especial, deseo agradecer, en nombre de todo el equipo, a la Editorial Tecnos, y en particular a su director, D. Manuel Gonzlez Moreno, la confianza depositada en nosotros y su actitud siempre receptiva y positiva hacia nuestros
proyectos e ideas.
12
DIEGO SANCHEZ MECA
13
INTRODUCCIN GENERAL
A LA EDICIN ESPAOLA
DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS
1.
IMPORTANCIA DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS

EN EL CONJUNTO DE LA OBRA DE NIETZSCHE
La inmensa cantidad de apuntes y anotaciones que Nietzsche dej escritas en

decenas de cuadernos, carpetas y legajos de hojas sueltas, y que no estaban destinadas directamente a su publicacin, constituyen un gigantesco legado pstumo de enorme inters y utilidad, no slo para comprender la gnesis y el trasfondo de las obras publicadas, sino porque en s mismos contienen desarrollos que
l'll mltiples aspectos completan y amplan de forma sustantiva lo publicado.
Son anotaciones de carcter muy heterogneo y con niveles de elaboracin muy
variables: borradores de textos luego publicados, fragmentos y aforismos inditos, variantes, notas tomadas al hilo de lecturas diversas, reflexiones y observauones privadas, esquemas, proyectos, listas de libros, esbozos, ttulos, etc. El inters de toda esta riqueza textual estriba, ante todo, en permitir adentrarse en el
modo original en que Nietzsche gestaba sus pensamientos, a saber, no segn el
mito del filsofo-genio al que le vienen las grandes ideas por simple inspiracin,
s1110 mediante un duro y prolongado trabajo de lectura y estudio, de reflexin y
dl discusin crtica con las ms diversas aportaciones de la ciencia, de la filoso! ia, de la historia y de la cultura de su tiempo. Por tanto, en relacin con las obras
publicadas, este material pstumo se revela como una especie de diario intelect 11a I en el que la reflexin y las ideas se expresan con la frescura y la vivacidad
l'Oll las que brotan espontneamente en el momento de nacer, y, por tanto, de un
modo mucho ms libre y desinhibido que en los escritos publicados. Hace posihk hacerse una idea de las fuentes de Nietzsche y de las lecturas cuya influencia
~l rd1eja en sus obras publicadas, y muestra, en fin, el carcter siempre inacabado del pensamiento cuya esencia consiste en su ejercicio mismo, y que no resuel\'(, por tanto, su tensin en dogmas finales ni en verdades absolutas.
Por otra parte, el hecho de que la hermana de Nietzsche pudiese presentar su
ompilacin de fragmentos pstumos La voluntad de poder como la obra ms
1111portantc de Nietzsche desde el punto de vista filosfico y poltico, y que as
rlll~sc reconocida por autores de la talla de Heidegger, da idea de la relevancia
tdiril'a del contenido de tales fragmentos. Doctrinas como la del eterno retorno,
1 fih1mw11.1ch, la voluntad de poder, cte., encuentran su desarrollo casi exclusi-
,,
~,
16
FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ...
vamente en el material pstumo, y muchos cuadernos de estos apuntes no fueron

utilizados por Nietzsche en la elaboracin de sus obras publicadas. Adems, el
Nachlass tiene una importancia fundamental para la clarificacin de muchas
teoras del filsofo desde una perspectiva gentica, lo que ha llevado a varios estudiosos a considerar que es en el Nachlass donde debe buscarse la filosofa propiamente dicha de Nietzsche: Lo que el propio Nietzsche public en su poca
creadora -dice Heidegger- ha sido siempre slo un primer plano. Esto vale
tambin respecto de su primera obra, El nacimiento de la tragedia. La autntica
filosofa de Nietzsche est en su obra pstuma 1
Por la complejidad del material mismo y por la historia de los avatares de su
publicacin, este legado pstumo de Nietzsche ha demostrado no carecer de un
amplio abanico de problemas 2 No ha sido fcil, por ello, llegar a disponer de una
edicin fiable, completa, elaborada con criterios filolgicos correctos y libre de
manipulaciones y tergiversaciones interesadas, como es la ya por fin casi concluida edicin de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, en cuyo texto se basa nuestra
traduccin. No estar de ms, por ello, realizar un breve recorrido por las principales ediciones del Nachlass que permita hacerse una idea de las dificultades y
complicaciones que ha habido que superar.
La primera edicin parcial de los Fragmentos pstumos fue hecha por Fritz
Koegel a finales del siglo xrx, bajo la supervisin de Elisabeth Frster-Nietzsche,
la hermana del filsofo, y ocupa los volmenes IX al XII de la edicin de las
obras de Nietzsche llevada a cabo por el Archivo creado y controlado por Elisabeth3. Estos volmenes recogen fragmentos hasta 1885 sin seguir estrictamente
un orden cronolgico ni ser totalmente fieles a los contenidos de los cuadernos.
As, el volumen XII (aparecido en 1897) incluye en sus 130 primeras pginas una
recopilacin de 235 fragmentos agrupados por Koegel en cinco apartados bajo el
ttulo de Die Wiederkunft des Gleichen. En 1899 comienza la publicacin de la
Grossoktavausgabe (GOA) por la editorial Kroner de Leipzig, dividida en tres
secciones: 1) obras preparadas para la imprenta y publicadas por Nietzsche mismo (vols. I-VIII); 2) escritos pstumos (vols. IX-XVI); 3) escritos filolgicos
(vols. XVII-XIX), concluyendo con un volumen, el XX, dedicado a los ndices.
En esta edicin, en lo referente a los volmenes IX al XII se aprovechaba, en parte, el trabajo de Koegel para la edicin anterior, de modo que los volmenes IX
y X (publicados en 1903) recogen fragmentos redactados entre 1869 y 1876 con
alguna agrupacin temtica, como la que incluye el volumen X bajo el ttulo Das
Philosophenbuch, y con otras ordenaciones temticas con ttulos como Filosofa
general, Metafsica, Moral, etc. 4 En los volmenes XIII y XIV (aparecidos

en 1903 y 1904 respectivamente) se prosigue la edicin de los fragmentos hasta
Jos redactados en 1888. Pero la principal novedad de esta edicin la ofreca el volumen XV (publicado en 1901), donde 483 fragmentos, clasificados en cuatro libros a cargo de Peter Gast y los hermanos Ernst y August Horneffer y con un
prlogo de Elisabeth, apareca como primera versin de La voluntad de poder. En
1911 esta primera edicin se vio ampliada a 1.067 fragmentos bajo la forma de
segunda edicin de la anterior, comprendiendo ahora los volmenes XV y XVI
de la GOA, a cargo de Peter Gast y Elisabeth con un aparato crtico de Otto
Weiss 5 Se trataba de una ordenacin sistemtica de fragmentos que prescinda
tanto del orden cronolgico de las anotaciones de Nietzsche como de la fidelidad
a Jos textos mismos, pues en varios casos se dividan aforismos destruyendo la
continuidad con que haban sido concebidos, o se fusionaban fragmentos originalmente separados dando lugar a textos en los que cambiaba el sentido que tenan en los manuscritos del filsofo. Tambin se incluan como textos de Nietzsche citas o resmenes que l haba copiado al hilo de sus lecturas, y que, por no
resear de dnde haban sido extrados, fueron confundidos como textos propios
de Nietzsche.
En relacin a esta edicin, ni la Musarionausgabe (MU) ni la Historisch-kritische Gesamtsausgabe (BWA) representaron novedad alguna. La MU, en 23 volmenes (los dos ltimos de ndices), aparecida entre 1920 y 1929 al cuidado de
R. Oehler, M. Oehler y F. Wrzbach, se basa en lo esencial en la GOA, y la nica
novedad significativa es la relativa a su volumen I, que incluye una seleccin de
apuntes de juventud hasta ese momento inditos. La BWA, editada por H. J.
Mette, K. Schlechta, W Hoppe, E. Thierbach, H. Krahe, N. Buchwald y C.
Koch, y que se public en la editorial Beck de Mnich entre 1933 y 1940, slo
lleg a publicar los primeros cinco volmenes del proyecto, que recogen bsicamente los escritos de juventud de Nietzsche hasta 1869, quedando detenida a
causa de la guerra europea. Entre quienes se ocuparon de esta edicin se encontraba Karl Schlechta que, una vez acabada la guerra, llev a cabo una edicin
de las obras de Nietzsche en tres volmenes 6 La importancia de esta edicin de
Schlechta consista en la nueva publicacin, adems de las obras editadas por el
propio Nietzsche, del material pstumo que Elisabeth y Peter Gast haban reunido y ordenado bajo el ttulo La voluntad de poder, pero renunciando al orden sistemtico que le dieron ellos y presentndolo en simple orden cronolgico. Esta
edicin suscit una fuerte polmica, parte de la cual apareci en la revista Merkur
entre noviembre de 1957 y agosto de 1958. Schlechta defenda la tesis de que
N ictzsche, en los ltimos tiempos de su vida consciente, haba renunciado a pre-
17
Heidegger, M., Nietzsche, trad. cast. J. L.Vermal, Destino, Barcelona, 2000, vol. I, p. 24.
Bibliografia especfica sobre ello la constituyen Montinari, M., Nietzsche heute. Die
Rezeption seines Werkes, Franke, Stuttgart, 1987; Montinari, M., Die neue kritische
Gesamtausgabe von Nietzsches Werken, en Nietzsche Lesen, Gruyter, Berln, 1982; Campioni,
G., Leggere Nietzsche. A/le origine dell'edizione critica Colli-Montinari, ETS, Pisa, 1992;
Fornari, M.C. (ed.), Nietzsche: edizioni e interpretazioni, ETS, Pisa, 2006; Melndez, G., Los
fragmentos pstumos de Nietzsche, en A propsito de Nil'lzscl1e y su ohra, Norma, Caracas,
1997.
3 Para Ja historia del Archivo, cfr. llofl'mann, D. M., /.11r U1.vdlid111 i/1.,1 Nw1 zsclw Ard1h>s.
Cronik S111die11 1111d /)11/.11111111/1'. (Jrnyln, lkrln , 1991 ; Bl'llj:11ni11 , W , Nil'lt.Sl' hl: 1111d das
Archiv scilll'I SdlWCSll'n>, \'ti n1.1111111111/11 S1hn//t'I/ ;,, 7 lli'i11tl111 , S11lu k:llllJl, F1(111di>rl lkl
2
4
Puede verse el esquema que sigui F. Koegel en la carta de Peter Gasta Overbeck del 12
lk abril de 1894, en Overbeck, F. y Ki:iselitz, H., Briefwechsel, eds. D. M. Hoffmann, N. Peter y
l'h. Salfinger, Gruyter, Berln, 1998, pp. 401-404.
1
Para esta historia, cfr. Ferraris, M ., Sto ria de La volanta di potenza, en F. Nietzsche, La
1'1111111/ di polen::a. c<l. M. Fcrraris y P. Kobau, Bompiani, Miln, 1992, pp. 563-688; Campioni,
<i , N<"I desnlo della .wknza: 1111a 1111ova <"di:ione d<"lla Volont <li potenza di Nietzsche, Olschki,
l'lml'IH.:ia, ll)l)J; sobre l'I papl'I dl' l:lisahclh, cfr. D1 lorio, P., Les volonls de puissance, en
M Mo11l 111;11i, l.11 wi/1111111 t/1 111is.111111'I'!> 11'1:.1i.111: 111s, 1.'Fl'lal, l'a rs, 19%, pp. 1f.7.127; lamhin
f~ha11~eill~i..nilitl AT:.-., .. ...-.1 ... 1.-. ,_, ..--.,,.-. ..- .-. i .. ...... 1........ ' ' 1. ....... u ....
u,
18
FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. ..
parar un Hauptwerk constituido por todos los apuntes que iba redactando, y que
la idea de una supuesta gran obra sisterntica al que todo ese material estara
destinado no era ms que una falsificacin de la hermana. Con la clara intencin
de convertirla en un xito editorial, los editores habran presentado esta obra
como la obra filosfica capital que la enfermedad de Nietzsche truncara a un
paso de su publicacin. Desde entonces, cualquier discusin sobre el valor filolgico y filosfico de los escritos pstumos de Nietzsche pasa obligadamente por
una revisin de Ja significacin del trabajo preparatorio de esta supuesta obra
principal, que habra debido llevar el ttulo de La voluntad de poder7
En este sentido, la labor minuciosa de expertos y crticos ha puesto de manifiesto la arbitrariedad filolgica con que fue confeccionado tal trabajo, sus continuos forzamientos falsificadores cuyo Valor ideolgico est hoy ya bien probado e incluso ampliado por las mltiples voces que, no sin grandes simplificaciones
y exageraciones de los hechos histricos, han convertido a su vez a la hermana en
la principal responsable de la anexin nazi del pensamiento de Nietzsche. En
cualquier caso, esta supuesta obra La voluntad de poder, aun habiendo sido considerada durante mucho tiempo como la ms importante desde el punto de vista
filosfico y poltico, ni fue pensada as por Nietzsche ni responde a criterios
aceptables de correccin filolgica, sino que ordena fragmentos y apuntes que
van desde 1882 a 1888 seleccionados y organizados segn uno de los muchos esquemas esbozados por Nietzsche. Contiene errores de desciframiento, desmembramientos de textos unitarios y fusiones de fragmentos de perodos diversos,
como el mismo apartado de Otto Weiss a la edicin de 1911 de la GOA documenta ampliamente. August y Ernst Borneffer, en sendos escritos de 1906 y
1907, muestran tambin con claridad la inconsistencia y arbitrariedad de esta
recopilacin, a lo que se debe aadir las lcidas y consistentes crticas de E. Podach. En esta lnea, la edicin de Schlechta, que reuna los pstumos en el tercer
volumen bajo el ttulo Aus den Nachlass der Achtzigerjahre, sigue un orden cronolgico basado en la descripcin de los fragmentos hecha por Mette para la
edicin Beck. Y el mismo Schlechta, en el fragor de la polmica que sigui a su
edicin, no tuvo inconveniente en presentarse a s mismo como el destructor de
la leyenda de Nietzsche creada por la hermana y el Archivo, tras haber podido
demostrar muchas de las falsificaciones llevadas a cabo en los escritos y cartas
del filsofo por parte de Elisabeth8
En resumen, y haciendo balance de casi un siglo de debate sobre este asunto,
hoy puede tenerse por cierto que Nietzsche, en efecto, haba anunciado, en la
contraportada de Ms all del bien y del mal y en La genealoga de la moral, prrafo 27 de la Segunda parte, una obra con el ttulo La voluntad de poder. Intento
de una inversin de los valores9 Los cuadernos manuscritos testimonian no slo
la concepcin de un proyecto de obra con este ttulo (verano de 1885), acompaado de una diversidad de esquemas relativos a ttulos y orden de los captulos
(1885-1888), sino asimismo un intenso trabajo en la ejecucin del mismo desde el
otoo de 1887, o sea, despus de la publicacin de La genealoga de la moral.

Pero es cierto que tambin, en la Correspondencia de Nietzsche, existen testimonios incontestables en relacin a su intencin de abandonar finalmente, a partir
de finales del verano de 1888, la realizacin de esta obra, al estar Nietzsche profundamente insatisfecho con lo logrado hasta ese momento.
Fue necesario esperar, pues, hasta la aparicin de una nueva edicin de la
obra de Nietzsche, emprendida esta vez por los italianos Giorgio Colli y Mazzino Montinari y publicada en Berln por la editorial Walter de Gruyter a partir de
1967, para que los escritos pstumos de Nietzsche, en su conjunto, fueran redisueltos y ordenados cronolgicamente en la multitud de fragmentos que componan los cuadernos manuscritos de Nietzsche. Esta edicin, Friedrich Nietzsche
Werke. Kritische Gesamtausgabe (KGW) contena, pues, la primera publicacin
de los Fragmentos pstumos elaborada ya libre de las intromisiones y censuras de
la hermana y del Archivo, lo que hizo posible una calidad cientfica y un rigor
filolgico antes inexistente. De entrada, el criterio principal de esta nueva edicin
fue desechar la idea que presida las primeras ediciones de presentar el material
pstumo siguiendo un presunto orden sistemtico, para publicar los fragmentos
del Nachlass en su natural contexto, poniendo as fin, del modo ms simple, a la
larga querella y al caos de las anteriores compilaciones. En relacin con el notable aparato crtico del que va dotada esta edicin, constituye un trabajo decisivo
en cuanto realizacin de la edicin crtica y hace de esta edicin la ms completa
existente en la actualidad a disposicin del estudioso de Nietzsche.
As pues, la KGW, que en versin ms manejable se public despus en 15 volmenes en 1984 bajo el ttulo de Kritische Studienausgabe (KSA) por Giorgio
( 'olli y Mazzino Montinari, puede ser considerada la primera edicin crtica de
In obra de Nietzsche. Tras el fallecimiento de Colli y Montinari, la edicin continu a cargo de Wolfgang Mller-Lauter, Karl Pestalozzi, Volker Gerhardt y
Norbert Miller, habindose publicado ya la totalidad de los fragmentos pstumos, las lecciones y los primeros escritosio. La edicin se pens en su origen dividida en ocho secciones a las que, posteriormente, se ha aadido una novena 11 , Jo
Sobre la recepcin de esta obra en los grandes intrpretes del siglo xx cfr. Mller-Lauter,
W, Der Wille zur Machi als Buch dcr Krisis philosophischcr Nictzsche-lntcrprctatiom>, en
Nietzsche Studien, 1995 (24), pp. 223-260.
8
Cfr. Schlcchta, K., ner Fa/I Niel zsche. A11f.vt11: 1! 1111d Vi1r/rtige, l lanse1; M nich, 1958.
9
Cfr. a este respecto las cartas de Niet1srhc a Ovc1 lll'rk de 7 de ahnl de 1884, a Pcter Gast
del 2 dl' scpt1cmhre de 1884, y a h1 Ji,r111a11a dl~ 2 d,~ s,pti111d11c de 1HH<i.
19
1
" Cfr. Parmeggiani, M., Para qu filologa? Significacin filosfica de la edicin ColliMontinari de la obra de Nietzsche, en Estudios Nietzsche, 2001 (1), pp. 91-101; Morillas, A.,
111'.stado actual de la edicin Colli-Montinari, en Estudios Nietzsche, 2006 (6), pp. 149-163;
Avila Crespo, R., Nietzsche y la redencin del azar, Universidad de Granada, Granada 1986,
pp. 'J.69-276.
11
Esta es la situacin de los Fragmentos pstumos redactados entre 1869 yl889 dentro de
rllu: vol. lll-3, Nachgelassene Fragmente Herbst 1869 - Herbst 1872 (1978); vol. III-4: Nachge111.v.11111 Fragmente, Sommer 1872-Ende 1874 (1978); III-5: Kohlenbach, Michael/Haase, Mariel.111sc, Nachbericht zur dritten Abteilung, Zweiter Halbband: Kritischer Apparat: Nachgelassene
1-'r11g111c111e Herbst 1869 - Ende 1874 (1998): IV-1: Richard Wagner in Bayreuth (Unzeitgemii.j3e
llctmdl/1mgen IV). Nachge/assene Fragmente Anfang 1875 - Frhling 1876 (1967); IV-2: Mensd1/1d1n. A/l;:.umenschliches. Erster Band. Nachgelassene Fragmente 1876 - Winter 1877178 (1967);
IV.l: Mmschliches, Allzumenschliches. Zweiter Band. Nachgelassene Fragmente Frhling 1878 N1111111/)('r 1879 ( 1967): IV-4: Montinari, M., Nachbericht zur vierten Abteilung, Richard Wagner
111 ll1t1'1"t"lll'1. Menschliches, Allzumenschliches 1 u. ll. Nachge/assene Fragmente (1875 - 1879)
( l %9) V- 1 Morgl'nriilhe. Nachgelassene Fragmente Anflmg 1880 - Frhjahr 1881 (1970); V-2:
ldylll"ll 1111.1 Afrssina. Dil'/riih/iche Wisse11.1c'11(/i. Nachgl'lassene Fragmente Frhjahr 1881 - Som,,,,., 1882 ( 197,1); Vll-1 : N11chge/11ss1'11<' Frag1111111e Juli 1882 Winll'r 1883 1884 (1977): VII-2:
Na1hg1/11.1.1111<" frag11w1111 : Friihjahr I frrh.11 188./ ( 1974 ): VI 1-3: N11d1gd11s.11'111' Fmgml'nte Herhst
/,'181 /frrh.11 /885 ( 1971); Vll -4 1 No1lth1"1ic/lf. Nad1:da.1.11"111 : Fwg11w1111: .!11/i 1882 Winll'r
11
20
21
FRAGMENTOS PSTUMOS
que representa un cambio de criterio en cuanto a la publicacin de los Fragmentos pstumos redactados a partir de la primavera de 1885. En buena medida se
desarrolla as la idea que Wolgang Mller-Lauter expres en 1994 en relacin a
la necesidad de reelaborar toda la seccin octava 12 En cuanto a la KSA, los primeros seis volmenes contienen las obras publicadas por Nietzsche, mientras
que los volmenes VII al XIII contienen los fragmentos pstumos desde 1869 a
1889, El volumen XIV, junto a una introduccin y advertencias editoriales, contiene la descripcin de Jos manuscritos y el aparato crtico correspondiente a los
volmenes I al XIII. Por ltimo, el volumen XV ofrece una biografa con especial
referencia a las vicisitudes de la trayectoria intelectual de Nietzsche, la tabla de
concordancias con la KGW y un Gesamtregister de nombres propios para el conjunto de la edicin. En suma, la edicin Colli-Montinari es la que, por fin, ha
puesto a disposicin de los lectores la totalidad de los textos de manera fiel y rigurosa en su redaccin original e ntegra, desenmascarando las tergiversaciones,
voluntarias e involuntarias, que la edicin de la hermana contena. La ms importante de estas tergiversaciones en relacin con los Fragmentos pstumos consisti, como queda dicho, en el intento de formar con parte de ellos esa obra sistemtica bajo el ttulo La voluntad de poder, y presentarla como el verdadero
Hauptwerk de Nietzsche. En Ja edicin Colli-Montinari se disuelve esta composicin interesada y sin fundamento de parte de los Nachgelassene y se ordena
cronolgicamente la totalidad de los apuntes contenidos en los cuadernos manuscritos de Nietzsche 13
la ideologa del Tercer Reich viene a ser prcticamente la misma de quienes, como
Habermas, todava hoy piensan que el nazismo habra venido a constituir la realizacin de los desiderata ltimos contenidos en el pensamiento de Nietzsche 15
Tal vez quienes as piensan no tienen en cuenta los numerosos trabajos que han
alertado ya suficientemente sobre una burda simplificacin de esta interpretacin que se pone al descubierto cuando se confronta el pathos aristocrtico del
pensamiento de Nietzsche con las posiciones antidemocrticas expresadas tambin por tantos contemporneos suyos tan relevantes como Taine, Renan, Burckhardt, Bourget, Flaubert, los hermanos Goncourt, Frary, etc. 16 Tampoco reparan en el espesor filosfico de categoras tan centrales en el pensamiento de
Nietzsche como son el nihilismo, la crtica genealgica de la cultura occidental,
y que, entre otras cosas, es aplicada por el propio Nietzsche a mitos como el de
la raza o a ideologas como las del nacionalismo alemn o la de la redencin esttica de Wagner. Curiosamente, en abierta oposicin a la utilizacin nazi de la
obra de Nietzsche (especialmente de los Fragmentos pstumos), sigui luego, una
vez terminada la guerra, otra lnea de simplificacin que resaltaba al Nietzsche
ilustrado y crtico de la cultura, que rechazaba con fuerza la reduccin nazi del
"ignificado de la voluntad de poder al aristocratismo sanguinario, al Rangordnung y a la bestia rubia, y que insista en rescatar a Nietzsche de mltiples falsificaciones, malentendidos y errores filolgicos para hacerlo crticamente productivo en el debate de la izquierda. En los ltimos aos, y siguiendo la oscilacin del
pndulo, se insina ahora un giro de rechazo a esta ltima tarea de desnazificacin de Nietzsche, operacin que, segn algunos, no habra sido sino otra forma
de falsificacin, en cualquier caso, perteneciente ya al pasado 17 . En el trabajo de
nuestra edicin no se ha tenido conciencia tanto de tomar partido en uno u otro
!'ICntido cuanto de prevenir contra las simplificaciones, poniendo a la vista la existencia de elementos de dureza aristocrtica de ningn modo exorcizables de la
obra de Nietzsche, pero junto a tantos otros a partir de los cuales es impracticahle cualquier reduccin de su filosofa a la barbarie. En ltimo trmino, tratamos
de abogar por un Nietzsche filsofo como referente de su obra venciendo la insistente y refluyente tendencia a construir, a partir de un insuficiente conocimiento de ella, nuevos mitos-Nietzsche.
Por tanto, la cuestin que con el hecho mismo de haber llevado a cabo esta
edicin planteamos es la de si se puede considerar, y hasta qu punto, que han
madurado condiciones hermenuticas nuevas que obligan hoy a comprensiones
e interpretaciones tambin nuevas del pensamiento de Nietzsche y, por tanto, de
f filosofia contenida en los Fragmentos pstumos. O dicho tambin de este otro
modo: en qu medida hemos trascendido ya el horizonte en el que interpretaciones anteriores, opuestas y desafiantes las unas con las otras, tenan atenazado ese
pensamiento por condiciones o imperativos propios del contexto histrico en el
que tenan lugar. Por tanto nos preguntamos si hoy hay en nuestra cultura, en
nuestra conciencia filosfica, en lo que Hegel llamaba el espritu objetivo, con-
2.
UN NUEVO CONTEXTO HERMENUTICO
En cuanto al significado filosfico del pensamiento de Nietzsche contenido

en sus Fragmentos pstumos, es necesario aclarar y pronunciarse desde el principio en relacin al sentido, tanto filosfico como poltico, que una edicin como
la que presentamos pudiera hoy tener. A este respecto no se puede dejar de recordar todava la frase con la que acababa el famoso libro sobre Nietzsche del filsofo nazi Alfred Baumler: und wenn wir diesen Jugend zurufen: Heil Hitler!, so
grssen wir mit diesem Rufe zugleich Friedrich Nietzsche (y si dirigindonos a
esos jvenes decimos: Heil Hitler!, con el mismo saludo saludamos tambin a
Friedrich Nietzsche) 14 Pues la opinin de algunos intrpretes de los aos treinta de que el pensamiento de Nietzsche ofreca elementos sustantivos de apoyo a
1883184 (1984); VII-4.2: Nachbericht. Nachge/assene Fragmente Frhjahr 1884 - Herbst 1885
(1986); VIII-1: Nachge/assene Fragmente Herbst 1885 - Herbst 1887 (1974); VIII-2: Nachge/assene Fragmente Herbst 1887 - Miirz 1888 (1970); VIII-3: Nachgelassene Fragmente Anfang 1888
- Anfang Januar 1889 (1972); IX: Der handschrift/iche Nachla/J in differenzierter Transkription,
Hrsg. v. Haase, Marie-Luise / Kohlenbach, Michael, Bd. 1 a 7 (2001-2008).
12
Mller-Lauter, W., Zwischenbilanz. Zur Weiterfhrung der von Montinari mitbegrndeten Nietzsche Edition nach 1986, en Nietzsche Studien, 1994 (23), p. 316. Sobre esta Seccin IX cfr. Giuriato, D. y Zanetti, S., <<Von der Liiwenklaue zu den Giinsefsschen. Zur neuen
Edition von Nietzsches hanschriftlichen Nachlass ab Frhjahr 1885, en Text. Kritische Beitrage, 2003 (8), pp. 89-105; Parmeggiani, M., Nueva edicin de los manuscritos pstumos 18851889, en Estudios Nietzsche, 2002 (2), pp. 260-262.
11
Cfr. Montinari, M .. Nietscllt' /esse11, cd. dt., pp. 92-119.
14
Bacumlcr, /\., Nictzsclw d1r l'hilowph 1u11/ l'olit1Aa, Rldam, l.lipzig, 19:11
1' Cfr. Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad, trad. cast. M. Jimnez
Rldondo, Tau rus, Madrid, 1989, pp. 121 ss.
1
('fr Campioni, G., /..es lcrt11res/rt111('t1i.11'.1' "" Nietzschl', PUr~ Pars, 2001.
1' Cfr. Losurdo, I>., Nit'lz.vihc'. il r/>1'1/1 t1ri1101mtirn. 11ioxrt!flt1 intellettua/e e hilancio
criti<'o, Bollul Boringhil't1, T11rn, 2002.
22
FRAGMENTOS PSTUMOS
diciones y fuerzas distintas que nos obligan a buscar otros sentidos para las ideas
de Nietzsche. Ya desde el principio se puede adelantar la respuesta: en el caso de
Nietzsche, y a diferencia de lo que sucede con la mayora de los dems filsofos,
la conciencia que se tenga de las condiciones histricas, sociales, culturales, etc.,
desde las que se lleva a cabo su interpretacin, es lo que condiciona en buena medida los resultados de ella. Por eso fueron tan distintas y tan diametralmente
opuestas las interpretaciones ms determinantes y de mayores efectos posteriores que se produjeron el pasado siglo, o sea, la del nazismo y el fascismo, por un
lado, y la de los movimientos libertarios, de vanguardia y marxistas heterodoxos
por otro.
En realidad, y para ser exactos, la primera gran malinterpretacin de Nietzsche fue la que, todava en vida del filsofo e inmediatamente despus, llev a
cabo su hermana con el fin de reconducir, no tanto su pensamiento y su obra
cuanto su persona y su figura, a los cnones de una normalizacin que armonizara bien con los valores e ideales de la Alemania imperial guillermina. Elisabeth
intent hacer de Nietzsche el hroe superador del nihilismo, el mrtir y el profeta
de un nuevo pathos religioso, envolvindole en una ambigua leyenda que deformaba su radical crtica filosfica transformndola en una equvoca polmica reaccionaria contra la modernidad 18 El objetivo era, pues, idealizar a Nietzsche
como el genio-hroe-santo entusiasta y defensor de los valores de la noble tradicin germnica, en lo que se manifestara una ntima religiosidad y un ascetismo
heredado de su familia y antepasados mayoritariamente pertenecientes al clero
protestante 19 Este fue el sentido del conjunto de invenciones y falsificaciones llevadas a cabo en la famosa biografia Das Leben Friedrich Nietzsches 20 , convertida
por Elisabeth en una autntica mquina mitogrfica dirigida a la construccin
de un culto que slo de modo marginal miraba a la obra, y que se centraba, sobre
todo, en el atractivo legendario de la vida y el mito que deba transfigurar los ltimos aos de la enfermedad del filsofo 21
De hecho, esta biografia se convirti en el ms influyente instrumento de divulgacin de la imagen de Nietzsche al inicio del siglo xx, pues estaba redactada
segn la moda de las biografias de finales del siglo XIX del tipo de las de Napolen
o Byron: el superhombre, puestas en circulacin por Karl Bleibtrau y continuadas
luego con las biografias monumentales de Stefan Georg o de Emil Ludwig, ami18 Cfr. Krause, J., Miirtyrer und Prophet. Studien zum Nietzsche-Kult in der bilbenden Kunst
der Jahrhundertwende, Gruyter, Berln, 1994.
19 Esto explica la gran preocupacin de Elisabeth a la hora de decidir la publicacin, y en
qu trminos, de El Anticristo y de Ecce horno, dejados redactados por Nietzsche pero en ese
momento an no publicados. Sobre ello cfr. KGW, vol. IV-3, pp. 542-590; tambin el interesante
relato sobre esto mismo de Ross, R., Les derniers crits de Nietzsche et leur publication, en
Revue philosophique, 1956 (146), pp. 262-287, reproducido ahora en Baulaud, J. F. y Wotling,
P. (eds.), Lectures de Nietzsche, Le Livre de Poche, Pars, 2000, pp. 51 ss.
2
Forster-Nietzsche, E., Das Leben Friedrich Nietzsches, 2 vols., Naumann, Leipzig, 18951904; tambin Der junge Nietzsche, Naumann, Leipzig, 1912, y Der einsame Nietzsche,
Naumann, Leipzig, 1914.
21
Cfr. Schirmer, A. y Schmidt, R. (eds.), Wiedersprche. Zur Frhen Nietzsche-Rezeption,
Bohlau, Weimar, 2000; Peters, H. F., Zarathustras Schwester. Fritz und Liesclzen Nietzsche ein
deutsches Trauerspiel, Kindler, Mnich, 1977; Emmrich. A, Die musealen Inszenierungen der
Elisabeth FOrster-Nietzsche, en S. Barbera y otros (cds.), Friedrid1 Nietzsche Rezeption und
K11/t11s, ETS, Pisa, 2004, rr. 185-216, l!ll t:spccial pp. 202 SS
o de Elisabeth y que extendi la moda a personajes ms triviales para hacer!

1ptas a un pblico mucho ms amplio. La biografia de Elisabeth adoptaba alg
nas caractersticas formales de este gnero literario como, por ejemplo, el recur
1 la dramatizacin del relato al principio del captulo segundo del volumen p:
mero, Naumburg y Rocken, donde se simula un largo dilogo entre Elisabeth
hitz de nios, una ficcin que intenta trasladar todo el relato al clima de un ic
lo fuera del tiempo. Vivos intereses sociopolticos, junto a una clara incapacid:
para comprender y sintonizar con el universo mental de su hermano, motiva
1s, una deformacin con la que Elisabeth trata de neutralizar la fuerza subver:
va de la obra de Nietzsche para hacerla entrar en los cnones de la virtud
Naumburg 22 Sobre todo, haba que diluir los elementos iconoclastas de su t
lante espiritual, es decir, su irreligiosidad, su atesmo, su inmoralismo y su pr1
psito de derrocar los grandes valores tradicionales mediante la crtica geneal1
ica. Haba que reducirlo y acomodarlo a la medida y a los requerimientos de
1ctualidad. De ah el intolerante monopolio que Elisabeth ejerci siempre sob
el Archivo, sus continuas prohibiciones, censuras e incluso acciones judicial
rnntra todo lo que pudiese debilitar o contradecir la leyenda y el culto 23
Respecto de la utilizacin nazi y fascista del pensamiento nietzscheano,
primero que hay que decir es que no fue algo accidental, aunque tambin facil
lado por los inestimables servicios que las manipulaciones de la hermana prest;
ron a la causa del Tercer Reich. Como seala Karl Lowith, la reflexin e
Nietzsche prepar espiritualmente el camino al Tercer Reich, si bien los precu
sores han indicado siempre a los dems una calle que ellos mismos no siguieron:
1-:s decir, haba razones internas inherentes a los conceptos mismos contenidos e
la obra pstuma de Nietzsche, y es ah donde debe situarse la discusin. Pe
tjcmplo, segn Alfred Baeumler, Nietzsche pone en el lugar de la filosofia me
ra 1burguesa la filosofia de la voluntad de poder, o sea, la filosofia de la poltica;
Poltica que debe ser entendida a partir de la comprensin nietzscheana del geni
2
' Mller-Buck, R., Naumburger Tugen oder Tugen der Redlichkeit. Elisabeth F6rste
Nietzsche und das Nietzsche-Archiv, en Nietzscheforschung. Ein Jahrbuch, 1996 (4), pp. 319 s
" Entre las acciones judiciales y policiales puede recordarse la emprendida contra el lib1
dl Carl Albrecht Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche: eine Freundschaft, Diedi
11d1s, Jena, 1908, 2 vols., del que el Archivo consigui censurar, por va judicial, varias pgin:
que contenan, ajuicio de Elisabeth, testimonios desfavorables para su hermano [cfr. Montin:
1 i, M ., Die geschwiirtzten Stellen in C. A. Bernoulli: Franz Overbeck und Friedrich Nietzsch,
11111 Freundschaft, en Nietzsche Studien, 1977 (6), pp. 300-328]. O la llevada a cabo, ms tard
rnnlra Friedrich Wrzbach (uno de los editores de la MU), fundador en 1919 de la Nietzsd
1,~,.,,cl/sclzaft, y que con su publicacin, en traduccin francesa de G. Bianquis en dos vol1
1m11cs, de una seleccin de 2.397 fragmentos pstumos bajo el ttulo La volont de puissam
(<lallimard, 1935-1937), junto con sus crticas a la poltica del Archivo, provoc la disoluci
por la Gcstapo de la Nietzsche Gesellschaft en 1943 y el traslado a Weimar de todo el materii
qm: la Sociedad tena en su sede de Mnich .
Cfr. Lwith, K., Das curopiiische Nihilismus. Betrachtungen zur geistigen Vorgeschicht
1ks t:uropaischen Kricgcs ( 1940), en Siimtliche Schriften, Metzler, Stuttgart, 1983, vol. 1
p 511; un juicio en el que coincide con Lukcs, G., Die Zerstiinmg df!r Vernunft. Der Weg dE
lrrntio11ali.111111s r1111 Sdwlli11g zu l/i1/i1-. /\uthau, Berln, 1955, p. 248.
Bacumkr, /\., S111die11 zur d1~111.whm (;1i.1tesg1'.wMdl11'. Junkcr und D[innhaupt, Bcrl1
1~1.17' p. 21>1
24
FRAGMENTOS PSTUMOS
griego como plena aceptacin de la violencia y de la crueldad de la existencia26

De modo que, en ltimo trmino, la doctrina de la voluntad de poder tiene el
sentido de desvelar finalmente la verdadera esencia de la historia europea y del
hombre occidental. Esta esencia no es otra que la violencia que acompaa a la
bsqueda por parte de los europeos del dominio sobre la naturaleza y de la supremaca poltica sobre los dems pueblos. Y esto sera lo que, en el concepto
nietzscheano de la voluntad de poder, habra llegado por fin a su autoconciencia
terica. Por eso, el nazismo la poda aceptar plenamente, porque se entenda a s
mismo como un movimiento poltico que reconoca abiertamente la violencia
constitutiva de nuestra historia y la asuma como punto de partida explcito para
un retorno a la barbarie y a la ley del ms fuerte, a diferencia de lo que, segn los
nazis, hacan los regmenes democrticos, que no era otra cosa que tratar hipcritamente de volver a enmascarar esa violencia con nuevas falsificaciones ideolgicas extradas y readaptadas del patrimonio humanista y cristiano de nuestra
tradicin occidental. As como en el plano econmico y social, el capitalismo y
la industrializacin, de la manera en que se haba implantado en la Europa de
finales del siglo XIX, signific la instauracin de la barbarie de la explotacin
econmica y de la ley del ms fuerte -o sea, represent el afloramiento sin mscaras de la violencia y de la crueldad de la lucha deshumanizada en las relaciones
sociales-, en el plano filosfico -sugiere Baeumler- la doctrina nietzscheana
de la voluntad de poder no sera otra cosa que la articulacin conceptual de esta
esencia de la historia europea que por fin estalla en el mundo burgus-capitalista
manifestndose en su realidad ms descarnada27
Tambin en lo relativo a otros conceptos esenciales del pensamiento de
Nietzsche se produjeron malinterpretaciones como, por ejemplo, con el concepto
de decadencia. Se consider que el mensaje ltimo del pensamiento nietzscheano, forjado a partir de sus inspiradores, Schopenhauer y Wagner, era la propuesta de una transformacin esttica de la existencia en el sentido de cierta prolongacin de las ideas del romanticismo y de los valores tradicionales germnicos
(como la hermana se haba empeado en hacer creer). Nietzsche, por tanto, fue
visto como el defensor del pesimismo herico-aristocrtico y de los valores de la
humanidad de la alemana concepcin idealista-romntica del mundo, frente a
la decadencia que supona la llegada de la industrializacin, la tecnificacin y la
democratizacin de la sociedad. O sea, Nietzsche como smbolo del odio por
la democratizacin y la industrializacin, que vulgarizaba y disolva los viejos
valores; Nietzsche como smbolo del odio, en una palabra, por la modernizacin.
El sentido de la crtica de Nietzsche sera, pues, el de intentar volver a potenciar
la vieja cultura alemana que deba resistirse y defenderse frente a la irrupcin invasora de la nueva civilizacin capitalista y burguesa. En esto consistira justamente su intempestividad y su inactualidad28
26 Cfr. Baeumler, A., Nietzsche der Philosoph und Politiker, ed. cit., pp. 14-15. Vease
tambin el prlogo de Baeumler a su recopilacin de fragmentos pstumos de Nietzsche, Die
Unschu/d des Werdens, Kroner, Leipzig, 1931 .
27
Una valoracin anloga puede encontrarse en Spenglcr, O., La decadencia de Occidente,
trad. cast. M . Garca Morente, Espasa, Madrid, 1976 (12 ed.), vol. 1, pp. 72-73 .
8
'
Cfr. , sohn: todo, Mann , Th , Betnu:htungcn cines Unpolitischem>, en Ge.wmmdre
ithkl' 111 z 111il//11/11dm , Fisrhl'I , Fri'111d(nt dl'l Ml'IHl, l'IC>O, vol. .\11 , pp. 8.188 .
25
Por otra parte, esta lucha de Nietzsche contra la decadencia no habra sido
s que el reverso de la reivindicacin nacionalista del ser alemn en su originaser germnico. Es decir, haba que volver a los orgenes, entendiendo esta
vuelta como un proceso de limpieza y de purificacin de todo rastro de cultujudeo-cristiana, que era la que haba estado desfigurando y reprimiendo desde
la Edad Media las esencias de la cultura germnica. O sea, lo que tena que ser
upcrado, sobre todo, era el judea-cristianismo y sus valores. Por eso, la crtica de
Nietzsche al cristianismo poda ser muy bien aprovechada y capitalizada por el
nacional-socialismo en sentido poltico. La democracia era de raigambre latina y
riatiana, es decir, lo opuesto a la potencia espiritual alemana que hunda sus ral en el aristocratismo heroico del germanismo medieval.
Aunque en el plano de las ideas, esta anexin -no exenta de tergiversaciones
y deformaciones- del pensamiento de Nietzsche a la ideologa del nacional-sohdismo parece consistente, al parecer, en la realidad Nietzsche interes menos a
101 nazis de lo que despus se ha venido creyendo. En el libro de uno de los prinipules idelogos del nazismo, Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunrl.\', el nombre de Nietzsche aparece citado en slo cinco pginas. Lo que interc1m a Rosenberg es presentar el Tercer Reich como heredero de la tradicin
1piritual alemana, desde Eckhart y Lutero hasta Goethe y Schopenhauer. Y en
11111 tradicin, Nietzsche no representaba, para l, ms que una desviacin a la
4ue no vala la pena prestar atencin 29
En todo caso, la leyenda de Nietzsche como precursor del nazismo y del propio Hitler, forjada con prisas y de modo incoherente, se vea continuamente en
dificultades para metabolizar los muchos aspectos explcitamente contrarios e
ln11ccptables que el pensamiento de Nietzsche tena para el nacional-socialismo,
C(lffiO, por ejemplo, el continuo rechazo del nacionalismo mismo, y precisamente
del nacionalismo alemn, su crtica implacable al mito de la raza, sus burlas a la
propuesta wagneriana de la religin como arte, y tantas otras cosas. Por eso se
consider necesario, una vez derrotado el nazismo, reexaminar el pensamiento
de Nietzsche con el fin de liberarlo de esa burda tergiversacin. Y eso fue lo que
trotaron de llevar a cabo autores tan importantes como Karl L6witz30, Karl Jaspers11 y Martn Heidegger 32 Los tres consideraron urgente deshacer el mito que
1c haba creado en tomo a Nietzsche, y ese fue el propsito comn de sus traba-
Cfr. Rosenberg, A., Der Mythus des 20. Jahrhunderts, Hoheneichen, Mnich, 1930, p.
";cfr. sobre esto Frank, M., Gott im Exil. Vor/esungen ber die Neue Mytho/ogie, Suhrkamp,
Fr(mdort del Meno, 1988, pp. l 05-130; Ascheirn, S. E., The Nietzsche Legacy in Germany 1890/,)CJfl, Univ. of California Press, Berkeley, 1992, pp. 232-271.
Jo Lowith, K., Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des G/eichen, Kohlhammer,
Hcrlin, 1935 (nueva edicin en Metzler, Stuttgart, 1956); Von Hegel zu Nietzsche, Europa
Ver lag, Zrich, 1941; para la interpretacin Lowithiana de Nietzsche cfr. Gentili, C., Stegmaier,
W. y Vcnturelli, A. (eds.), Metafisica e nichilismo: Lowith e Heidegger interpreti di Nietzsche,
l'emlragon, Bolonia, 2006.
i r Jaspers, K., Nietzsche. Einfhrung in das Verstiindnis seines Philosophierens, Gruyter,
hcrHn, 1936; Nietzsche und das Christentum, Niemeyer, Hameln, 1947.
JJ I lcidegger, M., Nietzsche, ed. cit.; Was heisst Denken?, Niemeyer, Tubinga, 1954; para la
interpretacin heideggeriana de Nietzsche, cfr. MllerLauter, W, Heidegger und Nietzsche,
Ciruyter, Berln, 2000; Kang, 11. S., Die Bedcutung von lleideKK<'fS Nietzsche-Deutung im Zuge
,,., li1wi111/i111g 1kr Metaphy.1ik, I.ang, Frncfort del Meno, 1990; lleftrich; E., Nietzsche im
l>c:nkl'll lleidcggers, en /111rchhlil'kt~ Mar1i11 1frid1ggn : 11111 80. Geh11rt.1111g. Klostermann,
Fr{111dlirt dl'l Ml'llll, l '170, pp, 331 -349 .
l;RAGMENT<>S l'S'l'UM<>S
1N'l'H< >l llJC<.'ION (JENERAL A IA EDICIN ESPAOLA ...
jos sobre l emprendidos despus de la guerra. Los tres se oponinn, cada uno a
su modo, a la integracin orgnica de Nietzsche en la ideologa nazi, y tenan en
comn la idea de que la forma de llevar eso a efecto deba ser, bsicamente, poner
en relacin el pensamiento de Nietzsche con la historia de la filosofa occidental,
de manera que pudiera aparecer como una nueva filosofa en sentido riguroso,
y no ya como una mitologa 33 o una ideologa antijuda. En el caso de Heidegger,
no obstante, aunque su propsito era desnazificar a Nietzsche 34 , en las lecciones
de 1936-1941, que incluyen una crtica y una discusin explcita con Baeumler,
Heidegger no deja de mostrar correspondencias y afinidades significativas con
P 5 Pues tambin, para Heidegger, la historia europea -como historia de la metafsica-, llega a su cumplimiento final en nuestra poca, que es cuando se materializa por fin en estructuras sociales y polticas que podramos llamar, utilizando la expresin de Horkheimer y Adorno, de organizacin total. Entre estas
estructuras totalitarias no slo se encontraba, para Heidegger, el nazismo, sino
tambin el comunismo estalinista y la democracia liberal del imperio americano,
con su capitalismo monopolista y su tecnificacin del mundo. Todos ellos no son
ms que caras distintas de un mismo destino de Occidente como tierra donde finalmente se pone el ser, o sea, donde tiene lugar la consumacin del olvido del
ser y su ocaso.
Esta fue, tal vez, una de las razones filosficas de por qu Heidegger no se retract nunca del nazismo. Porque es parte esencial de su propia filosofia considerar que el descubrimiento y la tematizacin de la realizacin ltima del destino
de Occidente le obligaba a asumir ese destino con todas sus consecuencias, sin
evadirse de l creyendo situarse fuera, en una especie de zona a salvo, con argumentos ilusorios e inautnticos. Justamente de esto fue de lo que l acus a Jaspers, en las cartas que se cruzaron, cuando Jaspers, que formaba parte del comit que deba juzgar a Heidegger despus de la guerra, le peda que se retractara y,
al no hacerlo, emiti sobre l un dursimo informe que decidi la expulsin de
Heidegger de la Universidad y su separacin de la docencia 36
Tambin es significativa -y llamativa como contraste- la utilizacin que
del pensamiento de Nietzsche se hizo a partir de las posiciones de izquierda, menos estudiada y menos discutida que la anterior. En buena parte, la recepcin del
pensamiento de Nietzsche por parte de la izquierda comienza con su lectura por
los movimientos de vanguardia: el expresionismo, el surrealismo, etc. Estos movimientos se fijan, sobre todo, en el valor subversivo que es propio de la esttica
nietzscheana, pues, como se sabe, Nietzsche recupera (dndole la vuelta) la
vinculacin que Platn vio entre apariencia esttica y negacin de la identidad.
v11ngu1mlstas aplicaron esta temtica~ su crtica de la cultura burguesa condola especialmente con el tema de laalienacin y desintegracin del suje1m descomposicin en un mero congbmerado de roles impuestos por los
s dominantes e incorporados en el pri>ceso de socializacin. Tal era el concn el 4ue emergi el movimiento expresionista como oposicin al pragmao y al positivismo, poco antes de la P1imera Guerra Mundial, con figuras
o Munch, Gauguin, Vlaminck o Derai1, todos ellos lectores de Nietzsche 37
mhin Strindberg sucumbi a la fascinacin de Nietzsche, y es significativa la
11pondcncia que mantuvieron en 188818 Era el Nietzsche recibido por los
l1t11sw, que admiraban en l al pensadorque se haba burlado de Bismarck y
huha defendido a los judos de los ataques del berlins Eugen Dhring. En
.m1t. los movimientos de vanguardia, y en general el espritu que animaba a las
ticus ms significativas de la literatura ! las artes a partir de los aos veinte
l J'1tsado siglo, buscaban, frente al fascisrro, ideas y planteamientos que pudien 11er productivos para la renovacin de las condiciones de existencia de los intvlduos y de la sociedad de ese momento. Buscaban un hombre radicalmente
voy una transformacin revolucionaria de la sociedad, y creyeron encontrar
ht!I dos cosas en el pensamiento de Nietzs::;he40
Oc ah la aproximacin que se hizo de Nietzsche al proyecto revolucionario
murxista, por ejemplo desde la idea del superhombre entendido por estos intrretes como imagen de ese hombre total qre deba superar la fragmentacin del
1ujeto producida por la divisin del trabajo y por la violencia de las relaciones
nciales que haba trado el capitalismo y la industrializacin. Realmente era en
1 pensamiento de Marx, con sus teoras del hombre nuevo y de la sociedad sin
loses, donde se buscaban los elementos conceptuales y crticos para esta superacin. Sin embargo, la revuelta de los intelec:uales y de los artistas marxistas, que
tuvo lugar contra los valores propios de la burguesa y del capitalismo en aquellos aos, acab por convertirse, paradjicamente, en la desesperada exaltacin
de lo que ellos mismos denunciaban como esencia de esos valores, o sea, la lucha
ror la dominacin, la organizacin total, el totalitarismo burocrtico y violento,
tul como se plasm finalmente como consecuencia de las revoluciones comunistas en los pases de la antigua Unin Sovitica. Por esta razn, los marxistas proriamente tales, o sea los ortodoxos como Lukcs, de ninguna manera vean en
Nietzsche parentesco alguno con las ideas de Marx. Lukcs, en concreto, slo
vio en Nietzsche el ideal desesperado de la conciencia pequeo-burguesa que,
frustrada con el triunfo de la organizacin total capitalista, en su esfuerzo por
seguir fiel a modelos tradicionales de tipo humanista, busca una compensacin
.?h
33
La mayor mitologa en tomo a Nietzsche fue, como he dicho, la creada por la hermana,
a la que se aadieron luego otras como, por ejemplo, la de Bertrand, E., Nietzsche. Versuch
einer Mythologie, Bond, Berln, 1918.
34
Heidegger, M., Nietzsche, ed. cit., vol. II, p. 12.
35 Sobre Baeumler y Heidegger, cfr. Poggeler, O., Neue Wege mil Heidegger, Alber, Mnich,
1992, pp. 76-77; Kiss, E., Die Stellung der Nietzsche-Deutung bei der Beurteilung der Rolle
und des Schicksals Martin Heideggers im Dritten Reich, en D. Pepenfuss y O. POggeler (eds.),
Zur phi/osophischen Aktualitiit Heideggers, Klostermann, Frncfort del Meno, 1991, vol. 1, pp.
425-440; Sluga, H., Heideggers Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Harvard
University Press, Cambridge (Mass.), 1993, pp. 125-129.
36 Biemel, W. y Saner, H. (eds.), Martn Heidegger/Karl Jaspers, Correspondencia ( 19201963 ), trad. cast. J. J. Garca Norro, Sntesis, Madrid, 2003.
27
37 Cfr. Micheli, M. de, Las vanguardias artsticas del siglo xx, trad. cast. A. Snchez Gijn,
Alianza, Madrid, 1979.
38 Cfr. Perrelli, F., Eine Zimelie. Der Briefwechsel zwischen August Strindberg und
Friedrich Nietzsche, en S. Barbera y otros, Friedrich Nietzsche Rezeption und Kultus, ed. cit.,
pp. 163-184.
39 La crtica de Nietzsche al espritu burgus de su poca encontr acogida sobre todo
entre los artistas y literatos, Mller-Lauter, W., Der Wille zur Machi als Buch der Krisis
philosophischer Nietzsche Interpretation, op. cit., p. 223.
40 Para un desarrollo de los motivos ms atendibles de la interpretacin surrealista de
Nietzsche, cfr. Bataille, G., Sur Nietzsche, volont de chance, Gallimard, Pars, 1945; tambin
Klossowski, P., Nietzsche et le cercle vicieux, Mercure de France, Pars, 1969; Klossowski, P.,
Un sifuneste dsir, Gallimard, Pars, 1963.
28
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en la visin trgica de la vida y en una actitud heroica de ilusoria autoafirma cin. El sueo del superhombre no es ms que el producto de una fantasa mor
bosa, nacida de la conciencia pequeo-burguesa de Nietzsche, como consecuen
cia del fracaso de sus iniciales ideales humanistas ya hundidos y arruinados
definitivamente y, por tanto, imposibles de volverse a proponer en el nuevo contexto del capitalismo41
En cambio, marxistas menos ortodoxos, como Ernst Bloch42 primero, y Adorno y Horkheimer4 3 despus, vieron en la idea nietzscheana del superhombre y en
su crtica a la cultura la imagen utpica de un cvmplimiento revolucionario que
se alimenta de la conciencia de su propio no-ser-todava, mientras que el surrealista George Bataille, en el segundo volumen de su Suma A teolgica (Nietzsche,
volont de chance) lo consideraba complementariamente como el smbolo de la
insubordinacin revolucionaria y de la protesta mtica contra la reunificacin y
la moral burguesa y sus valores corruptos44 Nietzsche, por tanto, para estos intelectuales de izquierda, es el enemigo de las fuerzas de la permanencia y del orden establecido, el crtico despiadado de los caracteres negativos y violentos que
estn en la base de la civilizacin europea, y el forjador de un pensamiento experimental animado por una voluntad autntica de superacin, a cuya luz deben
ser comprendidos los aspectos extremos de su crtica: por ejemplo su inmoralismo, su exaltacin de los malos y su burla de los ,uenos, etc.
A la vista de esta trayectoria cabe reformular la cuestin, con la que se iniciaba este epgrafe, acerca de las condiciones hermenuticas desde las que habra
que abordar hoy la interpretacin del pensamieilto de Nietzsche, especialmente
el de sus Fragmentos pstumos. Se podra decir entonces que, desde la toma en
consideracin de los cambios histricos y sociales que han transformado el mundo actual respecto de la situacin de hace un siglo, a esos nietzsches pertenecientes ya al pasado, el que viene de la extrema derecha y el que viene de la extrema
izquierda, no debera haber hoy ya quien los defendiera. En tal sentido, es grato
comprobar, al leer las nuevas publicaciones que se producen continuamente sobre el pensamiento de este filsofo, que estas interpretaciones nuevas ofrecen ya
visiones que representan importantsimos avances hermenuticos respecto al pasado. Ello se debe, aparte de al mrito y al trabajo del intrprete, a la versatilidad,
a la indeterminacin de las ideas y de los planteamientos de Nietzsche, que hace
posible su productividad en tantos mbitos distintos y en contextos culturales
nuevos, lo que explica su indeclinable actualidad resistente al paso del tiempo.
A mi modo de ver, lo que interesa, sobre todo, hoy del pensamiento de Nietzsche es su desafio para un replanteamiento del coJlCepto de cultura y del proceso
41
Cfr. Lukcs, G., op. cit., cap. III.

Bloch, E., Geist der Utopie (1918), Suhrkamp, Frncfort del Meno, 1971, pp. 67 ss.;
tambin Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp, Frncfort del .1eno, 1958.
43
Horkheimer, M . y Adorno, Th. W, Dialektik der Aufklarung. Philosophische Fragmente,
Querido, msterdam, 1947; cfr. Gentili, C., Nietzsche nella Dialettica dell'Illuminismo, en
C. Gentili, V. Gerhardt y A. Venturelli (eds.), Nietzsche: !Iluminismo e Modernita, Olschki,
Florencia, 2003, pp. 65-76; Merlio, G., Nietzsche e l'Aufkliirung secondo Adorno e
Horkheimer, ibdem, pp. 77-96.
44
Bataille, G., op. cit. Cfr. Faye, J.-P., Le vrai Nietzsche: guerrea la guerre, Hermann, Pars,
1998; Warin, F., Nietzsche et Bataille. La parodie a l'infini, Presses Universitaires de France,
Pars, 1994.
42
1111
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rnnnt JCCION <iENERAI ... A l.A
l'.l>l('JN ESl'ANOIA .
29
y de ineorporacin de los ndividuos a ella, que es lo que significa
uc:1!111 de una trnnsvaloracin de hs valores de la moral europea como te111 que podra conjeturarse, tal vez, un giro hacia la salud que venciera la
d11d nihilista 4 '. El sentido de la 1istoria europea, como trayectoria del

limo, no habra significado finalmelte sino la victoria del resentimiento y
o de venganza, materializada en esa labor de igualacin en la mediocridi11nte la represin de las voluntaces de poder afirmativas y la creacin en
>11 fuertes de la mala conciencia. Con esto, el hombre occidental se habra
rtido en algo genrico y abstracto. habra perdido su individualidad sinUC slo dependiente de condicionescomunes que le igualan y subordinan a
ms. Por otra parte, sin minusvalcrar el valor del concimiento cientficomtl y sus grandes logros en su aplic:i.cin tcnica que transforma y mejora
tr1ts condiciones de existencia, Nietz1che desenmascara las ilusiones que gelll excesiva confianza en las posibilicades de la razn y de la tcnica, identido!I como remedios universales de todos los males, lo que expresa la debilidc una humanidad que no es capaz de soportar los aspectos duros y
arudables de la vida, y suea con una especie de paraso del confort y de la
odidad en el que descansar sin sufrirningn tipo de molestias. En este senti' frente al presente, la cultura griega, como etapa situada en el origen de nueshistoria, se nos muestra, segn Nietz;che, como algo muy superior a lo que
venido despus, desmintiendo de este modo la ideologa del progreso como
umulacin. La grandeza de los griegcs habra radicado en su capacidad de
roducir una cultura ms sana, ms afirmativa y llena de vitalidad, ms elevada
~ hclla, a partir de un pesimismo de la fuerza que se expresa en sus creaciones
rtlsticas, especialmente en las tragedias.
En suma, para Nietzsche el ser humano es un devenir en el que nada tiene por
qu perdurar de un modo invariable, por lo que es absurdo poner lmites a lo que
1hombre puede ser capaz de realizar46 Y defiende, por ello, la posibilidad de un
hombre no reprimido en su impulso de autosuperacin por la accin niveladora
y cstandarizadora de la sociedad, un hombre a quien su cultura no le desposea
de sus fuentes vitales creativas sino que, por el contrario, le ayude a desarrollarllls del modo ms amplio posible. Lo cual nos conduce al problema de cmo promover la sustitucin de una civilizacin nihilista, que necesita que sus productos
funcionen como verdades absolutas y valores nicos e indiscutibles para todos,
por otra presidida por la fuerza de la superacin y elevacin que se derivara de
lll libre creatividad de individuos sanos y singulares. Cmo sera posible una
cultura de la diversidad y de la coexistencia de valores y formas de vida diferentes, una cultura de la verdadera pluralidad de las ideas y de los modos de pensar,
una cultura de la transformacin como destruccin y nueva creacin de normas
y leyes en funcin del movimiento mismo de la vida en su devenir hacia el desarrollo de sus posibilidades potenciales? Tal cultura slo podra ser aquella que,
en vez de estar presidida por la bsqueda de la seguridad en la permanencia inamovible de un orden determinado de cosas, aceptara en serio el cambio y el de45
Para un desarrollo de esta idea, me permito remitir a mis libros Nietzsche. La experiencia
dionisaca del mundo, Tecnos, Madrid, 2009 (4. ed.), y El nihilismo: perspectivas sobre la historia
espiritual de Europa, Sntesis, Madrid, 2004.
46
JGB, af. 62.
30
FRAGMENTOS PSTUMOS
venir, viendo en esta transformacin la condicin fundamental de su propio autocrecimiento.
3.
CRITERIOS DE LA PRESENTE EDICIN
El objetivo general de llevar a cabo, por primera vez en castellano, la edicin

crtica de la totalidad de los Fragmentos pstumos de Nietzsche desde el compromiso por la exhaustividad, la legibilidad y la utilidad como instrumento de trabajo, ha implicado los siguientes objetivos concretos: 1) ofrecer una traduccin
fiel del texto, vertiendo al castellano el sentido ms exacto posible del texto alemn. Se han mantenido en lo posible los recursos estilsticos del idioma alemn,
pero se ha privilegiado tambin la calidad del castellano al que el texto se traduce; 2) elaborar un determinado aparato crtico actualizado y en consonancia con
las exigencias del material que se traduce. Dicho aparato crtico tiene la funcin
de ir ofreciendo la informacin precisa relativa a la clasificacin del material sealando con brevedad pero con precisin, cuando se ha considerado necesario,
sus distintos esbozos, proyectos y niveles de redaccin. Tambin se sealan,
cuando se considera necesario, las variantes de un mismo texto para evitar repeticiones, sin que por ello se resienta la completitud ni la sucesin cronolgica. Por
ltimo, se aclaran, en ocasiones, las incidencias materiales significativas del texto
(ilegibilidades, interrupciones, etc.) y los datos relativos a nombres propios o lugares geogrficos. En todo caso, se cuida escrupulosamente la sucesin cronolgica, pues se pretende presentar el texto como una realidad indisociable de su
gnesis; 3) aportar someramente una cronologa en la que se sealan los datos
necesarios para trazar el contexto en el que los fragmentos se sitan. Esta informacin habra de completarse en un futuro con los ndices y los comentarios
apropiados, tanto sobre los problemas filolgico-textuales como filosficos de
los fragmentos, que recojan de una forma ms amplia el contexto, el proceso
de elaboracin y los problemas de interpretacin que presentan, diferencindolos segn los distintos perodos en que han sido redactados y aprovechando la ya
nutrida investigacin que los diversos equipos de investigacin internacionales
han aportado al respecto, as como la valiosa informacin reunida en los Nachberichte, que forman parte de la KGW, y en el volumen XIV de la KSA.
Afortunadamente el grupo de investigacin internacional Hypernietzsche, al
que me referir despus, y que dirige Paolo Di Iorio, ha logrado habilitar por fin
una web47 en la que se puede acceder a la versin digital de la KGW (identificada
en esta versin digital como eKGWB) y de los facsmiles que reproducen los manuscritos, cartas, documentos biogrficos, primeras ediciones de sus obras, etc.
Adems, esta edicin digital (todava en fase de ir siendo completada) incorpora
ya en su texto las correcciones filolgicas diseminadas en los diversos volmenes
del aparato crtico de la edicin impresa. Esta magnfica aportacin permite consultar libremente el texto y efectuar bsquedas por palabras o frases en toda la
edicin.
En algunos aspectos, nuestra edicin trata de guiarse por criterios metodolgicos propios, an siguiendo, naturalmente, la forma del texto establecida en las
47
l 11 dlll'l"l' in l'R http : //www. 11il: l 1.i;chc~ o11rl l\ m"
31
ciones Colli-Montinari. El meritorio ttabajo de edicin que desarrollan sus

mplementos es sumamente rico y valioso, aunque continuamente crecen y
nzan las aportaciones filolgicas y filosoficas de la investigacin sobre la obra
1 pensamiento de Nietzsche. Por ello, tanto nuestra traduccin como el aparacrtico es resultado de un estudio sistemico de los textos por parte del equipo
traductores guiado por un trabajo propio de edicin. As, en lo referente a la
duccin, se han tratado de conservar las metforas sin explicarlas ni resolvermanteniendo, en lo posible, los recurscs estilsticos del idioma original, aunue ofreciendo en todo momento una redaccin inteligible y correcta en espaol.
bin se han mantenido las peculiaridades grficas utilizadas por Nietzsche,
mo su caracterstico uso de los guiones para definir la entonacin del texto, las
usas con las que debera ser ledo sin interrumpirlo (como hacen el punto, la
ma, etc.). Asimismo se han conservado :os subrayados, los parntesis, etc. La
duccin, hecha en partes distribuidas entre los miembros del equipo, ha sido
iimda luego para su homogeneizacin y mxima correccin.
Se ha pretendido garantizar la complettud del material del Nachlass y su su1in cronolgica, labor no siempre fcil si se tiene en cuenta la complejidad del
t11do en que fueron legados los manuscritos de Nietzsche. La edicin Colliontinari ha sido nuestro principal apoyo en este sentido, pues logra distinguir,
iante las oportunas indicaciones, entre el diverso material que se ofrece como
C'hlas.\', ya que este material lo integran, sin solucin de continuidad, hasta cincl11ses distintas de apuntes: esbozos preparatorios (Vorstufe) o borradores de
mmmientos luego recogidos en las obras publicadas por Nietzsche, anotacio1 o extractos que Nietzsche ha realizado al hilo de sus lecturas, reflexiones y
urollos realizados pero que no fueron luego publicados, aforismos inditos
v11ri11ntcs de aforismos o de pasajes publicados. El uso de esta taxonoma resuldc gran utilidad, siempre que no se considere como una clasificacin cannica
dofinitiva del complejo material de los manuscritos, y procurando siempre no
mpcr la continuidad gentica de las diferentes etapas por las que atraviesa la
ritura de Nietzsche. Tambin ha resultado de gran utilidad para nuestra edin 111 labor (tal vez filolgicamente discutible) que lleva a cabo la edicin Collintinari de evitar imprimir, a veces, textos que slo difieren en pequeas cuesnc:11 de detalle. Mediante sealizacin de las variantes se han podido excluir as
IM traduccin una parte de las repeticiones publicando el texto slo una vez, e
lc11ndo en el aparato crtico las variantes existentes de ese texto en relacin
n otras posibles redacciones. Esta tcnica es obligada para hacer posible una
111oma de espacio que redunda, sin duda, en la manejabilidad y abaratamiendc 111 edicin, sin que tenga por qu resentirse el criterio de completitud y de
1i'>11 nonolgica del material. Pero adems tiene la virtud de romper con la
11 usual de cualquier edicin crtica que nos la presenta como acabada y
nnitivu, y, por tanto, dogmticamente cerrada.
ll1111 de las cosas que se ha intentado cuidar al mximo ha sido la cronologa
los fragmentos tan importante para los estudios genticos del pensamiento
\11 c1_111t icnen. Antes de la edicin Colli-Montinari, este problema se haba sos1ulei ni ndoptarse, como queda dicho ms arriba, por los editores el criterio de
11 1.1nlc11ad11 de los pstumos esencialmente temtica o mixta. Nuestro criteh11 i.ido el de organizar el material siguiendo el recorrido cronolgico de la
IU~lils textual tal como hace la edicin Colh-Montinari Y en los casos en los
111
11,
1'1
11:,
1111
FRAGMENTOS PSTUMOS
que la cronologa de esta gnesis no se corresponda estrictamente con la cronologa temporal, o con el orden de las pginas del manuscrito, se ha intentado hacerlo notar en el aparato crtico. Slo de este modo es posible hacerse idea de la
unidad de cada cuaderno, algo que, con la puntual indicacin de las variantes,
permitir al lector, si no tener una visin fotogrfica del manuscrito como pretende el proyecto hoy en marcha de la Manuskriptedition, s reconstr~ir con cierto grado de exactitud el contenido de cada pgina escrita por Nietzsche. Pensamos que las exigencias de una reconstruccin gentica del naci111iento de las
ideas de Nietzsche, o, en general, del proceso de gestacin seguido en sus obras
publicadas, encontrara~ as en las nota~ sobre la composicin . ~e los escritos y
en el sistema de referencias cruzadas un mstrumento de gran utilidad cientfica.
Se ha sido consciente, en cualquier caso, del hecho de que una edicin crtica
desmonta, aunque no lo pretenda, la antte~is terica ~~tre tex~o e interpretacin, entre autor y lector. Pues el proceso de mterpretac10n no viene slo tras la
obra, sino tambin antes. La descripcin de esbozos, redacciones Previas correcciones, etc., hacen ver que la misma composicin de un te~to es un 'proceso
hermenutico: el ~utor reinte~pre~a inc~sant.emente sus textos JUnt 0 a suspensamientos, observac10nes, expenencias, vivencias, ~te. El texto es. ya una interpretacin; est constituido por la es~ratific~cin de i~numerables mterpretaciones, y
eso explica el fenmeno de la nqueza mterpretativa de las obras filosficas ms
valiosas. No es la consecuencia de la comunicacin de un mensaje ideal extraordinariamente rico, sino de la densa red de interpretaciones que constituyen al
texto desde su gnesis.
En suma, nuestro propsito, como punto de partida, ha sido Poner al lector
en condiciones de orientarse en relacin al carcter y al valor de los textos que se
le presentan, pues no todos los apuntes tienen el mismo valor textual. Entre ellos
hay muchos fragmentos de gran inters filosfico, per? otros son simples esbozos, variantes, material preparatorio de las obras que Nietzsche Public etc. Esto
ha requerido la aplicacin de criterios que faciliten la comprensin del iector hispanoparlante e introduzcan posibilidades de una mayor calidad y rigor en Jos
trabajos y estudios que, ~on tanta frecuencia, se ~lev~n a :abo en nuestro pas sobre el pensamiento de Nietzsche, dado el sostemdo mteres que el Pensamiento y
la obra de este pensador siguen suscitando entre nosotros. Al mismo tiempo, tratamos de contribuir al debate mismo de las ideas que el pensamiento de Nietzsche suscita de continuo, en relacin con problemas de nuestra cultura abordados
desde la filosofia, la poltica, la educacin, la moral, al disponerse de la edicin
fiel, documentada y completa de la parte tal vez ms sustantiva de sus textos.
El equipo de traductores lo forman profesores especialistas en el pensamiento
y en la obra de Nietzsche conjuntados en el marco de l~ Sociedad Espaola de
Estudios sobre Nietzsche (SEDEN) 48 , y que han mantemdo Y mantienen desde
hace aos una estrecha y prolongada colaboracin, como lo atestiguan numerosas publicaciones conjuntas ya aparecidas en los ltimos aOS49 la produccin
sfica de los miembros de este equipo e;t, en gran parte, en consonancia con
tarea central de esta edicin, pues todos ellos se han ocupado en trabajos e intigaciones llevadas a cabo en relacin <:on la edicin de textos de Nietzsche,
como relativos a la discusin e interpretacin de su pensamiento. La diverside aspectos que el presente trabajo de ~dicin ha implicado (traduccin, trao filolgico-textual sobre los textos, ap~rato crtico, etc.) se ha correspondido
bin con la diversidad de lneas de inv~stigacin que los miembros integrantienen, pluralidad que ha enriquecido la fuerte cohesin entre ellos. Por otra
te, algunos de los miembros de este eqllipo han estudiado directamente, dute estancias de investigacin, en el Arcliivo Goethe-Schiller de Weimar (don11e encuentra el Archivo Nietzsche) y ~n el Centro Colli-Montinari de Pisa
talia), las caractersticas y problemas de los escritos pstumos de Nietzsche. Y
ha trabajado en contacto con otros gr1pos de investigacin internacionales
uc se han ocupado, o se siguen ocupando, de tareas relacionadas con la edicin
los textos de Nietzsche. Entre ellos destacan el grupo, fundado por el propio
1tuino Montinari en 1971 bajo el ttulo La biblioteca ideal de Nietzsche, para
, c11tudio de las fuentes del pensamiento ce Nietzsche, dirigido a documentar el
uato crtico de la edicin Colli-Montin<tri y que contina hoy en Italia bajo la
rcccin del profesor Giuliano Campioni50 Para ello, el profesor Campioni ha
(\andado el Centro Interdipartamentale di Studi Colli-Montinari, de cuyo patron1to forma parte el director de la presente edicin.
l'ambin se ha trabajado en estrecho (ontacto con el proyecto HyperNietzhe. formado en el ao 2000 con los auspicios del Institut des Textes et Manusrllcs modemes del CNRS francs, baje la direccin del profesor Paolo Di
lorio' 1, e integrado por profesores de universidades alemanas, francesas y espaulns, y de cuyo comit cientfico forma parte tambin el director de la presente
icin. Este grupo trabaja en la elabora(in de una biblioteca hipertextual en
Internet sobre Nietzsche, capaz de permitir una verificacin de la fuente de diver>11 pasajes textuales de la obra de Nietzsche e ir incluyendo Jos sucesivos
11cuhrimientos en un sistema de actualizacin continua. El propsito es alcanr In posibilidad de un acceso inmediato a las fuentes (ya posible en la web antes
lllionada) y a sus diversos contextos teuuales, as como explotar alternativas
uc In red abre en orden al trabajo de contextualizacin y documentacin. Se van
tcllrando, as, progresivamente, junto a l<)s textos y los facsmiles de los manusilos, monografias, artculos, informes bibliogrficos sobre temas especficos,
'"" para formar, a la vez, una biblioteca rmline, una revista, una base de datos,
un upa rato crtico, con la ventaja que ofrece la red de ser accesible con facilidad
todo el mundo 52
Asimismo, se ha mantenido contacto Con el profesor Johann Figl, de la Unin1idad de Viena, que trabaja actualmente en Ja ltima prolongacin de la edih\11 Colli-Montinari, en Jo referente a los Schriften aus der Jungendzeit -que
uhren la Seccin 1 de la KGW en cinco V<)lmenes de texto, ya publicados, ms
32
!~I
11
:11
1
11
48
http://www.estudiosnietzsche.org.
Esta colaboracin se plasma, sobre todo, en los nueve nmeros ya editados de la revista
Estudio~ Ni~tzsche entre 2001 y 2009 (ed. Trolla),. el gano de expres!n de SEDEN, as como
en publicaciones concretas. Cfr. a este respecto Limares, J. B. (ed .), Nietzsche ci<'n mioi dei us
Pretextos, Valencia, 2003; Santiago CJuervs, 1 (cd .), A<111a/idad de Nieti sc'/1 Phiios~;hic~
Malacitana , Mlaga , 1994; C11111ra.1/1 ".1 Uc:11.1111 1111crtlisl'/l/i1111r de filoso/la , 200() '( 1<i), d~dicad;)
49
33
Lagos, 2000 (2), dedicado a Nietzsche en la

111nw111ontlin de su centenario.
1
Cfr. Campioni , G. y Venturclli , A., l .a hi/1/ioleca idea/e di Nietzsche, Guida, Npoles,
11 Nil1J\l!lll.' cn la conmemoracin de su centenari<i;
1Ul2
Cfr . l>i lorio, I~ . lfrp<'r N ittzschc ', Pur, Par%, 2()0(L

Es111 es la d11w ri1 i: hllp : //www. hy pl' lll il' ll"~rh c.< 11v..
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34
11
1]
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FRAGMENTOS PSTUMOS
dos volmenes de aparato crtico, an por publicar 53- , y con el grupo de la Manuskriptedition, que reune a especialistas de Berln, Basilea y Weimar bajo el patronazgo de la Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Este grupo persigue el grado mximo de objetividad en la publicacin del Nachlass, capaz de
asemejarse a la reproduccin casi fotogrfica de cada pgina de los manuscritos54. Aunque se basa en los textos establecidos por la edicin Colli-Montinari,
sus propios criterios difieren de sta en lo relativo a radicalidad en la presentacin, pues pretenden la transcripcin fotogrfica de los manuscritos tal como
estn, respetando, por ejemplo, el emplazamiento del texto en la pgina manuscrita o evidenciando Jos diferentes tiles de escritura utilizados por Nietzsche
(lpiz, lapicero de color, pluma, etc.). A esta escrupulosa transcripcin -de la
que van publicados ya varios tomos- acompaa en CD-Rom los facsmiles mismos de los manuscritos 55
DIEGO SNCHEZ MECA
111
,11
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
Friedrich Nietzsche: el camino de la filologa a lafilosofia.
Los aos de Basilea. 1869-1874
La poca en la que fueron escritos estos Fragmentos pstumos coincide con el

rlodo de enseanza de Nietzsche en la Universidad de Basilea, entre los aos
,9 y 1874, seis aos en los que la actividad filolgica, fundamentalmente acamica, comienza a entreverarse con sus inclinaciones filosficas. Aunque es
rto que hay una prioridad impuesta por la docencia en relacin<;.'1.os intereses
,lolgicos, tambin es verdad que los temas filosfi~9s_, q_ue despus adquirirn
pleno desarrollo, se van gestando poco a 2co en esta poca. Una prueba de
lo es que en el centro de.este perodo, y como cenit de sus investigaciones, nos
,c~>ntramos con su primera obra de envergadura, El nacimiento de la tragedia,
h1 que encontramos ya en germen las ideas filosficas que desarrollara aos
1pus en su etapa de madurez.
1:
LAS DEBILIDADES DE LA CIENCIA FILOLGICA

PARA PROMOVER UNA NUEVA FORMACIN Y CULTURA
111t,
11
53 Un informe detallado de su actividad lo ha publicado su director, el profesor Johann Figl

a peticin nuestra, en la revista de nuestra Sociedad, Estudios Nietzsche, 2001 (!), pp. 77-90,
bajo el ttulo Estudios de juventud de Nietzsche. Las primeras notas de los fragmentos pstumos
del filsofo. Un informe sobre su investigacin.
54 Tienen un precedente en la edicin de W. Groddeck, Friedrich Nietzsches Dionysos
Dithyramben, vol. 1: Textgenetische Edition der Vorstufen und Reinschriften; vol. II : Die Dionysos
Dithyramben. Bedeutung und Entstehung von Nietzsches letztem Werk, Berln, Gruyter, 1991.
Tambin en la edicin de las obras de Georg Trakl, Siimtliche Werke und Briefwechsel mil
Faksimiles der Handschr!/irn, llevada a cabo por E. Sauerman y 11. Zwcrschina en 1995.
ss Un informe sobre este grupo de investigacin puede. verse en la revista fatudios Nietz.whe,
2002 (2), pp. 259-262.
Lu primera oportunidad que tuvo Nietzsche para presentar sus credenciales

mo avezado fillogo ante la ciudad que le iba a acoger durante casi diez aos,
ilca, y ante su pblico, se la ofreci la leccin inaugural que imparti en la
IR del museo de Basilea, inslitamente abarrotada de gente, el 28 de mayo de
lfl9. llomero y la filologa clsica era el ttulo y el tema que haba elegido
Nietzsche para inaugurar la toma de posesin de la ctedra de Filologa Clsica
n 111 l Jniversidad de Basilea. Tena slo veinticuatro aos y despus de una serie
vicisitudes desde el punto de vista acadmico fue nombrado profesor extraortnnrio, sin tener todava el grado de doctor y sin haber obtenido la habilitacin 2
Jnu excepcin, ante un candidato joven y excepcional que, como dira su maesRitschl, estaba predestinado a estar entre la elite de la filologa alemana. En1
,f!Q
l.11 leccin se public el 22 de diciembre del mismo ao, 1869. Cfr. KGW 11, 1, pp. 247-
iTr. de Luis Jimncz Moreno, Ediciones Clsica, Madrid, 1995) (HFC).

Sohrc el trasfondo de la eleccin de Nietzsche para ocupar la ctedra de Filologa y sobre
1entorno social y acadmico que se encontr en Basilea, vase especialmente Curt Paul Janz,
lcdrnh Ni<"tzschl'. Los diez at'ios de Basilea ( 1869-1879), tr. de Jacobo Muoz e Isidoro
ltrlll:lll, Alianza, Madrid , 1981 , pp. 9-73; Werncr, Ross, Nietzsche. El guila angustiada. Una
l11Nmfl11, Paids, Ban:clona, 1994, pp. 209-305.
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36
FRAGMENTOS PSTUMOS
11
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1
tre su auditorio se encontraban Vischer, Heusler, Merian y, como testigo excepcional, Jakob Burckhardt, a cuyas lecciones asistira posteriormente Nietzsche y
el que mejor sintonizaba con sus tesis. La importancia de este discurso es fehaciente: De gran importancia en este aspecto ha sido mi leccin inaugural, pronunciada por m con el saln de actos inslitamente lleno y ha versado sobre la
"personalidad de Homero''. Con esta leccin la gente de aqu ha sido convencida
de varias cosas, y gracias a ella mi posicin -como veo muy bien- ha quedado
asegurada 3 Lo cierto es que Nietzsche trasmiti entonces todo lo que pensaba
y comunic sus inquietudes intelectuales, pero lo hizo de una manera elegante y
desde una perspectiva tan elevada que content a todos, incluso a aquellos fillogos de piedra a quienes iba dirigido venenosamente su discurso. Aqu se formulan ya por vez primera algunas de las tesis que despus tomaran carta de naturaleza en sus escritos posteriores, por ejemplo en El nacimiento de la tragedia:
cmo las tres perspectivas fundamentales de su pensamiento, ciencia, arte y filosofia, siempre bajo la mirada de la vida, habran de construir dialcticamente la
estructura de su entramado intelectual.
No hay que olvidar que los primeros aos de Basilea transcurren dentro de
un entorno social y acadmico muy determinado. Y esta existencia pblica, en la
que su pensamiento queda expuesto frente a diversos interlocutores, determinar
en parte el desarrollo de su propio pensamiento. Su actividad de profesor universitario lo empuja muchas veces a preguntarse sobre los problemas relativos a la
formacin (Bildung) y sobre problemas ms concretos, como la funcin de la
enseanza y el papel del Estado en la educacin, as como los temas relacionados
con la cultura. En los escritos pstumos que se recogen en este volumen se reconocen estas inquietudes que culminan con la serie de conferencias pronunciadas
Sobre el futuro de los centros de formacin. Pero la enseanza universitaria estaba
al mismo tiempo ligada al proyecto cultural que trataba de desarrollar junto a
sus interlocutores ms directos: Ja familia Wagner. Por eso, una buena parte de la
produccin de este perodo tiene a los Wagner como los destinatarios ms directos. Una prueba de ello son los pequeos escritos que Nietzsche va regalando a
Cosima Wagner con motivo de sus cumpleaos y los testimonios del diario de
ella sobre la actividad intelectual de Nietzsche. Las veladas en la casa de los Wagner, en Tribschen, fueron escenario de las primicias de sus trabajos y un foro de
discusin en el que se debatieron sus principales ideas sobre la tragedia griega, el
drama musical, y la cultura alemana.
Desde el principio de su actividad profesional como fillogo Nietzsche estaba
convencido que la filologa clsica de su poca reflejaba el espritu de su tiempo y que para l no dejaba de ser un problema con muchas ramificaciones. Por
una parte, era un problema en s que ataa a la propia filologa, tanto a su unidad conceptual como a la diversidad de concepciones sobre la misma. Haba que
tener en cuenta tambin las actividades dispares y distintas que se llevan a cabo
bajo el nombre de filologa. Pero el verdadero problema, el que desnaturaliza
su propio ejercicio, radica en la naturaleza misma de la filologa: una ciencia pre3
Carta a su madre, mediados de junio de 1869. CO 11 61. [Para las cartas de Nietzsche
citamos la edicin espaola: Corre.1p1111drnl'ia. FriC'drich NiC't :. vch<' (ahril 1869-diciC!mhre 1874) ,
dir. Luis Enrique de Santiago Ciuavs, tr. esp., notas e introdunin de Maco Parmeggiani/Jos
Manuel Romero, vol. 11 , 'lrotta , Madrid , :!007, CO Il.I
Ja de hist()l:"
37
toria Y un<I. l'l, ciencia natural y esttica: La filologa es tanto una parte de
pretet\qt'iarte de ciencia natural como una parte de esttica: historia en
populares~~ comprender las manifestaciones de determinadas individualidanimcnos; c"' l\ imgenes siempre cambiantes, la ley imperante en el flujo de los
nto m~ pr()f~Cia natural por cuanto la filologa trata de estudiar a fondo el insl'que d~spot\~ t\do del hombre, el instinto del lenguaje; y, finalmente, esttica
11 la ex1~enc: Qe la llamada Antigedad clsica, desde la serie de antigedades
r el espejo q_~'l y la intencin de excavar un mundo ideal soterrado y contrapo.lt1 es.to hab'l I() clsico y eternamente vlido a la actualidad 4. Pero adems de
prnl un~alt\~ que aadir, que la filologa era tambin un problema que afectandas. A el I~ llte a la propia identidad de Nietzsche y a sus vivencias ms prolrn1 litlogos) l<Jc vivir, por ejemplo, la famosa Philologenkrieg (la guerra de
5
%e se desat en 1864-1865 en Bonn entre su maestro Ritschl y
llo .lahn
<'on este tt
ll nwmcnto t~<\.Sfondo no es extrao que Nietzsche, como ya lo hiciera Kant en
hl el. l1~1ite fi .~~ecto a la metafsica, aluda a enconadas luchas que llevan has0111est1c.a, Pt1:1Jlogos contra fillogos, controversias de naturaleza puramente
10 lo c1c~t<J ~vacadas por una intil diatriba de escalafn y celos recprocos 6 .
nos de la .c1et\~.~ que si, por una parte, a la filologa clsica se le abran los camil~nba la 1ma~ 1<t., por otra parte se cerraba a toda Ja magia y a la poesa que rol'h il'a tcxt~<ll~l:\ de la Antigedad como modelo ideal de vida. El espritu de la
ltllll''I ro Fnelt ~ el rigor de la ciencia fue el legado que recibi de su profesor y
la nvesti~'ltlch Ritschl, del que Nietzsche aprendi la aplicacin del mtodo
1propio N.iet~in inductiva de una manera eficiente y destacada. Sin embargo,
o 11 nialqu1et<~che pronto comenz a vislumbrar como un obstculo el recha1H12. dcspu~ ~ltplicacin esttica o potica de los textos antiguos, hasta que en
lotul S~y Q.~ c;]_e la publicacin de El nacimiento de la tragedia, vino la ruptura
llulL~s e mte "'asiado viejo -deca Ritschl- para asomarme a orientaciones
lcmtrn de la ~~tuales totalmente nuevas[ ... ]; por naturaleza estoy totalmente
humanos. u~tlJtriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos
111111111iento ~Q. no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el
ora del mul) Y\lea slo en el arte Ja fuerza liberadora, salvadora y transformalln111a de las c;J.!J 7 Para Ritschl como para sus colegas el rigor del mtodo y la
1hjc1 iv1dad c:P"-labras eclipsaban cualquier sentimiento del sujeto en aras de la
hlil l;'t udia<IIJ~\\tfica. Y, paradjicamente, sa era la filologa que Nietzsche hatll'l:\i11 que es<t' ~on todo el rigorismo que impriman sus santones. No se poda
111(1s a la A11t ~lologa con sus mtodos y su crtica se haba aproximado mucho
lt'1 tl.
~\\edad real, pero todo ese esfuerzo fue a costa de la Antigedad
11110
llFC, PI'\
11in'lnt1ai los cc~~.l ,s2. Para una ms amplia informacin sobre el tema, ver mi trabajo: Arte y
1,, M11 i id ( 1(}~~~llros del joven Nietzsche, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofia,
11 von \V l, pp. 149-167.
1
11 esta gt1t:ll<1 ~ ~111owitz-MollcndorfT hace alusin a esta polmica en sus Memorias. Para l
1
1111 1
) 1, ~~, " ~~ n1~11 ~lzsche consi~ui: por su fide!idad, t.os favores de Ritschl y le abri el ca_mii:io
1
1 ~. ~ ~,~~111 en la U111vers1dad de Bas1lca. (l;r11111c1w1f{c11 /848- !9/4, Koehler, Le1pz1g,
11
( ' '1~- ' 1 120(, 8 !.W. 1IJ(, l) IX. 651. l l) 1201 , 259, 273]. 27110, 55).
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La fuerza liberadora y transformadora del arte y de la poesa era la que mova a aquellos que vean en la Antigedad el Ideal y el modelo de una existencia humana perfecta. A esta tendencia humanstica de la filologa perteneca Lessing, Humboldt, Goethe y Schiller, y el propio Nietzsche. En este sentido, para l
los peores enemigos de la propia filologa son aquellos que ven el helenismo
como una referencia superada, y por lo mismo indiferente; adversarios son
tambin, por tanto, los que temen al Ideal como tal, donde el hombre moderno
cae de rodillas ante s mismo con feliz admiracim> 8 La posicin del joven profesor no poda ser ms apocalptica al anunciar los peligros que se cernan sobre
la filologa. Pero, al mismo tiempo, tambin anunciaba un futuro esperanzador
para la propia filologa (la filologa del futuro!, de la que irnicamente hablaba
Wilamowitz9): hacer compatible el arte con la filologa, es decir, hacer del cientfico un artista, un centauro, que sea tan capaz y tan virtuoso de hacer sonar
nuevamente como por primera vez aquella msica, la que yaca durante tanto
tiempo en el ngulo oscuro, sin ser descifrada ni apreciada 1. Se poda, entonces, salvar el Ideal sin despreciar las conquistas del mtodo crtico? Podan conciliarse esas dos extraas tendencias, la artstica y la cientfica? Ese nuevo centauro no supona la liquidacin de la filologa tal y como la practicaban los
fillogos iconoclastas? Son interrogantes que perviven en el trabajo filolgico
de Nietzsche ante la Grecia que l amaba y ante la fra imparcialidad y la implacable lgica de la ciencia. El modo de trabajar de la filologa le comenzaba a
resultar irritante: Todo nuestro modo de trabajar es completamente horrible.
Los cientos de libros que tengo sobre la mesa ante m son otras tantas tenazas
ardientes que esterilizan el nervio del pensamiento independiente 11 Las mismas
dudas las comparta con E. Rohde pocos meses despus de haber ocupado la ctedra de filologa: La existencia filolgica concentrada en una labor crtica cualquiera, pero separada por mil millas del mundo griego, es algo que cada vez se
me hace ms imposible. Dudo tambin si algn da podr llegar a ser un buen
verdadero fillogo; si no lo logro accidentalmente, como por casualidad, es seguro que no lo ser 12 Y pocos meses despus esas dudas se iban paulatinamente
disipando en favor de una apuesta claramente filosfica: Vivo, respecto a la filologa, una extraacin insolente que peor no se podra pensar[ ... ] Y as, poco
a poco me estoy habituando a ser filsofo y creo ya en m mismo, y estoy preparado tambin, por si acaso me convierto en poeta. Tal vez veo crecer un trozo de
nueva metafisica, a veces una nueva esttica: otras me interesa un nuevo princi8
HFC, 51.
Uno de los panfletos que public Wilamowitz contra las tesis que defenda Nietzsche en
El nacimiento de la tragedia, lleva por ttulo Filologa del futuro!, ttulo sarcstico que hace
alusin a la msica del futuro preconizada por R . Wagner. Cfr. Nietzsche y la polmica sobre
El nacimiento de la tragedia, ed. de Luis Enrique de Santiago Guervs, gora, Mlaga, 1994,
pp. 65-98.
IO HFC, 74.
11
Carta a Gersdortf, 6 de abril de 1867, COI 449-352. (Correspondencia Friedrich Nietzsche
junio 1850-abril 1869, dir. Luis Enrique de Santiago Guervs, tr. esp., notas e introduccin de
Luis Enrique de Santiago Guervs, vol. II, Trotta, Madrid, 2005, COI.) Un ao despus segua
manteniendo una opinin parecida sobre la filologa: Expresndose en forma mtica,
considero la filologa como un aborto concebido por la diosa filosof1a junto a un idiota o un
cretino. Carta a P. Di:usscn, octubre di: 1868, CO 1 532-533 .
'-' Carta a F Rol11k-, 1) de li:h1cm de 1870. ('() 11 121 - 12.1
9
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.1
FRAGMENTOS PSTUMOS
39
educativo, por lo cual desprecio todos nuestros institutos de bachillerato y la

lversidad 13
CIENCIA Y CREATIVIDAD ENFRENTADAS. LAS POSIBILIDADES

DEL ARTE
Mientras tanto, Nietzsche aceptaba con una resignacin casi enfermiza la
1tencia universitaria y la actividad filolgica, como si fuese un sacrificio instivo que hay que soportar, casi como el resultado de la fatalidad, pero ya ens era consciente de que la profesin no le dejara ser verdadero y radical.
rrastrmonos todava unos aos --escriba a Rohde- por esta existencia uni1itaria que hay que soportar rigurosamente y con asombro. [... ]Tambin aqu
rimento ms que nada la necesidad de ser verdadero. Y justamente por ello
podr soportar por mucho tiempo la atmsfera de las universidades 14 No
tante, y a pesar de las dificultades que encontraba para ser consecuente conmismo, pondr todos los medios a su alcance para que suene en todo su esndor la Antigedad clsica, plantendose la ruptura con la filologa actual y
pcspectiva cultural y de futuro. En los Fragmentos pstumos de esta poca se
de apreciar ya ese espritu polmico del Nietzsche fillogo.
No obstante, a pesar de las contradicciones entre la prctica filolgica cienty sus inquietudes existenciales, Nietzsche est convencido de que el arte es el
,.,, campo en el que puede plantearse el problema de la ciencia. Cmo es posible
ul mismo tiempo fillogo y artista? Nietzsche reclama ya desde sus primeros
buceos filolgicos la necesidad de ser artista frente a los que se mantienen en
limites rigurosos de la ciencia filolgica. Para l el artista es el que comprende
indecible sencillez y la noble dignidad de lo helnico 15 Y es por eso mismo,
lo que la alternativa productiva frente a los excesos de la filologa academiht no poda ser otra que la va esttica. Y aqu, ciertamente, comienzan a vishrarse los primeros esbozos de su metafsica de artista que desarrollar posrmente en El nacimiento de la tragedia. Pero ese centauro que Nietzsche
ria parir, mitad filologa y mitad arte, comienza tambin a perfilarse casi
e el principio como un problema. En el fondo se puede apreciar a lo largo de
1UChos de los fragmentos los contornos de esa desgarradora contradiccin, exncnte de una lucha interior, que polarizar posteriormente el desarrollo de su
n1mmiento: por una parte la vida y por otra el impulso de conocimiento y verd. en otras palabras, arte frente a la ciencia, Apolo y Dionisio, unas veces en
mona y otras agnicamente contrapuestos. As formula Nietzsche estas ideas
mo principio programtico de su pensamiento: La vida es digna de ser vivida,
kc el arte, la seductora ms bella; la vida merece ser conocida, dice la ciencia 16
>r eso insiste con frecuencia que si la filologa pretende ante todo iluminar la
Jlbllcncia humana, esto slo ser posible si el fillogo posee esos sentimientos
tfsticos. Y tan convencido estaba de ello, que casi veinte aos despus, en su
'' Carta a E. Rohdc, 29 de marzo de 1871, CO 11 194.
Curta a E. Rohdc. 15 de dicicmhrc de 1870, CO 11 174.
1
' IIFC. 51
'" 111 c, 52
14
40
FRAGMENTOS PSTUMOS
Ensayo de autocrtica sobre El nacimiento de la tragedia, vena a confirmar ante

una mirada cien veces ms exigente 10 que ya entonces se haba configurado
1
11
111
111
111
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1
111
como una de sus grandes tareas e intuiciones: ver la ciencia con la perspectiva
del artista, y el arte con la de ]a vida 1? . No cabe duda de que aqu est insinuando ya que el arte y la intuicin esttica constituyen tambin modos de conocer la
realidad. La mirada de] artista es capaz de penetrar mejor en los enigmas del
mundo y de la existencia que el fro mtodo del cientfico, que trata de soslayar
cualquier elemento subjetivo para salvaguardar la objetividad cientfica. Schopenhauer haba hablado ya sobre la profunda mirada del genio, capaz de contemplar las ideas eternas, objetivacin inmediata de la voluntad 18 , pero Nietzsche
haba descubierto en la cultura ateniense, en ]a poca trgica de los filsofos, que
las fuerzas espirituales mticas se disolvieron y el arte, emancipndose del mito,
tom el camino de la reproduccin mimtica de lo real1 9
Pero para poder articular esa nueva forma de pensar y para describir la
fuerza necesaria capaz de acercarse a la vida desde el espritu creativo del
hombre, Nietzsche, el gran psiclogo y fisilogo, pondr un nfasis especial en
aquellos impulsos (Triebe)2, que brotan de la vida misma -la perspectiva
de la vida- y que a modo de pulsiones anteceden a cualquier consideracin
cientfica y lgica de la realidad. sta es la razn por la que Nietzsche quiere
explicar que detrs de las ideas de conocimiento, verdad, poltica, etc., no hay
ms que impulsos, que son los que guan nuestro comportamiento y explican
nuestras tendencias. Y es por eso mismo por lo que quiere dar a la intuicin,
como fuerza y pulsin interna del individuo, un valor esencial, anterior al conocimiento racional y cientfico. No es extrao, por tanto, que Nietzsche trate de
reducir el sentido de la esttica a la sabidura de los impulsos como medio adecuado para conciliar al hombre con la naturaleza. Mucho pierde en realidad el
fillogo cuando se despoja de ese impulso esttico que le permite ir mucho ms
all de los lmites que le marca la objetividad de la ciencia. Situmonos cientficamente con respecto a la antigedad, podemos entonces tratar de comprender lo pasado con los ojos del historiador, o clasificar las formas lingsticas de
las obras maestras de la antigedad; pero el precio que tiene que pagar el fillogo frente a esto es que perdemos siempre lo admirablemente conformador, y
la fragancia genuina de la atmsfera antigua, olvidamos aquella nostlgica
emocin que transportaba a los griegos nuestros sentidos y gustos con el poder
del instinto, como gua encantadora 21 Es la fuerza de ese submundo, por tanto,
el poder de la pasin sobre la voz del entendimiento, el contenido pulsional y
excitante de la naturaleza, lo que justifica el que los conceptos y las formas dejen
paso a las formas originarias de expresividad que brotan del inconsciente productivo para producir el efecto creador y afirmativo de la vida. Por eso Nietzs-
11\[
1
17 Ensayo de Autocrtica (1886), sec. 2. Nietzsche presentaba esa tarea como el objetivo
principal del libro.
18 Cfr. A . Schopenhauer, WWV I, libro 3, 3 y 34.
19
Cf. GT 11y12.
20 Para Nietzsche el trmino impulso no tiene un sentido biolgico, sino que se refiere
ms bien a las formas de conocimiento inmediato o a la intuicin
11 11 FC,
La rnrs1va es lllll'Sf ra ,
5>.
41
e ser categrico al afirmar que el socratismo desprecia el instinto y, con
lo, el arte 22
Si la ciencia tiende al conocimiento y el arte es expresin de vida, slo ste es
.paz de vencer las limitaciones de la ciencia y descubrir la vida multiforme y

amtica que se esconde bajo la apariencia de las formas racionalizadas del sotismo. Conciliar la frialdad de la razn, y la lgica que cultiva la ciencia objea, con el sentido irracionalista, potico y artstico de la vida (el llamado esptu dionisiaco), es la tarea titnica que Nietzsche se propona y anunciaba ya
ndo hablaba de movimiento cientfico-artstico de esos centauros singula1 que como l trataban de superar un dificil equilibrio y de sortear la sima enla antigedad real y la ideal, o conciliar la fuerza de instintos fundamentales 23
Nietzsche estaba profundamente convencido de que haba muchas cosas maraviaas que merecan la pena y que, sin embargo, escapaban al control del mtodo
la ciencia. Hasta el propio Wilamowitz reconocera aos ms tardes, desde la
nidad que le proporcion la vida, que no se puede negar que es fructfero un
odo de proceder [en filologa] desde el punto de vista artstico y abstracto.
1emplos de esta dialctica entre arte y ciencia, filologa y esttica, que se mannc ya desde el principio en el pensamiento de Nietzsche y que aflorar de una
U otra forma a lo largo de su vida intelectual, es, entre otras, la llamada cuestin
11m1rica, la consideracin del lenguaje desde el impulso creativo del hombre de
rmar metforas, la visin del Estado desde la perspectiva del genio y de la culuru. etc.
Llegados a este punto es necesario, para comprender estos escritos pstumos
IU evolucin posterior, mencionar a los dos grandes maestros que conmocionan su vida y que guiaron sus primeros pasos en el campo de la filosofa y en el
mbito de las artes: Schopenhauer y Wagner. Lo que Nietzsche no poda exprer entonces con sus palabras, lo pudo hacer con la inestimable ayuda conceptual
sus mentores.
JI. LA ASIMILACIN CREATIVA DE LA FILOSOFA

DE SCHOPENHAUER
El descubrimiento de la filosofa de Schopenhauer en 1866 24 haba sido para
1lgo parecido a una conversin y una iniciacin. Tres aos despus, poco antes
lomar posesin de la ctedra de filologa escriba a su amigo Carl von Gersorff: el fervor filosfico ha echado ya en m races demasiado profundas, y el
r11n mistagogo Schopenhauer me ha mostrado con harta claridad los verdade11 y esenciales problemas de la vida, para que no tenga nunca que temer una
2
SGT (Alianza, Madrid, 1984, p. 222). Un poco despus, al presentar a Scrates como el
hrrnldo de la ciencia y el padre de la lgica, afirma categricamente que la ciencia y el
Irle se cxduyen (ibd ., pp. 224-225). Esta afirmacin exclusivista la hace Nietzsche al comparar
l llruma musical griego como representante del arte antiguo con lo que representa la figura de
.t'lcratcs; se complementa en el contexto de El nacimiento de la tragedia (p. 124) cuando se
1uegunta: ,Acaso el arte es incluso un correlato y un suplemento necesarios de Ja ciencia?
11 FC, 55
~ Cfr.
P. Janz. f<i"i< drid1 Nil'IZsche. I
ltl'~llt:l:I , Aham:a , Madrid , l !JK 1, pp. 1<iO ss.
!11/i1111'i11 V jlll'l'llllld, tr. Jacobo Muoz e Isidoro
42
1111
1111
FRAGMENTOS PSTUMOS
vergonzosa desercin de la "idea". Mi deseo, mi audaz esperanza es penetrar mi

especialidad con esta nueva savia, infundir en mis alumnos ese fervor filosfico
impreso en la frente del genial filsofo. Quisiera ser algo ms que un instructor
de hbiles fillogos 25 Las ideas de Schopenhauer a partir de entonces, aunque
todava reprimidas por la indiscutible autoridad del maestro F. Ritschl, su profesor de filologa y su gran valedor, fueron haciendo mella en su talento creativo.
De este modo, la filosofa de Schopenhauer hizo las veces de una especie de espejo, en el que poda ver reflejado el mundo, la vida y su propia existencia, y a travs de ella se sumergi en el pasado para descubrir los orgenes de la sabidura
pesimista, se lanz a ensear al mundo la verdad del dolor y su superacin, se
propuso finalmente como tarea vivir el arte y no hacer de l un mero objeto de
investigacin cientfica.
Para llevar a cabo esa especie de revolucin filolgica que desembocara en
una posicin eminentemente filosfica, y para poder interpretar de una manera
no cientfica y ejemplar la Grecia antigua, Nietzsche cont, por tanto, con los
instrumentos tericos y las categoras principales de la filosofa de Schopenhauer.
Los Fragmentos pstumos nos ofrecen un material de gran importancia donde se
puede apreciar el uso que hace de conceptos tales como lo Uno primordial, el
significado de apariencia, su posicin en torno a la metafsica del arte, la
idea de voluntad, el significado del dolor primordial, la individuacin, la
contradiccin del fondo de las cosas, el genio, etc. Los grupos de fragmentos
2, 5, 7 y 9 son un ejemplo de la polmica que Nietzsche poco a poco mantiene
con Schopenhauer, del que se va distanciando a medida que sus posiciones se van
radicalizando. Pero donde mejor se puede apreciar esa dialctica y la superacin
que conlleva es en la redefinicin que hace Nietzsche del arte como medio de la
exaltacin de la voluntad, y en su inters por las condiciones en las que se ha de
desarrollar la experiencia individual y cultural que ha de transformar el proceso
primordial.
Como es ya bien sabido, Schopenhauer polariza su metafsica en torno a la
Voluntad, esa fuerza ciega, irresistible, implacable, absurda, que domina el universo. En cuanto Voluntad infinita no deja de repetirse a fin de asegurar su permanencia de un modo omnipresente. Sin embargo, gracias a la representacin, se
le ofrece al hombre la posibilidad de liberarse de esa tirana permanente a travs
del arte, para alcanzar la supresin del querer vivir. Pero la estructura de su teora esttica se fundamenta en un platonismo invertido 26 , en el que, a diferencia
de Platn, para quien el arte representa slo el objeto individual y no la Idea, el
arte es la nica forma de representar dicha Idea. Ahora bien, la Idea no se puede
explicar ni por va analtica, ni cientficamente, ni por medio del concepto. La
intuicin es la va de la contemplacin del objeto. De tal manera que el individuo,
que no es ms que representacin, lo mismo que toda realidad objetiva, no podr
perderse en el Nirvana de la Voluntad ms que renunciando a su querer-vivir
egosta, imponiendo el silencio a la razn individual para abandonarse a la intuicin. Por tanto, Schopenhauer reconoce en la msica misma una Idea del mundo, de tal manera que aquel que pudiera hacerla completamente sensible bajo la
forma de conceptos habra presentado una filosofa que explicase realmente el
25
i i.
Carta a Carl von Gersdorn: 11 de ahril de 1869, CO 1 58:) .
Cfr. 7 l l 56J.
43
do, explicacin hipottica de la msica que resulta paradjica, pues es impo-
,e hacerla sensible por conceptos. Esto explica que la msica ejerza un efecto
ho ms poderoso, ms necesario e infalible que el de las otras artes, en
to que las dems hablan slo del hombre, mientras que la msica habla del
, de la esencia ms ntima, del en s del mundo. Por esta razn, la msica
e para Schopenhauer algo de inefable, de ntimo, que no tienen las otras ar, Estas hablan slo de sombras, mientras que la msica habla de esencias,
rcsa el ncleo ms ntimo, previo a toda configuracin, o sea, el corazn de
cosas, en trminos escolsticos, la msica expresara los universalia ante
1", un arte ideal que el hombre no crea, sino que encuentra, y en el que l
,1mo se inicia, puesto que la existencia de la armona musical no est subordill al hombre.
Schopenhauer, que entiende la msica como un lenguaje completamente
,Jvcrsal, lo mismo que Novalis, no puede obviar el problema de la relacin enmsica y lenguaje, problema que servir posteriormente a Wagner y a Nietzspura fundamentar tericamente el drama musical o la msica instrumental.
musica es el lenguaje de la Voluntad, pero es realmente comprensible y explilc'l Es compresible de modo intuitivo, en la medida en que acta inmediatantc sobre los sentimientos, pasiones y afectos del oyente, pero al mismo tiempo
ccinexplicable, puesto que toda explicacin se sirve del lenguaje de las palabras,
ue pertenece al mundo de la apariencia, y que es imposible que pueda hablar
brc algo que precede al mundo fenomnico 29 Por eso Schopenhauer afirma
Uel es el tono, por ejemplo, lo que verdaderamente interesa en la cancin polur y en la pera, pues originalmente la voz humana no es ms que un tono
"uilkado, y se comporta como un instrumento. De ah que establezca la si;ulcnte tesis, que servir posteriormente a Wagner en su Beethoven 30 para dar un
> u su esttica de la msica respecto a su otra obra Opera y Drama, y que
lolzsche utilizar despus para defender los principios de la msica absoluta:
11s palabras son y permanecen para la msica un aadido extrao que tiene un
lor secundario, puesto que el efecto del tono es ms poderoso, infalible y rpi41ue el de las palabras: si stas se incorporan a la msica deben por eso ocupar
lo un lugar completamente subordinado y someterse a ella 31 Esta relacin
r{muica es fundamental, pues si el texto se convierte en lo principal y la msica
h cci111 mero medio de su expresin, estaramos ante una burda equivocacin,
ucslo que toda imagen individual de la vida humana ha de estar sometida al
le!ll).:lWjc universal de la msica. La metafsica de la msica de Schopenhauer
11t11ria poniendo de manifiesto, por una parte, las limitaciones del pensamiento
oncepl ual, y, por otra parte, el corto alcance del lenguaje verbal.
Pero adems, como experiencia esttica, la msica nos redime ocasionalmen'' ,1c1 dolor del mundo y de la vida; pero paradjicamente, y al mismo tiempo,
IUlll revela lo que hace que la vida sea un tormento. Desde esta perspectiva, la
1
'' CC /\ Schopenhauer, WWV 1, Libro 3, LII.

" lhid ,
,,, <_'t1 ihd Sobre la msica absoluta en estos fragmentos : ver 1 [27, 49], 3 [2], 5 [110], 9
1111 , l l ~IJ , P i J.
"' Sn11 11t1mcrnsas las citas de Nietzsche so hrc la o bra de Wagner Beethoven: 7 [152] y nota;
M1o1. 11, (,., %1. 11
11
lhid
111,
12 11 J, 14 PI
44
FRAGMENTOS PSTUMOS
msica jugara el mismo papel que juega el arte trgico: por una parte, nos presenta el lado ms oscuro de nuestra existencia, lo horrible y lo terrible de la vida;
pero por otra parte, estos acontecimientos se presentan bajo la forma de la apariencia esttica. En este contexto podemos fijar una de las claves fundamentales
de la teora nietzscheana sobre el nacimiento de la tragedia griega. Es cierto que
Nietzsche trat de superar a Schopenhauer exaltando la avidez de la voluntad y
el placer de existir, sin embargo permaneci fiel a su concepcin de la msica: la
msica como la quintaesencia de la vida, la esencia ntima del fenmeno, la voluntad misma, no puede ser subordinada a la letra de una pera, con la que slo
tiene una relacin analgica, no es un medio de expresin, una esclava alienada
del fenmeno. Siguiendo la doctrina de Schopenhauer -proclamar ms tarde
Nietzsche- nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de lavoluntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de espritus que nos habla, mundo invisible y, sin embargo, tan vivamente agitado, y a
corporeizrnoslo en un ejemplo anlogo 32
Esa relacin tan fecunda, que Nietzsche asumira como punto de partida de
su metafsica de artista, entre la esencia interior del mundo, es decir, entre las
fuerzas ocultas e inconscientes que constituyen ese trasmundo de lo real, y la msica, es lo que permite a Schopenhauer definirla como la imagen directa de la
Voluntad, es decir, la metafisica de todo lo fisico que hay en el mundo, la cosa
en s de cada apariencia. De acuerdo con esto, de igual forma podramos decir
que el mundo es msica materializada, como Voluntad materializada 33 . En este
contexto, cuando Nietzsche trata de definir la actividad creadora del msico, no
duda en afirmar que toda composicin musical lo que hace en realidad es revelar la esencia interior del mundo y pronunciar la ms profunda sabidura, en un
lenguaje que su razn no comprende 34 As pues, la idea de que la msica se considera como arte nico y dominante frente al que todas las manifestaciones artsticas no son ms que algo subordinado, lleg a ejercer un gran influjo sobre el
pensamiento juvenil de Nietzsche. Pero la Voluntad y su querer universal no tardaran en reconocer la voz de Dioniso, el dios de la msica despedazado por los
Titanes, que la Grecia antigua celebraba en sus fiestas mistricas. Y todas esas
ideas, a su vez, fueron tambin asimiladas y reinterpretadas por el que sera para
Nietzsche su principal modelo y mentor: Richard Wagner.
IV NIETZSCHE Y LA LEGITIMACIN DE LOS IDEALES
WAGNERIANOS
El propio Wagner se haba descubierto tambin en la filosofia de Schopenhauer y encontr entre sus ideas la verdadera patria de su alma. El encuentro con
Wagner actu como un encantamiento que lo aleja poco a poco de la severa disciplina filolgica. Nietzsche se encontr con l por primera vez en noviembre de
1868 35 en Leipzig; luego, cuando fue nombrado catedrtico en Basilea, comenz
32
33
14
31
GT 16, despus de introducir un largo pasaje de WWV I, Libro 3, 52, 309-310.

Ibd., 336.
Ibd., 307.
Cfr. carta a Rohdc, 9 dl~ noviemlm.: de 1868, CO 1 544-549.
45
.enlar la casa de Wagner en Tribschen36 , Suiza. Es indudable que ese lugar

nvirli en el crisol de sus primeras ideas importantes. Sobre lo que vive en
hcn es muy explcito en una carta: Carsimo amigo, lo que yo all aprendo
escucho y comprendo, es indescriptible. Schopenhauer y Goethe, Esquilo
dttro viven todava, creme 37 All se consum el destino de Nietzsche al
trurse a un hombre que me revela como ningn otro la imagen de lo que
pcnhauer llama "el genio", y que se halla penetrado de aquella maravillosa
fiu ntima. Se trata de R. Wagner... en l domina una idealidad tan inconnwda, una humanidad tan profunda y emocionante, un rigor vital tan elevauc en sus proximidades me siento como en las proximidades de lo divino 38
I primeros aos de su actividad intelectual quedaron marcados por el romanmu y la imagen todopoderosa de Wagner, y por la acogida especial que reci'r parte de su mujer, Cosima, que dio testimonio en su diario 39 de los moh>H ms importantes de la actividad intelectual de Nietzsche en esos aos,
o ella la mayora de las veces destinataria privilegiada de sus primeros escrin lomo a la tragedia griega.
11 ese entorno se generaron sus meditaciones sobre el arte trgico, sobre la
lcu, sobre el pesimismo de los griegos. Con su ayuda consigui rasgar el velo
Muya de la fra filologa y en l vio confirmadas sus persistentes intuiciones
el mundo griego y sobre las expectativas de la cultura alemana. El resultafuc el libro fundamental de su vida: El nacimiento de la tragedia, su primera
M intempestiva, un homenaje a la amistad con Wagner, una alegora proftica
1u propio destino, un poema inspirado en el arte musical elaborado por un
ll'l~o de profesin sin aparato de notas y sin apoyos documentales, en defin' 11111 los medios propios de su ciencia. En esa atmsfera de euforia y renovan no resulta extrao que el propio Nietzsche soara con Rohde con la posible
nd111.:in de algo as como una nueva Academia griega, una comunidad de
mhrcs libres, una comunidad artstico-monstica4. Si Nietzsche reconoca
lo griego la nica forma de vida, lleg a considerar a Wagner como el paso
111uhlime para el renacimiento del espritu griego en el ser alemn 41 , pues la
ulucin esttica y cultural de Richard Wagner a travs de la msica y, en conto, del drama musical, tena como objetivo primordial metas universalistas.
1'
<lf >oy por poco precio el resto de mis relaciones humanas; mas por nada del mundo
yo apartar de mi vida los das de Tribschen, das de confianza, de jovialidad [...] de
lftl"111l:R profimdos [... ] El primer contacto con Wagner fue tambin el primer respiro libre de
MI vldu El 1, Por qu soy tan inteligente, 5.
'' ('arta a E. Rohde, 3 de septiembre de 1869, CO 11 90.
" (. 'a rta a Car! von Gersdorff, 4 de agosto de 1869, CO 11 77-78.
1'1 Wa!(ner, C., Die Tagebcher 1869-1883, Gregor-Dellin, M. y Mack, D. (eds.), 2 vols.
l11pcr ,'V. Co. Verlag, Mnich, 1976-1977. (Citamos como Diarios: y la fecha del apunte.)
;oi (( 1J na vez, pues ello es para m evidente, nos quitaremos de encima este yugo. Y despus
(\1111l111cmns una nueva Academia griega [... ] construiremos una pequea isla, en la que no
lll1u~~1111n11ws taparnos ms los odos con cera. Aqu seremos maestros el uno del otro, y
lllllMt111' lrhros sern slo anzuelos para ganar nuestros adeptos para nuestra comunidad
111tl~lrl11 1111111astica. Viviremos, trabajaremos, gozaremos el uno para el otro: quiz es ste el
1'111k11 111odo l'll que podremos trabajar para la totalidad. Carta a Rohde, 15 de diciembre de
111/ll, ('() 11 174-16
11 1 I' 1, 1) 1~l4 ,
ul~lrrn
FRAGMENTOS PSTUMOS
46
1111111
11
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i1I
l:1
11'1
Wagner crea posible regenerar la humanidad y la cultura de su poca mediante

el arte.
La admiracin de Nietzsche por Wagner tiene connotaciones estticas, intelectuales y pasionales, y en un principio es casi incondicional. Se puede dudar
--deca Nietzsche- sobre el nombre que conviene darle, preguntarse si es preciso llamarle poeta, artista plstico o msico, dando la mxima extensin al sentido de las palabras, o bien si es preciso crear para l una denominacin nueva 42
En la carta a su amigo Rohde es sumamente explcito y se deja llevar por el culto
al genio con el siguiente declaracin de pleitesa: no puede uno asombrarse lo
bastante de lo importantes que son todas y cada una de las disposiciones artsticas de este hombre, aisladamente consideradas, de la inagotable energa que en l
se da cita con los talentos artsticos ms polifacticos, en tanto que la "cultura'',
por muy multicolor y universal que sea, irrumpe ordinariamente con mirada
apagada, piernas dbiles y riones sin nervio43
Estos testimonios, entre otros muchos, son lo suficientemente elocuentes
como para apreciar el grado de influencia que tuvo Wagner en el desarrollo del
pensamiento filosfico de Nietzsche. Con Wagner parece haber encontrado una
interpretacin comn del mundo antiguo; con l comparti inquietudes intelectuales; en l encontr el modelo de la jovialidad helnica, pero, sobre todo, la
fuerza y el poder que haba puesto en el arte como instrumento para transformar
la sociedad. Gracias a la experiencia wagneriana comenz a formular una nueva
interpretacin del arte. No es extrao, entonces, que sus primeros escritos, cuyos
estudios preparatorios figuran en los fragmentos de este volumen, el Drama musical griego (18 de enero de 1870); Scrates y la tragedia (l de febrero de 1870),
Visin dionisaca del mundo (verano de 1870), sean un tributo tambin a la admiracin que senta por su maestro, el cual llegaba a establecer un puente entre su
obra del arte total y la concepcin trgica antigua del arte.
Ese tributo a la admiracin y al reconocimiento de lo que significaba Wagner
y sus ideales lo podemos apreciar fehacientemente en su primera gran obra, El
nacimiento de la tragedia. Si nos acercamos a esta obra de juventud, enseguida
nos daremos cuenta de que estamos ante un eco y una caja de resonancia de las
tesis wagnerianas. Tanto para Wagner, como para Nietzsche, la tragedia griega
representa un modelo. sta transcribe la liberacin del deseo nsito en la creacin
popular de las figuras mticas en una forma de necesidad. Adems, en la tragedia
se niega la arbitraria separacin de las artes, ya que la idea sublime potica una
a todas las artes en un centro para crear el drama, que se considera la obra de
arte ms alta que se pueda pensar. Pero tambin aqu comienza ya a oponerse a
esa actitud de resignacin y a la pretensin metafsica del drama musical. La tarea del arte es ya menos el consuelo metafsico, algo que se haba acentuado
antes con nfasis como la nica posibilidad de la vida. En el contexto de la polmica que suscit su obra sobre la tragedia griega, Nietzsche se diriga a Wagner
en estos trmino: En cada pgina descubrir que slo quiero agradecerle todo
lo que me ha dado[ ... ] siento con orgullo que estoy sealado, y que de ahora en
42
41
WB, 9. KSA 1, 484.

Carla a E. Rnhde, 9 de noviembre de 1868, CO 1 548 .
47
ante se me nombrar en relacin con usted 44 Y no le faltaba razn, pues

que fuera para l el mistagogo en los secretos misterios del arte y de la
[... ]Si es verdad lo que un da escribi usted -para orgullo mo-, que la
ka me dirige, entonces es usted el director de orquesta de mi msica 45 Y
n ello envuelto en una pasin que diriga los pasos de Nietzsche de una mairresistible: El arte de Wagner comprime con una presin de cien atmsfe su pathos es capaz de derribar cualquier tipo de resistencia46
Nietzsche sigui a Wagner mientras crey que su arte era dionisaco y schoh1lUeriano, y poda ser una fuente de inspiracin para l. Zeitler47 sostiene
el joven Nietzsche necesitaba imitar a alguien, sentir veneracin y adoracin
el hombre que se haba erigido entonces en la esperanza de la regeneracin
arte y de la cultura alemana. Su atraccin fue tan poderosa que lleg a ideniarla con el Minotauro que arrastra a su laberinto. Fue, en determinados motos, una veneracin casi enfermiza, mstica, religiosa. Fue un padre, un ideal,
modelo de vida, un modelo de artista, una imagen del futuro. Wagner haba
'lf'Crtado en los alemanes de la poca nuevos valores, nuevos deseos, nuevas esnnzas; el modelo de artista qued engrandecido bajo su figura. A su amigo y
lidcnte Gersdorff le confesaba que cerca de Wagner se senta casi algo
1vln1m48 He aqu otro testimonio de esa incondicionalidad extrema: Me proucc un fuerte escalofro cuando sueo que yo no hubiese podido conoceros; en
cuso la vida verdaderamente no valdra la pena vivirla e ignorara completantc qu uso habra de hacer de la dicha futura 49 . Pero a pesar de todos estos
tlmonios hay tambin sombras que desvirtan esa euforia incondicional. Gerrdt Dippel5 aprecia en este perodo de Basilea una doble actitud hacia Wag', que se expresa de modo distinto en diferentes fases de su pensamiento. Una
1ue Ne mantiene en el secreto de sus anotaciones privadas, y otra que se hace efecIYI en sus obras publicadas. Hay notas del ao 74, y aun ms tempranas, que
11111 haber sido escritas en la poca de El caso Wagner; por otro lado, enconnios manifestaciones del ao 88, la poca ms amarga, con expresiones de
bnnza hacia Wagner, que podan haber sido escritas en el ao 1871, en la pode Tribschen.
No obstante, en un principio tanto Wagner como Nietzsche tienen un punto
rurtida en comn, la metafsica de Schopenhauer, segn la cual la msica es
xprcsin directa de la Voluntad. Uno y otro tratan de justificar en nombre de
hopcnhauer, desde un punto de vista esttico y metafsico, la obra de arte sin1tic11 q uc era la tragedia griega y que pretenda ser el drama musical wagneriano.
n l'omn se oponen a la concepcin de la pera nacida de la decadencia raonnlista del arte y del espritu socrtico. En la cuestin concerniente a la rela-
( 'arla u R . Wagner, 2 de enero de 1872, CO Il 254. Cfr. tambin mi edicin de Nietzsche
/11 f'illt"lllil'll sohrl' El nacimiento de la tragedia, op.
cit.
( 'a 1la a Wagner, 21 de mayo de 1870, CO II 143.

th /;'/ mso Wag11l'r, rememorando la fuerza de la esttica wagneriana, 8, KSA VI 29 s.
, i J11li11s Zcitk:r, Niel : s-ches l'.l'lhl'lik, Sccmann, Leipzig, 1900, p. 82.
11 ('arta a Carl von Gcrsdorl~ 4 de agosto de 1969, CO II 77-78 .
i? (\1 rl :i a R. Wagncr, 20 de mayo de 1871, C'O 11 408-409.
'" c:,1 hardl 1>ippi.:I, I'., Nil'lz.l'dw 11//ll W11g11l'I'. 1i111 U11/1'f,1'11d111nK iiher die GrzmdlaKen und
M11/l'a i/111'1 h1w1111% 1l;111p1 , lll'rna , l'IJ.I , 11 19,
H
48
FRAGMENTOS PSTUMOS
cin entre la msica y la palabra51 , hay tambin una sintonia matizada, que se
pone de relieve con la publicacin por parte de Wagner de Beethoven, un mes despus de que Nietzsche leyese el Drama musical griego en Tribschen. Pretender
que en una composicin musical se perciba el detalle del texto cantado es algo
antimusical. Es cierto que Nietzsche introduce la distincin de lo dionisaco y lo
apolneo rememorando la distincin schopenhaueriana del mundo como voluntad y representacin.
Nietzsche, por tanto, le sirvi a Wagner para que legitimara tericamente sus
ideas sobre la obra de arte total y sus teoras estticas con el aporte intelectual
que le proporcionaba un amigo que se mova en un entorno universitario y cuyas
ideas novedosas sobre la cultura griega podran servirle para fundamentar tericamente el arte dramtico. En este sentido Nietzsche pudo proporcionarle la justificacin que Wagner buscaba. Pero al mismo tiempo Nietzsche asimil los ideales wagnerianos y trat de expresarlos filosficamente a su modo. Si bien su
veneracin fue casi enfermiza hasta el final, sera injusto quedarnos con el juicio
que Wagner hizo de l poco antes de morir: Nietzsche nunca ha tenido una idea
propia, ni sangre propia, toda su sangre es ajena, cualquiera que haya sido
derramada 52 Si este juicio fuese vlido, habra que decir que El nacimiento de la
tragedia fue obra de Wagner.
!
1
11
il
LA PUBLICACIN DE EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA.

1872: PHILOSOPHIA FACTA EST QUAE PHILOLOGIA FUIT
:1,
Lo que parece cierto, como indica Vogel, es que El nacimiento de la tragedia

se gest no tanto en Basilea como en Tribschen 53 A finales de diciembre de
1871 comenzaron a salir a la luz pblica los primeros ejemplares de la opera prima de F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica. Entonces se hizo verdad aquella mxima que, invirtiendo un dicho de Sneca, proclamaba al final de su Homero y la filologa clsica: philosophiafacta est quae
philologia fuit 54, es decir, la constriccin cientfica de sus energas pasionales e
intuitivas se quebraba para dejar va libre al arte, a la poesa y a la filosofia. De
esta manera, su libro, esa polifona contrapuntstica que pretenda seducir a
los odos ms duros, vena a consagrar, como en una profesin de fe, la meta de
sus esfuerzos. Con este libro quera hacer ver que toda actividad filolgica tiene
que estar siempre impregnada de una concepcin filosfica del mundo, en la que
los menudos problemas de la interpretacin y la crtica - - - son subsumidos
por una visin artstica cuya finalidad no es otra que la de iluminar la propia
existencia, pues, en ltima instancia, la existencia del mundo slo se puede justificar como fenmeno esttico. Para que la filologa clsica sea creativa, Nietzsche piensa que debe convertirse en una filologa filosfica, entendiendo por
INTRODUCCIN AL VOLUMEN 1
49
lia una actitud espiritual, una vivencia, y no un mero asunto del saber55 .
Ja creatividad del fillogo depende de la fuerza del instinto, capaz de hacer
ar nuevos mundos de un panorama aparentemente conocido como el de la
edad griega. Ahora bien, reconciliar la frialdad de la razn y la lgica que
lva la ciencia objetiva con el sentido irracionalista y potico de la vida (el estu dionisaco) es la tarea titnica que se impone Nietzsche. El resultado son
lares centauros: ciencia, arte y filosofia crecen tan juntos ahora en mi
1tlgn da voy a parir centauros 56 Era un dificil equilibrio que no tardara
romperse, primero bajo la mscara de Dioniso y luego bajo la de Zaratustra.
s evidente que Nietzsche tena plena conciencia de que sus tesis sobre la traht griega eran una provocacin para el mundo acadmico y para la ciencia
lgica, y que con su publicacin y difusin no se dejaran esperar inmediatalc las reacciones ms diversas: desde los crticos ms viscerales hasta los enl'llas ms incondicionales. Entre estos ltimos se encontraba el crculo de
os que haban seguido de cerca la evolucin de su pensamiento. Parece obque Nietzsche esperase con gran ansiedad las primeras reacciones a una obra
claramente heterodoxa. Como era de esperar, Tribschen respondi en un
o de xtasis. Nunca -escribe Wagner a Nietzsche- he ledo un libro mejor
el suyo. Es completamente magnfico 57 Al fin y al cabo, la obra de Nietzs1mpona para Wagner la justificacin de su drama musical y una puerta
rtu al destino de Bayreuth, algo que hasta ahora le haba sido hurtado. No
hmte, las anotaciones de Cosima en su Diario revelan ya la inquietud y las
!! sobre el impacto de la obra para la causa wagneriana y sobre si alcanzara
mente a una amplia audiencia. De momento los wagnerianos y su crculo de
laos no cesaban de elogiar la obra: Liszt, Schur, Malwida von Meysenbug,
58
11 von Blow, etc. Pero en el mbito universitario tan slo Jacob Burckhardt
dur fascinado por la originalidad de las intuiciones de Nietzsche. Naturallc. para Rohde el libro representaba una gran cosmodicea y la expresin
ldda y exhaustiva de sus experiencias ms profundas. Pero l realmente saque no era un libro para fillogos, aunque hubiese sido escrito por un espellnu. sino que su destino eran principalmente los intelectuales de la poca, los
fos y los artistas.
11 primera reaccin del mundo acadmico ante las nuevas tesis de Nietzsche
111 tragedia fue la indiferencia y el silencio, algo que implcitamente era ya
u1do sumarsimo contra sus opiniones y un veredicto en toda regla. No cabe
11 lle 4ue el mundo de la filologa haba rechazado ya tcitamente esta demosll~n tan poco ortodoxa sobre la antigedad, esta inquietante apologa contra
lor l'icntfico en nombre de una interpretacin visionaria y universal. Un esi11lista que cuestionaba un buen nmero de hechos histricos, aceptados gene1eOran perplejidad: la flosofia es arte o una ciencia? Es un arte en sus fines y en sus
,flltlc>S. l'cro su medio de expresin, la exposicin por medio de conceptos, es algo que tiene
51
Cfr. FP 1, 12 [l).
Cosirna Wagner, Diarios: 9 de febrero de 1883.
53
Vogel, M., Nietzsche und Wagner, Verlag systematische Musikwissenschaft GmbH,
Bonn, 1984, p. 52; del mismo autor, Nietzsches Wettkampf mit Wagnern, en Salmen, W.,
Beitriige zur Geschichte der Musikanschmmg im 19. Jahrhundert, Regensburg, 1965, pp. 195-223
(Studien zur Musikgeschichte des 19. Jahr111111dcrts; 1).
54
Final de Lec1:in lnau1?ural del 28 de muyo de 1869 en la Universidad de Rasilca .
52
1111ii11 con la 1.:iencia. Es una forma de la poesa. Imposible de descifrar. Ser preciso
111111 y caracterizar una categora nueva, FP I, 19 [62).
ta a E. Rohdc, 15 de febrero de 1870, CO II 123.

KGB ll/l , 49J.
l11c11h llun:khardt ( 1818- 1897) era procsor de historia de la cultura y del arte en la
lllVl'IMtdud de llasika . Nicll:sd1l~ asisti a sus cmsos universitarios y mantuvo 1:011 l una gran
C111
l~lilll
FRAGMENTOS PSTUMOS
ralmente en su poca, y que transgreda los mtodos cientficos al uso, no mereca una respuesta pblica. Sin embargo, en privado los juicios eran seversimos.
A las pocas semanas de la publicacin del libro Nietzsche se diriga a Rohde apesadumbrado: Lo que he tenido que or sobre mi libro es totalmente increble[ ... ]
Estoy profundamente abatido por todo lo que llega a mis odos, porque en estas
voces adivino lo que el porvenir me tiene reservado. Esta vida ser muy dura. En
Leipzig debe reinar de nuevo la exasperacin. Nadie me escribe desde all una
palabra, ni siquiera Ritschl 59 Y es que el silencio de su viejo maestro Ritschl
fue particularmente doloroso para l. Durante aos lleg a ser su verdadero padre intelectual. Bajo su tutela la filologa clsica se convierte en un banco de
pruebas de las lenguas clsicas, de tal manera que lo que para las ciencias naturales era el experimento, para la filologa clsica lo ser la crtica del texto. A la
sombra de Ritschl es donde Nietzsche haba tomado conciencia de fillogo. Es
indudable que la obra de Nietzsche decepcion a aquel fillogo, tan poco filsofo y tan pragmtico en sus anlisis textuales. Siempre haba temido a aquel joven
exaltado sobre el que haba escrito a sus colegas de Basilea: podr todo lo que
quiera. Haba apostado por l en contra de la mayora de sus colegas y le haba
abierto las puertas a la ctedra de filologa en la Universidad de Basilea, a pesar
de no reunir el requisito acadmico del doctorado. Su primera reaccin frente a
la obra de Nietzsche fue, sin embargo, escueta. En su diario escriba el 31 de diciembre de 1871: El nacimiento de la tragedia de Nietzsche -ingeniosa disipacin- . Transcurrido casi un mes, Nietzsche rompi el silencio. El 30 de enero
se decide a escribir a Ritschl: Espero que no le ofenda mi asombro por no haber
recibido ni una palabra suya sobre mi ltimo libro, ni tampoco la sinceridad con
que le expreso este asombro. El libro, en efecto, tiene algo de manifiesto y a lo
que menos invita es al silencio. Quiz se asombre, venerado maestro, si le digo
cul es la reaccin que esperaba de usted. Pens que si usted haba de encontrarse alguna vez algo verdaderamente prometedor en su vida, habra de ser este libro, prometedor para nuestra ciencia de la antigedad, lleno de esperanza para
el espritu alemn, aun cuando con l hayan de hundirse un buen nmero de individuos[ ... ] No busco nada para m, lo que espero es hacer algo para los dems.
Sobre todo, lo que me importa es hacerme con la nueva generacin de fillogos,
y considerara una desgracia si fracaso en este empeo. Su silencio, sin embargo,
me intranquiliza 6. La reaccin a la carta de Nietzsche fue tambin escueta:
Asombrosa carta de Nietzsche -megalomana- 61
Nietzsche tuvo que darse cuenta que entre l y la vieja generacin de fillogos
se haba abierto un abismo insuperable. Abandonar la ciencia y el conocimiento
por el arte significaba para la ciencia filolgica abrir el camino al diletantismo.
Por eso Ritschl no poda estar de acuerdo en que solamente el arte y la filosofa
podan ser los maestros de la humanidad, soslayando la historia y, sobre todo, su
rama filolgica. Nietzsche, sin embargo, estaba convencido de que todava tendran que pasar algunos decenios antes de que los fillogos pudieran comprender el significado y el alcance de un libro como el suyo. No obstante, albergaba
ht esperanza de poder legitimar sus nuevas ideas desde la filologa y probar

los detractores que sus tesis sobre la tragedia no significaban una lucha
ria contra la historia y la filologa. Al contrario -escribe a Ritschl-: yo,
o l'illogo, me defiendo: como no me quieren admitir como fillogo, Rohde
presenta a m, al fillogo 62 A aquella categora de sabios que se limitan a
c11trarse en lo insignificante y efmero, Rohde les invita a que, al menos,
11 que hay muchas cosas maravillosas que merecen la pena y que escapan
mtrol de la propia ciencia. Por su parte, Richard Wagner en una carta abier'!UC escribi a Nietzsche, por iniciativa propia y para solidarizarse con el joumigo deca: Lo que esperamos de usted slo puede ser tarea de toda una
, de la vida de un hombre del que tenemos extrema necesidad. Pero Nietzs11t11ha convencido de que ni las intervenciones de Rohde en su favor ni la dell lle haca Wagner podan colmar ese abismo desmesurado 64 entre dos
us distintas de mirar la antigedad, la de la ciencia y la del arte. De hecho,
du sus buenos amigos, Hermann Usener, un eminente especialista en religin
tarnt ura griegas, deca a sus estudiantes que su libro no contena ms que co1tb11urdas que no sirven para nada; alguien que haya escrito cosas as ha muer1'11 la ciencia65
l.os cl'cctos de la polmica no tardaron en dejarse notar en la propia actividad
N1ct1si.:he. Al comenzar el semestre de invierno Nietzsche pudo comprobar
no ll'na ni un estudiante: Nuestros fillogos han desaparecido! ... El hecho
ctl dt explicar. De repente he llegado a tener tan mala fama entre mis colegas
lllll'Stra pequea universidad est sufriendo las consecuencias 66 Sin embarllll dtdicacin a los temas filolgicos y a la antigedad griega continu unos
&111 nis, como se puede observar por los planes y esbozos que figuran en este
1\llllcll de Fragmentos pstumos. Nietzsche sigui buscando su propia identil'ilosf'ica, pero el camino que conduca a la afirmacin de esta identidad
hu nti.:csariamente por desembarazarse de quienes haban sido sus mentohtN ideas de Schopenhauer y los ideales wagnerianos. Era un camino duro y
linio, de rupturas e incomprensiones, un camino que el propio Nietzsche ha11umido inexorablemente como un destino. Las Consideraciones intempesti'fllC van apareciendo en esta poca, a modo de escritos preparatorios tanto
1wnlti111er educador como Wagner en Bayreuth, suenan casi como a despedi11 j111110 de 1879 deja la ctedra de filologa, en parte por su enfermedad, y
'itl Ir por la falta de apoyo que recibi de sus colegas. De todas las maneras,
l l111al de un proceso en el que haba fracasado la posibilidad de unir la filo111 111 la filosofa, el arte con la ciencia. Ya en 1875, un conjunto de sentencias
iublil'ado, Nosotros los fillogos 67 , haba marcado el fin de su dedicacin ac11 hdlnismo y, al mismo tiempo, constitua su respuesta a los ataques de Win11w1l1 La imitacin [de la antigedad] no puede crear nada. Es solamente
50
111111
11
111111
11111
59 Carta a E. Rohde, 28 de enero de 1872, CO JI 260. Cfr. tambin carta a Rohde, 7 de julio
de 1872, CO II 306-307.
6
Carta a Ritschl, 10 de enero de 1872, CO 11 262.
1
" BAB 111, p. 461 .
111,1 a Ritschl, 12 de agosto de 1872, CO II 325.

l 11 ':li lil fui: publicada por Fritzsch, su fiel editor, en la misma revista en que Rohde
111 ;'1 ~11 l<!NC1ia: la Norddeutsche Allgemeine Zeitung. Est fechada en Bayreuth el 12 de junio,
i.111111 pon is das despus de la publicacin del panfleto de Wilamowitz.
' ';111.1 11 Malwida von Mcyscnbug, 7 de noviembre de 1872, CO II 353.
lhld
.
t 111111 ,, Wagni:r mitad de novii:mbri: dl: 1872, CO 11 :158 .
11' 11 \'l SS.
51
111
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l'l
'1
1 11
cmo creadores como nosotros seremos capaces de asimilar algo de los griegos.
Aos ms tarde volvera de nuevo a enfrentarse de una forma crtica con la obra
que haba marcado su propio destino. A la tercera edicin de El nacimiento de la
tragedia (1886) le aade un Ensayo de autocrtica, una reflexin y reinterpretacin de su primera experiencia desde la perspectiva de su pensamiento maduro.
Qu libro tan imposible![ ... ] Construido nada ms que a base de vivencias propias prematuras y demasiado verdes, adolece de todos los defectos de la
juventud 68 Era una obra cargada de romanticismo wagneriano y sin un lenguaje propio capaz de expresar sus intuiciones, mal escrito, torpe, penoso, frentico de imgenes y confuso a causa de ellas, sentimental[ ... ] desigual en el tempo, sin voluntad de limpieza lgica[ ... ] eximindose de dar demostraciones 69 El
que hablaba entonces era una memoria rebosante de secretos y de preguntas,
<<Una voz extraa, el discpulo de un "dios desconocido" todava, que por el momento se esconda bajo la capucha del docto.Y se lamenta de que lo que tena
que decir entonces no se hubiera atrevido a decirlo como poeta. Esa "alma nueva" habra debido cantar. Esto era lo que Nietzsche rechazaba en 1886, y al rechazarlo, tcitamente aceptaba algunas de las crticas que Wilamowitz dirigi
contra l aos atrs. Pero en Nietzsche pareca que no haba vuelta atrs. Todava
en su Zaratustra recuerda estos momentos: Y cuando yo habitaba entre ellos
habitaba por encima de ellos. Por esto se enojaron conmigo. No quieren siquiera
or decir que alguien camin por encima de sus cabezas7.
\1r
LOS FRAGMENTOS PSTUMOS DE 1869 A 1874
VI.
11111111
111111,
I~
1
1.1
Si algo nos ensean estos Fragmentos pstumos, es el poder comprobar todo

lo que acabamos de decir y, sobre todo, cmo se fue gestando su primera gran
obra y los laberintos que le condujeron a su recopilacin definitiva. Las notas
entre 1869 y 1871 constituyen un camino de tentativas, esbozos y reformulaciones de su obra planificada, son como una especie de testimonio de una reflexin
dura entre contradicciones difcilmente conciliables. Es una crnica narrada a
golpe de ideas, y con resultados muy ricos, en la que se descubren algunas cosas
importantes, por ejemplo, cmo el largo fragmento 10 [l] de once pginas, que
lleva por ttulo Fragmentos de una versin ampliada de El nacimiento de la tragedia, que escribe a comienzos de 1871, constituye sustancialmente uno de los
prlogos que regal a Cosima y que contena la parte poltica de las reflexiones
de Nietzsche sobre los griegos. No es raro que a Nietzsche no le pareciera oportuno publicarlo, por las ideas que se vertan en el texto sobre la funcin del estado, sobre la esclavitud, el genio, etc. Otro caso llamativo es el fragmento 12 [1] ,
tambin extenso, donde se exponen cuestiones sobre el lenguaje y la pera, y en
el que se vierten opiniones enfrentadas en relacin a la filosofia de Schopenhauer. La amistad con Wagner y los crculos wagnerianos en los que se mova,
probablemente le impulsaron a ser prudente. La prueba est que escritos de esta
poca no publicados, tales como La filosofia en la poca trgica de los griegos y
'1111
68
(><)
1111\1\I
FRAGMENTOS PSTUMOS
52
10
Ensayo de Autocrtica,
lbd .
-~" 11, De los doctos .
*2.
53
w>rdad y mentira en sentido extramoral, son escritos precursores de su radiy abren perspectivas que llevan ms all del horizonte de El nacimiento
'1(1clia. Pero en el centro de este trasfondo en el que se mueve Nietzsche en
)Ca sobresale la figura del filsofo, o en otros trminos, el impulso artso la forma defilosofia. Esto explica que uno de los grandes proyectos de
he despus de su primer libro fuera el Philosophenbuch, el libro del fil1 que est dedicado sobre todo el grupo 19 de fragmentos, un proyecto
Nietzsche fue incapaz de elaborar en forma definitiva de libro. Es posible que
Ir de entonces asumiera el proyecto de las Consideraciones intempestivas
tnrea ms inmediata.
nu hucna parte de estos fragmentos est dedicada a estudios preparatorios
Intempestivas, proyecto que qued reducido slo a una parte --cuatro de
,~ proyectadas-. Otras aparecen slo como esbozos en estas notas: El
tro uhsoluto, La crisis social, Estado, Guerra, nacin, Pueblo y cienturul, Nosotros los fillogos, Sobre leer y escribir, etc. Todo ello
xprcsin de una crtica a la cultura en general, el tema fundamental que
1ervir de nota dominante en estos escritos, desde un ideal de cultura que
tr sus races en el mundo griego fundamentalmente preplatnico y que
1nl:r.11ba con la concepcin de Goethe de la cultura entendida como cultivo
o C11111ttesis de la barbarie. Especial inters tiene el material de la Consiln intempestiva sobre la historia. En los fragmentos se puede apreciar el
1111 y lo difcil que le result a Nietzsche darle forma. Rohde lleg a decir:
fccto que en parte es la razn de la dificultad de tus libros, que a menudo
'it11c contestado de los extraos. Haces pocas deducciones, y obligas ms de
hldo al lector a encontrar las relaciones entre tus pensamientos y tus propoN [ ... [ Y hay otra carencia que tengo que criticar. Llevas adelante, as me
, imgenes no demasiado felices, a menudo muy chocantes [... ] A veces
In impresin de que los prrafos y cada una de las piezas hayan sido elabop111 .1/ mismas, y despus colocadas en el conjunto sin disolverse completan la colada de metal 71 . Un juicio que nos puede orientar sobre las difill que tena a veces Nietzsche para llegar a una sntesis sobre un tema
to. Por ltimo, los grupos 32 y 33, preparativos de Wagner en Bayreuth,
puhlica ya en 1876, contienen una crtica a Wagner que contrasta con la
In oficial que Nietzsche mantena sobre l. Con el ajuste de cuentas con
nhaucr y Wagner, Nietzsche emprenda su camino como pensador sol, 11ha11donado a s mismo y a su propia misin: filosofar con el martillo.
11 los rnadernos de Nietzsche y en los fragmentos de este perodo encontrat11mhil'.11 testimonios de las lecturas de Nietzsche, de su inters por determi11 libros. A veces son una simple mencin, otras veces son prrafos enteros
1111\l sL l'ila expresamente a los autores, y otras muchas en las que ni siquiel~N llll'lll'iona. Esas citas, sin embargo, constituyen un legado sintomtico de
uo l1J 111krcsaba realmente a Nietzsche y, al mismo tiempo, son como el caldo
11lt1v11 del que surgirn sus ideas pblicas. En este sentido, vemos su dilogo
fllllhl con Schillcr y Goethe, su inters por las cuestiones relacionadas con
111111111siralcs, la investigacin sobre la teora del drama, sus estudios sobre la
t111111 dtJ las religiones, su inquietud por el estado de la ciencia de su poca, etc.
1 1 11111111
Ntl'IJ:Sl'hc, 24 de nrnrzo de 1874, KCiB 11/J, J4~.
54
FRAGMENTOS PSTUMOS
A veces la pretendida originalidad de las ideas de Nietzsche en muchas cuestiones se tambalea, cuando la investigacin posterior va poco a poco descubriendo
las fuentes 72 de las que proceden algunos de sus pensamientos, y cuando se hacen explcitos en las notas crticas de este volumen los verdaderos autores de algunos textos. Esto, sin embargo, no hay que interpretarlo como un plagio, sino
ms bien dentro del contexto de la asimilacin que hace de las ideas ajenas, transformando temas de la tradicin y de la discusin contempornea en algo propio.
Uno de los instrumentos ms eficaces que hemos utilizado para controlar las lecturas de Nietzsche en esta poca es el registro de prstamos bibliotecarios que se
conserva en la biblioteca de la Universidad de Basilea, o la constancia de libros
citados y que se encontraban en su biblioteca personal y que se refleja en las notas crticas. En este sentido, uno puede comprobar que las lecturas ms recurrentes, y que tienen una gran importancia crtica para interpretar las ideas de esta
poca, son especialmente las obras de Eduard von Hartmann 73 , Lafilosofia del
inconsciente, y la obra de Gustav Gerber, El arte como lenguaje. Es indudable que
la crtica de Hartmann al idealismo subjetivo tuvo una gran resonancia en el
trasfondo metafsico de El nacimiento de la tragedia, y que tanto uno como otro
contribuyeron a clarificar sus pensamientos y a contrastarlos con los de estos autores. Pero otras obras, como las de Goethe (especialmente las Conversaciones
con Eckermann), Schiller, Rapp, Grillparzer, etc., son citadas profusamente y
constituyen tambin, sin duda, un complemento importante para comprender
mejor la obra de Nietzsche de este perodo. Tampoco hay que olvidar el inters
creciente de Nietzsche por el estado de la ciencia en su poca. As por ejemplo, la
lectura de la Historia del materialismo de F. Albert Lange, que haba transformado el kantismo en clave fisiolgica, los avances de las ciencias, y sus continuas
lecturas sobre esos temas en autores como Boscovich, J. C. F. Zollner, Afrikan
Spir, Hermannn Kopp, Mller, sirven tambin al lector de referentes para reconstruir el marco terico en el se fraguaran muchos de sus pensamientos. Vase
como ejemplo, dentro del grupo 26 de fragmentos, 26 [12], la sugerencia de una
teora de los tomos temporales, como fundamento de una teora de la percepcin. Todos estos elementos ayudaron al propio Nietzsche a la tarea de desenmascaramiento sobre la que se iba perfilando su filosofa: desenmascarar los
presupuestos que se ocultan tras el impulso de conocimiento y de verdad, pero
ante todo, adentrarse en ese mundo de la metafsica, legitimador de la moral occidental, para tratar la cuestin del conocimiento como un ngel fro 74 , viendo
claro a travs de todas las mezquindades.
As pues, con la ayuda de los Fragmentos pstumos, el lector tendr un criterio ms formado para conocer las propias fuentes de Nietzsche, y para poder
desvelar algunos de sus pensamientos ocultos y todava no lo suficientemente
maduros para exponerlos en pblico. Podremos conocer tambin mejor su mtodo de trabajo, sus proyectos futuros que nunca vieron la luz, sus inquietudes, las
motivaciones de su obra, en fin, todo ese mundo entre bastidores de ideas y pen72
Cfr. el trabajo realizado por la revista Nietzsche-Studien publicando sus Beitriige zur
Quellenforschung desde el volumen 17.
73
Carta a E. Rohde, 11 de noviembre de 1869, CO II 106, Nietzsche es explcito: pero lo
leo mucho, porque sahc muchas cosas y es capaz.
74
FPl 19?14J.Cfr..111pm
h111
55
que fueron generando posteriormente un pensamiento ms slido y
HSERVACIONES A LA TRADUCCIN DEL VOLUMEN I

11te primer volumen de los Fragmentos pstumos se incluyen los fragmenrt11pondientes al perodo comprendido desde el otoo de 1869 hasta final H74. La traduccin se funda en el texto alemn de las ediciones de Giorgio
~ Muzzino Montinari KGW y KSA. Estos fragmentos se encuentran recon diecinueve grandes cuadernos, tres libretas y dos carpetas de hojas suel~11d11 manuscrito se le asigna un nmero que determina el orden cronolfragmentos dentro de un manuscrito se enumeran entre corchetes y
nmero indica la correspondiente sucesin identificable de los fragmentos.
ntcdida de lo posible y en aras de la inteligibilidad del texto, hemos conser11 puntuacin que utiliza Nietzsche, y la disposicin de los textos segn la
n crftka, con breves correcciones introducidas por KGW 111 5/2 (Nachbeur dril/en Abteilung. Zweiter Halband: Kritischer Apparat: Nachgelassene
1rntc llcrbst 1869 bis Ende 1874, Kohlenbach, M. y Haase, M.-L., Walter
Uylcr, Berln-Nueva York, 1997). Conservamos casi siempre los dos pun11 A&llioncs largos, los puntos y comas. Los dos puntos la mayora de las verresun el comienzo de un perodo o de una subordinacin, y los guiones
11, por las connotaciones que tienen en los textos de Nietzsche, indican pauIOl1l'lo1wda, silencios musicales, espacio para la reflexin etc.
~uunto a las fuentes auxiliares para la traduccin hemos tenido en cuenta
h>N ya sealados en KGW 111 5/2. Tambin recurrimos a los Beitriige zur
i/lr11/11r.l'd111ng, publicados en los Nietzsche-Studien a partir del volumen
l. lil Indice de estas observaciones ha sido elaborado por Rdiger Ratschtm11nn y /\ndreas Urs Sommer, Beitrii.ge zur Quellenforschung: Register zu
ndcn 17-30, en Nietzsche-Studien, 30 (2001), pp. 435-473. Hemos sealamhin todas aquellas obras que aparecen en el texto y que pertenecen a la
11/cm >l'rsonal de Nietzsche, utilizando la reciente edicin del grupo de Giu( '11111pioni, Nietzsches persdnliche Bibliothek, Walter de Gruyter, Berln/
\'11 York, 2003.
fon rnlaborado tambin de distinta forma con un apoyo circunstancial en
trnduccin: Marco Parmeggiani, que llev a cabo la revisin de la traducn; Antonio Morillas con sus sugerencias bibliogrficas; Antonio de Diego en
11111s tareas de apoyo. Tambin quiero agradecer las sugerencias de Giuliano
1pioni y su equipo de colaboradores, y, en general, las del grupo de traductodr l'sta edicin de los Fragmentos pstumos: Manuel Barrios, loan B. LlinaJl.'1111~ <\mili, Juan Luis Vermal, Jaime Aspiunza, y Diego Snchez Meca
11111 d11cdor del proyecto. Tampoco quiero olvidar a los que de otra manera
n p111t1npado tambin en este proyecto: a Encarnacin Baena y Jaime de San11. A lodos ellos les agradezco su colaboracin, porque con su ayuda se ha
ho 111ils liviano el trabajo de esta traduccin.
"
LtJIS E. DE SANTIAGO GUERVS
Universidad de MlaKa
1111
CRONOLOGA
:ucntcs visitas de Nietzsche a Tribschen durante el mes de agosto. Enva a

incr su conferencia sobre Homero. Cada semana les escribe una carta.
urMos del semestre de invierno 1869-1870: Gramtica latina. Filsofos prenk11s. Para el seminario: Esquilo, Coforas. Toma en prstamo de la bi-
" durante el mes de noviembre, entre otros, los libros de Ch. A. Lobeck,
(1829); F. G. Welcker,
11h11111m, sive Theologie mysticae Graceorum causis
.1iodische Theognie mit einem Versuch ber die Hesiodische Poesie ber-
t, tllherfcld, 1865.
122 de diciembre se publica la Leccin Inaugural Homero y
la filologa c/-
'osima Ice a Nietzsche el borrador de Parsifal. Transcurren las fiestas de

ttd en Tribschen.
'1/111d11.1 de enero-abril de 1870
1 .1
li
1Hde enero Nietzsche dio la conferencia El drama musical griego en el Mullm1ilca. Con esta conferencia se propuso fundamentar la obra de arte del
en la del pasado. El 1 de febrero pronuncia la segunda conferencia en el
o dl' Basilca: Scrates y la tragedia. El 17 de febrero saca de la biblioteca en
0111 el libro de J. Burckhardt, Die Zeit Konstantins des Grossen. En 1870 se
1lknn los siguientes trabajos filolgicos de Nietzsche: Contribucin al estudio
,Y /1111111.1 y a la crtica de Digenes Laercio, como Memoria de agradecinto dl'I /:da:ogium de Basilea para celebrar el cincuentenario de la actividad
lllc dl Franz Dorotheus Gerlach. Artculos para la Rheinisches Museum:
Iones de libros. Prepara una edicin del Certamen sobre Homero y Hesodo.
l '1 de abril es nombrado profesor ordinario.
/'(/flil
11
'I
d1 1870
Ul'li1lS dd semestre de verano de 1870: Sfocles, Edipo rey. Hesodo, Erga.

l'M l'I Sc111inario: Cicern, Academica. El 12 de junio Nietzsche lee junto a
1571
58
FRAGMENTOS PSTUMOS
Rohde en Tribschen su conferencia sobre El drama musical griego. El 15 de julio

Francia declara la guerra a Prusia.
El 8 de agosto pide a Wilhelm Vischer-Bilfinger que le conceda la excedencia
para ser til como soldado o como enfermero. Se le concede el permiso como enfermero. Del 13 al 22 de agosto permanece en Erlangen para prepararse como
enfermero. (Cf. los fragmentos 4 [l-5]). Su actividad en la guerra dura hasta el 3
de septiembre, y poco tiempo despus cae enfermo de disentera y difteria. El
25 de agosto contraen matrimonio eclesistico Cosima y R. Wagner. En el verano
escribe La visin dionisaca del mundo, pero como apuntes exclusivamente para l.
CRONOLOGA
11111l'ierno de 1871
del semestre de invierno 1871-1872: Introduccin al estudio de los

platnicos; Epigrafa latina. Para Seminario: Hesodo. Entre el 2 y 7
lcmhre compone las piezas musicales: Ecos de una noche de San Silvestre,
110 pmcesional, danza rstica y sonido de campanas. Se la enva a Cosima
rc~alo de cumpleaos.
1t11os
OH
l'(I ""
Otoo-invierno de 1870
Cursos del semestre de invierno 1870-1871: Hesodo, Erga; Mtrica griega.

Para el seminario: Cicern Academica. 25 de octubre, prstamo de biblioteca del
libro de K. F. Koeppen, Die Religion des Buda und ihre Enstehung (1857). Asiste
a las lecciones de Jacob Burckhardt una vez a la semana sobre el estudio de la
historia. En noviembre Nietzsche lee el manuscrito de Beethoven de Richard
Wagner.
El da de Navidad Nietzsche regala a Cosima, como regalo de cumpleaos, El
nacimiento del pensamiento griego, una segunda versin de La visin dionisaca
del mundo.
Enero-abril de 1871
El 18 de enero se funda el Imperio Alemn en Versalles. Guillermo 1 de Prusia

se proclama emperador de los alemanes. Carta a Wilhelm Vischer en la que
Nietzsche presenta su candidatura para una ctedra de filosofa en la Universidad de Basilea, vacante por la partida de Gustav Teichmller, y propone como su
sucesor en su puesto a Erwin Rohde.
En febrero tiene que dejar una temporada la enseanza por su estado de salud. Estancia en Lugano con su hermana Elisabeth. En abril lee a Cosima Wagner un escrito que quiere dedicar a Wagner: Origen y meta de la tragedia griega.
Le ofrece al editor Engelmann de Leipzig un libro de cerca de noventa pginas
que tendra como ttulo Msica y tragedia, en el que trata de explicar la tragedia
griega de un modo completamente nuevo, evitando el tratamiento puramente filolgico y contemplndolo desde Ja perspectiva esttica.
Primavera-verano de 1871
Cursos del semestre de verano de 1871: Introduccin al estudio de la filologa clsica. Para el Seminario: Hesodo, Erga. El 24 de mayo incendian las Tulleras en Pars. Nietzsche est conmocionado con la noticia falsa de que habran
incendiado tambin el Louvre. Publica con su propio dinero Scrates y la tragedia. Prstamo bibliotecario de la Universidad de Basilea de las obras: J. Bachofen, Versuch ber Griibersyrnbolik der A/ten (1859) y F. Creuzer, Syrnbolik und
Mvthologie der a/ten Viilker ( 1836-1843).
En septiembre el editor de R Wagner en Leipzig rct:1hL de Nietzsd1e una parte del manust:rito para la imprl'llta de m1111l'i111i<'ll/ll "' ~ '" /l'lll!t'di11
59
1872
p111111.~ros
de ao se publica El nacimiento de la tragedia desde el espritu de

Wagner piensa fundar una revista con motivo de la fundacin de Balh lk la que Nietzsche ser su director. El 16 de enero da la primera confe,\'ohr<' l!futuro de nuestros centros deformacin. Nietzsche responde negal~llll' a la propuesta oficiosa de Susemihl de marchar a la Universidad de
wnld. Prepara un alegato sobre la Universidad de Estrasburgo, donde ma111 q11L' se ha perdido una ocasin para fundar una verdadera institucin
11.
11
/Jl'i'l'<HllllrW
de 1872
1(1 dl' febrero, segunda conferencia Sobre el futuro de nuestros centros de for-
El 27 de febrero, tercera conferencia Sobre e/futuro de nuestros centros de

rhi11 Dos das despus, Franz Liszt escribe una carta entusiasmado con El
11111 ele la tragedia. 5 de marzo, cuarta conferencia y 23 de marzo, quinta
l'l'nl'la. Nietzsche compone una Meditacin sobre Manfred, utilizando en
11 mm posicin de Noches de San Silvestre. La primera recensin de El na11111 d1 111 tragedia aparece en Rivista europea de Florencia.
11 ,
11111'1'/'ll-l'l!rano de 1872
11.sd11.: va a Bayreuth donde el 22 de mayo se pone la primera piedra del

111 pera. Wagner dirige la Novena sinfona de Beethoven. Cursos para
tllClll rn de verano: Esquilo, Coforas, Los filsofos preplatnicos. Para el
111111 io; Tcognis. 26 de mayo, recensin de Rohde en la Norddeutsche Allgei11111g. A finales de mayo aparece tambin el panfleto de Wilamowitzlll1111f11 lf, Filologa de/futuro! Una rplica a El nacimiento de la tragedia de
f ~.1/lt' El 23 de junio se publica una carta abierta de R.Wagner en la
/1111.1rh<~ 111/gmzeine Zeitung. Enva a Ritschl su trabajo El tratado florentino
lo1111m .1' lil!sodo, su estirpe y su agn, publicado en el Rhenisches Mu1 Cll 187 J
1 d0
l'il'l'llO
ele 1872
11rnos para el semestre de invierno 1872-1873: Retrica griega y latina. No

111i11;irio. 'Ihmpoco tiene alumnos. En diciembre lec el penltimo volumen
hrus completas de Grillparzer dedicado a la esttica Regalo para el cumi!1 de C'osim:i de Ci111 ;11m/11g11s11 l'inrn lihro.1 1111 1'.\'l:rit11s.
60
FRAGMENTOS PSTUMOS
CRONOLOGA
de acercar a Wagner y a Brahms, con el enfado del propio Wagner. Colu ruptura. Nietzsche trabaja en la tercera Intempestiva sobre Scho-
Marzo de 1873
28 de marzo, contrarrplica de Wilamowitz a la Pseudofilologa de Rohde. El
28 de marzo saca de la biblioteca algunas obras de carcter cientfico: De R . J.
Boscovich, Philosophia Natura/is (1759); de Afrikan Spir, Denken und Wirk-lichkeit (1873); Hermann Kopp, Beitriige zur Geschichte der Chemie (1869); J. C. F.
Zollner, ber die Natur der Cometen. Beitriige zur Geschichte und Theorie der Erkenntniss (1872).
t1/m1ic'rno de 1874
15 de octubre sale
Termina en abril La filosofia en la poca trgica de los griegos. En abril comienza a trabajar sobre su primera Consideracin intempestiva. Cursos del semestre de verano: Los filsofos griegos anteriores a Platn. Para el Seminario:
Poetas elegacos griegos (Soln). Gersdorff escribe al dictado el manuscrito para
la imprenta de la primera Consideracin intempestiva sobre David Strauss, as
como Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. El 25 de junio es enviado al
editor Fritzsch en Leipzig. El 8 de agosto se publica Consideraciones intempestivas. Primera parte. David Strauss el confesor y el escritor.
En septiembre recibe el encargo de dirigir un llamamiento a la nacin alemana a favor de la empresa de Bayreuth.
Otoo-invierno de 1873
El 22 de octubre escribe Llamamiento a los alemanes. Cursos para el semestre

de invierno 1873-1874: Sobre la vida y obras de Platn. Para el seminario: Bios
Sopholeous. A pesar de su mal estado de salud termina a finales de ao su segunda Consideracin intempestiva.
Comienzos de 1874
Estrecha relacin entre Nietzsche y su alumno Adolf Baumgartner que le

ayuda a escribir y a leer. En febrero se publica Consideraciones intempestivas. Segunda parte. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Nietzsche lee
asiduamente a Afrikan Spir, Eduard von Hartmann, R. J. Boscovich.
Abril de 1874
11
En abril compone su Himno a la amistad, versin para cuatro manos al piano,

su ltima composicin. Presencia de dos mujeres durante esta poca en la vida de
Nietzsche: Malwida v. Meysenbug y la marquesa Emma Guerrieri-Gonzaga.
111
Verano de 1874
Cursos del semestre de verano de 1874: Exposicin de la retrica antigua ,

Esquilo, Coforas. Para el seminario: Sajo. El 5 de julio muere su protector, el
senador Wilhclm Vischcr-Bilfingcr. El 12 de julio asiste a la representacin de la
obra de Bramhs en d !"estival de Zuril'h Ca11ci11 lr1111/ill. l nlcnto frustrado de
Consideraciones intempestivas. Tercera parte. Schopen-
'mo C'ducador. Cursos para el semestre de invierno de 1874-1875: Histo-
la
Abril-verano de 1873
61
literatura griega l. Comentarios de la retrica de Aristteles. Para el

lo: Sfocles, Edipo rey.
l. P II lB. OTOO DE 1869 1
uicn hoy habla, u oye hablar, de Esquilo, Sfocles o Eurpides, piensa invorinmcnte en ellos, en primer lugar, como poetas de la literatura, porque los
nm:ido en el libro, en el texto original o en la traduccin: pero esto es ms o
011 lo mismo que hablar del Tannhiiuser y no referirse ms que el libreto ni
dcr por l nada ms. Es necesario hablar de esos hombres no como libretis1tno como compositores de pera. Pero s muy bien que con la palabra pe ofrezco una caricatura: aunque slo pocos de ustedes lo confesarn desde
lncipio. Ms bien me contento con que al final estn convencidos de que
us peras son slo caricaturas frente al drama musical antiguo.
1origen es ya algo caracterstico. La pera ha nacido sin un modelo concrei111 una teora abstracta, con la voluntad consciente de alcanzar as los
ClN del drama antiguo. Es entonces un homunculus artificial, en realidad el
mnligno de nuestro desarrollo musical. He aqu un ejemplo que nos pone
uviso del dao que puede hacer remedar directamente la antigedad. Por
lo de tales experimentos antinaturales, las races de un arte inconsciente que
.e de la vida del pueblo quedan cercenadas o, al menos, gravemente mutila'cncmos ejemplos de ello en el origen de la tragedia francesa, que desde el
lpio fue un producto de erudicin y deba contener en una abstraccin conu11l l11 quintaesencia de lo trgico, en toda su pureza. Tambin en Alemania,
us de la Reforma, ha sido socavada la raz natural del drama, la comedia
1tvnlcsca: hasta el perodo clsico, incluyendo a ste, se ha intentado una
In nueva por un camino puramente erudito. Al mismo tiempo tenemos
tuna prueba de que tambin en un gnero artstico que surge de un modo tan
'1111lural y fallido como es el drama de Schiller y Goethe, se abre paso un gehtn indestructible como el alemn: lo mismo que puede verse en la historia de
ni. S1 la fuerza que dormita en lo profundo es verdaderamente omnipoten.'IHll~guir superar tambin tales injerencias extraas: en una lucha fatigosa y
nudo incluso convulsiva, la naturaleza, aunque muy tarde, consigue la vic1itt Pc111 s1 se quiere indicar3 brevemente cul es la pesada armadura bajo la que
lns arles modernas sucumben tan a menudo y progresan con paso tan lenlll1'11v1ado: hay que decir que se trata de la erudicin, del saber consciente y
1
Nr111111d parle del cuaderno P 11 I, de 108 pagmas, que contiene principalmente
111\'h 1111, pi! r:i ( i M D y ST, adems de algunos bocetos y planes.

lr.~llil p;1rn
1 1.11In~111sr
GMD; GT 1, 7.
hczc1chncn (indicar), no bcsehrcibcm>.
l<>'I
64
l. P II !B. OTOO DE 1869
FRAGMENTOS PSTUMOS
excesivo. En los griegos, los orgenes del drama se remontan a las incomprensibles manifestaciones de los instintos populares: en aquellas fiestas orgisticas de
Dioniso dominaba un tal grado de estar-fuera-de-s-de E:xo..-rcxcnc;;, que los hombres se sentan y se comportaban como trasformados y encantados: estados que
tampoco han sido muy extraos a la vida del pueblo alemn, slo que ellos no
han conocido un florecimiento semejante: yo por lo menos no veo en aquellos
bailarines de San Juan y de San Vito4 que iban de ciudad en ciudad, bailando y
cantando en una multitud enorme y creciente, otra cosa que un movimiento semejante de exaltacin dionisaca, por ms que en la medicina actual se hable de
ese fenmeno como de una pandemia de la Edad Media. De una pandemia semejante ha florecido el drama musical antiguo: y la desgracia de las artes modernas est en no surgir de una tal fuente misteriosa.
1 (2)
Aquella idea errnea, segn la cual el drama slo habra conseguido con el
tiempo su carcter sublime, altamente lrico; como si la farsa fuera la raz del
drama. Es ms bien el humor excitado y exttico del Carnaval. Cuanto ms se
atrofia este impulso, tanto ms fro, intrigante y burgus-familiar resulta el
espectculo. El juego del espectculo 5 se convierte en una especie de juego de
ajedrez.
1 (3)
Valor de la fe griega en los dioses: se dejaba delicadamente a un lado y no

impeda el filosofar.
1 (4)
La tragedia era una creencia en la inmortalidad helnica, antes del nacimiento.

Cuando se abandon esta creencia, desapareci tambin la esperanza en la
inmortalidad helnica.
1 (5)
Odiseo se convirti poco a poco en un esclavo astuto (en la comedia).

1 (6)
La risa era el alma de la nueva comedia,

el estremecimiento la del drama musical.
Sfocles como anciano de la tragedia.
Muerte de la tragedia con el Edipo en Colono, en el bosque sagrado de las
Furias.
Sfocles consigue individualmente un punto de equilibrio. Demn delirante6.
'l'OC de Sfocles es la de la disolucin.

trica supera al dilogo.
atirambo se convierte en campo de accin del msico especfico: se
un segundo nacimiento artificial del drama musical. Reflorecimiento.
separa7 completamente la msica de la tragedia, como toda tendencia
Scrates y la tragedia 8
es muy querido y ejerce un gran influjo en la comedia nueva: l
uc ha dado a la gente un lenguaje: introduce a los espectadores en la trageta entonces un pasado ideal de la helenidad: ahora Atenas se mira en el
~urpides
focles y Esquilo eran xomot, Eurpides xcx-rc:re:xvov 9 Su punto de viso poeta crtico y espectador est en la unidad, en el prlogo, en la msica,
los dilogos retricos.
ompilacin de Aristfanes. Sfocles est el segundo.
1hace lo justo a sabiendas.
Scrates sospechoso de ayudarle: su amigo y compaero de teatro.
Segn el orculo desde el punto de vista de la conciencia es an ms sabio.
l>csprecio de lo inconsciente en el hombre (en la discusin) y en el artista
ln) 111 Expulsin de los artistas del Estado platnico 11 : por Platn, que re/11 lornra 12 , pero ironiza sobre ella. El poeta de la tragedia al mismo tiemtu d1mico. Slo el filsofo es poeta.
'onsecucntemente Scrates pertenece a los sofistas. El demn (cultiva la
1>) 11 , el mundo al revs. (Su muerte no es trgica.)
lnllucncia del socratismo sobre la destruccin de la forma en Platn y en
11:011. (Scrates mismo no escribe 14 .)
dilogo de la tragedia: la dialctica penetra en los hroes de la escena,
ucrcn de una hipertrofia lgica. Eurpides es en esto ingenuo. La dialctixtlcnde a la estructura: la intriga. Odiseo: Prometeo. El esclavo.
Lu tica no desarrollada: la conciencia es demasiado poderosa y ciertaoptimista. Esto destruye la tragedia pesimista.
l.11 msica no tiene que introducirse forzadamente 15 en el dilogo ni en el
loaio: en Shakespeare es distinto. La msica como madre de la tragedia.
L11 disgregacin de las artes: momento anterior a Sfocles: el arte absolun 11ig110 de que el rbol ya no puede soportar el peso de sus frutos: al mismro d1mde11cia de las artes. La poesa se convierte en poltica, discurso.
rn
11el1ns.: schcidct (separa), no schwindet.

t11yW11 para ST, GT, 17; ST (=GT, 12-14). Cfr. 1(15,25, 43, 44].
Cfr. J [34], [81] y 7 [50].

Juego de palabras en el original: Schauspiel (espectculo)-Schachspiel (<tjuego de ajcdrew ). En este caso, Nietzsche acenta el carcter de <tjuego. Cfr. M. Rapp, Geschichte des griechischen Sdwu.1piels vom Standnmkt der dramatischen Ku11st, Tubinga, 1862, p. 271. Cfr. 7 (124].
1
' Cfr. Platn, Renhlim, :129 b-d . Tradudmos el trmino J>ii111011, poi dcmn, ya que el
trm1110 demonio tiene con110tac1ones religiosas y morales en la lr11d1ci1'111 o(ci1kntal uistiana
5
C'l1
s 1111.
65
urtilicioso.
11 l'lat1'1 11 , Aio/oga, 22 a 8- c 8: GT 12.
lt l'l;1ti'i11 , Rcphlirn, 595 a 608 b. Cfr. 5 (121].
11 l'l11111 , frdm. 244 a n 245 h. Cfr. GT 12.
f'l l'luti'lll, frdti11, 60 e; <H 14 y 15.
f'l' KtJW l, 4, pp . 283-284.
1111 el lll~l\ i<gnl11111g1:11 (participio) y 110 <ddingl'n
lllhllS,
66
FRAGMENTOS PSTUMOS
l. P II lB. OTOO DE 1869
Comienza el reino de la prosa. Antes incluso la prosa era posea. Herclito, la

Pitia 16 . Demcrito. Empdocles.
tes fue en la tragedia y en el drama musical en general el elemento dis-
r: untes de que l naciese.
1 [8]
Ita de msica y, por otro lado, el desarrollo monolgico exagerado del

nto, hicieron necesario que entrase en escena la dialctica:
el pathos musical en el dilogo.
dr11ma musical antiguo sucumbe a consecuencia de las carencias de su
El socratismo de nuestra poca es la creencia en lo consumado: el arte est

consumado, la esttica tambin. La dialctica del crtico es la prensa 17 , la tica es
el aderezo optimista de Ja visin del mundo cristiana. El socratismo no tiene el
sentido de la patria, sino slo del estado. Insensible hacia el futuro del arte germnico.
fo.
ti la orquesta: no haba ningn medio para fijar la situacin del mundo
to.
1 [9]
oro predomina musicalmente.
La maravillosa salud del arte potico griego (y la msica): no hay gneros

unos al lado de otros, sino slo estadios preparatorios y cumplimiento, finalmen te declive, es decir, aqu el desmembramiento de lo que haba crecido hasta entonces a partir de un nico impulso.
Drama musical y pera

rrirncro es un comienzo en la direccin correcta, la segunda no vive en la
Id 11 rte, sino del artificio.
1 [10]
Introduccin a la literatura griega.

El organismo entero en su crecimiento y declive.
1 [11]
Muestro una caricatura. No con la idea de que todos la reconozcan como

caricatura: espero que al final cada uno tenga claro que es una caricatura.
Esencia, ms tarde declive.
111111
'j
111111i
'
1 [12]1 8
1.
2.
3.
4.
5.
67
Origen natural.
Contenido religioso y talante festivo.
Representaciones peridicas.
Teatro popular y, por tanto, una dimensin enorme.
Unidad interior, tambin entre msica y palabra.
1 (13]19
Esquilo introdujo el libre ropaje del alma.
1 [14)20
La naturaleza de Ja decoracin del escenario del teatro antiguo era muy
semejante a la disposicin, consagrada desde muy antiguo, de los recintos de los
templos.
.quilo invent la gracia y el decoro de la toga, y en eso le siguieron los sacery los portadores de antorcha. Antes los griegos imitaban en su vestimenta
hArharos y no conocan la vestimenta libre.
y 1res formas fundamentales: el delantal, la camisa y la capa.
1'11lda de las mujeres y los pantalones de los hombres tienen su origen en el
1111
1Alt11' 2 procede de la camisa: la indumentaria del sacerdote catlico proce1dohk: kitn asitico.
l'1tpa en Asia es un chal (el chal de Cachemir de nuestras damas).
1rimm a la vestimenta libre fue el resultado de una concepcin repentina de
llt'111 artstica: todo el auge de Grecia fue repentino, despus de haber perldn durante mucho tiempo atrasada respecto a los pueblos vecinos ms
.ulos.
h1i11 policromada de la antigua arquitectura y escultura, por la cual no apalrN1111da, con el color de los materiales usados, sino cubierta con un revesti111 dl colores.
ohlrnrH> desprecio del arte brbaro, a pesar de la admiracin que los helenos
os. l lcrodoto, Jenofonte, Ctesias, Polibio, Diodoro, Estrabn, tributan a la
tria y armona de esas obras brbaras.
t 11 hu na! griego debe servir como medida para la valoracin de esas obras.
lil' l'S ms helnico que los mismos helenos: los brbaros como una especie
1rn1halismo modificado.
rn
16
Fragmentos de Hercllito (Diels-Kranz), frgmt. 92.

En el msc. Die Dialektik der Recensenten ist die Presse, no Die Dialektik ist die
Presse.
18
Esquema para el GMD.
9
' Cfr. 1 [17].
20
Cfr. Semper, G., Der Stil in den technischen und tektonisdwn Kii11.1te11, oder praktisclw
Aesthetik. Ein lla11dh11d1/i"ir 1lchniker, Kiinsf/('f und K1111stfi11111th'. h;'111l'fiirt del Meno, 1860,
vol. 1, pp. 282 ss.
17
Las informaciones que da Nict7.schc a continuacin estn tomadas de

1 l'it. 1111. 21 s-219.
No111hrn l!Icl!o trascrito, citwvn, qlll' ern l,1 tl111ir.i griega masculina.
'P"' u.
1
0 1.
FRAGMENTOS PSTUMOS
68
1 [18)2 3
Entre los antiguos, la autoridad de una obra de arte dependa mucho de la
magnificencia de la construccin, de los costes del material que se empleaba y de
la dificultad de la ejecucin.
Precio elevado, dificultad de la ejecucin, escasez de los materiales.
El templo de Delfos terminado aproximadamente hacia el 520 a. C.
69
r11tcs es el ideal de hombre impertinente: una expresin que debe ser encon la debida delicadeza.
ritlcs como aquel que no escribe: no quiere comunicar nada, se limita a
rreguntas.
\ll1tlidad del proceso: actitud extraordinariamente ingenua de Scrates, el
1 [19]
Famoso certamen entre Apeles y Protgenes.

Semper, Textile Kunst, p. 470. Plinio, XXXV, 10.
1 [20]
Es suficiente que un alemn haya descubierto un campo nuevo que exige una
enorme dedicacin, pero que se puede administrar con poco espritu, para que se
haga famoso, pues encuentra innumerables seguidores. De ah la fama de Otto
Jahn 24, tan buen hombre, insensible y sin bro.
th;o fantico.
destruccin de la forma mediante el contenido: o mejor, el arabesco artsdestruido por la lnea recta28 .
1ocrntismo aniquil ya la forma en Platn, y adems los gneros estilsticos
lnicos.
lct111rrollo de la meloda de la pera representa el paganismo en la msica.
1 (21]
La atmsfera humeante de las velas de carnaval es la verdadera atmsfern

del arte, Semper, p. 231.
1 [22]
Qu poca del arte de actor, cuando Sfocles y Esquilo representaban ellos
mismos los papeles principales! 25
1 (23]
Sobre la historia de los filsofos y de los poetas griegos.
Cuaderno l.
Homero como contendiente.
msica absoluta y el drama cotidiano: las dos partes separadas a la fuerza
1un11 musical.
l'nsl' ms feliz fue el ditirambo y an la primera tragedia esquilea.
n Scrates penetra el principio de la ciencia: con ella la lucha y aniquilalo inconsciente.
El drama musical griego.

musical en s mismo: parte II la aniquilacin.
1111 una tica profunda.
~c,111rrollo de la msica moderna es artificioso.
urmc diferencia en los griegos entre el conocimiento esttico y la creacin
1drnma
\111.
r CNo el desarrollo de los gneros artsticos fue naturalmente correcto.
Cuaderno II.
Sobre la historia de los filsofos.
,l dcim rrollo de los gneros artsticos unos de otros: cada fase que florece ani-
Cuaderno III.
Esttica de Esquilo.
111 1111tcrior.
H1\1t ro~ slo tenemos tipos poticos de imitacin.
1drn111a musical es el punto lgido: es disuelto por la ampliacin de la re)' por el estancamiento del desarrollo tico.
Cuaderno IV.
tiene para nosotros el valor que tienen los santos para los
Cfr. G. Semper, op. cit., pp. 464-465.

Otto Jahn (1813-1869), famoso fillogo e historiador de la msica. Imparti clases t' ll
Bonn, donde lleg a formar una escuela que se enfrent a F. Ritschl (1806-1876), maestro dr
Nietzsche en Bonn y Leipzig. U. von Wilamowitz-Mollendorff fue su alumno. Ver introducci11
a Nietzsche y la polmica sobre El nacimiento de la tragedia, edicin de Luis E. de Santiagn
Guervs, gora, M{1laga, 1994. ('fr. GT 19.
11 Aristteles, lfrt1nt'll, 1401h2~s. Cft . 51691, 911041
23
24
1:1\\1\
e'11, ST.
h11~11h' l lartmann, E. von, Philosophie des Unbewussten. Versuch einer Weltanschauung,
l11tkl'1, lkrlin, 1869 [BN, 276), p. 216.
11111~tl" aforismo se aprecia tambin la huella d~ la lectura de Hartmann, LajUosofia del
1r11ff \~ dcst:rihe l lartmann la :11.:d11 de la 1111aginacin sobre los elementos
l1luulc~ d1i la pcrn:pc1n scns1hle, p. 21 <>.
70
l. I' 11 1B. OTO NO DE 1869
f<f{J\(JMl,NTOS PSTUMOS
71
1 [30)
llo
La ms bella expresin alemana para definir al hombre de honor (siglo \111

del Meier Helmbrecht): Si quieres seguirme, labra la tierra con el arado! Lul'p
muchos se aprovecharn de ti, seguramente el rico y el pobre, el lobo y el gull
y ciertamente todas las criaturas. Uhland, p. 72 29
Un conmovedor bando 30 campesino contra los ratones de campo del :11h
1519. Para los que se retiren se les concede una segura escolta de perros y gato
y a los ratoncitos muy pequeos y a las preadas una prrroga de catorce das"
)' bnnal <lervinus 34 calific como un extrao error de Schiller, que

1 ll1 bello de la tierra el destino de la aniquilacin.
1 [31)
Es imposible que el elemento potico, abstrado de la epopeya y de la lril-11

pueda contener al mismo tiempo las leyes para la poesa dramtica. En el prinll'r
caso todo se dice en referencia a la fantasa recreadora del oyente: en el otro tod1
es presente y visible: la fantasa es reprimida por las imgenes que cambian.
)lticgo: Si yo fuese una lira de oro, etc., se parece mucho a las
tlv~11s alemanas. Uhland, p. 282.
UllM potica
de Shakespeare tiene un acompaante, la msica: la de

Fantstico!
h c11c11lt11rn.
ll~11d1a
del sentimiento y la inclinacin al simbolismo le hacan encon111va tambin la accin insignificante. Por eso no era adecuado para
1 [32)
Los germanos que vivan aislados vieron en las disputas y debates de los !11
bunales un drama: su ms antigua poesa dramtica sigue esta analoga, poi
ejemplo, el debate entre el verano y el invierno, hasta que la seora Venus arregl11
la disputa (Uhland, p. 21).
1 [33)
El salto desde las rocas de Leucade tiene un paralelo en los danzarines de Sa11
Vito, que se arrojaban a las aguas turbulentas, y en los bailarines de la tarantelu
llevadme al mar, si me queris curar, echadme al mar! As me amar mi be/111
Al mar, al mar! Mientras viva, te amar! Uhland, p. 402.
1 [34)
Los cortejos orgisticos de Dioniso se asemejan a los danzarines de San Juan

y San Vito (Crnica de Colonia, impreso en 1499): He aqu a San Juan, tan fres
co y alegre, he aqu a San Juan: era el estribillo de sus cantos. Cf Hecker, Dfr
Tanzwuth eine Volkskrankheit im Mittelalter, Berln, 1832 32
1 [35)
El canto de los pjaros tiene el poder de despertar el espritu de los hroes. 1\1
ruiseor emite su llamada: occhi occhi, golpea a muerte,fier fier 33 , golpea.
Los hijos de los hroes aptridas y hurfanos pueden or la voz de la naturalez:i
salvaje.
1 l&l'll'go es, en primer lugar, la caja de resonancia viviente, en segundo

"1'1tiino a travs del cual el actor grita al espectador su sentimiento de
111111111, en tercer lugar el espectador que se vuelve audible cantando apa11tc, en un tono lrico.
>dice un italiano: se parecen ms a los gatos en enero, que a las flores

lnN de la luna de mayo.
M 1111a comisin de ocho cardenales estableci que las palabras sagra1110 deberan ser percibidas de forma clara y continua. Palestrina36 resNlll exigencia.
11111posiciones de Palestrina estn calculadas para un contexto determi111111das para un lugar preciso en el culto. Carcter dramtico de las ac111 i11wcas.
lim11as de la frase artificial han dejado de ser fines en s mismas: son mexmsin.
111 totalidad de la obra se ha de buscar la expresin. Las piezas fueron rerciiularmente domingo a domingo y por eso eran muy familiares.
del primer volumen del libro de G. G. Gervinus, Gechichte der deutschen

l 11png, 1853, 4. ed., biblioteca de Basilea, 3 de noviembre de 1869. Cfr. Crescenzi,
ld1111s dcr von Nietzsche aus der Universitiitbibliothek in Base! entliehenen Bcher
lll /111 ... lll Nietzsche-Studien, nm. 23 (1994), pp. 388-442.
11 1 i11vinus, G. G., Hiindel und Shakespeare. Zur Aesthetik der Tonkunst, Engelmann,
1H11H. p. 80 [BN, 245].
I' L l'alestrina (1525-1594), msico italiano que compuso famosos motetes de msica
llll'11t1la. Cfr. 9 [5]; MA, 219, 171. Nietzsche senta gran admiracin por este msico,
1 p1111t1l de considerarlo como un antecesor de la msica moderna. Palestrina, supo
1 111 ~onidos el espritu de fervor y emocin profunda que despertaba a una nueva vida
111111110
29
Nietzsche cita aqu el libro de Uhland, L., A/te hoch- und niederdeutsche Volksliede1
mil Abhandlung und Anmerkungen, vol. II, Gotta'scher Verlag, Stuttgart, 1866. Meie1
Helmbrecht, narracin en verso compuesta por Wernher der Gartenaere en la segunda mitad
del siglo XIII.
30
En el msc. Banspruch y no Bauernspruch.
31
L. Uhland, op. cit., p. 75.
32
L. Uhland, op. cit., pp. 1-26 y 83-88.
33
lbd., pp. 97-99. En el msc occhi occhi y no ocihi ocihi como aparece en la edicin
alemana.
11111
FRAGMENTOS PSTUMOS
72
Es importante saber si una obra es creada para una nica representacin o

para representaciones repetidas: los dramas de los griegos eran, sin ningun11
duda, concebidos y compuestos para orlos una sola vez:, y tambin se lo~
juzgaba inmediatamente.
Terrible lucha entre la meloda y la armona: esta ltima penetr en el pueblo
y expandi por todas partes el canto polifnico, de tal manera que se perdi poi
completo el canto a una sola voz: y con ello, al mismo tiempo, la meloda.
La msica coral dramtica de los griegos es tambin ms reciente que el canto
individual y algo completamente distinto del canto coral que acabamos dl
mencionar: ella era unisono 37 : por consiguiente, la voz individual multiplicad11
por cincuenta. Los griegos nunca conocieron una lucha entre la meloda y 111
armona.
1 [42]
En 1600 se descubre de nuevo la meloda38
1 [43)39
La tragedia griega encontr en Scrates su aniquilacin.
Lo inconsciente40 es ms grande que el no saber de Scrates.
El demn es lo inconsciente, pero que slo se opone a la conciencia de vez c11
cuando obstaculizando: no acta productivamente, sino slo crticamente. U11
mundo extrasimamente invertido! Por el contrario, el inconsciente siempre e~
el elemento productivo, la conciencia el elemento crtico.
La expulsin de los artistas y poetas por parte de Platn es una consecuencia
El orculo dlfico concede el premio de la sabidura segn el grado d
conciencia.
El proceso no tiene nada de historia universal.
1 [44]
Scrates y la tragedia griega.
Eurpides como crtico de sus predecesores. Particularidades: prlogo,
unidad.
Eurpides el Scrates dramtico.
Scrates fantico de la dialctica.
Scrates destructor de la tragedia.
Aristfanes tena razn: Scrates pertenece a los sofistas.
Esquilo hace lo justo sin saberlo: Sfocles cree, por tanto, que hace lo justo
sabindolo. Eurpides piensa que Sfocles ha hecho inconscientemente lo que no
es justo: y que l, sabindolo, hace lo justo. El saber de Sfocles era slo de un
tipo tcnico: Scrates se le haba enfrentado con toda la razn.
En la escala del grado de conciencia divino, el orculo de Delfos defina 11
Sfocles como menos sabio que Eurpides.
37
18
19
40
As en el texto.
Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung, op. cit., p. 73.
Fragmento preparatorio para ST y GT 13.
Ver nota en 1 [2.5].
l. P 11 lB. OTOO DE 1869
73
lll desgraciadamente acostumbrados a disfrutar de las artes por sepa1thsurdas las galeras de arte y las salas de conciertos. Las artes absoluft triste vicio moderno. Todo se desmiembra. No hay organizaciones que
n de las artes como arte, es decir, del campo en el que las artes se con-
nrtc recorre una parte del camino sola, y otra en confluencia con las
11.
,. e\m:a moderna los grandes trionfi4 2 italianos son, por ejemplo, debidos
nloncs de las artes. El drama musical antiguo tiene un anlogo en la misa
11tli<.:a: slo que la accin es representada nicamente de una manera
, o induso slo narrativa. Esto ya nos permite adems tener una idea
11ntiguo por el teatro en la poca de Esquilo: salvo que all todo era muh1m. ms luminoso, ms lleno de confianza, aunque tambin menos
, Intenso, enigmtico-infinito.
UC 11c diferencian la rtmica del movimiento y la rtmica de la quietud (es
vh1i11 )'! Las grandes relaciones de la rtmica slo pueden ser comprendiln intui<.:in. Por el contrario, la rtmica del movimiento es mucho ms
m{1s matemtica en lo particular y en los detalles. Su caracterstica es el
11 darte? La capacidad de producir el mundo de la voluntad sin volunProdu<.:ir de nuevo el mundo de la voluntad sin que el producto quiera
ntr. Se trata, por tanto, de una produccin de lo que no tiene voluntad
lo 111 voluntad y de modo instintivo. Cuando se hace con consciencia sella11t&nl11. Por el contrario, parece clara la afinidad con la procreacin, slo
11tc rnso surge nuevamente la voluntad en su plenitud.
pura delicadeza que todo lo ms conmovedor no se representara en

tirn'l O sea: no haba propiamente accin, sino que slo se deca y haue ptl'l'l'da y segua a la accin. Al contrario de lo que suceda en la esceoi
hure 111 msica? Resuelve una visin en voluntad.

1nt1e11c laf. formas universales de todos los estados de deseo: es el puro sim1 dl li1s 1111pulsos, y como tal es completamente comprensible para cualn 1111s li1rmas ms simples (comps, ritmo).
Vf1m1 (iM ll y 1[271. 3 [ I).

111h'J1Ml1 ii111lltli:s del Renacimiento compuestos por carromatos con distintas alegoras.
111111111 1lartmann l .a disli111:1n i:nllc arte y artl'. manual. El arte se origina
MlllCPI~\ ~111 la partll1p;u.:111 de la l 'Olll"ll'llCl:I
74
l. P 11 IB. OTOO DE 1869
FRAGMENTOS PSTUMOS
Por tanto, es siempre ms universal que toda accin singular: por eso nos ~
ms comprensible que cualquier accin singular: la msica es por consiguiente 111
clave del drama.
La exigencia de la unidad, que como vimos no est justificada, es la fuente d
todas las falsedades de la pera y de la cancin. Se vio la imposibilidad de pro
<lucir entonces la unidad del todo: se pas as a poner la unidad en losfragmentm
y a fragmentar el todo en puros fragmentos absolutos y separables.
El modo de proceder de Eurpides es paralelo, tambin l pone la unidad c11
el fragmento singular del drama.
El drama musical griego es un estadio previo de la msica absoluta, una fo1
ma dentro del proceso en su conjunto. Las partes lrico-musicales tienen anh
todo un contenido general, objetivo-contemplativo: sufrimientos y alegras, qm
exponen impulsos y repulsiones44 de todos. La ocasin era aqu imaginada por d
poeta: ya que no conoca ni msica ni lrica absolutas. Finga una situacin pa
sada en la que este o aquel estado de nimo general requera su expresin lrico
musical. Tena que ser una situacin de seres afines y familiares: pero nada e
ms afin que el mundo mtico, un reflejo de nuestras situaciones ms universab
vistas en un pasado ideal e idealizante. Con esto, por tanto, el poeta afirma l.1
universalidad de las disposiciones lrico-musicales para todos los tiempos, es dL
cir, da un paso ms hacia la msica absoluta.
ste es el lmite de la msica antigua: se queda en msica de ocasin, es deci1
se acepta que hay situaciones musicales definidas y por otra parte situaciones mi
musicales. La situacin en la que el hombre canta serva de medida.
De este modo, se mantienen dos mundos contiguos que, en cierta manera, al
ternan uno con otro, de suerte que el mundo del ojo desapareca cuando el dl."I
odo comenzaba, y viceversa. La accin slo serva para llegar al sufrimiento, y
el desbordamiento del pathos volva a hacer necesaria una nueva accin. La co11
secuencia era que no se buscaba la mediacin entre los dos mundos, sino su exa
cerbada contraposicin: si se haba cubierto el reino del corazn, le correspondi11
al entendimiento hacer valer sus derechos; Eurpides introdujo en el dilogo 111
dialctica, el tono de los tribunales de justicia.
Nosotros vemos aqu la desagradable consecuencia: si se separan de una ma
nera antinatural el corazn y el entendimiento, la msica y la accin, el intelecto
y la voluntad, cada parte separada se atrofia. Y as se origin la msica absoluto
y el drama familiar, a partir del desmembramiento del drama musical de los a11
tiguos.
l (50]
Unidad del poeta y del compositor. Nuestra poca habra sido capaz dr
comprender esta unidad, puesto que tenemos un mediador entre nosotros y li1
Idea (lo que los catlicos llaman un santo, un exemplum clsico), si no hubicsr
sido presa del terror al irrumpir la fuerza omnipotente de la naturaleza y no
tratase de liberarse de su terror con un ruido de coribantes45 : entretanto, el santo
vive y muere, desconocido, pero deja un recuerdo conmovedor a la posteridad'
44
En el msc. Yerahscheuungen y no Ycrahschicdungc1rn,

4
' Los cnrihantcs eran sacerdotes de Cibcks, en cuvo ho11rn ccll:hruhan 1111 culto on!istKn
con 111sie:1 y danzas frenticas
111i111vcdor inters de Richard Wagner por lo animal llega hasta e

Uno de los enemigos judos de Richard Wagner le haba anunciad
1UI la llegada de un nuevo germanismo, el germanismo judo.
p111110 supremo que ha alcanzado la tica consciente de los antiguos es l

le l1 amistad: es sin duda el signo de un desarrollo claramente desviarle
11n111iLnto tico, gracias al musageta46 Scrates!
11rncia de la unidad en el drama es la exigencia de la voluntad impacien

1111 q111cre contemplar con calma, sino lanzarse sin obstculos por la send~
11did.1, hasta el fin. La bella composicin del drama: uno est tentado dt
111,1 11111to a otra la serie de escenas como cuadros, y analizar la composi
k l' H1 1111agen global. Es una verdadera confusin de los principios del arte
1111 M' aplican a la sucesin las leyes de la coordinacin.
1111 110 ~e busque abarcar con la vista la pura sucesin: por ejemplo, una pie
l'll~iJ; L'S un error hablar aqu de una visin arquitectnica del todo; lo mis
1111111 el drama. Dnde se encuentran las leyes de la sucesin? Por ejemplo en
lt;1e1-, que se contraponen uno a otro, en la disonancias que exigen una re
11'111, l'11 la sucesin de los estados de nimo 47
li1ll.11ks aparentes, por ejemplo, muchas sinfonas. Hay cuatro partes, cuyo
fr1 l 1111damental constituye una unidad esquemtica. Se exige un fogoso
1 '' 1111 delicado adagio; luego, quiz, una humoresca; finalmente una baca111 y11 anlogos los contrastes en el nomos pitio de Sacadas48
111 lsin expresa la voluntad, la coexistencia la quietud en la intuicin.
il111Hlc procede el esfuerzo efectivo de los dramaturgos griegos por la unil 111wnalmente all donde ninguna filosofia haba impuesto todava exigen1
jp1;,1 111aravillosa en la que las artes todava se desarrollaban sin que el ar111,1111t rase teoras del arte ya elaboradas!
lle c;k 111odo, un drama antiguo es una gran obra musical: pero nunca se dis1 dl' l.t msica de modo absoluto, sino que siempre se la pona en relacin
1;11110 y el ambiente, o la sociedad. En resumen, era msica de ocasin. Inhlll 1lt1111amcnte importante! El dilogo que enlaza no es ms que lo que pro1H111 l:i ocasin; la ocasin para las piezas musicales, cada una de las cuales
11 ic1H ''ti agudo carcter ocasional: unidad del sentimiento, la misma intensi1tll11111ol'in.
11
1 l l':1gcdia
originaria mantiene y exige distintas unidades: la de la parte

1111sical, la del relato pico, la de las imgenes mmicas.
11
din: sol11e todo de Apolo y l lrculcs como conductores de las Musas.

ti 111~1:. <"ic111thstimm11ngcn y no <icmthstriimungcn.
kh1c lla11l1sta (1ulirn de Argos que toca slo ml'lodias 1nstrumcntatcs (1101110s) durante
piliros del 58Ci u.<'
FRAGMENTOS PSTUMOS
76
Para la mirada tambin existen dos mundos que transcurren uno junto al
otro, en paralelo y no en unidad: el mundo de la escena y el de la orquesta.
Sin embargo, los griegos tampoco conocen la estatua absoluta: tiene precisa
mente con la arquitectura un paralelismo como el de la escena con el coro.
Es un vicio moderno tener que disfrutar aisladamente las artes separadas te
ricamente unas de otras: denle conexin con el desarrollo de la capacidad indivi
dual. La armona es caracterstica de lo helnico; la meloda, de los modernos
(como carcter absoluto).
1 (55]
El poeta trgico est ms expuesto al aburrimiento que el poeta pico, puesto
que a ste se le permite presentar muchas ms variaciones.
1 (56) 49
Por qu el drama de los griegos no empezaba por la representacin pica?
Importantsimo. La accin entr en la tragedia slo con el dilogo. Esto pom
de manifiesto que en este tipo de arte no se apuntaba de antemano al piiv 50 : sino
al 7tcl..&o~. Al principio no haba otra cosa que lrica objetiva, es decir, una cancin
que tena su origen en el estado de ciertos seres mitolgicos y que por tanto usa
ba tambin sus vestimentas. Primero, indicaban ellos mismos el motivo de sus
estados de nimo lricos: ms tarde sala un personaje: de este modo se consegui11
que un ciclo de canciones corales tuviera una unidad de contenido. La person11
que sala narraba las acciones principales: a todo acontecimiento importante na
rrado le segua la manifestacin lrica. A este personaje se le puso tambin un11
vestimenta: y se lo consider como seor del coro, como un dios que narra sw1
hazaas. O sea:
ciclos de cantos corales, unidos por una narracin: ste fue el origen del dram11
gnego.
El cortejo compuesto segn los cnones artsticos, el 7tpocrwv 51 , no tiem
quiz un influjo sobre el drama? A parte del hecho de que el espectador no
acompaa al cortejo, sino que permanece sentado? Quiz la comedia procede dr
ah, quiz tambin la tragedia: el sentido es el siguiente: siempre nuevos grupos
con nuevas canciones, pero el todo, no obstante, representa una unidad, una ni
ca historia. Comprense con las representaciones de los bajorrelieves.
Tales cortejos enmascarados presuponan que el elemento de fondo, el mall'
rial mtico, fuese comprendido por todos.
1 (57)
Sobre el drama satrico. Los postludios de uno o dos actos son usuales enlrr
los franceses. Asimismo las pequeas farsas de Garrick. Hamlet, dice Rapp 52 , t''
casi una parodia del drama antiguo ( Orestiada).
77
1pcarc, en Troilo y Crsida 53 , caracteriza como defecto fundamental de

las fuerzas morales no tuvieran todava vigor suficiente.
n:u de Eurpides es la del crepsculo de los dioses: l mismo lo siente.

lvc enrgicamente contra el orculo de Delfos y la veracidad de Apolo.
mt1s representadas en los escenarios de la corte de Arquelao 54
ntc rnucho tiempo los romanos asistan a los espectculos de pie: estar
'-'onsideraba algo afeminado 55
hu de Eurpides fue alcanzada por el rayo, es decir, el que yaca en ella
dilecto de los dioses y el lugar era sagrado.
n 111 rnnccpcin de los antiguos, el arte no es para el deleite privado: el

u lugar en el agn 56 y est ah para el regocijo de muchos. El pblico
humilla al artista. Eurpides trata inslitamente de nadar contra col'11mhiar su curso. El filsofo poda dedicar sus obras a la poca: el
1dru111a musical deba contar con el presente.
yt0(~ 7 muestra una etapa anterior: una conexin entre la pica de los
111 lirk:a. El rapsoda entraba tres veces en escena: y narraba un gran
lento pasado. Alternaba con el coro, que celebraba los momentos lriport1111tc que el rapsoda de la epopeya entrase en escena con su vesti1 llmk tambin en el teatro.
conclusivas aplicadas a Eurpides (Platn, Phaedr, 245, Schleiermalcrnra perturbacin y delirio inspirado por las Musas se aduea de
lli.llltda, delicada y santa, excitndola e inflamndola, y, celebrando
nc11 l'cst ivas y otras obras del arte potico las miles acciones de los anll11ca a los descendientes. Pero aquel que se encuentra en los prticos
lri.:ti 1-1111 cste delirio de las Musas, creyendo que slo puede llegar a ser
t111v(. del arte, no se le puede considerar un consagrado, y tambin su
lh~I h11111bre sensato, queda eclipsada por la del que delira.
1H1 Mii. Shakcspearc, Troilo y Cresida, Acto I, ese. 3.
111111 i en el 406 a. C. en la corte de Aquelao, rey de Macedonia. No parece
1~p1t:sc11t11sc11 / ,as bacantes en esta corte.
11~1 hl , F., l'ar<"rga =u Plautus und Terenz, 1845, vol. ! , Leipzig, pp. 213-225. Cfr.
lile~
11111
49
50
il
~1
<)
Cfr. GMD y GT 7.
Accin.
Procesin n:ligiosa con cantos y msica .
M Rapp, St11di<'11 ii/wr dos m11lis1l11 '/1w11tl'I, 11 . Lil111111. '1'11hi1111 , 1H<i2, pp. 1<iO y 18 5.
1ltKlti11 dll la palabra griega que significa, certamen, contienda, concurso,

11 ~ Wr1tl"11111/ .
t1lln~11rn: Cl1 1 110'>1.
FRAGMENTOS PSTUMOS
78
L P 11 !B. OTOO DE 1869
79
1 (65]58
Segn Aristteles, la ciencia no tiene nada que ver con el entusiasmo, puesto
que uno no se puede abandonar a esta fuerza inslita: la obra de arte es un producto de la intuicin artstica en una correspondiente naturaleza de artista. Provincianismo!
1 (66)
La unidad no es desde el principio propiamente el -.A.o.:;; de la tragedia: ms

bien se encuentra en el camino de su desarrollo, por lo que tuvo que ser descubierta59.
Qu es la unidad en la poesa lrica? La del sentimiento. Pero en una composicin lrica ms grande?
1 (67) 60
111
'!
Es muy significativa la antigua denominacin de la comedia, -.puyciiStix, canto del mosto: esto me lleva a una nueva derivacin de -.pixyciiStix 61 : canto del
vinagre. -.cX.pyixvov quiere decir vinagre, por consiguiente -.ixpyciiStix se transforma en -.pixyciiStix. Entonces, su origen procedera del drama satrico: importantsimo! Canciones antiqusimas de la vendimia, unas dulces y desenfrenadas
como el mosto, otras speras y astringentes como el vinagre. Esto son slo imgenes, es absurdo que el mosto fuese el premio del vencedor.
Es importante que en Sicin se cantasen poesas a Adrasto, que despus fueron transferidas oficialmente a Dioniso62 . No eran ciertamente dramas satricos: qu tiene que ver Adrasto con los stiros? Se trataba justamente de misterios.
Haba una forma de poesa en la que estaba latente como en germen la tragedia, el drama satrico y la comedia?
Ser el drama satrico63 el estadio previo de la tragedia y de la comedia?
No es el nacimiento de la tragedia a partir del ditirambo 64 una deduccin
falsa de la evolucin efectiva del drama a partir del ditirambo en la poca de
Timoteo, etc.? De ah procede quiz la falsa etimologa -.pcX.ywv <J>S1 65? Es im
portante el impulso que tuvieron que dar los misterios. La accin sagrada con
efectos teatrales en un recinto cerrado, con luces y efectos luminosos. Probablemente el drama surgi como misterio pblico, como una reaccin contra el
secretismo de los sacerdotes, para proteger la democracia frente al poder suprc
mo. Pienso que los tiranos introdujeron estos Misterios pblicos para
oponerse a los sacerdotes de los Misterios. Sabemos que Pisstrato favoreci a
Tespis 66 .
58
59
60
61
62
63
64
h<
"''
Fuente: Teichmller, G., Aristote/ische Forschungen, Hale, 1869, vol. 2, p. 429.

Cfr. Rapp, op. cit., p. 14.
Cfr. GT 7.
Tragedia.
Cfr. KGW II, 5, p. 80.
En el msc. <<noch die y no die.
Aristteles, Potica, 1449 a 9 ss. Cfr. 1 (69] .
Canto del macho cabro.
cr K<"w 11, 5. p. 84 ,
rganos ms antiguos de la Edad Media tenan teclas de una anchura de

y espacios considerables entre ellas, y deban accionarse con los puos
0!167.
traposicin entre el canto mundano de una sola voz y la msica erudita,

nocc ms que el canto polifnico. Los instrumentos de acompaamiento
1 con la voz.
\\8ka coral se desarrolla en primer lugar segn los cnones artsticos. Sin
, nunca se da coincidencia entre texto y msica. Todo esto vale para los
11. Indiferencia absoluta e incluso burla68 por las palabras del texto que
n 11in sentido mezclndolas y deformndolas.
uy original la manera en que se trataba de obviar la falta de expresin:
hnn las notas con el color de las cosas de las que se hablaba, verde para
nt11P1, campos, vias, prpura para la luz y el sol, etc. Era msica literaria,
r11rn leer. Es importantsimo que la evolucin de la msica tambin haya
Nla va no natural, como el drama alemn.
ni~ a todos estos puntos de vista estn los griegos como modelo
dc:rn.
r<llnal Domenico Capranica deca al papa Nicols V: Cuando cantan
untos me parecen como un saco lleno de cerdos pequeos, pues yo oigo un
ruido y una mezcla de chillidos y gritos, pero no puedo distinguir un solo
:l 1trl iculado 69 .
orltttn del drama satrico me parece singularmente extrao: ya lo dice el
En todo caso, hay que distinguir el ditirambo de las phallica.
1 hcd10 de que la representacin satrica sea restaurada ms tarde
nll' de modo arbitrario? No es eso u&o7tmtix 71 ?
por,y1:~tix habra sido en un primer momento un grupo que cantaba
lhi
1h11/lim 72 eran una procesiones que se hacan a pie cantando y con

Por tanto, desde el comienzo el dilogo es algo natural, con ambientes
11 y olasin constante de burlas y bromas, de naturaleza completamente
n11L 1111a comedia carnavalesca, un baile de disfraces que atraviesa la ciudad.
0 q11i1 los l;cipxone:i; 'tO s~&upci~ou 73 , aquellos que en Un primer
nto han de explicar el conjunto, el grupo que canta? Ms o menos como
fll'logo euripdeo? O este ltimo es designado sin motivo como un
11 11rca1nl? Creo que s. Cmo es que las representaciones se asocian
tllc ron d ditirambo, no con los peanes, etc.?
'~
il11 1\'
FRAGMENTOS PSTUMOS
80
11
111
1 [70)
La tragedia griega es de una imaginacin muy moderada: no porque le falte
tal imaginacin, como lo demuestra la comedia, sino por un principio consciente.
Frente a eso, est la tragedia inglesa con su realismo fantstico, mucho ms
juvenil, ms impetuosa sensualmente, ms dionisaca, ms ebria de sueos.
La danza religiosa del coro con su andante limitaba la imaginacin del trgico
griego: imgenes vivas, segn las imgenes pintadas en las paredes del templo.
Msica continua para las imgenes vivas: esto condiciona una va de
desarrollo y un nimo pattico en el andante. Eurpides no quiere conmover
expresamente con la novedad de la materia y con las sorpresas de la trama: sino
con escenas patticas que crea a partir de la sequedad de la fbula. Sin embargo,
Eurpides ante todo quiere ensear a los oyentes mediante el prlogo, cmo l ha
remodelado la fbula: para que el oyente no asista al espectculo con expectativas
falsas.
1 [71)
Es muy importante que el drama no surja inmediatamente de la epopeya:
como sucede en el drama ingls, alemn y francs: sino de una pica lricomusical. Pensemos en el nomos pitio de Sacadas: a lo que aqu representaba la
msica se le aadieron imgenes: naturalmente se deban recoger materiales
conocidos, para que no quedasen demasiadas cosas por desarrollar, y la pura
efusin de los sentimientos encontrase por el contrario una rpida y fcil
motivacin ante los ojos y la memoria de todos. Me parece que la comedia tiene
un origen esencialmente distiI'1:o: su influencia trasmite a la tragedia el elemento
dialgico-dialctico.
1 [72)
Sobre el deus ex machina. En los Estados monrquicos el deus ex machina del
teatro ser con frecuencia slo el prncipe: nunca en Atenas. Para los griegos los
reyes eran los nicos que podan comprender verdaderamente lo trgico de la
vida, porque ellos estaban situados a una altura suficiente: por eso los Persas S<'
desarrollan en la corte de Daro y de Jerjes.
1 [73)74
En Inglaterra los jvenes nobles fumaban en el escenario (1616, ao de la
muerte de Shakespeare): sus sillas estaban sobre el escenario. Fletcher75 se queja .
- La representacin tena lugar por la tarde: la burguesa76 coma a las once,
cenaba a las seis: el espectculo tena lugar entre esas horas.
1 [74]
Est claro que Shakespeare no ha sido lo suficientemente comprendido poi
sus contemporneos: lo demuestran los caprichos del pblico, las parodias de sus
obras, etc.
74
111
75
1
"
Cfr. Rapp, op. cit., pp. 58-59.

Referencia a John Flelcher, 7111' Knight o( the ll1m11.11
En el msc. Br~,:rsland y no Bri<lgesland.
l'e.11/1 ~
( 161 J).
81
uciones ante el tribunal del rey, muy frecuente en la comedia inglesa,

ic de deus ex machina.
ncias importantes del teatro griego: las representaciones eran peridicas

ndcs intervalos: los espectadores no se dividan segn el rango: el
n sintona y de acuerdo con la religin popular, con los sacerdotes: los
no podan esperar ninguna ganancia pecuniaria: los espectadores eran
de todas maneras los jueces eran hombres maduros: las mujeres
1 estaban excluidas: la accin se desarrollaba completamente al aire
h(iru de Ja representacin era a plena luz del da: pocos actores, que
1umir muchos papeles y necesitaban tiempo para reponerse: mscaras,
1111 individuales: dimensiones enormes, y por eso muchas escenas
1ente lentas y largas: un ritmo lentsimo del conjunto: dominaba el
Puro teatro popular.
1.1lt1fws en los caminos que llevan a los santuarios: si se piensa que ellas
ohun y que el espectador estaba de pie quieto, entonces tenemos un
del drama.
lvo siempre a la idea de que Eurpides quera sacar exageradamente a la

0nsccuencias de la fe popular: sobre todo en Las bacantes: pone en
frcnlc a los mitos, muestra, por ejemplo, a Afrodita que juzga
bhm1cnte a un adolescente puro, a Hera e Iris que hacen rabiar a Heracles
punto de que estrangula a la mujer y al nio. No son irnicos los
versos de Las bacantes?
uc nos han enseado padres piadosos,
lo que el tiempo nos ha consagrado
untiguo, ningun razonamiento lo puede arruinar,
o 11i el ms alto espritu humano lo pensase77
1
h11nly''K llama a Eurpides el portavoz y el pintor de costumbres de la

lli, y l'onsidera su poesa como su venerable monumento.
Ollcr observa que Eurpides ya no entiende el mito como un fundamento
rutcda del presente, sino que lo que hace es aprovechar la oportunidad
r11d111 a los atenienses alabando a sus hroes nacionales y denigrando a
de :;i1s enemigos.
l'l l{,1ppp, <71'.1c/11d11e, op. cit., p. 176.

rnh111dy, e;. <.'nmdriss der Gril'chischl'n U11era111r. l lalle, 1836, vol. t. (Prstamo de la
lo Bas1k~a. 14dcdkicmhrcdc 1869). Karl O Miillcr, Gritchisclw l.itteratur:eschichte,
11111, 1841, vol. 11. p, 162.
82
l. P 11 IB. OTOO DE 1869
FRAGMENTOS PSTUMOS
1 (80)7 9
Rpida evolucin de la tragedia: durante su reinado, la reina Isabel de logia
terra ha visto evolucionar el drama desde las marionetas hasta su estado m~
elevado.
El teatro francs de la Edad Media, los misterios, con su contenido sacro y
profano, se extinguen con el dialecto. El florecimiento de la representacin ca1
navalesca alemana tiene lugar en el siglo xv. Est todava viva en el XVI y muen
en las luchas de la Reforma. Ambas literaturas son dialgicas: florecen sin con
secuencias.
El teatro espaol comienza en Portugal a principios del siglo XVI, luego lleg11
a travs de Andaluca a Castilla, en donde despus de un comienzo modesto st
desarrolla casi al mismo tiempo que el teatro ingls. Evoluciona sin obstculos.
florece a travs de todo el siglo XVII y slo a comienzos del siglo xvrn muere poi
agotamiento. Ha vivido casi doscientos aos.
El antiguo teatro ingls surge a mediados del siglo XVI y alcanza su apogeo 11
comienzos del siglo XVII. Muere a mediados de este siglo forzado por la revolu
cin poltica. Su florecimiento apenas dur cien aos.
1 (81) 80
Importancia del teatro popular. En Espaa y en Inglaterra el teatro parte d\'
una base completamente popular y se convierte con el tiempo en teatro de cork
En Francia el drama popular medieval haba desparecido con el dialecto. Comeilk
se apodera de un modo puramente erudito de la escena y asume de Espaa la fo1
ma teatral ya fijada: desafortunadamente fue desde el principio un teatro de corle
y nunca volvi a encontrar la base popular. La representacin carnavalesca alema
na es minada por la Reforma: quedan intentos aislados de eruditos, hasta Lessing
Actualmente hay influencia de Shakespeare. Gracias a l el teatro huy de aquell11
restriccin debida a la imitacin de los antiguos, la cual haba encadenado el escc
nario de los franceses, originalmente espaol. (Nobleza de los espectculos ticos.)
Influencia de las mujeres. En el antiguo teatro ingls los adolescentes reprc
sentaban los papeles de las mujeres y precisamente por medio de esta institucin
originalmente moralista la representacin fue empujada hasta la ms incontrola
da indecencia. Las obscenidades de Aristfanes son arranques individuales d
una salvaje insolencia, frente a la inmoralidad de la ltima escuela del antigu11
teatro ingls.
l (82)
Winckelmann 81 dice que la belleza haba sido para los antiguos el fiel de 111
balanza de la expresin.
11
faunsticos de la desesperacin: por ejemplo, se ven en la carta de desKleist, o en la imagen de Lessing sobre la muerte del pequeo junto a
lc\Nofo encuentra paz y reposo slo en el bosque sagrado de las Furias,

Hdipo atormentado y agotado.
legcl llama a la poesa de Sfocles un bosque sagrado de las diosas oscu111 ino, en donde reverdecen laureles, olivos y vides, y donde cantan ininldumente los ruiseores.
rcrlcccin en el arte y la poesa se comparan con la cima de un monte
lo, donde un peso que se haya subido hasta all no se puede mantener
mucho tiempo, sino que de inmediato vuelve a rodar cuesta abajo por el
u. l\sto sucede con rapidez y ligereza, y se mira cmodamente, pues la
,lllll' su tendencia natural: mientras que el fatigoso ascender hacia la cima
vl11i11 en cierta medida penosa84
h~11 111.:usa a los poetas trgicos de entregar a los hombres a la violencia de
lc111es y <le ablandarlos al poner en boca de sus hroes excesivas quejas.
11
representaciones de Eurpides se permiten ciertas familiaridades con los
sohre los prlogos: Eurpides se fa slo de la efectividad de las situacuenta con la tensin de la curiosidad. - Schlegel 85 cree que esto se
11111parar con los carteles que salen de la boca de los personajes en pintuU111111s. Muy injustamente: una imagen histrica permanece sin efecto hasto 1111 hayamos puesto a los personajes en el contexto de la accin: sta es
11 que se puede exigir a las pinturas, no a los espectculos pasajeros: pues
"" rnlrnlamos, no podemos disfrutar.
rn Sd1kgcl los dei ex machina se elevaban por encima de los hombres slo
11 la liberacin de la mquina.
'M/fl>(
1111
1 (83)
La gracia de lo horrible - las Gracias terribles: slo bien conocidas por lo~
antiguos.
~l11il11 ;1 las ltimas cartas escritas por H. von Kleist a Ulrike von Kleist antes del
lo. l'I ~ 1 dc noviembre de 1811 ; se refiere tambin a Ja muerte del hijo recin nacido de
1J.7 1 l1l d 1t"1cm bre de 1777).
79
Cfr. Rapp, op. cit. , p. 31 (extracto).
so lbd., pp.
32 SS.
81 Cfr. Winckclmann, J. J., <ieschidlle der K1m.11 d1'.1' , 1/11/'f/111111.1 , l'll Ucsd1id1te der
d1 s Altert/111111s 11ch.111'i11a 1l1t.l'll'llhl ,11i111 r f../1 i111 r1 11 Sd1ri/l1 '11 lkdi11 1 1870, p. 117.
K111111
83
llil a Sl'i1kgel, A . W. , Vorlesungen her dramatische Kunst und Litteratur, en Siimtliche

1"1.'d ,, vol V, E. Biicking, Leipzig (ed .), 1846, f)p. 12 1- 144, lecciones Vil y-VIII.
lhld . p 1l! J ,os J'ragmcntos del 1 18:11 al 1 11041 remiten a la obra de Schlegel.
lhliL , PJl 112 SS.
FRAGMENTOS PSTUMOS
84
85
,\'y pasiones completamente desnudas y puras, sin ningn aadido ex-
1 [91)
11. Dice el autor de comedias Filemn: Si los muertos an tuviesen realmente

sensaciones, como algunos creen, me dejara ahorcar para ver a Eurpides.
ides reflexionaba: cada uno debe tener ya los presupuestos para poder
r vivamente desde el principio. Si tiene que calcularlos y hacer las
ntumente, se pierde entretanto el sentimiento: y lo que es peor, quiz se
uivocar en el clculo. Por eso el prlogo.
1 [92)
Audacia enorme la de Eurpides, de emanciparse del Orculo dlfico. A pesa1

de ello, y segn el orculo, l es casi tan sabio como Scrates.
1 [93)
11. Aristfanes86 dice: Oh vida, oh Menandro!, quin de vosotros dos ha

imitado al otro?
mo se llenaba el vaco que se originaba en el drama francs por el

no de lo lrico? Con la intriga9.
1 [94)
Dice Lessing87 : es un espectculo completamente repugnante ver cmo una

araa se come a otra (dos crticos que se quieren matar mutuamente).
'lllpida teora de la justicia potica pertenece a la comedia familiar

, 111 reflejo de la existencia filistea: ella es la muerte de la tragedia.
1 [95)
que las personas prominentes tuviesen su sitio sobre el escenario

los dos lados, y que apenas dejasen a los actores la anchura de diez
ru 111 accin. Gracias a este coro>.> no se cambiaba la decoracin! Todos
lo~ ll'alrales necesitan una cierta distancia: por consiguiente, no se podan
11 turca consista en que produjese efecto un cuadro al leo visto con el
'Cll'ill. El escenario se convierte formalmente en una antecmara 91 .
Dice Schlegel que el miedo al ridculo es la conciencia de los trgicos franceses.

El miedo ante lo horrible era la conciencia del teatro sentimental burgus dl
los griegos.
u111111I
1 [96)
Sobre la retrica de Eurpides: La dignidad convencional es una coraza qm

impide que el dolor penetre en lo ms ntimo. En la tragedia francesa los hroes
se parecen a los reyes de los antiguos grabados francos, que se meten en la cama
con el manto, la corona y el cetro 88
1 [97)
Schlegel encuentra que no se honra suficientemente la sacralidad del mo

mento: en la antigua tragedia se usan para eso pausas lricas.
1 [98)
Todo hroe y toda herona llevan consigo un confidente, como un camarlen
go que est a su servicio.
1 [99)
Para muchos prlogos de Eurpides vale lo que Chaulieu dice del Rhadamist1
de Crbillon89 : la pieza sera completamente clara, si no tuviese la exposicin.
1 [100)
La tragedia de Eurpides est construida, como la francesa, sobre un concep

to abstracto. Schlegel: exigan dignidad y grandeza trgicas, situaciones trgi
Ibd., p. 222. Se trata de Aristfanes de Bizancio, gramtico de la poca alejandrina.
Cfr. Lessing, G. E., Briefe antiquarischen lnhalts, carla 56, en Siimtliclie Schrifi<'ll
Leipzig, vol. VIII, 1855, p. 191.
88 Schlcgcl, vol. VI, p. 54 (Leccin XIX).
8'' Tragi:dia dt: 1711 <k l'mspl'r .lnlyot dl: Cn:hilln ( 1<71 17ti~).
86
87
11pi 111 u que aparece a la hora de comer, se hace ridculo. Esplndida
de: Schlegel: la epopeya homrica es en la poesa lo que el trabajo del
lleve en la escultura, la tragedia es como el grupo independiente. - El

ll~w
110 tiene lmites, se puede continuar en todas las direcciones, por lo

1111liguos tambin elegan para ello preferentemente objetos que se
11p1111dir indefinidamente, como cortejos sacrifcales, danzas, series de
Ir. Por eso, colocaban tambin bajorrelieves en superficies redondas
nhirns, en los frisos de una rotonda, en donde los dos extremos se nos
11 111 vista por la curvatura y as, mientras nos movemos, uno aparece y el
1tp111lce. La lectura de las canciones homricas se parece mucho a este
lr<1dcd11r, en la medida en que nos dejan detenidos siempre ante lo que est
1Jc1a11 desaparecer lo que precede y lo que seguir92
1
111
1111 S<inatcs el racionalismo ingenuo en lo tico. Todo debe ser consciente

1lii:o
b11 ipi<ks es el poeta de este ingenuo racionalismo. Enemigo de todo lo
llNl i 11l1vo, busca el elemento intencional y consciente. La gente es como
llllda lllS.
86
FRAGMENTOS PSTUMOS
II. Las figuras de Sfocles y Esquilo son mucho ms profundas y grandes

que sus palabras: balbucean hablando de s mismos.
II. Eurpides crea los personajes hacindoles surgir anatmicamente: en ellos
no hay nada oculto.
II. Scrates es en la tica lo que Demcrito en la fisica: un egosmo apasio
nado, una superficialidad entusiasta: pero sin embargo estos juicios de mezqui
no y superficial, slo los emite la posteridad alemana, que es instintivamenk
ms rica y ms fuerte que la helnica: los fanticos del conocimiento.
II. Eurpides es el primer autor dramtico que sigue una esttica consciente.
II. La mitologa de Eurpides como proyeccin idealista de un racionalismo
tico.
II. Eurpides ha aprendido de Scrates el aislamiento del individuo.
l. P II IB. OTOO DE 1869
1s11<1lmente ninguna de Sfocles. En Eurpides no se da ninguna relacin
ho ohras teatrales. Por el contrario, siempre se da en Esquilo. La Orestiada.

'111
tk la tetraloga. Esquilo elega tambin un tema mitolgico, lo divida
Ho partes, tres imgenes de un colorido trgico y serio, y una imagen

1ld 1111smo tema. El movimiento dramtico se produca por la sucesin de
mus: tres actos. El drama satrico es una exigencia del culto dionisaco.
1 [107) 94
I. El coro en la tragedia: carcter pblico de toda la accin: todo se deliber.i
en un lugar abierto.
I. Necesidad de imaginar un grupo de hombres o de mujeres que estn
estrechamente ligados a los personajes que actan. No el espectador ideal, sino
la caja de resonancia lrico-musical del drama, es decir, de los que actan.
I. Deben buscarse ocasiones frecuentes para que irrumpa el sentimiento d1
masa, preferentemente las disposiciones a la oracin.
I. El origen religioso y la celebracin del culto fijaban los cantos corales. h1
primer lugar, los stiros son transformados en serias figuras no bquicas: l'I
origen de la seriedad trgica est en el coro. Las tragedias profundizan en toda 111
serena mitologa popular homrico-olmpica. Frente a la poca esquilea, que r.
sentimental, la homrica-cclica es ingenua.
I. Los tipos de las grandes figuras trgicas son los grandes hombrl"
contemporneos: los hroes de Esquilo tienen una afinidad con Herclito.
1 [108]
La filosofia tica de los trgicos: cmo se relacionan con los filsolii

reconocidos? Externamente no tenan ninguna relacin (excepto en Eurpidc~)
se separaba poesa y filosofia. La tica perteneca a la primera: era por eso u1111
parte de la pedagoga.
II. El drama filosfico de Platn no pertenece ni a la tragedia ni a la comed111
falta el coro, el elemento musical, la motivacin religiosa. Es ms bien pica y d1
la escuela de Homero. Es la antigua novela. Ante todo, no destinada a la prax1
sino a la lectura: una rapsodia. Es el drama literario.
1 [109) 95
Triloga.
En la poca del florecimiento era costumbre que en las Grandes Dionism o1 1

(fiestas principales de las representaciones dramticas) cada poeta trm
representase cuatro dramas, tres tragedias y un drama satrico, mientras que li
poetas cmicos participaban slo con uno. Se conservan todava algunas de csl H
04
Esquema para CIMD
"' C:fr. 1 i<i.l .
87
En la rdk1n :ilc111ana de Colli-Montinari li1rnra como
FRAGMENTOS PSTUMOS
88
1 (113]
1870
Abril - Filologus: Democritea
Febrero - Fleckeisen9 s: Fragmentos de Alcidarnante. Texto.
Marzo - Rheinsches Museum: sobre la forma del certamen.
Mayo, etc., en otoo: conferencia sobre Hesodo y Homero, certamen99
2. PI 14 B.
RNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 1
1 (114)
Estado de la idealidad reprimida, 1869. Conocimiento

de esto en Navidadc~.
en Tribscheu
tiunismo, originalmente una cueslin de talento, tuvo que ser democratilucha lenta por llegar a ser religin universal, slo al precio de la extirpaodo lo que era profundo, esotrico accesible al individuo lleno de talento.
1 !IC volvi a introducir tambin el optimismo, sin el que no puede mante11 rdigin universal. Sus creaciones son el purgatorio y la xcx't"C.cr't"cxcrn:; 2 .
111111111 Hesiodi et Homeri.

UC!il 1n homrica.
UCHI ilin hesidica.
rilo y los preplatnicos.
tes y lu tragedia.
plo de la amistad.
k11 y culto.
lll(11i11 cristiana como democracia tica.
tln platnica.
tlka aristotlica. Delfos como foco de la religin del Estado.
ullo (k Baco y la expedicin de Alejandro.
Indo platnico (el Estado cretense como Estado de la msica).
111onacia como racionalismo que vence y lucha contra el instinto: ste
"'"'
llhtrnn. El maestro. (El mundo germnico.)
111\l l ud es algo instintivo en el mundo helnico.
ll111l11rn del instinto sexual en Platn.
1 li!, 1.1111dcrno <le 232 pginas utilizadas casi todas por Nietzsche. La mayora de los
011 ftl11J.1gkos. Contiene el Drama griego y Homero y Hesodo.
Mlil~tU~Sll,
98
Alfrc<l Flc1.:kciscn ( 1855-1897) dirc1.:tor de la n.:vistl : .lt1!11Nicha.fir /,, lt1ss.1chl' Phlolog1<'

"'' El <.'t:r11111w11 di~ llo11wr11, ft1l~ el nilo noyccto qm~ ll't 111i111'1
[89[
1111
90
FRAGMENTOS PSTUMOS
2 [5)
El cristianismo se afirm como religin revelada no mstica sobre un mundo
que haba llegado a ser completamente mstico.
Enorme influjo de la ciencia: para el .Sewpynx~ 3 tena que crearse un tipo dc
vida: en la Grecia autntica4 era imposible.
2 [6)
Las representaciones ilusorias griegas como prevenciones del instinto
necesarias y saludables para Grecia.
Grecia debe perecer despus de las guerras contra los persas. Aqullas fueron
el resultado de una fuerte idealidad que en el fondo no era nada griego. El
elemento fundamental, el pequeo Estado, ardiente y violentamente amado, que
se afirmaba en la lucha con los otros Estados, haba sido superado en aquellas
guerras, ante todo ticamente. Hasta aquel momento slo exista la guerra de
Troya. Despus de aqullas, la campaa de Alejandro.
La leyenda haba helenizado a los troyanos: aquella guerra fue una
competicin entre los dioses helnicos.
Culmen de la filosofia en los Elatas y en Empdocles.
La voluntad de lo que es griego se quiebra en la guerra contra los persas: el
intelecto se vuelve extravagante y petulante.
2 [7)
Consideraciones sobre la Antigedad.
1. Homero y la filologa clsica.
2. Homero como contendiente.
3. El drama musical griego.
4. Scrates y la tragedia.
5. Demcrito.
2 [8)
Invierno 1870-1871
Verano 1870
Invierno 1871-1872
Verano 1871
Verano 1872
6 conferencias.
1 conferencia.
6 conferencias.
2 conferencias.
2 conferencias.
17
De este modo, en el otoo de 1872 pueden estar terminadas las Considera

ciones.
En invierno tienen que salir.
En otoo del 70 tiene que salir el Certamen de Homero.
En otoo del 71 Digenes Laercio.
En otoo del 72 Consideraciones.
1
4
Teortico. Cfr. 3 (4, 36, 50, 60, 73, 86, 94] .

En el msc. cchtcn no crstL'n.
'l,
PI 14 B. INVIERNO DE 1859-1870-PRIMAVERA DE 1870
91
mu musical en la Antigedadgriega.
y la tragedia griega.
hlM
111ica es un lenguaje, que es smceptible de ser clarificado infinitamente.

uujc significa slo mediante c:mceptos, por consiguiente la comunidad
en tos surge por medio de idea:. Esto es lo que pone un lmite al lenguaje.
vnlc slo respecto a la lengua Q)jetiva escrita, la lengua hablada es sonolntcrvalos, los ritmos, los tiem:os, la intensidad y la acentuacin simboonknido sentimental que se representa. Todo esto pertenece al mismo
111 msica. Sin embargo, la mlyor parte de los sentimientos no se extemediunte palabras. Y adems la palabra no hace ms que sugerir: la pala1111rcrficie del mar agitado, quees turbulento en las profundidades. Aqu
ntrn el lmite del drama hablad). Incapacidad de representar la simultatnc rroceso de envejecimiento en la msica: todo lo que es simblico
r imitado y de ese modo, matado: desarrollo continuo de la frase.
110 l'S la msica una de las artes ms voltiles, ms an, tiene algo del arte
o. Slo que la vida sentimental de los maestros va muy por delante de sus
11, l>lsa rrollo desde los jeroglficos incomprensibles hasta la frase.
oesia toma frecuentemente el ca.mino de la msica: ya sea buscando los
m:'ts delicados, en cuyo mbi:o la materia bruta del concepto casi des-
'"
ht1'111 y msica en la pera. Las palabras tienen que explicar la msica, sin
l 111 msica expresa el alma de la accin. Ciertamente, las palabras son los
1111'ts ddicien tes.
"''11111a l~xcita en nosotros la fantasa de la voluntad, expresin aparentemente
; 111 l'popcya excita la fantasa del intelecto, especialmente del ojo.
lrnma ledo no puede disponer correctamente la fantasa de la voluntad
nm11Lin y a la creacin, porque en tal caso la fantasa visual resulta
L'sl imulada.
111 lirira no salimos fuera de nosotros mismos: pero somos impulsados a
h' lllll'stros propios estados de nimo, la mayora de las veces por medio
''
11\l~<H~.
wlm! el ('f'Udito ideal, Herder el diletante ideal.

ya el valor de presenciar un milagro Ultima ratio rationis -
que vaya a la
fl 1>W l. lkl'crcpcias a temas wagnerianos de Opl'ra 1 nrama, especialmente caps. 2 y 3

1111.J,1 parll~.
A-oci,1ci1-,11 l'rnlcsl:tnll~ Akmana, J'unda\la l'll el r1ii11 l l!ll .1, dL~ tc11dcnrn1 renovadora.
92
FRAGMENTOS PSTUMOS
2 (14)
En la msica, como arte en el que el dominio del instinto es muy poderoso, sr
presencia diariamente cmo el individuo expresa su veto contra los artistas y la~
obras de arte, cuando se ha llegado para l a los lmites de lo que se comprendr
y lo incomprensible. Seramos abandonados por todas las Musas del arte mus1
cal, si tuviesen que pedirnos permiso: pero llegan voluntariamente, amigabb.
consoladoras, y tampoco han olvidado aquel lenguaje vigoroso con el que anti
guamente hablaban a los campesinos de Beocia: Vosotros, pastores del campo.
servidumbre perezosa, desagradable y voraz!
2 [15)
El mismo instinto que encontraba su satisfaccin en escuchar la poesa pica.
lo encontr ms tarde en el drama. Por eso el drama se muestra como una forma
perfecta de la epopeya. Una realizacin de aquellos cuadros hasta entonces sola
mente imaginados:
1. La pera, que nace apoyndose artificialmente en el pasado, impide la pro
duccin natural del drama musical: porque absorbe las fuerzas para producirlo.
2. Lo dramtico surge a partir de un fuerte impulso, de una fe en lo impo
sible, del milagro: un grado de sentimiento ms elevado que en la epopeya, de 111
que asume toda la herencia. Con ello la epopeya mora, porque quedaba exI
ni me.
3. Puesto que al escuchar el drama la imaginacin no est ocupada de un11
manera demasiado preponderante (como lo est en la epopeya), es ms posibll'
que nuestro yo se traslade a lo extrao: olvidarse de s mismo es un presupuesto
para las dos artes, en una gracias a la actividad ms intensa de la imaginacin, c11
la otra gracias a la actividad ms fuerte del sentimiento. El drama es un estmulo
productivo para la voluntad, la epopeya para la intuicin.
Que se compare la narracin de un suicidio con la visin directa de l.
2 [16)
La presunta escisin en naturalezas creativas y crticas es una ilusin, pero e'
una ilusin muy palpable y querida por espritus de un sustrato medio.
Todo esto slo sirve para clarificar lo importante y determinante que es, pa1 1
el juicio que podamos hacernos los que llegamos despus, toda informacin qur
nos pueda aclarar la relacin personal de los grandes artistas y pensadores entrr
s. En ellos cuenta ante todo la sabidura completamente infalible de su instinto
con la que descubren lo autntico y lo noble 7 como algo familiar, incluso bajo
envolturas insignificantes y hasta en las ms grandes distancias en el tiempo y c11
el espacio. Con la varita mgica de este instinto indican los lugares oscuros dl'i
pasado donde hay tesoros por descubrir 8 y con la misma varita mgica transfo1
man en negro carbn lo que en el presente se aprecia como oro. La pequea co
munidad de estos genios, esparcidos por todos los siglos y que se tienden leal
mente las manos, lleva a un rgimen oligrquico duro e inexorable, contra el qm
no hay ninguna proteccin sino en la embriaguez9 momentnea de la ilusi11
7
En el msc. Edle y no Gute.

8 En el msc. hcbcm> no habcn.
~ En el msl". Raud1c no Tii11~ch111111..
2. PI 14 B. INVIERNO DE 1869-18 7 0-PRIMAVERA DE 1870
93
sta ilusin, aquellos espritus del mundo intermedio e inferior ya menno podran soportar la existencia: para ellos esa ilusin es una pocin
n1trcotizante que sorben para poder "ivir: si su poder se revelase de pronr1.a, caeran inmediatamente de la escalera por cuyos escalones treparon
t fatiga. En este estado onrico ven los escalones ms altos y a los genios
n ull: pero a quienes ha cegado la ilusin les parecen menos lejanos y llem1tnchas oscuras, con la expresin de las bajas pasiones en el rostro y conntc envidiosos y en desacuerdo entre s.
son las proposiciones fundamentales para una investigacin histricolos juicios que se nos transmiten de la Antigedad o son congeniales
n el ltimo caso, de todas maneras, deformantes, vacos de contenido, o
leos, meticulosos, hostiles, etc.
ul pregunto de inmediato: qu es lo que se esconde en esa narracin simdcl /lomera contendiente, el parto de esa ilusin o el testimonio infinitaprccioso de un gran genio sobre otro? Homero, que en - - -
h medida en que oprimen moralmente al genio, no se sienten ya cegados

Inteligencia, sino bastante prximos a l.
l'.s necesario describir con ms claridad la ilusin: en su accin histrico'ill, en el esfuerzo de oscurecer lo ms posible todo lo que resplandece.
l leslimonio de un genio tico, lleno de la intrepidez ms extrema ante la
n pllhlica: no se trata de un juicio esttico, pues Homero y Hesodo son

rnhres para contenidos, no para 10 diferencias formales.
IMmcnte en las cumbres en 11 paz: en las regiones intermedias del espritu
lllila en una lucha violenta de unos contra otros.
o lo que es incompleto, dbil, deficiente, es aplastado sin piedad por estos

poderosos: no hay despotismo mayor que el que se da en el reino el esplo hay una salvacin ante ellos, la ceguera, la ilusin del individuo. Bajo
11i11 el que est ciego no ve el abismo.
ojos mantienen una feliz ceguera.
Ullll supersticin pensar que el dominio de estos espritus tiene derecho de
rucias a la soberana de las masas: ellos mismos se han elegido a s misunw se eligieron aquellos Siete Sabios de la Antigedad al reconocer cada
olrn el honor del trpode de oro y de la copa 12 del ms sabio entre los morh1u1111 que el crculo se cerr, segn el principio universalmente vlido: para
1 ul sabio, hay que ser sabio 13 .
l\1! el 111sc. nicht frn y no nicht.

l\11 i:l 111sc. in no wird.
l\11 l!l 111sc. Pokal no Prc1s.
/)/1lJ1r11e.1 f. tl( 'l't'O,
1, 27-Jl
~4
;:i (201
Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles pa

Lias moscas comunes. Si a pesar de eso se establece poco a poco una valorar11
j justa de ellos, son sus espritus afines los que les han reconocido. Todo el con.111
tao de juicios estticos se puede remitir a los grandes genios: hay pocos prototi p11
llJPor eso es tan sorprendentemente importante la postura que los grandes ge1111
t:Jltienen entre s. Su juicio esconde un instinto ms fuerte y una profunda intui<.:11'1
a;consciente 14
Los antiguos han conservado tales juicios con esmero.
~(211
No sera sorprendente que un gramtico hubiese fingido tambin un encu111

tirtro entre Hesodo y Homero.
~(221
Es un gran enigma que los griegos de la poca ms antigua hayan tenido pu

):Hornero una estima tan grande que nunca decay: siempre que esa estima hav
e.existido. Pero el dominio exclusivo de la Ilada y de la Odisea fue reconocido s11h
rums tarde, manifiestamente por los poetas cclicos. Esto demuestra mejor q11
n::nada a qu altura se encontraban.
La estima incondicional de Homero por parte de los griegos (tambin cu 1
n:mejor poca) es puro instinto. Cmo pudieron entonces sentir este mundo 1111
n:mrico?
Maravilloso! Justo en el umbral de la literatura griega est la obra mae~l1
s:suprema.
~:2
P 114 B. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
(231
Quien ve una valoracin globalmente apropiada de los grandes maestros dol

a.arte y del pensamiento, el patrimonio de todos los llamados cultos, quien l'll
o.cuentra que se han difundido tantos juicios exactos y se puede maravillar dl ~lt
o.difusin y de su validez sin reparo: si sigue reflexionando, no llegar a pensar 1111
jjor de la capacidad de juicio del vulgo, sino que aprender a buscar el origen 11
U-los juicios justos en la fuente correcta, o sea, en aquellos mismos grandes ge111u
a.de cuya valoracin se trata. Que las buenas intuiciones, manifestadas por cll11
11 por escrito o verbalmente, se extiendan posteriormente es algo que sucede con 1
a ayuda de la vanidad, de la afectacin del espritu, a menudo tambin por un l11
11 ror de veneracin servil que se introduce ms tarde, etc. Las voces individuales ti
e esos grandes artistas y pensadores sobresalen por encima de la historia del 1111111
o do, por mucho ruido y desasosiego que sta produzca con su gritero guerrcni y
s sus acciones de Estado. Se abren paso, a pesar de que se eleve contra todo ge11i1
un clamor confuso producido por las mentes mediocres que dominan, a pesa1 ti
o que frente a su juicio innumerables errores quieran ganar a gritos validez y p1r
t tigio: se abren paso como una nota sostenida que permanece imperturbablr
i inquebrantable entre un ruidoso caos de voces y al final emerge victoriosa y h1
roica. La esttica dominante de una poca que es culta a medias, en la medida C!i
o que se apoya en juicios y valoraciones de las grandes oh ras maestras, no es olf
11 En d msl'.. ticfhlwusstc y no ticfcrc bL:w11ssl c
95
coleccin de sentencias, presentada dogmticamente y clasificada

mente, de las mentes verdaderamente capaces de juzgar, es decir, de
mismos de aquellas grandes obras maestras, que como tales sin emcstn terminadas, sino que siempre esperan la revisin y el perfecdcl prximo genio.
reacin le es inherente algo oscuro, elemental. La autoconciencia
nda ante los ojos. Homero es ciego. Esto vale tambin para las po11 han reflexionado. De la esttica consciente de la poca homrica
hacerse sino una idea bastante ingenua. All todo era instinto. Los
n todava poco reflexivos: como nios que escuchan cuentos, valoranlorcs segn el mejor contenido. Pero el cantor quedaba ante ellos,
ni, en un segundo plano: lo que buscaban era el contenido. En los
11 pocas todava no se ha desarrollado la distincin entre lo propio
lo.
1111 visiones sobre la cuestin homrica que parten del genio potico
consiguen una explicacin de Homero.
ter del contenido expresado en la antigua leyenda del agon:
pl.'in de Welcker 15 un iiv(Xx.pov~crc;,
hl de Hoffmann 16 es superfluo.
urdo hablar de una unin entre drama, lrica y epopeya en el antiguo

leo. Pues aqu se toma lo trgico como lo dramtico: mientras que lo
Ul' 11 lo dramtico es slo lo mmico.
t11d11 estremecedor, q~oc; y E:'Ae:o~ 18 no tienen nada que ver con el drapropios de la tragedia, no en cuanto ella es drama. Toda historia puede
ro sobre todo la lrica musical. Si el despliegue lento pero calmo de
hnu~cn es el asunto propio de la epopeya, sta ser ms elevada como
te. Todo arte requiere un estar fuera de s, un E:x.cr"rncr~~; de aqu se
mn. en la medida en que no volvemos a nosotros mismos, sino que enUll ser extrao, en nuestro E:x.cr"rncri~; actuando como si estuvisemos
l. De ah el profundo estupor al contemplar el drama: el suelo vacila,
Indisolubilidad del individuo.
1611 t:n la lrica nos asombramos por volver a experimentar nuestros sen1111'111 ntimos, por recibirlos devueltos por otros individuos.
u~
uclarar el origen de las leyes fundamentales del drama.
n11dc:i procesiones con representaciones eran ya drama.

Wcld:c1; F. G., llesiodische Theogonie, Elberfeld, 1865 y el vol. II de los Kleine
111111, 1Rl5 . (Prstamo de la biblioteca de Basilea, 10 de noviembre de 1869.)
lt111ln1ann , l/0111eros und die Homeriden-Sage von Chios, Viena, 1856. (Prstamo
tlo el 111 dl: noviembre e.le 1869.)
MI), GT 7
1111111; y pildad
lil
96
FRAGMENTOS PSTUMOS
La epopeya quiere ponernos las imgenes ante los ojos.

El drama, que presenta inmediatamente las imgenes Qu es lo que quiero cuando miro un libro con imgenes? Quiero compren
derlo.
Luego al revs: comprendo al narrador pico y recibo en mano una idea tra
otra: despus acudo a la imaginacin, sintetizo todo y tengo una imagen. As h
conseguido la meta: comprendo la imagen porque yo mismo la he producido.
En el drama parto de la imagen: si me pongo a calcular qu significa esto 11
aquello, dejo de disfrutar. El drama tiene que ser comprensible de suyo.
3. P 115 A.
RNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 1
2 [27)
Hay gente que antes de leer el libro lee el prlogo: sin obligarse con ello a esto
ltimo. Hay otros que lo nico que hacen por principio es lo primero. Es dilktl
que stos quieran aprender algo, pero tienen curiosidad por las personas extrn
as, especialmente en esos prlogos presuntuosos, exhibicionistas y rimbombun
tes: del mismo modo en que en los cpL:AoAym la causa de toda su cpL:Ao:Aoyli:x l'
a menudo slo la avidez por lo personal.
Para que la primera categora sepa cmo la valoro, y la ltima cunto la dt~
precio, de ahora en adelante nunca hablar de m en el prlogo: - - 2 [28]
Los poetas ms antiguos.

Los filsofos ms antiguos.
Los--2 [29)
Sobre la historia de los poetas y filsofos griegos.

Los rficos.
Homero y Hesodo.
Democritea.
2 [30)
Sobre las OLi:xooxi:xl 20 Posicin de Jos filsofos en Ja vida burguesa. Posici111\

de los poetas.
Esttica indogermnica: el drama en relacin a Ja lrica y a la epopeya.
Laercio.
Suidas y Hesiquio.
2 [31)
Introduccin. Historia de Ja evolucin de Ja intuicin esttica en los griegos
Unida a ella la evolucin de las ideas sobre los antiguos picos.

El desarrollo de lo apolneo hasta convertirse en dogma.
Hesodo se relaciona con Homero como Scrates con la tragedia.
ludumente estamos acostumbrados a disfrutar de las artes aisladas

otrus, lo que se manifiesta en su estupidez ms crasa en la pinacoteca
e llama concierto. En este triste vicio moderno de las artes absolutas
runizacin que cultive y desarrolle las artes como arte total. Los lmcnos de este tipo han sido quizs los grandes trionfi italianos, hoy en
uo <lrama musical tiene slo una plida analoga en la unin de las
,l del rito de la Iglesia catlica.
mu antiguo es pues una gran obra musical; pero la msica no se disn~u absolutamente, sino que siempre se pona en relacin con el culto,
turn, la escultura y la poesa. En una palabra, era msica de ocasin,
vlnn1 lante es slo lo que conforma la ocasin para las piezas musicanu de las cuales mantena su ntido carcter ocasional.
,d11d del todo nunca es pretendida originalmente en las primeras etapas
n 4u se distinguen los misterios y las representaciones sagradas de los
1 riegos? Los primeros son desde el principio accin. La palabra sirve
O)'O y se hace valer cada vez ms. En el segundo caso son originaJmendc i:untores disfrazados. En un primer momento se da Ja ilustracin
de la palabra para la imaginacin, a Ja que se aade en un segundo
111 ilustracin mediante la accin. El placer esttico y el arte de escu1\ Nido desarrollados ya fuertemente entre los griegos por Jos rapsodas
u1 los poetas m1icos 3 Por otro lado, la imaginacin creadora era en
:ho 111s activa y viva, tena mucha menos necesidad de Ja evidencia de
Por l'l contrario, el germano necesitaba mucho menos ver representada
1una expresin de interioridad, puesto que tena un exceso de riqueza
011 )ll'icgos asistan a la antigua tragedia para reunirse, el germano que1111k s para distraerse. Los misterios y Jas representaciones sagradas,
llU rn11lcnido, eran mucho ms mundanas, se iba y vena, no se hablaba
lpii 1ni de fin, nadie quera un todo ni Jo proporcionaba: entre Jos grie111 11 I rlvs, se comportaba uno religiosamente, cuando se asista como
1~. 11111dn110 de 232 pginas casi todas utilizadas por Nietzsche. Contiene textos de
1>W, 11d1111s de apuntes
114~ .~.IJy<iMD.
Referencia a una obra del peripattico Socin de Alcandrin sotne el desarrollo 1k In

escuelas filosficas de la Antigedad . De /,aerlii l>io~rni.1 /m11ih11.1, KC iW 11/1, 75-167; /_!/
8ux8oxrx.l der vorp/a/011isc/w11 Philo.mph"" KCIW 11 , 4, < 1 1 e, P
20
11~
para GT, PHG, BA y otros esbozos y fragmentos.
lh h'PS.
1971
P 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
98
ne al proceso del mundo es tan tonto como la negacin individual

, porque el proceso del mundo es un simple eufemismo para el pro11nidad, y con su muerte la voluntad no gana nada. La humanidad
uco como el individuo. - Y si tambin el suicidio no es ms que
to'! Por qu no?
11& naturaleza ha cuidado de que no sean muchos los que lleven a
c.ue sean los menos los que son inducidos al suicidio por el cauro del todo es vano. La naturaleza nos enreda por todos los la" los reconocimientos, todo esto son lazos con los que nos aprisiotcntc voluntad.
espectador, se trataba de una ceremonia solemne, y al final llegaba la glonl11

cin del dios, que todos deban esperar.
Existe la tentacin y el impulso de disponer la serie de escenas unas junt11
otras, como cuadros, y examinar esta imagen global segn su composicin . 1 't
es una verdadera aberracin respecto a los principios del arte, en cuanto qut:
aplica a la sucesin las leyes de la yuxtaposicin. La exigencia de la unidad t.:11
drama es la de la voluntad impaciente, que no quiere contemplar con calma, ,!I
que quiere lanzarse sin trabas hasta el final de la va que ha tomado.
''y
3 (2) 4
La accin se introdujo en la tragedia slo con el dilogo. Esto pone de nlillll

fiesta cmo en este tipo de arte no se haba puesto la mira desde el principio 11
el ~piv, sino en el mx.&oc;. Al principio slo exista una lrica objetiva, es dt11
una cancin popular procedente de la situacin de ciertos seres mitolgico~. 1
ah que se realizase con la indumentaria de ellos mismos; en primer lugar, h
mismos cantores que portaban esas vestimentas indicaban el motivo de su cst,111
de nimo lrico, ms tarde sala un personaje y contaba la accin principal
cada acontecimiento importante narrado segua el arrebato lrico. Este persrnut
je llevaba tambin una vestimenta y era considerado como el director del crn1
como un dios que narra sus gestas. El drama griego es entonces en sus comic11111
un ciclo de canciones populares para coro, unidas por una narracin. El drn111
musical griego es un estadio preliminar de la msica absoluta. Las partes l 11111
musicales son - - -
1l1mo es la ininterrumpida celebracin del sacrificio de la tragedia anli11 en todos sus grados en la poesa griega.
ro signo de salud es la muerte bella, la eutanasia: y esto es lo carac urles y de las formas poticas griegas. Y la muerte del drama mublc: no tiene ninguna noble descendencia. Esto indica una debilidad
11. Ac.uella descendencia comprende su conexin con Eurpides. La
In de Eurpides nos tiene que mostrar la debilidad.
1 por aquella prdida se encuentra en las poesas de los cmicos. Se
el valor de los poetas: se permite el diletantismo en contraposicin
urlu mejor. - El espectador haba subido al escenario.
Jll'nlido la poesa: se la buscaba. Se envi al inframundo a los epgolcntos, para que buscasen all las migajas.
lk lo trgico consiste en la degeneracin.
3 (3) 5
11
El arte, como fiesta de jbilo de la voluntad, es el ms fuerte seductor dr 1

vida. La ciencia est tambin bajo el dominio del impulso a la vida: el mundo 1
digno de ser conocido: el triunfo del conocimiento se agarra a la vida. La h1 , ti1
ria, puesto que es lo infinito, intemporal, inagotable, es el terreno principal ck 111
orgas cientficas.
111 tihieza de las ideas y de los sentimientos de la filologa comparada,

11 d~ la filologa clsica.
11111 tk mtuiciones y juicios que subyace a la filologa clsica (por ejemuc11t1n homrica).
3 (4)
Hay que exponer la lucha entre arte y ciencia en Grecia. La categora ck 1111
Se:wp'YJnxoL en su desarrollo. Ttulo aproximado: Scrates y la tragedia.
lid 1111111do de la poca hegeliana.

del mundo del perodo clsico.
3 1516
El suicidio7 no se puede refutar filosficamente. Es el nico medio para l1h

rarse de esta configuracin momentnea de la voluntad. Por qu no debera .1
permitido desembarazarse de algo que el acontecimiento ms casual de la 1111111
raleza puede romper en un minuto? Una corriente de aire fro puede ser mo1 J.il
un capricho que anula la vida no sigue siendo ms racional que una corrienll' d
aire? No es ciertamente la estupidez absoluta la que anula la vida.
dl los eruditos y la sociedad.

tl1111s11w de las teoras del Estado y de la economa.
" pura el Estado y la vida de lo nacional.
n111politismo es un ideal, para la mayora una ilusin.
1.
Sobre la poltica y la historia.
2. Sobre la tica.
4
Cfr. 1 [56); GMD, GT 7.

Cfr. Homero y la filologa clsica, KGW Il, 1, pp. 247-269: La vida es digna de ser viv 1ol
dice el arte, la ms bella seductora; la vida es digna de ser conol1da , dit-c la ciencia.
6 Cfr. PHG 9.
7 Cfr. Schopcnhauc1~ A .. WWV, l. lihro 4, 611; l'or'!'grt 'I /\1mlij101111 1111 , 11 , 15!!.
5
99
3.
4.
5
Sobre esttica.
Sobre la biografa.
Sobre Ja historia de la religin .
).
Mtrica .
FRAGMENTOS PSTUMOS
100
7.
8.
9.
1O.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Cuestin homrica.
Gramtica griega.
Gramtica latina.
Cuestin platnica.
Filsofos pre-platnicos.
Erga.
Edipo rey.
Historiadores griegos.
Lricos.
Lucrecio.
Horacio.
Sobre Digenes Laercio.
3 [10) 8
El conocimiento perfecto mata la accin: ms an, cuando se refiere al prop111

conocimiento, se mata a s mismo. No se puede mover ningn miembro si anln
se quiere conocer perfectamente lo que forma parte del movimiento de un mic111
bro. El conocimiento perfecto es imposible y por eso tambin es posible la accin
El conocimiento es un tornillo sin fin: desde el momento en que se inserta, 1."11
mienza una infinitud: por eso nunca se puede llegar a la accin. - Todo esto v11I
solamente para el conocimiento consciente. Si quisiera demostrar las razones 111
timas de mi respiracin, morira antes de hacerlo.
Toda ciencia que se atribuya un significado prctico no es todava una cil'll
cia, por ejemplo, la economa poltica.
3 [11)
11111111
El fin de la ciencia es aniquilar el mundo. Ocurre sin embargo que su efl.t 11

inmediato es como el de las pequeas dosis de opio: potencia la afirmacin ditl
mundo. En poltica, nos encontramos ahora en este estadio.
Hay que demostrar que en Grecia el proceso ya se haba cumplido en peq11
o: aunque esta ciencia griega signifique poco.
El arte tiene la tarea de aniquilar al Estado. Esto tambin ha tenido luga1 1
Grecia. La ciencia disuelve luego a su vez el arte. (Por eso, durante cierto tie1111,
parece que la ciencia y el Estado van juntos, poca de los sofistas - nuc~l1
poca.)
No tiene que haber guerras, para que el sentimiento del Estado, que conti111111
mente volva a avivarse, se adormeciera de una vez por todas.
3 [12]9
El juego con la embriaguez: Apolo como dios de la expiacin.
El hombre dionisaco se vea encantado, tambin vea su entorno enca11t11d
Ayudas artsticas como la mscara (el coturno) y la decoracin no engnll
como artes de la apariencia. Pero - si entramos un poco en la embriaguez, t 1
Cfr. GT 17.
'' l.os fragmentos del 31121111.1 [451 son lcxtos prcp;1n11111i11s parn la J>W
.t PI 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
101
n 111 realidad, en un mundo encantado. Lo mismo vale para la mmica,

llos de la danza: sta imita instintivamente a aquella slo un poco:
de arte complace a la embriaguez: no exige su mximo grado: la des-
ica no es la msica completamente orgistica, pero es ms embriaganpollnea.

no es el pueblo, sino un smbolo de la masa. (Ahora slo el individuo
mhriaguez dionisaca.)
o es una descarga de estos impulsos: que ellos existen, es una premisa.
In del simbolismo del sonido: mediante el ejercicio se fija la sensaorresponde a ciertos sonidos. El texto tiene aqu gran influencia, por
rtnona, la voluntad est en la pluralidad que se funde en la unidad. En

~lcr de cada sonido es un poco discrepante en los armnicos superio,1 ~lll'dcr de cada ser singular se diferencia un poco del ser total.
Utl/1' hu nacido del grito acompaado de gestos: la esencia de la cosa se
11 ~1111 la entonacin, la intensidad, el ritmo, con el movimiento de la
l'l'Nll la representacin concomitante, la imagen de la esencia, la apa-
11ni11 infinitamente imperfecto, formado segn las leyes de la naturalelow11'111 del smbolo no se muestra la libertad, sino el instinto.
bolo 1111' denota es entonces 11 un concepto: se concibe lo que se puede
dlNlinguir.
onlrngrito: Ja fuerza de la armona.

nlo lI hombre natural readapta sus smbolos a la plenitud del sonido,
\lt N1'1lo mantiene fijo el smbolo de los fenmenos: la voluntad, la
l't'Nl'lllada de nuevo de un modo ms pleno y ms sensible. En la elefo~to 111 esencia se manifiesta de un modo ms claro, por eso resalta
1shnholo, el sonido. El recitado es, en cierta medida, un retorno a
y Nll'111prc el producto de una excitacin ms elevada.
11, 11l111ra tenemos un nuevo elemento: la sucesin de las palabras debe
Ir 1111 proceso: el ritmo, el dinamismo, la armona vuelven a resultar
l11l'lllll 11l'ccsarios. Poco a poco el crculo superior domina al crculo ms
lm:11, 1(1wlta necesaria una eleccin de las palabras, una colocacin de
'11111i111/a la poesa, completamente sometida a la msica.
tnh p1111L1palcs: sern imgenes
o sentimientos
11
FRAGMENTOS PSTUMOS
102
que deben expresarse por medio de ellas?

El recitado no es una sucesin ordenada de sonoridades verbales: pues u
palabra tiene un sonido y una sonoridad totalmente relativos: depende compl
tamente del contenido: el sonido se relaciona con la palabra como la meloda l'e
la sucesin de las palabras. Es decir, por medio de la armona, de la dinmil.1
del ritmo ha nacido un conjunto mayor al que se subordina la palabra.
Lrica y epopeya: un camino que conduce al sentimiento y a la imagen.
3 (17)
Si todo placer es satisfaccin de la voluntad y estmulo de la misma, qu e~
placer del color?
Qu es el placer del sonido?
El color y el sonido tienen que haber estimulado a la voluntad.
3 (18]
Hartmann: p. 200 13
Slo en la medida en que los sentimientos pueden ser traducidos a 14 pc11
mientos son comunicables, si se prescinde del lenguaje instintivo de los geste
que es de todos modos muy pobre: pues slo en la medida en que los sentimu
tos se pueden traducir a 15 pensamientos, se pueden expresarse a su vez en pill
bras.
Es cierto?
Gestos y sonido!
Un placer comunicado es arte.
Qu significado tiene el lenguaje de los gestos? Es un lenguaje de smbole
universalmente comprensible, formas de movimientos reflejos. El ojo deduct 11
mediatamente el estado que genera el gesto.
Lo mismo sucede con los sonidos instintivos. El odo deduce inmediatamc11t
Estos sonidos son smbolos.
11 1 1S A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
103
de imitacin: copias.
y esto: smbolos preestablecidos, ante todo la mirada.

nto del semblante y del gesto por medio del sonido.
n hasta el goce: impulso hacia la belleza: placer por la existencia

orma determinada.
placer de lo que resplandece, de los colores?
placer del sonido?
iiiblc el placer en la compasin?
nciu es el presupuesto de todo placer: tambin del placer esttico
Yltu.
tiene ya un efecto simblico.
In C!I la transposicin de una cosa en una esfera completamente <lis-
lc11. continuo proceso de acuerdo sobre el nuevo simbolismo: este

He
vuelve continuamente de nuevo inconsciente.
lcu y cn la lrica dionisaca el hombre quiere expresarse como un ser
1hecho de que deje de ser un hombre individual, representado simbr lu bandada de stiros; se convierte en hombre de la naturaleza en-
de la
naturaleza. Ahora habla sirvindose de la mmica (smbolos) e

l'n general. El lenguaje ms claro del genio de la especie es el
' ve 11 de seduccin y de lamento: ste es el medio ms importante
de lo individual.
11110
'11111
de la tragedia.
is di' la poca trgica.

3 (19) 16
1
Los sentimientos son aspiraciones y representaciones de naturaleza inw11

ciente. La representacin se simboliza en el gesto, la aspiracin en el sonido. l'l'
la aspiracin se exterioriza como placer o displacer, en sus diversas formas. F'l
formas son aquellas de las que el sonido es smbolo.
Las formas del dolor (un estremecimiento inmediato) golpean, producen 1
Jambres, pinchan, cortan, muerden, cosquillean.
Hay que distinguir entre placer 0 17 displacer y percepcin sensible.
El placer siempre uno,
formas intermitentes de la voluntad - Rtmica
- Dinmica
Cantidad de la voluntad
- Armona.
Esencia
'""' "" nuestros centros de formacin.
loHlodos del mundo es puramente matemtico,

1'110 voluntad, placer y displacer.
h11il11to que tiene un valor absoluto consiste solamente en el nmero
1ellpatio,
1111 rl'conocimiento de impulsos y sus valoraciones.
l~e) "'110 causa y efecto, lgica absoluta;
1111, 1i11 lo rnusas finales.
h1 co n la msica: de un lado nmero puro

de otro lado voluntad pura.
'/1m;1ri<11 de dos mundos.
13
14
15
1
17
Hartmann, op. cit., p. 200.

En el msc. in y no und.
En el msc. in y no und.
lbd .. pp. 188-194.
lin el msl'. <Hkr y no und.
pl'nsadores de la poca trgica no piensan en otros fenmenos

son tambin objeto del arte.
qllll
1. I' 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
104
3 (25) 18
En la visin del mundo de Sfodes, tanto Apolo como Dioniso salan victll
riosos: se reconciliaban. Se haba creado un abismo enorme entre el mundo de l.1
belleza (<de> lo sublime) - que se elevaba hasta la sabiduria ms profunda y
el mundo de los exaltados, de los hombres. La verdad, cuya imagen horrible ha
ba llevado Dioniso al mundo, como sabidura divina, volva a ser incognoscibk
la apariencia de aquel mundo divino ya no era la bella apariencia, el mundo d1
los dioses apareca injusto, atroz, etc. El hombre crea en la verdad de los diosn
la belleza volvi a ser un asunto del hombre.
3 (26)
Sobre Las coforas.
3 (27]
El ditirambo antiguo es puramente dionisaco: realmente transformado l'll

111
msica. Ahora se aade el arte apolneo: ste introduce al actor y al coreut11
imita la embriaguez, aade la escena, con el conjunto de su aparato artstico bu
ca ejercer su dominio: sobre todo con la palabra, con la dialctica. Transforma 1
msica en sierva, en una ~oucrcx. 20 : - - 3 (28)
El hombre embriagado como obra de arte sin pblico.
Qu recibe la obra de arte? Con qu comprendemos la obra de arte?
Conjuntamente con el conocimiento y la voluntad.
105
1miento, repugnancia, risa.

mo frente al presente.
1Urdo en formas grotescas.
tia es el remedio natural contra lo dionisaco. Hay que vivir: por lo

rosihle el puro dionisismo. Pues el pesimismo es ilgico en teora y en
Porque la lgica es solamente la "1]xcx.vl 22 de la voluntad.
In intencin de la voluntad? Que en ltima instancia es una. El penico, que es salvacin de la verdad mediante la belleza, sumisin indit 11 los dioses olmpicos, fruto de un conocimiento horrible, fue lleUnllo. ( 'on ello la voluntad consigui de nuevo una nueva posibilidad
ucrcr rnnsciente de la vida en el individuo, naturalmente no de un
to, l'l'gn el pensamiento trgico, sino a travs del arte.
t lilllHl' ahora un nuevo arte, la tragedia.
h11sta Dioniso y la va que lleva a la msica apolnea.
"*:nto: el sufrimiento resuena, en contraposicin a la accin de la
1i111agc1m de la cultura apolnea es representada por el encantamien-
m:1s imgenes, sino metamorfosis. Todo exceso debe expresarse en

1111
1'1
1
111\1
h
111
3 (29)
La hiptesis schopenhaueriana21 :
el mundo de la voluntad es idntico a ese mundo del nmero: el mundo del 111\
mero es la forma en que aparece la voluntad.
Mundo de la representacin, de lo Uno primordial- sin autntica realid.111
todo aquel mundo de los nmeros sin autntica realidad.
La voluntad sin embargo - - Nuestro intelecto corresponde a las cosas, es decir, ha surgido y se ha v11t'/I
cada vez ms anlogo a las cosas. Est hecho de la misma materia q Ul' 1
cosas, la lgica, etc.; es un servidor incondicional de la voluntad. Pertril
ce tambin al reino del nmero.
1khc estremecerse ante la verdad: hay que conseguir una curacin

la paz dejando que se desfogue, anhelo por la apariencia
nmocioncs terribles.
o dl: los dioses olmpicos se transforma en un orden tico del mundo.
hiero se prosterna ante l.
l:onsq~uir
1hi1ema escolar est bajo el influjo de concepciones medievales, en

11
1111l:St m sistema de formacin.
3 (30)
3.
4.
5.
6.
18
19
20
' 1
El pensamiento trgico.
La obra de arte trgica.
La comedia.
El coro.
Esquema para DW.

Miembro del coro en el teatro griego.
Condimento.
Schopcnhaucr, /\. .. WWV I, lihm ~ . 9 5
:1111vicrte en palabra.
11livi11ador. La verdad y Apolo se acercan: poca de los Siete Sa1111ilnto de la dialctica.
, St>hre el
1581, 817XI
t~rm1110
wr Schopcnhaucr, /\., WWV 1, libro 2, 27 y 33.
1\1
106
15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
Eurpides. El socratismo.
dramas de Sfocles.
n religioso-moral de Sfocles. Destino.
s de los presupuestos de Edipo rey.
ciones preliminares de la mtrica.
La tragedia es destruida por la dialctica: el griego contina viviendo
&v&pw7toc; &ewp"1)-nxc;.
La dialctica como arte de la apariencia destruye la tragedia.
La apariencia de la verdad, el arte de los conceptos como imgcfl
las cosas.
En Platn suprema exaltacin de las cosas en cuanto modelos, es det:11
el mundo visto desde la perspectiva de la visin (de Apolo).
Scrates y la tragedia griega

de
Friedrich Nietzsche.
3 [37)
Lo que resplandece, lo que reluce, la luz, el color.
De la misma manera que se relacionan las cosas singulares con la voh111
as se relacionan las cosas bellas con las cosas singulares.
El sonido procede de la noche23 :
El mundo de la apariencia mantiene firme la individuacin.
El mundo del sonido enlaza unas cosas con otras: debe ser ms afln a 1
Juntad.
El sonido: es el lenguaje del genio de la especie.
El sonido es como un reclamo para existir. Signo del reconocimiento, sin
lo del ser.
Como lamento cuando est en peligro la existencia.
La mmica y el sonido: dos smbolos de los movimientos de la voluntad
3 [38)
I. El antiguo drama y el moderno. Sufrir y actuar. Anttesis fundaml'lll
aqul tiene origen en la lrica, ste en la pica. En un caso mscara24, en -.11
mica. Quizs hay que partir de la definicin aristotlica. (Bernays 25 .)
11. Origen. (Epicarmo, Lorentz26 .)
III. Msica en el drama (Hiindel, Gervinus 27 .)
IV. Drama, en comparacin con otros gneros poticos. (Comedia y 11
dia y el drama satrico. Pndaro. El Ciclo.)
V. Lenguaje en la tragedia. (Gerth 28 .) Breve sumario de los dialectos.
VI. Efectos e imitaciones del drama antiguo. pera. La tragedia fra111
Goethe, Schiller.
VII. Los tres trgicos de la Antigedad. (Aristfanes. Ejemplar de ht
Alejandrino.)
VIII. Vida de Sfocles.
IX. Esquilo y Sfocles. La tetraloga.
107
lnea - afln por la importancia rtmica a las artes plsticas.

1tl sentimiento no fue nunca una meta de la msica apolnea,
pedaggico.
1efecto orgistico de la msica.
de las diversas escalas musicales se muestra instintivamente la
1 pensamiento trgico.
p1tra la vida: completamente inmanente: religin de la belleza

la abundancia, no de la carencia.
ni optimistas.
undo.) El pensamiento trgico, comparado con la epopeya, con.In: es un conocimiento totalmente nuevo: puro en Sfocles.
rui.:cdc esta novedad? La lrica musical-dionisaca: nada ms que
aspira, definida de un modo ms preciso mediante conceptos.
d11 de un material trgico -ya no se explica lo bello, sino el mun111111micnto trgico, que contradice a la belleza, nace desde la m-
del VINO, es decir, veneracin de los narcticos. ste es un princi11111.mmino hacia la aniquilacin del individuo.
muravilloso de los griegos en la veneracin de los narcticos.
11
En el msc. contina, tachado: en el lenguaje se funde el mundo de Ja ilusin co11 rl

sonido/ el cuerpo contiene un smbolo de la cosa: una imagen.
24
En el msc. Maske y no Worte.
25 Bernays, J., Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirk1111
Tragodie, en Abhandlungen der historisch-philosophischen Gesellschaft in Breslau, ll1l
1857, vol. 1, pp. 133-202. (Prstamo bibliotecario Universidad de Basilea, 9 de oct11l!1
1870.)
26
August Otto Friedrich Lorentz, Leben und Schrifien de.1 Koer.1 Epicharmos, Bcrli11 1 1
(Prstamo bibliotecario Universidad de Basilea, 5 de enrro dr 1870.)
27
Gervinus, G. G., l liindel wul Slwkespeare, op. nt <'lr J>i111111.1 tl1 ( '0.1111111 Wagner. 17 di
ro de 1870: l lc escrito al profesor Nictzs<.:he. bt1.1 mti cmi d lih10 d<: Gcrvinus soon: l Li11d
2" Cierth, B., Q11111.w0111.1 de grcnw 1mgedi111 dia/1"r t1~ f)/,1.f('rt<1ti11, Lc1p1ig, 1868
23
lt11d de los brbaros (es decir, la nuestra).

11 del trahajo 29 es el principio de la barbarie, dominio del mecanicisUl!it110 no hay partes divisibles.
recurrente en los escritos del joven
108
1 I' 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
Individualismo de la poca moderna y lo contrario en la antigedad. El ho111

bre completamente aislado <es> demasiado dbil y cae en los lazos de la esclav1
tud: por ejemplo, de una ciencia, de un concepto, de un vicio.
El aumento de la cultura cognoscitiva no fortalece un organismo, ms bien 111
debilita. Se fortalece con una actividad continua sin conocimiento.
Ingenuidad de los antiguos en la distincin entre esclavos y libres: nosotro~
somos mojigatos y presuntuosos: la esclavitud es nuestro carcter.
Los atenienses estaban preparados, porque eran requeridos de todas partn
los confines de las necesidades no eran tan angostos. Pero todas estas necesid.i
des eran generales.
111nw es
109
la consecuencia de haber conocido la absoluta falta de lgica
del mundo: el idealismo ms radical se enzarza en la lucha contra lo

In bandera de un concepto abstracto, por ejemplo, la verdad, la
le. Su triunfo es la negacin de lo ilgico como algo aparente y no
u <e real no es ms que una L3fo..
demonaco de Goethe! 34 Eso es lo real, la voluntad, &vciyx11 35
lu11111d que se extingue (el dios que muere) se desmenuza en las indiviSu aspiracin es siempre la unidad perdida, su -rAoc; es siempre una
re~adn. Cada unidad alcanzada es su triunfo, sobre todo el arte, la
3 [45]3
en cada aparicin de un impulso supremo, hasta que finalmente se
El mundo griego es una floracin de la voluntad. De dnde provenan lo~

elementos disolutorios? De la floracin misma. El enorme sentido de la bellcl11
que absorba en s la idea de la verdad, poco a poco la dej liberarse. La vision
trgica del mundo es el punto limtrofe: belleza y verdad se mantienen en equil1
brio. En primer lugar, la tragedia es una victoria de la belleza sobre el conol 1
miento: se provocan artsticamente los estremecimientos al ver que se aproxi11111
un mundo del ms all, y con ello se evita su exceso destructor. La tragedia es 111
vlvula del conocimiento mstico-pesimista dirigido por la voluntad.
'-'
In de un tribunal supremo de la humanidad: el Estado platnico se
Udo en realidad. Pero ha desterrado de l el arte. Ahora, el arte quiere
1E11111do.
3 [46]
La esencia de la msica como esencia del mundo - la intuicin pitagrica

El arte potico.
3 [47)
La hostilidad de Platn frente al arte es algo muy significativo. Su tenderH 111

didctica, el camino que conduce a la verdad a travs del saber, tiene su may11
enemigo en la bella apariencia.
3[48)
Goethe dice: en una literatura universal el alemn es el que ms tiene que pl

der 31
1
es completamente extraa al mbito de la msica.
3 [49)
o y la armona son los componentes principales, la meloda es sola-
El hombre es slo hombre cuando juega, dice Schiller32 : el mundo de los d111
ses olmpicos (y Grecia) son representantes de esto.
11b1~wialura de la armona.
t ll'llnsligurador de la msica,
11
con el que todas las cosas parece que se
3 [50)3 3
Origen de la poesa literaria fijada por Platn (a travs del &v&pw7toc; &e:"'V'i
nxc;).
dd mundo por el conocimiento! Nueva creacin a travs del

11111 dd inconsciente! El ingenuo Siegfried y los dioses sabios! - El
lll'tic'111
1111pos1blc como anhelo absoluto del no-ser: slo anhela una exisCfr. DW3.
JI Goethe, J. W, Maximen und Reflexionen, 995, en Siimtliche Werke, 40 vols .. 1
Cotta, Stuttgart, 1855-1858, vol. 3, p. 325 [BN, 252]
12
Cfr. Schiller, F., Cartas sohre la educacin e.llhirn del ho111hn! (hil111ge), cd. y tnul
Jaime FciJOO, Anthropos, Barcelona. 1990, X, cartas <l y 211, pp. llil ss. y 240 ~s
"' Ver Apndin: (11N;1chtriigl') 3150<1].
Jo
r'
110
lli
FRAGMENTOS PSTUMOS
1 I' 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
El arte es algo positivo y seguro frente al deseable Nirvana. La cuestin ,,

plantea solamente para las naturalezas idealistas: dominio del mundo mediant
una accin positiva: primero a travs de la ciencia, como destructora de la 1111
sin, en segundo lugar a travs del arte, en cuanto que es la nica forma de em
tencia que queda: porque no se disuelve mediante lo lgico.
111
nismo, que comprendi tambin a los dioses como sometidos a la
l tnundo de los dioses griegos es un velo flotante que recubre lo ms

os son los artistas de la vida; tienen sus dioses para poder vivir, no
de la vida.
recubierta de rosas, como Goethe en Los misterios31
3 (56)
Scrates y la tragedia griega.

lurte griego ha idealizado a la mujer.
3 (57)
La narracin - un camino hacia el arte plstico }[?]. A travs

La lrica - un camino hacia la msica.
de la Idea.
El drama - un camino hacia la msica - a travs del arte plstico.
- un camino hacia el arte plstico - a travs de la msica.
uhm mitolgico no desaparece: se expresa en los sistemas de los

o de los telogos, etc.
uhm mitolgico que se manifiesta siempre ms dbilmente 39
3 (58)
cPitaba la tragedia antes de su nacimiento? hlpo, de Aquiles, etc.
El sueo - el modelo de la naturaleza para las artes figurativas.

El xtasis (embriaguez)- para la msica.
3 (59)
Cuestin principal: Cmo pudo subsistir la tragedia entre los griegos? P111
qu entre los atenienses? Por qu decay?
Por ejemplo, en la
para el que slo cuenta la oync; 40 y el '/..oc; bajo los ~Mcr111 tragedia: y sanciona ya completamente el drama para la lectura. 42
'I A11.1tteles,
11
3 (60)
nica posibilidad de la vida: en el arte. De lo contrario alejamiento de lu

vida. El impulso de la ciencia es una completa renuncia de la ilusin: se seguir lu
de ello un quietismo - si no existiese el arte.
Alemania como autntica sede del orculo del arte. - Meta: una organizacion
estatal del arte - arte como medio de educacin - Se deja a un lado la cultu111
especficamente cientfica.
Disolucin de los sentimientos religiosos todava vivos dentro del campo dd
arte - sta es la finalidad prctica. Destruccin consciente del criticismo del a1t
por la acentuacin de su carcter sagrado.
Probar esto como impulso del idealismo alemn. Por consiguiente: liberacinn
del predominio del &.v&pw7toc; &Ewp'Y)nxc;.
3 (61)
Las fiestas presuponen impulsos: despus se petrifican36 por la convenci u ~

la costumbre, cuando disminuyen las fuerzas.
Las fiestas de primavera como fiestas de la libertad y de la igualdad
reconciliacin con la naturaleza.
3 (62)
El griego no es ni optimista ni pesimista. Es esencialmente un hombre q11r

contempla realmente lo terrible y no se lo oculta. Una teodicea no era un prohll
ma griego, porque la creacin del mundo no era obra de los dioses. Gran sabid11
11'
En el msc. vcrstcincn y no vcrstmmcrrn.
111 del l:ristianismo.
hm10.
ltulia.
11111s1lal en Bayreuth.
n11 wrcga: los preplatnicos.
~C. 11
es el que explica, el intrprete, el coro ditirmbico era inte-
Jlm los relatos explicativos para informar sobre la prehistoria y los orht \'Xnla<.:in orgistica. Por eso 3piXix 7toxptvEcr&ixt 44 dicho del actor.
lt11 1 I~ hlt., 111 1, 3.

lu11 l111111l'rprcta como cX.ywvtcr-r~c;
45
despus del coro. Rh. Mus. 22, 51546
FRAGMENTOS PSTUMOS
112
' 11 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
111.
3 [69]
La ilustracin griega: a travs de los viajes.

Herodoto: Cuntas cosas ha visto?47
Reconstruccin del drama y la vida de su tiempo a partir de sus comparaciom
3 [70] 48
El nombre: se rechaza drama musical (segn Richard Wagner).

3 [71]
Introduccin: fustigar a la Grecia serena y materialista con la que suean
los modernos!
La tragedia y la concepcin trgica del mundo: slo una vez nacionales!
Los grandes e:J.ixyxol.vxoi 49
La Gorgona y la Medusa.
3 [72]
La teora del conocimiento alcanza su punto ms lgido con los Elatas.
113
Religin y mitologa.
nlli procede de la pobreza. Victoria del mundo judo sobre la volunhllitada de la cultura griega. La mujer mitolgica. Destino y pesi, de la mitologa. La poca de lo feo en la mitologa. Dioniso y
>. Lu inmortalidad. La divinizacin del individuo (Alcibades, Ale). Los modelos mitolgicos de la idea platnica (maldicin de una
le, cll'. ). El principium individuationis como estado de debilidad de la
llHI.
1V.
Teora del Estado, leyes, cultura del pueblo.
o; llE<lplJnxi; y su teleologa. La msica como instrumento del

El maestro. El sacerdote. Los trgicos y el Estado. Las utopas. La
llud. La mujer. Herodoto sobre los pases extranjeros. Los viajes.
'f)tcscntaciones ilusorias de los griegos. Venganza y derecho. Los
11 L'nlllo conquistadores y superadores de situaciones brbaras (El
M 1l1oniso ). El despertar del individuo.
J.
3 [73]
SCRATES Y EL INSTINT0 5
l.
Sobre la tica.
Moral al servicio de la voluntad. Imposibilidad del pesimismo.

Concepto de amistad. Instinto sexual idealizado. La moralidad conceptual
Tendencias estticas bajo conceptos eudemonsticos: y al revs (en el mundo
judea-cristiano).
El idealismo autosuficiente (Herclito, Platn).
El estoicismo como soberana de la conciencia. El proverbio.
11.
Sobre la Esttica.
Arte al servicio de la voluntad.

Msica y poesa.
Concepto de unidad y el relieve. La cuestin homrica.
Socratismo en la tragedia.
El dilogo platnico. El cinismo en el arte.
El alejandrinismo.
La esttica aristotlica. El punto de vista platnico sobre la moralidad.
Sociedad exttica de artistas en Grecia.
47
En el msc. ?y no !.
Cfr. Diarios de Cosima Wagner, 11-6-1870. Aqu Nietzsche es reprendido por Wa1111
por utilizar la expresin de drama musical griego.
49
Melanclicos .
50 Texto para GT. En carta a Rohde de 10-4- 1870, <.'O 11 lIO l41 , n. 76. Cfr. GT 18: SI
48
WB9 .
~111110 maestro.
htn10 l:S la nica forma en la que se puede vivir: lo horrible bajo la
lo lwllo.
ltnurn: contra las visiones modernas de Grecia (el Renacimiento,
l,t'k.) .
11
platnico como padre de la poesa para leer: epopeya para leer,
trer,
111"1m 1ksde Winckelmann: la ms fuerte trivialidad.
In pn:suncin cristiano-germnica de haber superado completallil'I > l ,11 poca de Herclito, de Empdocles, etc., era desconocida.
lllJitl'll del helenismo romano y universal, el alejandrinismo. Belleza
1li11das, y de modo necesario! Teora escandalosa! Judea!
11\11
11.1 iq~a
es superior y ms profunda que todas las posteriores; su

d arte. Su punto lgido Sfocles: su meta es la felicidad de la
11111'< plnsadores pesimistas. La visin trgica del mundo slo una vez,
11 Soll1dcs (en el e:\hwl.oi; 51 pesimista).
1111
114
FRAGMENTOS PSTUMOS
1. P 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
3178)
Juzgar el valor de las religiones a partir de su finalidad: su ,fl,,o;
taA
" inconsciente.
Los filsofos preplatnicos56
3179)
Naturaleza de lo alemn: dyscolia con el optimismo idealista.
3180)
La astucia griega en sus metamorfosis.
La importancia de la mujer para el helenismo antiguo.
Entusiasmos cientficos, por ejemplo en los pitagricos.
3181)
La voluntad en su enorme esfuerzo hacia una existencia infinita afirma 1
m()do ms fuerte todo lo que garantiza la duracin de la existencia. Por ejem pi
el l:ristianismO La moral. La voluntad aspira a una utopa. Sus sentimientos"
s1:1lnamente universalistas, el individuo no tiene ms valor para ella que en la 11
dt\la en que puede favorecer la existencia.
La tica se fundamenta en el puro afn por la existencia.
Lo nico que no est subordinado incondicionalmente a la voluntad ll8
abstraccin originalmente un medio, poco a poco emancipado.
'
3 l82p2
Zvvu;o~ (= dtvucro; en el dialecto elico-lsbico. Originalmente sin d11
dtvu6o;). Esto conduce a una raz ve:x por lo tanto ve:x;, ve:xpc;,
-necO
Segn Herclito 53 Dioniso es Hades.
Originalmente el culto de los curetas de Zeus.
Zvvu;o~ es el Zeus muerto o el Zeus que mata - Zeus cazad111
54
,
, 55
Zixypsu~
y wYcrn; .
1
3 (83]
Los efectos de la etimologa en el pueblo como principio para la formac1111
leyendas: reunir los mitos con un ncleo etimolgico. Pero no se trata th
fe:tiineno aislado. Sino que en el lenguaje parece cambiar continuamente
fieado de las palabras mediante tales etimologas. El desarrollo del signil'1111
ha.jo el influjo de una etimologa falsa y verdadera.
. EspeciaJ[llente en la sintaxis. Pienso que el caso es el origen de todas la s 11
Cl()nes sintcticas: tambin para el verbo representa lo que propiamente co11t 111
generando.
el .,,
--------
Tomadode Curtms,
. G., Grundzge der griechischen Etymo/ogie, Leipzig, 1869, I'
(P\-stamo bibliotecario Universidad de Basilea, 2 de febrero y 4 de mayo de 1870; 11 1h fr\
ro de 187 l 2 demayo de 1872; 18 de mayo y 2 de octubre de 1873 y l'3 de abril de 1871. >
53 Frg.:nt.15(Dils-Kranz).
. .
.
.
"4 Zcus cazador, forma contracta . Cfr. bqu1lo, frgml. J77.
'' Fl quecome carne cruda. Cfr. Plutan.: o, 11-111111rid1 '.1, 1~~ Cfr
sabio entre los griegos.

ndro. Melancola y pesimismo. Afinidad con la tragedia.
Movimiento religioso del siglo VI.
Certamen con Homero.
11. La abstraccin.
Visin artstica del mundo.
" Historia natural del cielo. Teleologa. Filsofo ateniense.
lc11. El griego ideal y perfecto.
o. 1:::1 conocedor universal.
)l. La medida y el nmero entre los griegos.
Lucha contra la
cultura.
'flrmadn. La concepcin platnica.

'lcin Ja fama - la formacin.
1111'1 conectada la propagacin del nombre.
110 por la propagacin, que es tanto ms intenso cuanto ms ricarrolla el material que se ha de propagar.
ulcn siente en s el impulso a propagarse se muestra tan ansioso por
uc esto, cuando se ha convertido en su posesin, lo libera de una
r11l 11I servicio de la voluntad.

1110 en la teora del Estado.
l'n la tica.
l'n el arte.
Ot(o)pYnx; en el mundo griego y su teleologa.
y 111 poesa griega.
In de la mitologa por la conciencia.
h'm dl los instintos populares (en conceptos cada vez ms plidos).
lt\11 dl la cultura griega por el mundo judo.
tk nmistad.
111rrnal idealizado.
ll'n>
Apolo.
52
120 1.
115
sltka.
tka ,
111'1 . / 0 7 % 2, trnd esp. de l n111rcsl~ llalll.!Ml'l'os, Trolla , Madrid , 2001 ,
116
FRAGMENTOS PSTUMOS
Un libro sobre mitologa, etc.

Un libro sobre la teora del Estado? Leyes. Cultura del pueblo.
El concepto de unidad y el bajorrelieve.
Necesidad de la construccin de la historia.
1
3 [88)
El socratismo en la antigua Grecia.

Scrates y el instinto 57 .
Una contribucin a la filosofa de la historia.
3 [89)
La moralidad conceptual: el deber. Lo que se produce para el individuo co111

concepto del deber es, por lo dems, slo un asunto de la voluntad.
. I' 115 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
117
trMcin: para los idealistas la existencia no es soportable sin una uto(tn los sueos de la religin, del arte y del Estado).
ndcs idealistas: Pitgoras, Herclito, Empdocles, Platn. El &.vYp

nxi; como ilustrado y liquidador de la naturaleza y del instinto.
,jai de los conceptos 59
leN y Platn quieren ser, sin embargo, prcticos.
iuedc escapar de la voluntad: la moral y el arte estn nicamente a
lruhujan slo para ella. La ilusin de que esto tenga lugar contra ella
CN11na.
huno no es prctico y no tiene la posibilidad de consecuencias! El
ucde ser una meta.

3 (90)
Idealismo de la tica, lo que dicho claramente es un idealismo de la i11111

cin (Kant).
3 [91)
No se puede huir de la voluntad: cmo lo hacen los ascetas? Suicidio? (S11I

es posible a travs de la embriaguez o de la aniquilacin de la conciencia?) Slo
posible el suicidio cuando se aspira a una existencia feliz 58 . El no-ser no se p1111
pensar.
Las virtudes de la abstraccin, por ejemplo, una veracidad sin condicio1w
Las tendencias ascticas son a lo sumo contrarias a la naturaleza, y la n111v
ra de las veces son slo la consecuencia de la naturaleza atrofiada. A sta 1111
gusta perpetuar una raza deteriorada. El cristianismo slo poda conseg1111
victoria en un mundo depravado.
hm10 slo es posible en el mbito del concepto. La existencia slo es

m 111 fe en la necesidad del proceso del mundo. Esta es la gran iluUntud nos mantiene firmes en la existencia y adapta cada conviccin
de ver que posibilita la existencia. sta es la razn por la que la fe
ldcnl'ia no se puede erradicar, porque ella nos ayuda a superar el mal.
IMmcntc Ja fe en la inmortalidad.
3 [92)
La mayora de las cuestiones candentes de la filologa clsica son basl1111

insignificantes frente a las cuestiones centrales, que ciertamente slo son pcH 1
das por unos pocos. Es indiferente saber en qu orden se han escrito los di 111
de Platn! Qu estril es la cuestin de la autenticidad en Aristteles! La t11
probacin mtrica de un carmen es tambin algo sin importancia.
3 [93)
El dilogo platnico (se relaciona con el Estado platnico como la p11

griega con el Estado ateniense).
Hostilidad frente al arte.
El optimismo idealista de la tica. (Moral y arte.)
Pasin poltica.
Posicin de los trgicos frente al Estado.
57
'H
Lnea que est tachada en los manuscritos.

En el msc glcklidwnm y no glic:klil'htn111.
f'lc wiu dn los C.:<HH.:eptos ver Langc, E A., Ge.\'chichte des Materialismus und
tl1r <i1'!(1'1111 11r1. lscrlohn , 1876, p. v. (Trad . de Vic.:cntc Colorado, Jorro,
11111n11 i11
4. N 1 l.
AGOSTO-SEPTIEMBRE DE 1870 1
Erlangen, sbado 20 de agosto.
111111- 1C1X pginas, de las que han sido utilizadas pocas. Son apuntes que Nietzslllll 111 1i111erra franco-alemana.
llm puhlicados en BAB (Nachbericht, III, pp. 420 ss.) como apndice a la tarjeta
1'111"< hl' a su hermana el 20 de agosto de 1870, CO II 152-153. (KGB II, 7/1, 623lhlll\111 los soldados procedentes de Argelia incorporados al ejrcito francs.
M11~111gl'I, K. ( 1837-1885), paisajista de Hamburgo, conocido con su hermana
1111111 l.1~ Villacioncs en Maderanertal (del 30 de julio al 8 de agosto de 1870. Carta
N11~11whl'. ?.6 de octubre de 1870, KGB II, 2, 256-258, n. 127.
11
1IL'l11l'..kl, W., profesor de ciruga en Erlangen, lo mismo que Hugo Wilhelm
11~iNh:11lt L'n Erlangcn del profesor Heinecke.

1 , p1111t\~or de Erlangcn.
111<>1
120
FRAGMENTOS PSTUMOS
bajo. Ayer muri un prusiano en el hospital de un disparo en el pulmn, h

otro. Liebig, un prusiano, se encuentra bien: tiene mucho apetito, ducrn
bien, pero hay pocas esperanzas, tiene los huesos del brazo astillados y no es 111
sible ponerle una venda de yeso. Los turcos nos gustan, son enfermos agradahk
Horribles ejemplares de profesores como compaeros de mesa, Krnu
(botnico, a quien llamamos el Glotn), y Lommel (llamado el Chupn, que
parece a un fabricante de cerveza, pero es fisico ).
Ayer carta de Tribschen. He respondido inmediatamente con una composiu11
musical8 - Maravillosas experiencias de Mosengel en Pars, una historia 1
amor y ropa impermeable de un conde hngaro (qu llevaba el Emperado1
da del atentado de Orsini?).
Se desata una epidemia de difteria en el hospital. El profesor Reinsch y ,
familia: esto ha provocado un miedo terrible. Entierro de los prusianos con 11
colores negro, rojo y oro9
Lunes. Misin de la Unin, con plenos poderes. Partida con Ziemsen . 1
Nurenberg independencia. Nosotros vamos hacia Stuttgart (caja de cincucn
cigarros Napol).
(En Erlangen repugnantes conversaciones en la mesa, tremenda rud1
bvara y filistesmo.)
El perodo arisco termina con la partida de mi hermana. Una tarde en 111
taberna de estudiantes con Hess (los bayreuthianos ).
Gran retraso del tren: el martes llegamos slo a N ... rdlingen. All en el hol
encuentro a un mdico de Basilea (el doctor Courvoisier).
Mircoles - partida pronto a las cinco de la maana: mientras que el du1
del hotel nos ha mentido, nosotros cogemos un tren rpido hasta Stuttgart, dr
all hasta Karlsruhe (a las tres y media), aqu perdemos por medio minuto el 11
a Maxau y nos alegramos, porque no haba desde all ningn enlace. Cena111
muy bien en el Hotel d' Angleterre y pernoctamos en el Hotel Prinz: bien. M ud
sueo. A las siete y media del jueves partimos para Maxau con un capit11
dragones, all no hay conexin hasta Ja una y media. Nos sentamos juntos c11 1
Hotel. (En Karlsruhe compramos salchichas y Borgoa para la cantimplora )
Salvas de honor de parte del alcalde.
Cumpleaos del Rey. El dueo del hotel era judo. Luego llegamos a Wind1
Desde aqu se continaio muy despacio. Por la tarde en Weissenburg, bellii-.11
iluminacin nocturna, la ciudad antigua fortificada, nos alojamos en el E11
bien. All se encuentra un hombre de Lbeck, que ha acompaado a 111
expedicin por la suma de 24.000 tleros. El doctor Edler Richter. Viernes, lhw
Fracasa el viaje a Gaisberg. Dos trenes perdidos. A las doce y media estn111
acomodados, a las tres nos vamos a Sulz, hay un charlatn bvaro del Rin 1
Sulz nos alojamos en el Hirsch, una bella hostera, luego con un mayor mdi111
un capitn bvaro. Comimos bien. El sbado por la maana llegamos a Gersd1 1
8 El 21 de agosto de 1870 Nietzsche escribe a Cosima diciendo que haba compuesto li
lazareto la coral: Ade! !ch muss nun gehen (Adis, debo irme ya) una marcha a cuatro''
para coro masculino, op. 34. En sus Diarios escribe el 21 de agosto: Carta del pnil1
Nietzsche; compone en el lazareto. El texto es de una poesa del semanario satrico K lnd
radatch.
9 Nietzsche hace alusin a la bandera negra, roja y oro
1 Crr. carta a su madrl' di:sdc Sul1., ?.8-8-1870, CO 11.
I' 1 14 B. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870
121
nclavc, el prroco es el alcalde. Ninguna noticia. W .. rth, entierro,

mochilas y los fusiles. Muy caro, no hay peridicos. Campo de
11
.'utmlleros de San Juan 12 Dos tercios no hablan francs. Estos indih111 convertido en director de un hospital francs. Estudiante del selrc.
lihros. Equipamiento. Fuerte olor a metralla. Fuerte lluvia. Casa

los disparos, algunos ricos (hacia Langensulzbach, all un camcornpaa hasta el prroco fager, protestante, triste y amable). Desde
ndo un bonito bosque, pasamos por Gersdorf hasta Sulz, en total
l>estino de la caja de puros. Domingo por la maana en el tren, se
lus dos, se cambia tren de improviso, para Hagenau. All no en el
Prn1tc sino en el Sauvage. Por la tarde nos volvimos a encontrar al
AN a dos profesores de Heidelberg y a un judo berlins. Sobre los
do S1111 Juan, Estrasburgo. Rumores absurdos, Metz y Pars y Chalons
'"" una batalla de MacMahon en Verdn, etc.
11111 Bischweiler. Caballera, all pasamos una larga noche. Incendio
ti'
f&IO.
'1flnlc de Estrasburgo manda fusilar al alcalde.
1111 ~"le de un vagn. Fuego para el caf de los soldados. A medioda,

h1111lilcs en Zabern: hasta Luneville noche cerrada, el ferrocarril ocu-
no11. Mi6rcoles, primer hotel, un bonito parque. Caf. Gente abatida:

In, hoy sobre 100.000 prdidas. Medioda, catedral, caf, parque. Fetlll1udo, transporte de Silesia. Parque. Por la tarde duque de Wrt-
de Pars. Jueves temprano salida a las cinco.

ncy. l lf>tel Dombasle. Soldados en el mercado (Place Stanislaus).
u~du. l'i<'rnes parque, estacin, Hoffmann y Bartosch de Erlangen.
Uf' Moscla. Tren de heridos. Damas de los Caballeros de San Juan.
1111, l'l~arrillos orientales. Liebig. Un herido. El seor Stolbie de Lei11 del 1 . Destruida la carretera hacia la ciudad.
lo~ lTlltinelas. Noche.
111~ <'antina.
1 d~ San .Juan vendado.
1111111lo1 lt11dra que ir despus de 4 (3) segn los msc. Para no cambiar el orden
011111111ann tendran que figurar despus de 4 (3) los fragmentos que en el
1111 n111111 412a, 2b, 2c, 2d). Vendra despus segn los msc. E fragmento que en
llllH
l I.? 1
les daba a los Caballeros de Malta, orden hospitalaria. Partfoipaban en

Cru1. Roja actual.
1lc C~l1l l"1:1gn1cnto vendra scgn los msc, 414a. Ver apndice.
11\l 'll
11111 In h.1tt la
122
FRAGMENTOS PSTUMOS
4 (6]
Goethe, 4, Bd., p. 149 14
4(7]15
Si hay ictus en el lenguaje --distinto del acento--, entonces debe de enco11

trarse de nuevo en el verso. Pero las palabras tienen distinta posicin en el verso
bien en el arsis, bien (en la) tesis, y as no tienen ictus.
Si hay un ictus en el verso (a), no hay ciertamente ictus en la palabra (b).
Pero si no hay ictus en la palabra (b), entonces seguramente no hay ictus en 11
verso (a).
Si es a, entonces no es b.
Si b no es, no es a.
Luego no hay.
Si no hay un ictus en el verso, entonces es posible un ictus en la palabra.
Si hay ictus en la palabra, entonces es posible un ictus en el verso.
4 (8)1 6
5. U I 3-3A.
PTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 1
Pensamientos para
la tragedia y los
espritus libres
n(l
J> XClAAv~xe 17
dchcra, con la ms anhelante violencia,

en la vida la figura ms insigne?
--lu-lu
Fausto 2
Coleccin de aclamaciones populares en los griegos y romanos.

T~EAACl XClAAv~xe 18
Otoo 1870
--lu-lu -lu
1l111111os tener ningn temor al abismo de la investigacin para descu111 junto a sus madres: estas madres son: Voluntad, Ilusin y Dolor3
4 [9)
Por lo que dicen mis alumnos, Las bacantes de Eurpides han producido
fuerte impresin y han despertado el gusto 19
1111
22 de septiembre 1870
4 [10)2
Geografia!
mm:in y desarrollo de la germanidad a travs de la msica.
lle de Klopstock:
mente l mismo conduce la hiperpica cruzada hasta la colina del
lwnrar a los dioses extranjeros 4
U11d111n 1k 186 pginas, escritas todas las impares. Contiene apuntes para La
14
Goethe, op. cil., IV, p. 149.

15
Cfr. Carta a Rohde 23 de noviembre de 1870, CO II 169-171, n. 11 O.
16
Despus de 4 [8] vendra [8a]. Ver apndice.
17
Oh, vencedor!.
18
Estribillo victorioso en los juegos sagrados. La primera palabra tiene rasgos ono111
pyicos que imitan el sonido de la lira.
19
Nietzsche explic Las bacantes de Eurpides en el lfo/11go1t.11111 en el semestre de v1 1
de 1870.
' Despus de cstl~ fragmento hahna que 11ilad111 sq i'111lo ~ 111 sc., 41 ltla , ltlhl . Ver 11pe11
plli111~ libres, textos preliminares para GT. Adems, se incluyen planes y es-
4 IH ~. Carta a Rohde del 15 de diciembre de 1870, CO II 174-176, n. 113. Cfr.

10>1 d1: .111tm:rt1ea, 7.
I) '''"''
GT 16 y 20.
1
)/1 l.111:1', 1, p. 220. Citado por Gervinus, Geschichte der deutschen Dichlung,
11 IV, p 11 5.
112-'1
FRAGMENTOS PSTUMOS
124
5 [6]
Utilizar como epgrafe la frase de Livio:

En j(lUestra poca no podemos soportar ni nuestros errores ni los medi11
para evittarlos 5
5 [7]
Elfatum.
El or.culo.
5. U 1 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871
125
los rostros de personas jvenes, pero no bellas, cuando pierden la flor

ntud 8
Para el Edipo en Colono.

11ignacin aprendida gracias al destino adverso, a una larga vida y a un
otile'>.
5 [8]
1.
3.
2.
/\polo y Dioniso.
Scrates y la tragedia.
[,a tragedia, estructura, coro, tetraloga,
Es decir, origen, esencia, disolucin.
(,a esttica aristotlica.
5 [9]
IntfO'duccin. Formacin de la juventud a tenor de nuevos principios, con I~

ayuda dd teatro.
Defensa ante el desprecio de la religin. La formacin erudita slo es posihl
mediante experiencias, acontecimientos, visiones del mundo adquiridas. Alp11
nos aos de vida helena. La moralidad es un presupuesto, sobre todo en la 1111
turaleza alemana.
O bien captulo final. La tragedia como medio de formacin.
5 [10)
4, 324.
Gentinus: Repetidas veces nos hemos quejado de que en la poca modc11111
en la que se llev a primer plano la formacin de la razn, se perdi aquella 1'1111
tasa vital capaz de figurarse el contenido de la distendida narracin del rapsodll
y del poeta pico, y que para sustituir esta prdida, el poeta recurre a los mcd111
dramticos con los que acta ms vivamente sobre los rganos ms aptit-11
presencia de la representacin y la descripcin muy viva del dilogo: efecto 11111
acusado sobre los sentidos externos y al mismo tiempo sobre un inters ms 1i11
ticipativo del espectador, a travs de la excitacin de sus pasiones.
El nacionalismo bueno y malo del arte!
5 [11)
Sfocles sobre el eros en la Repblica de Platn, 36 .
5 [12)
Scrates dice de los poemas dramticos, Poi., X, 4: Despojados del espil'11
doroso colorido del encanto musical y recitados solamente segn el texto 7
Livio, I, Praef , 9.
Platn, Repblica, 329 b-d . Cfr. GT 14.

En el msc. Tcxtc, no Taclc.
in, /,11es, 83 a: durante el tiempo en que un ser todava no tiene la capa1011111 que tiene que tener, cada uno hace travesuras y grita sin normas,
nto como ha aprendido a caminar recto, se pone a salta del mismo
1to11 son los comienzos de las artes musicales y gimnsticas 10
1, ~ 68.
)' displacer son sensaciones propiamente infantiles, virtud y vicio se

h1tjo esta forma ante el alma.
tus son para eso, para que los hombres a travs del contacto con los
ndnn a reconducir de nuevo la educacin a su condicin anterior.
1 que todava es joven no puede dar descanso a su cuerpo y a su voz en
mento. Los dioses son los que otorgan el sentimiento del ritmo y de la
tr11
primera educacin procede de Apolo y de las Musas 11
ltN investigaciones de Platn sobre la importancia de la embriaguez y

11111 en relacin con la educacin popular. 1y11 Libro de las Leyes 12
11l la tragedia comparado con la orquesta?

mrrnrncn se vuelve comprensible por lo general? Cmo?
hrd10 de que las artes aisladas no se encuentren encumbradas en el
11ill11 no se sigue que esto sea necesario.
el arte de la recitacin, la pintura, la msica en su mxima expresin
11 111 s1rvicio del drama musical?
tell 111 el drama, lo mismo que la pintura, ha llegado a ser otra cosa:
nn111, ya no es un arte puro de la apariencia. Acta de un modo ms
. e~ 1111 111cdo, es ms consciente porque debe ser plstica. Qu pasa sin
l tanto? En esta muy simple relacin? -
ua
FRAGMENTOS PSTUMOS
126
5. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871
5 [18)1 3
Schiller es de lo ms alemn en el episodio de Max y Tecla: pero le falta aqlll
el instrumento expresivo, el sonido. Werther e Ifigenia tienen la misma delicad
za infinita.
La escena del Prncipe de Homburg, su temor a la muerte.
de la vida griega. Apolo y Dioniso.

In en el socratismo.
1 naturaleza de la educacin de los espritus libres.
1 Estado frente al drama.
5 [19)
Schiller y Kleist - la falta de msica.
Hay que colocar mucho ms alto a este ltimo. Ya ha salido completamcnl
del perodo de la Ilustracin. El arte lo retena: pero la ilusin poltica era tod
va ms fuerte.
revela el instinto en la forma del espritu consciente?

11cntaciones ilusorias.
5 [20)
La orquesta desarrolla para nuestro odo educado los movimientos orq u~~I
cos 14 de los sentimientos, es la danza de las sensaciones en forma sensible.
127
1conocimiento de su naturaleza no destruye su eficacia. Pero el comicnto s produce un estado tormentoso: frente a esto slo hay salvan lu apariencia del arte.
~on estos instintos.
es la forma en que una cosa se presenta bajo una representacin
111, por ejemplo, la amada, etc.
1 111 forma en la que el mundo aparece bajo la representacin ilusoria
nctcsidad.
J'rcscntacin seductora de la voluntad que se introduce en el cono1
5 [21)
La disolucin del drama esquileo no es solamente un sntoma, sino que lill

bin ha sido un medio para la disolucin de la democracia ateniense.
Se pone de manifiesto un proceso de decadencia en el hecho de que ningu
filosofia se uni a la tragedia.
No ha habido ninguna escuela de pitagricos rficos que se haya dedicado
drama? Ni siquiera los pitagricos cnicos? O Arcesilao o Polemn? No!
Cmo se comportan los filsofos con el arte? Y con el drama?
Gracias a su origen socrtico, no han conseguido nunca el nivel del dra 11111
nto.
b1 es una de esas representaciones ilusorias.

11cnl11ciones ilusorias: quien mira a travs de ellas slo tiene como
l uk. Abrirse camino en esta direccin es ahora una necesidad para

11 lihrcs: no se puede adivinar cmo se comporta la masa con eso.
uo n11.111tros necesitemos el arte: lo queremos por todos los medios, y
5 [22)
La tragedia y los espritus libres

Consideraciones
sobre
el significado tico-poltico
del drama musical.
l.'1
5 [23)
luchando. Una nueva secta de la formacin, como juez y seora de

11st11da y repugnante de nuestros das. Partir de los elementos
mndn, del puro entusiasmo cientfico, de la rgida subordinacin
J'rul'unda necesidad anmica de las mujeres, etc., del cristianismo
llon te, etc.
1n10 l'omo sabidura supuesta (en todas sus manifestaciones, en el
:trtmloxo, en el judasmo actual) es hostil e indiferente al arte.
lf'o, tambin nosotros conseguimos la paz en el bosque sagrado de
11'~.
Superacin de la Ilustracin y de sus principales poetas.

Alemania como una Grecia que camina hacia atrs: estamos instalados
perodo de las guerras mdicas.
Ilusiones del individuo.
5 [241
Las representaciones ilusorias.
La tarea ms seria del arte.
Slo del arte musical dramtico.
13
Kleist, H . von, Prinz von Homburg, fil, 5.

14 En alemn orchestisch traduce el trmino griego opxra-rp~x~, que significa p1J l
ciente a la danza, el arte de la pantomima. Cfr. Wagncr, R , Owra y Drama, op. C'it , 111
parle, ca p. 7,
'I e '11
[11111hil:11
Schopcnhaucr. \' WWV., 11, c. 44.
r,
l11
FRAGMENTOS PSTUMOS
128
5 (28)
El realismo de la vida actual, las ciencias de la naturaleza tienen una fuc1

increblemente agresiva frente a la formacin; hay que oponer a ellas el arte.
La formacin clsica est siempre en peligro de degenerar en una tmida c11i
dicin. Falta la devocin frente al arte: aparicin horrenda de Cronos, el tie111p1
devora a sus propios hijos. Sin embargo hay hombres con necesidades compktM
mente distintas, stos deben conseguir por la fuerza la existencia, en ellos se 11111
da el futuro alemn.
5 (29) 17
Scrates cultiva la msica como captulo final.

5 (30)1 8
Monotesmo como un mnimo de explicacin potica del mundo.
Entre los judos hay un dios nacional, un pueblo que lucha con una sola b1111
dera: encarna un rigorismo moral, severidad consigo mismo, un dios autori tu 11
(se caracteriza por exigir el sacrificio del hijo nico).
Nuestros dioses nacionales y nuestros sentimientos por ellos han recibido u
hijo falso en su lugar: nosotros dedicamos a ste todos esos sentimientos.
El fin de la religin llega cuando se han hecho desaparecer los dioses nacio11
les. Esto ha ocasionado al arte una terrible tribulacin. Enorme trabajo de la 1111
turaleza alemana por sacudirse ese yugo antinacional extrao; y lo consigul'
El hlito de la India permanece; porque nos es afn.
5 (31)1 9
Divinidades bajo la forma de rey, de padre, de sacerdote La mitologa griega ha divinizado todas las formas de una humanidad si
ficativa.
La fe en un solo espritu es una quimera: inmediatamente surgen sustit1111
antropomrficos, mejor dicho, politestas.
El impulso de adoracin, como sentimiento de placer por la existenci11.
crea un objeto.
Cuando falta este sentimiento - budismo.
Buda se entreg a las representaciones dramticas cuando con su co1111
miento penetr en lo ms profundo de las cosas: una conclusin 20
Un pueblo est ms o menos dotado moralmente: los griegos no han ak,1
zado la cima, pero quizs era el lmite necesario para no caer en la negacin 1
mundo. Su conocimiento y su vida permanecieron completamente juntos.
La negacin del mundo es un punto de vista increble: cmo lo ha pen111t11
la voluntad?
En primer lugar, est unido a la ms alta benevolencia, no oculta nada, 1111
agresivo.
17
18
Cfr. 5 [1], 1 [7] y GT 14.

Cfr. Mller, M. , Der semitische Monotheismus, en Essays, 1, Leipzig, 1869, pp "
328.
n<lo lugar, se vuelve a escamotear por medio de una diferente exaltaILislcncia, de una fe en la inmortalidad, del anhelo por la felicidad.
r lugar, el quietismo es tambin una forma de existencia.
'" vuno.
011 verdad - dicen muchos.
verdad: nosotros no queremos ni vivir ms, ni actuar - dicen otros.
uc11 actuando - tambin en el quietismo hay un mnimo de accin; y
,, es indiferente que se viva mucho o poco.
11 uct uamos, pues, en una plena afirmacin de nosotros mismos - dirvimos al proceso del mundo. Nos mantiene el conocimiento de que
u 1111 puede sustraerse.
uestin no consiste en saber lo que piensa el individuo sobre ello: en
he vivir y actuar, a pesar de todo conocimiento de la vanidad. Este
nlo es muy raro: cuando se da se une a la necesidad religiosa o artstica.
,Ir el mundo - eso es la religin o el arte. Cmo debe aparecer el munuc llll'rezca la pena vivir?
krvicnen las representaciones auxiliares antropomrficas; las religio21
cn lodo caso para el conocimiento consciente, un animal no tiene
u. l .a necesidad de las religiones es tanto ms fuerte cuanto ms gran11orn11iento de la vanidad. En los griegos es menor, por el contrario, la
lu existencia era corregida por su mundo de dioses.
lrlu de los hombres a veces siente que viven en una red de ilusiones.
o, s1111 pocos los que conocen hasta dnde llegan estas ilusiones.
1el'll1,:ia infinitamente ingenua no dejarse dominar por las ilusiones,
111hargo del imperativo intelectual, del mandamiento de la ciencia.
uhn111iento de esta tela de araa el &v&pwrroi; &e:wp"f)nxi;,y con l la
l'X1slir, celebran tambin sus orgas: sabe que su curiosidad no ser
h11Nla l'I final y considera el impulso cientfico como una de las ms
~x.rxvocL 22 de la existencia.
l liC
ukrra con enorme tenacidad a la vida.
1111 1 ner que podamos salir fuera de este mar de ilusiones. El conoci-
11,111 absolutamente nada de prctico.
I iq 111~1dn del mecanismo del engao en la voluntad.

lvtd1111 debe estar al servicio de la finalidad total: sin reconocerlo. Esto
hun rnda animal, cada planta. En el hombre se aade entonces, en el
19
Ibd., ber den Buddismus, I, 162-204.

Cfr. 5 [30]. Prstamo de la biblioteca de Basilca l'I 25 d1 oct uh re de 1870: Koeppi.:11 , 1
/)i1 Reli.:ion d1 '.1' lluddha 11111/ ihrt h'11.vtd11111~ , lkrl11 , 1X57. Aqu , p. ~74
20
129
<ql"drnfolls y no cbcnfalls.
11~. xo. 171], 8 [78].
FRAGMENTOS PSTUMOS
130
pensamiento consciente, una finalidad aparente, una ilusin adventicia: el indvl

duo cree alcanzar algo por s mismo.
Nosotros nos defendemos frente al instinto, como algo animal. En esto s11I
yace tambin un instinto. El hombre natural siente que hay un gran abismo c1111
l y el animal; en el intento de aclararse a s mismo en qu consiste este abis1111
cae en distinciones tontas. La ciencia ensea a los hombres a considerarse co111
animales. l nunca actuar como tal. Los hindes tienen la conciencia ms p1
cisa, intuitivamente, y actan en consecuencia.
5 [37)
Hombre significa pensador: ah se esconde la locura.
5(38)
Nuestro desarrollo musical es la irrupcin del impulso dionisaco. ste so111
te poco a poco el mundo: fuerza al arte en el drama musical, pero tambin ;1 1
filosofia.
La msica es completamente sana - junto a la horrible depravacin de 1
cultura pica.
5 (39)
El hombre nunca comprende hasta que punto l es antropomrfico , d1
Goethe 23
5 (40)
La conviccin obtusa de M<ax> Mller, de que el cristianismo, implant,111
en un mentecato, es todava algo bueno. Como si los hombres fueran nivelad1
mediante la religin 24 !
5 [41)
El drama musical y los espritus libres.
131
racin de la Ilustracin.
. rncin de los romnticos.
druma en su significado cultural en Schiller-Goethe.
oniso y Apolo.
religin dionisaca.
(111ica y drama.
oro. Unidad. Tetraloga.
urlpidcs.
r11tismo.
In contra el arte. Alejandrinismo.
u~ucin musical.
l a111udiante: la cultura del futuro.
rn111cin erudita: formacin real. Francia. Judasmo.
1c11pritu libre y el pueblo.
1Htltado y el drama musical.
h1n11lad de filosofia. A los maestros.
h1111 le falta el arte: de ah el quietismo 25

llk del libre pensador alemn se le presentan siempre imgenes iluso urtsticos: de ah su procreacin en lo bello, su lucha csmica.
01111rnnicnto de la verdad es improductivo: nosotros somos los caballlllprcnden en el bosque las voces de los pjaros, nosotros las se-
trndn desprecia el instinto: cree slo en razones.

tn(111t 1cos carecen de instinto: las imgenes ilusorias del arte no les esti11 "l"l'll>n, permanecen en sus estados de excitacin.
,1t11d11s no se superan tericamente, hasta que no sean superados prc-
5 [42)
La tragedia y los espritus libres.
lt
cultura pica se expresa plenamente en Goethe. Schiller alude a la
. ('/ ,
Consideraciones
sobre el significado tico-poltico
del drama musical.
2.
3.
4.
5.
21
24
n nuestros novelistas. Su filsofo es Hegel.
llt~las
5 (43]
1.
ltu111 pica se manifiesta en nuestra ciencia de la naturaleza, en nues-
Ley del mecanismo de la ilusin.

Su conocimiento. Ciencia.
Los medios contra eso: religin.
El arte.
El budista y el libre pensador alemn.
Gocthc, Maximc>111111d R1'.fle.\io11c>11, 111, p. 176.
Cfr. M. Miillcr, l. Ofl. cit .. l'rtilogo, p. VIII .
debemos sentirnos tan libres respecto a la religin y servirnos

el autor trgico ateniense lo era en su produccin, sin ninguna
1t'111 patolgica.
11111 \'.111110
11
Italia es el momento culminante de nuestra cultura pica26
ppcn , llfl. cit., l, p. 505; Cfr. S [31).

llttll
uq11i al /tr1/ie11i.1dlt'
Rl'i.11 Ver tamhin Gcrvinus, op. cit., V, p.
464.
FRAGMENTOS PSTUMOS
132
5 [49)
En Goethe, segn su naturaleza pica, la poesa es el remedio que lo defiernl
del conocimiento total - el arte es en las naturalezas trgicas el remedio que 11
bera del conocimiento. La vida atormenta al uno: inmediatamente la vida se 11
tira de l como una imagen, y l encuentra la vida atormentada como digna il
ser vivida27
5 [50)
Los habitantes de las islas Fidji se sacrifican ellos mismos: consideran q11
tienen derecho a matar a sus mejores amigos para liberarlos de la miseria de t'''
vida; consideran realmente que es una obligacin que el hijo deba estrangul:i1
sus padres, si se lo piden 28 El filsofo hind, cuando piensa que ha aprend11h!
todo lo que el mundo poda ensearle, y anhela despus de eso fundirse con 1
divinidad, entra tranquilamente en el Ganges.
La religin juda tiene un terror indecible ante la muerte, y la meta prirn:1i
de sus plegarias - conseguir una larga vida.
- Entre los griegos tambin en esto se da una moderacin. Con todo el l I
nacimiento pesimista no se llega nunca al acto del pesimismo.
,~
5 [51)
La religin y la filosofia han absorbido en la India todos los instintos pn'111
' cos. El conocimiento como intuicin e instinto 29 -
133
1 cree en un dios al que dirige su plegaria: su moral la pureza de los

tos, de las palabras, de las acciones. Cree en el castigo de los malvados,
ompensa de los buenos, y espera de la gracia divina el perdn de sus
,4
1
llhrepcnsador
inca observ que el trayecto constante del sol es un signo
11
tud
11 los dioses deben morirn: es la antigua idea alemana que la ciencia sirollando con gran fuerza hasta hoy. La muerte de Sigurd, descendienn, no pudo impedir la muerte de Balder, que era hijo de Odin: la muerte
fue pronto seguida por la de Odin y la de otros dioses 36
timo mandamiento
de Buda a sus discpulos es - abstenerse de los es37
pi'lhlicos
' lo virtud? Ayuda a pasar a la otra orilla, por ejemplo al no-ser.

5 [52)
Representaciones ilusorias, por ejemplo el Santo Sepulcro en las manos dr h
infieles.
Ice: Vosotros los santos vivid ocultando vuestras obras buenas y de-
vurst ros pecados.

5 [53)
Rigveda, libro X, Himno 129.
El amor sobrecogi primero al Uno,
primera semilla creativa30 del ardor espiritual,
meditando en su corazn descubrieron los sabios videntes
el antiguo vnculo que une el ser con el no-sern 31
5 [54)
Los parsis tienen un inexplicable temor ante la luz y el fuego, son los 11iii
orientales que no fuman, evitan apagar la llama soplando.
La religin de Zoroastro 32 hubiese dominado Grecia, si Daro no h11l11
sido vencido 33
27
Ibd., p. 469.
Cfr. Mller, M., Christus und andere Meister, 1, pp. 57 ss.; GT 15.
29
Ibd., Der Veda und Zendavesta, I, p. 65.
30
En el rose. Schofungssame y no Schofungssonne.
31
Ibd., p. 74.
32 Es la primera vez que aparece la figura de Zomastm - zaratustra en los csnilil
Nietzsche. En el msc. aparace tachado Ormu:.
11
Mllt:r, M , J)ic lw11liKm l'arsi.1, 1, p. 1~2
28
11
no son esencias divinas, sino ilusiones.
ridud del drama griego. (Tragedia.) De dnde proviene?
1111 l'jlmplo.
despus la visin del mundo.

lllN rnnsccuencias prcticas.
"' 1111itar a Buda, que tom la sabidura de unos pocos y plasm una
111 pura la utilidad de la masa.
11 1~8
'11/1tli.1ti.1dw l'ilKer. p. 211.
11.
111c11los 515815 f5-65] son citas dt: Miillc1; pp. 215 ss.
134
FRAGMENTOS PSTUMOS
5 [65]
Gunnar 38 fue atado por Atila y arrojado a las serpientes. Pero incluso ene
t a las serpientes, mientras tocaba el arpa con los dientes, hasta que finalnH'tl
una vbora se desliz sobre l y lo mat.
5 [66]
Gervinus 39 piensa que es mucho ms justo que tratemos de romper con t11<l
nuestras fuerzas los obstculos que traban nuestro progreso nacional, que rcpil
mos siempre esos problemas fusticos que devoran como un buitre el cora
de nuestra juventud. Naturalmente estos problemas son de naturaleza histr 11
desaparecen con un movimiento poltico ms libre! Chusma! Canalla! Ca1111I
histrica!
S. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871
135
l urte contra el conocimiento.

uitcctura: la eternidad y grandeza del hombre.
ntura: el mundo del ojo.
la: el hombre total.
t'.11ica: su sentimiento
admirado, amado, deseado.
ntc los esclavos de las galeras se conocen: por eso -
el arte41
Parte I.
Instinto, ilusin y arte.
Parte II.
El drama musical.
Parte III.
Scrates y los espritus libres.
5 (67)
En todas las situaciones Goethe escriba sobre papel su embriaguez vi tul
El modo de abandonarse Goethe a la naturaleza y al arte era una religin
5 [68)
El signo supremo de la voluntad:

La creencia en la ilusin y el pesimismo terico se muerden la cola.
5 (69]
El verdadero actor se comporta respecto a su papel lo mismo que el art 1

dramtico respecto a la vida que l representa. Esquilo compona sus tragl'lJj
del mismo modo que actuaba como actor.
La msica dramtica es por eso un arte plstico en el sentido ms alto: d ft
artstico se posa como un sol radiante sobre el todo.
5 [70)
La fuerza de la imaginacin es la que domina aqu (en la msica) a la vol11
tad. De este modo, la msica cambia en todo caso su esencia.
Esto no es una contradiccin: msica dramtica. El canto es la forma 111
simple.
5 [71)
A Max Mller hay que ponerlo en la picota como un alemn que ha renqi.11
de la naturaleza alemana, hundindose en supersticiones inglesas. AdemI \ 1
mete la bajeza de hablar de la gente que se permite mirar con desprecio a!\ .111
(sic!), Hegel y Schelling. Insolente! Insolente! E ignorante! (Essays, I, 2011'
do 1k las representaciones es el medio de mantenernos en el mundo de

onstrcirnos a actuar al servicio del instinto. La representacin es un
11 lu accin: mientras que no toca la esencia de la accin. El instinto
icle a la accin y la representacin que interviene en la conciencia
\'(l estn separados el uno de la otra. La libertad de la voluntad es el
1111s representaciones que se inmiscuye entre medio, es la creencia de
y 111.:cin se condicionan necesariamente entre s.
mundo de las representaciones es ms real que la realidad concreta, es

1 que ha planteado tericamente Platn, con naturaleza de artista.
lllc, es la creencia de todos los genios productivos: es el propsito 42 de
btus representaciones, en cuanto han nacido del instinto, son en
t1111 reales como las cosas; de ah su poder inaudito.
5 [72)
No tendr miedo de citar nombres: se aclara ms rpidamente su punl11

vista, cuando aqu y all se argumenta ad homines. Lo esencial para m tienr 1
ser la claridad.
18
En el msc. unnar y no Geenar.

op. cit., p. 108.
Mllcr alude aqu a Sdwpcnhaucr, y 11 R11crtica11 1<11 lllt'1s111i1s ml'ncionados.
w Gcrvinus,
40
:ntacin es el ms dbil de todos los poderes: en cuanto agente no es

11"'\<l. pues lo que acta es slo la voluntad. Ahora bien, la individua-
111 embargo, en la representacin: si sta es engao, si es solamente

11d11 para ayudar a la voluntad a obrar, la voluntad entonces acta a
7l1sso, acto 4, escena 5, XI 11, p. 222.
Ahs1dlt y no Ansicht.
lim110111
FRAGMENTOS PSTUMOS
136
favor de la unidad dentro de una inaudita pluralidad. El rgano cognoscitivo d

la voluntad y el rgano cognoscitivo humano no coinciden de ninguna manci .1
esta creencia es un ingenuo antropomorfismo. Los rganos de conocimiento l"ll
animales, plantas y hombres son slo los rganos del conocimiento conscie1111
La enorme sabidura de su formacin revela ya la actividad de un intelecto. 1
individuatio, en todo caso, no es la obra del conocimiento consciente, sino d'
aquel intelecto primordial. Esto no lo han reconocido los idealistas kantianos y
schopenhauerianos. Nuestro intelecto nunca nos conduce ms all del conou
miento consciente: en la medida en que nosotros, sin embargo, somos an 1111
instinto intelectual, podemos todava atrevernos a decir algo sobre el intelclt11
primordial. Ninguna flecha va ms all de ste.
Los instintos humanos actan en los grandes organismos como Estad11
Iglesia, an ms, en el pueblo, en Ja sociedad, en la humanidad; instintos mudu
ms grandes se manifiestan en la historia de un planeta:
en un Estado, en una Iglesia, etc., se dan un nmero ilimitado de representu
ciones, de ilusiones adventicias, mientras que aqu el que crea es ya el insti11ti1
total.
Desde el punto de vista del pensamiento consciente, el mundo aparece co11111
una suma enorme de individuos engastados unos en otros: con lo que en reafl.111
el concepto de individuo queda abolido. El mundo es un organismo inmenso qu
se engendra y se conserva a s mismo: la pluralidad est en las cosas porque C\I
el intelecto en ellas. Pluralidad y unidad son la misma cosa - idea impensabk
Es importante, ante todo, comprender que la individuacin no es el prod lll 11
del espritu consciente. Por eso nos permitimos hablar de representaciones ilu1o11
ras, bajo el supuesto de la realidad de la individuacin.
5 [80) 43
La accin compasiva es la correccin del mundo con la accin; en el reino d1I

pensamiento le corresponde Ja religin.
Anlogamente, a la creacin de lo bello le corresponde el encontrar-bello.
El sistema individualista es despedazado con el bien?
El puro afn de la voluntad por la existencia es suficiente para deducir dr
Ja tica.
El deber: la obediencia contra las representaciones: un engao! Los verda1l
ros mviles de la voluntad son ocultados por estas representaciones del dch1
Pinsese en los deberes frente a la patria, etc. Una accin por deber est priv.ul
de valor tico en cuanto accin por deber; porque no se hace una poesa ni 1111
accin mediante una abstraccin. Pero tal accin tiene pleno valor, precisami.:111
porque no puede surgir de la abstraccin y del deber, y sin embargo ha suceduh
La bondad y el amor son cualidades geniales: de ellos surge el poder sup1T1111
es decir, en ellos habla el instinto, la voluntad. Es un impulso hacia la unidad
la manifestacin de un orden superior, que se expresa en la bondad, en el""'
en la compasin, en la piedad.
Bondad y amor son impulsos prcticos para corregir el mundo - junto 111
religin, que interviene como representacin ilusoria.
41
Cfr. J [.12], 5 [D , 123], 8 [78].
137
afines al intelecto, que no tiene en absoluto ningn medio para ocu-
llos. Son un puro instinto, un sentimiento mezclado con una represen.\'entacin en el sentimiento tiene, respecto al verdadero movimiento
untad, nicamente el significado de smbolo. Este smbolo es la imagen

tmvs de la cual un instinto universal ejercita un estmulo subjetivo intlmit'nto -
con la voluntad y una representacin inconsciente
'tSn con la voluntad y una representacin consciente.

e comienza Ja accin? No debera ser tambin la accin una repre ulgo indefinible? Un movimiento de la voluntad que llega a ser visible?
hle? Esta visibilidad es algo casual y exterior. El movimiento del intes110 es tambin un movimiento de Ja voluntad, que sera visible, si noso"11emos llegar all con la vista.
l1m1ad consciente tampoco caracteriza a la accin; pues podemos tamr11r conscientemente a una sensacin, que nosotros precisamente no lla'' ccin.
i1&nifica llegar a ser consciente de un movimiento de la voluntad? Es un
o 4ue llega a ser cada vez ms claro. El lenguaje, la palabra no son ms
bolos. El pensamiento, es decir, Ja representacin consciente no es
111 actualizacin y Ja relacin de los smbolos lingsticos. El intelecto
htl l'S en esto completamente diferente: es esencialmente representacin
, mientras que el pensamiento es rememoracin de smbolos. Del mismo
ue el rgano de la vista juega cuando los ojos estn cerrados, reprodumc1dando con variopintos cambios la realidad vivida, as se comporta
'icnto respecto a la misma realidad vivida: es un rumiar pieza a pieza.
ruracin de la voluntad y la representacin es propiamente un fruto de
,dud en el mbito del pensamiento: se trata de una reproduccin, de una
ttn la vivencia de que cuando nosotros queremos algo, la meta se nos
te los ojos. Esta meta, sin embargo, no es ms que un pasado reproduci1tn manera es como se comprende el impulso de la voluntad. Pero la meta
motivo, el agente de la accin: aunque este parece ser el caso.
urdo afirmar Ja conexin necesaria entre la voluntad y la representarrescntacin se revela como un mecanismo engaoso, que no necesitauroncr en la esencia de las cosas. Tan pronto como la voluntad debe
r 1111 fenmeno, comienza este mecanismo.
v11l1111tad hay pluralidad y movimiento slo a travs de la representa11er l'lcrno se convierte mediante la representacin en devenir, en volun1r. el devenir, la voluntad misma como agente es una apariencia. Slo
ll quietud eterna, un ser puro. Pero, de dnde surge la representacin?
1 enigma. En todo caso, ella est ah, naturalmente, desde el principio,
uc<k haher tenido comienzo. No se debe confundir con el mecanismo de
11111l!i11 en los seres sensibles.
11i la representacin es simplemente smbolo, entonces el movimiento
todn nspiracin del ser no es ms que apariencia. Luego hay algo que rey esto 110 puede ser el ser mismo.
1111110, junto al ser eterno se da otro poder completamente pasivo, el de
11ci11
M istcrio!
138
FRAGMENTOS PSTUMOS
Si por el contrario la voluntad contiene en s la multiplicidad y el deve111

hay entonces un fin? El intelecto, la representacin deben ser independientes ,,
devenir y del querer; la simbolizacin continua tiene puros fines volitivos. Pero I
voluntad misma no tiene ninguna necesidad de representaciones, luego tampo1
tiene ella unfin: el fin no es otro sino una reproduccin, un rumiar en el pe11~11
miento consciente de aquello que ha sido vivido. Elfenmeno es una simbol1111
cin continua de la voluntad.
Puesto que en las representaciones ilusorias reconocemos la intencin dl 1
voluntad, la representacin es entonces un producto de la voluntad, la plurafLrJ
existe ya en la voluntad, la apariencia es una fl.1Jx.ocv-f de la voluntad parn
misma.
Hay que estar en condiciones de circunscribir los lmites y decir luego: es111
consecuencias necesarias del pensamiento constituyen la intencin de la v11
!untad.
5 (81)
Tengo recelos en deducir espacio, tiempo y casualidad de la miserable cnf
ciencia humana: pertenecen a la voluntad. Se trata de presupuestos para tmh
simbolismo de los fenmenos: el hombre mismo es ahora un tal simbolismo, y lt
mismo hay que decir del Estado y de la tierra. Pero este simbolismo no exr'ii
como algo incondicionado nicamente para el hombre singular 5 (82)
Caracterizar rigurosamente la teologa de nuestro tiempo.
Hacer lo mismo respecto a las intenciones de nuestra escuela.
Meta: la meta schilleriana significativamente elevada: educacin a travs d~I
arte, partiendo de Ja naturaleza germnica.
5 (83)
La inteligencia se prueba a s misma en el finalismo. Pero si el fin no es o1 r

cosa que un rumiar experiencias, si el verdadero agente se oculta, entonces 11
podemos transferir a la naturaleza de las cosas la accin que se basa compkl11
mente en representaciones finalistas, es decir, no necesitamos de hecho una i111
ligencia que tenga una representacin. Se puede hablar slo de inteligencia en 11
mbito, en donde algo puede salir mal, en donde tiene lugar el error - en el :'1111
bito de la conciencia.
En el mbito de la naturaleza, de la necesidad, el finalismo es un presupul''"
absurdo. Lo que es necesario es la nica cosa posible. Pero entonces, qu necnl
dad tenemos todava de presuponer un intelecto en las cosas? - La voluntad
debe estar unida a una representacin, tampoco expresar la esencia de la n:i1rr
raleza.
5 (84)
Las representaciones ilusorias griegas y las fuerzas disolventes que se oporrr

a ellas. Cul es Ja intencin de la voluntad en estas disoluciones?
El nacimiento de la erudicin y de la ciencia corno nuevas formas de l:x 1
tencia .
5. U 13-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871
139
mayora de los eruditos hay un impulso desbordante por aprender.

uiere todava llegar a ser sabio? Quin quiere todava pensar e investipoder obrar? Inercia de los ponderables eruditos: van cada vez ms
y que ir cuarenta semanas al desierto: y adelgazar.
idud de la obra de arte dramtica -
hitita el elemento musical y, sin embargo, la visin del mundo musical

rvarse, dnde se refugia tal elemento?
11c comprensibles los experimentos de la conciencia, el hecho de la tra-
111 conmocin trgica-en su repercusin sobre las obras de arte. Para

csurio considerar la catstrofe. - La lucha con el destino, la perspecn11 nueva poca, el suicidio, etc.
111ensin de nuestro conocimiento surge a partir de hacer consciente lo

1l1ntc. Pero uno se pregunta qu lenguaje de signos tenemos para hacerlo.
conocimientos son slo para algunos, y otros requieren un estado de
ms favorablemente preparado.
Concepto del drama como accin.
\lllccpto es en su raz muy ingenuo: aqu deciden el mundo y la costum/. Pero en una consideracin ms espiritual - qu no es en definitiva
11'! El sentimiento que se manifiesta, el darse cuenta de algo - no son
n'! ,Tiene que haber siempre ajusticiamiento y asesinato? Pero una cosa
riu: el devenir frente al ser y al arte plstico. En este casos~ da la petridrl momento - en el otro la realidad.
11nhdad de tal realidad es, sin duda, actuar como tal. No debemos fluctrc upariencia y verdad. El inters patolgico es aqu una orden. Sentimos
01110 si la vivisemos directamente. Quien suscita esta apariencia de la
111' fuerte es el mejor poeta: slo que es esencial a quin ha de engaar.
1c11 que sepa engaarse a s mismo. En este caso, el criterio de la obra de
1111 duda externo. Impulsa al conocimiento y a la accin en cuanto verelka1. obra de arte.
nllo l:r representacin ilusoria se disuelve como tal, entonces la voluntad

if/'11 parte quiere que nos perpetuemos
debe crear una nueva. Laforrnsis1c en cambiar continuamente de representaciones ilusorias en di1 11 lns rns nobles, es decir, nuestros motivos en el pen.samiento se vuel111 vez rns espirituales, pertenecientes a una generalidad mayor. La meta
140
FRAGMENTOS PSTUMOS
de la humanidad es lo ms externo que nos puede ofrecer como fantasma 1

voluntad. En el fondo, no se cambia nada. La voluntad sigue su necesidad y 1
representacin busca alcanzar la esencia universalmente solcita de la volunt11J,
La cultura consiste en el hecho de pensar en el bien de organismos ms grand
que el individuo.
141
bres, en su mayora, degeneran en una cierta direccin, incluso en los

lentos.
5 (92] 44
Pensar y ser no son en absoluto lo mismo. El pensamiento debe ser incapa~ 1

aproximarse al ser y apropiarse de l.
el sentimiento de estar bajo la fascinacin de la ilusin, aunque
ucnta de ello.
11cnsacin debemos vivir, debemos promover nuestros planes terreun tributo que pagamos al principio de individuacin. Nuestras relalrn1 hombres estn envueltas en esta suave piel - para los hombres
5 (93]
La enorme fuerza mmica de la msica - en virtud de un extraordinario d

sarrollo artstico absoluto.
Influjo de la msica sobre la poesa.
5 (94]
El ritmo en la poesa demuestra que el elemento musical viva todava en l 'lll

tividad.
En realidad, la tragedia griega es solamente el anuncio de una cultura sup,
rior: fue lo ltimo que pudo conseguir Grecia, tambin lo ms alto. Este estadl
era lo ms dificil que se poda alcanzar. Nosotros somos los herederos.
La accin suprema de Grecia: la sujecin de la msica oriental de Dioni~11
su preparacin para una expresin figurada.
Esquilo es acusado de haber profanado los Misterios: Un smbolo!
Con el movimiento cristiano-oriental el antiguo dionisismo inund el mu11d1
y todo el trabajo de Grecia pareci vano. Se abri camino a una visin del 1111111
do ms profunda, una visin no artstica.
Que no se crea que Fidias y Platn hubiesen existido sin la tragedia.
Los antiguos filsofos, los Elatas, Herclito y Empdocles como filsoli
trgicos.
La religin trgica entre los rficos. Empdocles es el puro hombre trgico. Se arroj al Etna por - impulso 1
saber! Anhelaba ardientemente el arte y encontr slo el saber. Sin embargo.
saber crea Faustos.
Las representaciones solemnes y la visin trgica del mundo.
La mujer trgica.
El amor sexual en la tragedia.
Esquilo como predicador popular.
El sacrificio. La naturaleza de las sectas.
Egipto como origen de representaciones escnicas.
Los argumentos trgicos en la historia de los hroes.
Incursin a travs del arte.
La Grecia trgica venci a los persas.
Aniquilamiento del dolor del mundo entendido como un estado de debilid111I
El hombre trgico es la naturaleza en su fuerza suprema de creacin y dt 1'
nocimiento, y por eso procrea con dolores:
44
Cfr. 7 [1101.
11111r sobre la tierra es la tendencia de la religin juda .

.In LTistiana se basa en el sufrimiento. El contraste es enorme.
llul1111, en los que hablamos de poesa popular, son tan nebulosos que
l111mar por su nombre al genio creador. Pero la creacin de las lenncN y mitos, lo mismo que la de los grandes poemas populares, perlndivid uos: respecto a los que reciben, es siempre pequeo el nmero
producen. Que algo sea aprobado por todo el pueblo, tiene para l el
Utl debajo de la masa del pueblo se encuentran tambin los genios caUl.llll I".
uchlo encontramos por todas las partes las huellas dejadas por el paso
del espritu: en las costumbres, en el derecho, en la fe, en fodas las
Uc 111 masa se ha doblegado al influjo de los individuos.
mente humano es una frase vaca, an ms: una ilusin del tipo
1111 vnculo inseparable entre el intelecto, que produce los conceptos

ntal"iones, y el mundo visible!
llkudo metafsico del mundo consiste en un proceso de purificacin?

111 voluntad la que se dilacera a s misma, el dolor se encuentra pues en
d, el intelecto es engaado por fantasmas - pero por qu? La volun111dudablemente al intelecto. Estos fantasmas no pueden ser extenemos que actuar. Frente a esto la conciencia es dbil. Sufri1UNIn que oculta el sufrimiento - una conciencia que no se impone.
llll'I
,1111111l'
142
FRAGMENTOS PSTUMOS
5. U l 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871
Aqu interviene el arte, aqu conseguimos un conocimiento instintivo Ul' ,

esencia de aquel dolor y de aquella ilusin.
'P"~.\Wltaciones
143
ilusorias slo se comunican por medio del mpetu de
i/ldatk.\. En ese sentido la educacin depende de la grandeza moral y

de los maestros.
111 mgica de persona a persona, toda una manifestacin superior de
(que ya se ha sustrado a la fascinacin de la afirmacin de la vida
11omete con ello las manifestaciones an ms bajas de la voluntad).
uencia se exterioriza en una transmisin de las representaciones iluso-
5 (101)
La comedia aristofanesca es la destruccin de la antigua poesa dramt11

Con ella se clausura el arte antiguo.
5 (102)
En tanto que la tragedia deja presentir una redencin del mundo, propon.:11
na la ilusin ms sublime: la libertad de la existencia en general.
Hay en esto una necesidad del sufrimiento - pero tambin una consolac11111
El trasfondo ilusorio de la tragedia es el de la religin budista.
Aqu se muestra la felicidad en el reconocimiento del dolor supremo. En c~t
triunfa la voluntad. Considera su ms terrible configuracin como la fuentl' ,,
una posibilidad de la existencia.
dn: segn el carcter de las representaciones ilusorias.

puede transmitir una formacin? No por medio del conocimiento,
lio del poder de la personalidad.
tl1 la personalidad est en su valor para la voluntad (cuanto ms am-
11t
rundc sea la ola47 que domina).

'tll'in nueva de una cultura se lleva a cabo por medio de fuertes naturlurcs, en las que se producen nuevamente las representaciones ilu-
5 (103)
Contra la indigna frase juda del cielo en la tierra46 Esa elevacin es completamente religiosa - la obra de arte dramtica
por eso en condiciones de sustituir a la religin.
l'fil
El hombre trgico
5 (104)
Por qu no hemos de alcanzar aquel punto de vista de la transfiguracin 11r,

tstica que tuvieron los griegos? Evidentemente, las fiestas dionisacas eran 1
ms serio de su religin - con excepcin de los Misterios - en los que sin l'lll,
bargo tenan lugar de nuevo representaciones dramticas.
111 f'tlndusivo.
nis1110 de la representacin.
lhilidad de la educacin.
ll1c11is de la ciencia y su finalidad.
V11 Grecia.
1
5 (105)
El hombre trgico - como el elegido maestro de los hombres.

La formacin y la educacin no deben asumir como norma la capacidad 111
dia de~~~ y de intelecto, sino precisamente aquellas naturalezas trgicas
Aqu est la solucin de la cuestin social. El egosta rico y dotado es un rr
fermo, abandonado a la compasin.
Veo a enormes conglomerados ocupar el lugar de los capitalistas individ1111
les. Veo a la Bolsa caer bajo la maldicin en la que ahora han cado las casa' 1
juego.
5 (106)
Qu es la educacin?
Que se comprenda inmediatamente todo lo vivido bajo determinadas n.:111
sentaciones ilusorias. El valor de estas representaciones determina el valor dl' 111
culturas y de las educaciones.
En este sentido la educacin es un asunto del intelecto y, por lo tanto, h.1~1
un cierto punto es realmente posible.
46 Alusin a una frase de l leine, 11 , DeU1sch/a11d /:'11 Wi1111m11/rc/1<'11, llamburgo, 1!MI

1, pp. 15-36, cst rora 281
rn1.1amos una y otra vez al Etna, en los nacimientos siempre nuevos el

Mnhcr se nos presentar como una forma de existencia: y slo en el inpulso apolneo por la verdad esforzada la naturaleza a construir tamllll rnrnplementarios de arte y de religin cada vez ms elevados.
vh1111 trgica del mundo se haban reconciliado el impulso hacia la verm1n1lso hacia la sabidura. El desarrollo lgico disuelve esta visin y
11 la visin mstica del mundo. Perecen entonces los grandes organis11111dos y religiones, etc.
11'111 entre lo dionisaco y lo apolneo se ha de reconocer tambin en
HUI de Estado y, en general, en todas las manifestaciones exteriores del
un pueblo.
1~11 nhsoluta y la mstica absoluta se desarrollan a la vez.
lrn~ q11l: la Ilustracin griega se hace cada vez ms universal, los dioses
dq11incn un carcter espectral.
<1Wclle y no Welt.
. <q~dcrn y no Ji:nc.
FRAGMENTOS PSTUMOS
144
5 [111)
Cmo surge el esclavo: esto nos lleva a hablar del Estado griego.
5 [112)
Continuacin del Nacimiento 49
Si la finalidad de la cultura griega es la suprema exaltacin a travs del 11
entonces hay que partir de aqu para comprender la naturaleza griega. Cual
son los medios de los que se sirve aquella voluntad artstica?
Trabajo y esclavitud.
La mujer.
El impulso poltico.
La naturaleza.
Falta del erudito.
5 [113)
Destruccin del arte.
Particularizacin de las artes e intrusin recproca.

El arte razonable.
El socratismo.
El carcter espectral de los dioses.
El hombre trgico.
5 [114)
El hombre trgico.
Introduccin. Los mistagogos.

1.
2.
3.
4.
El nacimiento del pensamiento griego.

Los instrumentos de la voluntad artstica de los griegos.
La muerte de la tragedia.
El hombre trgico.
5 (115]
Los dioses del arte.
d11 uno de los que se comportan como amigos de la Antigedad vea por
cerca a ella: pero tenemos que exigir que cada uno de estos amigos nosprcocupe seria y realmente de ese castillo encantado, para encontrar en
te una entrada oculta a travs de la cual pueda introducirse. Aquel que
en alguna parte estar capacitado para juzgar si nosotros, en lo que
mos de un mundo de cosas verdaderamente contemplado y vivido.
Empdocles destrona a Pan, que le negaba una respuesta. Se siente
rtlcntinos quieren elegirlo rey, honores inauditos. Despus de una lar:onoce el carcter ilusorio de la religin.
r ms bella le ofrece la corona.
rriblc peste, Empdocles prepara grandes espectculos, bacanales diol 1artc se revela como profeta del dolor humano. La mujer como la naurnntc una celebracin fnebre decide aniquilar al pueblo para libeufrimicnto. Los que sobreviven a la peste son para l todava ms digmpusin.
lomplo de Pan. El gran Pan ha muerto 51
presentacin teatral la mujer sale bruscamente y ve caer al amado.
11111111'10, pero Empdocles se lo impide y le revela su amor. Ella cede, el
11 huhla, y Empdocles se horroriza de la naturaleza que se le revela.
lldl'S es conducido a travs de todos los estadios, religin, arte, ciencia,
'"111111
' l'Sla
ltima la dirige contra s mismo.
la religin al reconocer que es un engao.
" goce de la apariencia artstica, se termina cuando reconoce el dolor

,, l .11 mujer como la naturaleza.
PI rnnsidera el dolor del mundo como anatomista, se convierte en tiulih1a la religin y el arte, y se endurece cada vez ms. Decide la des1 p1tlblo, porque ha reconocido que es incurable. El pueblo, reunido
l ni'llcr: l se pone a delirar y anuncia la verdad del renacimiento antes
r. Un amigo muere con l.
Qu se ha de ensear sobre los griegos, si uno parte de su mundo joviul''

si se nos oculta la seriedad? Los ataques contra la Antigedad clsica estn n 1
pletamente justificados.
Se debe mostrar que en la Antigedad se encuentra una revelacin del 1111111
ms profunda que en nuestra situacin desgarrada, con una religin artilll 1
mente inculcada. O perecemos a causa de esta religin, o la religin perecc1.11
nuestra causa. Yo creo en el dicho germnico antiguo: todos los dioses dl'I
morir.
Sl'
deriva la comedia tica de la tragedia. Dialctica. Optimismo de
ll: una tragedia de Empdocles: Cfr. 8 [30-37]. Cfr. carta de Heinrich Romundt
ti de ll-tin:rn de 1871, KG B ll, 2, 322-324, n. 160.
111u1 rn, l>c dcf' orac., 17.
"18(.. <d h:ilcrkeit . Mcchanismus y no <d il'illrkcit Mc!.:hanismus. Cfr. J 171 ].
111!'11
Se refiere aqu a El origen del pensamiento /r!{ico, escrito que regal a Cosima W11ill
el 24 de diciembre de 1870. Cfr. 5 [120], 6 [18], 7 [14J. ('11 Ja111, (' 1'., Fril'drich Nict :sr/11
di<'Z at1os de Basilea 186911879, Alianza, Madrid, l l)K 1, p. l .'11
49
145
146
FRAGMENTOS PSTUMOS
147
o es posible una religin que no sea nacional? Por ejemplo, el cristia-
5 [120]
La tragedia y la serenidad
griega.
Prlogo.
Introduccin.
1. El nacimiento del pensamiento trgico.
Preparaciones de la tragedia.
2. Los medios de la voluntad griega para llegar a la tragedia.
3. La obra de arte trgica.
4. La muerte de la tragedia.
5. Educacin y ciencia.
6. Homero.
7. Metafisica del arte.
5 [121]
Repblica, VIII, desde el captulo 10 en adelante, panorama de la democrm i
y de la tirana.
Lib. X: expulsin de los poetas.
telcdo consciente es una cosa dbil, realmente slo YJxcxv~ de la volun1intelecto mismo y la voluntad son una misma cosa.
oto es una fuente primaria de conocimiento.
I introduccin. La simplicidad de los griegos. Luego, la importancia de
mus inmediatos, mientras que lo que est distante slo raramente da
1611 de citas afortunadas.

tticu de Aristteles.
11ic11 y el o~ic; como ~Mcrcx-rcx 53
untos culminantes de todas las artes son posteriores al drama: ste no
, sino que se mantuvo conservador.
lfM
no se dej iniciar en los Misterios.
5 [122]
Ensayos.
Sobre la filosofia de lo trgico.
Los fillogos como expertos en mtrica.
Hesodo.
La cuestin homrica y su respuesta.
La lengua en la enseanza.
El instituto de bachillerato de enseanza media.
La historia en la enseanza.
5 [123]
Puntos principales.
Los misterios y el drama son criaturas de una poca, y son afines en su v1s11
del mundo.
El siglo VI como punto lgido: la muerte de la pica en el presente fusl 11
Espantosas luchas polticas.
Simplicidad de lo griego: la voz de la naturaleza incorrupta frente a las 111111
res y los esclavos. El enemigo vencido. La humanidad es un concepto que 1111
en absoluto griego.
Las religiones son remiendos del mundo mediante imgenes y concepto~
Teogona de Hesodo reduce el mundo a hombres: porque parece que el ho111h
se conoce a s mismo mejor que todas las otras cosas.
Lo bello es para los alemanes lo resplandeciente, entre los romanos 11111
lo fuerte, para los griegos lo puro.
Dificil de explicar: la estabilidad infinita del drama antiguo. - Cosas con1ph:I
mente diversas: el cspcclculo hurgus (la con11:di:1 11111dc111a) y la tragedia ant 1)'1!
l!ic11l11 y condinu:ntos.
6. U 1 l. FINALES DE 1870 1
de Eurpides!, escarnecido, luchaste contra el pueblo mucho tiempo y

do de ti y de tu esfuerzo, mientras que el pueblo subyugado por tu
tr delante de ti!
Eurpides.
Hurpides y Scrates.
Scrates y la tragedia preeuripidea.
l .a ciencia.
nica posibilidad de la ciencia respecto al arte.
Jiinalidad de la educacin.
La ilusin.
l .11 idealidad del mundo.
l .11 multiplicidad de las ideas.
l .11 unidad de la voluntad.
l .a serenidad griega y la santidad.
lltt:.l'i.1':
lo es el venerado sobre el escenario, otro el mundo de la vida.
'""doctrinas aqu y all.
11 posible una educacin, si no hay libertad de la voluntad, si no exisllr fll'llsamiento, y si nosotros somos slo apariencia?
Nin hay que decir que se da una educacin en el mismo sentido en
u1111 libertad de la voluntad - o sea, como representacin ilusoria nen10 ra1.n que sirve de pretexto para explicar un fenmeno que nos es
nll' extrao. Por consiguiente, si no interviene ninguna educacin,
prul'ba de que aquel fenmeno no existe.
urnrin para el conocimiento trgico presupone, por tanto, una capanhta del carcter, una libre decisin de eleccin, etc. - en la prctica,
l. 111odrn10 de
152 pginas, que contiene una copia muy cuidada de GMD y ST.
tsbozos y planes.
to. l11foliz de Eurpides ... !, de este fragmento se encuentra encabezando dicho
111:l 111st ll 1 1, 80. El texto alemn actual no Jo incluye. Cfr. KGW 111, 5/1, p. 118.
lllh~m
[149]
6. U 1 l. FINALES DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
150
pero tericamente niega esto mismo y pone este problema inmediatamente en

vrtice de la educacin. Nos comportaremos siempre tal y como somos y num
como debemos ser.
El genio tiene la fuerza de recubrir el mundo con una nueva red de ilusiolll'
la educacin que nos lleva al genio consiste en hacer necesaria la red de ilusill11
por medio de una consideracin activa de la contradiccin.
El conocimiento trgico es tambin, frente a la esencia de lo Uno primordu1
slo una representacin, una imagen, una ilusin. Pero en la medida en que se (111
templa la contradiccin, es decir, lo que es inconciliable en estas imgenes - s1:11tl
mos, por decirlo as, cmo la escena del adolescente posedo provoca la transl'1
racin 3 Ser educados - significa solamente - desplegarse. Hay que considen11 11
desolacin y el tormento del santo slo como el presupuesto necesario del xl11\I
El genio acta, por lo general, arrojando una nueva red de ilusiones Sllh
una masa, bajo la cual sta pueda vivir. Esa es la influencia mgica del genio ~
bre los estratos inferiores. Al mismo tiempo, hay una lnea ascendente hac111
genio: sta desgarra sin cesar las redes existentes, hasta que finalmente, cua111I
se realiza el genio, se alcanza una meta artstica superior.
6 [4]
Est claro que todo fenmeno es material: por eso, la meta de las ciencia~ 11
turales es una meta completamente justificada. Pues ser materia quiere dec11
fenmeno. Al mismo tiempo, sin embargo, resulta que la ciencia de la natunih
se ocupa slo de la apariencia: la trata con la mxima seriedad como real11L1
En este sentido, el reino de las representaciones, de las imgenes ilusorias, ct1
tambin naturaleza: y merece un estudio similar.
6 [5]
La idea de que el hombre tenga que redimirse - como si lo que se redi1111

en nosotros no fuese la esencia del mundo!
6 [6]
Scrates -
La ciencia.
Educacin. Representaciones ilusorias.
Lo Uno primordial, la contradiccin.
Recapitulacin. La finalidad del arte y del genio.
lucha entre la visin cientfica del mundo y la visin religiosa del

ontraste nuevo de lo apolneo y de lo dionisaco. Este contraste slo
ccr en el arte. El filsofo y el mstico (las artes se pueden desarrollar
con uno u otro).
o urtc est por encima de esto, la msica; el espectculo del mundo y
nriginarias. (Serenidad del prlogo.) Descripcin del hombre trgico.
educacin entre esas imgenes del mundo: la conviccin de la necelluNin es una medicina.
fillogo, es decir, el maestro.
ucdc Scrates cultivar la msica?

un rnando por su causa todo perezca.
i.crenidad de Scrates en el Simposio platnico, su irona.
U dcsrnrga de serenidad (como en las obras de arte).
llNll de la serenidad - la correccin del mundo.
1t n11rcccin artstica y cientfica del mundo.
llndcncia cientfica a la verdad.
l'l'prcscntacin ilusoria.
1tlll'l'anismo por el que la ciencia se transforma en arte.
:dul'acin cientfica. Liberacin de los instintos 4 .
l pwlcsor ideal de la ciencia - apolneo.
1t1lsl1co y el santo.
uchn entre el mstico y la ciencia - Dioniso y Apolo.
11k11 y drama.
l lwn1hrc trgico. - Scrates cultivando la msica.
hit experimentado en s mismo el placer de un conocimiento intuitivo

(111111 ste busca abarcar en un vasto crculo el mundo entero de las
no sentir de ah en adelante ningn aguijn que pueda empujarlo
hlltncia con una violencia mayor que la de la avidez de completar
m111i ... 1a y de tejer la red, de tal modo que sea impenetrable. A quien
nl1111icntos, la imagen del Scrates platnico le aparece entonces
1111. rnmo una forma completamente nueva de la dicha de existir.
lo tc(11 irn, aniquilador del arte griego apolneo: frente a eso las imge1\llHIO de la filosofia y del cristianismo y de la religin, en general de los
lh1tivos: la mstica florece desde las ruinas del arte destruido. Contra
11111cio11es ilusorias: se contraponen nuevas imgenes del mundo, que
1l\11111cvo lgicamente disueltas e invitan a nuevas creaciones. El funda.In vez 111:'is slido, la construccin cada vez ms cuidada, complejos de
nlo l'i11la verms grandes colaboran en comn, sta es la misin univer1
6 [7]
Lo lgico tiene como finalidad el conocimiento del centro no lgico
mundo: del mismo modo que la moral es una especie de lgica. Y as, por 111r1I
de este conocimiento, llega a ser necesario lo bello.
Lo lgico es la ciencia pura del fenmeno y se refiere solamente a la ap;11 ,,
cia. Ya la obra de arte est fuera de ella. Lo bello como reflejo de lo lg1l
decir, las leyes de la lgica son el objeto de las leyes de lo bello.
6 [8]
La serenidad homrica.
Metaflsica del arte.
' Alusin al i.:uadrn de Rafael, la 'J'r11n~fig11mcit11
151
W>n lnslinktl'll>>
y no <wom
lnstinktl~
6. U 1 l. FINALES DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
152
sal del helenismo y de Scrates. En apariencia se excluye cada vez ms el 111it

Verdaderamente, el mito es cada vez ms profundo y ms grandioso, puesto q
la reconocida conformidad con una ley es cada vez ms grandiosa. Hay una I'
gencia hacia la concepcin mstica. Pero luego, el mpetu del pensamiento l~,
hace surgir el poder contrario, que entonces suele poner trabas a la lgica du1
te milenios.
Lucha de estas dos formas de arte: las imgenes filosficas del mundo se a
man como verdad demostrable, las religiosas se afirman como verdad no dc111c
trable y, por eso, revelada. Anttesis entre el genio terico y el religioso. Es pe
ble una conciliacin: por un lado una determinacin sumamente precisa (k 1
lmites de la lgica, por otro lado el conocimiento de que es necesaria la apa 11
ca para nuestra existencia.
sta es la nueva anttesis de lo apolneo y de lo dionisaco, que se puede n
ciliar en el arte trgico y en la msica, donde se alcanza la meta del conliclu
carcter totalmente aparente del mundo, tambin el arte se nos tiene que mo'I
como desarrollado: pero tiene que volver a desplegarse. - Influjo de los asl11
r 6 (13)5
1. El hombre terico, inactivo, causalidad, goce del conocimiento l<'i.'I
Nueva forma de existencia. Apolinismo sin lmites, bsqueda desmesurad11
conocimiento, intrepidez ante la duda.
2. La disolucin de las representaciones ilusorias.
3. Educacin.
4. Conocimiento trgico y arte (la religin).
153
el hombre terico, como el artista, tiene una satisfaccin infinita

xistc y est protegido como ste contra la sabidura dionisaca. O sea,
el artista, en cada desvelamiento de la verdad y de la naturaleza,
1icmpre con la mirada extasiada frente aquello que, despus del des11iguc siendo velo, el hombre terico goza y encuentra satisfaccin en
do y encuentra su mximo placer en la idea de que ha levantado to-
rtii Diogenisfontibus.
1/tt'la Laertiana. 1866, 67, 68, 69, 70.
In crtica y el estudio de las fuentes de Laercio.
mento de Dnae.
1mc11. Edicin.
Indo florentino.
ero y la filologa clsica.
c.45
70
16
45
12
22
16
24
250 pginas
11 1
6 (14] 6
l. Scrates es contrario a los Misterios, aplacar el miedo a la muerlr
razones.
El fundamento, su premisa es la posibilidad de escudriar hasta 111 11
hondo. Optimismo de la dialctica.
Creencia que en el concepto se encuentra la esencia de las cosas: la 11
platnica. De ah deriva la metafisica de la lgica: identidad de pc11
ser. Presupuesto de la meta del pensamiento y de la meta del bien y 11
bello. Serenidad.
2. La ilusin.
3. Presupuesto de la libertad de la voluntad. Slo existe conocimiento
accin se lleva a cabo segn representaciones.
4. Alejandrinismo del conocimiento, atraccin por la India. Explosi11
vaje del elemento dionisaco. Juan.
6 (15]
l.
2.
3.
4.
5
6
Mecanismo de lo apolneo y de lo dionisaco. Serenidad.

Homero, despus de la victoria de los Titanes.
Homero como el nico, opositor de Hesodo en el certamen.
Elega y lrica coral.
Hasta el 6f15], se trata de distintas formulat:io1w~ parn 51 l:WI , Cfr. GT 15.

Cf'r. GTl5 .
Sul:'ilO y embriaguez.
1>ioniso y Apolo.
l .os dioses olmpicos.
El arte apolneo.
Lu tica apolnea.
l.o sublime y lo ridculo.
Es4uilo y Sfocles.
FI
l~sclavo
El pensamiento trgico como nueva forma de existencia - Meta de

la Voluntad dionisaca.
griego y el trabajo.
<'rncl<lad en la esencia de la
111divi<luacin.
FI Estado griego.
htado y genio.
l:I Estado platnico.
l ,11 mujer griega.
l,11 Pitia.
Los misterios.
Los medios de la voluntad griega

para alcanzar su meta, el genio.
p111afo J .
,ftlfll d..: los trabajos filolgicos de Nietzsche realizados hasta entonces ( 1870). Vase
hl , 111 de octubre de 1869, CO 11 99 100, n. 35, donde Nietzsche le comunica su
1uhlil:a1 los.
154
FRAGMENTOS PSTUMOS
. 16.
. 17.
. 18.
.
.
.
.
19.
20.
21.
22.
.
.
.
.
23.
24.
25.
26.
.
.
.
.
27.
28.
29.
30.
Edipo.
Promeleo. Coro. Unidad.

Eurpides y Dioniso.
La CO!ltdia nueva.
Tendencia de Eurpides.
Eurpides y Scrates.
Platn.Eurpides. - Novela.
Espectculo.
Las mscaras trgicas.
1
Muerte de la tragedia.
l
l
Cienq, y arte
. U 12B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 1
todas las artes, lo bello comienza slo cuando se supera lo puramente lll' ejemplo, el desarrollo de la armona muestra una quiebra de lo bello
leo en pos de una belleza superior, de una forma cada vez menos corporal
llo.
onccpto de lo bello se desarrolla en cada lengua a partir de un significado
rin distinto, por ejemplo a partir de lo puro o desde lo que resplandecnntrarios son lo que es impuro y lo oscuro).
Metalisica del arte.
SERENIDAD GRIEGA
nial sentido de la proporcin que se despliega en la lengua, en la msica

11cultura griegas, se manifiesta en la ley tica de la medida. Al culto diollC le aade la ocAoyLcx 2
Prlogo.
Introduccin.
l.
El nacimie~to del pensamiento trgico.
11.
Presupuestos de la obra de arte trgica.
11 11 poco, el mundo helnico de Apolo va siendo subyugado por los pode'ni11liu:os. El cristianismo ya se encontraba all.
111. La doble naturaleza de la obra de arte trgica.

IV.
La muerte de la tragedia.
Homero.
V.
Ciencia y arte.
El lenguaje.
VI.
Metafisica del arte.
Mtrica.
lNilin de la mujer entre los griegos era la correcta: de ella derivaba la

Ion por la sabidura de la mujer: Diotima, Pitia, Sibila, tambin Antgo1 podemos pensar en la mujer germnica tal como la describe Tcitb 4
riegos son ingenuos como la naturaleza cuando hablan de los esclavos.

l11vns: all donde exista una cultura. Me parece terrible sacrificar la cultu11101' a un esquema. En dnde estn los hombres que son iguales? En
on libres? Destruimos la fraternidad, es decir, la profunda compasin por
1 Jh, r11adcrno de 232 pginas. Las primeras
[155]
148 contienen textos preparatorios para
l!I
FRAGMENTOS PSTUMOS
156
7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871
157
ellos y por nosotros mismos, en cuanto que nos sentimos llamados a vivir a n
de los otros. Nos engaamos intencionadamente tratando de evitar aquello q
hay de terrible en las cosas.
7 [6]
El severo concepto de patria de los griegos es necesario para un gran m1111
de la cultura. Ay del Estado absoluto!
7 (7)
El mundo antiguo perece a causa del ocv&pw7toc; &e:wp"Ynxc;. El ele1m11

apolneo se separa del elemento dionisaco y entonces ambos degeneran. La l 11
ciencia y la concupiscencia ciega se encuentran ahora enfrentadas como 11
fuerzas hostiles que causan estragos en el mismo organismo.
Guerra. (Los prncipes como vctimas del Estado.)
11 tragedia esconde (como el mundo de las estatuas).

hm ebria (en lugar de la sabidura).
'"n ha muerto. Ocaso de los dioses.
trgico - Empdocles.
piensan del trabajo lo que nosotros pensamos hoy de la procrearnhos tiene un valor vergonzoso, pero por eso ninguno explicar
nioso el resultado.
ldud del trabajo es una ilusoria idea moderna de lo ms tonto. Es
davos. Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente.
d ardiente de la vida, que se llama trabajo, tendra que ser digna?
, 111 existencia misma tendra que ser algo digno.
c.litno el trabajo realizado por el sujeto con voluntad libre. En este
uicntico trabajo de la cultura le es inherente una existencia fundada
ocupaciones. Dicho a la inversa: la esclavitud es inherente a la esenultura.
;011
7 (8)
Epgrafe: El gran Pan ha muerto 6

7 (9)
El nacimiento del mundo de los dioses olmpicos de aquel terrible trasfo111

encuentra un paralelo en el origen del Decamern en la poca de la peste.
7 [10)7
El carcter hostil hacia los hombres propia del Zeus primigenio es todavl11
conocible en el mito de Prometeo.
7 (11)
Segn Ctulo 8 (Westph<al>, 120), los persas crean que del incesto naccri,1
mago.
7 (12)
La voluptuosidad y la excitacin del estremecimiento son el efecto de la f11CJ

curativa de la naturaleza.
7 (131
El Evangelio de Juan ha nacido de la atmsfera griega, del mbito de lo di
nisaco: su influencia sobre el cristianismo, en contraposicin al elemento 1
daico.
do ideal de Platn posee una sabidura particular, porque, precisaqucllo que nos resulta tan llamativo, se manifiesta la fuerza natural
111 voluntad griega. Realmente, es el modelo de un verdadero Estado
11, con una posicin completamente justa de la mujer y del trabajo.
reside nicamente en el concepto socrtico de un Estado de pensan1111m1cnto filosfico no puede construir, sino slo destruir.
de la voluntad griega es la exaltacin de la voluntad a travs del arte.

ht que preocuparse de que las creaciones del arte fueran posibles. El
o de la fuerza libre de un pueblo, que no se despilfarra en la lucha
11da Aqu se produce la cruel realidad de una cultura- en la medida

7 (14)
l. El nacimiento del pensamiento trgico.

11. La tragedia verdadera.
111. Ocaso de la tragedia.
IV. Juan
Adems: introduccin a mis amigos. Finalidad del arte.
6
7
Cfr. GT 11.
Cfr. GT 9.
Cl ulo, Car111i110, 90, ;\-4.
onslruye sus arcos de triunfo sobre la esclavitud y la destruccin.
1111w 111{1s terrible que conocen los judos del Antiguo Testamento no
lllfl eterno, sino la total aniquilacin. Salmo 1,6; 9,6. El Antiguo Tes-
ll:
fral(tn\'nto 171 IXal scgim msc. Yl't apndice.
158
FRAGMENTOS PSTUMOS
tamento desconoce una inmortalidad absoluta. El mayor de los males es

ser 11 .
7 (20)
El promotor de la cultura - Prometeo devorado por los buitres.

Influencia del arte, el cual nos mantiene durante un cierto tiempo unido ~
vida - Atila, al que escuchan las serpientes. Cuando el arpa se le cae de l a~
nos, las serpientes le matan 12
7 (21)
Al mismo tiempo que tiene lugar el mximo florecimiento del arte se de~nt
lla tambin la ilimitada y desafiante lgica de la ciencia. Por su causa mu11
obra de arte trgica. La msica, la sagrada guardiana de los instintos, aba11d
el drama. La existencia cientfica es la ltima manifestacin de la voluntad
ya no aparece velada, pero en cuanto verdadera atrae con la infinitud de s11
ralidad. Todo tiene que ser explicado: lo ms pequeo resulta atrayente, y 111
rada se desva violentamente de la sabidura (del artista). La religin, el ;111
ciencia - no son ms que armas contra la sabidura.
7 (22)
Edipo, el parricida y el que vive en el incesto, es al mismo tiempo el q111
suelve el enigma de la Esfinge, de la naturaleza. El mago persa naci del inn
es la misma idea 13 Es decir, mientras que uno vive bajo las reglas de la nal111
za, ella nos domina y nos oculta su secreto. El pesimista la arroja a los ah1 ~ 11
en cuanto adivina sus enigmas.
Edipo es el smbolo de la ciencia.
7 (23) 14
La tragedia antigua como maestra del pueblo slo poda formarse al sn Y

del Estado. Por eso, la vida poltica y el apego al Estado haban alcanzd11
nivel tal, que tambin los artistas pensaron sobre todo en eso. El Estado ,.,
instrumento de la realidad artstica: por eso la mxima aspiracin del 1 ' '
deba estar propiamente en los crculos que tenan necesidad del arte. Todo
slo era posible a travs del autogobierno, pero ste solo es pensable, si un 111111
restringido de ciudadanos tiene acceso al poder. - Por consiguiente, el 1:1111
derroche de las instituciones polticas y sociales lo hacen sustancialmcnk
unos pocos: sos son los grandes artistas y los filsofos - que, sin emba1i11
deben de pretender entrar dentro de las instituciones polticas, como t xi
Estado platnico. Para ellos se necesitan las imgenes ilusorias ms ex1~ I
mientras que para la masa slo son suficientes los desechos del genio.
El Estado surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la general i1111
una especie de znganos. Su propsito ms elevado consiste en hacer s111 11 11
11 Salmo 1, 6: Pues conoce Yahv el camino de los justos, I pero la senda de los pn;n
acaba mal; Salmo 9, 6: Reprimiste a las gentes, hiciste perecer al impo, I borrando pa1 11
pre jams su nombre.
12 En 5 [65] es Gunnar el q ue mucre por la mordedura de una serpien te.
11 Cfr. 7 [11 ]; GT, 9.
14
Cfr. 7 11 2 1].
159
una cultura. El impulso poltico tiende a la conservacin de la culque no se tenga que comenzar constantemente desde el principio.
preparar la generacin y la comprensin del genio. La educacin
tenda hacia el goce pleno de la tragedia. La situacin respecto al
toga: el lenguaje es la criatura de los seres ms geniales, para el
11 ms geniales, mientras que el pueblo lo usa para las cosas ms
decirlo as, slo utiliza los desperdicios.
idual con su supremo egosmo nunca habra llegado a promover
eso existe el impulso poltico, con el que en un primer momento se
1f1mo. Preocupado por su propia seguridad, el individuo particular
un servidor feliz de objetivos ms altos, de los que no se da cuenta.
ntu, el sentido de la belleza se manifiesta tan pronto como ella se

lvuje lucha por la existencia. El Estado es para los hombres uno de
dejar a un lado la lucha por la existencia (en la medida en que la
cubo en un nivel superior, como guerra entre Estados - el indir libre). La naturaleza se reproduce por medio de la belleza: sta
ni servicio de la generacin. - La naturaleza reproduce siempre
mits elevados y se fija en ellos.
Origen del Estado, derecho de guerra brbaro.
del individuo a partir de la lucha por la existencia.
luN plantas.
lt/111/ de la cultura est garantizada por la fuerza del impulso pol-
loiu ansa ardientemente la sonrisa. El Estado como estado de neo Estado de rapia, as como tambin como Estado cultural. El
tlco est muy sobrecargado, por eso surgen las guerras y la agotadopurt idos. De este modo, a menudo el impulso mismo a menudo
lvo para su propio fin.
(el punto culminante de la aspiracin poltica) como protector de la
un l'jemplo.
t plutnico es una contradictio: en cuanto Estado de pensadores exPor lo dems, se construye completamente sobre una base griega.
obediencia frente a un impulso que aparece bajo la forma de un
Pm lo general el pensamiento no se adecua al impulso, sino que
tl11111lo esttico: es una bella representacin.
lo h1/lo'l - una sensacin de placer que nos oculta las verdaderas inu~
ticm. la voluntad en un fenmeno. Por qu medio se suscita la
160
FRAGMENTOS PSTUMOS
sensacin de placer? Objetivamente: lo bello es una sonrisa de la naturaleza

exceso de fuerza y de sentimiento de placer de la existencia: pinsese en las plu
tas. Lo bello es el cuerpo virginal de la esfinge. La finalidad de lo bello es sed u
a la existencia. Pero entonces, qu es propiamente esa sonrisa, esa sedm:ti1'
Negativamente: el ocultamiento de la pena, la eliminacin de todos los pliq~\
y la jovial mirada del alma de la cosa.
Ve a Helena en cada mujer: el ansia de existir oculta lo que no es bello
bello es la negacin de la pena, o verdadera negacin de la pena o negacin .11
rente de ella. El sonido de la lengua materna en tierra extranjera es bello. Ind11
la peor pieza musical puede ser considerada como bella en comparacin con
aullido repugnante, mientras que frente a otras piezas musicales se la considr11t
fea. Lo mismo sucede con la belleza de la planta, etc. Deben encontrarse la 111
sidad de la negacin de la pena y la apariencia de una tal negacin.
En qu consiste sin embargo esta apariencia? No puede notarse la impau
cia, la codicia, el apresuramiento y el estirarse de manera descompuesta. L o1 y,
<ladera cuestin es la siguiente: cmo es posible esto? Con la naturaleza tc11 l
de la voluntad? Slo es posible mediante una falsificacin 17 , subjetivamcnt
travs de la intervencin de una imagen ilusoria que refleje el xito de la 11vt
voluntad del mundo; lo bello es un sueo feliz sobre el rostro de un ser, cuyo ~ r
gos ahora sonren con esperanza. Con este sueo, y este presentimiento l!fl
mente, ve Fausto a Helena en cada mujer 18 . De este modo, nosotros c'I
mentamos que la voluntad individual tambin puede soar, puede present11. (
ne representaciones e imaginaciones. La finalidad de la naturaleza en esta lt1tl1
sonrisa de sus fenmenos es la seduccin de otros individuos a la existenc.:111 l
planta es el mundo bello del animal, el mundo entero es el mundo del homl111
genio es el bello mundo de la misma voluntad primordial. Las creaciones dd ,,
son el fin supremo del placer de la voluntad.
Cada estatua griega puede ensearnos que lo bello es nicamente neg.11;!(
- La voluntad encuentra el goce supremo en la tragedia dionisaca, porqur 11
incluso el rostro terrible de la existencia estimula a seguir viviendo por nmli11
excitaciones extticas.
16
trus artes las apariencias nos sonren, en el drama y <en> la msica
tad misma la que lo hace. Cuanto ms profundamente estamos con
1carcter nefasto de este impulso, de forma tanto ms conmovedorn

1ujucgo.
he
.va slo algo, para que le aparezca el mundo como algo que no
r de la Politeia 21 platnica. No representa una ofensa a la mujer herocsa, como tampoco a la mujer ateniense. La VOZ de la naturaleza
ll11s, en este sentido son sabias (Pitia, Diotima). Tcito. Que la posimujcres griegas hubiese sido algo no-natural, es ya refutado por los
mhrcs que nacieron de ellas. Es difcil corromper a la mujer: permane1misma: insignificancia de la institucin familiar. El joven era educat11do. La educacin de la familia es un recurso provisional, cuando el
m11lo y no se ocupa de su misin cultural. Lo que afemina la concepundo es el aspecto femenino de nuestra cultura: los hombres griegos
l'Olllo la naturaleza. Las representaciones ilusorias de la mujer son
11111 de los hombres: y segn influyan la una o la otra en la educacin,
lene una impronta femenina o masculina. El amor fraterno de Antmujer representa para el Estado la noche: o ms exactamente, el suebre la vigilia. Aparentemente, ella no hace nada, es siempre igual, un
lit 11111uraleza regeneradora. En ella suea la generacin futura. Por
ur11 no ha llegado a ser femenina! 22 A pesar de Helena, a pesar de Dio-
In justa de la mujer: desmembramiento de la familia. No est el

unu situacin peor con las terribles exigencias que le impone el Estahu de parir y es por eso por lo que tiene el mejor oficio humano,
!! plantas, )..ci&e: ~iwmxi:; 23 Las mujeres no trabajan, son znganos
,~4.
7 (28)
La idea platnica es la cosa con la negacin del impulso (o con la apt111l'll
de la negacin del impulso).
La armona sonora demuestra hasta qu punto es justo el principio dt 1
gatividad.
7 (29)
La tragedia es bella, en la medida en que el impulso que crea lo terribk
vida aparece aqu como impulso artstico, con su sonrisa, como un nio que 11
ga. El elemento conmovedor e impresionante de la tragedia como tal com1s1
que veamos ante nosotros mismos el impulso espantoso que nos mueve al nrl
al juego. Lo mismo se puede decir de la msica: es una imagen de la volu111
un sentido an ms universal que la tragedia.
17
1
F.n el msc. Vcrstcllung y no Vorstcllung .

Gocthc, h111sto 1, 2603 ss.
11 podra dudar que todo el mundo de los hroes existi slo gracias
Y 1k que Demdoco y Femio25 son esos individuos?

u ~:lcl.!o como smbolo de ese individuo que es al mismo tiempo vidente
FRAGMENTOS PSTUMOS
162
7 (34)
163
In
La mujer.
El orculo.
do (como objeto de la doctrina de los Misterios y de la tragedia). Las
l 1111acoreta. El drama.
hn: trgico - Empdocles.
>fo.
7 (35)
Lo bello.
La educacin.
El hombre trgico.
Los Misterios.
La ciencia.
&k'Cin. Educacin. Nuevo perodo cultural. Serenidad griega.
in procede de la retrica, la retrica del impulso poltico. La pruem1111 siempre ha sido el tipo del erudito. El hombre sobrio es aquel al
l1c el discurso: hay que suscitar el inters.
7 (36)
Los individuos deben ser maestros, como madres espirituales de una

generacin, para generar nuevos individuos.
n111
r 11/emana tena capacidad para completar al Estado: ver Tcito.

ahora es la esclava ataviada del concepto de Estado. Comprese
htlrns de la Antigedad.
7 (37]
lllC
El principio de nacionalidad es una rudeza brbara frente al Estado-ciudu

En esta limitacin aparece el genio, para el que la masa no vale nada, sino q
aprende ms de las cosas pequeas que los brbaros de las grandes.
La breve duracin es en todo caso un signo del genio.
Como conclusin, una comparacin entre Grecia y el genio. Roma co11111
tpico Estado brbaro, en el que la voluntad no consigue una meta superio1
Estado romano tiene una organizacin ms vigorosa y una moralidad ms t, ,,
esta ltima es un arma y una defensa, porque puos tan vigorosos unidos :i 1
dencias perversas lo echaran todo abajo y provocaran una ruina total. ()111,
respeta al coloso?
1111111rnl. El Imperio Romano no es nada sublime en comparacin con
do, que no puede alcanzar su objetivo ltimo, suele expandirse de

l'lllrza que tiene que llegar propiamente a las flores se reparte ahora
N y el tronco, que estn lozanos.
1111slrable la de los actuales apstoles de la cultura; pasamos por defmdo; es una forma de machacarles.
7 (38)
Para que la mujer complete al Estado, debe tener el don de adivinar. Pit111
tiene en el sentido ms alto; cuando aparece este don en los hombres, entomn
un signo del individuo. El ciego Tiresias como vidente, Pitgoras, Licurgo llll
smbolos: originalmente criaturas del todo apolneas. Expresin de que todo t
se siente: se construyen santuarios para Sfocles (como genio salvador).
Los individuos tienen que ser las madres de una nueva generacin de indivldu
llo Sl' basa en un sueo de la esencia, lo sublime se funda entonces en

de la esencia. La tempestad sobre el mar, el desierto, la pirmide.
l'S propio de la naturaleza?
1111111era se origina un bello acorde?
ll 11111a es engendrada la libertad por la voluntad, por la expresin de
111:-
I?
7 (39)
1111
La mujer como origen del mal, de la guerra de Troya, etc.
1k la voluntad produce las impresiones sublimes, los impulsos so-
1111'! 1 a sensacin horripilante de la inconmensurabilidad de la

11/'il dl la voluntad produce la belleza.
7 (40)
lo y la
El individuo como meta del Estado - pero an hay que aadir al indiv11I
como meta del mundo, una masa de individualidades entremezcladas, el h11
bre como obra de arte, drama, msica. Los Misterios se enfrentan al Estad11
tos representan la ms alta posibilidad de existencia, incluso a costa de la d1'.1t1
cin del Estado.
luz, lo sublime y lo oscuro.
fti en cierta ocasin que esa tendencia natural a vincular toda repro-
fu duplicidad de los sexos siempre le haba parecido chocante y como

1lcl wnsamiento para la razn humana.
7 (41)
Cmo sucumbe la obra de arte del Estado? Por la ciencia. De dnde

de la ciencia? Del abandono de la sahidur:i, dl l:i l11lta de arle.
voluntad.
pHl
1,
I; . l11tt1110/o.:h i11 pm.:111atisdwr lli11sid1t,
p111il' f, lihro 1,
~ 7.<)
164
FRAGMENTOS PSTUMOS
7. U l 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871
165
7148)
Los griegos sentimentales no se pueden expresar, y es la voluntad grilitn
que impeda 27 la expresin. De ah la ingenuidad de la expresin.
Lo sentimental es a menudo el resultado de la sabidura conocida.
La ingenuidad en Sfocles se reduce a menudo a la precocidad de la com.'i
cia en su estadio primitivo.
Esquilo el sentimental.
El carcter ingenuo es siempre un defecto. se es el aspecto infantil del
con una seguridad inconmovible y una inocente entrega a s rnismo 28 .
ic.lud del artista griego - se funda en una metafisica incontrolable.

1/ud en contraposicin a la sentimentalidad (donde el substrato se ha
).
fundamento de esta seguridad se desarrolla el pensamiento.
7149)
De la misma manera que hay Estados que no llegan al arte, tambin hay plll
tas sin flores: no nos resarcen ni las hojas carnosas ni las ramas robustas!
icdones necesarias en el pensamiento para poder vivir. El pensao ;on su aspiracin vehemente hacia la ciencia crea una nueva forma
una figura antimitolgica, budista.

, como Herclito, refuta las orgas dionisacas.
lit.
7 [50)
Hay que mencionar a los bailarines de San Juan y de San Vito! 29 .
7151)
Desarrollar por separado 30 Jos elementos en el Estado. sueo!
La mujer
miento puro busca explicarse todo y no acta activamente y trans1.a ciencia es una l)xixv~ de la voluntad, para mantener alejada
experimentos y de innovaciones: el &v.&pwnoc; .&e:wp'Y)nxc;, como
lus artes y de los Misterios, es el guardin de la Antigedad: tiene
Ido sta la intencin de la voluntad? Conservacin de las grandes
11
'/
7 [52)
As como la naturaleza ha unido Ja procreacin a la duplicidad de los '"'
ha unido la suprema procreacin, la de la obra de arte, a la individuacin rn
neral.
lit mgica del hombre sobre la naturaleza.

Indicar en los primeros ensayos las modificaciones posteriores.
7 [53)
oudc; voe:voc; ope:-rix~ 31 . - Con qu medios oculta la voluntad h

ca la violencia dolorosa de la existencia a los hombres?
La vida de Jos helenos era ms dolorosa debido a la fuerza de todos s11
pulsos. Cul era el antdoto? 32
7 [54)
De dnde surge la integridad, la mirada firme de Fidias y de Homero''
Una metafisica inflexible, pero reservada para los momentos solemm
ella desapareca el mundo entero de los dioses.
Meta del Estado: Apolo. Meta de la existencia: Dioniso.
Zagreo como individuacin. Demeter se vuelve a alegrar con la espera11111

un nuevo nacimiento de Dioniso. Esta alegra - como la anunciadora dd I}
miento del genio - es la serenidad griega.
27
En msc. verhinderte y no verhindert.

Sobre los trminos ingenuo y sentimental vase Schiller, F., her nai1e
mentalische Dichtung, X, 281-368. Cfr. 7 (126, 173], 8 (10].
29
Cfr. 1 (l], GT, l.
'11 En el msc. cinzcln y no einzclnes.
Nadie se queja al ser iniciado.
.i i En el lllSl~ . 'h> y no!.
11111 preparacin apolnea est en la claridad, en la moderacin de su

111i11 l'S una consecuencia. Atenuacin de lo terrible de la existencia.
n 110\l'ra del hombre. Su meta es el artista sacerdotal. Pitgoras es t-
7 [55)
28
kh111;in
luego la esperanza en la resurreccin del nico Dioniso.
lonn:s Dioniso. La individuacin es el martirio del dios - ningn inilll'l:l' ya. La existencia emprica es algo que no debera ser. La alegra
r 111 esperanza en esta restauracin. - El arte es esta bella esperanza.
c~ncr-r~c; y &yp~wvwc; =Zixype:c;. Temstocles le sacrifica tres jode la batalla de Salamina34 .
111 ~p1rn.
Por eso los individuos de Apolo son poetas sacerdoPlll'dl explicar la tragedia partiendo de Apolo.
Irnos
nuevo mecanismo. Aqu el estupor ante la existencia no se
lllllllo, la existencia fue profundamente lamentada como el despedazallos, Una mctafisica fuerte devolvi finalmente la alegra a los rostros.
1111d
:1 tlll~ rnmc carne y cruel Zcus cazador. Se puede consultar la o~ra de

tu. F/ ml10 dt las almas y la creencia en la inmortalidad de los griegos. Agora,
1,
l'ltll da 'fr111.11od1s, 1.1, .1 . Cfr. 7 [ 12.1[.
r 11; (; f' 9. 11 .
7. U 12B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871
FRAGMENTOS PSTUMOS
166
7 (63)
En los primeros ensayos no hacemos ms que preludiar.
7 (64)
El individuo apolneo fuera del Estado - el ocv.\tpw7toi:; .\tewplJ-nxi:;. El t!i

tinto apolneo desbordado - transciende al arte.
El individuo dionisaco fuera del Estado - el anacoreta. El impulso dion1~1
co desbordado - transciende al arte.
Esencia de lo bello.
Esencia de lo trgico.
La representacin - lo contrario del autodescuartizamiento Gozar de s mismo - slo posible mediante la autoescisin. El goce plt-11
- La belleza. Goce en el descuartizamiento. - Sublimidad.
Introduccin. Serenidad griega.
7 (65)
Educacin.
Los sencillos griegos.
Los contemplativos.
El preludio. Desvelamiento paulatino de lo helnico.
7 (66)
Como colofn: unirse a Winckelmann: explicacin de la simplicidad y d1111
dad de lo helnico.
167
'ltlo del pensamiento, tanto ms grandioso resulta el despliegue de lo

El Estado absoluto, el misticismo absoluto, la ciencia absoluta (Roma,
limo, Aristteles), plantas sin flores. Alejandro: el Estado absoluto,
111 ciencia absoluta. (El genio absoluto del misticismo.)
lrniento del genio necesita de un enorme trabajo preparatorio, por otro
t'ectos de esos impulsos preparatorios son inconmensurables.
1mlsos preparatorios deben desencadenarse en algn momento de
lluto. Entonces, la voluntad hace innumerables tentativas, antes de lleutos. La visin de Empdocles. La sonrisa sobre el rostro de Demter.
nombrar a los sofistas.
l. ohjetivo de la representacin.
Ul'
1 de los estudios sobre la Antigedad. Winckelmann.

do el estudio de la lengua. Pero un fillogo clsico debe ser mucho ms
hrc de ciencia: debe ser el tpico maestro. O bien debe ser mucho men1pil recopilador, que debe mostrarse tolerante cuando un espritu ms
IUNI rnc aquello que l que ha recopilado. Crtica artstica - Absurdo!
urde ser enseado, en general!
lll' puede existir como maestro! Los filsofos griegos nos sirven de
11Clo a mis amigos. - Si la filologa no tiene que ser un almacn de dahlponesa, no es posible entonces seguir viviendo en el antiguo crculo.
110 l'S posible a la larga.
7 (67)
ste es seguramente el punto de vista ms extrao que ha sido generado I''

cisamente por esta poca de guerra y de victoria. Anacoretismo moderno, la '1
compartida con el Estado es imposible.
7 (68)
Necesidad de una obra de arte total.
rente que la ciencia del lenguaje no quiera tener nada que ver con la
IA11ica. Slo las medias naturalezas buscan un compromiso.
tltnl' que tener una propensin hacia los antiguos, a lo que yo debo
1propensin no debe ser, sin embargo, demasiado fuerte. De lo contraU11111 a ser ciertamente un fillogo clsico. En este sentido, tened cui11 filologa.
7 (69)
El que haya sentido una vez algo as frente a las obras de Wagner, est li
zado. Pero sos son pocos: de lo que no nos maravillaremos.
1m11cionar tambin la pederastia de los antiguos, como una conse1111ria de aquella sobrecarga del impulso 36
7 (70)
Punto culminante: la unificacin de Dioniso y Apolo. Sin embargo, al111111

principios individualizados vuelven a separarse uno del otro. Scrates. Eudiu
Platn.
ll'll'll.lllll'. la
7 (71)
La naturaleza no es un objeto de intereses sentimentales.
carta a Rohde de 23 de mayo de 1876, CO 111153-154, n. 528, en la que

huya hablado de la pederastia en su obra Der griechische Roman und seine
&.flll/% 1874, donde trata la gnesis de la novela y su punto de partida, la poesa
111) 1111
nil111111 ,
7 [72)
La coexistencia de A polo y Dioniso, slo por breve tiempo
es el tic11q11
la obra de arle. Luego ambos impulsos se 1m-ir111l11tan
cuanto ms g1:111d
lo trma se ocup en un curso de Gramtica Latina impartido en el semestre de

1Hl1'} IK70 : Vi111 UrsprtmK der Sprache ( 1869 1870), en KG W 11, 2, pp. 185 ss. Cfr. 8
11IJu1 .
168
FRAGMENTOS PSTUMOS
Filologa clsica.
Rtmica.
Platn.
169
ille7.a sobreviene cuando los impulsos individuales discurren en paralelo,

ronerse entre ellos. Esto es un deleite para la voluntad.
7 (78)
De Homero a Scrates.
Un tratado esttico.
Prlogo
Cap. 1.
Cap. 2.
Cap. 3.
Cap. 4.
a Richard Wagner.
Homero.
Orgenes de la lrica.
Scrates y la Tragedia.
Sobre el renacimiento de la Antigedad griega.
7 (79)
El hecho de que Friedrich August Wolr 8 haya afirmado la necesidad d1

esclavitud en inters de una cultura constituye uno de los vigorosos conoci11111
tos de mi gran predecesor, los otros fillogos son demasiado afeminados 111
comprenderlo.
leo uno de los Titanes que ha despedazado a Dioniso, por eso sufre
te, como sus criaturas, y, frente a Zeus, presiente la religin universal
Nlo gracias al desmembramiento por obra de los Titanes es posible la
diante la rapia se perpeta la especie de los Titanes. Prometeo - el
d11r de Dioniso y al mismo tiempo el padre de los hombres prometeicos.
mundo semejante aparece Scrates -
el individuo apolneo, que de
reme a Dioniso, como Orfeo, y tambin es despedazado por las Mnam las razones, sino los sentimientos los que provocan su muerte: slo
hlcN pudieron encontrar razones. Pero de todos modos l venci. Tamtrihuyc a l la decadencia de la tragedia.
1td de la tragedia.
7 (80)
El misticismo absoluto, aunque reciba nombre e impulso desde Oric11l1

muestra sin embargo completamente griego en la creacin del Evangelio de Ju
como el fruto del mismo espritu del que nacieron los Misterios.
7 (81)
Edipo - el mago y la Esfinge - el hombre sabio como meta de los Mislri

(transfiguracin despus del desmembramiento).
Los orculos (los dioses conocen su atroz destino). Edipo cree que el i11111
poltico quiere su destruccin.
La mujer.
Edipo sufre simblicamente por la voluntad: y de este modo todo ht~111
smbolo de Dioniso. Gellert 39 : A aquel que no tiene mucho juicio, etc. 1 ~ 11
lo tpico de las figuras de la Antigedad, que detrs de ellas hay una divinulj1
Cmo desaparece el drama, el acuerdo entre Apolo y Dioniso?
Los caracteres pierden la relacin con el dios.
Las bacantes - Dioniso como ciyptwvtoc; w"Yo"r~c; y ztf.txwc; 40 : prnl1
contra el socratismo. (Mencionar el sacrificio de Temstocles.)
Nunca puede conocerse el fin de la existencia, siempre vuelve a haber 11i
parciales. Esto es lo apolneo, continuamente se anteponen nuevas imge111
sorias. Por otra parte, Dioniso es el dios que sufre. Los hroes picos co11111
frien tes.
Ver Vorlesungen ber die romischen Altertmer, Lcipzig, 1835, p. 126. Cfr. 7151
Cfr. GT 14. Gellcrt, Ch. F., Gesammelte Sd1ri/il', cd. lJlrikc Bardt y Bcrnd W1th
de Gruytcr, Berln, 1988, 1, p. 91 .
411
Cfr. 118?].
38
39
romctco, Las bacantes.
t1n11 se dirige a la apariencia, en la medida en que se atiene estrechalnd1v1duacin y nunca reconoce la unidad del ser. En este sentido es
111 l1_h 11i1ios tienen mentes de anciano 41

h'fn imaginarme que se ha hecho la guerra, de parte alemana, para li-
J~1111.1 dd Louvre, como una segunda Helena. Esta sera la nterpreta-
170
FRAGMENTOS PSTUMOS
7. U 12B. FINALES DE1870-ABRIL DE 1871
cin pneumtica de esta guerra. La bella rigidez antigua de la existencia ina11

rada por esta guerra - comienza la poca de la seriedad - y nosotros crcl111
que ser tambin Ja del arte.
171
tes se opone a los Misterios: ::onjuro del miedo a la muerte median-
7 (89)
Hasta ahora los griegos han ejercido una influencia sobre nosotros slo\
una faceta de su ser.
7 (90)
1)
Una armona sin sufrimiento intrnseco, sin un trasfondo de lo ho111

- Eso es lo que buscan nuestros griegos en los antiguos!
7 (91)
No hay superficie bella sin una profundidad terrible42

7 (92)
La transparencia, la claridad, la determinacin y la superficialidad apa 11

de la vida griega son como el agua cristalina del lago: el fondo se ve mucho 11
alto, todo parece menos profundo de lo que es. Esto es precisamente lo qur 11
porciona la gran claridad.
dt la forma es una consecuencia de lo apolneo: moderacin de la

, de las razones.
mcno de los Misterios se trajuce en un sueo anlogo, y el sueo se
ntar por hombres en estado ce vigilia. El coro habla el lenguaje del
o el anacoreta traduce, al cortemplarlos, los fenmenos del mundo
'lonas que le son familiares -as las figuras dionisacas son traduciuras apolneas. Esto vale para las mscaras, para Edipo. Tambin
ru el drama:
ntcndido dionisacamente, la unidad de individuos que se compaden1cntc
, dionisacamente el individue, el placer de la voluntad, es el mismo
d del bailarn, del cantante y del poeta, dionisacamente el lenguaje

los gestos de la naturaleza entera
,1 lk la accin - la unidad del mundo, disolucin de la individua-
7 (93)
La gran calma y la determinacin son consecuencia de la profundidad i11,.

dable de la disposicin natural.
7 (94)
2. En la tragedia sofoclea el lenguaje es, respecto a los personajes, por dl"i;

as, lo apolneo. El lenguaje traduce a las figuras. En s ellas son abismos, l 11t
por ejemplo Edipo. En este sentido se puede decir que una tragedia de Sllil
reproduce en cierto modo la imagen de la esencia griega. Todo lo que apa rn 1
la superficie parece simple, transparente, bello. Danzan siempre bellamenll'
como en Ja danza la fuerza suprema es slo potencial, pero se desvela en la n
bilidad y en la riqueza de movimientos - as lo griego es externamente una 1
danza. En este sentido, los griegos son un triunfo de la naturaleza, que en cll1
ha convertido en belleza.
La motivacin de la tragedia es puramente apolnea. El dilogo es el rc1110
lo apolneo. El espritu de Ja msica se retira43 cada vez ms hacia la interio1 id
Schiller44 habla del coro como el receptculo de la reflexin.
7 (95)
Lo bello, el drama como la visin del anacoreta.
rc11 son pocos - porque la individuacin se ha roto, slo hay un Diodos manifestaciones.
Individuos (los individuos son ridculos), la idea platnica como conpuchlo.
Ulllo
ION 1'iridos pensadores lgicos, que explotan todo, y contra los escplontos y bien parecidos.
Ll~
supertlu, comme est ncessaire! 45 .
untrn la opinin de que el objetivo de Ja humanidad est en el futuro,

, una completa negacin en masse. La humanidad no existe por s
n csl en lo ms granado, en Jos grandes santos y en los artistas, por
lflcs ni despus de nosotros. La voluntad tiende a la curacin, a los
mos l'Xcntos de dolor. Para eso tiene necesidad de las representacio11 ljllC rnmo mecanismos falaces se potencian hasta la santificacin y
42
Metfora utilizada por Wagner en Opera y Drama, op. cit., final de Ja tercera pa 1l
tambin La obra de arte de/futuro, trad. de Joan. B. Llinares, Universidad de Valcnc1a , Vl!I'
cia, 2000, pp. 71 SS. Cfr. 7 [92, 93, 94).
41
En el msc. wcicht no wcist.
44
Cfr. Schillc1~ F, Prefacio a I>ie !1ra11/ 11111 M1.1.1i1111 1.as ohras que se cncuc11t11111
BN Sti1111111/idw lfrrk1', 10 vols, Stuttgart -Tuhinga, 18-H Cfr, lJ llJ, 16, ~X. 56, 1041
1ll11in:. /,a /l/11111/11i11 ( 17:\6), 22, XIV, 127, <1Lc supcrflu, chosc tres ncessaire.
FRAGMENTOS PSTUMOS
172
Scrates, el adversario de Dioniso.

La tragedia apolneo-dionisaca.
La ciencia como impulso apolneo (como apolnea se opone al arte).
Lo bello (partir del desdn de los modernos, una mala forma de conocer)
Cul es la nica forma de conocimiento que puede hacer justicia al ark' 1
ciencia trgica, que, como Empdocles, se arroja al Etna. El saber sin med1d11
sin lmites. Este impulso debe incluso producir el arte como curandero.
As se ha de comprender nuestra tarea cultural. Destruccin de todas las 11
nifestaciones libertinas y de debilidad, educacin para la seriedad y para el h
rror, como los viajeros del desierto. Tened cuidado de que no penetre el apoli11I
mo de la ciencia.
Posibilidad de la educacin.
Terrorismo del conocimiento trgico.
Oh amigos, no estos sonidos! 46 , etc.
El idilio de los filsofos.
173
Serenidad griega.
Con un prlogo
a Richard Wagner.
De
Friedrich Nietzsche
Profesor ord. de Filol. en Basilea.
lll sospecha de que las cosas y el pensamiento no se corresponden. En

domina de hecho el principio de contradiccin, que quizs no vale para
ijUl' son lo diferente, lo contrapuesto.
fhrmas supremas de la conciencia se reproduce la unidad: en las infedcsmorona cada vez ms. La supresin o el debilitamiento de la conulvalen a la individuacin. - Sin embargo, la conciencia es, por otro
'n.1tr111nento para la continuacin de la existencia de los individuos. En
lo solucin es la siguiente: la ilusin impone que veamos al intelecto
nll'dio.
7 (102)
Se pueden descargar todas las opiniones escpticas sobre el mundo dr h

dioses olmpicos. De manera distinta sucede en Scrates, el cual es contra1111
los Misterios, por lo dems se atiene a Apolo (como los cisnes, servidon~
Apolo).
7 (103)
A la larga, Lessing es imposible: hasta ahora ha sido el ideal.
7 (104)
Extraos visionarios que buscan47 en la muerte de la humanidad la salv11C1(
y la meta de la voluntad!
7 (105)
El pueblo griego tena una propensin a la idea platnica, por ejemplo
maldicin hereditaria, el Estado, los cortejos orgisticos de Dioniso. Su 111111.i
ga.
7 (106)
Sobre la teora del sueo: Lucrecio 48 y Fidias, Heracles, luego Sfocles.
7 (107)
Sfocles es venerado como servidor de Asclepio.

7 (108)
Comparacin con la peste.
!(listara arrojar de mi Estado ideal a los llamados hombres cultos,

Plaln con los poetas: ste es mi terrorismo.
list ica moderna alemana como fruto del hegelianismo: lo primero es

Uc uhora es ejemplificada artificialmente. Tal es el estilo de Freytag49 : un
nccpto general apoyado con un par de palabrejas realistas. El homuncuhrno. Esta chusma, alabando la poesa narrativa como la nica adecua11'0 lll'mpo, crea una esttica a partir de sus defectos. Gutzkow 50 , como
1c11sado, es el transformed disformed, en general una caricatura de la
l11lll1iana entre filosofa y poesa.
'11 Shakcspeare proporciona ideas, a menudo son una imagen debilital\l~o i11t1:ncionadamente destruida.
h'h.'.11
Hll<lllltna.)
llW l ,'1.:y111g ( 1816-1895), escritor alemn, natural de Silesia

46
47
4
"
Schillcr, F., An die Freude.

En el msc. suchcn y no schen.
/)e
f('/'1111111(///1/'(/,
V, 1169-1182: GI' 1.
rl
/111.
1 1 :11ttkow
y director de la revista
( 1811 - 1878), natural de Berln, fue dramaturgo, novelista y periodista.
/l/1' N1htlist1 11 ( 185.1)
174
FRAGMENTOS PSTUMOS
7 [115)
Serenidad griega. Lo germnico.

7 [116)
No existe una belleza natural. Pero existe ciertamente la fealdad que pertud
y un punto de indiferencia. Pinsese en la realidad de la disonancia frente .1 1
idealidad de la consonancia. Productivo es, entonces, el dolor que genera lo lwl
como un color contrapuesto pero afin - desde aquel punto indiferente. Eje111pl'
excntrico en el santo martirizado, el cual siente un arrebato indoloro e inl.111
voluptuoso. Hasta dnde llega esta idealidad? sta vive y crece continuamrnl
es un mundo en el mundo. Pero entonces, es quizs la realidad slo el dolor, v 1
ah nace la representacin? Pero de qu clase es entonces el placer? El plam 1
algo no real, slo ideal?Y quizs toda vida, en cuanto que es placer, no ser 111
que una idealidad 51semejante?Y cul es ese punto indiferente, que la natuni 11
alcanza? Cmo es posible la ausencia de dolor? La intuicin es un product11
ttico. Qu es entonces lo real? Qu es lo que intuye? La pluralidad del d11l1
y su indiferencia son posibles como estados de un ser? Qu es el ser todavi11
esos puntos de indiferencia? Quizs el tiempo, lo mismo que el espacio, se h:1111
explicar partiendo de estos puntos de indiferencia? Y quizs la pluralidad 11
dolor se puede deducir tambin de esos puntos de indiferencia? Para esto e' 11
portante confrontar la obra de arte con ese punto de indiferencia a partir del l II
surge, y comparar el mundo partiendo de un punto privado del dolor. Eu rd
lugar se produce la representacin. - La subjetividad del mundo no es una "I
jetividad antropomrfica, sino mundana: somos las figuras en el sueo del d1
que adivinan cul es su sueo 52 .
por la disonancia. El medio es la representacin ilusoria, y en general

fundada sobre la creacin de una intuicin de las cosas libre de
'lff11l'in
luntad como dolor supremo produce desde s misma un xtasis, que se

con la intuicin pura y con la produccin de la obra de arte. Cul es
fisiolgico? En qu lugar debe producirse una ausencia de dolor -
"produce la
representacin, como medio para ese xtasis supremo.

ndo es, sin embargo, ambas cosas al mismo tiempo, como ncleo de la
!untad terrible, como representacin es el mundo difuso de la represen1xtasis.

,f/rn demuestra que todo aquel mundo, en su pluralidad, ya no se siente
o di.wmancia.
1111fre, lo que lucha, lo que se desgarra es siempre slo la voluntad ni'" 111 contradiccin perfecta como fundamento primordial de la exisdlviduacin es, por lo tanto, resultado del sufrimiento, no la causa.
1 d1 arte y el individuo son una repeticin del proceso primordial, del
ori~inado el mundo, son, por decirlo as, como un rizo de ola en la ola.
el sentimiento de la armona? Por una parte quitar la resonancia de
nlcus superiores, por otro lado no escucharlas individualmente.

Serpens nisi serpentem comederit,
non fit draco 55 .
7 [117)
l ,nP.T(
(O!{O
Pa.o.;.
175
El placer artstico debe existir tambin sin hombres. La flor de colore~ \

cola del pavo real se relacionan respecto a su origen lo mismo que la armoni,1l1
ese punto de indiferencia, es decir, como la obra de arte con su origen ncg.1111v'
Lo que crea all, lo que crea artsticamente, acta en el artista. Pero qu n
tonces la obra de arte? Qu es la armona? En todo caso es algo tan real wil
la flor de colores.
Pero si la flor, el hombre, la cola del pavo real tienen un origen negativo,
tonces son realmente como las armonas de un dios, es decir, su realidad C" 1
realidad de sueo. Por lo tanto, necesitamos un ser que produzca el mundo l t)!
una obra de arte, como armona, y entonces la voluntad genera, por deci1fo 11
a partir del vaco, de la Oe:vLcx, el arte como Opoi:; 53 . Entonces, todo lo qlll' ni
te es una imagen de la voluntad, tambin en la fuerza artstica. El cristal, l.i .
lulas, etc.
Direccin del arte para superar la disonancia: el mundo de lo bello, qur 11
ge del punto de indiferencia, trata de atraer en la obra de arte a la diso11 ;1111 I
que es el elemento en s perturbador. De ah el gusto creciente por la ton.Il1d
RIGEN Y META DE LA TRAGEDIA
Un tratado esttico
con un prlogo
a Richard Wagner.
De
Dr. Friedrich Nietzsche
Profesor ord. de Filo/. en Basilea.
Djate reprender por lo bueno y deja que te alaben por lo malo:

Si algo te resulta demasiado dificil, rompe la lira en pedazos.
Hebbel5 6
l liiOJ
51
En msc. ldealitiit y no Realitiit.

La mayor parte de estas ideas se encuentran en 1lartmann, E. von, op. l'll., pp, 111
549-553.
11
Son los padres de Eros, d Amor, i:n /:'/ h111111w11 d,: l'latn t20J h-l')
52
11,
Sri11u111<sjideles, citado en Schopenhauer, A., WWV I, libro 2, 27. Si la ser-
una .serpiente, no llegar a ser dragn.

.
1:. ~'iediehtc und Epigramme ( 1842): Verwunderung und Auflosung, Gewisl>kli11:iloos, Traum und Pocsic, en Sm1111/clw U.~rk<'. Wcrncr, R M. (ed.) Berln,
hllll
l.
Jl?'IJ .
FRAGMENTOS PSTUMOS
176
7 [120)
Tragedia y ditirambo dramtico.
Dionisaco apolneo.
El genio apolneo y su preparacin.
El genio dionisaco y su nacimiento.
El genio doble.
La pera.
La tragedia. El ditirambo.
El drama: Eurpides.
Shakespeare.
Richard Wagner.
7 [121)5 7
La planta, que en su lucha incesante por la existencia consigue slo dar 1111
marchitas, nos mira de repente con la mirada de la belleza, despus de <.Jlll'
destino feliz la sustrae de esta lucha. Lo que la naturaleza quiere decirnm '
esta voluntad de la belleza, que irrumpe por todas partes e inmediatamc11h
discutir ms tarde en otro lugar: aqu es suficiente para nosotros haber lh111111
la atencin sobre este impulso, porque de ello hemos de aprender algo sol111
fin del Estado. La naturaleza se esfuerza por conseguir la belleza: y si sta "
canza en alguna parte, entonces se preocupa de propagarla: para hacer l''lii
naturaleza necesita un mecanismo sumamente artificial entre el mundo an11111tl
el vegetal, cuando se trata de perpetuar la bella flor individual. Yo reconOtl t
mecanismo semejante, todava mucho ms artificial, en la esencia del hl.1
que me parece ser, en cuanto a su fin supremo, una institucin de defensn 1
cuidado para los individuos, o sea para el genio, aunque el cruel origen y el '' ''
portamiento brbaro del Estado sealen poco a tales fines. Tambin en estr l 11
debemos distinguir entre una imagen ilusoria, que buscamos conseguir co11 11
dez, y un fin real, que la voluntad trata de alcanzar a travs de nosotros, y q111
en contra de nuestra conciencia. Tambin en el enorme aparato, por el que rl
nero humano est rodeado, en el salvaje impulso confuso de los fines egosl.1
trata en definitiva de individuos: sin embargo, la naturaleza se ha preocupad11
que estos individuos no se alegren de su posicin excepcional. En conclu .. i
tampoco ellos son nada ms que instrumentos de la voluntad, y tienen que p.1
cer en s la esencia de la voluntad: sin embargo, algo hay en ellos frente a lo:. '(
se representa como un espectculo la danza vertiginosa de las estrellas y 1k 1
Estados. Sobre este punto, el mundo griego es tambin ms sencillo y ms 11111
que el de otros pueblos y otras pocas: por lo dems, los griegos tienen en nu!l
con los genios ser como los nios y, en cuanto nios, fieles y veraces. Para l:1il
prenderlos, slo hay que ser capaz de hablar con ellos.
El artista griego no se dirige con su obra de arte a los individuos, sino ,d l
tado: por otro lado, la educacin por el Estado no es ms que la educan1111
todos para gozar de la obra de arte. Todas las grandes creaciones, tanto dl~ In
cultura como de la arquitectura, como de las artes musicales, toman en co11fl,
racin grandes sentimientos populares cultivados por el Estado. Especialnli'.tl
17
Cfr. 7 [24, 25, J 1J.
7. U 12B. FINALES DE 187C-ABRIL DE 1871
177
es cada ao un acto solemne, preparado con esmero por el Estado y

reunir a todo el pueblo. El Estado era un instrumento necesario de la
dstica. Pero, si hemos de sealar como el verdadero fin de la tendencia
11 esos seres individuales, a esos hombres que se eternizan en el traba'Y filosfico: entonces la enorme fuerza del impulso poltico, en el sen'llricto del impulso patrio, puede pa.recernos tambin una garanta de
le sucesiva de genios singulares es continua, y que el suelo del que nilos pueden surgir no ser resquebrajado por un terremoto ni se impeundidad. Para que pueda surgir el artista, necesitamos de esa clase
los znganos, dispensada del trabajo de esclavos: para que pueda
n obra de arte, necesitamos la voluntad concentrada de aquella clase,
1 Estado. Pues solamente ste, como unafuerza mgica, puede cons1 individuos egostas a los sacrificios y a los preparativos que presupolilacin de los grandes planes arts:icos: a lo cual pertenece lo primelodo la educacin del pueblo, cuya meta es la comprensin de la
lidad de esos individuos, junto con la representacin ilusoria, como si
lama a travs de su participacin, su juicio y su formacin, tuviese que
1desarrollo de esos genios. En esto yo veo por todas partes nicamenn de una sola voluntad, la cual, para conseguir su fin, es decir, su propia
n en las obras de arte, impone a los ojos de sus criaturas numerosas
Ilusorias, entrelazadas entre s, que son bastante ms potentes que no
conviccin de ser engaados, de ser timados 58 Sin embargo, cuanto
e11 el impulso poltico, tanto ms se garantiza la sucesin continua de
teniendo en cuenta que el impulso demasiado sobrecargado no coh1tccr estragos contra s mismo y no hinque los dientes en su propia carh>nces son las guerras y las luchas de partidos las tristes consecuenJ'llHece casi como si la voluntad sintiera de vez en cuando la necesidad
1m1e como una vlvula, permaneciendo fiel tambin a su naturaleza
1menos el impulso poltico regulado por tales acontecimientos procucon una fuerza nueva y sorprendente en la preparacin del nacimienlo. Sin embargo, en todo caso, se ha de constatar que en la sobrecarga
,o poltico entre los griegos la naturaleza da testimonio de aquello que
de este pueblo en el campo del arte: en este sentido, el espectculo ho11111 facciones que se dilaceran es algo digno de veneracin: pues en met i mularse y apremiarse se eleva el canto inaudito del genio 59
lo rnncepcin platnica de la mujer hay sin duda un aspecto que se
11 rotunda contraposicin con las costumbres griegas: Platn hace
1ujcr participe plenamente en los derechos, conocimientos y deberes de
limitndose a considerar a la mujer como el sexo ms dbil, que no
dcmnsiado lejos en todas las cosas: sin disputarle por eso el derecho a
Sin embargo, no debemos atribuir a esta extraa visin mayor imporl 111su getuscht ist, betrogen ist y no getauscht ist.
hu~ h: las ideas del fragmento se encuentran en Hartmann, E. von, bp. cit., p. 225.
14, 3.\, 4:lj. Este fragmento corresponde a las secciones de GT 13 y 15. La trascrip1lcl 111sl~. en KGW 111, 5/1, pp. 142-201
~I
FRAGMENTOS PSTUMOS
178
tancia que a la expulsin de los artistas del Estado ideal: se trata de lneas cnl
terales, diseadas con audacia, pero de una manera equivocada, de desviacio11
por decirlo as, de una mano en otro tiempo tan segura, de desvaros de un 11
que en otro tiempo contemplaba con serenidad, y que tal vez, por el contrad
recordando al maestro difunto, se turba y pierde su ecuanimidad: en este estad
de nimo exagera las paradojas de su maestro y se complace en exaltar, movid
por un exceso de amor, sus teoras completamente excntricas hasta la tem~r
dad. Sin embargo, la cosa ms ntima que Platn pudo decir, como griego, snh
la posicin de la mujer respecto al Estado, fue la exigencia de que en el Est111I
perfecto deba desaparecer la familia. Dejemos de lado ahora cmo, para llcv111
cabo plenamente esta exigencia, aboli el matrimonio mismo, sustituynd11I
con solemnes enlaces dispuestos por el Estado, entre los hombres ms valic111
y las mujeres ms nobles, con el fin de obtener una bella descendencia61 Sin tr
bargo, en aquel principio fundamental ha sealado de la manera ms d,1
--ciertamente demasiado clara, ofensivamente clara- una regla importantl'
la voluntad griega en la preparacin para la procreacin del genio. Pero e11 1
costumbres del pueblo griego tambin estaba limitado el derecho de la fa1111ll
sobre el hombre y el hijo en un grado minimo: el hombre viva en el Estadn
hijo creca para el Estado y era conducido por la mano del Estado. La volu111
griega se preocupaba de que la necesidad de cultura no pudiese encontrar 111
satisfaccin en la soledad de un crculo estrecho. El individuo deba recibir 11111,
del Estado, para devolvrselo todo. La mujer significa para el Estado lo q111
sueo para el hombre. En su esencia se encuentra la fuerza curativa, que rec1111
tituye lo que se ha gastado, la calma benfica, en la que encuentra un lmite 111
lo que no tiene mesura, la eterna uniformidad, en la que se regula lo que es n
sivo y lo extravagante. En ella suea la generacin futura. La mujer est m~ 1
cana a la naturaleza que el hombre y permanece igual a s misma en todo 111 q
es esencial. La cultura es aqu siempre algo externo, que no toca el ncleo ettr n
mente fiel a la naturaleza, por eso la cultura de la mujer poda parecer a lm 111
nienses algo indiferente, mejor dicho - si uno se lo quera representar as, u 11
algo ridculo. Quien a partir de aqu se siente inmediatamente inclinado a O
cluir que la posicin de la mujer entre los griegos no era digna y era dema"l
ruda, no deber, sin embargo, asumir como criterio el carcter culto de la 111
jer moderna y sus pretensiones, contra las cuales basta remitirse a las 1111111
olmpicas, juntamente con Penlope, Antgona y Electra. stas son, sin dud,1
guras ideales: pero quin podra crear tales ideales a partir del mundo ali 1111
- Entonces, hay que considerar qu hijos han dado a luz estas mujeres, y dr q
mujeres debe tratarse para poder parir semejantes hijos! - La mujer ~111
como madre, deba vivir en la oscuridad, puesto que el impulso poltico, u111d11
su fin supremo, as lo exiga. Deba vegetar como una planta, en un crculo t"I
cho, como un smbolo de la sabidura mundana epicrea: ).<i&e ~~wcrcxi; . l-11
poca moderna, con la completa desorganizacin de la tendencia del Estad1 . (
ne ella que volver a intervenir: la familia, como ayuda necesaria del Estad11.
obra suya: y en este sentido tambin el fin artstico del Estado se ha tcnidn q
rebajar al de un arte domstico. Por eso, se explica que la pasin amorosa, i:l 1'111
co mbito completamente accesible a la mujer, poco a poco haya deterr11111n1I
i.i
Platn, Rc11hli11, 451 e 461 e.
7. U 1 2B. FINALES DE 18Xl-ABRIL DE 1871
179
rte hasta lo ms ntimo. De la misma manera se explica que la educa-
la familia se haga pasar, por decirlo as, como la nica educacin natural
re la del Estado solamente como una injerencia discutible en sus dereo esto est justificado, en cuanto que se trata aqu precisamente del Escrno. - La esencia de la mujer permanece igual en todo esto, pero su
diferente a tenor de la posicin del Estado frente a ella. Tambin ellas
1almente la fuerza de compensar en ::::ierto modo las lagunas del Estado
re fieles a su esencia, que yo he comparado con el sueo. En la Antigea ocupaban la posicin que les vena. asignada por la suprema voluntad
o: por eso, han sido exaltadas como nunca lo fueron despus. Las diomi tologa griega son sus imgenes reflejadas en un espejo: la Pitia y la
.11 como la Diotima socrtica, son las sacerdotisas desde las que habla la
divina. Ahora se comprende por qu no puede ser una fbula la orgunucin de las espartanas ante la noticia de la muerte del hijo en commujer se senta frente al Estado en la posicin justa: es por esto por lo
entonces ms dignidad que la que la mujer ha tenido nunca despus.
uc refuerza todava ms esa posicin de la mujer, al eliminar a la familia
rimonio, siente ya tanta veneracin por ella, que se ve inducido de modo
le 11 abolir de nuevo el rango jerrquico que les corresponda, afirmando
illualdad con los hombres: el triunfo supremo de la mujer de la Antige1hnber seducido tambin a los ms sabios! trus que el Estado se encuentre todava en un estado embrionario, la
vulece como madre y determina el grado y los fenmenos de la cultura:
mu manera que la mujer est destinada a completar al Estado cuando
en decadencia. Lo que dice Tcito a propsito de las mujeres germni,,,. quin etiam sanctum aliquid et providum putant nec aut consilia earum
tur aut responsa neglegunt62 , se aplica en general a todos los pueblos que
Ueaudo a ser todava verdaderos Estados. En tales circunstancias se puede
to ms fuertemente slo aquello que resulta ocasionalmente observable
roca, que los instintos de la mujer, que tienden a defender a la generaru. son indomables, y que a travs de ellos habla sobre todo la naturaleu preocupacin de conservar la estirpe. Hasta dnde puede llegar esta
monitora, est determinado, como parece, por la mayor o menor conn del Estado: en las situaciones de desrdenes y en las ms arbitrarias,
npricho y la pasin del hombre individual arrastra consigo a estirpes
presenta entonces de improviso la mujer, como profetisa que pone en
Pro hubo tambin en Grecia una preocupacin nunca aplacada: que el
politico, terriblemente sobrecargado, dispersase como polvo y en to1 pequeos organismos estatales, antes de que ellos pudiesen alcanzar de
modo sus objetivos. Para ello, la voluntad griega se cre siempre nue111cntos, desde los que hablaba, allanando, moderando y advirtiendo:
ntc todo en la Pitia, en la que se manifest con un vigor nunca ms refuerza de la mujer de compensar al Estado. Aquel admirable fenmeno
1 y del orculo dlfico garantiz que un pueblo tan subdividido en pe111 irpcs y comunidades ciudadanas fuese una totalidad en su fundamento
1111, f.'11m1111i11, 18-20: Ellos creen que ellas tienen algo de santo y de proftico, y no
descuidan MIS LO!lSL'ios1> .
11~'"1111cios, 111
180
FRAGMENTOS PSTUMOS
ms ntimo, y que en la divisin slo resolviese la tarea de su naturaleza p

mientras que el ser griego cre sus grandes obras de arte, siempre lo exp1
como una nica Pitia, con una sola voz. Por eso, nosotros no podemos imp
aqu ese saber que presiente que la individuacin es para la voluntad una ~I
necesidad y que la voluntad, para alcanzar a aquellos individuos, necesita de U
escala infinita de individuos. Sin duda, nos da vrtigo al considerar que qui
voluntad, para llegar hasta el arte, ha tenido que derramarse en estos mundo
estas estrellas, en estos cuerpos y tomos: pero al menos debera entonces CBI
claro para nosotros que el arte no es necesario para los individuos, sino p;11
voluntad misma: una perspectiva sublime sobre la que nos detendremos mi
adelante desde otro punto de vista.
Entretanto, volvamos a los griegos, para decirnos lo ridculo que es, fn.:f1
la Pitia, el concepto moderno de las nacionalidades y qu inoportuno result
deseo de querer ver a una nacin como una unidad visible mecnica, pertm h
con un glorioso aparato de gobierno y con la pompa militar. La naturalr
expresa, si existe esta unidad: pero lo hace de una manera ms secreta qw.: rn 'I,
plebiscitos populares <y> en el jbilo periodstico. Temo que por el hecho dr
nosotros hayamos acogido generalmente el concepto moderno de nacion11 lill
la naturaleza nos haya dicho que no le importamos mucho. En todo caso, 11111
voluntad poltica no est sobrecargada, y cada uno de nosotros admitir csl1
una sonrisa: y la expresin de esta atrofia y debilidad es el concepto de nal 1111
lidad. En tales pocas, el genio se tiene que convertir en un solitario: y q111111
preocupar de que no sea despedazado en el desierto por un len?
Volviendo a las ltimas consideraciones que hemos hecho, reconoccm118 \j
la Pitia es la expresin ms clara y el centro comn de todos los meca111!f
puestos en movimiento por la voluntad griega para llegar al arte: en ella. en
mujer que profetiza, se regula el impulso poltico, para no agotarse en una .i\I
laceracin y para no alejarse de su tarea: en ella se manifiesta Apolo, no l11dh
como dios del arte, sino como dios poltico que cura, reconcilia y advierk lo
dios que mantiene al Estado siempre sobre el camino donde deber enco1111
con el genio. Pero Apolo no se manifiesta slo como Pitia, como divinid;11i
prepara y abre el camino. Aqu y all se presenta bajo otras figuras, como"''
viduo, como Homero, Licurgo, Pitgoras: se saba por qu a estos hrol''
dedicaban templos y se les veneraba como dioses. En la representacin dlil 1
blo griego Apolo se transforma luego de nuevo bajo la conocida figura dl'i cd
viduo: como cantor ciego o vidente ciego: indudablemente hay qul' i:nl
der aqu la ceguera como un smbolo de aquel aislamiento. Y as, a travs 1h
venerables reflejos del individuo en el incierto pasado del pueblo, Apolo .1' I
ocupaba de que en el presente la mirada de la masa fuese una mirada pc111 l1
capaz de reconocer al individuo, as como, por otro lado, se esforzaba 111l
temente en producir a travs de nuevas configuraciones nuevos indiv1d110
de rodearlos con signos premonitorios milagrosos de un hechizo protecto1
Todos estos preparativos apolneos tienen en s algo del carcter de los MI
rios. Nadie sabe propiamente para quin se representa el horrible espec1:'1cul
los Estados que luchan, de las poblaciones oprimidas, de masas populares qu
forman penosamente, y permanece ms bien oscuro si se es actor o espl'cl11do1
as, los individuos son sacados por una mano invisible fuera de todos esos tinll
que luchan y apremian, con una intcncit'in l't1111plc1n111c11tc mistl'rio~a Sill
181
ientras que al individuo apolneo se le protege antes que nada del conohorrible de que aquella confusin de seres que sufren y se afligen tiene
eta y su objetivo, la voluntad dionisaca utiliza precisamente ese saber
r a sus individuos a un grado todava ms alto y para glorificarse en
to a aquel orden apolneo de los Misterios, completamente velado, co:es paralelamente un orden dionisaco, que es smbolo de un mundo
11lo a pocos individuos, del que sin embargo poda hablarse ante mubrcs mediante un lenguaje simblico. Aquella embriaguez exttica de
dionisacas se ha insinuado, por decirlo as, en los Misterios: es el mis110 el que domina aqu y all, la misma sabidura es proclamada aqu y
uin no le gustara comprender este trasfondo del ser griego en sus mourtsticos? Aquella simplicidad silenciosa y aquella noble dignidad que
htsmado a Winckelmann son algo inexplicable, si se descuida la realiflNica de los Misterios, que contina actuando en lo profundo. Aqu
u el griego una seguridad inquebrantable y fidedigna, mientras que
UN dioses olmpicos se comportaba con mayor libertad, bien jugando o
ndo. Por eso, Ja profanacin de los Misterios era considerada por l
verdadero crimen capital, que le pareca an ms terrible que la destruc-
iiulta evidente, sin ms, que slo un muy pequeo grupo de elegidos
lnidado en los grados supremos y que la gran masa tendr que permannmente en los vestbulos: asimismo, que sin esos epoptos64 de la supreurin resulta completamente inalcanzable el objetivo de aquella veneraucin, mientras que cada uno de los otros iniciados, aspirando a una
J'Crsonal, o a una perspectiva personal de una supervivencia bella, moun impulso egosta sube valientemente la escala de los conocimientos,
tiene que detenerse all donde sus ojos ya no soportan ms el terrible
de la verdad. En este lmite se separan entonces los individuos que,
ocupados de s mismos, son introducidos en aquel devorador resplann nguijn que les empuja dolorosamente hacia adelante - para retorcon la mirada transfigurada, como un triunfo de la voluntad dionisadiantc una maravillosa ilusin consigue doblegar y romper la punta
11 l.'Onocimiento negador de la existencia, la lanza ms fuerte arroja111 existencia misma. Para la gran masa son vlidos los ms diversos
o las amenazas: entre stas, la creencia de que los no iniciados sern
despus de Ja muerte en el fango, mientras que los iniciados podrn esx istencia futura feliz. Otras imgenes, en las que se compara la exisHI vida con una crcel y el cuerpo con un sepulcro del alma, tienen ya
1 111s profundo. Sin embargo, luego vienen los mitos propiamente dio011 un contenido imperecedero, que nosotros debemos considerar
11bs11clo de toda Ja vida artstica griega: cmo el futuro dominador del
161, .!, 721

c11 Grc~ia de los seres que tienen facultades ms all de lo ordinario para pcneMslcr ios de Ekusis.
t~:o
182
FRAGMENTOS PSTUMOS
mundo, bajo la figura de un nio (Dioniso Iaco 65), es despedazado por lo

nes, y cmo ha de ser venerado ahora en este estado como Zagreus66 . Con
expresa que este despedazamiento, el sufrimiento propiamente dionisaco, 'r.
meja a una transformacin en aire, agua, tierra, roca, planta y animal; en ,1
de esto el estado de individuacin se considera entonces como la fuente y 1.i
sa primordial de todo sufrimiento. Los dioses olmpicos son creados de la 11
Fanes, y los hombres de sus lgrimas. En ese estado Dioniso tiene la dobk 11
raleza de un demn cruel y salvaje, y de un clemente dominador (11
&:y<piwvwc;> y w <-rcr~c;> y como ti-e:.A<ixwc;> ). Esta naturaleza se ma11il1
en accesos tan terribles, como en aquella exigencia del adivino Eufrntidc-, .11
de la batalla de Maratn, segn la cual se deban sacrificar a Dioniso &: <ypi1:1v
los tres sobrinos de Jerjes, tres jvenes bellos y magnficamente engala11.1
slo esto poda garantizar la victoria. La esperanza de los epoptos apuntahn
cia un renacimiento de Dioniso, que nosotros hemos de comprender ahora 11
el fin de la individuacin: para la venida de este tercer Dioniso resonaba 11
brante canto de jbilo de los epoptos. Y slo en esta esperanza hay un ''"'
alegra sobre la faz del mundo lacerado y fragmentado en individuos: c111111
simboliza el mito a travs del cual Demeter, sumda67 en una eterna tristl''''
el descuartizamiento de Dioniso, se vuelve a alegrar por primera vez cuand1
dice que puede una vez ms parir a Dioniso. En las intuiciones citadas te1111
ya reunidos todos los elementos de una profundsima visin del mundo: el 1'0
cimiento fundamental de la unidad de todo lo que existe, la concepcin dr Id
dividuacin como causa primordial de todo mal, la alegra, lo bello
arte 68- como la esperanza de que el dominio de la individuacin pueda sr1 q
brantado, como presentimiento de una unidad restablecida. Un conjunto
jante de ideas no puede por eso ser transferido al mbito de lo cotidiano, al 111
regular del culto, si no se quiere que sea banalizado y deformado del modo
ignominioso. Toda la institucin de los Misterios tena slo como meta p111
cionar estos conocimientos, a travs de imgenes, a quien estuviese prepa 1,111
decir, solamente al que ya hubiese estado guiado hacia ellas por una nen
sagrada. Sin embargo, en estas imgenes reconocemos de nuevo todos aq11
estados de nimo excntricos y todos aquellos conocimientos que hab.111
suscitados conjuntamente y casi de golpe por el orgiasmo de las fiestas p11111
rales dionisacas: la aniquilacin de la individuacin, el horror por la 11111,
rota, la esperanza de una nueva creacin del mundo, en resumen, el sent1111!
de un terror lleno de delicias, donde los nudos del placer y del miedo estn un
entre s69 . Cuando aquellos estados de xtasis se fueron infiltrando en el l1111
namiento de los Misterios, qued eliminado el peligro mayor para el mu11d1
lneo, y entonces fue ya posible que el dios del Estado pudiese, sin temore~ d1
el Estado fuese destruido de ese modo, concluir con Dioniso su visible :ill11
para producir la obra de arte comn, la tragedia, y para glorificar su dohk l
raleza en el hombre trgico. Esta alianza se expresa, por ejemplo, en el sc11l 111J
65
66
67
1>M
l>'I
En el msc. l<achos> y no Z<agreus>.

Apollodoro, ITI, 4, 3; Cfr. 3 [82].
En el msc. versunkene y no vcrscnkte.
En el msc. die Freudc, das Schne und dil' K1111s1 -y 1111 das Schiine und di
Platn, frd11 , 60 h l~.
7. U I 2B. FINALES DE 18'D-ABRIL DE 1871
183
uno ateniense, para el que slo dos cosas eran consideradas como
supremo: la profanacin de los Misterios y la destruccin de la
n de su Estado. Que la naturaleza haya conectado el nacimiento de la
11quellos dos impulsos fundamentales de lo apolneo y de lo dioni1Cr considerado por nosotros ta.nto como un abismo de la razn,
l'<'INitivo de la misma naturaleza de unir la propagacin de la especie
dud de los sexos: algo que siemre pareci extrao al gran Kant. El
'mn est en eso, en que pueda mrgir algo nuevo de dos principios
que esos impulsos divergentes aparezcan como una unidad: en este
lfl la propagacin como la obra de arte trgica pueden ser consideraUhll garanta del renacimiento de Dioniso, como una luz de esperanza
ttrnamente triste de Demeter.
1111 creacin nueva del arte, a la cue miraba Eurpides empujado por
h11hia fijado una meta completani.ente distinta a la de Platn: cuando
de superar el concepto socrtico del arte, Eurpides, por el contrario,
precisar este concepto en sus creaciones. Uno refutaba el arte tradi11\l nca reconocer en la definicin socrtica su carcter reprobable,
futaha, porque tena la sensaci:i de que no corresponda ms que
mtnlc a ese concepto. Platn enco:itr tambin en la definicin socrcomo reproduccin de un simulacro- una norma; Eurpides una
1: p1ir esta razn el primero tuvo que buscar para su nuevo arte una
nueva, el segundo un arte nuevo para la antigua definicin. Y as Eur111tr entre la tragedia de Esquilo y Scrates como el hombre Siria71
de haber pesado sobre el alma de Eurpides el juicio socrtico de la
l 11rte en general! Y qu clase de oscura determnacin es necesaria
1 rnnsciente y deliberadamente el arte hasta alcanzar la forma a la
verdaderamente y sin restricciones aquel juicio! Este ser continua1tdo sobre la cancha de la creacin dramtica, y este seguro manejo
rnrn guiar la obra dramtica directamente hasta el abismo - qu
lelo! l ,a tragedia muri, como dije, por su suicidio. As se comprende
utolaccracin orgistica en Eurpides. A quin le gustara mrar sin
IM imagen del melanclico eremita72! Aqu descubrimos la expresin
o poderosamente agudo, que ve en la definicin socrtica del arte no
1, llino tambin la meta todava no alcanzada de la tragedia: y junto
octmos una violenta fuerza potica que se debe descargar en las poellcns, malquiera que sea la seriedad con la que la voz de Scrates ex11'1111 reprobacin. Este spero antagonismo, que se manifiesta en una
Ul'lllci':a, empuj a Eurpides hacia la soledad, desde la cual pudo atrel't'dll' a su pblico, tanto como si lo rechazaban como si lo adoraban.
l 111 siquiera se le permiti expresar en su desnudez y sin adaptaciones
111 obm de arte trgica, porque sin stas aquella obra habra sido im111 Atenas de entonces. Una generacin posterior supo distinguir bien
184
FRAGMENTOS PSTUMOS
lo que haba en ella de fruto y lo que haba de cscara: la cscara la tir y salt
su capullo la encarnacin del arte dramtico tal y como lo entenda Scrah:i
y como Eurpides trat de alcanzarlo en su totalidad, el espectculo como 1
de ajedrez, la nueva comedia tica. Se la puede considerar, en el sentido rna
daz de la palabra, como la reproduccin de una reproduccin: se represent.1h
cada familia y cada uno era en ella actor. Los poetas de la comedia nueva ~u
bien por qu veneraban a Eurpides como a su genio: porque l fue el qm h
llevado al espectador a la escena, porque l fue el que haba implantado '
pblico el gusto por rumiar la existencia de cada da. Nadie se acordaba v
aquella mirada pesimista y penetrante con la que Eurpides miraba desde ;ir
este arte. Pero un nuevo gnero del arte socrtico fue el que qued para sil111
un arte, que unido con la novela, ha cercenado la admiracin de toda la p<
dad no griega. El espectculo como reflejo de la realidad emprica, qur t
como fin un matrimonio 74 , un cambio de gobierno, la novela como reflejo d
realidad ideal fantstica, con alguna perspectiva metafisica, stas son las d1
mas fundamentales con las que casi dos milenios han demostrado su dcwn
cia de los griegos y, ciertamente, su descendencia natural; formas fundanwnt
que han encontrado en Cervantes y en Shakespeare su realizacin final y "1
perfecta satisfaccin.
Despus de esta mirada sobre la lejana remota, dirijamos otra vez l,1 v
con temor 75 hacia Scrates, que entre tanto se ha transformado ciertamrnt
un monstruo: tiene ya el aspecto de un hipoptamo, con ojos de fuego, v t
bles dientes 76
r 7 [125]77
-1
De qu naturaleza es aquel genio, a cuya creacin empuja el socrat1s111

cesan temen te?
Hemos ya reconocido que con el genio terico sucumbieron el ark vi
que se apoyaba en los instintos y no llegaba al conocimiento de s mis11111
tica: con esto, naturalmente, se pronunci tambin la condena a muerh: d11I
tado griego, el cual haba existido nicamente sobre la base de aquella til'.1 V
el objetivo de alcanzar aquel arte. A qu nuevo fin artstico a~ la an 11;
genio terico, que se manifl~l>ta en primer lugar en un sentido contrario .il
y qu enormes perodos de tiempo se necesitan para producir este nuevo 111 t
bre eso se me ha ocurrido una hiptesis que no tendr miedo de enuncia1 , 11 t
de ser muy parecida a un capricho metafisico, y tambin a costa de incu1111
ms peligrosa acusacin de hereja: al hacer esto, debo observar anticipad,11111
que el tiempo no me impresiona ms a m que a los gelogos, mis contrni
neos 78 , y que yo me permito por eso sin dudar, para hacer surgir una 111l .11
de arte, disponer de milenios, como si se tratase de algo completamente 11 1
El genio terico tiende de una doble manera a desencadenar los 1111p1tl
L.--mstico-artsticos, por un parte, con su existencia en general, la cual rccla11111 t
7. U 12B. FINALES DE 1871>-ABRIL DE 1871
185
ncia del hermano gemelo inmortal, lo mismo que un color a otro

do una especie de alopata de la naturaleza; por otra parte, a travs
lonada brusca transformacin de la ciencia en arte, cada vez que la
sus lmites. Debemos de repnsentarnos ms o menos el comienzo
proceso, pensando que el hombre terico percibe la existencia de
in algn punto del mundo intuitivo, la existencia de un ingenuo en11ibilidad y del entendimiento, del que se libera a s mismo con un
de la causalidad y de la mano del mecanismo lgico: con ello, l
mi11mo tiempo que la representacn mstica habitual de aquel proceun error al compararla con su cor.ocimiento, y que con ello la imagen
1 pueblo venerada como fidedi?;na es afectada por errores demosmienza la ciencia griega: ya desje sus primeros estadios, cuando en
1 ms que un embrin de ciencia, se convierte ya en arte y, partiendo
to de vista apenas alcanzado, q~ es muy restrictivo, disea en el vaunu fantstica analoga, una nueva imagen del mundo, que presenomo agua, como aire, o como fuego. Aqu, un experimento qumi1lo ha sido transformado, con el aumento de una lente cncava, en el
: por amor a tales cosmogonas, ahora la pluralidad y la infinitud
deben ser explicadas slo a travs de un sin fin de fantasmas fisiu stos no son suficientes, incluso se recurre a los antiguos dioses
este modo, la imagen cientfica del mundo se aleja lentamente, en
, de las representaciones populares y, despus de un pequeo desliz,
vo 11 ellas, tan pronto como el conocimiento verdaderamente muy
4ue ser ampliado a conocimiento fundamental del mundo. Cul
lUe obliga a esas exageraciones inconmensurables y a los abusos 79
11 analgicas, y que por otro lado expulsa al hombre terico del te)' recientemente conquistado hacia el desorden tan seductor de la
1
/ ,Por 4u este salto en el vaco? Hemos de recordar aqu, que el info un rgano de la voluntad y tiende en toda su actividad, con una
rin, hacia la existencia, y que respecto a su fin se trata solamente
rmas de la existencia, pero nunca de la pregunta por el ser o no-ser.
ftUllL'll tiene como fin la nada, y tampoco un conocimiento absoluto,
le 11cra un no-ser respecto al ser. Favorecer a la vida - seducir a la
011s1guiente, el propsito que subyace a todo conocimiento, el ele' el cual, como padre de todo conocimiento, define tambin los llmo. En todo caso, esa imagen mstica del mundo, adornada con
ucdc slo aparecer como una exageracin de un pequeo y particunto cientfico; incluso si este proceso no puede ser comprendido
nci11, 4 ue siempre se ve forzada a juzgar slo empricamente, segn
de la experiencia, y que no puede decirnos nada ms que cosas ablns ~a usas y las consecuencias en general. Por consiguiente, aquello
llllsmndc los lmites de la ciencia y por decirlo as nos - - -
73
En el msc. eingepflanzt y no eingepflgt.

Aadida esta palabra en el msc.
75
Con temor, aadido en el msc.
76
Goethe, Fausto 1, 1245.
77
Cfr. comienzo <le PI IG, GT 18, SE 7, WB 9,
78 En el msc. den mc1ncn, y no dcm 1111:i11c111,
74
!illlS
agitadas luchas ha nacido el nuevo arte, y la marca que le han
Uuul111l'llll' estas luchas es el carcter sentimental, qu!! alcanza su

uM1s~hdiud1crn
y no M1sshn11Khc.
186
FRAGMENTOS PSTUMOS
meta suprema cuando est en condiciones de crear el idilio. Yo no c~to

condiciones de aplicar aquella esplndida terminologa schilleriana a tod
amplsimo dominio de las artes, sino que encuentro un nmero considcr.1bl
pocas artsticas y de obras de arte que no se pueden encajar bajo esos t:nO
tos: aunque es verdad que yo pienso interpretar correctamente ingenuo
puramente apolneo, por apariencia de la apariencia, y por el contr
sentimental, por nacido bajo la lucha entre el conocimiento trgico y l'I
ticismo. Sin duda, ingenuo revela el carcter eterno de un gnero suprt:lfl
arte, pero es tambin cierto que el concepto sentimental no alcanza parn
car los signos distintivos de todas las artes no ingenuas. En qu confusio11
ramos en caso de que quisisemos juntar, por ejemplo, la tragedia g11
Shakespeare! Y tambin la msica! Por el contrario, comprendo que lo ill
saco es lo completamente contrapuesto a lo ingenuo y a lo apolneo, e' d
a todo arte que no es apariencia de la apariencia, sino apariencia del Sl'111
flejo de lo eterno Uno primordial, y por lo tanto todo nuestro mundo elllpl
el cual, desde el punto de vista de lo Uno primordial, es una obra de arte 1lt
saca; o, desde nuestro punto de vista, la msica. Si juzgo lo sentimental 11
un tribunal supremo, tendra que negarle el valor de una pura obra de arll',
que no ha surgido como aquella suprema y durable reconciliacin entre lo 11'
nuo y lo dionisaco, sino que oscila inquieto entre ambos, y alcanza su u111I
cin slo a saltos, sin conseguir un dominio estable, ocupando ms b1rn
posicin insegura entre las diversas artes, entre poesa y prosa, filosofia y
concepto e intuicin, valor y poder. Es la obra de arte de aquella lucha loil
indecisa, que se dispone a decidir, sin alcanzar esta meta; sin embargo, est.11
de arte, por ejemplo, la poesa schilleriana, conmovindonos y exaltndon11~
seala nuevas vas y es semejante a Juan el precursor80 , que bautiza a 11
los pueblos del mundo.
7 [127) 81
[... ]Despus de todas estas presuposiciones, se puede pensar ahora lo 1111

sible y antinatural que tiene que ser tratar de poner msica a una poesa, l'' 11
querer ilustrar una poesa mediante la msica, y con la intencin explnt
simbolizar mediante la msica las ideas conceptuales de la poesa y con l'll11
porcionar a la msica un lenguaje conceptual: una empresa que me paren:
jante a la de un hijo que quiera engendrar a su padre. La msica puede p111y
fuera de s imgenes: que sin embargo son siempre slo imgenes, por dcrn lo
ejemplos de su verdadero contenido: la imagen y la representacin nunca pod
producir msica a partir de s, y tanto menos estara en condiciones de harc1
el concepto o -como se ha dicho- la idea potica82 Por el contrario, 1111111
ninguna manera un fenmeno tan ridculo, como les parece a los est<eta'
demos, el hecho de que una sinfona de Beethoven obligue continualllrnt
oyente individual a escuchar un discurso de imgenes, incluso si se da el hl'1 l11
80
Nietzsche est aludiendo a Juan el Bautista, que en el Evangelio anuncia en el d1ti i~rl
venida de Jess, el Mesas.
81
Cfr. GT6.
82 Carta de Schiller a Goethe del 18 de mayo de 1796 litada en <JI' 5. En la BN se cnrnClll
los dos volmenes: 8rh'.fl1echsel zwische11 Schil/1r 1111,/ c;,,..1/w 11 d111 Jahrm / 71J.J li
1 cd , Stuttgart, 1870.
7. U 12B. FINALES DE 18717 0-ABRIL DE 1871
187
lacin de las distintas imgernes del mundo, producidas por una

, aparezca verdaderamente fan1tstica y coloreada, y hasta contrapio del estilo de aquellos secores ejercitar en tales compilaciones
ia y no reconocer de ningunaa manera que el fenmeno es digno
o. Incluso si el poeta de los sconidos ha hablado de una composiimgenes, por ejemplo, cuanck:lo ha designado una sinfona como
movimiento como escena en 1 el arroyo o como reunin alegre
. stas no son ms que repressentaciones simblicas nacidas de la
r ningn lado pueden ilustraunos sobre el contenido dionisaco,
no tienen ningn valor exclusivco respecto a otras imgenes. Sin emla msica entonces al servicio dee una serie de imgenes y de concepcomo medio para un fin, paraa reforzar las imgenes y aclararlas
11 presuncin, que se encuentn-a en el concepto de la pera, me
uel hombre ridculo que tratab<>a de elevarse en el aire con sus prolo que este loco y lo que la )pera intentan segn este concepto
ente imposible. Aquel concepbto de pera no pretende que se use
1, 11ino que -como he dicho- pretende algo que es imposible! La
puede ser un medio, aunque uuno pueda percutida, atormentarla,
mo sonido, como redoble de tambor, en sus grados ms rudos y
la msica supera an a la poes;a y la degrada a no ser ms que su
11quel concepto, la pera, comno gnero 83 no es tanto una desvial\11ica, como una idea errnea e de la esttica. Si, por lo dems, yo
tll forma la esencia de la pera e con la esttica, entonces estoy natultnnte lejos como para querer jjustificar una mala msica de pera
to. La peor msica frente al mnejor texto potico puede significar
do dionisaco del mundo: y la poeor poesa, cuando la msica es pr Micmpre imagen, espejo y reli1ejo de este trasfondo: y tambin es
nido particular, frente a la imaagen, es ya dionisaco, y que la ima' junto al concepto y la palabraa, es ya apolnea frente a la msica.
unu msica mala unida a una nmala poesa puede todava ilustrar
11 de la msica y de la poesa. : El RECITATIVO es la expresin ms
o natural. Por consiguiente, cuuando Schopenhauer, por ejemplo,
la Norma de Bellini85 como cumpplimiento de la tragedia, respecto a
11111, l estaba plenamente autoorizado para esto, en su conmocin
linea y autoolvido, porque sentlta msica y poesa en su valor ms
>r dedrlo as, filosfico, en cuuanto msica y poesa en general:
1demostraba con aquel juicio uun gusto poco formado, es decir, un
ucda comparar histricamente.~. Para nosotros, que en esta investillmos por la tangente intencionnadamente, cuando nos preguntan
h1tnrn de un fenmeno artsticco, y que tomamos en consideracin
f\mcno mismo en su significaddo invariable y, por decirlo as, eterhl~n en su tipo supremo - para a nosotros, el gnero artstico de la
n just ilicado como la cancin poppular, en la medida en que nosotros
n umhos aquella unin de lo didonisaco y de lo apolneo, y para la
.C iatt 1111g~> y no Kunstgattung.
ccVcrirrung y no "Vt.!rwirrung.
hllfK'I1hat1l'I', WWV 11, 28.
188
FRAGMENTOS PSTUMOS
pera -es decir, para el tipo superior de la pera- podemos presuponer ll

gen anlogo al de la cancin popular. Y slo en la medida en que la pe111
cida histricamente por nosotros tiene desde sus inicios un origen compkt
te distinto que el de la cancin popular, nosotros rechazamos esta pl'I
cual se relaciona con aquel gnero de pera defendido precisamente p111
tros como se relaciona la marioneta con el hombre vivo. De este modo, 1:fi
que la msica nunca puede ser un medio al servicio del texto, sino que si
supera al texto: as, la msica se convierte seguramente en una mala m~icft
compositor rompe toda fuerza dionisaca que emerge en l por una mirnd
gustiosa sobre las palabras y los gestos de sus marionetas. Si el autor dd 11
no le ha ofrecido nada ms que las acostumbradas figuras esquematizad
su regularidad egipcia, entonces el valor de la pera ser tanto ms alt11
ms libre, ms incondicionado y ms dionisaco sea el desarrollo de la 11111
cuanto ms desprecie todas las exigencias llamadas dramticas. En esll: "'"'
la pera es verdaderamente en el mejor de los casos buena msica y slo 111
mientras que la impostura que se representa con ella es, por decirlo as, sol
te un disfraz fantstico de la orquesta y, sobre todo, de sus instrumc11ti1
importantes, los cantantes, de los que el hombre perspicaz se desentiendr 11
Si la gran masa se deleita justamente en ello y se limita a tolerar la msk.1
ces se comportar como todos aquellos que valoran el marco dorado 11
buena pintura mucho ms que la pintura misma: a quin le gustara pr1111
refutar seriamente o incluso patticamente tales ingenuas aberracio1w:i,J
podr significar, sin embargo, la pera como msica dramtica en su r
sima distancia de una msica pura, que acta por s misma, y que es sl 1
dionisaca? Si nosotros pensamos en un drama variopinto, pasional y qll
bata al espectador, un drama que como accin ya est seguro de su l:xitO
podr aadir en este caso la msica dramtica, suponiendo que no '"~'
nada? Sin embargo, ella sustraer, ante todo, muchas cosas: pues en l .11.I
mento en que la potencia dionisaca de la msica penetra en el oyente. ~1
hecho el ojo que ve la accin, y que se haba concentrado en los ind1v1d111
aparecan ante l: el oyente se olvida ahora del drama y ser despertado 1
mente por l, cuando la magia dionisaca lo haya abandonado. Pero en 111 ti
en que la msica hace que el oyente olvide el drama, no es todava 1rn'1si
mtica: pero qu clase de msica es la que no es capaz de manifcst.11 el
dionisaco sobre el oyente?Y cmo es posible esa msica? Es posible 11110
bolismo puramente convencional en el que la convencin ha esquilt11.11I
fuerza natural: como msica se ha debilitado hasta no ser ms que 1111 ''
un recuerdo: y su accin tiene su meta en apremiar al oyente a algo q 11r 11
de escaprsele para comprender el drama que contempla: as como 1111.1
trompeta significa para el caballo una incitacin para que vaya al tnll(
mente, se podra permitir otra msica antes del comienzo del drama y 1111
treactos, o en momentos aburridos, dudosos para la accin dramttll 1) 1
en sus momentos lgidos, pero no ya la msica puramente convc11c111n"I
suscita el recuerdo, sino una msica excitante, como un remedio cit l!lli
para los nervios embotados y fatigados. stos son los dos elementos q1te' 1
mente puedo distinguir en la msica llamada dramtica: una retIL'!I coil
nal, como msica que suscita el recuerdo, y una 111sim 1,\cit1111te, que n~IY
todo fisicamente: y as, la msica ll11cta cntrn d redoble dd tamho1 y In
7. U I 2B. FINALES DE 1870-'\BRJL DE 1871
189
do de nimo del guerrero que entia en combate. Sin embargo, el eso mediante la comparacin y qm se recrea en la msica pura, exige
dos tendencias abusivas de la muica sean enmascaradas: hay que
uerdo y una excitacin, pero con una buena msica, que debe
tosa y apreciable: qu desesperacin para el msico dramtico que
rar el bombo con una buena msica, la cual, sin embargo, no puemanera puramente musical, sino slo en orden a la excitacin! Y
1gran pblico filisteo, que se tambalea con mil cabezas y disfruta
11er de esta msica dramtica, qre se avergenza siempre de s miscuenta de su vergenza y de su ccmfusin. Este pblico siente ms
uilleo agradable en su piel: a l sel~ rinde homenaje de todas las for, a l, al gozador de mirada lnguida que busca distraccin y necen, a l, que se imagina culto, que ;;e ha acostumbrado a los buenos
la buena msica, as como se ha acostumbrado tambin a la buena
, por lo dems, dar demasiada impcrtancia a las cosas, a l, al egosta
o y distrado, que debe ser reconjucido a la obra de arte con violns cornetas, porque continuamente se le cruzan por la cabeza planes
'laidos a su provecho y placer. Desgraciados msicos dramticos!
rca a vuestros mecenas! Son mitad fros y mitad rudos. Por qu,
1tormentar a las dulces Musas para un fin semejante? Y que stas
por ellos, mejor dicho, torturadas y maltratadas - ellos mismos no
sinceramente desgraciados!
presupuesto un drama pasional que arrebata al espectador y que
llC~uro de su efecto sin msica: temo que todo lo que en l es poe"dera accin se relacione con la verdadera poesa de modo semelu msica dramtica se relaciona con la msica en general: se trata,M:sa que suscita recuerdos y de una poesa excitante. La poesa
medio para hacer recodar, conforme a la convencin, sentimientos
uyn expresin ha sido descubierta y hecha famosa, mejor dicho, norvcrdaderos poetas. Luego, se exigir a ella que socorra en los mo,rosos a la verdadera accin, ya sea que se trate de una historia
ble o de una magia llena de transformaciones, y que extienda un
lle In 1afiedad de la accin misma. Con el sentimiento de la vergenpocsia es slo una mascarada que no soporta la luz del da, este gpol~sa dramtica tiende ahora hacia la msica dramtica: lo
nvenmmente el msico dramtico hace las tres cuartas partes del caontrar al poetastro de estos dramas, con su habilidad para tocar
ro111pctas, y con su terror ante una msica autntica, autosuficiente
l\11117a. Y entonces ellos se ven y se abrazan, estas caricaturas apol11l11~~as, es le par nobile fratrum 86 !
!SIL~ panorama sobre la pera que conocemos histricamente,
que se consuma en la msica dramtica, nos volvemos hacia
lk opera, cuyo origen es anlogo al de la cancin popular lrica, y
din i.:ricga representa la ms pura y suprema unin de lo dionisa-
11
11 del l111ilro ( ,\'al, 11 , J. 24~) . Ver tamhin carta a Ritschl 21-9-1870, CO II 159-
7. U 1 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871
FRAGMENTOS PSTUMOS
190
co y apolneo; mientras que en la susodicha msica dramtica estos mismo

mentos se encuentran yuxtapuestos, penosamente desfigurados y faltos dt ,1
noma, como una pareja de mutilados que deben andar87 juntos, pon111
caminan solos se caeran. De aquel Arquloco dionisaco-apolneo, el p1111,
que nosotros podemos reconocer como poeta88 , parte un nuevo movimicnl11
tstico, el progresivo desarrollo de la cancin popular hacia la tragedia. Pero,
tamente, junto a este proceso que llega a ser claro, que se realiza en una sc 11
artistas, corre paralelo otro proceso, que se lleva a cabo sin la mediacin d ~ I
tista, en la omnipotencia de la naturaleza y en un tiempo mucho ms brevr 1
lo tanto, quisiramos admitir, segn la analoga de fenmenos similares, q11
exaltacin dionisaca de las masas, tal y como ha nacido en esas fiestas pri11111
rales extticas, encuentra su expresin en el individuo: partiendo de tales 111 I
nes, luego el vrtigo orgistico se extiende de una manera cada vez ms rpul11
crculos siempre mayores. Pensemos ahora en una masa semejante, que se 11
densa cada vez ms en un nico individuo monstruoso, visitada por un fen1111
no onrico comn: Dioniso aparece, todos lo ven, todos se arrojan al suelo .111
l. Este fenmeno, la misma visin que aparece a ms personas, mejor did111
masas enteras, habr sido visto tambin en primer lugar por un individuo, ;i I'
tir del cual la visin alcanza tambin a todos los dems, a medida que la 11111
como deca, se funde cada vez ms en un nico individuo. ste es el proceso, q
es anlogo a aquel que se ha desarrollado lentamente durante un siglo dcsd1
cancin popular hacia la tragedia. Pues yo reconozco aqu el concepto fu111I
mental de la tragedia griega, es decir, que a un coro dionisaco, bajo el efecl11 1
una accin apolnea, se revele en una visin su propio estado: as como en la 111
cin popular lrica el individuo, excitado al mismo tiempo apolnea y dionis1.11
mente, sufre una visin similar. La excitacin creciente que progresa del i11d1 v
duo al coro y la visibilidad que se alcanza con ella y que dura ms tiempo, \ 1
eficacia de la visin, me parece que representan el proceso originario de la trn
dia, a partir del cual se puede explicar el drama, la accin, en el sentido ck q1
aquella exaltacin que acabamos de describir, que progresa del individuo a 11111,
el coro, es a su vez vista como accin de la visin, como expresin vital t!1
figura de la visin. Por eso, en el origen de la tragedia slo el coro, en la orqm,1
es real, mientras que el mundo del escenario, los personajes y los aconll'd
mientas que se dan en l, son visibles slo como imgenes vivientes, como 111
mas aparentes de la fantasa apolnea del coro. Este proceso de la revelacin ''''
turna 89 de la visin que se propaga poco a poco desde individuo al coro vucl\l
aparecer como una lucha y una victoria de Dioniso, y se representa ante los 11111
del coro. Ahora vemos con claridad la necesidad profunda de esos hechos 11 .111
mitidos, segn los cuales en la poca ms antigua el sufrimiento y la victoriil l
Dioniso eran el nico contenido de la tragedia, ms an, nosotros comprcml
mos ahora inmediatamente que cualquier otro hroe de la tragedia debt "N
comprendido como un representante de Dioniso, por decirlo as, como una 11 1!1
cara de Dioniso.
191
ue nosotros llamamos trgico es justamente esa clarificacin apoJ

ionisaco: cuando desarrollamm en una serie de imgenes aquellas
ntrclazadas unas con otras, que producen todas juntas la embriaionisaco, entonces esta serie de imgenes, como pronto se ha de ex'" lo trgico.
ms universal del destino trgico es la derrota victoriosa o llegar a
,l en la derrota. Cada vez es derrotado el individuum: y a pesar de ello
timos su aniquilacin como una victoria. Para los hroes trgicos es
rcccr con aquello con lo que l ti;!ne que vencer. En esta inquietante
11otros vislumbramos algo de aquella suprema valoracin de la indill la que hemos ya aludido: lo Uno primordial necesita de sta para
1lin ltimo de su placer: de tal manera que perecer aparece tan digno
como nacer, y lo que nace ha de solucionar en el perecer la tarea qu]e
Impuesta como individuum.
urpides un segundo aspecto: l quiere alcanzar el efecto ditirmbico.
tener a toda costa con la poesa el efecto de la msica.
11icdia. Trgico.
lhambo.
ucrlc de la tragedia. Scrates: Se trataba de encontrar el pensamiento
Npcare: el poeta del conocimiento trgico.
ncr.
ll1k-i busca el pensamiento trgico por el camino de la ciencia, para produlir con la palabra el efecto del ditirambo.
kcspcare es el poeta de la culminacin, perfecciona a Sfocles, l es el
,\ '1\fmtes que cultiva la msica.
t1p11racin entre el ditirambo y la tragedia. (El pensamiento se complica, la
" en exacta correspondencia con el gesto, se produce una especie de len-
p111110rdial.)
rlll:tcrstica del recitativo. Sentido profundo de la accin frente a la pobreza
m111it 1110 de la palabra. El ditirambo acta simblicamente. El idealismo
111 imagen del mundo, inexpresado. La palabra es slo smbolo del deseo.
mio de lo visible est depotenciado 92 por el ditirambo, como dice muy co('f1 ( ;' 1' 2 1,24.
87
88
~9
En el msc. fhren muss y no sicherer weiss.

En el msc. Poetcn y no Musi< ker.
En el msc. a llniichtlid 1i.:n>1 y no a llmli hl ic hcn.
ti 7 11 29, 134, 166]; 9 [1 32].

l'r 1111110 uti lizado por Wagncrn, / )ewte1r:ierr111g, sinnimo de Entladung (desca r1k,cn1ga de las pasioni.:s.
192
FRAGMENTOS PSTUMOS
rrectamente Wagner93 En el drama la atmsfera dionisaca se descarga en

genes. En el ditirambo el mundo de las imgenes es slo marginal.
7. U 12B. FINALES DE 18Xl-ABRIL DE 1871

1
7 (133)
A la nueva comedia le falta por completo el trasfondo dionisaco, es ptl:H

7 (134)94
Shakespeare. Perfeccionamiento de Sfocles. Lo dionisaco ha quedado p11t
mente absorbido en imgenes. El abandono del coro estaba completamente .I""'
cado: pero al mismo tiempo se dej que desapareciese el elemento dionisaco. 1
se refugia en los Misterios. Irrumpe en el cristianismo y genera una nueva 11111 .. 1
Tarea de nuestra poca: encontrar una cultura para nuestra msica!
7 (135)
Intento de Eurpides de encontrar la nueva forma. Se hallaba bajo la inll11
cia del ditirambo dionisaco. Por qu la comedia antigua atac a los auto1n t
ditirambo? Como Eurpides?
7 (136)
El mito en la ciencia.
pto de apariencia. La obra de arte no es el objetivo de lo Uno primor1xtasis genial del individuo. La obra de arte considerada histricaun medio para perpetuar el genio. Fundar la educacin sobre ello.
lbn apolnea como origen del drama y de la tragedia.
n11formacin apolnea como otro ser: origen del ditirambo.
le considerar el coro como un seno materno de dos maneras. Una en
ne una visin. Por otro lado, padecindola en s. La vida de la visin es
tci 11polnea en la tragedia.
41uc entender el ditirambo como el coro que ve la visin apolnea, hasdcl hroe dionisaco-apolneo? S
ve al hroe como hombre lrico, cerno imagen primordial del hombre,
} manifestacin del dolor primordial.
ten. Los dos poetas.
Aristteles.
de Dioniso. El drama pico. La <(mmica.
mho.
d Wagner.
1111
7 (137]
11111110
El lenguaje sencillo.
El idealismo.
Ya no se conoce la naturaleza alemana.
Grandeza de la generosidad.
Radicalismo.
Incapacidad de comprender la teora.
Contra la civilizacin.
Poeta y msico unidos?
Se habra perdido el mito?
El milagro.
193
mhll~
del lenguaje: un residuo de la objetivacin apolnea de lo dioni-
l'S
una dbil copia del hombre dionisaco-apolneo.

Contenido
l111ilnto del pensamiento griego.

supuestos de la obra de arte trgica.
ohll naturaleza de la obra de arte trgica.
uerll' de la tragedia.
ht y arte.
nidad homrica.
lls1ra del arte.
7 (138)
Tragedia y ditirambo dramtico.
As pues, hay que declarar que la guerra es tan necesaria para el Estado l 111
lo es el esclavo para la sociedad: y quin quisiera poder sustraerse a este w111
miento, si l se pregunta sinceramente por las causas de la no conseguida peri
cin artstica griega?
7 (139)
Que la naturaleza griega - - La obra de arte, como la religin, slo es un medio para la perpctuarn
los genios.
l\:(l
ti la l'oltica y en la tica96 de Aristteles. Olimpo en la Poltica de

t6tcles'17
1111Cil>> contra Aristteles.
,1e1 111ito.
1. el poeta pico como artista apolneo.
1t1 p111:i GI: Por encima de la numeracin 1, 11, 111, en los msc. se ha aadido
'11101~1>>, '' Nac11nicnto el genio, Tragedia y ditirambo, y en el margen derecho de
91
Aqu Nietzsche se refiere a Wagncr, R ., 8('e/hm111 , Frit1.wh , Lc1pzig, 1870, 7J 1>1'642). Cfr. 9 [126), 12 [I] .
'"' Cfr. 5 [94); 7 [3 , IJ, 130, 13 1, 1.321
llllll l11 Hli11tas 5 y 6: IV. Aristteles sobre el drama. V. La muerte de la tragedia. VI

ht 1fo l.i tragtdia .
Nlw111fl111.-11. 1177 h.
11412 n, 4- 11 , 1140 a. 9-12.
FRAGMENTOS PSTUMOS
194
La msica dionisaca (Aristteles sobre el orgiasmo).

El hroe ni del todo bueno ni del todo malo como espejo del dolor prnn
dial y de la ilusin.
Concepcin del mundo del poeta pico y del poeta trgico.
Tratado final: la educacin para lo trgico y para el arte.
El ditirambo.
Sobre Richard Wagner y la prxima ejecucin beethoviana.
7 (144)
El proceso completo de la historia del mundo se mueve como si existu
libertad de la voluntad y la responsabilidad. Esto es un presupuesto moral 11
sario, una categora de nuestra accin. Aquella rgida causalidad, que no"''
podemos concebir perfectamente de modo conceptual, no es una categora 111
saria. El rigor de la lgica es aqu inferior al rigor de nuestro pensamienln 1j
acompaa a la accin.
71145]
Las cumbres de la humanidad son ms exactamente los puntos centrh~
un semicrculo. O sea, hay una lnea ascendente y otra descendente. La lw.111
universal no es un proceso unitario. Su fin es continuamente alcanzado.
195
Alibenkaba sobre la vida y la mLerte de su maestro Enoch.

lrn. Tendencia del arte de Eurpides, mientras que el autntico dranu imitacin, sino un original que la vida slo alcanza plida y dbilvida suprema!
pides lo mmico es una reaccin frente al pathos. Shakespeare es todo
o naturaleza.
urx1 el arte? Como medicina para el conocimiento.

1610 es posible a travs de imgenes ilusorias del arte.
ncia emprica condicionada por la representacin.
uln es necesaria esta representacin artstica?
o primordial necesita la apariencia, entonces su esencia es la contra-
'l "11erctcrno,
de la naturaleza,
el ente veraz, el ser en s, el verdadero anonimato,
lo uno inaccesible y eterno, un abismo del ser verdadero
99
71146)
Si nuestra accin es una ilusin, entonces tambin la responsabilidad drh1
naturalmente slo una ilusin. Bien y mal. Compasin.
"''>:1' 1/ arte? El placer de la apariencia, el dolor de la apariencia - lo
lo 1/i1111isaco, que se incitan siempre recprocamente a la existencia.

7 (147)
El choque es un problema, en tanto que se consideren como reales los d11
os. De hecho no existe el influxus physicus.
7 (148)98
El dolor es algo representado?
Existe slo una vida, un solo sentir, un solo dolor, un solo placer. Nosot111
timos a travs y bajo la mediacin de representaciones. No conocemos c11l1 0
el dolor en s, el placer en s, la vida en s. La voluntad es algo metafisico, rl I
verse, representado por nosotros, de las visiones primordiales.
lit a la naturaleza, el
,w Miiia in corpore sano,
xixa q:cn v ~lv 100 de los estoicos y de Rousetc.
tn conoce los fines de la naturaleza, y quin en general sera capaz de

Mili inat urales?
turnlcza no es tan inofensiva como para que uno se entregue a ella
7 (149)
La creencia en la libertad y en la responsabilidad produce ahora la ilus11111
bien, es decir, de lo puramente querido, de lo querido sin egosmo. Qur 1
tonces el egosmo? Un sentimiento de placer en la manifestacin de la ful'11.1
individuo. Anttesis: un sentimiento de placer en la enajenacin del individ1111
vida en muchos, el placer fuera del individuo, entre los individuos en ge11r1 .il
sentir-se-uno con lo que aparece es por lo general la meta. Esto es el am01 1 1d
del santo es en gran parte el reflejo ms ideal de lo que aparece y en esll' \l'tlll
el santo y su dios son uno. El embellecimiento de la apariencia es la mela 1ld
tista y del santo: ellos quieren potenciar la apariencia.
)hkma es, en general, si nosotros podemos hacer algo contra la na-
1nh podemos abandonar en general a la naturaleza.

1111 l'S un platonismo invertido: cuanto ms lejos se est del ente verlo 111o'Is pura, bella y mejor es la vida. La vida en la apariencia como
/
11~ de lo Uno primordial no pueden ser ms que reflejos adecuados

u1111to la 1,;ontradiccin es la esencia de lo Uno primordial, puede ser
lllllO lamhin dolor supremo y placer supremo: el sumergirse en la
111u.'1111k:s, t11 PllG, 10.

111111 lu 11al 11ralcza.
1 .
1
~H
cr <T 4.
FRAGMENTOS PSTUMOS
196
apariencia es un placer supremo: cuando la voluntad permanece complctnfll

en el exterior. Esto lo consigue la voluntad en el genio. En cada momento l
luntad es al mismo tiempo supremo xtasis y dolor supremo: pensar en la id
dad de los sueos en el cerebro de los que se estn ahogando - un tiempo
nito se concentra en un segundo. La apariencia como lo que deviene l.Ci
primordial contempla al genio, el cual ve Ja apariencia puramente como apn
cia: esto es el vrtice exttico del mundo. Pero en la medida en que el gcni(l
mo es slo apariencia, tiene que devenir: en cuanto que l tiene que intuir,
subsistir la multiplicidad de las apariencias. En cuanto que l es un refkj
cuado de lo Uno primordial, el genio es la imagen de la contradiccin y IU I
gen del dolor. Cada apariencia es entonces a la vez lo Uno primordial 11il
todo sufrimiento y sensacin es sufrimiento primordial, slo que visto a 11.1\'
la apariencia, localizado, en la red del tiempo. Nuestro dolor es un dolor rc1
tado: nuestra representacin est siempre unida a la representacin. Nucst 1.1
es una vida representada. Nosotros no podemos dar un paso ms all. 1.i11
tad del querer, toda actividad no es ms que representacin. Por lo tanto, 1
vidad creativa del genio es tambin representacin. Estos reflejos en el ~111111
reflejos de la representacin, no ya de lo Uno primordial: como imge1111
imagen son los momentos ms puros de la quietud del ser. Lo que verdadr 1.111
te no es - la obra de arte. Los otros reflejos son slo el lado exterior dl' 11)
primordial. El ser se satisface en la perfecta apariencia.
7. U I 2B. FINALES DE 18';0-ABRIL DE 1871
197
untad alcanza su redencin en los ~randes genios y santos.

la imagen de un pueblo, que alcanza completamente esas supremas
de la voluntad y que ha elegido siempre para ello los caminos ms
li relacin del desarrollo griego con la voluntad confiere al arte griego

l.WJ de satisfaccin, que nosotros llamamos serenidad griega.
cioncs desfavorables, la sonrisa nostlgica es lo mximo que se puede
r ejemplo en Wolfram von Eschenbach 105 y en Wagner. Por el contrario,
y una serenidad de naturaleza inferior, la del esclavo y la del anciano.
la 11onrisa satisfecha es el brillo de la mirada en el moribundo. Es algo
111 santificacin. Aquella sonrisa no desea nada ms; por eso tiene soioso un efecto fro, repulsivo, trivial, anacrnico. Ya no indica el hono del deseo insatisfecho.
1w es sereno, Homero es verdadero. La tragedia consigue de vez en
,r ejl'mplo Edipo <en> Col<ono>) la serenidad satisfecha.
l'lll'idad de lo Uno de pensarse 106 a s mismo.

rcnidad griega lo Uno produce desde s mismo la apariencia: cmo
lh la apariencia? Slo como apariencia artstica.
" 11 lo que es, no se le puede aadir nada.
7 (158)
Comenzar un captulo con Schopenhauer.

Comenzar un captulo con Wagner.
1c11to como apariencia, es decir, la voluntad.
7 [159]
Sobre el lenguaje y el estilo de Schopenhauer.
Aquella fuerza vigorosa y viril, y su lenguaje que oscila 102 hacia Ja p11.IU
intuicin artstica, hasta la altura solar de la mstica, con la cual 111
presente 13 filosfico busca arreglrselas mediante el trmino despreu.1hl1
elegancia. Ah, estos elegantes! Les falta completamente ese pathos 111(1
ese tono uniformemente elevado, etc.
71160) 104
El genio es la apariencia que se niega a s misma. Serpens nisi serpc1111

mederit nonfit draco.
n~111
y consonancia en la msica - podemos hablar de que un acorde

i1011ido falsow 7 En el devenir debe residir tambin el secreto del dolor.
omento el mundo es nuevo, de dnde surge entonces el sentimiento
ni1cla en nosotros que pueda reducirse a lo Uno primordial.

111d es la forma ms universal de la apariencia: es decir, la alternancia
lncn: presuponer el mundo como la continua curacin del dolor a
!r de la intuicin pura. Lo nico sufre y proyecta la voluntad hacia
1>111a alcanzar la intuicin pura. El sufrimento, el anhelo, la privaf\1c11tc primordial de las cosas. Lo que verdaderamente es no puede
101 l'S el verdadero ser, es decir, el sentimiento de s msmo.
111 nintradiccin constituyen el verdadero ser. El placer, la armona
71161)
El individuum, el carcter inteligible es slo una representacin de lo 1 "''
mordia/. Un carcter no es una realidad, sino slo una representacin : sr ni
de al mbito del devenir y por eso tiene un lado externo, el hombre empi11\
Src:rates proporcionan un nuevo planteamiento al desarrollo de

!lilo del conocimiento trgico. Esta es la tarea del futuro: a la que
102
En el msc. wogende y no ragende.

En el msc. Unsre philosophische "Gegc.:nwarl " y no Unsc.:r philosophi sd1
genwiirtigc.:r" .
103
14
"
Cfr. 7 11191.
111 vvn Eschc.:nhach ( 1170-1220), escribi en el 1215 el

ll~t
cc(!cnkln y no dcutc.:n.
1 li, 11l to111ic11zo.
Parsifal.
198
FRAGMENTOS PSTUMOS
hasta ahora slo se cien completamente Shakespeare y nuestra msica. En

sentido, la tragedia griega es slo una preparacin: serenidad impaciente.
Evangelio de Juan.
7 (167)
La proyeccin de la apariencia constituye el proceso artstico primordial.
Todo lo que vive, vive en la apariencia.
La voluntad pertenece a la apariencia.
Somos nosotros al mismo tiempo la nica esencia primordial? Al menos "'
tenemos ningn camino que nos lleve hasta ella. Pero debemos serlo: y del t1)ll
puesto que esa esencia debe ser indivisible.
La lgica se adapta solamente con precisin al mundo de la aparienc1i1
este sentido debe coincidir con la esencia del arte. La voluntad es ya unafor11111
la apariencia: por eso la msica es todava arte de la apariencia.
El dolor como apariencia. - Un problema dificil! El nico medio de In 1
dicea. El delito como devenir.
El genio es el culmen, es el placer del ser primordial nico: la apariencia 1p1
mia hacia el devenir del genio, es decir, hacia el mundo. Todo mundo creado t 1111'
en cualquier parte su vrtice: en cada momento nace un mundo, un mundo 1h
apariencia con su autocomplacencia en el genio. La sucesin de estos mund1
llama causalidad.
7 [168)
La sensacin no es un resultado de la clula, sino la clula es un resultado d1
sensacin, es decir, una proyeccin artstica, una imagen. Lo sustancial es In
sacin, lo aparente es el cuerpo, la materia. La intuicin tiene sus races ni
sensacin. Relacin necesaria entre dolor e intuicin: el sentimiento no es p1"I
sin un objeto, el ser-objeto es ser-intuicin. El proceso primordial es ste: la v11l11
tad nica del mundo es al mismo tiempo autointuicin. Tal voluntad se contrn11'
como mundo: como apariencia, intemporal: en cada instante ms peque1/11 ''
una intuicin del mundo: si el tiempo fuese real, no habra sucesin algun1 SI
espacio fuese real, no habra ninguna sucesin. Irrealidad del espacio y del l1r111
Ningn devenir. En otras palabras: el devenir es apariencia, pero cmo es p11~t
la apariencia del devenir? Es decir, cmo es posible la apariencia junto al se1 1 ~I
voluntad se intuye a s misma, siempre debe ver lo mismo, es decir, la ap;111
cia debe ser lo mismo que el ser, inmutable, eterna. No se puede hablar, poi 111 1
to, de un fin, y mucho menos de que se malogra el fin. As pues, hay por lo 1.11
infinitas voluntades: cada una se proyecta en todo momento y permanece rtcrt
mente igual a s misma. Por consiguiente, hay un tiempo diferente para cada vol
tad. No hay vaco, el mundo entero es apariencia, completamente, en todos s11.
mos, sin intersticios. El mundo es completamente perceptible como aparienrn1 ,
para la voluntad nica. Por consiguiente, la voluntad no slo sufre, sino qu<' .:1 11
ella genera la apariencia en todo momento por pequeo que sea: la cual, en e111111
no real, es tambin no UNA y no existente, resultando ms bien algo que devic111"
711691
Si la contradiccin es el ser verdadero y d planr la apariencia, si el dcv
pertenece a la apanem:ta
entonces q111nc dl'l'ir que rompn:nder el n111111i
7. U 1 2B. FINALES DE 187C-ABRIL DE 1871
199
ldad es comprender la contradiccion. Entonces, nosotros somos el ser

os producir desde nosotros la apariencia. El conocimiento trgico
re del arte.
ci se constituye por el placer; su :nedio es la ilusin. La apariencia
le la existencia emprica. La apariencia como madre del ser emprico:
por lo tanto el verdadero ser.
untradiccin y el dolor son los nicos entes verdaderos.
11tro dolor y nuestra contradiccin son el dolor primordial y la conprimordial, quebrantados por la representacin (la cual produce
norme capacidad artstica del mundo tiene su anlogo en el enorme
ordial.
more lo Uno primordial vuelve a contemplarse a s mismo a travs de

ht: la apariencia revela la esencia. Es decir, lo Uno primordial contemhrc y precisamente al hombre que contempla la apariencia, al hombre
pl11 a travs de la apariencia. Para el hombre no hay ningn camino
lo l/110 primordial. l es completamente apariencia.
hdad del dolor frente al placer.
U11P11n como instrumento del placer.
presentacin como instrumento de la ilusin.
devenir y la pluralidad como instrumentos de la representacin.
venir y la pluralidad como apariencia - el placer.
vonl11dero ser - el dolor, la contradiccin.
v11l11ntad - ya apariencia, la forma ms universal.
1Uro dolor - el dolor primordial quebrantado.
tro placer - el dolor primordial total.
llluo, considerado empricamente, es un paso hacia el genio. Slo hay

u111do aparece, aparece como dolor y contradiccin. El placer slo es
lit upariencia y en la intuicin. El sumergirse completamente en la apa'11 el fin supremo de la existencia: all donde el dolor y la contradiccin
1 i:1u110 existentes. - Nosotros reconocemos la voluntad primordial
dr la apariencia, es decir, nuestro conocimiento mismo es un conoci''f11t11do, o sea, un espejo de un espejo. El genio es lo representado
14/et11 111e intuye: qu es lo que intuye el genio? El muro de las apau1u 111e11te como apariencias. El hombre, el no-genio, intuye la aparien1r11lidad, o sea, o es representado as: la realidad representada --como
11111do ejerce una fuerza semejante a la del ser absoluto: dolor y
f:cpt(IS de lo inKenuo y de lo .l'<'ntimental deben ser potenciados. El trallhlll' completamente medianil' un velo con mecanismos engaosos es
200
FRAGMENTOS PSTUMOS
ingenuo, el rasgar este velo, forzando a la voluntad a construir un tejido (

emergencia, es sentimental.
7 (174]108
Contenido del ensayo.
Se reconocen en el arte griego dos impulsos fundamentales, el apolneo v

dionisaco. Ellos se unen para producir una nueva forma de arte, la del pc11
miento trgico. La voluntad griega est al servicio de esta meta suprema del .ir
en sus representaciones como sociedad, Estado, mujer, orculo. Esa doble 11al
raleza est acuada sobre el rostro de las mscaras trgicas y sobre la tragcd111
general. Al destruirla en el drama, Eurpides sigue en eso el influjo demnil:o
Scrates. La meta de la ciencia, inaugurada por Scrates, es el conocimiento 11
gico como preparacin del genio. El nuevo estadio del arte no fue alcanzado 11
los griegos: eso es la misin germnica. El arte suscitado por ese conocim1l'lll
trgico es la msica. Actitud de Scrates frente a ella. El fin del conocimiento
por consiguiente, un fin esttico. Los instrumentos del conocimiento son las 1111
genes ilusorias. El mundo de la apariencia como mundo del arte, del deven11. 1
la pluralidad- contrapuesto al mundo de lo Uno primordial: el cual se idc1111I
ca con el dolor y la contradiccin.
El fin del mundo es la intuicin sin dolor, el placer puramente esttico ni
mundo de la apariencia se contrapone al mundo del dolor y de la contradin 11111
Cuanto ms profundamente penetra nuestro conocimiento en el ser primo11h
-que nosotros somos- tanto ms se produce tambin en nosotros la intu111i'I
pura de lo Uno primordial. El instinto apolneo y el dionisaco estn en l1111ll
nuo progreso, el uno toma siempre el estadio del otro y provoca un nacirllll'lll
ms profundo de la intuicin pura. Esto es el desarrollo del hombre y as Sl' d1I
comprender como meta de la educacin.
La serenidad griega es el placer de la voluntad, cuando se alcanza un cst11il1
ese placer se produce siempre de una manera distinta: Homero, Sfocles, el Ivn
gelio de Juan - tres de sus estadios. Homero como triunfo de los dioses 0111111
cos sobre las terribles potencias titnicas. Sfocles como el triunfo del pl'll
miento trgico y como superacin del culto dionisaco de Esquilo. El Eva11~'.cl
de Juan, como triunfo de la felicidad de los Misterios, de la santificacin.
Solucin del problema schopenhaueriano: el deseo vehemente de sum<'n~11
en la nada. O sea - el individuo es slo apariencia: cuando llega a ser ge1110
entonces la meta del placer de la voluntad. Es decir, lo Uno primordial, que'"'
eternamente, intuye sin dolor. Nuestra realidad es por un lado la de lo U no pi
mordial, la de aquel que sufre: por otro lado la realidad como representac11111
aqul. -Aquella autosuperacin de la voluntad, aquel renacimiento, ct1: ~11
posibles, porque la voluntad misma no es otra cosa sino apariencia, y sola1111!!\
en ella encuentra lo Uno primordial una apariencia.
La moralidad y la religin han de pasar al campo de los fines estticos. V11l111
tad libre (representacin de la actividad, de la vida en general) compas1011 l
realidad es la intuicin impura, es decir, una mezcla de dolor, contradil'1'1t111
intuicin.
"
Textos preliminares para Uf ' l.
201
naturaleza de cada hombre consiste ea potenciarse tan alto como pueda en

uicin. Este desarrollo est conectado con la representacin de la libertad:
si el hombre pudiese hacer tambin otra cosa! Del hecho de que el hombre
potenciarse se sigue que en ningn momento sea el mismo, tambin su
es un devenir. Slo existe la voluntad nica: el hombre es una representaque nace a cada momento. Qu es el carcter firme? Una actividad de la
tad que intuye, se dice de la aptitud de un carcter para ser formado. Y de
.odo, nuestro pensamiento es slo una imagen del intelecto primordial, es
samiento que surge por la intuicin de la voluntad nica, la cual se piensa
.lsma pensando la figura que aparece en su visin. Intuimos el pensamiento
el cuerpo - porque nosotros somos voluntad.
1 cosas
que tocamos en el sueo son tambin slidas y duras. De este modo,
la voluntad que intuye, nuestro cuerpo y todo el mundo emprico son sliuros. As pues, nosotros somos esta voluntad nica y este sujeto nico que
embargo, parece que nuestra intuicin sea slo la copia de la intuicin
decir, nada ms que una visin de la representacin nica producida en
momento.
unidad entre el intelecto y el mundo emprico es la armona preestablecida,
en cada momento, y que en el tomo ms pequeo se resuelve en una cociu perfecta. No hay interior a lo que no corresponda algo exterior.
, pues, a cada tomo le corresponde su alma. Es decir, todo lo que subsis1pr1wentacin de dos maneras: una como imagen, otra como imagen de la
, CM
es ese producir incesante de estas representaciones dobles: solamente la
d 1'.\' y vive. El mundo emprico aparece solamente, y deviene.

perfecta coincidencia en cada momento de lo interior y lo exterior es el
r artistico.
1artista domina la fuerza primordial a travs de las imgenes, es sta la
que crea. En la creacin del mundo se mira a estos momentos: existe enunu imagen de la imagen de la imagen? (?) La voluntad necesita del artisl 11c repite el proceso primordial.
1ilrtista la voluntad llega al xtasis de la intuicin. Slo aqu el dolor pri1es completamente superado por el placer de intuir.
o en la irreflexividad de la voluntad. Las proyecciones son vitales des11fucrzos infinitos y de innumerables experimentos fallidos. Llegar a ser
1lgo que slo se consigue raramente.
\Hitara aadir tambin a mi escrito algo de filologa, por ejemplo, un
111; 1111hrc mtrica, otro sobre Homero.
ln l'nlre intuicin y arte potico Mtrica. Ritmo. Homero se relacio1lll'lllllll como el lenguaje con el metro.
FRAGMENTOS PSTUMOS
202
711781'9
La tragedia griega en su relacin con la pera.
El Estado griego. (Estado y arte.)
El futuro de la filologa.
Los Misterios griegos.
La cuestin homrica.
Ritmo.
rmona de las fuerzas y la serenidad que se deriva de ellas son considera~ijv .' 11
n has tan te frecuencia como una meta moderna. El X<X't"cX cpow
nocimiento histrico no es ms que una nueva experiencia vivida. Desde

pto no parte ningn camino que nos conduzca a la esencia de las cosas.
mprcnder la tragedia griega no hay otro camino que ser un Sfocles.
711791
Hebbel 1w:
Si todos fuesen genios, no me sorprendera en absoluto de ello,
pero a menudo me extrao de que haya tan pocos.
Sin embargo es natural! Cuntos msculos tiene el hombre
y qu poco cerebro! Lo mismo vale para el gnero humano.
Si el artista hiciese un cuadro y supiese que es eterno,
pero sabiendo que un nico trazo escondido, profundo como ningn ot11
no sera reconocido por ningn hombre del presente y del futuro
hasta el fin del tiempo, vosotros creis que renunciar a ello?
Djate reprender por las cosas buenas y djate alabar por las malas
Si algo te resulta demasiado dificil, haz pedazos la lira.
En el mundo real otros muchos mundos posibles
estn entrelazados, el sueo los vuelve a desenredar,
ya sea el oscuro sueo de la noche, que subyuga a todos los hombres,
ya sea la claridad del da, que afecta slo a los poetas,
y as tambin entran en un ser eclipsado estos mundos,
para que el todo se agote, a travs del espritu humano.
ni los individuos actan sobre la masa, ni la masa sobre los individuos.

',lo Uno primordial contempla algo como proceso temporal, espacial y
1,
o 4ue Goethe dice de Kleist 112 , lo tendra que haber experimentado ante
o
el autntico poeta dramtico es el mundo mismo. Y pensando en
en Timn y en los Sonetos, sabemos de Shakespeare algo distinto de lo
mos de Kleist?
"''" Una transformacin de dolores en intuiciones, en las que los dolores

n: sensaciones hostiles de su irrealidad.
l.11 Religin.
1.11 moral.
rn trabajador.
71181]
Qu fin tena la tragedia? Y su muerte?
Comprender a Homero partiendo de aqu.
La ciencia y el Evangelio de Juan.
La serenidad artstica como meta.
l'cora del conocimiento.

~ 111110.
l lomcro.
hl ucacin.
71182]
Refutar la deificacin del pueblo: seguimos aqu las huellas que ha 11 del
los grandes individuos. Puede un cmulo semejante de tales restos, llam11Jo)
tura, constituir un fin?
71183]
Aquello que es til para la multitud es un fin? O ms bien la multitrnl n
ms que un medio?
109
Cfr. GT 1.
De llebbel, H, Geclichle rmd Epigm1111111; Ji.,.11 1111rl1 11111g 11111/ A11flii.11111g.
l>idlll'r/1111.1', Tm111111111d l'1wsit:, 1842, <i, '44 , J.l<i, ,151, Ct11 H en 7 11l'JIy1ll11.
rcnidad griega de la masa no es ms que una repercusin de la serenidad
Je los individuos. Todo efecto es, sir. embargo, una apariencia absoluta.
rn Estado.
7 (180]
Nacimiento y muerte de la tragedia.
Los medios de la voluntad griega para llegar a la tragedia.
1111
203
<; 1!11 1.1
l fotoria.
Sdiopcnhauer.
Wa~ncr.
P111niloga.
l'cdagoga.
li'losofla de Kant.
l\t:tica.
v1~11 -~gin
11 ( olClhl',
ta naturaleza.
.
l.11d1ng 'f'ieck '.1 clra11111/11rgische Bliitler, op. cit., vol. 35, p. 427. Cfr. 4 [6].
11 I l IC1<J , 1%, 204,1; (iT 4,
7. U 1 2B. FINALES DE H70-ABRIL DE 1871
FRAGMENTOS PSTUMOS
204
4.
lleva a cabo su obra no sin horror,

como oficio robar y matar 114 .
Moral.
Lgica.
71191)
1) La Antigedad ha sido descubierta segn una sucesin temporal invcil1
da: Renacimiento y poca romana, Goethe y el alejandrinismo, se trata de libc1n1

de su tumba al siglo VI.
7 (192)
El paso de la iglesia cristiana sobre el suelo griego. - Enormes consecuenu11~I
71193)
Influencia de nuestra visin de la Antigedad por los Padres de la Iglesia

saga eclesistica (Tannhiiuser).
205
V1
71194)
Rgida inmutabilidad de la representacin de lo Uno primordial, que, sin r11i

bargo, como apariencia debe completar un proceso. El carcter inteligible es lllll\
pletamente firme; slo las representaciones son libres y variables? Cmo oht 1
mos, cmo pensamos - todo no es ms que un proceso, un proceso necc~1f
tarea del arte no puede ser la cultura y la formacin, sino que su fin
un fin ms elevado que trascienda a la humanidad. Se cree realmente
1t11tua de Fidias puede ser aniquilada, si ni siquiera perece la idea de la
In que ella fue tallada?
o se tiene que contentar el artista. l representa la autntica inutilidad,
Udo ms audaz.
rrarse a s mismo de dolor - ese es el mal, que lucha siempre contra el
li en la intuicin. La voluntad nica crea tambin para esto una repreilusoria y rompe a travs de ello el poder del mal, que aparece entonces
nlc pequeo en el mundo de la apariencia, del mismo modo que el donitarnente pequeo en el mundo de la apariencia. A primera vista la
!le vuelve contra la apariencia, en verdad es la voluntad la que se vuel1misma. Pero la enorme meta de la ltima aspiracin no se alcanza: la
II protegida por la apariencia como por un manto que la hace inasi-
71195)
La causalidad del sueo es anloga a la causalidad de la vigilia -y ade111.1

Ja del sueo intenso que dura pocos segundos.
Nosotros somos artistas en una mitad de la existencia - como los qur
an. Todo este mundo activo nos es necesario.
7 (196)
Vivimos de la mezcla de sufrimiento y placer en la esencia del mundo. N h1
mos ms que cscaras que envuelven ese ncleo inmortal.
Nuestra existencia misma es un continuo acto artstico, en cuanto que el d11l1
primordial se quiebra por la representacin. La actividad creadora del arltSlli
por lo tanto una imitacin de la naturaleza en el sentido ms profundo.
Por lo tanto: ciencia
lo bello
conocimiento, esttica trascendental.
11, por un lado, intuicin pura (es decir, imgenes proyectadas de una
111w11cnte exttica, que encuentra una calma suprema en esta intuicin),
l11d11, somos la misma esencia nica. Por lo tanto, en un sentido comple111. 110 somos ms que el sufrimiento, el querer, el dolor: en cuanto remes no tenemos ninguna realidad, aunque s poseamos otra especie
l, Si nos sentimos como la esencia nica, somos inmediatamente elevafora de la intuicin pura, la cual est completamente privada de dolor:
ntonres somos al mismo tiempo la voluntad pura, el sufrimiento puro.
'lllrns que nosotros mismos no seamos ms que lo representado, no
nws de ese estado sin dolor: por el contrario, lo que representa disfruta
n1c111L' de ese estado.
1111c, por el contrario, llegamos a ser sujetos que representan>>: de ah
11110 objetos representados, no sentimos el dolor (?). El hombre, por
71197)
Introduccin. El significado del arte para la educacin.

Los griegos.
Ciencia.
Lo bello. Representaciones ilusorias.
Esttica trascendental.
Recapitulacin al revs.
71198)
Sobre Ja sociedad.
el ladrn slo utiliza el pui10 de vez en euamlo,
:11ticnde como una suma de pequeos e innumerables tomos de dol1111tad, cuyo sufrimiento slo lo padece la voluntad nica, cuya plural! vez la consecuencia del xtasis de la voluntad nica. As pues, somos
110 padecer el autntico sufrimiento de la voluntad, ms bien lo sufrihu io la representacin y la individualizacin en la representacin. Por
1 lo, (1lt i111os versos del soneto de llebcl , Die mcnschlichc Gesellschaft, en Siimmtli'I' rlt, vol. 1, p. ;\16.
11 111,
206
FRAGMENTOS PSTUMOS
la proyeccin individual de la voluntad (en el xtasis) no es en realidad t

que la nica voluntad: pero slo como proyeccin llega al sentimiento de ~11
turaleza de voluntad, es decir, en los vnculos de espacio, tiempo y causahd,111
de este modo no puede soportar el sufrimiento y el placer de la voluntad 1)
La proyeccin llega a la conciencia slo como apariencia, se percibe entera 111
slo como apariencia; su sufrimiento slo resulta mediado por la represen1.1cl
y por ella truncado. La voluntad y su fundamento primordial, el sufrimic1110
se pueden comprender directamente, sino mediante la objetivacin.
Pensemos en la figura de la visin del santo que es martirizado: esa M 111
nosotros: pero cmo sufre a su vez la figura de la visin y cmo puede co111p
der su esencia? El dolor y el sufrimiento deben transferirse a la visin, salie11d11
la representacin del martirizado: l siente slo 116 las imgenes de la visin, ni
pue~e sentirlas el que intuye, y no ya en cuanto dolor.
El ve figuras atormentadas y demonios terribles: stas son slo imgl'lll)
sa es nuestra realidad. Pero el hecho de que estas figuras de la visin sie1111
sufran es siempre un enigma.
Tambin el artista asume en su representacin armonas y disarmonas.
Nosotros somos la voluntad, somos figuras de una visin: pero en di"lt
est el vnculo? Y qu es la vida nerviosa, el cerebro, el pensamiento, la Sl'n~I
lidad?- Somos al mismo tiempo los que intuyen - no hay ms que intuil-11111
117
visiones - nosotros somos aquellos en los que surge de nuevo todo el p1t111
Pero la voluntad sufre todava cuando intuye? S, pues si cesase, entonces l
ra la intuicin. El sentimiento de placer est, sin embargo, en la sobn11h
dancia.
Qu es el placer, si slo el sufrimiento es positivo?
207
lla representacin nacida del tormen:o se vuelve nicamente hacia la

Nllturalmente no tiene autoconciencia.
bin nosotros somos conscientes slo de la visin, pero no de la esencia.
lmo.\ entonces como una voluntad nic,?
o podramos sufrir si fusemos puramente representacin? Sufrimos
/untad nica, pero nuestro conocimient::> no se dirige contra la voluntad,
nos vemos slo como apariencias. No wbemos de ninguna manera lo que
en cuanto voluntad nica. Sino que sufrimos slo como seres represen.\'Ufren. Slo que nosotros no somos la> que nos representamos primero
res que sufren. Cmo puede, sin embargo, sufrir realmente la figura de
n pensada como sufriente? Nada puede perecer, porque nada es real ah
11 entonces lo que verdaderamente sufre? No es el sufrimiento precisan inexplicable como el placer? Si dos fibras de Corti 118 se tocan, por qu
verdadero proceso del contacto no es ciertamente ms que una represenlo mismo que las fibras que se tocan? Asi pues, podemos decir, que el dotomo ms pequeo es al mismo tiempo el dolor de una voluntad nica: y
dolor es uno y el mismo: es a travs de la representacin como nosotros
os en el espacio y en el tiempo el dolor, si no tenemos representaciones
lhimos el dolor como algo verdadero. La representacin es el xtasis del
truvs del cual ste se rompe. En este sentido el dolor ms fuerte es todaolor quebrantado, un dolor representado, frente al dolor primordial de
1lunt11d nica.
presentaciones ilusorias como xtasis para romper el dolor.
71202)
Representar la vida como un sufrimiento inaudito, que produce siemp1
cada momento una fuerte sensacin de placer, mediante el cual nosotros, rll
seres que sentimos, alcanzamos un cierto equilibrio, es ms, a menudo un ni
de placer. Est esto fisiolgicamente fundamentado?
/ 71203)
En el devenir se muestra la naturaleza representativa de las cosas:
nada, nada es, todo deviene, es decir, es representacin.
712041
l. Demostrar por qu el mundo no puede ser ms que una represen tm 111
2. Esta representacin es un mundo exttico, proyectado por un ser q11I'
fre. Demostracin analgica: nosotros somos al mismo tiempo voluntad , 1
estamos completamente enredados en el mundo de la apariencia. La vida rl
un espasmo continuo, que proyecta apariencia y que hace esto con placer. 11f!!
1110 como punto, sin contenido, pura apariencia, que deviene en cada mo1111:n
ms pequeo, y no es nunca. De este modo, toda la voluntad ha llegado a Sl'I lf''
ricncia y se intuye a s misma.
.
11
Fn
17
1
fiJ1
el msc. nurn y no nun

el msc. Yis1n nen y no Yisinn
NICIZMhl: se refiere al rgano de Corti [(Alfonso Corti ( 1822/1876)] en el

111~ b11 ~ ilarcs que. permiten la audicin .
odo interno y
8. U 15 A.
NVIERNO DE 1870-1871-0TOO DE 1872 1
ujcr frente al Estado - el sueo.

hthilidad de la naturaleza.
uru ridcula de la mujer.
lndir de las clases inferiores.
tu:cpcin de los poetas es sin duda la tica general.
ncia. Costumbres severas.
onde proviene el gusto por la contradiccin, en la esencia de lo trgico?

ntradiccin como esencia de las cosas se vuelve a reflejar en la accin
cncra desde s misma una ilusin metaflsica, que es el fin de la tragedia.
roe vence, en la medida en que perece.
n1411ilacin del individuo como mirada sobre la aniquilacin de la indivi1111prcmo reflejo del placer.
h11 de los individuos -fundamento de la voluntad- suspiro de la na,trcdia meta del individuo se vislumbra como medio de un plan univer.niquilacin es una garanta de que el plan universal, por su parte, es llehmtc por l.
11i11 metafsica de Esquilo.
Sfocles.
.cdia en cuanto dirigida hacia el genio del mundo - Misterio.
u1tcrios - el santo.
de la concepcin aristotlica.
k111 partiendo de Eurpides
11111 sin duda se ha retractadotc 1k la tragedia - Scrates.
pico.
11111krno de 182 pginas. Contiene apuntes para GT, BA, PHG, DS.
[209]
210
FRAGMENTOS PSTUMOS
8 (4]
Homero. El genio apolneo. Por qu Aquiles, el de la vida tan brevr ['

de ser todava un hroe pico? Msica. La msica orgistica en Aristtclr
genio dionisaco no tiene ninguna relacin con el Estado. Recordar el BnI
ven 3
8 (5) 4
El tipo ms universal del genio apolneo se muestra en aquel pequeo Jll \I

el de los Siete Sabios. Estos genios se confirman recprocamente: son pm1.1
lsofos, hombres de estado, mdicos. Es en el siglo VI, cuando, tras la conrl11
de una paz extrnseca y bajo el contacto recproco, los dos principios se dr-111
llan con ms autonomia, exclusividad y perfeccin que nunca: en esta p111
forma tambin el tipo del genio. Epimnides5 , el enigmtico durmiente, 111!1
los sabios, que se cura de la maldicin de la peste y de los delitos de sangn'.)
ta. Olimpo, el flautista frigio, modo orgistico - - -
8 [6]
El individuo apolneo.
Sociedad.
Estado.
Mujer.
Pitia.
El individuo dionisaco.
Misterios.
El genio doble.
8 [7)7
Explicar lo subjetivo. Arquloco, la lrica 8, el talante musical (,\'1 h1/1
como lugar de origen que ahora se expresa en imgenes. La locura dion1sl111
manifiesta con una semejanza anloga: amor a las hijas 9, mezclado con 1111111
desprecio. La cancin popular dionisaca. Aqu no es la pasin deliranll' 1
hace al poeta lrico, sino una prodigiosa voluntad dionisaca que se manll 1~1i l
un sueo apolneo. Es Dioniso quien, entrando en la individuacin, dcsl.11
doble disposicin: el lrico habla de s, pero slo piensa en Dioniso. La suht~I
dad del lrico es una ilusin. El fondo creador es el dolor primordial dio111
que se manifiesta en una imagen anloga, de tal manera que nosotros no ~rill
arrastrados hacia la imagen, sino hacia este fondo. Al contrario que el "" 11/1
que no quiere suscitar ningn estado de nimo, sino que exige la intuici11 ""'
8. U 1 5 A. INVIERNO DE 187J-1871-0TOO DE 1872
211
o se puede decir del poeta pico. que parte de la imagen que quiere
Ir puramente, y slo 10 para este fin suscita sentimientos y estados de ni:ir, el que suea participa en su meo slo en cuanto que debe estar
las cosas que ha de intuir y debe comprenderlas.
,\lrambo - como el coro lrico queve en imgenes los sufrimientos de la
in: en definitiva, tambin esta imagen es representada. El proceso
es slo pensado como visin. La msica, la danza, la lrica son el simdionisaco de donde nace la visir.. Excitacin en el fondo de los sentin relacin a la proyeccin de las imgenes: entre las cuales habr una
nutural.
ru falta el fondo productor, y las l!ngenes deben simplemente crearse,
en este caso no queda otra posilidad que dramatizar la epopeya. La
dramatizada - Shakespeare - fondo musical. El sueo dramatizado
on el sentimiento potenciado del despertar. Espectculo.
,mente apolneo: efecto en cuanto imagen.
nmocin propiamente dramtica ce las piezas teatrales actuales no es en
de naturaleza artstica, lo mismo vale para el miedo y la compasin, efeclctumente no artsticos.
rs por la comedia nueva.
liva de Eurpides de apolinizar completamente el drama, como epopeya
11/11, con la tica de la epopeya: pero al mismo tiempo efectos no artsti1ica, temor y compasin, el sueo patolgico que se funda en el engao:
"'' 1omedia no hay imgenes, sino realidad, y ciertamente no hay ni apolonisaco, sino el hombre verdadero: curiosidad, lujuria, astucia, etc.
oracin del captulo sobre el Estado, la mujer y los Misterios.
11111 apolneo.
111111 dionisaco.
u11in de la tragedia.
mu. la nueva comedia.
lnco: el individuo, los Siete Sabios: el Estado apolneo.

lurn: los Misterios. Olimpo.
k /11 unificacin: Arquloco: el artista apolneo-dionisaco. Lo sublime
ulo
dos formas supremas de apariencia - el Estado griego (individuos
) y los Misterios.
1rn111 l'll primer lugar como visin del coro. Sonmbulo.
Aristteles, Poltica, 1342 b. Cfr. 7 [143].

Ver nota a 7 [132]. Cfr. cartas de Nietzsche a Gersdorff de 7 de noviembre de 1X70, l t
166-167, n. 107, y a Wagner de 10 de noviembre de 1870, CO 11168, n.108, entre olril i_ 1
[3], 7 [132], 9 [106].
4
Cfr. GT4.
5
Digenes Laercio, I, 109-1 J l.
6
En el msc. Pest Bezauberung und y no Pest und Bezaubcrung.
7
Cfr. GT 5 y 6.
8 Cfr. Die KYil'C'hische /,yriker, en KGW 11, 2, p1 114 . J J .5.
9
Se refien: a las hiJas de l.ica111h1:s, a111;1das poi A1q11ilorn Vc1CIT6
3
Introduccin.
lt ica di! Aristteles.

1111111'<.:, 1111d nur y no <<Und.
l 111\l:. c~le fragmento va precedido
lllM i111p1esas.
por un clculo de Nietzsche entre pginas escri-
212
FRAC! M l!NTI >S P(>S'l'IJMOS
Lo ingenuo y lo sentimental de Schillcr.

El Homero de Goethe 12 .
8 (11]
!L tJ 15 A . INVll '. RNO l>E 187018~1-0IONO l>E 1872
2U
,)'crates y la trag<:dia.
1pio de este captulo planteo dos cuestiones que se relacionan entre s:

.l!lihle la serenidad artstica de Scntes junto a ese monstruoso defecttdo del talento artstico y mstico? Y es que se puede pensar en un
tlsticamente productivo; refirindose a aquel orden enigmtico y
urrcntc del sueo: Scrates cultiva la msica - - -
La tragedia.
La epopeya.
La filosofa.
8 (12)
La serenidad homrica.
En Hesodo dos edades del mundo son idnticas - la de hierro y la lirfl

Cmo se poda transponer una representacin en la otra? Contr.ipo~I
entre los Titanes y los dioses olmpicos, poco a poco son separados y ,.,
meros son vencidos. Homero es el poeta heroico-olmpico, el pol'l.i 11
mxima serenidad.
Pleno placer de la representacin frente al sentimiento de debilidad d~l IH
bre moderno. El placer del sueo, que no se espanta tampoco de lo IC!ll
Homero como Apolo, furioso y sereno. La ms bella luz del da entn 1,-,
dividuos.
1.
2.
8 (13)' 3
Arte y ciencia.
r 1.
Defecto artstico y mstico en Scrates - junto a ste aquella exigenl'I

sueo, aquella serenidad artstica. Todo arte perece por l y, sin emb;1r~1n
no es como Eurpides un melanclico. En qu consiste ese encanto 11/1'
de la serenidad, que los sistemas de los filsofos, estoicos y epireos, 1
de conseguir? El Banquete de Platn, irona. Fealdad. Ninguna embn.t
de la abstinencia.
.......
2. Su serenidad artstica se descarga en la mayutica junto a jvenes 111_1b
Platn es una obra de arte socrtica (lo mismo que el artista est frenl1! ti
obra como un extrao).
3. La creencia de que el saber puede corregir el mundo: representacin !111
ria de la ciencia. La anttesis es Lessing. La tendencia hacia la verdad
4. La lgica como construccin artstica, se muerde la cola y deja abk-1111
mundo del mito. Mecanismo por el que la ciencia se convierte en ark
por los lmites del conocimiento, 2. partiendo de la lgica.
5. Educacin cientfica. Liberacin del instinto. El maestro apolneo.
6. Necesidad de las representaciones ilusorias. Los restauradores: los qul
sean la religin.
7. Alejandrinismo y Evangelio de Juan.
8. El santo como liberacin de la lgica.
9. Lucha entre la mstica y la ciencia - Dioniso y Apolo. Lo sentimenl.il
10. Msica y drama.
11. El hombre trgico en la fig~ra de Scrates cultivando la msica.
1
tu de aquel consejo completamentf misterioso y siempre recurrente

llreda en sueos, Scrates, cultiva la msica, no podemos eludir la
si nos es lcito pensar en general en un Scrates dedicado a la msir, en un Scrates artsticamente productivo: por eso cabra de nuevo la
hemos de representrnoslo segn el modelo de Eurpides o el de Pla011 4ue en este caso no se trate de un modelo completamente original
nueva fusin de lo apolneo y de lo dionisaco, inaugure tambin un
h1tico completamente nuevo. Esta ltima hiptesis es la nuestra: para
t11rla es necesario exponer una larga combinacin de ideas. Sin embarde desde el principio reconocer: que a esta sabidura que se manifiesf'lo, slo a ella se le ha llegado a revelar esa laguna monstruosa, aquel
1t11s de la naturaleza de Scrates, que slo a ella fue accesible el fencnigmtico de la Antigedad, y que a partir de esta sabidura el ser
rronunciado, como juez, su veredicto sobre Scrates.
12
13
Cfr. Geschichte der griechischen Litteratur, KGW II, 5, pp. 37 ss.

Cfr. DS 7; GT 15.
rt, marqus de Villemain, tuvo dos hijos de su bella y virtuosa consort'ltmilia de Montmorenci-, el primero un varn y luego, despus de
ft1ls, una nia, cuyo nacimiento hizo que la madre, delicada y con padel'rccucntes, sobreviviese slo con dificultad. Cuando la nia cumpli
11"ns, el marqus se qued viudo. Ya no se le volvi a ver por los casti" e incluso, para estupor de los cazadores, se le ech en falta en sus
:otos, y se deca que los perros de caza, cuando en alguna ocasin se
r, 11c acercaban l como si fuese un extrao. Finalmente, despus de un
o tratamiento por parte de un famoso mdico, que sin duda tambin
r versado en artes ocultas, por ejemplo, la de hacer aparecer por breves
,, los difuntos queridos, una maana se extendi por el pueblo la noticl marqus haba dejado el castillo la ltima noche, junto a su pequea
uc se haba dirigido al Sur por motivos de salud. Era el segundo mes del
,ndo lleg a Roma: y pronto se le pudo ver en los festejos bulliciosos que
!1 <. 'arnaval, en compaa de gente distinguida, pero tambin muy frndo slo el instante, con mirada jovial y no sin insolencia, sin tiempo
ll"Sl~ un respiro y pensar en el pasado. Pero cuando el carnaval intensifi( i I' 14 7 17. Despus del fragmento 8 (14] vendra segn el msc. 8 (14a]. Ver apndij ( ' 14 y 1[7],8 [15].
fim:mento parece un ejercicio narrativo del propio Nietzsche.
FRAGMENTOS PSTUMOS
214
c los movimientos de la alegra vital hacia el frenes y la embriaguez, 1111

marqus se mostr como un joven loco e inexperto, de manera que el famo~111
dico, que haba querido encontrarse con l en Roma en aquel momento, 11.1
breve encuentro, se alej de l y le dese que volviese a la digna soledad il
castillo. En la noche anterior al Mircoles de Ceniza regresaba el marqus ,1
con paso cansino, de un festn que le haba organizado el entonces c11,11I
Francia. Ante sus cansados ojos danzaba an la imagen 17 de las esplnd1d
procaces bellezas romanas, y el remolino multicolor de luces, aderezos dr\I
brantes y ojos ardientes, as que se sobresalt cuando de pronto su criado. q1.
haba seguido, lo agarr, para que no se pasase de su propia casa. Triste, 1k
sus ojos sobre la muralla sin vida; y mientras buscaba lentamente el porq11
noche la casa le pareca ms desierta y abandonada que nunca, cay en la t 11
de que las noches anteriores, a cualquier hora, cuando volva a casa, haba
pre una ventana iluminada, la ventana de aquel dormitorio en el que do1111l1
pequea hija con el ama de llaves. Tambin esa ventana estaba hoy a os<.:11111
marqus sinti un escalofro, mientras el criado meta la llave en la ce11.11I
Subi las escaleras en silencio, y poco a poco el sonido sordo de sus pasos ~1;
g en su habitacin, a donde le sigui el criado para encender la luz. Este 1111!1'
fiel, ya encanecido, estaba demasiado apegado a su seor como para no 1111
rar con tristeza su actual vida con la tranquilidad del pasado: y as tambil~ 1111
lla tarde, como la anterior, lo dej con un rostro serio, que dejaba exp1n11
piadoso deseo y la antigua ternura por su seor. Con precaucin y sin hm 11
do haba cerrado la puerta: pero casi al instante sta se abri bruscanll'l1I
cabeza del criado apareci de nuevo; la mano con la que llevaba la luz trn1I
y antes de que una sola palabra saliese de sus labios, el candelabro yaca 1111
rra con la llama mortecina. El marqus, que hasta ese momento haba pr11
cido sentado en una silla con las manos sobre sus ojos, dio un salto y d11
luz hacia el criado, plido como un muerto, el cual pareca indicar algo 11111
bas manos y la cabeza girada hacia un lado. El rayo de luz que sala de l.i h
cin mostraba en el vestbulo una puerta que estaba abierta, casi enfrl11t
habitacin del marqus. Ah estaba la entrada al dormitorio de la hija y "'
de llaves. Se ha perdido, la han secuestrado!, grit el marqus; un i11nl
presentimiento lo impuls a gritar as, antes de haber mirado en el do1111l
vaco, espectral en su orden, y de haberse echado sobre el pequeo lecho ',,
la nia.
8. U 15 A . INVIERNO DE 1870.1871-0TOO DE 1872
215
n cierto que un ser como Scrates deba de parecer a los atenienses algo
mente nuevo y extrao, como por otro lado es seguro que haba una
ima afinidad entre este Scrates ) las ideas platnicas del helenismo.
r11c en los representantes mticos d~l mundo griego para ver una semetrc las ms grandes figuras y Scrates. l es al mismo tiempo Prometeo
ro el Prometeo antes de robar el fuego y el Edipo antes de resolver el
la esfinge. Por medio suyo se crea una nueva imagen de aquellos dos
ntcs, que se dilata lejana sobre la posteridad como una sombra que se
111 lo infinito en el sol del atardecer.
todava no hemos dicho casi nada mbre Scrates. Todava no se ha exmo hasta este momento su influencia, semejante a una sombra que se
rrc ms grande con el sol del atardecer, se ha extendido sobre la postemo ella misma contina exigiendo la transformacin del arte - y precl arte ya en el sentido metafisico ms profundo y amplio - y, en su
nitud, garantiza tambin la infinitud de esta transformacin.
to. Efecto de lo dionisaco, provoca lo apolneo, como remedio.
ilos fundamentales. La tragedia griega.
1 dchido al socratismo, la cultura socrtico-optimista. La pera.
lt11is. La obra de arte.
El oyente.
Las esperanzas de la cultura.
rn
rncin del arte por medio de la pera.
u 111vcrso - la msica alemana.
nc111 de los griegos.
11/1'1'11 y la muerte21
du.
1ca es algo vivo.

mencionar la total incapacidad del conocido terico Hauptmann 22 ,
ll1d11 recientemente por cartas.
u~
8 [17)
Perfeccionamiento de la sinfona
en Wagner 18
1 l 'i, al principio. Este fragmento contina, pero est tachado en el manuscrito:
8 [18)
Los msicos utilizan la lrica para hacer comprender sus ms subli1m
ciones puramente musicales.
17 En el msc. tanzte noch das Bild y no ta11llc11 11m:h die B1ldern .

IR En el msc. centrado y sinfona sin c111 s1v1
1,
_11lc1111:, no slo en sentido limitado, como en el caso de Platn y de Eurpides, no

.1111111111 11la poesa hacia nuevas formas - - -
ruc- dd fragmento 8 [20] se aade en el manuscrito 8 [20a] . Ver apndice.
11l11s11'111 al grabado de Alberto Durero (1471-1528), El caballero, la muerte y el dia-
1111d10 que Nietzsche iba a regalar a Wagner en Navidades de 1870. Cfr. 9 [85], 13
l11111h11:11 carta a su madre del 23 de diciembre de 1870, CO II 178, n. 115: Estos son
1111111 Wagner tengo un grabado de Alberto Durero, desde hace tiempo deseado por
'lrm fa 1111wrt1 ~ y ('f cliahlo, que ha llegado a mis manso a travs de un feliz azar.
111 lln11pt111ann (1792- 1868) natural de Oresde, compositor y musiclogo. Nietzsche
111111 ~ <~<utas p11hlicadas en la n.:v1sta /)ic G/'Cn::hotm, dirigidas, entre otros. a Otto Jahn .
8. U 1 5 /\ , INVIFRNO DE 1870 1871 OIONO DE 1872

'lh
217
l' RAGMl":NTOS POSTIJM<>S
K 1221
1.
2.
3.
Trisrn como una smfonia, luego hay que aadir el mito.

El renacimiento del mito.
La imagen en comparacin con la msica. Los griegos. Sfocles.
Los vivos. Esperanzas para el arte figurativo.
Fenmeno del lrico. De nuevo es posible23 el poeta.
La nueva cultura. Fin del hombre socrtico. Descubrimiento dd lll
del conocimiento con una culminacin trgica. Significado del m1111
El Festival de Bayreuth24
81231
Lo ejemplar en Winckelmann. As lucha el espritu alemn para pend 1;11
espritu griego, cf. Goethe, p. 1225 Singular agravamiento por todo aquello q1
ha sucedido del lado romano. Por otro lado, el ser germnico se esfuerzn p111
netrar en los griegos a travs de esta mediacin: en cierto sentido tambil11 111
alemn ha vivido una experiencia paralela, como aquella conversin de W1111
mann a la Iglesia catlica, para abrirse paso a sus verdaderos orgenes cult111
Y as como es tan cierto que nuestras guerras mdicas no han hecho 11111
comenzar, de la misma manera sentimos categricamente que vivimos en 111
ca de la tragedia.
8124]26
Seminario: - - -
Seminario: - - -
Seminario: - - -
Semianrio: - - -
posterior sobre la historia de la literatura

sobre la cultura griega.
Seminario.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Enciclopedia. Quintiliano.
Lrica griega. Laercio.
Gramtica latina.
La cuestin homrica.
Coforas. Cicern.
Academica.
Mtrica.
Historia del drama.
Hesodo.
Hesodo.
Hesodo.
Lrica.
Lrica.
Coforas.
Coforas.
8125)
HOMERO Y HESODO.
SOBRE LA RTMICA.
Semestre de invierno
Lrica.
Historia del drama.
23
En el msc. Der "Dichter" wieder miiglich y no simplemente Der "Dichter".

En mayo de 1872 se puso la primera piedra del Festspielhaus, el Teatro del Festivul , h
tro destinado a las representaciones de las peras de R. Wagner.
25
Alusin a la obra de Goethe Winckelmann, Antikes, XXX, p. 13. Cfr. 8 [39].
26
Para una informacin amplia sobre los cursos impartidos por Nietzsche en la Unin 1
dad de Basilea: C. P. Janz, Friedrich Nietzsches akademische Lehrtiitigkeit in Base/ 1869-1o 1
en Nietzsche-Studien 3 (1974), pp. 192-203. Ver tambin 8 [25, 26].
24
ma.
"""
lt1do, Erga.
!r/ou.:dia.
1tita latina.
considerado hasta ahora el Estado en su origen y visto cmo produce

cr1.a 27 el proceso de la sociedad, que no habra tenido lugar sin l: ahora
,\011 la cuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, des"'' esta ltima ha efectuado su separacin qumica y ahora, construida
ll piramidal, trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste
O!I
n1sico encierra en s toda la escala del mundo hasta el goce del genio y
111 l'I msc. erzwingt y no erzeugt.
218
FRAGMENTOS PSTUMOS
8. U I 5 A. INVIERNO DE 1870-1871-0TOO DE 1872
219
28
Gluck : el texto es para l el diseo justo y bien planteado, que la msic1 ,j

hera solamente colorear.
9
8 [29)2
Si pensamos tambin en la unin ms natural y ms atenuada entre ms1Cli
imagen en el lenguaje humano, entonces la posibilidad de la comprensin rccq!I
ca reside propiamente en la magia de la voluntad, instintivamente comprensihl
del sonido y del ritmo de la sucesin de sonidos: la imagen se comprende slo d
pus de que se ha producido ya un acuerdo 30 a travs del sonido. La imagen, l.111
bin aqu, no es ms que una semejanza de la naturaleza dionisaca del so1111I
El recitativo, el primer germen de la pera, ha sido comprendido en sus (ll i
nes como la reproduccin del lenguaje primordial de la humanidad: con el 1111
se evade, en un movimiento idlico, de la desnaturalizacin de la msica modr11
en un paraso de ensueo de seres ingenuos, a los que se aventur de nueVO l t
fiar solamente giros y cadencias de la ms inocua simplicidad musical. Sin 11
bargo, con ello uno ni siquiera poda ser consecuente, en cuanto que esos 1111~111
seres deban hablar en las lenguas modernas con sus indecibles aberraciom
atrofias. Y, por otro lado, uno no saba que precisamente la expresin del srn111
en el lenguaje, y especialmente en las pocas felices, en las que se soaba, t'I .1
una libertad y multiplicidad tan inconcebible, que frente a ella tambin la (I!
truccin musical ms compleja del ritmo y de la meloda no es ms que un11 1111
tacin: el lenguaje es indudablemente la suprema maravilla musical de la 11111111
leza. De este modo, reconocemos ya en la raz de la pera moderna una evwil
ahistrica hacia una prehistoria fantstica de la humanidad, un impulso "'!11
mental hacia Jo idlico. Tambin en el uso del lenguaje hemos de reconOCl'I 1i1
tendencia consciente a volver a lo sencillo: se crea que se haban vuelto a c111 11
trar los ingenuos modos de expresin de los hombres primitivos. Se puede 1111(
slo 31 una atrevida comparacin entre el placer entusiasta que se senta al 1
char estos textos ingenuos y esta msica sustancialmente insoportable y la 11111
racin que animaba a nuestros antepasados por Ossian y por Gessner. El m 111
considerada como la lrica de Ja poca primitiva y, como tal, era admirad,1
vemos nosotros en el fondo la admiracin por la pera: sentimientos que sn11 1
tamente distintos del efecto de la msica y de la poesa misma. Fueron lo~ rll
mientos morales los que crearon el entusiasmo por la pera, anlogos a 11q
llos que produjeron el Renacimiento. Estos sentimientos morales han lln 11
desde el principio a la pera al campo de la mala msica y de la poesa nw l.1
genuidad artificial: desde el principio obra de ingeniosos diletantes. Cua11d11
tos sentimientos morales disminuyeron, la pera se pudo desarrollar en d1
recciones, una hacia la buena msica, la otra hacia el mimo eficaz. De este 11ltl
surgi la msica dramtica. En la buena msica la relacin con la poesa 1
ramente ilusoria. En la mmica la msica se ha convertido en no-msica . M11
exige que la poesa sea la hija obediente de la msica.
28
IM conmemorativa griega. Signo de a decadencia. Irrumpe la peste. El

homrico. Empdocles aparece conn un dios que cura.
ntugio a travs del miedo y de la con.pasin. El antdoto es la tragedia.
un personaje secundario muere, la h~rona quiere estar con l. Empdond ido, la contiene, pero ella se enardece por l. Empdocles se estreme11 naturaleza.
ncin de la peste.
,mo da de fiesta - sacrificio de Pan e:i el Etna. Empdocles pone a pruen y lo destruye. El pueblo huye. La lerona se queda. Empdocles, desror la compasin, quiere morir. l se arroja al crter y grita todava
111
Y ella: Empdocles! Y lo sigue. Un animal se refugia junto a ellos.
lnN rodea.
n dios apolneo proviene un hombre que busca la muerte.

'Uclvc malvado por la fuerza de su conocimiento pesimista.
o No porta la existencia al irrumpir un exceso de compasin.
urde salvar la ciudad, porque sta ha apostatado de la naturaleza griega.
l"llrarla radicalmente, o sea, aniquilarla, pero entonces la salva su nancga.
U divinidad, quiere ayudar.
o hombre compasivo, quiere aniquilar.
o dttnn, se aniquila a s mismo.
lodes resulta cada vez ms apasionado.
entra en escena.
veneracin y organizacin de las fiestas. Rechazo de la corona
real.
los juegos.
Propagacin de la peste. El plan mortal. Delirio bquico de la
poblacin.
Pan en el Etna.
l~lll' miedo ni compasin, hasta el acto de la herona.
,j ~uarto acto aumenta la compasin. El plan mortal.
,quinto Empdocles es feliz, cuando sabe que el pueblo se ha salvado.
l1JClt'i11: su plan ha fracasado, y la muerte aparece como la catstrofe ms

li la peste.
hlo lo venera cada vez ms, hasta hacer de l Pan.
C. Willibald Gluck (1714-1787), msico y compositor alemn . Cfr. 9 [136] .
29
Cfr. GT 19.
Sigue tachado en el msc.: Una vez que se pronunrn1 la palahra acta sobre n11s111
la medida en que el sonido se suple continuami:nll' ,
11 En el msc. nur y no nun. Vi:r aplld1n
30
IH1111<ntos 10-37 son esbozos para l'I drama Empdocles. Cfr. Soring, J., Nietzsches
l11N l'L11m, en Ncl zschn S111dic11. 11) ( 11190), pp. 176-211.
8. U 1 5 A. INVIERNO DE 1870-1!71-0TOO DE 1872
FRAGMENTOS PSTUMOS
220
El rapsoda.
Empdocles.
Segundo acto
Proclamacin de la peste.
8 (35]
I. Alba. Calle. Casa.

Sala del consejo. Maana.
Teatro. Medioda.
En la casa de Corina. Tarde.
En el Etna. Noche.
II.
III.
IV.
V.
8 (36)
Empdocles.
Corina y su madre.
Pausanias.
Guardin.
Heraldo.
Consejeros.
Actores.
Coro.
Pueblo.
Campesinos.
La muchacha.
Un discpulo fiel de Empdocles.
Sacerdotes de Pan.
8 (37]
I. Alba. 1. Pausanias lleva una corona a Corina. El guardin t 111fi
visiones (Etna). 2. Llega un grupo de campesinos: la muchach.1 ~
liraba sobre Empdocles, muere sbitamente. 3. Corina ve al h11I
do Pausanias. Escena en la que trata de aplacarlo. Ellos repik11
peles: en la frase culminante Pausanias calla taciturno y no 1o
acordarse de nada. 4. Un cortejo de lamentaciones, lrico. 5. hn
pular, el terror ante la peste. 6. El rapsoda. 7. Empdocles co11 l.1
del sacrificio, Pausanias aterrorizado ante sus pies. Se hace t 1111
mente de da. Corina se enfrenta a Empdocles.
II. Consejo. Empdocles oculto delante de un altar. Los conse.1t111
de uno en uno, serenos, y de vez en cuando se estremecen antr 111
oculta. La peste est entre nosotros! Sed griegos!. Prohibido
do y Ja compasin. Escena ridcula del consejo. Excitacin di'! 1
La sala es asaltada. Se ofrece la corona real a Empdocles. l d.\
ciones para la tragedia y entretiene con promesas vanas en d 1 1
venerado. Representacin de la tragedia: terror de Corina.
III. El Coro.
Pausanias y Corina. Teseo y Ariadna . Empdocles y Corina c11
Delirio mortal del pueblo cuando se prndama el rcnacimicntn 1
ser venerado como el dios Dio11iso, 111ic11trus que comienza den
221
,1tdecerse. El actor que hace de Dioniso se enamora ridculamente

orma.
dos asesinos que sacan los cadveres.
ccr cruel que encuentra Empdccles en la aniquilacin es anuncialt1mticamente.
dudes proclama la fiesta vespertina. Exaltacin del pueblo, que se
1cguro por la aparicin del dio_
dre anciana y Corina. Suprema quietud.
lit de Corina. Empdocles vuel~ taciturno.
ocles entre los discpulos.
t nocturna.
UrNo mstico de compasin. Aniquilacin del instinto de existencia,
te de Pan.
del pueblo.
orricntes de lava, no pueden escapar!
ocles y Corina. Empdocles se siente como un asesino, digno de
aligo infinito, espera un renacimiento de Ja muerte reparadora.
empuja al Etna. Quiere salvar a Corina. Un animal llega junto a
orina muere con l. Dioniso huye ante Ariadna?
plo del fillogo. Scrates y los artistas. Historia de la filologa.

del fillogo. Profesin de maestro.
rma de los estudios de la Antigedad.
1tudios filolgicos en la Universidad.
ntijcdad clsica, como concepto modelo.
loiilu lingstica.
logia crtica (esttica).
dud.
1
'I Nocicdad.
n de la Antigedad en relacin con el mundo posterior.
Fnl'idopedia e introduccin a su estudio.
Origen e historia de la filologa.

lkrnhardy, romanos y griegos.
.lalm, Grafenhan. Descubrimiento gradual.
l .a profesin de profesor y la reforma del
l nstituto de bachillerato.
Los estudios universitarios.
111 sn sobre Fncyclowedie der klassische Philologie, KGW II," 3, pp. 338o llllC 1111parlii'i N1ct1sd1c en el semestre de verano de 1871.
222
FRAGMENTOS PSTUMOS
Semana 7 y 8.
Semana 9 y 10.
Semana 11 y 12.
Semana 13 y 14.
Semana 15 y 16.
Semana 17 y 18.
8. U J 5 A. INVIERNO DE 187C-1871-0TOO DE 1872
La Antigedad clsica (contra Wolf,

Winckelmann, Goethe).
Filologa lingstica.
Crtica y hermenutica.
Estado y sociedad.
Historia de la literatura y arte.
Religin y Antigedad.
la tragedia (a causa de Scrate; y del ditirambo).
l>ioniso.
nto del genio.
y ditirambo.
les sobre el drama.
te de la tragedia y el drama.
miento del ditirambo.
8 (40)
Historia de la poesa griega. Curso de invierno.
l. Lrica.
2. Coforas.
3. Gramtica latina.
4. Hesodo.
5. Historia del drama.
6. Mtrica.
111 condicin desesperada del estudiante.
ia
8 (41)
El lenguaje, una suma de conceptos.
El concepto en el primer momento de su formacin es un fenmeno arti~tl
la simbolizacin de una completa profusin de apariencias, originaria111
una imagen, un jeroglfico. Por consiguiente una imagen en lugar de una 1
Estos reflejos apolneos del fondo dionisaco.
As comienza el hombre con estas proyecciones de imgenes y con 1
smbolos. Todas las imgenes artsticas no son ms que smbolos, en la p1111
la superficie, en el mrmol la rigidez, en la epopeya - - Las imgenes del sueo como smbolos? Las acciones en el suc1111
simblicas. El placer del smbolo?
Todo nuestro mundo de apariencia es un smbolo del impulso. Por consi111111
tambin del sueo.
Cmo se relaciona el concepto con el mundo de la apariencia? l es rl 1
de muchas representaciones. El signo de reconocimiento del mismo i111p11l,
Y si el conocimiento fuese un puro 35 espejo? Pero los conceptos son alp1 t
8 [42)
La posicin del artista respecto
respecto
respecto
respecto
respecto
8 (43)
El lrico.
La tragedia.
El ditirambo.
11
En el msc. reinen> no rcin.
al Estado,
al culto,
a la sociedad,
a la mujer,
al misterio, respecto a la educacin .
223
el coro que en xtasis ve una visin que se despliega ante l de
ncra completamente apolnea.
tnlm
el coro que se ha transformado l mismo, que no ve el drama,
lo representa: puros improvisadores del xtasis.
"
el coro cuenta sus visiones, que son representadas como imgenes
ho
el coro se transforma en sus visiones. Ditirambo cmico y
bu 1rgico.
IJ11d del mundo 3 y 1 conflagracin universal.

Dioniso
umo estabilidad del mundo - el dios eterno, que iguala todo en la
11c1n universal.
L:rnno transformacin del mundo.
1dios eterno de la subsistencia del mundo.
, el del cambio y la transformacin.
l11a lrica: el ditirambo mmico.
lo 11 la preponderancia de la msica: testimonio de Pratina: el canto es
do por la msica. La orquesta.
tus ditirmbicos como los supremos liberadores de la msica, p. 207.
UllC que los poetas de su poca haban mezclado con el ditirambo
h111111os y peanes: se queja del pblico del teatro.
ulhoroto por la mezcla de ritmo y armona, audacia del lenguaje.
n1un de la msica, p. 208.
Mclanpides domina la poesa, ahora la msica.
de observacin: la simplicidad testimoniada del lenguaje en el
Ur11to ms desenfrenado.
11 dd nuto dionisaco.
l!lil
<T I'. Sohre estos temas se puede consultar, Gesluchte der Kriechischen Littera-
1 , -~, I' .ZI ,
PRAC;Ml ~ NTOS
'4
POS'l l)MOS
H 1115 A. INVIERNO DI\ 1870- 1871-0TOO DE 1872
225
8147]37
Richard Wagner. El despertar del arte alemn .

El despertar de la cancin popular
Goethe
y la msica de Beethoven. Desarrollo dionisaco.
El hombre dionisaco.
El mito - preparado por la filosofa ms profunda.
Rechazo de las formas no autctonas: la pera,
la epopeya,
el drama (que no es una obra dr ''
La civilizacin francesa.
11tctirn. Homero y la tragedia.

vuloracin de la cultura.
Olosol'a del lenguaje.
Kr una nueva forma. La novela 38
El pathos schilleriano. } Falta la msica: comparar

Confusin de la lengua
con el dilogo de Esquilo.
en Goethe.
lviduo que santifica.
frcccr en un estudio sobre Esquilo el ideal de una consideracin filo,c'Jfica de un autor.

trorla de la rtmica.
Actualmente la aspiracin a lo universal, cosmopolitismo de los rom11111

Vuelta al mito alemn con Wagner.
Con el mito y la cancin popular destruye todos los gneros no autctrnu
l r111ucpto de formacin clsica.
8 (48]
Carta abierta. Lo que yo he aprendido de Richard Wagner. Reali:lild
artstica del talento germnico.

Unidad de poeta y msico. Es necesario vivir la historia universal
comprenderla.
El drama de Shakespeare como consecuencia de la tragedia griega.
El ditirambo griego.
Lo dionisaco muere en la tragedia (Aristteles).
La tragedia griega en cuanto apolnea es fra, a causa del fondo dionisaco 11
dbil.
Shakespeare como potencia dionisaca suprema garantiza el desa1111
esplndido de la msica alemana.
El mito de los germanos es dionisaco.
Llamamiento a los alemanes.
8 (49]
Los grandes cantos corales no fueron comprendidos: es ilusorio. Slo el 1

tan te los comprende. En la obra de arte suprema no se piensa en un pblico. S1
el msico de la orquesta comprende.
8 (50]
Conjeturas.
'!Ir
lrl'ciones pblicas sobre el drama.
11111l'in general no es ms que un estadio previo del comunismo: por

formacin se debilita tanto que no puede ya otorgar ningn privilegio.
nimo es un medio contra el comunismo. La formacin ms general, es
hurharie es precisamente el presupuesto del comunismo. La cultura
1111 la poca se convierte aqu en el extremo de la cultura conforme al
~ decir, en la concepcin cerril de la utilidad momentnea. Se ve en la
lo algo que es til: de este modo pronto se confundir lo que es til
mocin. La tarea de los pueblos ya no consiste en la formacin: sino en
n1oda. La mayor desgracia para el pueblo es no tener necesidades, devez Lassalle. De ah las asociaciones culturales de los trabajadores: se
k:1tdo en varias ocasiones que su tendencia consiste en producir necesi11 los economistas nacionales la parbola de Cristo sobre el rico sibaribrc Lzaro se muestra invertida: el sibarita gana el seno de Abraham.
nMiguiente, el impulso hacia una ms vasta generalizacin de la formauna40 fuente en una completa mundanizacin, en una subordinacin
lll'in, como medio, a la ganancia y a la felicidad terrena entendida
tl'.
Academica: I se salutantium.
II iam iam quibusnam quicquam enuntiare verbis.

os et ius.
Tacitus, dialogus: Apro par9e.
,vlti11 de la formacin para tener el mayor nmero posible de funciona;11/es. Influjo de Hegel.
Epstola ad Varronem -
37
Este fragmento y el siguiente estn dedicados a Wagner como promotor del nacim1rn
germnico de la tragedia.
l 111sr. se aade esta palabra.

l'rn~mcntos 8 [57-66, 69, 70, 76, 82, 84-93, 101-108, 113, 116] son textos preparato-
/\
l 111sc. eine y no seine.
226
U 1 5 A . INVIERNO DE 187>- 1871-0TOO DE 1872
l l{AGMllN 'n>S POS'l lJMOS
8 (58)
La segunda fuente es el miedo ante la presin religiosa. Aqu s11h

miedo opuesto: una completa desmundanizacin mediante la religit111 ,
religin fuese la nica satisfaccin de la necesidad metafisica42 l:n cstn
instinto profundo de que el cristianismo en su raz es enemigo de tod:1
de este modo se une necesariamente a la barbarie.
227
ncs, por el contrario, para el saber especializado.

pide~ es engullido un jurist~ o un mdico! El efecto formativo de
Desarrollo
de la tendencia del
}
ltllu.
institLto de bachillerato.
Imposibilidad de la filosofa.
8 (59)
La tercera fuente es la fe en la masa, y la falta de fe en el genio. <locth

que habitualmente el genio est ligado a su tiempo por una debilidad \1
la creencia general de que el genio debe todas sus fuerzas a su tiempo, 1 101
slo tiene sus debilidades para s mismo y desde s mismo. En este p11111~1
frecuentemente una confusin: un pueblo recibe con sus genios el vn.J11
derecho a la existencia, su justificacin; la masa no produce el ind1\ 111\1
contrario, le repugna. La masa es un bloque de piedra difcil de talla1 el
viduo necesita un trabajo enorme para sacar de ello algo humano.
lil
formacin general es verdaderamente como un dogma. Ahora sera 11n
ponerse a la cola con todos, el tiempo de las grandes individualidadr., I
pasado. Ahora slo es necesario ser servidores de la masa, in specie los ~1: 1
res de un partido. Finalidad de la formacin: adherirse a un partido y ,111J1
nar a l su vida. - Se ha hablado tanto de la poesa del pueblo, etc , Jil'I
trata siempre de las grandes individualidades: de las que frecuentemc1111
vi dan.
ntc los estudiantes.
la ulcmana y la cultura alemana.

11hilidad de la filosofa en la UJ.iversidad.
IAmhin la imposibilidad de una verdadera cultura clsica.
ht 11cparacin de la Universidad del arte vivo.
11c da un contacto, la mayora de las veces el docto degenera pronto
Kl!ila.
lus iniciativas independientes deben de partir de los estudiantes. La

estudiantil alemana 44 como correctivo de la Universidad.
n1t por la falta de formacin y la escasez de guas.
1~11 esfera en la que se vuelven a encontrar todas las grandes cualidades
n1t11 es en la msica alemana. La orquesta.
11 del msico.
n~in
8 (60)
El ttulo que yo he dado a mis conferencias necesita en todo caso u11.i

cacin para todos, y una disculpa para muchos de mis venerados oycntr
hablar del futuro de nuestros centros de formacin
1) no en un sentido especialmente basilense
2) ni en un sentido general ms amplio,
sino en relacin a los centros de formacin alemanes, de los que 1111s111
tambin disfrutamos aquYo slo quiero predecir el futuro en el sentido de los arspices43 qul' I''
gian examinando las vsceras y tambin a partir de la presuposicin de q111
tes o despus la eterna naturaleza mantendr sus derechos. No s cundo 11
r este futuro: pero basta en el presente con convencer a unos cuanto~ d
necesidad de este futuro; a menos que uno no quiera cruzarse de brazo
consolado.
8 (61)
Todos como los sofistas, como Platn. Y nuevas universidades!

Tradicin acroamtico. Por lo tanto, el saber!
Libertad completa respecto a la cultura.
41
En el msc. eine y no seine.

Schopenhauer, A., WW7V, II, cap. 17.
43
Los arspices eran sacerdotes de la antigua Roma, que examinaban las entraas d
vctimas para hacer presagios.
42
1011: ninguna formacin clsica
ninguna filosofa
ningn arte.
nJcrancia de la especializacin: ningn verdadero problema de formacin.
lo de autodisciplina: el despertar del espritu alemn.
rostura filistea del casto espritu artstico alemn.
'll ha salido al encuentro.

11lo se creaba sobre ruinas.
11 se esperan las influencias debidas al efecto metafisico de la guerra.
urso sobre Beethoven.
rea: encontrar la cultura que le corresponda.
h1rnrso del futuro. Llamamiento a los verdaderos profesores.
ulizacin momentnea del futuro.
urnmento de medianoche. La santa Vehma45
1.11 /l11r.l'chenschaft era una corporacin estudiantil. A una de ellas, Franconia, se asoci
hci tuando lleg a la Universidad de Bonn. Entre otras, se puede ver la carta a Hermano
;hkc, del 31 de octubre de 1864, CO 1 301-302.
llihunal secreto poltico-religioso, creado por Federico 111 en 1488, en Westfalia, y que
lm,111 1:ontrol imperial.
...zx
l "RA<;Ml !N 'I OS P(>STlJMOS
81651
Descripcin del profesor en el Instituto de bachillerato. El crculo.
Son necesarios demasiados: por eso la instruccin debe basarse en
pueda ser accesible a un gran nmero.
De dnde procede esta necesidad?
Los funcionarios, la Universidad, los privilegios militares.
Qu intencin puede tener el Estado?
Quebrar por medio de exmenes la enorme afluencia.
Adems quiebra el enorme impulso utilitarista: es til a s mismo.
Luego quiere una formacin proporcional para sus funcionarios
cin y sometimiento.
Esto es algo nuevo. El Estado como gua de la formacin. En l ad 11011
mentos que se contraponen a la verdadera formacin : l cuenta con 111
nmero, adiestra para s mismo a muchos jvenes profesores. Situacin rl
la de la cultura clsica: el Estado tiene especial inters en el lacnirn
cialista: del mismo modo en que, respecto a la filosofa, favorece 111l .1ffl
a la filosofa de especializacin filolgica o a la que hace el panegrico d~I
tado.
Hay diversos medios para resquebrajar el dominio de la cultura: pi! 1.1
brantar aquella condicin de aristocracia espiritual a la que aspiraba
gran poca de poetas.
Los fillogos puros y los mediocres profesores periodistas.
Se necesita un gran nmero de profesores. Son mtodos ideados p111n
puedan ponerse en contacto con la Antigedad.
Los profesores no deberan tener nada que ver con la Antigedad. Fsq11ll
La lingstica.
8 [66)
El Estado se sirve de los institutos de bachillerato, pero para ello debe 111.111
nerlos tambin en sus lmites.
Todos los que quieren hacerse independientes, se van tambin de los 111\lll
tos de bachillerato. All se educa al funcionariado, aqu al lucro. All finr
Estado, aqu el espritu del tiempo en cuanto que es til.
Por otra parte, los institutos de bachillerato no forman realmente. Poi 1111
mucho ms honesto pasar a la formacin profesional.
Las apologas ridculas de los estudios del bachillerato.
Acercamiento recproco: estn en la misma lnea.
Poco a poco tendrn ellos tambin los mismos privilegios.
Entonces terminan armndose para luchar por la existencia.
Desesperacin frente a la educacin formal: empuja hacia la formacin 11
fesional.
Esta formacin tiene sus lmites en el espritu de la poca.
La formacin entendida como un lujo.
El profesor abstracto de la enseanza elemental: surgido de la imitaci11 il
profesor de Bachillerato.
8 [67)
La emocin anmica se manifiesta en un movimiento anlogo corporal.
R 111 5 A . INVIERNO DE l!CO- IX71-0IONO DE 1872
229
u vez se expresa en el ritmo y en la dinmica de la palabra. Por otro

'el .1011ido, por lo dems, como anlogo del contenido.
tc:r mtico contrario al certamen: es decir, l impide el egosmo del in1ho111hre es tomado en consideracin como resultado de un pasado:
nrll el pasado.
dios utiliza la voluntad griega para prevenir el desnudo egosmo en
ndu y para ponerlo al servicio del todo? Lo mtico.
1ntplo: la Orestada de Esquilo y los acontecimientos polticos.
rlritu mtico ha iluminado ante todo el pasado individualmente, es del 1111111cra que l se fundamente en s mismo.
plrit u mtico explica ahora tambin cmo deberan competir los artistas:
o crn purificado, en cuanto ellos se sentan como un mdium: del mismo
1sacerdote dejaba de ser vanidoso cuando representaba a su dios.
ocles es un actor que improvisa: el poder del elemento instintivo (como
lc11 l.
tll'ia en diversas existencias en Empdocles es autnticamente griega.
mitologa griega la formacin de los individuos es muy fcil.
t'l'ncia 6. La necesidad de la sociedad y por eso ante todo una comunim11l'st ros: Platn y los sofistas. Posicin inversa respecto a la cultura.
n:ncia 7. El artista acenta el carcter cotidiano y persistente de la forult ural. El fin no puede ser bastante elevado, los medios no pueden ser
11i111 ples: hablar, andar, ver. Conexin con un nuevo arte. Necesidad y
In. Qu hay que leer y qu poco se necesita leer. Restitucin del pueblo.
l111oria debe ofrecer ejemplos de las verdades filosficas, pero no alego-
{111.
11sia<los maestros y demasiadas escuelas.

rcocupacin por el genio.
vc:rsi<lad sin direccin.
imgenes poticas son sueos de los que estn despiertos, a causa de su
'l11c11 del lenguaje: cmo tiene lugar la vinculacin del sonido con el conLus alusiones artsticas en la gnesis del lenguaje: imagen y sonido: el souliliza para transportar imgenes. La regularidad en el uso de los sonilnridad, evidencia. Cfr. Platn, Sofista, 266 c-d. Figura retrica consistente en una
n111rin viva. Ver Nietzsche, F., Historia de la elocuencia griega, en Escritos sobre re11. de Luis Enrique de Santiago Guervs, Trotta, Madrid, 2000, p. 189.
'\()
l ;RAGMENTOS P(>STUMOS
dos muestra una gran f'lll!l'lll lc'iJ;?rca, una gran fuerza de abstraccin'? ,O 111J7
leyes abstractas son tambin originariamente slo cosas vistas como l'i1'1'>
ejemplo, el genitivo'?
8 U 1 :; A.. INVIERNO DE 1870- 1871->Yl'ONO DE 1872
1111111111
Punto de partida Safo: el erotismo en conexin con la educacin.

Los juicios de los filsofos helenos sobre la vida helnica, por ejemplo, 1o1llll
cptAtoc, etc.
81741 48
de la tragedia.
'ltltlll'll .
1ci111
81731
<l>t)..toc y 7toctSdcx.47 ,
wiega.
w - nmero, medida.
w(o griego.
/ /i1111ro de nuestros centros de formacix.
Uc11 tambin como fLlJXCX.v-i de la volunta de vivir: no de la negacin de

untad.
Curso: sobre la enseanza en el Instituto de bachillerato.
81751
Impartir un curso de griego plurianual.
A. 1. Enciclopedia de la filosofa griega.
2. La lengua griega.
3. La mitologa griega.
4. Rtmica.
5. Retrica.
Apuntes de clase:
6. Homero.
sobre La Enciplopedia
7. Hesodo.
Platn
8. Los lricos.
Filsofos preplatnicos.
9. Coforas.
10. Teognis.
11. Filsofos preplatnicos.
12. Platn.
13. Escuelas postsocrticas (excepto el platonismo!).
14. Historia de los oradores.
Invierno: retrica y Homero.
Es decir, verano de 1873: Mitologa y escuelas postsocrticas.
Invierno de 1873-1874: lengua griega.
8 [76]
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin.

El genio y el pueblo. Formacin y necesidad vital.
El aislamiento.
En fila.
Institucin sin gua - Universidad.
Enseanza del Instituto de bachillerato.
La asociacin de maestros.
La costumbre como maestra.
47
48
Amor, educacin.
Los fragmentos 8 (74, 75) son proyectos para la enseanza.
231
Erga.
Platn.
Escuelas
preplatnicas.
Homero.
Hesodo.
Coforas.
Lrica.
Retrica.
Platn.
Escuelas postmcrticas.
rtamen.
1onalidad con poder de consagrar.
ucm:in griega.
ni so.
ncsis del lenguaje.
tologa.
,1&do y cultura.
lio y colonizacin.
nsicin:
l11cn de la poca literaria.
losot1a y vida.
'tle'sis del lenguaje.
t1ulo y cultura.
/lio y colonizacin.
pugnancia por - - 1Hignificado de la palabra y de la escritura.
'rigen de lo literario.
1 pasonalidad con poder de consagrar.
2J2
8. IJ 1 5 A. INVIEl{NO DH 1no- J871 -0TOO DE 1872
FRAGMENTOS l'OS'l IJMOS
on este libro pasa algo distinto, y desde el principio se traiciona Jamadc presentar el problema de Ja formacin. Pues si no ha de faltarle
to duradero y amplio, necesita justamente pocos lectores, y sin duda
una especie rara y que se han de describir en seguida con ms preci1contrario, cuanto ms se apodere de este libro un pblico no escogima\s pensar su autor que ha tomado una dudosa decisin: y ms bien
riamcntc no haber cedido a su previsin original: su intencin era jusuc este libro no llegara de hecho al pblico, y hacer depender su influjo
vio privado a buenos y dignos lectores, de esa especie que an he de
(tica individual.)
Propiedad. Matrimonio. Estado. Aristocracia. Santo.
8 (82]
I.
II.
III.
IV.
v.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIX.
Introduccin. El lector debe ser tranquilo,

no puede l mismo intervenir inmediatamente
no puede esperar catlogos.
Puesto que nuestra formacin est slo hecha para 11.1
tranquilos, desinteresados, los que pueden esperar l'l11
perseverancia.
Descripcin de las culturas opuestas50 : las de la prisa
Los fines y Jos orgenes de esta cultura.
El sentido histrico del presente.
Marchar en fila.
La falsa posicin del genio (incluso en la veneracin del genio
comprender el compromiso frente al genio).
El valor formativo de las ciencias naturales.
La filosofia en el presente.
El erudito.
El maestro del Instituto de bachillerato.
Los religiosos (los ms preparados para valorar al genio, los meno~ 11
parados para valorar la formacin).
El periodista.
La enseanza del alemn.
La Universidad.
El arte, el profano.
Consejos y esperanzas.
8 (83)
Ahora, una vez que est en el mercado y que cada uno, con disgusto d1
autor, puede tenerlo en Ja mano, considerarlo y valorarlo, debo desear podl'I 1
cir de este escrito, con Aristteles: ha sido publicado y al mismo tiempo 1111
sido publicado 51 : por eso, con plena52 honestidad, me propongo como ob1d1
de los prximos captulos introductorios espantar y ahuyentar al mayor 11l1i1
ro de lectores posible y atraer a los pocos. Por Jo tanto, escuchad, la gran 111,1y1
ra! Odi profanum vulgus et arceo 53 Tirad el libro! No es para vosotros y voso'ir
no estis hechos para este libro. Adis!
8 (84) 54
Un escritor serio, que habla a su pueblo sobre la formacin y las escuela' 1

formacin, espera, por regla general, ejercer a la larga en el mundo una an 11
sin lmites, y bajo su efecto espera ganar un nmero de lectores asimismo ili11111
50
En el msc. Bildungen y no Bildung.

Aristteles, ora t. et epist.: Rose, frg. 662, 1581 a 40-b 2; Cfr. carta a Wagner del 1Odi 11
viembre de 1870, CO II 168, n. 108.
52
En el msc. voller y no aller.
53
Horacio, Carmen, III, 1, l. Odio a la masa profana y me aparto de ella. Cfr. PHC
54
Despus del fragmento 8 [84) se aade en el msc. 8 [84a). Ver apndice.
233
Pensamientos
sobre el futuro
de nuestros centros de formacin.
Del
Prof. ord. de Ja Universidad de Basilea.
V11. Conferencia. Contraste entre el artista (literato) y el filsofo.

h1t11 est degenerado. Lucha.
1tudiantes permanecen al lado del literato.
Divertido, al final apasionante. e:Mn S 't"OL - yvwf crocuv.

ll. La enseanza del alemn como fundamento de Ja enseanza
clsica.
III. Demasiados profesores y alumnos. Genio. ot 7tAe:i:cr't"OL xocxo..
De ah el debilitamiento del influjo de Ja Antigedad. De ah
la alianza del Estado con la cultura debilitada. Seria aberracin.
IV. Escuela de formacin profesional. "YSE:v &.yocv. Ataque contra lo que ha sido hasta ahora.
V.
La Universidad. pov &.pLcr't"ov.
VI. El hombre de formacin degenerada y sus esperanzas. xocLpov
yvw~h. Precipitado, histrico, momentneamente activo, no
madurar.
VII. La escuela del futuro. Eyy"Y, 7tocpi:X S'hoc.
l.
ucacin esttica del gnero humano.
51
( 'udate, concete a ti mismo; La mayora son malos; No en exceso: mxima

kismo; Lo mejor como medida; Conoce lo que es oportuno; Garanta, desgracia
"lI
rn.AGMENfOS l'(>S'fUMCIS
8. IJ 15 A. INVIERNO DE IK7018710Tt)N0 DE 1872
235
HIHW"
Finalmente el fils1ifr1 hahia hablado de pie, junto al pentagrama , lll!
hacia abajo. Ahora el resplandor es ms claro abajo en el bosque. Lo 11
frente a l. Saludos. Entretanto los estudiantes levantan una pira. En p1im
~ar, un coloquio privado aparte. Por qu tan tarde? El triunfo qul .1r11I
conseguir
narracin. El filsofo est triste: no cree en este triunfo y p11~8 l!I
una coaccin en el otro, ante la que deba ceder. No hay quizs aqu p;11ii
tms un engao? Se acuerda de sus coincidencias cuando era joven. HI ot
muestra como convertido, corno realista. Decepcin cada vez mayor del lil(l
Los estudiantes llevan al otro junto a la hoguera en llamas para que hahk. 111.I
bla sobre el espritu alemn actual (popularizacin, prensa, autonoma , 11 ' C' I!
histrico, trabajo para la posteridad - no madurar- , el erudito alem;'111
llorecimiento Ciencias naturales.
Mientes, rplica violenta del filsofo. Distincin entre alemn y psr11do
mn. Prisa, inmadurez, el periodista, conferencias cultas, ninguna soc1ld.1ll
peranza en las ciencias naturales. La importancia de la historia. Concicm 111
de1iosa de la victoria - nosotros los vencedores, toda educacin a 11u
servicio (Universidad de Estrasburgo 57). Escarnio para la poca de Sdiiil
<loethe.
Protesta contra esta explotacin de las grandes emociones nacionak' 11
universidades nuevas. Pero cuanto rns aumenta aquel espritu y la h.11 t
irrumpe, con mayor seguridad las naturalezas rns fuertes se soslayan y so11l11
trc1iidas a asociarse. Descripcin del futuro de esta asociacin. Suspiro p111h
do: ,de dnde ~e puede partir? Circunscribir el germen de la esperanza . 1 l! 1
de lea se cae. El exclama: bendito sea este deseo! Campanas de media1101!h
Rplica: maldito sea este deseo.
Los estudiantes se marchan burlonarnente, pereat diabolus atque irri.11111 1
Dolorosa renuncia al viejo amigo.
H1901
Posicin de la cultura futura sobre los problemas sociales. Otra considl1,111
del mundo. Descripcin del espritu schopenhaueriano. Nueva posicin dd 11
La nueva posicin de la ciencia. El maestro y su tarea - el antiguo sofista y I~
tn .
Continuacin de la tarea de Schiller y Goethe - nada para nosot11
Arrojar la corona. - (Esta es la moral de Fiesko 59 , segn Schiller: cada u1111
nosotros debe aprende desechar, por el bien de la patria, aquella corona qu
l'apaz de ganar; bien entendido, por el bien de la patria, y no slo del h1 11
1atritico!!) Futuro de guerras, efecto a favor del genio, la rnala cultura Sl' f1t1
mentar. - Los hombres buenos necesitan un apoyo rns serio.
'" Cfr. BA l; 8 (91, 93, 103].
Ver carta de Nietzsche a Rohde, 28 de enero de 1872, CO II 260, n. 192: Te anum 111 ,
l nda discrecin e invitndote al silencio, que junto con otros estoy preparando una mrn1111
sohn: la Universidad de Estrasburgo, en forma de interpelacin al Reichsrat, destinada ,1 111
111arck.
'" Sptima estrofa del canto goliardo Gaudeamus igitur: Pereat tristitia, pereant " '
pl'rl!at diabolus, quivis antiburschius atque irrisores!. Cfr. 8 (103].
1 w Personaje de la obra de Schiller, Die Verschworung des Fiesco zu Genua, Erinnen m
tlm Puhlikum.
11
11os caractersticos de la formacin actual.

iones de las necesidades vitales.
titulo de bachillerato.
lados profesores.
1ldad.
fundacin en Estrasburgo.
u de las guerras, existe la obligacin de :ensar mejores descargas de
rut riticos.
11 111./(>rmacin?
ld1td de la formacin.
prender y favorecer a nuestros contemporneos rns nobles.
rncin de los que se forman y de los que ver,drn.
madn slo puede referirse a aquello que h:i. de ser formado.
1curcter inteligible.
d1 la formacin: vivir y actuar segn las ms nobles aspiraciones del
hl pueblo, o de los hombres.
lo tunto, no solamente recibir y aprender, sino vivir.
rnr a su poca y a su pueblo de las lneas retorcidas, tener ante los ojos su
n ideal.
de la historia, conservar esta imagen.

101111 y arte: la historia es un medio.
tuar los espritus superiores: formacin es la inmortalidad de los espri-
ms nobles.
lhlcs luchas con la necesidad - la formacin corno poder transfigurador.

prender la formacin de una manera cornpletarnente productiva.
ulcio sobre el hombre tambin depende por completo de la formacin.
t11rca del hombre culto, ser veraz y ponerse realmente en relacin con todo
uc es grande.
mucin es la vida en el sentido de los grandes espritus con el objetivo de
arnndes metas.
lir de: considerar a Goethe desde el punto de vista del hombre culto y des1punto de vista del erudito sin formacin.
hopcnhauer.
'tllttprensin para lo que es grande y fecundo.
;onocer en cada hombre el bien y la grandeza, y el odio contra todo lo que
mediocre y dbil.
lvir entre las constelaciones: la gloria invertida: sta consiste en seguir vindo bajo los rns nobles sentimientos de la posteridad: la cultura consiste
Mcguir viviendo bajo los rns nobles sentimientos de los antepasados. La
wrtalidad de lo que es grande y bueno.
111.:aducidad del hombre y de la cultura. Las exigencias rns importantes del
hombre en s se han de deducir de su relacin con todas las corrientes de las
ncraciones posteriores.
l 111
l<llAG M l]N lS POST! 1MOS
H 19JI
1.
( 'arc'IC'r <IC' la /11m1111'i11 111111a/.

1) Prisa y no ser rnaduros.
2) Lo histrico, el no querer vivir, el absorber el presente apc11:1
El copiar. Historia de la literatura.
3) El mundo de papel. Escribir y leer sin sentido.
4) Marchar en fila. Aversin hacia el genio. El hombre social l~S
cialismo.
5) El hombre corriente.
6) El especialista. Vivir mejor, no conocer ms.
7) La ausencia de una filosofa seria.
8) La atrofia del arte. Cultura parlamentaria.
9) El nuevo concepto de alemn>>.
11.
Las escuelas bajo el influjo de esta formacin.
11 l.
237
tusiusmo repetitivo
n11mitir sentimientos modernos.
Para el libro de lectura.
r: lkl'lhoven.
: Frwin von Steinbach61
r: el joven alemn 62 .
r: lfrkermann 63
Ir 111 grandeza para vivirla anticipadamente
depende del hecho de que la grandeza sea etlseada correctamente.
o l'onsiste educar.
Falta la formacin ms inmediata, la que tiene que implantar la cosl 11111
diaria.
Carcter extico de toda formacin (por ejemplo, la gimnasia).
Falta una gua y un tribunal de la formacin.
Falta el dominio artstico.
La visin seria del mundo como nica salvacin ante el socialismo.
Es necesaria una nueva educacin, no nuevas universidades. Estrash111111
Construccin del verdadero espritu alemn.
1v.
8. U 1.5 A . INVIERNO DE 1870-1871-0TJO DE 1872
Propuesta para convocar una hermandad pedaggica de varios aos, "'11il

nida con medios propios o por un Estado, suponiendo que haya un F~l!!!l1
lo suficientemente inteligente para ello. stos no deberan simpleme111t
formar, sino ante todo deberan instruirse unos a otros y reforzarse rl'l lpt
camente.
Por lo pronto no hay nada que hacer con sueldos mejores: por lo gl'llt'I
todo se queda en paliativos.
Educacin a travs de la msica.
H 194J
Schopenhauer.
Wagner.
Goethe.
Schiller.
Lutero.
Beethoven.
el criterio con el que se ha de medir nuestn poca.

11r su propia nobleza de sentimientos, dispersos en el espacio y en el
o, 11 todas las grandes iluminaciones. Esto es el eudemonismo de los me-
1lhll un ennoblecimiento?
ter inteligible es invariable: pero desde el purto de vista prctico es commcntc indiferente. Pues esas propiedades originarias del individuo nunpodcmos captar: slo una cantidad de representaciones, sucesivamente
en idas, tien estas propiedades como buenas o malas. Pero el mundo de
rcsentacin se ha de definir perfectamente. La costumbre es lo ms imntc de todo.
imicnto a travs de una elevacin creciente de la meta.
.,
ror grave tomar al individuo eterno como algo completamente aislado.

lnllucncias se propagan eternamente, lo mismo que el individuo es el redo de innumerables generaciones.
lll'in consiste en el hecho de que aquellos momentos ms nobles de tol11s generaciones forman, por decirlo as, una continuidad, en la que se
seguir viviendo.
I <locthe, Von deutscher Baukunst, D. M. Erwin von Steinbach ( 1772). Erwin von
H 195J
Entusiasmo falsamente atribuido a los antiguos
l) dirigido a lo falso
60
En el tnsc. und dern y no<~ Dern.
h ( 1244-1318) fue el arquitecto de la catedral de Estrasburgo.

ll-n:ncia de Nietzsche a la juventud alemana en la obra de Wagner: Deutsche Kunst
l.ldw Politik, cap. 2, obra que se encuentra en la BN con una dedicatoria de Wagner
, <'fr. la carta de Nietzsche a Gersdorff del 4 de agosto de 1869, CO 11 77-78, n.19
o 111111 Peter Eckermann (1792-1854). Probablemente se refiere a los dilogos que sostu0111'//11 (1823-1832): Gespriiche rnit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens, F. A.
h1111~. Lcipzig, 1868, obra editada en 1836 [BN, 206].
1>11~p116s del fragmento 8 (99] se aade en el msc. 8 [99a). Ver apndice.
2JI!
F I{ \( M ll N'
ros POST lJ M os
R, lJ 1 5 /\. . INVIFRNO DE 18"0-11171-0TONO DE 11!72
Para cada individuo, la formacin consiste en que tenga una continuidad d

nocimientos y de ideas personalsimas 65 , en los que se pueda seguir v1v1c11d,
Un grado de formacin (acciones de amor y de sacrificio comunes a todo~)
Un tal sentimiento de amor se enciende en los conocimientos supremos, Lllil
en el artista.
La gloria.
n dd arte.
Jlrofcsin se puede basar en la fo1macin del Institutos de bachillerato.
lo es para una duracin mucho nayor de la formacin.
111dos.
de l11d1a contra el presente y pan. la renovacin de la esencia alemana.
1m:ianos forman a los eruditos, los ms modernos a los periodistas
le que quiere vivir de su cultura).
8 [100)
El siglo sexto.
La cuestin homrica.
Los testimonios histricos a favor de Homero.
Lrica y tragedia.
Rtmica.
8 [101) 66
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Introduccin. Generalidades.
El Instituto de bachillerato, la enseanza del alemn, lo clsico.
Demasiadas nociones y sus motivos.
Repercusin en otras instituciones.
Universidad: ciencia y cultura.
Propuestas y conclusiones.
8 [102) 67
Transformar los Institutos de bachillerato en escuelas de grado medio.

La Universidad en escuelas de formacin profesional.
Las escuelas elementales como asunto de las comunidades.
Separar las facultades de filosofia.
8 [103)
Iones del Instituto de bachillerato.

verdadero fin del Instituto de bachill erato, las escuelas de formacin pro1011111. Consecuencia del Instituto de bachillerato actual.
c11rnclas elementales -el maestro.Aberraciones de los fines actuales del
11111110 de bachillerato.
l lniversidad - sometida al Estado y al sueldo.
111ta de fe en que las instituciones son fijas ntradiccin por todas partes entre la presunta tendencia y la realidad. Pro11 l'I 1nstituto de bachillerato (comple:tamente decisivo para las otras instiN1 Consideracin de los resultados del Instituto de bachillerato (la Antid, la cultura, los temas del alemn. Alienacin del arte. El maestro y su
11l"in). Mtodos de eruditos - Escuela69 , bancos, etc. Alienacin del arte.
11 dsica. El maestro.
11111hre del Estado. Porque todas las tendencias son slo aparentes, el Insdc hachillerato se ha convertido en el esclavo del Estado.
(11nenes. - Eruditos y periodistas.
dudera meta - el arsenal para la lucha contra el presente.
Penltima escena: cmo debe formarse el individuo.

Anacoretismo. Lucha. Una narracin. Cmo es posible slo?
Dos maestros.
La ltima escena como anticipacin de la institucin del futuro. La llama sr flll
rifica por el humo. Pereat diabolus atque irrisores68
Predominio de los Institutos de bachillerato, asilvestramiento de las

tareas de la formacin, el pueblo>> como juez de los intelectuales, la tarea de la Escuela de formacin profesional - preparar para la lucha por
la vida.
El asilvestramiento de los maestros. Repercusin sobre la Escuela elemental, la educacin abstracta.
La explotacin de la formacin general por el Estado.
Esperanzas.
8 [104)
Imposibilidad de aproximarse a la Antigedad.

Artculos alemanes.
La relacin con la cultura alemana.
Las perversiones de la tendencia. Ciencias naturales. Ciencias positivas.
Exmenes de madurez.
65
En el msc. eigenstem> y no edelstem>.

Desde 8 [101] a 8 [116] textos preparatorios para BA.
67
Distintas etapas de formacin escolar: Realschule, Escuela de grado medio; Fac/111 /1
le, Escuela
de formacin profesional; Volksschule, Escuela elemental.
68
Cf 8 [89] y nota.
66
239
Nosotros estbamos ya intranquilos en la ltima parte de aquel discurso, con

lll~ l'I viejo filsofo nos ilustraba sobre la naturaleza de la Universidad, y a
11 momento interrumpamos repentinamente su discurso - - -
l'.n el msc. Schule y no Schulen.
8. t! 1 5 A INVIERNO DE IR'l>-1871-<>IONO l>H 1872
Fl(AGMEN'IOS l'OS"I UM<>S
240
81109)7
Vosotros os habis enterado de que en mayo de este ao ha sido colocud
especial solemnidad Ja primera piedra del Teatro del Festival de Bayrcuth
seamos daros una interpretacin de este acontecimiento. Nos importa q11c 11
confundis con Ja fundacin de un teatro nuevo cualquiera; e igualmente qu
sotros no creis que se trata de un acontecimiento que atae slo a un 111.!ll
pequeo de hombres, a un partido o a personas con un gusto musical cspecll
en definitiva, que vosotros no veis en eso la glorificacin de sus nuevas id
ramente nacionales 71 . Queremos interpretaros el acontecimiento artst ic1J ~
todo desde el punto de vista del arte dramtico, cuya nobleza y pureza cs1
corazn de todos vosotros. Confiad en que los que firman este escrito, tk lo
slo 72 espero que reconozcis la seriedad de sus sentimientos, tienen una 11h-11
y digna del arte; nosotros no expresamos el punto de vista de un partido. Ili!
cribimos Ja palabra Wagner sobre nuestro programa, pero hemos comp1r11lll
qu tipo de ideas son poderosas en las obra73 de Wagner. Comprendemos l.11
dencia de las asociaciones wagnerianas 74 , pero queremos algo ms.
8 (110)7 5
Berln
Leipzig
Dresde
cerca de 11 semanas, 2 conferencias cada una.
Mnich
Nrenberg
Bayreuth
Karlsruhe Mannheim
Viena
Pest
Weimar.
8 (111)
La primera piedra. Los secuaces estn activos entre ellos. Nada es ms 1qH
bable, que creer que se trata aqu de un partido o de un gusto musical espcuill
Hacia algo completamente nuevo.
Nuevo e inaudito para todo amigo del drama.
Llama la atencin: la seriedad
la perfeccin artstica
la esperanza de una purificacin de la pera.
El pueblo es para lo que es ms noble, estn contra ello aquellos que t1r11N
algo que perder.
Es deseable la participacin de todos los amigos del arte.
70
Se refiere al 22 de mayo de 1872. Apuntes para el escrito El llamamiento a los ale1111111
que al final no se public, porque lo rechaz el patronato de Bayreuth. Iba destinado a m 11
dar fondos para el proyecto de la Festspielhaus.
71
En el msc. ihrer neuen rein nationalen Ideen y no einer rein nationalen Idee.
72
En el msc. <<nur y no das.
73
En el msc. dem Werk y no den Werken.
74
En el msc. Wagnervereine y no Wagnerianer.
75
Proyectos de viajes para dar conferencias en apoyo del proyecto de Bayreuth.
1 e<1d:i
241
uno los momentos seros y puros debidos a Ja msica de Bee-
Llamada a todo: los amigos

del arte dramtico.
ao 1874.
yo de este ao ha sido colocada la primera piedra del Teatro del Festi1en Bayreuth.
YCl'lll\O del
Los centros de formacin y sus frutos.
una autoridad imperativa de la cultura. Incluso Goethe estuvo siempre

Sil' modo, un crculo se pudo emancipar de la Universidad, otro del
lk hachillerato. Veneracin de la realidad, como anttesis de la disciplilo dsico: sin embargo, la realidad se transforma poco a poco en espritu
hrnn y en alemn vulgar (la peor vulgaridad es naturalmente un dialecto
,tt.knw, alumno de Instituto de bachillerato degenerado.
own Alemania como asociacin de estudiantes que han abandonado los
11
~khmidt, Freytag, Auerbach. Oposicin frente al mundo imperativo de

1k lo sublime: protesta de la fotografa frente a la pintura. La novela.
ellos tenemos consecuencias de la veneracin romntica por lo que

pero todo es falso y sin idealismo.
nunscn (Cicern). Conexin de la erudicin con el patrn poltico del da.
n y Grenzboten 78 .
h:rweg y el maestro abstracto 79 .
,Jilicar artsticamente mi dilogo.)
, l'n
11:
t\aturo de Jos centros de formacin alemanes.

tmo. (Griego y alemn en el arte.)
lodo y Homero (el poeta).
( Tr 8 [SS]. Sobre Jahn Cfr. l [20] nota.
1111 alemn Zucht, tiene el sentido de adiestramiento y disciplina. En la primera poN1rt1sche est ms bien ligado a la educacin (erziehen), en su ltima poca a la aparicin
1jcmplares superiores (superhombre).
Se trata de la revista semanal liberal Die Grenzboten. Wochenschrift fr Politik, Litteratur
111w, fundada en 1841 en Bruselas por Ignaz Kuranda. En Leipzig se public desde 1842
(iustav Freytag (1816-189S) la dirigi durante veintids aos. En esta revista escribi
n, precisamente contra la msica del futuro, y desde estas pginas se critic el David
1 ilc Nietzsche. Ver tambin 8 [117].
Ailolf Diesterweg (1790-1866), pedagogo y defensor de un genuino racionalismo.
243
_______,_
l RAGMllNTOS
K. ll 1 5 A. INVIERNO DE U\70- 871-0TOO DE 1872
l':n llMOS
Platn (el filsofo).

Las representaciones del Festival de Bayreuth. Dos discursos.
8 (115)
Propiedad, matrimonio, aristocracia, Estado, el individuo que re1111111;1

mismo. (Santos, ahora los que santifican de nuevo.)
- tica individual! La personalidad duradera. Apolo. El Estado grn:1tn
manos.
El cristianismo tiene la misma aversin contra la esclavitud que contra
trimonio y el Estado. La emancipacin es algo completamente distinto.
8 (116)
Sobre el futuro
de nuestros centros de formacin
Seis conferencias pblicas

dadas por encargo
de la Sociedad acadmica de Basilea
por el
Dr. Friedrich Nietzsche.
8 (117)
Cinco prlogos intiles para cinco libros no escritos.

Sobre la gloria.
Sobre el certamen.
Sobre la relacin de la filosofa de Schopenhauer con una cultura alem:11111
Sobre el Estado griego.
8 (118)
La introduccin, venerados lectores, tambin se publica, a fin de que el 11111
no tenga nada de libresco. Solamente recuerdo. Todo tiene que recordar a lo wt
son al.
8 (119)
Bell8 citado por Darwin
sobre la expresin de los movimientos del alma (sobre la gnesis del lrn
guaje!).
8 (120) 81
Este libro lo dedico a la Seora Cosima Wagner, de nacimiento L<iszt>.
80
Sir Charles Bell (1774-1842) anatomista y cirujano. Se refiere Darwin a l en The Exp111
sion of the Emotions in Man and Animal, Londres, 1872.
81
Referencia a CV, Cfr. 8 [117).
brc la formacin .
brc la pseudoformacin de moda.
pseudoescuelas hasta ahora.
exigencias de la formacin.
puestas.
,11
9. U 1 4A. 1871 1
y la tragedia griega.
El nacimiento de la tragedia
desde la msica.
Con un prlogo a
Richard Wagner.
De F. N2.
El
Nacimiento d~ la tragedia
desde el
espritu de la msica.
Del
Prof. Ord. de Filo!. Clas. en la Universidad de Basilea.
la puerta principal de Catania hay una casa rural que pertenece a dos
la anciana y noble Corina y su hija Lesbia. Acaba de amanecer un da
11wra: se oye abrirse la puerta de la casa y a una voz apagada llamar a
1td11s. Inmediatamente llega dando la vuelta al muro un viejo esclavo,
la puerta se abre completamente y de ella sale Crmides. C<rmides>:
14, rnaderno de 236 pginas con apuntes para GT, PHG y BA. Adems contiene pla111os diversos.
1 msc. P.N. y no F.N.. Pseudnimo de Nietzsche, Pacific Ni/, juego de palabras
lln111loga de su nombre: Friedrich =pacfico y Nietzsche= Nichts =nada.
tus para su Empdocles, Cfr. 5 (116] y 8 (30-37].
[245]
246
FHA(iMENTOS l'<">S'llJMOS
Dnde ests? Vengo a sustituirte en la guardia nocturna. Tu turno ya 1111 IN

nado. L<enidas>: Si ests todava cansado, sigue durmiendo. Yo ya 110 pll
dormir. Una noche extraa. Yo estaba justamente sobre la pequea coli1111 jll
a la casa y miraba hacia el Etna. All haba terribles signos de fuego, y al fii
tiempo penetraba a travs de la noche un aire primaveral denso y pesado, el \'
to era flojo, como si tuviese miedo y temblase bajo su peso. Aqu, junto :1 In
pareca que el viento se desprendiese de su peso y huyese gimiendo. C<m;
Lenidas, es cierto que yo soy ms joven que t y no soy ningn visiona rn 1 'I
poco yo puedo dormir y en el fondo creo que nadie duerme en toda la ca''' 1
a nosotros -Dios me perdone este nosotros>>-- nos atormenta ya el da v rl
seo de sus alegras, que son ms bellas que el sueo variopinto: y t sabc' 111
nosotros esclavos hemos de esperar tambin hoy de nuestras dulces ducu.1
dudo de que hoy nos dejarn libres; y podremos como todo hombre nal 11.hi
bre contemplar la tragedia y celebrar con los dems la fiesta nocturna I
das: Ah! Para nosotros que somos ya ancianos, este da alegre es slo u1111 n
vulsin, con la que vencemos nuestro dolor. Cuando era adolescc1111
trasladado con los otros desde la divina Corinto: y de vez en cuando surll111
dava que soy aquel muchacho, y veo que subamos a la nave, bendicic11d1'
las ms clidas lgrimas la ciudad y maldiciendo nuestra suerte. T no p111t
comparar: te digo, aunque sea un esclavo, que yo s que aqu todo se ha liuil
rizado - a excepcin de nuestras dueas, que para m son la esencia de lodl
que es griego. Los otros andan a tientas de un lado para otro y reniegan d
origen; nosotros mismos caminamos en el error, y solamente en este da 111 11
talgia de aquello que hemos perdido es bastante fuerte como para poder ~r11I
nos griegos una vez ms. C<rmides>: Para! Para! Qu es lo que se al'rn
hurtadillas por all? Son dos. Y hay que ver cmo viene uno camuflado! l 11111
mos en la casa.
Pausanias, junto a l su esclavo cubierto de flores y coronas. Eh! Los d1 ~ 1
pos se han vuelto a meter ya en el agujero. Pueblo ciego! No reconocerml' 11 11
ste es mi paso, sta es mi figura. El monte de flores los ha espantado. Eh! tll
ma en voz baja junto a la puerta).
9 [5) 4
[... ]Sin embargo, ahora la pera, segn los documentos ms claros, con11r11
con las exigencias del oyente de comprender las palabras. Cuando en los lt1111
treinta aos del siglo XVI comenz en Italia aquel movimiento del que narn1
pera, en la buena sociedad de Florencia, sobre todo en casa del conde Ba1d1.
Vernio, se lleg a un acuerdo, despus de discusiones animadas y frecuentes 1d
tivas a un posible renacimiento del arte musical, sobre el hecho de que la 11111
msica era muy deficiente en la capacidad de expresarse en palabras, y que p11t
remediar este defecto haba que ensayar una especie de cantinela o de mcl111ll
que no hiciese incompresible las palabras del texto, ni destruyese el verso 1
conde Bardi dijo, por ejemplo, en una carta a Caccini, que lo mismo que el .11111
es mucho ms noble que el cuerpo, tambin las palabras son ms nobles q 111
contrapunto. Acaso no os resultara ridculo ver en un lugar pblico a un ''1
vidor en compaa de su seor y que le diese a ste rdenes o a un nio qul' q11
4
Cfr. GT 19.
9.
u 14\.
1871
247
nestar a su padre o a su maest"o 5? (Doni, Tom. II, pp. 233 ss.). En la

npcdiva profana y antimusical fue tratado el problema de una contrc msica y poesa en casa de ]acopo Corsi 6 , en la que se hicieron tamrn11e11tos, en el sentido de aquella perspectiva, con cantantes y poetas
dos por l. En la literatura aut:>complaciente de estos comienzos de la
lit hace ms que repetir que el <anto debe imitar al discurso, pues sta es
ucncia inmediata de esa exigencia de que uno debe comprender perfeclos cantantes. Escchese el elo,?;io de uno de estos primeros experimen1cantante Jacopo Peri (en el prlogo a un informe sobre la representa'1(/m de Rinuccini en Mntova ~n 1608): Nunca me cansar de elogiar
lo tan artstico de recitar canta:ido (Zur Tonskunst, E. O. Lindner, p.
dur tambin una idea de las artes escenogrficas de estas primeras pe.1cr un pasaje de Nic. Eryhtraeus (ibd., p. 21): - - v"rosmil que esta msica de pera, totalmente volcada al exterior e inca;ogimiento, haya podido ser acogida y promovida con favor entusiasta,
o el renacimiento de toda verdajera msica, por una poca en la que se
de elevar la msica inefablemente sagrada, y en el fondo la nica msica
de Josquin y de Palestrina? Y, por otro lado, quin querra hacer nico
,ublc del gusto por la pera, que s;: difundi con tanto mpetu, a la exubell&ldienta de distracciones de aquellos crculos florentinos y a la vanidad de
t1111tcs dramticos? Que en la misma poca, mejor dicho, que en el mismo
ac despertase, junto al edificio acovedado de las armonas de Palestrina,
construccin haba trabajado toda la Edad Medida cristiana, aquella par una recitacin semimusical, slo puedo explicrmelo por el carcter del
"''del que tratar enseguida. [... ]
un hecho admirable8 que el sexo femenino permanezca igual a s mismo y
iw vea afectado por el progreso de la cultura.
11 Homero falta la libertad de palabra. En cada poca, la dignidad pal se concentra en torno a la mujer, no en torno al hombre. En casa, es el
el que obedece a la mujer.
011pcctador de la tragedia esquilea contempla inconscientemente como
total, no como hombre esttico.
1110 debe hablar entonces el hroe? l, que sin embargo es una visin? En
lu l:alla: luego pronuncia palabras colosales.
1improvisador trgico contrapuesto al pico. l debe permanecer todava
11 coro como el hroe, y a pesar de todo carece del idealismo de la msica:
o se sirve de la palabra ms cargada de pensamiento: slo con el idealismo
li. B. Doni (1594-1647), musiclogo florentino. Cita de E. O. Lindner, Zur Tonkunst.

1d l1111Ken, Guttentag, Berln, 1864 [BN, 358].
Jnipo Corsi (1561-1602) compositor italiano de Florencia, amigo de Jacopo Peri, con
rnmparti la idea de recrear el teatro de Ja Antigua Grecia.
C r.. GT 19. Sobre Palestrina ver nota 1 [41].
l~n el msc. wundervolle y no wunderliche.
'18
lltMlMENTOS l'(>STIJMOn
9.
del pc11samic11l11 (l~S d!.!ci1~ l'<111w hombre sublime) puede superar al coli
samiento auc.la1: somclc al lenguaje. (No al revs.)
l'endencias contrarias: lo caracterstico.
9181
Anexos. Los antiguos lricos Pndaro y Simnides no tienen estmuli
nales, son lricos sin patologa.
9
Hanslick : no encuentra el contenido y piensa que slo existe la for11111
O. Jahn io: para interpretar el espritu de la Ilustracin esttica y 11 I mi
tiempo esa concepcin a medias del mundo griego. l, que ha sido capa1 d
fundir el Elas de Mendelssohn con el Lohengrin!
9 f9f 11
Slo desde el punto de vista del coro se explica la skene 12 y su acci11 111
teatro griego existe un mundo de espectadores, slo en la medida en q Ul' d ,
no es ms que la representacin de la masa dionisaca exaltada, slo en la 111rd
en que cada espectador
se identifica con el coro. La expresin de Schlegcl diI
13
pectador ideal debe abrirse aqu para nosotros en un sentido ms profu11do
coro es el espectador idealizado, en cuanto que es el nico observador, el , IJ
vador del mundo visionario de la escena. l es el verdadero creador de e\1: ll
do: nada es ms errneo que aplicar al teatro griego nuestro criterio mod11110
un pblico crtico y esteticista. La masa popular dionisaca como el etern(
materno del fenmeno dionisaco - y aqu la eterna esterilidad; ste es d
traste. Schiller tiene toda la razn, cuando considera al coro como el facto1 P
tico ms importante de la tragedia: y no nos debemos dejar engaar poi lii 1il
zacin llanamente euripidea del coro que hace Aristteles.
En un sentido opuesto es el espectador moderno el creador de la p1a
hombre artsticamente impotente se ve obligado a hacer una especie de arlC.Jll
lamente por el hecho de que l es el hombre no-artstico. Como l sientl' ni
evoca mgicamente ante s su idea del hombre artstico, porque no puede h'll
ninguna visin, obliga al maquinista y al escengrafo a servirlo, porque no< Jil
la profundidad dionisaca de la msica, rebaja el gozo musical a la voluptuosid
de las artes del canto y a retrica racional de la pasin. El recitativo y el a111
sus creaciones. No pretendamos atenuar estas consecuencias: en la supremil 1
lizacin de la pera tambin el hombre moderno se mantiene en este purl111
vista de quien exige y de quien produce. Nuestros mejores artistas slo son 1.1f11
ces de mostrar en formas siempre nuevas 14 este hecho originario del arte moii
E. Hanslick (1825-1904), crtico musical y autor de la clebre obra Vom Music11'11t

SchOnen, R. Weigel, Leipzig, 1865 [BN, 275]. Ver referencias en el fragmento 9 [98]: c. IIJ, p 4
V, pp. 75 ss.; VII, pp. 97 ss.
1
Cfr. 1 [20]. Escribi una recensin laudatoria del oratorio Elas de Mendelssohn 11
tholdy.
Cfr. Carta de Nietzsche a Rohde del 8 de octubre de 1868, CO I 533-536, n. 0 591 .
11
Cfr. GT 7 y 19.
12
Escena, transcripcin de la palabra griega.
13
Schlegel, Yorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur, en Siimtliche Jfr
Bocking,
E. (ed.),12 vols., Leipzig, 1864-1847, vol. 5, Ieee. 5, p. 77.
14
En el msc. itnmer neuen Formen zu zeigen y no eine neue Form zu zwingem>.
u 1 41\.
1871
249
c1111struye una especie de metafisict desde la infinita sublimacin

rremisa .
.entic.Jo, la pera es la nica forma completa del hombre moderno:
maravillarse que haya descargado sobre ella todas sus virtudes y del t\i fu nica forma que verdaderamente le conmueve. Todo lo que se
lu cultura artstica, lo transpone a la :,pera, que se convierte de este
un rgano absorbente de sus experienc.s artsticas.
ncr la pera llega a ser verdaderamen1e una representacin del munu, frente al mundo real no-artstico.
" completa de la relacin entre lo apolneo y lo dionisaco. Lo apolucllo que nos resulta dificil de comprender. Debemos interpretar la imallcgar al mito. Originariamente, es decir, en los comienzos de la pera,
rnnoce lo dionisaco. Al principio no ~stn presentes ambos elemenlcnlo germnico, que se manifiesta primero en Lutero, y luego de nuevo
ka alemana, nos ha hecho volver a confiar en lo dionisaco: es sin duda
nto ms poderoso, y tambin la sabidura de lo dionisaco es la forma en
iunliamos ms. Con la ayuda de lo apolneo somos completamente incallcgar a lo ingenuo. Sin embargo, podemi>s interpretar el mundo de una
urnrncnte dionisaca y explicar el mundo fenomnico por medio de la
Recuperamos as al menos la visin artstica del mundo, el mito. Con
damos cuenta de que la pera, en cuanto forma del hombre neolatino,
tirn, gracias a aquella tendencia germnica consigue una profundidad
y ~e eleva a la altura del arte.
en este sentido el Himno a la alegra de Schiller adquiere su verdadero y
o trasfondo artstico. Vemos cmo el poeta trata de interpretar en imU impulso dionisaco germnicamente profundo: pero como hombre momos cmo slo sabe balbucear torpemente. Pero si ahora Beethoven nos
111 el verdadero trasfondo schilleriano, entonces tenemos la perfeccin y la
infinita.
11 una relacin parecida entre el texto de Wagner y la msica. - Que el
ctc todava de una manera determinante sobre la msica, es slo una
cncia de la tendencia de la pera: lo verdaderamente germnico es el pao de msica y drama, y hasta me atrevo a afirmar que msica y mmica
nn todava una vez ms verdaderas satisfacciones. El cantante del escenalucc una dificil complicacin. En teora, Wagner parece resolverla comnte. Valora sobre todo que se comprenda de suyo la accin, la mmica. El
Incompresible es una gran dificultad: la exigencia de un cantante dramtico
111 antinatural: yo traslado al cantante a la orquesta y con ello purifico la
ncr ha tenido muchas dificultades con el cantante: para darle una posinut ural, se remonta a la meloda del lenguaje y al verso primitivo. Aqu ha
do con un esfuerzo titnico desplazar la tendencia de la pera, y ha casi
lCHdo la msica: partiendo de este terrible punto de vista. El drama, que ne111 palabra: la orquesta como imitacin de la voz humana. Pienso que noClr GT 19.
250
J. lJ l 4A . 11171
rRJ\<iMENTOS l'(>SI IJMOS
sotros debemos eliminar en general al cantante. Pues el cantante dramt11.: o

absurdo. O debemos incluirlo en la orquesta. Pero no puede alterar ms l;i llH
ca, sino que debe actuar como coro, es decir, como plena sonoridad de la VO'/ 1
mana junto con la orquesta. La restauracin del coro: al mismo tiempo el rnun
de la imagen, la mmica. Los antiguos han encontrado la relacin adecuada
una excesiva preponderancia de lo apolneo ha provocado el fin de Ja t ni
debemos volver a la fase pre-esquilea.
Pero faltan las aptitudes para la mmica! Por ahora soportamos la 111lllll
casi slo porque el mimo es el cantante, o sea, porque lo escuchamos y lo q1J
mos comprender.
Aunque resulte antinatural que el cantante cante en la orquesta y que el 1tll
se desenvuelva sobre el escenario, no es algo absolutamente contrario al at 11\ 1
espectculo repugnante del cantante! Pero tampoco as escapamos de la 11111!
dramtica! El cantante debe desaparecer! El mejor medio es sin duda el u11ol
251
lm11.:a>> y caracterstica 18 , tenden.;ia del drama euripideo, mientras el

ro drama no es una imitacin sinoun original respecto al cual Ja vida no
que 11lgo plido y lnguido.
onrisa satisfecha y Ja sonrisa anheante [sehnschtige].
Proye<J:o.
curo dionisaco sin oyentes.

19
oyente de la pera.
,\curo como oyente idealizado, es <leer, el oyente es la copia del coreuta .
9 (11]
Consecuencias lgicas de Wagner 16: la eliminacin del coro!

Una concepcin como la ma se puede casi deducir del Tristn de Wag111!1
Para llegar al drama hay que volver en primer Jugar al arte mimico.
No se puede pasar sin cantante, porque su sonido es el ms expresivo. l ,1
questa no basta. Necesitamos por lo tanto el coro:
el coro que tiene una visin y describe entusiasmado lo que ve!
La concepcin schilleriana profundizada infinitamente!
9 (12]
Tambin la tragedia griega como drama hablado es una descarga de la vi11/1 11

cia dionisaca del mito: la mmica en s, como imagen del mundo, acta mth ,,
mente. No ms el drama hablado. La imagen salva de ser engullido en Jos est.id11
orgisticos, vase el Tristn. El pensamiento (y la palabra) son los remedios r11li
tra el mito.
Frente al poder tranquilizante del pensamiento (vase la dialctica en Ht/11
rey) Eurpides pone la potencia excitante del pensamiento: l apela a Ja dialrl 1111
de la pasin, del reconocimiento: a travs de la palabra quiere alcanzar la vio/111
cia del ditirambo.
9 [13]
El simbolismo del lenguaje es un residuo de la objetivacin apolnea dl 111
dionisaco.
9 (14] 17
hillcr sobre el coro.

coro trgico como creacin artstic~ moderna.
II
1111rrollo diferente de la tragedia y d l ditirambo.
mmica como imagen del mito.
111ignificado del drama hablado.
l nctor, al mismo tiempo rapsoda.
,u curacterstico.
volucin de Sfocles. Deducir de lo::ue es caracterstico para l su nueva
1
In respecto al coro.
11plicar la tetraloga de Esquilo.
2
os tres actores. Dioniso, su amigo .
III
1poeta como actor, msico, bailarnetc.

us creaciones no son patolgicas. bio.
lndaro.
Sus argumentos: historia idealizada.
l,11 unidad frente a la epopeya.
Su lenguaje. La aplicacin de la dialcica.
u tilosofa.
El hombre generalmente no es ms que una copia desvada del hombre ap11

lneo-dionisaco del coro.
1! ~eora literaria alemana la caracte8tica es el concepto que engloba la descripn de los caracteres, es decir, de los persona);. Ver tambin 9 [133].
16 En el msc. Consequenzen: y no Consequenzen und.
17
Despus del fragmento 9 [14] se aade en el msc. 9 [14a]. Ver apndice.
Cfr. 3 [27].
" F.n el msc. Dionysus, sein Freund y no )ionysus und seine Freunde.
252
i-!{1\GMHN'IOS l'OS'I IJMOS
9. lJ l 4A . 1871
5J
9117)
Hiptesis.
Descripcin de las dificultades de la investigacin.

La sucesin de msica y dilogo.
El coro de los stiros.
El origen de lo trgico a partir del coro de stiros.
(La consagracin de lo natural, del sexo: el stiro como hombre prin101d1
Los tres actores.
La accin menor.
La tetraloga.
El drama satrico.
9 [18)
los griegos lo dionisaco ha rodeado todos los argumentos picos con

La visin trgica del mtndo rectific el antiguo mito.
1 simbologa.
1 prlogo. La msica forma parte de nosotros, nuestra poesa tiene un

rudilo. Experimentamos en ello. Nues:ra msica y nuestra filosofia tieeitrtctcr afin: ambas niegan el mundo ce la comodidad, la bondad origiRevolucin Francesa se origin a partir de la fe en la bondad de la nacs la consecuencia del Renacimiento. Debemos dejarnos ensear. Una
,el mundo descarriada y optimista termina por desencadenar todos los
El nico consuelo para nuestra investigacin son los griegos, porque la
u aqu es ingenua incluso en sus spe~os rasgos.
El uso del coro: es el personaje principal en los Hiketiden 21

El coro que arremete contra los hroes que callan.
9 [19)2 2
El stiro y el pastor idlico: son caractersticos de su poca!

9 (20)
La estatua del dios es pensada como fin de la procesin, como una epil111
viviente.
9 (21)
La fuerza mmica, cuando se representa a un dios, est al principio poco d

sarrollada. En un primer momento se trata slo de una imagen viviente: la 1111
gen del rapsoda engalanado.
9 (22)
Introduccin: Wagner y Schopenhauer.

Captulo final. Contra los fillogos como profesores.
9 (23)
Wagner completa lo que haban comenzado Schiller y Goethe. En el mh11

propiamente alemn.
El nacimiento de la tragedia.
Inicio de la poca trgica moderna.
La misma poca de los griegos.
Dionisaco y apolneo.
l .a tragedia.
El profesor y el fillogo actual.
pensamiento del hroe trgico debe ser completamente englobado en la

trgica: l no puede pretender explicarnos lo trgico. Hamlet es el modexprcsa siempre lo falso, siempre busca razones falsas - el conocimiento
, no entra en su reflexin. l ha contemplado el mundo trgico, - pero no
de l, sino slo de sus debilidades, en las que descarga la impresin que ha
do de aquella visin.
, pensamiento y la reflexin del hroe no son una ntima comprensin apolsu verdadera esencia, sino un balbuceo ilusorio: el hroe se equivoca. La
tka se equivoca. El lenguaje del hroe dramtico es un continuo error, un
9 (24)
Una imagen de las condiciones griegas, de las que surgen las cosas dionisac:u
La
misma msica
fuerza. y la tragedia son, como la filosofia de Empdocles, un signo de l.1
Schopenhauer y la msica alemana.
Descripcin del hombre del futuro, excntrico, enrgico, clido, incansabl1
artstico, enemigo de los libros.
21
22
Transcripcin de trmino griego: Las suplicantes, obra de Esquilo.

Cfr. GT 8.
Para la introduccin.
presin que causa la msica sobre la imagen y la palabra.
11icin de Schopenhauer.
ripcin de Wagner.
mundos.
11ito del espritu de la msica a la poesa, es decir, la tragedia, lo trgico.
ceso de la evolucin de la tragedia muestra una desaparicin paulatina de
espritu - la sucesin. Cul es el efecto?
vs en la pera.
5.
9. lJ l 4A. 1871
Tragedia griega : s111csi1'111 de la 11111s1ca, es la escena la que recoge dcspu

excitacin musKal: cs111 es la pos1c1n de la tragedia posterior y del con
Quizs el coro dcli11c el posterior carcter episdico?
9 f30J
Describir el profundo cambio dionisaco de Wagner:

1) la disolucin de la cultura
2) el mito
3) la metafisica
4)
la posicin respecto a nuestros perodos culturales: nosotros asp11; lih

nuevo a la salud
5)
la tragedia griega recurri al modelo originario preexistente del ho111hr

tstico, al rapsoda: debemos hacer un esfuerzo gigantesco para rectrpn
hombre alemn.
9 (31J
Recapitulacin.
Dos mundos artsticos:
qu surge, cuando ambos se presentan ante nosotros uno junto al otro?
Descripcin de Schopenhauer. Wagner: ir ms all! Desde el mundo dio1111ht
la imagen tiende hacia la luz.
Transformacin en el mito.
La tendencia trgica como efecto del espritu de la msica.
Ejemplo de la evolucin de la lrica hacia la tragedia: una lucha del espri 111 cI
msica por una manifestacin tpica. Desaparicin paulatina de lo dionisf,11 1
consecuencias.
Al revs en el mundo moderno: retorno del espritu germnico sobre s 1111s111
Excesivo aumento del espritu dionisaco que busca una manifestacin. J\l rtll
mo tiempo la filosofia ms seria: Kant y el ejrcito alemn.
Influencias de Wagner. Nacimiento de la tragedia desde la msica.
9 f32J
.'
La metafisica trgica desaparece poco a poco a partir de la tragedia. 1 " 1

flexin de los poetas es, en general, ms superficial que la esencia misma de la 1111
gedia. Concepto de justicia en Esquilo, la sophrosyne (un budismo imperk1111
mente alcanzado) de Sfocles.
Eurpides es una naturaleza no musical: encuentra un placer supremo l'll 1
declamacin
pasional, en la sofistica del delincuente, en la muerte privada de 111111
sancin
metafisica.
9 (33)
Los lmites de la antigua tragedia residen en los lmites de la msica antig1111

slo en este punto ha de exhibir el mundo moderno un progreso ilimitado c11 l'I
campo
de lo artstico: y esto nicamente por un gradual entumecimiento del 1.1
lento
apolneo.
255
Para la introduccir.
ltum esttica acompaa, ms que gua, en Schiller y en Goethe: - Por

s 111 revs! La cultura esttica guia mestra produccin: nosotros soUts eruditos. Buscar a tientas los modelos. No hay ningn momento
ctivo que la aparicin de Wagner.
stra poca los fenmenos artsticos mn conocidos de una manera
mente velada y erudita. Para m, este es el valor de Wagner.
riegos nos ayudan ms que nuestros te~icos de la esttica en su distin1tmcntal entre lo dionisaco y lo apolneo.
lucin de los dos principios artsticos carece completamente de princiticos. Esta falta de conocimiento es lo que hace hoy tan dificil la discurc Wagner: a esto se aade que todo el mundo liberal se defiende contra
tu de la msica y su clarificacin filosfica. La msica suprime la civililo mismo que la luz del sol la luz de las lmparas.
rmmente por eso tambin el mundo griego es todava un perfecto descoM i camino para encontrar un acceso a este mundo parte del espritu de
lcu y de una filosofia seria.
1onozco la nica forma de vida en la griega: y considero a Wagner como el
s noble para hacerla renacer en el ser alemn.
lnllujo de los eruditos (bizantinos, monjes, acadmicos) sobre el drama.

ldcrn (o Lope) es el que perfecciona la forma originaria neolatina, la atela'omprese con Mozart. Las mscaras de la atelana.
Contenido de Msica y tragedia 24

Introduccin.
rente a Wagner nuestra esttica ha fracasado. Le falta la mirada que sabe
trur en los fenmenos primordiales. Delata que se funda en modelos artifi" e imitados. Para m, el fenmeno Wagner, visto de modo concreto, explica
todo, negativamente, que nosotros no hemos comprendido hasta ahora el
ndo griego, y, viceversa, nosotros encontramos all las nicas analogas con
'lro fenmeno wagneriano.
Distincin fundamental entre arte dionisaco y apolneo: cada uno con una
tulisica distinta.
( 'uestin principal: Cul es la relacin mutua de los dos impulsos artsticos?
Esto explica el nacimiento de la tragedia: aqu el mundo apolneo asume la
tulisica dionisaca.
11
Se trata de una pieza cmica de los latinos, que tiene cierta semejanza con el entrems o
#nincte. La subraya Nietzsche.
4 Ttulo que en un principio negoci Nietzsche con el editor Engelmann para su obra GT.
"
1 lb\f:J\11 '. NTC>S P<">S"llJ MOS
9. ll l 4A . 1871
Epoca L~xlra111!1111111 ii1 : c11 cs111 fi>rma artstica reconocemos la posbll

v1v1r a pesar del l:o11m:i111ic1110 l .a forma del homhre trKtrn.
Para los alemanes es como una especie de recuperacin de toda s 111
Poderosa lucha de la crvilizacin contra el espritu de la msica.
El mundo griego como la nica y ms profunda posibilidad de vid
tros volvemos a vivir el fenmeno que nos impulsa o hacia la India o hu
cia. Esta es la relacin entre Schopenhauer y Wagner.
Para llegar a este conocimiento de la msica, fue preciso que se rcL!llGflfll
ella a s misma de nuevo, por decirlo as, gracias a Bach, Beethovcn y W1u11
que dejara de estar al servicio de la civilizacin.
Sea lo que haya sido la msica griega, la descripcin que hace Aris1 t'11el
la catarsis nos permite la deduccin analgica de que la msica tuvo cf m
efecto para los griegos que para nosotros, es decir, que no se haba rcba 1u11
un arte agradable.
257
1t11c1n de la msica por medio del lenguaje.

NCa se manifiesta en la poesa lrica cono voluntad sin serlo.
ro L01110 origen de la tragedia.

11pliL:aciones corrientes.
ller sohrc el coro.
lct y el hombre dionisaco.
ublline y lo cmico.
1il'o y el pastor.
pcctador.
>ro 1:01110 contemplador de la visin.
roe trgico - Dioniso.
dto. La infinitud propia del mito trgico - como ejemplo de una regla
universal que se explica en la msica. Lm Misterios como perfeccionamiento de la tragedia.
rlc de la tragedia, al mismo tiempo que contina viviendo como miste0
Slo que la msica debera potenciarse infinitamente, porque ha tk: lill l

un mundo del conocimiento mucho ms extenso. El saber y la msica 1111" h
presentir un renacimiento alemn del mundo griego: - a este renacim1rn10 \ll
remos dedicarnos.
'"'" de la ciencia la mat.
~c:nio
mduso Scrates duda.

lp1des es un secuaz de Scrates.
jo qu condiciones nos imaginamos el renacimiento de la tragedia?
9137125
Medios para leer este escrito: hay algunos que, con ardiente fanta si, 1
sido guiados por la msica hacia una comprensin ms nueva 26 Para 1011 lil t'1 I
gos: la mayor parte de eso es demostrable en el sentido ms riguroso: pnr
slo vale para aquellos que aprueban los principios de Schopenhauer. l',11
artistas: - - -
:e falta una concepcin distinta del helenismo.

tnada como motto: Scrates cultiva la msica.
Para los fillogos: es imposible el viejo punto de vista trivial.

11~ncr:
9138127
I
Lo dionisaco y lo apolneo.
El sueo y lo apolneo.
El placer por la ilusin del sueo.
El principium individuationis y Apolo.
La embriaguez y Apolo.
Los griegos soadores y los griegos dionisacos.
La cultura apolnea - super el conocimiento.
Lo ingenuo.
Renacimiento del conocimiento a travs de lo dionisaco?
Unificacin en la tragedia.
El lrico: el problema. Subjetivo?
La imagen analgica del sueo.
Schopenhauer sobre la lrica.
La cancin popular - estrfica.
25
26
27
relacin entre el texto y la msica. Gran sinfona.
l 11cntimiento de Tristn. Insoportable - si no hay arte.

l 11cntimiento mtico. Constatar un sentimiento solemne completamente dis'
1retorno a la leyenda - en contraposicin al pastoreo idlico.

1vigoroso esquema dramtico.
us hroes wagnerianos nacidos de la msica.
1 idilio trgico.
l.u representacin de Bayreuth?
ohre la instruccin de los fillogos: unidad de poeta y msico.
u educacin a travs de la msica en los griegos.
Para la conclusin.
ta desaparicin de lo dionisaco en la tragedia: fin del mito, uso de la msica
'"' instrumento de excitacin, pasin, la metafsica cambiada, el deus ex ma1na en lugar del consuelo metafsico.
Proceso inverso en el desarrollo de la pera. La pera heroica en su trnsito a

Plan para Msica y tragedia. Cfr. 9 (37, 39, 40, 41 , 412].
En el msc. neue y no innere.
Del 9 (38] al 9 (42] escritos para Msica y tragedia.
tmKedia.
Breve crtica de la opera en relacin con su origen, 2) en relacin con su esen segn el punto de vista de lo apolneo y de lo dionisaco.
258
FRAGMENTOS J>OSTUMOS
Solucin esttica de Wagner al problema de la pera.

Reconstruccin del mito.
La visin trgica del mundo.
Un renacimiento alemn.
Como conclusin recordar Los Nibelungos.
9 (42)
Quien ha asimilado en carne y hueso toda la teora del arte expucsl11 h

ahora en este ensayo - y para que esto ocurra es necesario que su fund;1111N
el hecho de lo apolneo y de lo dionisaco, estuviese presente ya en l, ba.111 11! f
ma de intuiciones inconscientes- quien ha sido instruido y convencido 111 st111
vamente, es decir, por la ms sabia maestra, la naturaleza, sobre la eterna vnll
de esos instintos artsticos y sus relaciones necesarias con nosotros, stl' 111111
ahora, con la mirada libre, ponerse frente a los fenmenos anlogos del Pll"!C'll
como un contemplador que no quiere nada para s, sino que quiere la vl!f1I
para todo el mundo. l ya ha experimentado y reforzado su mirada en u111
de acontecimientos histricos pasados y debe ahora tener el deseo de exp11
con respecto a la realidad. La historia nunca instruye directamente, slo drn1U
tra con ejemplos: y la realidad presente que nos rodea tampoco nos pucd1 111
porcionar un conocimiento profundo, sino que slo contribuye a ejemplrl 11 di
confirmar este conocimiento. Por eso mismo, quisiera llamar la atencin dr 11[1
tra poca, con su descripcin pretendidamente objetivista de la histo111 . 1111
an, carente de presupuestos, que esta objetividad es slo imaginaria , v q
aquella historiografa -en cuanto que no es una seca coleccin de dorn111
tos- no representa ms que una coleccin de ejemplos para proposiciones fll11111
cas universales, de cuyo valor depende el que la recoleccin de ejemplos nw11
una validez duradera o efimera. El que se d esto ltimo depender, cierta11H'11I
de la superficialidad de moda y de la supuesta evidencia de las intuiciolll'\ 1il
sficas, con las que un historiador objetivo tiene que ilustrar a los hom hr 1
sus destinos. Slo el pensador serio y autosuficiente, exonerado de todos lo ~. 11
seos vanos, ve en la historia algo de lo que merece la pena que se hable: slo p11f
los ojos, carentes de deseo, del filsofo la historia vuelve a reflejar leyes ctrr ril!
mientras que el hombre sumergido en la corriente de la voluntad egosta, c11ali11
se siente motivado a ponerse la mscara de la objetividad, debe resignarse a 10
por as decirlo 28 , la nomenclatura de los acontecimientos, su corteza ms 1x1
rior, con una precisin injuriosa: pero en cuanto emite un juicio ms amplio il
lata enseguida su entendimiento filosficamente rudo, incapaz de una cons1dr111
cin ms profunda del mundo y por tanto insensible a todo 29 Prescind1rn1I
completamente de este mtodo histrico y de sus defensores, nosotros intrr v
nimos con nuestros conocimientos estticos en el presente esttico, para expli1 ,,
este presente partiendo de aquellos conocimientos: para ello es necesario. ,1111
seguido, poner de relieve algunos fenmenos de este presente y demostrar q1J
vale la pena explicarlos.
Pensemos por un momento en el destino de los ms conocidos drama '
Shakespeare en nuestros teatros. Yo siempre he notado en los espectadores 1111 iot
28
29
En el msc. gleichsam y no und gleichsam.

En el msc. Weltbetrachtung y no Selbstbetrachtung.
9.
14/\ 1871
259
unu particular perplejidad frente a estos dramas. Todos stos, teniendo

y profunda familiaridad con el poeta, eran conscientes de haber adcomprensin de cada palabra y de cada imagen de aquellos dramas,
nsin restauradora e interior, ele tal manera que podan considerar la
pctiJa de los dramas como un ca.minar entre los espritus de los queritoli. como un continuo canje de bs recuerdos ms seguros y profundos.
burgo, sentan que esta relacin, con el libro en la mano, no era ms
lucin artificial, mediada de ur.a manera antinatural, con sombras, y
I realidad dramtica de la escena tena que palidecer vergonzosamente.
tlmicnto de modo sorprendente-- quedaba frustrado en sus expectatibicn, en presencia de figuras shak:espearianas sobre el escenario, surga
rplejidad, que quizs poda ser evitada de momento gracias a un actor
pero que permaneca firme en k memoria como un sentimiento de refrente a la puesta en escena de Shakespeare. Se siente algo as como
'nacin y se esfuerza en deducir esta impresin de los defectos de la re;in, de la incomprensin de Sh~kespeare por parte de los actores, etc.
11e consigue: ya que incluso en la boca del actor ms ntimamente persuapcnsamiento profundo, una comparacin, ms an, en el fondo cada
, suenan como un eco debilitado, atrofiado, desacralizado; nosotros no
en este lenguaje, no creemos en estos hombres, y lo que en otros casos
nmovi como una profundsima revelacin del mundo, ahora es para noun repugnante juego de mscaras. Y as retornamos de nuevo al libro y nos
tnos a nosotros mismos que la mediacin antinatural de la palabra imprepurcce ms natural que la mediacin de la palabra hablada a travs de una
manifiesta y sensible. Sin embargo, si intentamos por una vez leer en voz
lfcrcnciando mmicamente la entonacin, aquello que nosotros hemos le'nmovidos en silencio, entonces volveremos a quedarnos perplejos, pues
propia locucin nos parece perfectamente inadecuada e incluso indigna
uc:lla emocin, de tal manera que ahora nos refugiamos en una recitacin
k:11, pattica y montona, mediante la cual, al menos, sentimos haber hecho
ntc por nuestra elevacin espiritual. Este sonido montono y pattico de la
entonces aquel que ha hecho nacer todas los modos de hablar de los per schillerianos, e incluso un gran nmero de los personajes mismos: con
nos ha garantizado que nuestro irrefrenable sentimiento esttico valore de
era ms alta, entre todos los modos de declamacin, el pathos montono,
unsidere como la expresin normal de la recitacin potica. Pero qu es
thos que no tiene modelos en la naturaleza y que es algo verdaderamente
Ktural? Es la expresin de un estado moral: la contraposicin del mundo escon nuestra propia realidad se presenta a nuestro espritu del modo ms
diato y ms fuerte como un sentimiento moral, como sentimiento de la est111tinatural de nuestro mundo frente a la naturalidad del mundo artstico,
tns como sentimiento de nuestra esencia no esttica y completamente mol goce esttico se manifiesta en nosotros ante todo como elevacin moral:
esto se quiere decir que nosotros slo comprendemos el arte partiendo de
tru elevacin moral, de tal manera que la exigencia moral decide en nosotros
re la forma del goce artstico y, por ejemplo, nos impide asistir a la represenn shakespeariana, porque nosotros podemos producir para nosotros mis11, de modo mucho ms fuerte y ms puro, aquel goce moral primordial.
2C.O
.9. U l 4A 1871
Fl<AGl\1ENros l'OS'l'IJM<>S
Con esto queda enunciado el curioso principio de nuestro arte actunl, q

pblico artstico es ante todo un ser moral y que los artistas deben de cstill
parados a dejarse llevar ante un foro que en el fondo no tiene nada q 11c Wt
el arte. Adems, este pblico puede ser un ser bastante inmoral, pn~Rilll
porque no est en condiciones de comprender algo artstico sino a trnv~~ d
movimientos de voluntad, de sus aspiraciones y de sus sentimientos dd deh
puede afirmar ya a priori que los artistas realmente clebres obtienen la ml!I
cin a partir de esos fundamentos morales, y son ellos mismos aprec.:1ad1)ll h
mente en cuanto seres morales y sus obras de arte en cuanto reflejos 111111
mundo.
La expresin ms clara de este hecho es la actitud de nuestros contc1u1
neos frente a Richard Wagner. El entusiasmo que encuentran sus dran1a m
cales se explica por esas mismas emociones morales: y estos dramas ent11,1.1MI
precisamente por las mismas razones por las que las representaciones tk Slio
peare no gustan. Las representaciones wagnerianas excitan el pathos mo1,1 Id
modo infinitamente ms fuerte que no los dramas simplemente imag111ild
pensados a partir de transcripciones para piano. As pues, los dramas wilen
nos se muestran como el acuerdo ms perfecto en la poca presente ent 11: el
blico y la obra de arte: se trata ahora de investigar cules son los motivo~
1
adversarios de estos efectos, siempre que no mientan, son extraos a uq111'I
instintos que tratamos de explicar. 9 (43)
Ensayos filolgicos de Friedrich NietzscheVolumen primero.

Introduccin. La formacin clsica y el fillogo del futuro.
l. Sobre la cuestin homrica.
2. El certamen.
3. Sobre los Erga de Hesodo.
4. Orgenes de la lrica.
5. Conjeturas sobre los poetas lricos.
6. Teognis.
7. Las Coforas de Esquilo.
8. Demcrito.
9. Scrates y la tragedia griega.
10. Sobre la rtmica.
9 [44(
Seguro que los griegos no tenan una cancin popular?
261
vo despertar de la Antigedad)' la pera son las fuerzas disolventes, el

uc sohn:vicne una tendencia idiica, un rasgo sentimental.
mu de la Edad Media tiene sus 1aces en los romanos.
juicio hace sobre la vida el ms feliz y el ms artista de todos los pueblos?
Ln influencia de la pera sobre la msica y la verdadera msica.

Proceso inverso: el espritu dionisiaco de la msica.
Las teoras de Kant y el espritu de la msica alemana en Wagner: hay
n wnllicto intelectual terrible por llevar a trmino la tendencia de la pernrin.
h11 producido una justa relacin ente el mundo dionisaco y el apolneo.
nieta fsica.
rtgln.
!11 rnctura de la tragedia.
tres poetas.
tetraloga.
poeta trgico.
\:lor.
oro.
lenguaje.
muerte de la tragedia.
mito.
rtmica.
lonisaco y apolneo.
omienzo del perodo trgico.
prosa y la poesa - qu distincin hacen los antiguos?
! metro, por ejemplo en el yambo, no es ms que una bella y rigurosa suce9 (45)
Cul es la relacin entre la pintura del Renacimiento y el nuevo desperta1
la Antigedad?
Tal despertar se relaciona con la pintura de la poca, como la pera con I'
les trina.
tcmporal.
~-
Se rdiere a la revista wagneriana Bayreuther Bliitter (Hojas de Bayreuth), la revista de

U111 wagneriana fundada en 1877, y cuyo director iba a ser en un principio por expreso deWagner F. Nietzsche. Su primer director fue Hans von Wolzogen.
(i}.
rRACiMENT()S P(>S'IUMOS
9.
14/\ . 1171
263
915IJ
Tragedia y msica.
El certamen de Homero y Hesodo.
nldad dramtica: de dnde?

upos plsticos comienzan a movene.
1t poco el drama vence de nuevo los presupuestos dionisacos.
ndc procede la forma del teatro? Es el calvero sobre una cumbre solidcdor est acampado o merodea el pueblo dionisaco.
Mil ditirambo es la sinfona antigua.
lcur cmo se desarrolla la tragediajinto al ditirambo dramtico.
mporlancia de la palabra para el dilogo. Extrao! A pesar de ello no son
destinados a la lectura. La mmica no es el presupuesto del dilogo: sino
>'" La accin no es una accin representada. El deus ex machina como
11
esta es la representacin originaria de los protagonistas. 7toxpL -r~i;;
responde, es decir, aquel que responde a la interpelacin del coro.
los aparece como el rapsoda que habla en forma de poesa: en la dignidad
1. El rapsoda infinitamente potenciado: esta es la antigua forma del dios
9 (52)
El poeta es una personificacin antiqusima de un dios.

El rapsoda es Apolo, ms tarde Homero.
El lrico: qu significa ahora la entrada en escena del actor?
No es verdad que los griegos viesen al actor en funcin de su acl'llnt, y 1
hablase slo lo necesario como para hacer comprender la accin.
En la mmica el sentimiento permanece sin expresarse en lo profundo l' 1111p
sa slo a las acciones. En el drama griego el sentimiento se expresa.
9 (53)
El mismo impulso que pone la estatua31 en lugar del dios contemplado rn

os, pone tambin al actor en el lugar de la visin de Dioniso que acta .
9 (54)
El lenguaje de la tragedia. Pathos de la diccin.
Los tres trgicos.
La tetraloga.
La estructura de la tragedia.
El poeta trgico.
Los mitos.
El coro.
El actor.
9 (55)3 2
El drama junto a la msica: Qu sentido puede tener este estar uno juol11
otro?
Para liberarnos verdaderamente del pensamiento, de la tendencia.
9 (56)
Las Bacantes.
Improvisar.
Esquilo y Sfocles.
El coro trgico. Debate con Schiller.
Tetraloga.
La unidad.
El actor que ve como fuera de l la figura que tiene en mente.
La lrica sobre el escenario? Tal vez originariamente?
Significado del yambo para el dilogo.
Originariamente un coro que ve la imagen viviente y la celebra cantando.
El mito.
31
32
En el msc. Statue y no Naturn. Cfr. 9 (20) y DW l.

Hasta el fragmento 9 (61) se trata de textos preparatorios para Msica y tragedia.
11.l'CIS.
11tc sentido la epopeya presupone el drama.
Tendencia y mito.
:l 11ocratismo vence al mito.
hlc uso del mito. Ejemplo: - - lurte figurativo perece en el pensamiento.
llidad del cristianismo frente al arte: lo mantiene en los lmites del smlo.
lnicnte vence el arte: los hechos histricos se disuelven en la esencia libre de
foN mitos, sus fuerzas continan viviendo eternamente. Sin embargo, con ello
1cristianismo es superado y ya no proporciona ms apoyo. Por lo tanto, al
vs que en los griegos, primero 2 y luego 1.
travs del arte puro nos liberamos del pensamiento simblico.
ctorno coherente a la Antigedad para tener un nuevo apoyo. Una tendenrudita llega ahora al arte.
Sigue dominando, sin embargo, la tendencia propiamente medieval y ahora
u a una conexin, a su vez impopular y erudita, con la Antigedad.
1
La msica como arte no nacional: por eso se pueden salvar por ella las nancs.
1.as leyes - - Ahora la msica tiene la funcin de volver a elevar la imagen a la altura del
t~l y de liberarla del pensamiento socrtico.
1601
Prlogo. La tarea de la filologa clsica.
>(.
1 H1\GM ENT<>S l'S 1 U M<>S
9161)
Las representaciones rchg1osas son la matriz de las representaciones polll
Las representaciones religiosas nacen de las representaciones artslil~;
El crecimiento de las representaciones artsticas como fuente de Ind
cambios religiosos y polticos - mi tema.
Lo dionisaco como madre de los misterios, de la tragedia, del pcsi1111'll
La revolucin que opera lo dionisaco.
Quizs hay que partir del mundo tico-poltico de la tragedia. El pocf.1 lf
como maestro del pueblo: pero a dnde nos lleva la teora de la tragcd1.'''
Caracterstica general del mito griego.
El Estado y el mito.
El arte y la religin.
9 [62)3 3
Consideraciones fundamentales:
Por qu la separacin entre enseanza popular y enseanza erudita''
Cundo tiene lugar?- En una poca inoportuna, cuando no se conoi
naturalezas.
La pretensin de adquirir una formacin en el Instituto de bachillerato CH 11
mentira. La masa de aquellos a los que se les obliga a estudiar ha arruinad11 e
pletamente al Instituto de bachillerato. Originalmente no son ms que l'\l: u~I
de erudicin; pero no escuelas de formacin.
Erudicin y formacin no estn relacionadas entre s.
La formacin general degrada la formacin en s excepcional. FI pdl
dista es una reaccin necesaria: - : el hombre comn con una formacin V'll
ral.
9 [63)
9. U 1 4A. 1871
265
l. Lu fflhrit:a domina. El hombre se convierte en un tornillo. - El molpnl para la generalizacin de la forrracin es el temor ante la opresin
hn: una manera infame, el intento ,fo controlar imgenes del mundo
unu vida y de un sentido profundos, con toda la insensibilidad siniestra
lu111 ntlin a la Grenzboten 34 .
ncia nunca puede ser popularizada: pu.es no hay demostraciones populaSolamcnte son posibles informes sobe resultados cientficos y sus conhu para el bien general. -
y como nos lo hacen creer los mdicos ie los balnearios, el efecto princi1011 haos termales se siente despus.
ximo robustecimiento y restriccin de laformacin [ Bildungj!
orialismo es una consecuencia de la incultura general, de la educacin

1.:111, de la rudeza de espritu. En un cierto grado es una consecuencia de la
In del ostracismo.
cformacim> como compensacin y penitencia debe ser la instancia pro11 de todos los oprimidos.
l.
Formacin como exceptio. Sobre el concepto de un centro de formac11111

El Instituto de bachillerato: en el fondo una escuela de formacin proll"tlt
nal: al servicio de un oficio.
La escuela elemental: el periodista y el maestro.
La escuela de grado medio: fundamentalmente una escuela de formm 1
profesional: al servicio de un oficio.
El maestro.
Propuestas (contra el socialismo).
2.
3.
4.
5.
6.
9164)
Contra la aspiracin a una formacin general: buscar ms bien una w11 li.1
<lera formacin, profunda y rara, por consiguiente, una restriccin y concc11t1
cin de la formacin: como contrapeso frente a los periodistas.
La divisin del trabajo cientfico y la escuela de formacin profesional comli!
cen hoy hacia una restriccin de la formacin. Sin duda, hasta ahora la cult11111
no ha hecho ms que empeorar. El hombre consumado es algo completamrn11
33
Hasta el fragmento 9 [70] textos preparatorios para BA. Cfr. 9 [62, 53, 64, 68, 69, 701

ualdad de enseanza para todos hasta los quince aos.
es la predestinacin para el Instituto de bachillerato llevada a cabo por los
s. cte., es una injusticia.
1 separacin entre maestros de la Escuela elemental y profesores de bachito es absurda.
l .ucgo, las escuelas de formacin profesional.
1-'inalmente escuelas deformacin (de 20 a 30 aos) para la formacin del prorudo.
Los errores comunes del mtodo actual.
Concepto falso de la formacin clsica.
La incapacidad de los profesores de Institutos de bachillerato.
La imposibilidad de centros de formacin tan general como parecen ser los
Institutos de bachillerato actuales.
" ('fr.
8 [113].
'1111
1 HAOMFN'lS l'(>S'IUMOS
9 U 14A.1871
Fl .11ni<i11 111ilit11r 110 p11cdc provm:ar una separacin. Ante Indo h

lrnncar la codiciosa cxigl11cia de los industriales.
5) El concepto horrible del maestro de escuela y de enseanza clrn1ent11I
Debe desaparecer el ven.ladero oficio de maestro, la clase de los 111ac'!ll
partir enseanza es una obligacin de los hombres de ms edad .
El resultado: se descubre una enorme masa de formacin. La neccsd
especializaciones se liquida de un modo ms general y ms satisfactor ,
que los individuos no se atrofien con una carga excesiva.
Surge una verdadera aristocracia espiritual.
Empezar por los centros de formacin para el profesorado.
Las Universidades, en cuanto instituciones eruditas, se han de transl1Jl!ll
1nstitutos especializados.
Se crea una aristocracia espiritual.
4)
p1du111cnte las fuerzas sensibles. Para m este problema podra ser ms

olvcr 4 uc para otro, pues sin una cierta interioridad yo no soy capaz
tu me suele mantener ligado a mi rojeto ms estrechamente de lo
11dria. - Msica, interioridad.
Sdlillcr espera del coro, lo realiza la msica en un grado ms alto.

r /:'/ Paseo 31 de Schiller para explicar lo idlico, con su manera de abratura/e::a despus del mximo terror.
lto de la naturaleza - esencia del arte moderno - la supresin de la
de la naturaleza procede de la misma ra!:.
icla hacia la naturaleza es nuestra musa 2rtstica: pero de la naturaleza
du germnicamente. Es precisamente la aiosa Naturaleza, en la que nos
n10s, no la naturaleza comn, emprica.
vid uLa
os.enseanza clsica resulta fecunda slo para un nmero reducido lit' 1
La escuela de grado medio tiene un ncleo muy firme. No se debl' flil
nadie a la formacin. Para decidirse a ella es necesario tener ms edad
Uno debe decidirse por la formacin desde la escuela especializada
Los maestros de las escuelas de formacin profesional son los maestro.1(1
ficos, los cuales (despus de haber superado el perodo educativo) vul'f,cn
especializacin.
Ulcr sobre Shakespeare, dramas histricos, p. 407.

111.lmirable el modo en que el poeta ha sabido siempre explotar en sentido
u el material tosco y qu hbil es para representar aquello que no se puede
ntar, quiero decir, el arte, usar smbolos, en donde la naturaleza no puede
presentada. Ninguna obra de Shakespeare me ha recordado tanto la trage-
La enseanza impartida por los hombres de ms edad tiene que nw111i;11

tradicin.
icg:m38.
91711
ucthe, p. 405: Todas las obras dramticas (y quizs ante todo la comedia y
1111) tendran que ser rtmicas y as se vera ms fcilmente quin sabe hacer
El Romanticismo no es la anttesis de Schiller y Goethe, sino de Nicol111

toda la Ilustracin. Schiller y Goethe estn ms all de toda anttesis.
w.
hillcr, p. 403: el ritmo - forma de este modo la atmsfera para la creacin
91721
len. lo ms tosco se queda atrs, slo lo espiritual puede ser sostenido por
La accin potica es muy grande en Wagner. La palabra, que no acta 1111i

tensin, acta en cambio por su intensidad. El lenguaje vuelve a un estado ,,
nario mediante la msica. De ah la brevedad y el carcter restringido de la nf
sin.
Ese estado originario y natural es una pura ficcin potica, y acta con 111
holismo mtico.
267
91731
lcmcnto sutil 4.
u msica realiza esto en un grado todava mucho ms alto.)
1 fundamento originario de la msica, la voluntad, es tambin el trasfondo

/: no slo movimiento mecnico de las fuerzas primordiales, sino tambin
rul: incluso fundamento originario del intelecto.
Los personajes y la forma del verso 35 se corresponden.
9174]36
Schiller, II, 388: Le doy toda la razn en que yo me tena que concentrar 111
en mis trabajos sobre el efecto dramtico. - Creo tambin que nuestros d1.11iUI
no tendran que ser ms que esquemas poderosos y de diseo preciso, pero l'i
eso se requiere entonces una abundante inventiva distinta, para excitar y oc1qll11
l'.n la pera wagneriana Ja msica da a la poesa una nueva posicin. Lo que

porta es ms bien la imagen, la imagen animada y que se transforma sin cer, a la que sirve la palabra. En cuanto a la palabra, las escenas son slo es bodas.
15
17
16
1
K
En msc. Versform y no Versformen.

Carta de Schiller a Goethe, 6 de julio de 1802. Aqu y en los fragmentos sigu1rnt
Nietzsche alude a la obra ya citada Briefwechsel zwischen Schil!er und Goethe. Cfr. 9 [40]
'
Der Spaziergang, poesa de 1800.

Carta de Schiller a Goethe, 28 de noviembre de 1797.
Carta de Goethe a Schiller, 25 de noviembre de 1797.
Carta de Schiller a Goethe, 26 de diciembre de 1797.
'fll!
HtAGMH,lloS P<>S'l lJMOS
La 111i1sica saca a 111 luz el /111/11 .1i111hrlil'o de la poesa. La 111111il't1 f\iJ

lado, el pensamiento Sl: rcl mt nic: de ah que nosotros sintamos mil icanwnt
deei1~ que veamos una ilustracin del mundo.
91801
,C'ul es la diferencia entre el drama griego y el ditirambo?
91811
Schiller, p. 426: Yo no sabra decir qu es lo que nos mantiene tan c:111
mente en los lmites de la poesa en la composicin de un drama y, si la 111'1
abandonado, qu es lo que nos hara volver a ella tan seguramente, sino 11nfi 1,
lo ms viva posible de la representacin real sobre las tablas de un teatro llclti
pblico ms variado, gracias a la cual tocamos con la mano la espera ap:1shm
e inquieta y, con ello, la ley del intenso e incesante progreso y movimienlrrn41
91821
Schiller sobre Wallenstein, p. 409. Me parece como si me hubiese asall.H.h
cierto espritu pico, que puede ser explicado desde el poder de sus efeclm In
diatos; no creo, ciertamente, que eso dae el carcter dramtico, porqur qlll
era el nico medio para dar a este material prosaico una naturaleza potin/
<),
lJ 14/\. 1871
269
nido los griegos una cancin popular? No.

y la cancin popular47 : nica forma autfntica del arte?
t'lt'm l'fl"/ar acta sobre nosotros por medii> de lo idlico-elegiaco.
C'ltr f'tlfllllar muestra lo que nosotros quere.,,,-zos del arte.
n popular es un verdadero elemento rerulador y una fuerza recono48
la degacamente - muestra, 7tOU xc 7tth:v ~1v fonv ~ XVlJ
n nosotros disfrutamos as con Shakespeare, en cuanto naturaleza.
de /11 naturaleza: este es nuestro verdader::> sentimiento artstico.
m1s poderosa y mgicamente se representa la naturaleza, tanto ms
u ella. Lo que dice Goethe sobre la natura/e;a - desde el punto de vista
Vol. 40, 38949 .
!I para nosotros la eliminacin de lo antim.tural, huida ante la cultura
cin.
legramos de la pasin - como de una fuerza de la naturaleza. Por eso
poetas son patolgicos.
n .wrmnica de la naturaleza - no la ilustrada del Romanticismo, con
lniismo germnico - con l rgidos moralistas: Schopenhauer y el imMlcgrico! Nosotros cumplimos con nuestro deber y maldecimos el enor1presente - necesitamos un tipo especial de arte. ste conserva unidos
deber y existencia. El cuadro de Durero 50 del caballero, la muerte
lo como smbolos de nuestra existencia.
'''ros
91831
Schiller (Correspondencia 43 , l, p. 430) 44 Si realmente el drama a trn\
una inclinacin tan mala, etc.
Supresin de la imitacin comn de la naturaleza: mediante la introdlll
de recursos simblicos. Mediante eso se purifica la poesa.
Confianza en la pera: aqu se deja esa servil imitacin de la naturalct.1 , y
ideal podra entrar a hurtadillas en el teatro. - Por medio de la msica el l""l!lt
tu se dispone a una mejor receptividad: juego libre en el pathos, el hecho dr \I
se permita lo maravilloso, nos vuelve ms indiferentes frente al contenido.
Goethe: p. 249: porque sin un inters patolgico uno dificilmente se g.111111
el aplauso de la poca 45
un instrumento para recordar el concepto.
91841
Schiller: el arte potico - obliga al dramaturgo a mantener alejada de 1111
lros la realidad que individualmente nos penetra y a procurar al espritu 1111. 1
bertad potica frente al contenido. La tragedia en su concepcin ms alta asplr
r siempre a elevarse hacia el carcter pico46
msica es propiamente el lenguaje de lo universal. En la pera ha sido usasimbolizar el concepto. Esto presupone una gran riqueza de formas coinmediatamente comprensibles, es decir, conceptualmente comprensibles.
ligro est ahora en que todo dependa del contenido del concepto y en que
111 musical misma perezca. En este sentido el concepto es la muerte del arte,
1110 que lo reduce a smbolo.
turo de los Institutos de bachillerato.
Ir del pensamiento, el cual determina actualmente el arte.

lmbolo -
en el perodo primitivo lenguaje para lo universal, posterior-
91851
La cancin popular - quizs el nico arte verdaderamente popular?
No es quizs la cancin popular el resto de una msica artstica antigua''
41

41
En el msc. Briefwechsel y no Briefe.
44
4
s Carta de Goethe a Schiller, 27 de diciembre de 1797.
46
42
--
Alusin a la recensin de Goethe a la recopilacin de canciones populares Des Knaben

llom ( 1806), reunida por Ludwig Achim von Arnim y por Clemens Brentano. Fue pu11 en l lcidelberg en tres volmenes ( 1806-1808).
(J11110 y de dnde nos viene el arte.
Oocthe, introduccin a los Propyliien, peridico dirigido por l.
fr. 8 [20].
70
f>HAGMEN
tos l'OS'l lJM()S
9.
u 14/\ . 1871
271
91901
El uli/irn w111.:cpto pn1111t rvo de la pera: aqu se evidencia la i111posihll

del arte en el mundo moderno liberado de la Edad Media. Se utiliza el 111111
de la msica para representar una poca ancestral soada, es decir, 111111 ~I
artstica. (El mundo catlico poda producir todava un arte.) El Re1111cim1
dio a luz a la pera.
El pblico subyug ahora a los artistas: se trataba del ansia de los
una vida artstica.
l'li/tfl
La pera ha dominado hoy en el estilo ideal. La tragedia clsica de 11

ceses es una imitacin de la pera heroica.
Goethe confiesa que l poetizaba de manera patolgica51 : acaso los l:'.I
griegos no poetizaban, tambin respecto a la tragedia, de modo no palt)lo
Ciertamente. Adems, ellos carecan de toda pasin.
Utilizamos la msica como un arte todava no resuelto en conceptos
El progreso hacia la sinfona, en Wagner. Una coexistencia de ambos 1111111
sin perjudicar a nadie. Comparar la mmica de los antiguos (en Luciano)
La tragedia antigua: el coro, que tena un sueo apolneo.
La pera-tragedia: - - El texto de la pera: procede de las marionetas. Se excluye el pens:i 1111tit1
vale slo para la comprensin de la mmica. El lenguaje existe slo a ca 11~;1 d
mmica: substrato del canto.
La consumacin de la tendencia idlica de la pera a travs de Wagncr
La nueva posicin del arte como un recuerdo que conmueve en una p111:11
tstica.
La cancin popular slo se disfruta bajo este sentimiento.
La msica, en cuanto arte universa/, no nacional y atemporal, es el 111111
floreciente. Representa para nosotros el arte total y el mundo artstico. Por n11
msica redime.
9191)52
Cuestin homrica. Homero, Ilada. Hesodo, Erga.

Historia de los lricos. Historia del drama.
Coforas, Edipo rey.
Platn.
Oradores. Historiadores. Alejandrinos. Mitologa.
Epigrafia latina. Gramtica latina. Antiguos dialectos itlicos. Acade///11 1
Cicern.
Tcito, dia/ogus de oratoribus.
Cicern, Catilinaria.
Enciclopedia, mtrica.
9192]
Los antiguos no eran patolgicos frente a sus dramas: eran como actorl'8 ji
tenciados. Entre nosotros, son patolgicos los poetas y los espectadores. 1
1
qu elevamos el drama a una altura ideal: con el coro? En lo puramente im1111r
51
52
Carta de Goethe a Schiller, 27 de diciembre de 1797.

Proyectos para las clases.
'' posible encontrar todava una disposi:::in esttica. O quizs con la

:11:011venciona/ismo de la tragediafrarcesa? Nuestros poetas intentan
OllllS,
rnza de Schiller en la pera53 .

In respecto a la msica como la del acbr con sus papeles: es decir, la
drnmtica.
1111 del smbolo en nuestro mundo modeno. La comprensin del mundo
de smbolos es el presupuesto de un gran arte. Para nosotros la msica
nvcrtido en mito, en un mundo de smbolos: nos comportamos con la m'I lo hacia el griego con sus mitos simblios.
humanidad que slo ve el mundo de moc:o abstracto, y no en smbolos,
1\Z de arte. En lugar del smbolo tenemos fa. idea, de ah la tendencia como
polar del arte.
hay hombres que comprenden el mundo como msica, por lo tanto simu:ntc. La intuicin musical de las cosas es .ma nueva posibilidad de arte.
:onsiguiente, hay que considerar un acon'ecimiento no en relacin a las
que contiene, sino en relacin a su simbo/i;mo musical: es decir, en cualONa se puede sentir continuamente el simbolismo dionisaco. La fbula
u simbolizaba lo dionisaco (en imgenes). Ahora la imagen simboliza lo
lnrn.
dionisaco fue explicado a travs de la imagen.
uy se explica la imagen a travs de lo dionisaco.
r lo tanto, se tiene una relacin completamente invertida. Cmo es eso po,Cundo la imagen puede ser un smil delo dionisaco? - Los antiguos
un de comprender lo dionisaco a travs del smil de la magen. Nosotros
ponemos la comprensin dionisaca y tratamos de captar el smil de la imaNosotros y ellos comparamos: a ellos les importaba el tipo de smil de la
n: a nosotros el aspecto universalmente dionisaco.
ra los antiguos el elemento en s claro era el mundo de las imgenes, para
tros es lo dionisaco.
1
11"
~onsideraciones
estticas.
Homero y la filologa clsica.
Orgenes de la lrica.
i el arte tiene un significado metafsico, entonces al pblico de la obra de arte

que tomarlo en consideracin slo en cuanto que la obra de arte estimula el
miento del genio.
1perodo del arte es una continuacin del perodo que crea los mitos y la re-
".
l lay una fuente de la que fluye el arte y la religin.
1
" Despus del fragmento 9 (93] se aade en el msc. 9 [93a]. Ver apndice.
,.,
<).
ll{/\(iMl :Nll>S l'STUM<>S
l lny es rn11vc11ic11to d''}or a 1111 /11d11 los restos de la 1ida reliKiosa, porq11
dhiles y estriles y debilitan la ahnegacin para un verdadero fin. Muen
dbiles!
Precisamente por4ue nosotros queremos un idealismo supremo y CllN
no podemos servirnos de las lnguidas veleidades de la religin. Hoy clln~ 1
den que un hombre llegue a ser completo y acabado, y que salga a rcl11l!i1 pi
mente su fin cultural y artstico. Mientras que la consideracin suprema d('( i
do sea usurpada todava por la esfera religiosa, los mayores esfuerzos y 11n
individuo permanecen por debajo de su valor, afectado por un sabor a tli:1
salva para s su metafisica: pero estar lejos de comprenderla y de p1cd1
como un evangelio de masas.
El que quiera hacer a los hombres serios, ya no tiene nada que hacl'1 con
religiones descoloridas. l conservar ante todo el rigor, la tosquedad n1n111I
deber: por otra parte, su tendencia a tomar en serio los fenmenos de la vid u
resignar a todo, a excepcin de la realizacin de sus ideales.
1
9 19515 5
2 <folios>, aproximadamente 50 t<1h.'t
La tragedia griega y la pera.
8 <folios>.
Rh<einisches> Mus<eum>, aproximadamente 3 <folios>= 15 tleros.
9 1961
Las formas neolatinas, es decir, su esquematismo, se suprime: por eso l!
desaparecer la rima latina con sus versos iguales. Valor de la aliteracin a otlil
de la libertad rtmica.
Liberacin rtmica debida a Wagner.
9 1971
El pathos de la msica - mxpov x1 x1n!.-ce:xvov 56 .
9 1981
La msica es el arte ms subjetivo: en qu no es propiamente un arll'? l
lo subjetivo, es decir, es puramente patolgica, en cuanto que ella no e' 1111
./(>rma pura no patolgica. Como forma es inmediatamente afin al arabesco (~I
es la posicin de Hanslick 57 Las composiciones en las que prevalece la l111m
que acta de manera no patolgica, sobre todo las composiciones de M('//dd
solzn, adquieren por eso un valor clsico.
9 1991
El oyente no es el hombre esttico; a travs del arte el pblico es purificad)
consagrado en hombre religioso-moral. El crtico es el hombre esttico 1111
ginario. Solamente el genio es crtico, es decir, l decide sobre la grandeza y In
pequeos repiten luego lo que dice l.
ss Proyectos para artculos de revista sacados del material para GT.

Aspereza y artificial. Cfr. Plutarco, De prof Virt., 7.
s7 Cfr. 9 (8]. Ver Ill, p. 45, V, pp. 75 ss.; VII, pp. 97 ss.
56
.~
273
lJ l 4A . 1871
11ohn: su evolucin:
hm'.
rcza~x (placer de la disonancia). Artifial. Negacin de lo cotidiano.
lemcnto caracterstico.
1y Clmsonante59 : gestos que, en parte
<.
travs de la vista, en parte a
1oido, son sentidos como gestos: bajo las inervaciones concomitantes.

~ la religin en sentido griego son idntcos.
puede pensar slo en la religin de h. belleza. La religin griega,
rte. en muchos aspectos no tiene relacincon lo bello.
rltkm> es una creacin del Renacimiento, en el que el oyente determina

1 tu
obra de arte.
distintos puntos de partida de la tragedia griega:

ro. que tiene una visin,
Improvisador dionisaco posedo.
oro explica solamente la imagen viviente: el improvisador el drama.
re eso es sumamente instructiva la comedia.
\ll.~imwrio extasiado, el coro, eleva inmediatamente al improvisador contemuna altura ideal.
i4.~iin de la visin con la improvisacin encantada - Origen del drama.
este sentido es instructivo el silencio expectante de las figuras esquleas,
uripides caricaturiza. En primer lugar, la figura del escenario es slo una
luego comienza a improvisar, partiendo de la altura ideal de sentimiento
. El coturno del pathos t1111to tenemos en la tragedia griega una sucesin de la msica y de la vimientras que la meta de los modernos es la yuxtaposicin .
el 1oro el que establece el lenguaje ideal de la tragedia: as lo ha sentido
r.
de Esquilo - Esquilo como actor.

Incomprensin del texto lrico y la incomprensibilidad del pathos esquileo -
1 improvisaciones
,
u es esta capacidad de improvisar a partir de un carcter extrao? No se
Lle una imitacin: pues la reflexin no es el origen de tales improvisaciones.
mente la cuestin es: Cmo es posible entrar en una individualidad extraa?
l\n el msc. Grobe y no Herbe.
En el msc. Vokal und Consonant y no Vokal-Consonant. Cfr. pera y Drama, op.
llCCialmente la tercera parte, cap. 2.
'fr. GT 8.
'lI
l' l<AGMFNl<>S l'<>S'f'llMOS
'>.
Esto es :111tc t11do 1111 l1hc1nc11'>11 de la propia individualidad, poi 1

11! un sun1cr.!irsl' l'11 111111 1cp1csl:11tat:1n. Vemos aqu cmo la rcprcsc11
en condiciones de dllnl.'lll'lili las manifestaciones de la voluntad : c1'11110
ri1cter es una representacin in tenor. Esta representacin interior"" Cll m
lamente idntica a nuestro pensamiento consciente respecto a nosofi
Este entrar en una individualidad extraa es entonces un goce 1111
niente esto significa que las manifestaciones de la voluntad llegan a &C1' flli
le distintas, es decir, diferenciadas y finalmente reducidas al silendo l !I
Una representacin que profundiza cada vez ms.
La simulacin, al servicio del egosmo, muestra tambin el podcl' de 111
scntacin de diferenciar las manifestaciones de la voluntad.
El carcter parece ser, por consiguiente, una representacin w11i!1
nuestra vida instintiva, bajo la cual todas las manifestaciones de esa '11J11
liva salen a la luz. Esta representacin es la apariencia y aquella vida 1;1
114uella vida es lo eterno, la apariencia lo perecedero. La voluntad es lo 111if\
la representacin lo que diferencia. El carcter es una representacin 111i(ll
Uno primordial, que nosotros no podemos conocer ms que como 111111 nlt
dad de manifestaciones.
Aquella representacin primordial que constituye el carcter, es l;i111hl
n1utlre de todos los fenmenos morales. Y cada supresin espordica dd 1 l
fon el goce artstico, en la improvisacin) supone un cambio del cart'lr1 ni
El fenmeno moral surge del mundo de lo ptimo, unido a la represen t.11 in
la apariencia. El mundo aparente de la representacin tiende hacia la l l'l l1;n
del mundo y a la consumacin del mundo. Esta consumacin del mundo 1 li
liria en la destruccin del dolor y de la contradiccin primordiales, es dn 11
destruccin de la esencia de las cosas y en la sola apariencia - por lo ta11111
sistira en el no-ser.
. Todo bien surge del estar inmersos temporalmente en la representarn111,
c1r, surge de la unin con la apariencia.
9/106J
Cuando Richard Wagner atribuye a la msica el carcter de lo subl1111
contraposicin
ilrtc moderno 61 a lo agradablemente bello, se manifiesta en esto el lado 1111111
Aquella voluntad, que se mueve entre todos los sentimientos y conoci1111l'1il
Yque la msica representa, es frente al mundo emprico un estado origi1111111
r11d1:1aco y rico en presentimientos, que se relaciona con el mundo como d 11
rc\Pecto al presente.
su~liine,
"":"---
275
'cultura del Renacimiento, conectada c>n la Antigedad, buscaba

111clusin en la pintura, en la escultura y tn Palestrina. El terreno del
1 no es el pueblo, pero el pueblo se comp:ende idilicamente y lo imL l!1 aria y el Estado moderno, ambos afrando al pueblo, permanem111mo tiempo eternamente lejanos. Por ell~. el concepto de pueblo ha
1&l~o de mgico: en su veneracin se expesa el extraamiento de l
domina, es decir, contiene ahora en slas fuerzas que antes se enluten tes en las grandes masas. El individue como extracto del pueblo:
rns de un florecimiento. Es imposible presiltar los fines actuales de la
n como fines de la masa (por ejemplo, las C-uzadas).
o 11c relaciona con eso el arte? El arte solemriza al individuo, es decir, al
'1'11/1111
o a Richard Wagner.
de la lrica.
y la tragedia.
hukespeare el pensamiento se ha adecuado a a msica.

11 de la poca moderna: el Renacimiento muestra la ruptura en la pera,
RN Pa lcstrina es la conclusin suprema de la Edad Media. Comprender
tlllll('flle la pera significa comprender el es:fritu moderno. El profano
tcroso de arte plantea sus exigencias y une toias las artes en torno a s,
upcrar como en sueo aquella fractura. El hombre bueno, el hombre
primordial se contrapone ahora al hombre cristiano: el arte revela una
pcin moral del mundo. El hombre moderno necesita el arte como una bemhriagadora, en lugar de aquella/e medieval. La pera heroica se ha de
nder de este modo: como contraposicin al dogma del hombre bueno.
In misma manera que Virgilio conduce a Dant~ por el infierno, as la peroya en la tragedia griega.
griegos sentan de una manea ingenua, y tambin sintieron de una mane.cnua el x7tot:; 64 esquileo. Distincin entre el pathos esquileo-pindrico y
hillcriano.
1t"oro, es decir, la msica, forzaba a este pathos: cuando uno quera abando1pathos, a favor del elemento individual y caracterstico, se deba reducir la
ll'lancia de la msica coral. - En qu consiste ese pathos? De dnde procsta aberracin de la realidad? De dnde proviene ese placer por lo antina1'! ,Es la diversidad de la lengua homrica? No hay lrica; pues las intenciones
11plicitan. Todo debe aclararse: qu peligroso es este pathos! Por eso se eligen
" Cfr. Wagner, R., Beethoven, op. cit., p. 19.
~ Referencia a GT 16.
1871
n 11rtc nuevo correspondiente: mientras quela Edad Media llegaba a su
ON
Nosotros gozamos de este estado originario con el sentimiento moral d

de
62 aquello que no se volver a alcanzar. Estas son las Madres d
ex1stcncia : hemos de ir a buscar all abajo a la verdadera Helena, la ms1l .1
u l 4A.
<'fr. GT 19.
Sonoro, nfasis.
,.,,,
l;l{AGMENIOS l'OS'l'llMOS
<J. lJ
los mu fl 1c1 os 111{~ i;1111 plcs )' y11 rnnoddos, para poderse permi lir aq ul'l In
de la expresi11 1 1.1tl11wio prolongado de las figuras de Esquilo recuerd:1 LI In
s111 del coro, (el'. /.as 1w1u.111)
Eslas personas que callaban duranle largo tiempo deban decir luee.1
bras lerriblemente pallicas: ellas haban subido demasiado alto en I
ideal: y aquellas palabras no eran ms que palabras completamente extl'ai
quielantes, incomprensibles.
911111 66
Cuando los inventores de la pera crean imitar con el recitativo el u~11 d

griegos, se trataba de una ilusin idlica. La msica griega es la ms ideal p
hecho de que no toma en consideracin la acentuacin de las palabras y, en
neral, la cuidada concordancia en las palabras entre los arsi67 y los ms Pl'lJ11~1\
movimientos de la voluntad. No conoce en general la acentuacin mus11111I
efecto se basa en el ritmo del tiempo y en la meloda, no en el ritmo de la i111t11
dad. El ritmo fue solamente sentido, y no llegaba a expresarse a travs de la ,,
ruacin. Acentuaban ms bien segn el contenido del pensamiento. La allu1 o1
profundad de la nota, la tesis o el arsi del comps no tienen nada que Vl'I Ctt
aquel ritmo. Por el contrario, se desarroll con la mxima finura el sentido dtJ 1
c.1calas musicales y del ritmo temporal. Esto se aprecia en la aptitud para la d;11
de este pueblo, su enorme no~x~)..Lix 68 rtmica: por el contrario, nuestras rl'l.1c11
nes rtmicas siguen un restringido esquematismo.
911121
Los lricos.
Teognis.
Coforas.
Filsofos.
Laercio.
Alcidamante, Homero.
14/\, 1871
277
1 'frist11, palabra, pensamiento e imagen son un contrapeso frente al

1
totalmente absorbente de la msica.
llllplll'tancia del comps como lmite de la rr.sica, en contra de su mxito. En Wagner se siente de vez en cuando, romo acta la msica sin este
li1111bin en esto l es idlico. El comps no tiene ningn modelo en la
lc1a: qu sera una fuerza que separase losmovimientos de la voluntad
les iguales de tiempo? - es decir, originarianente, el comps es la repron del movimiento de las olas. Es ya un discurso simblico de la voluntad:
xtcrno, que se puede comparar con los dos actores de la tragedia; es lo
mantiene. Con el comps la armona y la Tileloda son, por decirlo as,
dus.
n1111ps es la repercusin de la mmica sobre b. msica: de la misma mane111 meloda es el reflejo del pensamiento lingstico, de la frase. El hombre
111111a y habla, en cuanto es capaz de cantar, define las formas fundamende la msica.
msica se ha unido en su desarrollo a las principales exteriorizaciones anmrficas: marcha y lenguaje. Podemos definir la marcha de una manera
xada como una imitacin de la msica y la frase hablada como una imitallc la meloda.
ntonces, el comps haba que entenderlo como algo fundamental: es decir, el
originario sentimiento del tiempo, la forma misma del tiempo.
171
id1ard Wagner y la tragedia griega.
rlogo. Parece como si aqu se diese la ms estrecha afinidad, de tal manera
los italianos, al imitar la tragedia, habran encontrado el verdadero camino.
911131
Cuando la msica se desarrolla con la ayuda de la poesa lrica, esto sig111 l1i 11
lo siguiente: el msico fuerza y acostumbra al profano a la msica y a una co111
prensin gradual de la misma mediante la interpretacin de la poesa lrica q11f
lo acerca a ella.
Se compare la dificultad de acercarse a los ltimos Cuartetos de Beethovrn
o a la Missa solemnis.
911141
Liberacin de la sinfona de su esquematismo latino. Desencadenamiento dd

ritmo.
El Idilio trgico, Francesca de Rimini en Dante69.
191
lnlluencia extraordinariamente precisa de la antigua msica sobre los afectos.
msica antigua se entenda como el lenguaje de la voluntad, de ah su vinculn indisoluble con la poesa lrica.
El poeta trgico se considera como un maestro que ensea al pueblo la manedc ser mejor. Punto de vista moral.
Nuestra sensibilidad artstica es tambin sensibilidad moral, pero el conocilcnlo trgico de haber sido mejores: sentimental.
61
Aristfanes, Las ranas, 914-917.

Cfr. los apuntes para el curso Griechische Rhytmik, KGW II, 3, pp. !02 ss.
Musicalmente tiempo dbil no acentuado.
,, Variedad.
M
67
69
Ver Dante, Divina comedia, Infierno, V, 73-142.
11201
l'.s completamente falso que el mundo griego se haya caracterizado por la esult ura, y el moderno por la msica. El mundo griego ha conseguido ms bien la
unilin perfecta entre lo dionisaco y lo apolneo.
J. ll l IA IX71
911211
Vi1/1niri~ la111hil:11 h111ccif11do sus poesas de una manera pattu:a111e111
1111c1111icnlo del /Jl'll.l'lllniento a partir de la m~ica se muestra apenas como

mhni en fa concepcin del mundo en Sfocle ~- En Shakespeare tenemos la
mucin: autnticamente germnica: generar Las ideas a partir de la msi-
lona.
Gocthe, vol. 29, 138: ampulosidad salmodiante 7.
9 fl221
Escribir todava.
1) El genio apolneo.
2) El genio dionisaco.
1) La pera.
4) La tragedia.
5) El ditirambo.
(1) Muerte de la tragedia.
7) Shakespeare, Schiller.
8) Richard Wagner.
11111.1irn puede producir pensamientos? Ant~ todo produce imgenes, ca luego pensamientos.
11i111 antiguo ha nacido en su mayor parte de la msica. Una serie de imSc trata de los mitos trgicos.
n 4u consiste el parentesco entre la msica r lo trgico? Expresa lo trgiforma ms universal del ser?
n 4u se distingue lo lrico de lo trgico?
o lrlgico slo puede ser una potenciacin de I~ lrico: en contraposicin a lo
disolucin de la msica en un mito constituy- e lo trgico.
l mito trgico se relaciona con la lrica, como Ia epopeya con la pintura.
911231
La pera heroica (v. Klein, vol. 6) 71 , es decir, ante todo la pera histm ,1 1
aparece el carcter pastoral. Los hombres excepcionalmente nobles: exdf11(f
idlica de Ja virtud. -La tragedia francesa y SchilJer, medidos con ese scnf@
lo moral, son anlogos a la pera histrica. -Por lo tanto, huida del par i1IN11
los hombres hacia Jos momentos grandiosos de virtud de la historia: hac1,1 l'
miso de la bondad humana.
Los Bandoleros (Karl Moor, Plutarco, los grandes hombres).
9112417 2
Cap. I.
Cap. II.
Cap. III.
Cap. IV.
Cap. V.
ap. VI.
279
Dioniso y Apolo.
El arte apolneo.
El poeta lrico.
La pera.
La tragedia.
Richard Wagner.
La tica. Afinidad con Schopenhauer.
El escritor.
El poeta.
El msico.
.911251
,De dnde proviene la teora de la imitacin? Y la del estilo caractersln ~

La msica todava no haba elaborado su forma ms refinada: el estilo ca1,11
!erstico y la msica eran incompatibles. El pensamiento todava no haba en f1o1
lo en calor lo suficiente.
u es aqu el mito? Una historia, una cadena de acontecimientos sin fabu;ct, pero, como un todo, una interpretacin de la msica.
11 lrica es una serie de afectos como interpreta.....iein de la msica.
l mito trgico es una representacin de un sufr~miento, en cuanto interpretadc la msica.
l.11 epopeya - la historia como una serie de imgenes. Relieve.
l .11 l ragedia - la historia como una serie de afec::;tos.
Lo especficamente dramtico no pertenece a__ la esencia de lo trgico: exismbin una epopeya dramtica.
l'.I coro trgico ve el mito como el rapsoda la ep <>peya. Pero el rapsoda la nay al comienzo el coro narra tambin la tragedia_ Cmo se relaciona Estescoon Homero - aquel coro trgico lo hace con el rapsoda.
(,Quizs es la comedia la representacin dramti .ca de la epopeya? Es necesa'! )
11261
,Por qu es tan extraordinaria la accin del acr ~r-cantante, del dramaturgo
u11ical? El sonido es inmediatamente comprendido como lenguaje de afectos.
uccin puramente musical es inmediatamente d epotenciada 73 en una accin
1tiva. En eso consiste -frente al cantante abse>luto, que no es ms que un
trumento- aquel elemento IDLICO. El arte se manifiesta como accin
cctiva.
El drama, la tragedia hablada no tiene ningn ef~cto sonoro para nosotros. Es
n hecho llamativo, que la lectura de una obra de S ~akespeare produzca un imclo mucho mayor en nosotros que su puesta en esc::::ena. El actor es de hecho un
ombre moderno: l est en contradiccin con la t:ragedia. - Apreciacin corccta de Schiller14 sobre el coro, y Tieck afirma: lo q -ue es completamente antinatural (respecto a nuestra naturaleza) es lo ms comn__ .::ivedor.
"' Goethe,
ber Personen und Gegenstiinde, deren in dem Dialog Ra11w111.
Vcfk
erwiihnt Anmerkungen
wird.
71
Kfein, L., Geschichte des Drama's, 13 vols., Leipzig, 1865-1869, vol. VI. (Prstamo dl' 111
1hl1otcca de Basilea, 12 de abril de 1871.)
' Plan para GT.
c. 7 [132].
Ver el Prefacio de La novia de Mesina, Tubinga, 1803, que lleva por ttulo: Sobre el uso
llcl coro en la tragedia.
7J
74
18()
1 lt Af: M l!N 1<>S l'{>S 1 ll MOS
9. U l 4A . 1871
281
9 fl27f
dchc existir como representacin:. mientras que nosotros slo somos

nt11do.
l" de los caracteres
con ello la msica ya no es :JIJroductiva, creadora
Ln 1111.1ica debe producir desde s misma la tragedia del mismo modo
\ !1111 primordial produce a los indiYiduos. El suefSo como puro estado
La pera no puede ser completamente extraa a su naturaleza: el qlll

su esencia del modo ms ntido, sacar lo mejor de ella.
9 (128J
Wagner se ha de valorar ante todo como msico: sus textos son unn
cin musical.
9 (129]
lrnordinaria extensin de la msica en los poetas di .J-irmbicos se presendo como un exceso de la msica.
verdad que Pratinas exija el dominio del texto sobre la msica, sino la
/ad del canto sobre los instrumentos.
llu msica prepotente de los autorn; de ditiramb<> :s buscaba un gnero
, en el encontrase su lugar sucesivamente los ms div<rsos caracteres de la
mos hicieron esto al absorber en el ditirambo, segr::::l Platn, el treno 79 , el
le. Ahora se trataba de una gran composicin mus::iical con muchas parra representada como un todo mediante una accin_ La sinfona antigua.
Creo que nosotros, cuando no somos artistas, slo comprendemos el IH(

licamente y en estados de nimo idlicos. se es nuestro destino moderno
mos el arte como seres morales. El mundo griego ya pas.
9 fl30]
El genio apolneo - evolucin del genio militar hacia el genio poltKo, h11
el sabio (poca de los Siete Sabios), el poeta, el escultor, el pintor. (< '111
vacin de la especie anterior.)
El genio dionisaco - no tiene nada que ver con el Estado. Concepto <ll1l,1 h
manidad - no hay esclavos - compasin. Ataque a los profesor~~ 1q11
neos.
El genio lrico.
9 [131]
La pera. Lo idlico. Lo profano. Lo que seduce y lo voluptuoso: pas1011.il

La tragedia. Lo trgico. Aristteles.
El ditirambo. dtupcx~Lx.o~ vo~ 76 La voz como instrumento. Elev.1d
de la msica absoluta. Aristteles sobre el ~.&o~ de la msica 77
Muerte de la tragedia - el espectculo - el mundo latino.
9 fl32J78
Shakespeare, la consumacin de Sfocles. Completamente dionisal'< 1

muestra los lmites de la tragedia griega: entre los dos existe la misma rcli11
que entre la antigua msica griega y la msica germnica.
Richard Wagner y nuestros poetas - como hombres ejemplares.
9 fl33J
La msica en Esquilo est en el lenguaje y en el carcter. En Sfocles en L1 \'
sin del mundo. La msica huye de lo perceptible a lo no sensible: est en f'u'.i1
Lo caracterstico - la nueva palabra mgica para Sfocles, es decir, la i11111
cin de los caracteres reales. Falso concepto de la mmesis. Las figuras del ;11 [
son ms reales que la realidad, la realidad es la imitacin de las figuras del n111
es el mundo de la vigilia una imitacin del mundo de los sueos? - Cierta111l'1
75
76
77
78
En el msc. ppige: Leidenschaftliche y no ppig-Leidenschaftliche.

Regla del ditirambo.
Aristteles, Poltica, l339a 21-25, l340a 5 s.
Cfr. 7 (131].
ncr y Beethoven: Wagner aspira inconscientemente a una forma de arte

uc se supere el mal originario de la pera: o sea, la sinfona ms grande:
nstrumentos principales cantan una cancin que pu.<da ser representada
ntc la accin. Su msica significa un enorme progre:-; o, no como lenguaje
11110 msica. Pues nosotros no podemos olvidar, que lea antigua msica ope, por una lado, y la msica erudita, por otro, han dejado sus huellas clarsintc en Bach y en Beethoven. Wagner piensa en una m -sica alemana que se
lihcrado del yugo romano: pero es ante todo como a....rtista idlico radical,
.> 114ucl que puede encontrar esta msica, junto al arte= alemn afin, el que
su consumacin el pensamiento romano.
11 extraordinario cmo nos enfrenta el texto y la accin c=tl puro goce musical:
80
llC en el tercer acto del Tristn. Aqu, el inferno se c::=tbre, y nosotros slo
n10s soportarlo de la mano de Virgilio. La imagen y el pensamiento cuentan
1vlu ms aqu: rompen el influjo completamente ardient~ de la msica, lo miDolor primordial. En este sentido, palabra e imagen son un remedio con111 msica: palabra e imagen nos aproximan primero a :.a msica, luego nos
lc6{cn de ella.
l\stc rasgo idlico de la poca moderna le es tan pecul::iiar, que no consigue

prenderlo inmediatamente como idlico. - Pero uno pu. ~de comprenderlo, si
ompara con la ingenua cancin popular.
1.a poesa romana es en s no musical.
En Gluck 81 : retorno de la antinaturalidad de los cantar:ates a lo idlico de la
Oska hablada: y a los elementos antiguos.
''' Canto fnebre o lamentacin por alguna calamidad o desgracia..
El Infierno de Dante.
1' Cfr. 8 [28].
1
"
lr>
de ta representacin de imgenes, la proposicin racional, que busca
l .a dq.~l'lll'l 'llC1(111 del 1diho harna lo vistoso, lo voluptuoso, lo esl inrnl

torno en Mo1.art a la 111it~iea sencilla: serenatas idealizadas, :mas. pa1 te' t
les bufas, en resumen, un retorno a la comedia popular italiana , q11c llllll
germnica.
91137)82
La msica hablada tiene que actuar en primer lugar sobre lm ,,
oyente, en cuanto palabra declamada. La msica est destinada al 1111
sico, al que slo se puede valer de ella con afectos.
Este no-msico afectivo es el oyente primitivo anhelado, el que dil'.1
l quiere haber suscitado sentimientos simples y fuertes, y quiere huil' il
miento (que representa para l la poca moderna).
En lugar del sentimiento exige tambin a menudo slo lo que <.11111
timula. Aqu est siempre abierto el camino a la pompa exuberante y :i In
lidad de la pera: partiendo de la huida del pensamiento. El error 11 ;,,,
que se piense al hombre ingenuo primordial como aquel que se com1n 1
pasin, en msico y poeta: como si las pasiones pudiesen producir obril'l J
Esta es la creencia de una poca inquietada por el pensamiento, que c1K11~111t
sus pasiones disueltas en gran medida con ideas: es una poca que asp11(1
reino en donde las pasiones no produzcan ideas, sino canciones y poesli11l. 1\
tanto, el presupuesto es una fe falsa en el proceso artstico: y sin duda la i'r hll
de que propiamente todo hombre que sencillamente sienta, sea un arti.1111 rr\
sentido es la expresin de los profanos en el arte. Se percibe una enornw 111ftl
con la Antigedad: artista y pblico como dos poderes estticos, que y.1 n
comprenden. (Pinsese en Palestrina.) La pera es el intento de produci1 111111
mona: mediante la vuelta a una humanidad primitiva en la que el profa1111 1
tista coincidan.
91138)83
Con Eurpides el oyente se ha convertido tambin en el elemento dell.!111i1i1
te. La pasin que debe excitarse en el oyente es la que compone aqu los d1ml1
Pero es un oyente que nada siente idlicamente: y as Eurpides transfiere 111
tos al presente y a sus pasiones.
91139) 84
Scrates y Eurpides sirven para explicar el drama neolatino: su error 1'1111d
mental: hay que solucionar un problema socrtico, una proposicin racio1liil 1j\1
ahora tiene que producir la poesa. Aqu el poeta lrico es confundido l'1111
hombre pasional: en lugar del trasfondo musical interviene el afecto. Una l""I''
sicin racional es explicada mediante los afectos. O:
el afecto, reprimido por una proposicin racional, es representado en su nd
tacin.
El afecto ha ocupado el puesto del trasfondo musical.
283
9 , \) 14/\, 1871
1 l{AGl\11lNl"I >S l'S'I l 11\HlS
mplo del afecto.

ntido, el oyente no musical se ha convertido en poeta. O el oyente ha
I tlmma de los pueblos neolatinos.
l'rcndemos a Shakespeare y a Beethoven sobre la base de nuestra afemineolatina.

1lcn. dice Schiller, la naturaleza y el ideal son objeto de tristeza, cuando
i&c representa como perdida, y ste como inalcanzable; o ambos son ob1lcgra, en la medida en que son representados como reales. En el primer
ncmos la elega en sentido estricto, en el otro el idilio en sentido lato.
SigfridQ)>, por ejemplo, pertenece al idilio, la naturaleza y el ideal son reaque produce alegra. Adems, el concepto wagneriano de la naturaleza es
ccpto trgico, el de Schiller es ms jovial. ~os alegramos de Tristn, tamc su muerte, porque esta naturaleza y este ideal son reales.
85
1
osotros
dependemos de Roma, tambin Jacob Burckhardt, p. 200 , encuencluso en los poetas italianos un nuevo despertar parcial del antiguo genio
,l, una maravillosa resonancia de la antiqusima lira.
os romanos como artistas han sido hasta ahora determinantes para toda la
ridad. Slo el espritu germnico originario de Shakespeare, Bach, etc., se
ancipado de ellos. Su humanismo es el contrapeso frente a su arte.
obre la literatura buclico-mitolgica, p. 201.
11 tendencia buclica del Ditirambo dramtico, del Cclope. Ya idlico.
441
Cuestin homrica.
6
l>ialogus de oratoribus8 .
" Cita el libro de Jacob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in ltalien . Ein Versuch.
82
83
84
Cfr. GT 19.
Cfr. GT 11.
Cfr. GT 12.
11~i/<' durchgesehene Aujlage, 2. ed., E. A. Seemann, Leipzig, 1869 [BN, 163]. [La cultura del
1111cimiento en Italia, Akal, Madrid, 2004.]
h De Tcito.
~8-l
Fl{M1MENTOS l'OSTlJMOS
11.
IJ l 4A.1871
285
911451
Motto para la tendencia de Wagner:

Y como despus de un deseo desesperado,
despus del dolor amargo de una larga separacin,
un nio con clidas lgrimas de remordimiento
se arroja en los brazos de su madre:
as el canto hace retornar al fugitivo
a las cabaas de su juventud,
a la felicidad pura de su inocencia,
lejos de las costumbres extranjeras de los pases remotos,
para encontrar de las fras reglas
el calor en los brazos fieles de la naturaleza 87.
Luego, comparar con El 1'11
9 (146J
Goethe, como poeta lrico musical, ha escrito tambin las nica\

completamente dramticas (por ejemplo, el final del primer Fausto, Eg111r
lichingen). Nosotros no hemos ido ms all de las escenas dramticas. S
tiene quizs un impulso musical todava ms fuerte, pero el mundo de s11 l
je y sus imgenes no es adecuado: como es el caso de Shakespeare. Klc1~1
en el mejor camino. Pero no haba superado an la lrica.
La tendencia idlica alej a Goethe del drama, por ejemplo, lfige11111
- Schiller no llega nunca plenamente a la lrica, ni mucho menos la sux-1.i '. t
llegar al drama. - No procede hacer una comparacin con Shakespean JI
con Ja tragedia francesa. Hasta que no hayamos alcanzado la cancin p11f1!f
estamos bajo el influjo francs.
Pero la cancin popular debe ser, como en Goethe, una cancin q u, n
con frescura.
9 (147J
Schiller y Goethe como poetas de la Ilustracin, pero con espritu ali:111

Wagner se relaciona as con la gran pera, como Schiller con la tragedia l 1,111
sa. El error fundamental permanece, pero todo se encuentra aJl repleto d1
radicalisn10 alemn ideal. EJ error fundamenta] es, sin embargo, un juicio ti
historia niodema, nada casual, sino una necesidad (comienza por eso con d
nacimiento), es decir, se contina por el camino que abri Scrates. Slo nun1
grandes Illsicos alemanes y Shakespeare estn fuera de este proceso, en rn.1111
que constituyen cumbres ya alcanzadas. Y no hay que esperar, desde una pi:1
pectiva histrica, que estas cumbres lleguen al final. Hubo momentos en 111 Ji
ventud de Goethe (la concepcin de Fausto), en los que en todo caso miraba 11!
all de ese proceso: pero hacia dnde?
El problema: encontrar la cultura para Shakespeare y Beethoven. Y e11 l'lil
sentido nuestro Schiller y Wagner pueden, como hombres, ser los precurs111
87
88
ltini.a estrofa de Die Macht des Gesanges (1796) de Schiller.

Cfr. 9 (76].
l 1m1111/1111colati110: hasta ahoi-a slo se han dado transformaciones

l,
la Reforma era tambin
sol~mcnte
una transformacin.
Wugner, el idilio del presente: la leyenda no popular, el verso no pomhos alemanes. Nosotros no alcanzamos todava ms que el idilio.
llevado hasta las ltimas consecuencias la primitiva tendencia de Ja
'llica. La msica en cuanto idlica (rompiendo las formas), el recitatio, el mito. En todo esto encontramos el sumo placer sentimental:
um:a es ingenuo. - Pienso en :as ideas schillerianas sobre un nuevo
Wngncr como poeta. El Tristn, por ejemplo, se ha de comprender
1(-mia? No. Wagner trata de desechar simplemente la capa de raso de
moderna: su msica imita a la msica primitiva. El efecto moral es
'nnwvedor. La obra de arte total- es, por decirlo as, obra de Jos homltivos'1, lo mismo que Wagner presupone tambin el talento original.
e indiviso. El hombre primitivo que canta. La orquesta es el hombre
, frente al idilio. - l busca como msico el trasfondo de la lrica, por
lu regla. Crea sus personajes lricos slo a partir de sus estados de nikules, por eso se corresponden como un todo. Es imposible Ja verdadera
r11111tica de la msica. En la gran escena del Tannhiiuser acta el estado
leo patolgico, la msica es aqu slo un idealismo que ha desplazado a
m. (Schiller sobre las fiestas bquicas en Nohl 91 .) Wagner selecciona de
msica que vive en l: la caracterizacin es sacada de la aguda observalos ejecutores: cantantes y msicos. Toda la imitacin est ah: la indidcl l<'mpo rpido no es absoluta, sino slo para los msicos que ejerrrclativamente, la orquesta es pensada tambin de manera mmica: se
ra la mmica de los cantantes dramticos la analoga con la msica pen'/c'<'lltada. La declamacin forma parte ante todo de esta mmica: a Ja
ora corresponde una mmica de la orquesta. De ah que Ja orquesta sea
n reforzamiento del pathos mmico. La msica misma, que es introducida
fuerza en el esquema visual, debe ahora desprenderse de todas las formas
es decir, ante todo del ritmo rigurosamente simtrico. Pues la mmica
lka es algo demasiado mvil e irracional para todas las formas de la m1111luta, ella no puede siquiera mantener el comps, y por eso Ja msica
riuna tiene los mayores cambios de tempo. Esta msica vuelve a ser con11hora como la reconstitucin de una msica primitiva, porque no tiene
: se corresponde con la aliteracin. - La cromtica es exigida para
1denar la fuerza plstica de Ja armona, es decir, de nuevo como diferen11 del pathos mmico. Msica dramtica es un concepto falso. - Presulo de Wagner: el oyente que siente afectos, no el oyente puramente musical,
fr 9 (142].
' Ln el msc. Urmenschen y no des Urmenschen.
1
('arta de Schiller a Goethe del 29 de diciembre de 1787. Cfr. 9 [83, 92].
286
FR/\<"l M EN TOS POSTlJ MOS
el sentimental, que siente inmediatamente frente al mito la ms in111n

cin, por el sentimiento de una anttesis.
El idilio trgico: la cscll
cosas no es buena y debe perecer, pero los hombres son tan buenos
que sus delitos nos conmueven en lo ms profundo, porque sienten q11
capaces de tales delitos. Sigfrido es el hombre, y nosotros, por el COl!I
somos inhumanos sin descanso ni meta. - Tendencia idlica frrntc, MI
Wagner ve por todas partes la aberracin de las artes y cree recom.t 111 h
nico. El individualismo de las artes le parece una aberracin. El a11 iNlll t
do a fragmentos es condenado, y es restituido el artista total, es deci1 ', el h
artstico. 9 [150)
10. MP XII 1 C. COMIENZO DE 1871 1

Fragmento de una versin ampliada
de El nacimiento de la tragedia,
escrito en las primeras semanas del ao 1871.
El liberalismo francs y la pera heroica - tienen el mismo fund11111

11 pginas.
9 [151)
Plan: ofrecer con Esquilo el modelo de una consideraci11

filolgico-filosfica.
Nueva consideracin de la cultura.
Nueva esttica (con el material ms rico y variado).
Nueva rtmica.
Nueva filosofa del lenguaje.
Nuevo tratamiento de los mitos.
Concepto de lo clsico por primera vez en prctica.
Consumacin del movimiento sentimental.
Diferencia de la representacin.
Tratamiento filolgico de todos los dramas, con el desdn debido
precedentes, que se basan sobre una formacin insuficiente.
1 111
11c le haya abierto, a travs de la caracterizacin dada hasta ahora, el

lm1 dos mundos contrapuestos, y sin embargo correlativos, de lo apolo dionisaco, dar ahora un paso ms y, desde el punto de vista de
!miento, comprender la vida griega en sus manifestaciones ms imomo preparacin para las ms altas manifestaciones de esos instintos,
'f'lmil'nto del genio. Es decir, mi~ntras que nosotros debemos pensar
tintos como fuerzas de la naturaleza, fuera de todo nexo con las cosrdcnes sociales, estatales y religiosos, hay todava una revelacin de
n11tintos mucho ms artstica y preparada de un modo reflexivo, y por
! Indirecta, a travs del genio individual, sobre cuya naturaleza y supret11111.:ia debo ahora permitirme un discurso simblico y medio mstico.
hra y el genio se contraponen de la siguiente manera: el primero es abtc una obra de arte, sin que llegue a ser consciente de ello, porque la
'"que se experimenta al considerarlo como una obra de arte pertenece
mente a otra esfera del conocimiento y de la contemplacin; en este
1pertenece a la naturaleza, que no es otra cosa que un reflejo, casi una
lo Uno primordial. Por el contrario, el genio posee -adems del sigquc le corresponde como hombre- aquella fuerza caracterstica de la
, de sentir el xtasis de la visin misma. Si la satisfaccin en el hombre
11c le revela a l mismo slo vagamente, el genio es capaz al mismo
la suprema satisfaccin en este estado; por otra parte, l mismo tiene
11obrc este estado y puede producirlo por s solo. Despus de lo que hervado sobre la importancia preeminente del sueo para lo Uno primor-
XII 1, carpeta de hojas sueltas. 7 folios en cuarto (Mp XII le) contienen fragmentos
rn:paratorios para GT.
frngmento, llamado el fragmento de Lugano, correspondera a la continuacin de
s 1-4 de GT en su primera redaccin. Precedan tambin a la parte que Nietzsche
n una edicin muy corta, Scrates y la tragedia griega. El contenido de este fragmen11 ~cr retomado en El Estado griego (prlogo) (KSA I 764-777).
[287]
288
fil{A<~MEN ' IOS l'<>S'llJMOS

10, MI' XII 1 C. COMI ENZO l>E 1871
dial, podemos considerar la vida entera de la v1j:i/ia del hombre parl

una preparacin para su sueo; ahora debemos afiad ir que toda /11 1
muchos hombres es, a su vez, la preparacin del genio. En este n1t111du <M
de la apariencia, todo tiene que devenir: y as deviene tambin d g1:nic1
dida en que se va potenciando cada vez ms en una colectividad h1111111n
individuo mayor, aquel sentimiento crepuscular de placer del Slll'ii1\ 1111
goce que es propio del genio: nosotros podemos ilustrar tal fcn111c11n t
donosa la lenta salida del sol anunciada por la aurora y por los rayos qu
ceden. La humanidad, con toda la naturaleza como si fuese el seno 111ut
presupone, puede ser designada en este sentido ms amplio como l'I Clltl
cimiento del genio: desde aquel desmesurado punto de vista omn1pn:~c111
Uno primordial, el genio es alcanzando en cada momento, toda la p11.1111I
apariencia se completa hasta su vrtice. Nosotros, con la restricci11 dt 11
mirada y dentro del mecanismo representativo del espacio, tiempo y 1.111
hemos de conformarnos con reconocer al genio como uno entre mul 111
uno que viene despus de muchos hombres: podemos sentirnos cierL1111('!1
ces cuando lo hemos reconocido, algo que en el fondo siempre puedl uro
slo casualmente y seguro que, en muchos casos, no ha acontecido 111111(f1
El genio, como el hombre que no vela y slo suea, el cual, co11111 (1
preparado y surge en el hombre que vela y que suea, es completamenlr d
raleza apolnea: una verdad que parece evidente por s misma, despus dl' 111
terizacin que hemos ya anticipado de lo apolneo. Con ello nos vemoi. .1p1
dos a definir el genio dionisaco como el hombre que olvidndose compl!'111n
de s mismo se ha identificado con la causa primera del mudo, y que a h11111
tiendo del dolor primordial, crea para su redencin la rplica de aquel d111111
sotros hemos de venerar este proceso en el santo y en el gran msico, los rn.11
son ms que repeticiones del mundo y segundos calcos del mismo.
Cuando esta rplica artstica del dolor primordial produce desde ~1 mi
todava un segundo reflejo, como un sol contiguo, entonces tenemos la 1/t
arte dionisaco-apolnea comn, a cuyo misterio buscamos acercarnos l l
lenguaje simblico.
Para aquel nico ojo del mundo, ante el cual el mundo real-emprico sl 1l~t
ma, junto a su reflejo en sueo, aquella unin apolneo-dionisaca es c111tJ1
una unin eterna e inmutable, y ciertamente la nica forma del goce: no lwv 11
guna apariencia dionisaca sin un reflejo apolneo. Para nuestros ojos 1111111
casi ciegos, aquel fenmeno se disocia en puros placeres individuales, c11 p
apolneos, en parte dionisacos, y slo en la obra de arte de la tragedia omo, 11
nos habla ese supremo arte doble, el cual, en su unin de lo apolneo con lo di
nisaco, es la imagen de ese gozo primordial del ojo del mundo. De la misnw 111
nera que para ste el genio es el vrtice de la pirmide de la apariencia, as1 L!fl
bin para nosotros la obra de arte trgica puede ser considerada de nuevo u ni
el vrtice de la pirmide artstica al alcance de nuestro ojo.
Nosotros, que tenemos necesidad de comprender todo bajo la forma dl'l d
venir, es decir, como voluntad, seguimos ahora el nacimiento de los tres tipm di
versos de genio en el nico mundo de la apariencia que conocemos: investiga111~
cules son los ms importantes preparativos que necesita la voluntad para n 1n
seguirlos. Adems, tenemos todas las razones para proporcionar esta prueba r11
289
, el cual nos habla de aquel proceso de una manera simple y ex:n la naturaleza.
que el genio sea realmente el punto final y la intencin ltima
, tambin se tendr que demostrar ahora, que en las otras formas
111cr griego se han de reconocer nicamente mecanismos necesaprcpa rativos de aquella ltima meta. Este punto de vista nos oblir en sus races ciertas famosas circunstancias de la Antigedad souva no ha hablado ningn hombre moderno con simpata: con
que estas races son precisamente slo aquellas que pueden hacer
villoso rbol de la vida del arte griego. Puede darse que este conollcnc de horror: pero este horror pertenece casi a los efectos necesaocimicnto ms profundo. Pues la naturaleza, incluso all donde se
crear lo ms bello, es algo que aterroriza. Es conforme a esta esen1011 cortejos triunfales de la cultura slo convengan a una minora inrcstringida de mortales privilegiados, y que por el contrario la esIn masa sea una necesidad, si se quiere alcanzar realmente un
luccr en el devenir del arte. N esotros los modernos nos pavoneamos
" conceptos que no tenan los griegos y que han sido dados, por demo instrumentos de consolacin en un mundo que se comporta de un
pletamente digno de esclavos, y que adems evita angustiosamente la
:lavo: nosotros hablamos de la dignidad del hombre y de la digtr11hajo. Todos se atormentan para seguir perpetuando miserablemen11 miserable; esta tremenda necesidad obliga a un trabajo que devora,
hre seducido por la voluntad admira en ocasiones como algo lleno
d. Pero para que el trabajo obtuviese honores y ttulos sera necesario
que la existencia misma, respecto a la cual el trabajo es slo un instrutormento, tuviese algo ms de dignidad de la que suele tener en las fiy religiones entendidas seriamente. Qu otra cosa podemos nosotros
r en la necesidad de trabajar de todos los millones de hombres, sino el
de seguir vegetando a cualquier precio: y quin no vera los mismos im1mnipotentes en las plantas marchitas, que extienden sus races en la roca
'!
1111 horrenda lucha por la existencia slo pueden emerger los individuos
lven a estar ocupados inmediatamente con las imgenes ilusorias de la
artstica, slo a fin de que ellos no lleguen al pesimismo prctico: estado
naturaleza aborrece al mximo. En el mundo moderno, que frente al
riego crea por lo general anomalas y centauros, y en el que el hombre
r est compuesto de piezas variadas, igual que aquel ser fabuloso al co:o de la Potica de Horacio, se revelan frecuentemente al mismo tiempo, y
mismo hombre, el afn de la lucha por la existencia y el deseo del arte: de
ezcla antinatural ha surgido la necesidad de justificar ese primer afn
necesidad artstica y en una cierta medida, de consagrarlo, lo cual tiene
u travs de esas excelentes ideas de la dignidad del hombre y del trabajo.
riegos no tenan necesidad de tales expedientes provisionales tan penosos,
expresan con claridad que el trabajo es una ignominia - no porque la
ncia sea una ignominia, sino por el sentimiento de la imposibilidad, para
hombre que lucha por sobrevivir, de poder ser un artista. El hombre que tie'1'.l'idad del arte domina en la Antigedad con sus conceptos, mientras que
.?90
Fl{AfMl!N'lS l'<">STlJMOS
10, MI' XII 1 C COl\l IENZO DE 1871
en la poca moderna es el esclmo el que fija las ideas: l que por s11 llillll
debe designar todas sus relaciones con nombres engaosos y hrilln11t
poder vivir. Tales fantasmas, como la dignidad del hombre, la dignidad d
b!ljo, son los productos mezquinos de una esclavitud que se oculta de ~l ttt
Epoca funesta, en la que el esclavo ha sido estimulado para relexio11n1 fil
y ms all de s! Funestos seductores, que han aniquilado el estado de In
cia del esclavo mediante el fruto del rbol del conocimiento! stos pnrn
sobrevivir deben ahora entretenerse con tales mentiras transparenlcs, r
bles por cualquiera que profundice ms, en los supuestos den.:d1.-19 1
para todos, en los derechos fundamentales del hombre, del gncro h111
en la dignidad del trabajo 3 Ellos no pueden comprender en qu pu111t), l'n
estadio se puede comenzar de algn modo a hablar de dignidad
y 1(111
gos ni siquiera lo permiten en este punto - o sea, all donde el indivrd
trasciende completamente a s mismo y no debe ya trabajar y procrear' ni
cio de su supervivencia individual. Hasta esta altura del trabajo po
griegos esta misma cndida ingenuidad. Hasta Plutarco, ese epgono d1:~co
do, tiene en s tanto instinto griego, que nos puede decir que ningn lW
linaje noble, cuando mira al Zeus de Pisa, tendra el deseo de llegar a Sl'I ~ I
mo un Fidias, o de llegar a ser l mismo un Policleto, cuando ve la 1lcr11 ll
gos: y tampoco deseara ser Anacreonte, Filetas o Arquloco, por mucho q
deleite tambin en sus poesas. Para el griego la creacin artstica Cal' liilf
concepto deshonroso del trabajo, del mismo modo que toda obra arlc~.111nl
vial. Pero si la fuerza coercitiva del impulso artstico acta en l, ento1111:
crear y someterse a aquella necesidad del trabajo. El griego tena el mis11i1)
titniento que tiene un padre al admirar la belleza y las aptitudes de su h1j11, J
piensa en el acto que lo ha procreado con repugnancia vergonzosa. La atln\I
cin placentera de la belleza no les ha cegado respecto al proceso de su 1kv,
que, como toda produccin en la naturaleza, se presenta al griego corno 11
necesidad violenta, como un vido instinto hacia la existencia. El misnH, ~
miento con el que el proceso de la procreacin es considerado como a 1~
gonzoso que se ha de ocultar, aunque en el hombre sirve a una meta m s 1:1
da que a su conservacin individual: el mismo sentimiento velaba tambin
origen de las grandes obras de arte, a pesar de que mediante ellas se ina11 (l111
una forma ms alta de existencia, como a travs de aquel acto comie11111 11
nueva generacin. De este modo, la vergenza parece propiamente enlr.ir
donde el hombre es solamente un instrumento de fenmenos de la volun1.id 1
finitamente ms grandes de cuanto l pueda considerarse as mismo, en l;r h
ra singular del individuo.
Ahora tenemos el concepto general, bajo el que se han de ordenar los \t'il
mientos que los griegos conservaron respecto al trabajo y la esclavitud. A111h
fueron considerados como un oprobio necesario, ante los que uno siente ve1p/11
za: en este sentimiento se esconde el saber inconsciente de que el verdadcr 11 11
necesita aquellos presupuestos, y que por otra parte aqu se descubre el lado lu
rrendo, digno de un animal feroz, de la esfinge naturaleza, la cual en la exah;i1 11
querida de la vida artsticamente libre de la cultura muestra de un modo ta11 1
llo su cuerpo de virgen. La cultura, que yo entiendo ante todo como una wlil
1
Cfr. 7 [5].
291
d de arte, llene un trasfondo terrible: pero sta se da a conocer en el

indelinido de 111 vergenza. Para que exista el terreno que permita un
llo del arte, es preciso que la gran mayora est sometida al servicio
lu, Jebe qe ser sometida, en una medida superior a su miseria indit1cluvitud Je las necesidades vitales. A expensas de esta mayora y
1U trttbajo complementario, aquella clase privilegiada debe ser sustrahll por la existencia, para producir un nuevo mundo de necesidades.
ida, debemos ponernos de acuerdo en establecer como condicin
lCntal de toda formacin, que la esclavitud pertenece a la esencia de
un conocimiento que puede producir ya un gran escalofro ante la
tilos son los buitres que devoran el hgado al mecenas prometico de
ricne que aumentar todava k. miseria de la masa que vive fatigosaque se haga posible a un nmero restringido de hombres olmpicos
In del mundo del arte. Aqu est la fuente de aquella rabia mal disiuc han alimentado en todo tiempo contra las artes, pero tambin concdad clsica, los comunistas y socialistas, y tambin sus ms plidos
tes, la raza blanca de los liberales. Si la cultura dependiese realmente
lcito de un pueblo, si aqu no dominasen poderes implacables, que
ividuo constituyen la ley y el lmite, entonces el desprecio de la cultura,
In de la pobreza de espritu, el aniquilamiento iconoclasta de las pre11rtsticas, seran algo ms que una sublevacin de la masa oprimida
lo individuos que se parecen a los znganos: sera el grito de la compaue derribara los muros de la cultura, y el instinto de justicia, de la igual11ufrimiento sumergira todas las otras ideas. En realidad, el sentimiento
de la compasin ha roto en breve tiempo aqu y all todos los diques de
ultural: un arco iris del amor compasivo y de la paz apareci con los prilborcs del cristianismo, y bajo l naci su ms bello fruto, el Evangelio de
in embargo, hay tambin ejemplos de religiones poderosas que durante
rodos petrifican en cierta medida un determinado grado de cultura;
en la cultura milenaria momificada de Egipto. Pero no hay que olvidar
'111: la misma crueldad que nosotros encontramos en la esencia de toda culcncuentra tambin en la esencia de toda religin poderosa; de tal manera
1otros lo comprenderemos muy bien, cuando una cultura rompa con el
la justicia un baluarte demasiado alto levantado por las exigencias reliLo que quiere vivir, es decir, lo que debe vivir en el seno de esta horrible
lucin de cosas es en el fondo de su ser un reflejo del dolor primordial y de
tradiccin originaria, y debe, por lo tanto, presentarse a nuestros ojos, r&Klecuado al mundo y a la tierra, como voluntad, como afn insaciable de
r. Por eso, nosotros podemos tambin comparar la esplndida cultura con
mbre victorioso manchado de sangre, que en su marcha triunfal arrastra
de s como esclavos a los vencidos encadenados a su carro: una fuerza benles ha cegado los ojos, de manera que ellos, casi aplastados por las ruedas del
, todava gritan La dignidad del trabajo! La dignidad del hombre!.
11 cierto que el hombre moderno est acostumbrado a una forma de ver las
distinta y dulcificada. Por eso se encuentra eternamente insatisfecho, porJ1tms se atreve a confiarse completamente al terrible y glido torrente de la
11lcncia, sino que corre angustiado por la orilla de arriba abajo. La poca mon11 con su fractura se ha de comprender como la poca que rehye todas las
.?P
FRA<iMl!NTOS l'(>STUMOS
consecuencias: no hay nada que ella quiera tener por entero, incluid
crueldad natural de las cosas. La danza de sus pensamientos y de su llllliVI
verdaderamente ridcula, porque se arroja con avidez sobre figuras sicmru
vas, para abrazarlas, y luego inmediatamente debe abandonarlas cstrc11wd
se como Mefistfeles ante las Lamias 4 seductoras. De la molicie del hornh
derno han nacido las tremendas crisis sociales del presente, contra las cu
atrevo a recomendar un remedio que se encuentra en la esencia de la nOt\11
la esclavitud, aunque sea bajo nombres ms suaves; la esclavitud, que 11i ril
nismo primitivo, ni a los germanos les pareca ser de cualquier mancl':r
losa, ni mucho menos reprobable. Por no hablar de los esclavos gncg1
nificante es para nosotros la consideracin del siervo de la Edad Mcdir1,
relaciones jurdicas y morales, ntimamente vigorosas y delicadas rcsp1~CILI
superiores, con el cercado potico y melanclico de su estrecha existc111i11 1
sublime es esto! - y cmo est lleno de reproches!
Pero quien no pueda reflexionar sin melancola sobre la configurarn)ll
sociedad, quien ha aprendido a comprenderla como el continuo y dolor nNO
miento de aquellos hombres privilegiados de la cultura, a cuyo servK1C1 d
consumirse todos los otros, tampoco se dejar engaar ms por aquel r~pl
ficticio que los modernos han desplegado sobre el origen y el significadlt dtl
tado. Qu puede significar de hecho para nosotros el Estado, sino el in,lrlll
to con el que se puede poner en movimiento el proceso de la sociedad qur
ba de describir, garantizndonos una duracin sin impedimentos? A1111q
admita que el impulso a la sociabilidad es tan fuerte en los hombres indr\ 11111
slo los grilletes de acero del Estado aprietan juntas a las grandes masa'. d
nera que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la socicdfl(I
su nueva estructura piramidal. Pero de dnde surge este poder repentino d~I
tado, cuya meta va ms all del conocimiento del individuo y ms all:1
egosmo? Cmo surgi el esclavo, el topo ciego de la cultura? Los griegos no
han descubierto en su instintivo derecho de gentes, el cual, incluso cua1ul11
ricas y maduras eran su civilizacin y su sentido de humanidad, no dej d1
nunciar con voz de bronce estas palabras: Al vencedor le pertenece el vrn
con su mujer y sus hijos, con todos sus bienes. La violencia proporciona el pfl
derecho; y no existe ningn derecho que no se base en la violencia.
De este modo, vemos una vez ms con qu despiadada rigidez la nat111.1I
para convertirse en sociedad, se forja los crueles instrumentos del Estado ,.
cir, esos conquistadores de la mano frrea, que no son nada ms que objcl 1\
nes de los instintos mencionados. Partiendo del carcter indefendible de I e1
deza y del poder de tales conquistadores, el que considera este problema .i
que esos son solamente medios para un fin, el cual se manifiesta en ello' v
embargo se oculta a sus ojos. Como si una voluntad mgica emanase de ello~. 1
misteriosa es la rapidez con la que las fuerzas ms dbiles se apoyan e11 di
transformndose tan admirablemente, cuando aquella avalancha de violl}
aumenta de improviso bajo la magia de ese ncleo creativo, y encontrand11 U
afinidad que no exista hasta ahora.
Si consideramos entonces lo poco que los sbditos se preocupan del ho11H
origen del Estado, vemos que en el fondo no hay ningn tipo de aconteci111i11\
4
Goethe, Fausto, II, 7.769-7.784.
10. MI' XII 1 C. COMIENZO DE 1871
293
lu historia universal nos ensee de peor manera que sobre la consti'IUcllus usurpaciones violentas, sanguinarias y casi siempre inexplica bien, los corazones involuntariamente se ensanchan frente a aquella
studo, con el presentimiento de una intencin invisible y profunda,
1entendimiento calculador slo es capaz de ver una suma de fuerzas:
1 Estado es considerado incluso con ardor como meta y cumbre de los
y deberes del individuo; en tal caso se pone claramente de manifiesto,
todo, la enorme necesidad del Estado, sin el que la naturaleza no pouir llegar a travs de la sociedad a su redencin en la apariencia, en el
1genio. Qu clase de conocimientos no son vencidos por el instintivo
11e siente frente al Estado! Mas tendramos que pensar que un ser que
se ntimamente el nacimiento del Estado, buscara de aqu en adelante
n muy lejos de esta visin llena de horror: y dnde no se ven los mol de ese nacimiento, pases asolados, ciudades destruidas, hombres asila. odio destructor de los pueblos! El Estado, de origen infame, es para la
de los seres una fuente continua e inagotable de fatigas, y en perodos
piten frecuentemente, es la llama devoradora del gnero humano - y
rgo es un sonido, con el que nos olvidamos de nosotros mismos, un grirra que ha enardecido innumerables acciones verdaderamente heroicas,
el objeto ms alto y ms venerable para la masa ciega y egosta, la cual
le en los momentos extraordinarios de la vida del Estado adquiere tamllU rostro una sorprendente expresin de grandeza!
riegos, empero, si consideramos la excepcional altura solar de su arte,
de interpretarlos ya a priori como los hombres polticos en s: y en reahistoria no conoce otro ejemplo de un desencadenamiento tan terrible
ulso poltico, de un sacrificio tan incondicionado de todos los otros intescrvicio de este impulso del Estado; a lo sumo se puede caracterizar, a
e comparacin y a partir de motivos parecidos, con el mismo ttulo a los
''del Renacimiento italiano. Tan sobrecargado est entre los griegos ese
, que comienza a desencadenarse con furia una y otra vez contra s mishincar los dientes en su propia carne. Estos celos sangrientos de una ciuntra otra ciudad, de un partido hacia otro partido, ese deseo desenfrenado
no de esas pequeas guerras, el triunfo digno de un tigre sobre el cadver
migo abatido y, en resumen, esa renovacin incesante de aquellas escenas
as de luchas y horrores, en cuya contemplacin Homero, el heleno tpico,
.erge jubiloso ante nosotros - adnde apunta esta ingenua barbarie del
griego, cmo se justifica ante el tribunal de la justicia eterna? El Estado
nta orgulloso y tranquilo frente a este tribunal: y lleva de la mano a una
dida mujer llena de flores, la sociedad griega. Por esta Helena y sus hijos ha
ndido esas guerras: qu juez podra condenarlo por esto?
esta conexin llena de misterio, presentida aqu por nosotros, entre Estaartc, entre afn poltico y creacin artstica, campo de batalla y obra de arte,
ros, como se ha dicho, entendemos por Estado nicamente los grilletes de
que fuerzan el proceso social: mientras que sin Estado, en el natural bellum
1um contra omnes, la sociedad en general no puede echar races importantes,
tenderlas ms all de la esfera de la familia. Pero una vez que la formacin
,111 Estados se ha llevado a cabo por lo general, aquel impulso del bellum omcontra omnes se concentra en la terrible tormenta de la guerra de los pue-
'1
1.1
l flA(iMEN IOS f'OSf'lJMOS
blos y se descarga , por dlcirlo as, ms raramente pero con fuerza tanto 11111
lenta en forma de rayos y truenos. Sin embargo, en las pausas intL1111c1'I
sociedad, bajo el efocto acumulado y vuelto hacia el interior de ese hdli
queda tiempo para germinar y reverdecer por todas partes, de tal rmtnL'l'li (lll
pronto como lleguen algunos das ms calurosos, puedan brotar las llore~ h
nosas del genio.
Ante el mundo poltico de los griegos no quiero ocultar en qu l'cn1111:n1
la poca presente creo reconocer una peligrosa decadencia de la esfcr pollt
igualmente graves para el arte y la sociedad. Si tiene que haber hombre~, q11
puestos por nacimiento, por decirlo as, fuera del instinto del pueblo y dd 1
do, y que por lo tanto pueden admitir el Estado slo en cuanto lo co111111c11
segn sus propios intereses, entonces hombres de estas caractersticas pni
necesariamente como fin supremo del Estado la coexistencia, lo ms t '" rilj
posible, de las grandes comunidades polticas, en las cuales se les pueda fll'r ni
perseguir ante todo, sin ninguna limitacin, sus propios fines. Con esta rd
mente exigirn la poltica que ofrezca a estos fines la mxima seguridad, 11111111
que es impensable que ellos se sacrifiquen a la tendencia del Estado co111111
intenciones y ms o menos guiados por un instinto inconsciente; y es imprn~11
porque a ellos les falta precisamente ese instinto. Todos los otros ciudad:r111
Estado ignoran aquello que la naturaleza se propone poniendo en ellos L'I lliHtl
to de Estado, y siguen a ciegas; slo aquellos que estn fuera del alcancL' do
instinto saben lo que quieren del Estado y lo que el Estado les debe gani1111
Por eso, es francamente inevitable, que tales hombres consigan un gran 111111
sobre el Estado, porque pueden considerarlo como un instrumento, mientr .1~ ll
todos los dems sometidos al poder de aquellos fines inconscientes del 111M
I
Estado son slo instrumentos del fin del Estado. Ahora, para poder alca111o11 ''
medio del Estado la mxima exigencia de sus fines egostas, es ante todo un
rio que el Estado se libere completamente de esas convulsiones blicas ter 11'11
incalculables, para que pueda ser usado racionalmente; y por eso se esfrrrr 111
del modo ms consciente posible, por alcanzar un Estado en el que la gu11111
convierta en algo imposible. A tal efecto es vlido entonces ante todo cor 1111
debilitar lo ms posible los impulsos polticos individuales y, a travs de In pr
duccin de cuerpos polticos ms equilibrados y de garantas recprocas d1' lt
mismos, hacer sumamente improbable que una guerra ofensiva, y con ello l.i pll
rra en general, tenga un resultado favorable; tales individuos, por otro lado. 11
tan de arrebatar la cuestin de la guerra y la paz de la decisin de los gobe111.i 111
particulares, para poder apelar ms bien al egosmo de la masa o de sus repr n11t
tantes: para eso ellos tienen necesariamente que disolver de nuevo poco a prn 11
instinto monrquico del pueblo. Ellos corresponden a esta finalidad con la d1111
sin ms general de la concepcin del mundo liberal-optimista, que tiene su~ f1tl
ces en las teoras de la Ilustracin francesa y de la Revolucin, es decir, en llil
filosofa superficial, completamente antigermnica y considerada neolatina. 1\111
todo, no me queda ms remedio que ver en el movimiento nacionalista que p1
domina en la actualidad, y en la expansin simultnea del sufragio universa 1, loi
efectos del temor a la guerra, an ms, en el trasfondo de esos movimientos d1v.I
so cmo los que verdaderamente tienen miedo son esos ermitaos del di11n'et
aptridas, verdaderamente internacionales, los cuales, con su carencia natur,il il
instinto estatal han aprendido a abusar de la poltica, como instrumento di 111
10. MI' XII 1 C. COMIENZO DI: 1871
295
Estado corno sociedad, al utilizarlos como aparatos de enriqueci-
1mismos. Contra la desviacin, que se teme de esta parte, de la tentl hacia la tendencia del dinero, el 1tico antdoto es la guerra y otra
1: sin embargo, en sus convulsiones quedar al menos muy claro que

orno institucin protectora de individuos egostas, no se funda en el
monio de la guerra, sino en el amor a la patria y al prncipe, producidc un instinto tico, que apunta a un destino mucho ms elevado. Por
te, si sealo como una caracterstica peligrosa de la poltica actual el
n1111miento revolucionario al servicio de una egosta aristocracia del ditudo, si yo, al mismo tiempo, comprendo la enorme expansin del opllhcral como el resultado de la economa financiera moderna, cada en
rticulares, y veo que todo el mal de las condiciones sociales, junto a la
In necesaria del arte, brota de esa raz o crece con ella: entonces tendrn
atr que yo entone espordicamente un pen a la guerra. Resuena pavotc su arco de plata: y si viene de all como la noche, l es, sin embargo,
1dios justo que santifica y purifica el Estado. Pero lo primero que hace,
dice al comienzo de la Ilada, es disparar las flechas contra las mulas y
Luego alcanza a los hombres mismos, y por doquier arden las piras de
N\ De este modo, se ha dicho que la guerra es para el Estado tan necesau el esclavo para la sociedad: y quin podra eludir estas ideas, si l se
lll honradamente por las razones de la inalcanzable perfeccin del arte
en considera la guerra y su posibilidad en uniforme, es decir, la clase milirccto a la esencia del Estado hasta aqu descrita, tiene que llegar a comr que la guerra y la clase militar nos ponen ante nuestros ojos una imagen
quiz el arquetipo del Estado. Nosotros vemos en esto, como un efecto
llsimo de la tendencia de la guerra, una inmediata separacin y divisin de
lll catica en castas militares, sobre las que se eleva, de un modo piramidal
una muy amplia base de esclavos, el edificio de la sociedad guerrera. La
d1td inconsciente de todo este movimiento somete bajo su yugo a todo indiy tambin produce en las naturalezas heterogneas una transformacin,
ccirlo as, qumica de sus propiedades, hasta que llegan a ser afines a este
n las castas superiores se percibe algo ms de lo que en el fondo se juega en
proceso interno, o sea, la produccin del genio militar - a quien hemos
dido a conocer como el fundador originario de los Estados. En muchos Es1, por ejemplo, en la constitucin espartana de Licurgo, se puede percibir
claridad la impronta de esa idea fundamental del Estado, la produccin del
lo militar. Si pensamos ahora en el Estado militar originario en su actividad
1 enrgica, en su verdadero trabajo, y ponemos ante nosotros toda la tcnidc la guerra, no podremos por menos que corregir nuestros conceptos de dig1d del trabajo y dignidad del hombre, cantados por todas partes; y prentundo si tambin al trabajo, que tiene como fin la destruccin de los hombres
lanos, o si tambin al hombre, al que se le confa aquel trabajo digno, co1ponde o no el concepto de dignidad, en esta misin blica del Estado,
ucl concepto no se suprime a s mismo como un concepto en s lleno de con'adicciones. Yo pensara que el hombre guerrero es un medio del genio militar y
' llada, l, 47-52.
lH.AGMENI<>S l'<>STIJMOS
que su trabajo volvera a i;c1 s1'1lo un medio del mismo genio, y que a
hombre absoluto y 11oge1110, sino como medio del genio - que pul'dc
puesto tambin a su destruccin como medio de la obra de arte blil~ll
rresponde un grado de dignidad, o sea, aquella dignidad que se ha d
como medio del genio. Pero lo que aqu se muestra con un ejemplo 1
vale, sin embargo, en un sentido ms general: cada hombre, con toda 1rn 11
dad, consigue su dignidad en cuanto que es un instrumento conscienll' o ll
ciente del genio; de lo cual se ha de deducir inmediatamente la conseclll!llClll
de que el hombre en s, el hombre en absoluto, no tiene dignidad, 111 dcr
ni deberes; slo como un ser completamente determinado al servicio d~ f111
conscientes puede el hombre justificar su propia existencia.
Segn estas consideraciones, el Estado perfecto de Platn es sin d11d11
grande que lo que creen incluso los ms grandes de sus admiradores, p1 H ll
blar del risueo desdn con el que nuestros eruditos histricos saben 1C[h
tal fruto de la Antigedad. La verdadera meta del Estado, o sea la ni~I
olmpica y la produccin siempre renovada del genio, frente a la cual tml11 h
ms es slo un instrumento preparatorio, se encuentra aqu mediante 111111 ht
cin potica: Platn vio a travs de la herma horriblemente devastada de In
poltica de su tiempo, y en su interior percibi todava algo de divino. ( '1cy(I
se podra extraer lo divino y que el aspecto exterior, desfigurado de un 111i:il1
rrible y brbaro, no perteneca a la esencia del Estado; todo el ardor de su JI
poltica se extendi hacia aquel deseo. -Que no colocara en la cima de"' l
do perfecto al genio en su concepto ms general, y que slo se diera el 1a11e\1
premo al genio de la sabidura, y que excluyera por lo general de su Estad1 11
artistas geniales, fue una rgida consecuencia del juicio socrtico sobre l'I
sobre el cual ser necesario volver pronto, y que Platn, luchando contrn 1;i 11
mo, haba hecho suyo. Esta laguna, ms extrnseca y casi accidental, 11i1 ll
contarse entre los distintivos principales del Estado platnico.
Platn, al sacar a la luz la finalidad ms ntima del Estado a partir di' 1
sus encubrimientos y opacidades, comprendi tambin la razn ltima dl 111 1
sicin de la mujer griega en el Estado: en ambos casos vio en lo existenll' ql
circundaba la imagen de las ideas que se le manifestaron, ante las que lo 1r.il
ciertamente slo una imagen nebulosa y un juego de sombras. Quien, Sl'pi'111
costumbre general, considera por lo general la posicin de la mujer griega 11111!,
na y repugnante para la humanidad, debe dirigir tambin su reproche cont 111
interpretacin platnica de esta posicin: pues en cierto modo no es m:P. I
la elaboracin lgica ms precisa de lo que estaba dado. Aqu se repite, poi 1 (i
siguiente, nuestra pregunta: la esencia y la posicin de la mujer griega no ddil
guardar una relacin necesaria con las metas de la voluntad helnica?
Lo ms profundo que Platn pudo decir como griego sobre el lugar q111) 1
mujer ocupa en el Estado fue la exigencia escandalosa de que en el Estado pN
fecto la familia tena que desaparecer. Si nosotros ahora prescindimos del hn:h
de que l, para llevar a cabo esta exigencia estrictamente, aboli tambin el 1n
trimonio, y en su lugar puso solemnes ceremonias de Estado - - -
11. MP XII 1 B. FEBRERO 1871
Prlogo a Richard Wagner.

1\IC usted, mi venerado amigo, s que usted, lo mismo que yo, slo distin
ncepto verdadero y uno falso de serenicad griega, encontrando a este

111 falso- en la forma de un bienestar sin peligros, difundido por do
!IC que usted, igualmente, considera imposible conocer la esencia de la
K partir de aquel concepto falso de serenidad. Por eso, a usted se le debe
el siguiente ensayo sobre el origen y la meta de la obra de arte trgica, en
11c ha hecho el dificil intento de transferir en conceptos nuestros senti
que estn tan maravillosamente en armona en este serio problema. Que
l'rcntamos sin embargo a un grave problema, tiene que quedar claro para
rcsa al lector bien intencionado y al mal intencionado, cuando vea que
'llplicar este problema han de ponerse en movimiento cielo e infierno, y
111 tinal, tenemos la necesidad de poner verdaderamente ese problema en
tro del mundo, como vrtice del ser 3 Tomar tan en serio un problema
n es, sin duda, escandaloso en todos sus aspectos, tanto para nuestra estn! imental y su ternura, que produce asco, como tambin para esa chusma
" y corpulenta que no est en condiciones de reconocer en el arte ms que
csorio placentero, nada ms que un agradable tintineo de cascabeles frente
11cricdad de la existencia: como si nadie supiera qu quiere decir en esta
ntacin una tal seriedad de la existencia. Cuando ahora resuena tanto
mundo, desde crculos tan diferentes, la expresin serenidad griega, poded11rnos siempre por satisfechos, si eso no es directamente interpretado como
4
odo sensualismo: en tal sentido Heinrich Heine ha usado frecuentemente
rresin y siempre con intensa conmocin. Pero aquellos cuya alabanza se
11 en la transparencia, claridad, certeza y armona del arte griego, creyendo
h11jo la proteccin del modelo griego pueden resignarse ante lo espantoso de
istencia -un gnero de hombre que ya ha sido sacado a luz por usted, mi
,erado amigo, con trazos de incomparable agudeza, en su venerable escrito
Mp XII lb, cuatro folios en cuarto, que contiene un prefacio de GT.

Prlogo a la primera redaccin de GT. Cfr. KGW UI, 5, 1442.
Cfr. Hebbel, F., Der Wirbel des Seins, en Epigramme und Verwandtes. 2. Gnomen, Siimtli-
Wake, I. Abteilung: Werke, Berln, 1911 ss.

' Sobre el tema de la serenidad griega en Wagner. Cfr. La obra de arte de/futuro. Reine, H.,
l>oktor Faust, acto 4.
[297]
11. MI' :rn 1 B. FElllU ltH> IX71

HJX
2'l')
l; RA<"iMl: NTOS l'OSTIJMOS
de dnde saqu yo entonces la segt ridad consoladora de que aquel hSobre la direccin de orquesta 5 , a stos hay que convencerles de qll
subsuelo del arte griego les parece superficial, en parte es culpa suya, en 1
tambin de la esencia ms ntima de la mencionada jovialidad griega : :i c~ I
pecto quisiera sugerir a los mejores de ellos, que se comportan como uqo
que miran el agua cristalina del lago baada por los rayos del sol, y se 1mn
el fondo del lago muy cerca, como si estuviera al alcance de la mano. El :11 t
go nos ha enseado que no hay verdaderamente superficie bella sin una p111
didad horrible; con todo, quien busca ese arte de la pura superficie, ha de vol
se de una vez por todas sobre el presente, que es el verdadero paraso Pll
bsqueda de tales de tesoros, mientras que bajo la extraa luz de la Ant1 g
griega podra sucederle que desdease diamantes confundindolos con 11111
agua o - lo que es un peligro mayor, destruir por error y torpeza ma11IO
obras de arte. Me preocupo en cierto modo de revolver y hurgar en el sutfo
go, y me gustara coger de la mano a todo hombre que, con talento o sin rl
entrever una cierta tendencia profesional hacia la Antigedad y dirigirlr 111
guiente perorata: Sabes t tambin joven, que has emprendido viaje l t 11
modesto equipaje de conocimientos, qu clase de peligros te acechan? l I;" ll
que, segn Aristteles 6, no es una muerte trgica morir aplastado por u11:1
tua? Y precisamente te amenaza esta muerte que no es trgica. Oh hc11111
muerte, dirs, aunque se trate slo de una estatua griega! O quizs ni s1q11i
entiendes esto que te digo? As pues, has de saber que nuestros fillogos inll:1H
desde hace siglos, hasta ahora siempre con fuerzas insuficientes, endere1.11
nuevo la estatua de la Antigedad griega desplomada y hundida en la t lt
Siempre que se levanta apenas del suelo cae otra vez y aplasta a los hombre' l1itJ1
su peso. Esto se podra aceptar todava; pues todo ser ha de perecer de un 1111 1d
o de otro. Pero, quin asegura que con esto la estatua misma no se har ta111li
pedazos? Los fillogos perecen a causa de los griegos: quizs esto podra c o11 ~ 1
!arios. Pero la Antigedad se hace pedazos entre las manos de los fillogo s! 1M
dita esto, joven imprudente, y da marcha atrs, si no eres un iconoclasta!
Pues bien, lo que ms deseara ahora sera encontrarme un da con alguien .1111
el que no pudiera pronunciar este discurso, un ser de airada nobleza, de 11111,111
sumamente orgullosa, de voluntad muy atrevida, un luchador, un poeta y al 1111
mo tiempo un filsofo, que camina como si tuviese que pisar serpientes y 1111111
truos. Sobre la frente de este hroe futuro del conocimiento trgico est el relh-111
de aquella jovialidad griega, de esa aureola con la que se inaugura un inminr11t
renacimiento de la Antigedad, el renacimiento alemn del mundo griego.
Ah!, mi venerado amigo, apenas me es lcito decir de qu modo uno yo 1111
esperanzas de este renacimiento con la gloria presente y sangrienta del nornl11
alemn. Yo tambin tengo mis esperanzas. stas me han permitido, mientra ~ l.1
tierra se estremeca bajo los pasos de Ares, dedicarme continuamente, e inchl\11
en medio de los horribles y ms prximos efectos de la guerra, a mi tema, irn.:111
so me acuerdo, estando una noche solitaria en un vagn de mercancas con h l 11
dos y encargado de cuidarles, de haber estado ocupado con mis pensamien\11
sobre los tres abismos de la tragedia: sus nombres son Ilusin, Voluntad y Do
5 ber das Dirigieren (1869), Leipzig, 1869, en SSD VIII 261 ss. (Wagner, R ., Siimtlit/11
Schriften und dichtungen, 13 vols., Breitkopf & Hiirtel, Leipzig, 1911).
6 Cfr. Aristteles, Potica, 1452 a, 4-11 .
Jcl conocimiento trgico y de la serenidad griega no es asfixiado en el

1tante de nacer por unos conocimientos y por una serenidad de naturaplctatnente
distinta?
1lllhc cmo rechazo yo con aversin ese error de que el pueblo, o incluso
, dcha ser un fin absoluto: pero de la misma manera me repugna busdc la humanidad en el futuro de la humanidad. Ni el Estado, ni el puel humanidad existen por s mismos, sino que la meta se encuentra en sus
n los grandes individuos, los santos y los artistas, por consiguiente, ni
l despus de nosotros, sino fuera del tiempo. Pero esta meta trasciende
\1:1mente a la humanidad. Y los grandes genios levantan sus cabezas aqu
ontra toda previsin, no ya para preparar una cultura universal o una
1\ruccin asctica o, en absoluto, un Estado universal. Pero adnde seai11tencia del genio, a qu meta ms sublime de la existencia apunta, slo
1cr sentido aqu con escalofros. Quin podra atreverse a decir del santo
1ierto que ha malogrado el propsitJ supremo de la voluntad del mundo?
n cree realmente que una estatua de Fidias podra ser verdaderamente
7
bllia si no desaparece la Idea de piedra en la que fue tallada ? Y quin poudar de que el mundo de los hroes griegos ha existido slo a causa 8de un
ro'l Y concluyamos con una profunda pregunta de Friedrich Hebbel :
I artista un cuadro y supo que durara eternamente,

un rasgo nico, profundo como ningn otro, escondido,
' reconocido por ninguno de los hombres actuales y futuros,
C'l.flnal de los tiempos. Creis que lo suprimir?
odo esto nos hace ver con claridad que el genio no existe para la humanidad:
o, sin embargo, su cima y su meta ltima. No hay tendencia cultural ms
da que la preparacin y creacin del genio. Tambin el Estado, a pesar de su
n brbaro y de sus gestos despticos, es slo un medio para este fin.
1Y
ahora poder
mis esperanzas!
El nico
poltico productivo en Alemania, que nosotros no necesitamos
;isar a nadie, ha triunfado hoy del modo ms extraordinario y, de ahora en
ilunte, dominar la esencia alemana hasta en sus tomos. Este hecho tiene un
.or inestimable, porque en ese poder sucumbir lo que odiamos como el verda, enemigo de aquella profundidad filosfica y esttica, una enfermedad que la
,turaleza alemana ha padecido especialmente desde la gran Revolucin France'Y que contagia siempre, con sus peridicos ataques de gota, tambin a las meres naturalezas alemanas, sin hablar de la gran masa en la que a esa dolencia se
llama liberalismo, con una vil profanacin de una palabra creada con buenas
tendones. Todo ese liberalismo edificado sobre la quimrica dignidad del homrc. del concepto genrico hombre, morir desangrado junto a sus hermanos
s robustos, a causa de aquel poder rgido mencionado anteriormente; y nosotros renunciaremos con gusto a los pequeos atractivos y bondades que compor\1\, con tal de que esa doctrina verdaderamente contraria a la cultura, sea apartaCfr. 7 [199].
Gewissenfrage, Cfr. 7 [179].
11{1\GMllNTos f'(>STI JMos
da <k L'n lllL'dio dl!l c11111i110 dd gLnio.

Y para qu debera servir aquel 1
poder surgido llll'l''nlen1enlc a travs de los siglos a partir de la violencia , lf
conquistas y de los barios de sangre, sino para preparar el camino del genio?
Pero, qu camino?
Quiz nuestro hroe futuro del conocimiento trgico y de la jovialidad en
sea un anacoreta - quizs ordene a las naturalezas alemanas ms profundn HO
vayan al desierto- poca feliz en Ja que el mundo interiorizado a travs d1) 1
mendos sufrimientos escuchar el canto de aquel cisne apolneo!
Mi noble amigo, me he expresado hasta aqu segn su modo de pensar'.'
me gustara suponerlo: y cada vez que ojeo su Beethoven, me vienen a la rnm
aqueJJas palabras: el alemn es valiente: que lo sea tambin en la paz. Despr
aparentar
que no 9es.
La naturaleza le ha negado el ser amable; en can1hi
profundo ylosublime
Este valor, junto a las cualidades antes citadas, es la otra garanta de n11
peranzas. Si esto que puede ser llamado mi profesin de fe es verdadero, a s11h
que todo conocimiento profundo es terrible, quin sino el alemn podra adtJ
lar ese punto de vista trgico del conocimiento que yo reclamo como prep;lf
cin del genio, como la nueva meta formativa de una juventud de aspirac11111
nobles? Quin sino el joven alemn tendr la impasibilidad de la mirada y l'I i111
pulso heroico a lo desmedido, para dar la espalda a todas esas dbiles doc1111111
de la comodidad del optimismo liberal en todas sus formas y vlvlt
resueltamente' de una manera completa y total? Para lo cual no faltar el q11
l, el hombre trgico en su autoeducacin para Ja seriedad y para el horror, IL'n
que
desear,
lo hizo Helena, la jovialidad griega pensada por nosotros, y n
clamar
con como
Fausto:
Y no deber yo, con la ms anhelante violencia,
traer a la vida esa figura nica entre todas?"
/,ugano, 22 de febrero de 1871,
Friedrich Nietzsc/w
en el cumpleaos de Schopenhauer
12. MP XII 1 D. PRIMAVERA 1871 1
uc hemos expuesto aqu sobre la relacin del lenguaje con la msica debe
mhin, por las mismas razones, para la relacin de la mmica con la msimtmica, en cuanto intensificacin simblica de los gestos humanos, resullo un smil, si se compara con la eterna importancia de la msica, un sno puede expresar de ningn modo el ms ntimo secreto de la msica,
lnmcnte su aspecto rtmico exterior, y esto slo muy superficialmente, o
mo substrato del cuerpo humano movido por la pasin. Pero si ponemos
n el lenguaje bajo la categora del simbolismo corporal y ponemos el dran el canon por nosotros establecido, junto a la msica, entonces ahora
quedar iluminado de la manera ms clara un pasaje de Schopenhauer
3
1, vol. 2, p. 465) : Se puede admitir, aunque esto no sea exigido por un
tu puramente musical, que vengan asociadas o sometidas al puro lenguaje
11onidos, aunque ellas, autosuficientes, no necesiten de ninguna ayuda, pa e incluso tambin una accin representada de modo evidente, a fin de que
1lro intelecto, que intuye, reflexiona, y que no le gusta permanecer totalmenctivo, encuentre en esto una ocupacin fcil y anloga, gracias a la cual in111 atencin se enganche ms firmemente a la msica y la siga; y al mismo
se ponga como base de aquello que quieren significar los sonidos, en su
1tjc universal del corazn, que no tiene imgenes, una imagen intuitiva, por
rlo as, un esquema, o como un ejemplo de un concepto universal: ms an,
esto acentuar la impresin de la msica. Si dejamos a un lado la motivaracionalista y exterior, por la cual a nuestro intelecto, que intuye y reflexiono le gusta permanecer completamente inoperante escuchando la msica, y
n la cual la atencin ser mejor cuando est guiada por una accin intuitiva
In duda est plenamente justificada esta caracterizacin de Schopenhauer, el
1 considera el drama en relacin a la msica como un esquema, como un
plo en relacin a un concepto universal: y cuando l aade todo esto acenr la impresin de la msica, la extraordinaria universalidad y originalidad
ro
10
Beethoven, op. cit. , p. 72.
Goethe, Generalberichte, 34-35. Cfr. carta de Nietzsche a su madre y hermana del 13 dt

noviembre
1871
, CO II 230-231 y carta de Gersdorlf a Nietzsche del 3 de noviembre dl'
1871
, KGB de
II, 2,
450.
176.
11
Cfr. 5 [l] Fausto II, 7438-7439. Ver Carta a Rohde, 15 de diciembre de 1870, CO II 174
Mp XII 1 d, cuatro folios en cuarto que contiene un fragmento para la elaboracin de
l A principios de 1871 Nietzsche vuelve a reelaborar el manuscrito de GT. Es entonces

u1111do elimina del texto principal el fragmento anterior JO [I]. Este fragmento debera haberse
luido despus de las secciones 1-6 de GT y a ste haberle seguido Scrates y la tragedia grie1 Cfr. KGW III, 5.2 1441-1444, donde se explica la composicin de GT.
1
Schopenhauer, A., Parerga y Paralipomena, II, cap. XX, Sobre la metafisica de la belle11'>, 220.
[301]
302
FRAGMENTOS PSTUMOS
de la msica popular y de la conexin del sonido con la imagen y el concept"

rantizan la correccin de esta declaracin. La msica de cada pueblo com1rn
siempre unida a la lrica, y mucho antes de que se pueda pensar en una mu,11
absoluta, ella realiza en aquella unin los ms importantes estadios de desa 111
llo. Si comprendemos esta lrica primitiva de un pueblo, como debemos haurl
como una imitacin de la naturaleza que modela artsticamente, debemos con~I
derar como modelo originario de esa unin de msica y lrica la duplicidad n1
cial del lenguaje prefigurada por la naturaleza: penetraremos ahora ms prol 1111
<lamente en esta esencia del lenguaje, despus de haber explicado la posicin 11
la msica respecto a la imagen.
En la multiplicidad de las lenguas4 se revela inmediatamente el hecho de q11
palabra y cosa no coinciden ni completa ni necesariamente, sino que la palaht
es un smbolo. Pero qu es lo que simboliza la palabra? Sin duda, nada ms q1
representaciones, sean stas conscientes o, como sucede la mayora de las vn
inconscientes: pues cmo podra corresponder una palabra-smbolo co11 L'
esencia interior, de la que nosotros mismos y el mundo somos imgenes? Esl' 1111
cleo slo lo conocemos en forma de representaciones, y nicamente nos es f1111I
liar en sus expresiones simblicas: fuera de esto no hay ningn puente di1r111
que nos conduzca hasta el mismo. Tambin toda la vida instintiva, el juego 11
sentimientos, sensaciones, afectos, actos de la voluntad -<:orno yo debo ohr111
aqu contra Schopenhauer5- nos son conocidos, si nos examinamos a nosol 111
mismos con la misma exactitud, slo como representacin, no en su esene1.1
podemos decir tambin que incluso la voluntad de Schopenhauer no es 11.111
ms que la forma fenomnica ms universal de algo que, por lo dems, a nm11
tros nos resulta completamente indescifrable. Pero si, segn esto, tenemos qu
adaptarnos a la dura necesidad de no poder ir ms all de las representacio11
entonces podemos distinguir de nuevo en el mbito de las representaciom:s do
gneros principales. Uno se nos manifiesta como sensaciones de placer y de dr
placer, y acompaan como un bajo continuo a todas las dems representacio111
Esa forma fenomnica mximamente universal, por la cual y bajo la cual l '11111
prendemos nosotros nicamente todo devenir y todo querer, y que design11111
con el nombre de voluntad, tiene tambin su propia esfera simblica en el lrn
guaje: y esta esfera es precisamente para el lenguaje tan fundamental como aq11
lla forma de la apariencia lo es para todas las dems representaciones. Todo ~ li1
grados de placer y displacer -manifestaciones de un nico fundamento pri111111
dial, para nosotros impenetrable- se simbolizan en los sonidos del hah/0111
mientras que todas las dems representaciones se designan a travs del si111ho/11
mo de los gestos del hablante. En la medida en que ese fondo primordial l' ~ 111
todos los hombres el mismo, tambin el sustrato sonoro es universal y comprrn
sible a pesar de la diversidad de lenguas. De l se desarrolla ahora el simbolr,11111
de los gestos, ms arbitrario y no del todo adecuado a su fundamento: y co11 1
simbolismo comienza la variedad de las lenguas, cuya multiplicidad podl'11111
parangonar con un texto compuesto de estrofas para la meloda originaria dl
lenguaje del placer y del displacer. El mbito entero del consonantismo y dd vn
12. MP XII 1 D. PRIMAVERA 1871
303
mo creemos poder reconducirlo bajo el simbolismo de los gestos 6 - las conntes y las vocales, sin el sonido fundamental que es por encima de todo neio, no son ms que posiciones de los rganos vocales, en suma, gestos-; tan
to como nosotros pensamos la palabra que brota de los labios del hombre,
duce entonces por primera vez la raz de la palabra, el fundamento de
1simbolismo de los gestos, o sea, el sustrato sonoro, el eco de las sensaciones
1tcer y displacer. De la misma manera que toda nuestra corporeidad se relacon aquella forma mximamente originaria de la apariencia, o sea, con la
untad, as se relaciona la palabra compuesta por vocales y consonantes con
ndamento sonoro.
ata forma mximamente originaria de la apariencia, la voluntad, con su
ll de sensaciones de placer y displacer, llega sin embargo en el desarrollo de
sica a una expresin simblica cada vez ms adecuada: junto a este proceso
rico corre paralela la continua aspiracin de la lrica a describir la msica en
nes: este doble fenmeno, a tenor de la explicacin que acabamos de hacer,
.cuentra originariamente prefigurado en el lenguaje.
1que nos haya seguido de buen grado, con atencin y con una cierta fantan estas dificiles consideraciones -<:ompletando tambin con benevolencia
onde la expresin ha resultado demasiado deficiente o demasiado absolu l tendr ahora la ventaja de poder resolver con nosotros, de un modo ms
de lo acostumbrado, algunas cuestiones controvertidas e interesantes de la
lcu actual, o mejor, de los artistas contemporneos, y de poder dar una restu ms profunda a tales cuestiones. Despus de todos estos presupuestos,
mos el atrevimiento que debe de ser ponerle msica a una poesa, es decir,
r ilustrar un poema mediante msica, y con ello ayudar a la msica a conr11c en un lenguaje conceptual: un mundo invertido! Una temeridad que a
e parece como la de un hijo que quisiera procrear a su padre! La msica
e producir imgenes desde s misma, que luego sern siempre slo esquecn cierto modo ejemplos de su verdadero contenido universal. Pero cmo
rlu capacidad la imagen, la representacin, de producir msica desde s misMcnos an, entonces, se podra decir que el concepto o, como se ha dicho,
ktcu potica 7, estuviera en condiciones de hacer esto. De la misma manera
N cierto que desde el misterioso castillo del msico sale un puente que nos
u 111 tierra libre de las imgenes - y el lrico pasa sobre l-, es imposible
r el camino inverso, aunque puede que haya algunos que crean haberlo heSc podr poblar el aire con la fantasa de un Rafael, se podr contemplar,
o el lo ha hecho, a Santa Cecilia que escucha extasiada las armonas de los
celestiales - pero ningn sonido saldr de este mundo, aparentemente
Ido en la msica, incluso si nosotros nos imaginsemos que por un milagro
n111scn a resonar realmente aquellas armonas, Cecilia, Pablo y la Magdael mismo coro de ngeles desapareceran repentinamente! Nosotros dejaos inmediatamente de ser Rafael! Y as como en aquel cuadro los instrumen('fr. Wagncr, R., Opera y Drama, op. cit., sobre todo los captulos 6 (parte 3.) y 2, donde
11'1111, '' l 1avs de su teora de la aliteracin, la funcin expresiva diversa de consonantes y

4
i
Ver DW para lo que sigue, sec. 4.

Cfr Schopcnhaucr, A., WWVl , lihm 2.9 18 22.
lcij; tlora a la que se opone Nietzsche. Cf SSD IV 91 ss y 117 ss.

1111 <iT 5 N1ct1.schc cita la carta de Schiller a Goethe del 18 de marzo de 1796. Cfr.
h1~11 7 1 2 11 .
1(1.j
ll{l\(iMENTos l'(>STlJMos
12. MI' XII 1 I>. l'KIMAVEKA 1871
los profonos ynccn en l1crr11 mios, se disipara nuestra visin 111

empalidecida, c11snr11hrecida, extinguida por otra de rango superior.
I
cmo tiene que producirse el milagro! Cmo podra el mundo apolincn d
ojos, sumido completamente en la contemplacin, engendrar desde s 111ism
sonido que simboliza una esfera que precisamente es superada y excl111d
perderse apolneamente en la apariencia! El placer por la apariencia n1_1 p,
engendrar desde s mismo el placer por la no-apariencia: el deleite de la llH
placin es slo deleite por el hecho de que nada nos recuerda a una es1C111,
que la individuacin se rompe y se anula. Si de cualquier modo es jusl:i 111.1
caracterizacin de lo apolneo como contrapuesto a lo dionisaco, entoncc:s 11
que parecernos ahora falsa y extravagante la idea de que la imagen, el cnn
y la apariencia tengan de cualquier manera la fuerza de producir desde si 111J~J
el sonido. Para refutamos, no se podr apelar al caso del msico que co111f),
poesas lricas ya existentes: pues tendremos que afirmar, despus de tod11 lt
cho, que la relacin del poema lrico con su composicin debe ser en todn
como la relacin del padre con su hijo. Pero qu relacin?
En este punto, se nos podr atacar ahora, sobre la base de una aprec1ad11
cepcin esttica, con la siguiente afirmacin: no es la poesa, sino el Sl'/111111
engendrado por la poesa, lo que genera desde s mismo la composicin. No
toy de acuerdo con eso: el sentimiento, la excitacin ms o menos fuerte ck nq
sustrato de placer y displacer, es en general en el mbito del arte productiw1 lo 1
artstico en s, es ms, slo su completa exclusin es lo que hace posible l;i lti
concentracin y la contemplacin desinteresada del artista. En esto se me pod
objetar que yo mismo acabo de hablar de la voluntad, la cual encuenlrn C!l
msica una expresin simblica cada vez ms adecuada. Mi respuesta, rcs11n
en un principio esttico es sta: la voluntad es objeto de la msica, pero 110 01
de ella misma, es decir, la voluntad en su mxima universalidad, como la i.111
ms originaria de la apariencia, bajo la cual se debe comprender todo dn
Respecto a esta voluntad, aquello que nosotros llamamos sentimientos esta \,! 1
netrado y saturado de representaciones conscientes e inconscientes, y por no
no es directamente objeto de la msica: tanto menos entonces que los pul'd.
gcndrar desde s misma. Si tomamos a modo de ejemplo los sentimientos dt .1111
temor y esperanza, la msica por va directa ya no puede comenzar absolul;1111
te con ellos, en tanto que cada uno de estos sentimientos est ya lleno de repr l'
taciones. En cambio, estos sentimientos sirven para simbolizar la msica: y c'I('
lo que hace el poeta lrico al traducir ese mbito conceptual y figurativamc11l1' t
asequible de la voluntad, el verdadero contenido y objeto de la msica, al 11111
do simblico de los sentimientos. Todos aquellos oyentes musicales que sicnlrn lf,
efecto de la msica sobre sus afectos se parecen al poeta lrico: el poder lc,r.11111
oculto de la msica evoca en ellos un reino intermedio que les proporciona dr (1
guna manera un gusto preliminar, un concepto simblico previo de la propr.r 11(
sica, el reino intermedio de los afectos. De ellos se puede decir, con respecto i 1
voluntad, el nico objeto de la msica, que se relacionan con esta volu11L1d 11
un modo anlogo a aquel en el que el sueo matutino, segn la teora schol''ll
haueriana, est respecto al verdadero sueo 8. Pero a todos aquellos que slo p11
8
Parerga y Paralipomena, I, Ensayo sobre las visiones de los espritus y sobre lo q111: rn
relacionado con ello. Nietzsche hace referencia tambin aqu al Beethoven de WagntI~ fil
JOS
cr a la msica con sus afectos, hay que decirles que permanecern siem-
1 vestbulo y no podrn tener acceso al santuario de la msica: pues el

ya he dicho, no puede mostrar, sino slo simbolizar. Por lo que se
cambio al origen de Ja msica, yo ya he explicado que ste no puede esti en la voluntad, sino que se encuentra mis bien en el seno de esa fuerroduce desde s misma bajo la forma de la voluntad un mundo de visiolgen de la msica se encuentra ms all de toda individuacin, proposicin
demuestra por s misma despus de nuestras explicaciones sobre lo dionie gustara que se me permitiera en este lugar volver a poner unas junto a
modo perspicuo, las distintas afirmaciones a las que nos han inducido
amente Ja contraposicin de lo dionisaco y de lo apolneo.
voluntad, como la forma ms originaria de la apariencia, es objeto de la
en ese sentido la msica puede ser considerada una imitacin de la natupcro de la forma ms universal de la naturaleza. La voluntad misma y los
ntos -en cuanto manifestaciones de la voluntad ya penetradas de repreones son completamente incapaces de producir desde s mismos msica:
parte a la msica le es completamente negado representar sentimientos,
mo objeto sentimientos, porque su nico objeto es la voluntad. que considera los sentimientos como efectos de la msica, encuentra en
n cierto modo, un reino simblico intermedio, que le puede proporcionar
to previo por la msica, pero que al mismo tiempo le excluye de sus sanms ntimos.
roela lrico interpreta para s mismo Ja msica a travs del mundo simblos afectos, mientras l mismo, en medio de la quietud de la intuicin apo11 librado de esos afectos. consiguiente, si el msico compone una cancin lrica, l, en cuanto m0 es movido ni por las imgenes, ni por el lenguaje de los sentimientos de
1xto: sino que una conmocin musical, que procede de esferas completadistintas, elige aquel texto potico como una expresin simblica de s
Por lo tanto, no se puede hablar de una relacin necesaria entre poesa y
, puesto que los dos mundos que son puestos en relacin, el del sonido y
la imagen, estn demasiado alejados como para poder establecer algo ms
a relacin exterior; Ja cancin no es ms que un smbolo y se relaciona con
ka como el jeroglfico egipcio de la valenta con respecto al guerrero vaf.n las supremas manifestaciones de la msica sentimos incluso involuntate la grosera de toda expresin figurada y de todo afecto alegado por
la: los ltimos cuartetos de Beethoven, por ejemplo, dejan completamente
todo lo intuitivo y en general todo el reino de la realidad emprica. El sm'll no tiene ningn significado frente al dios supremo que se revela realmen1 an, aparece ahora como una exterioridad injuriosa.
pero que nadie nos reproche que, partiendo de este punto de vista y para
r de ello con toda franqueza, tomemos en consideracin ese ltimo movi, inaudito y con encanto indescifrable, de la Novena sinfona de Beethoven
n podra arrebatarme este sentimiento, el ms seguro de todos, de que el
ditirmbico de esta msica, un jbilo por la redencin del mundo, es com01110
--
donde se trata de fundamentar una nueva teora musical en las concepciones de Schopen1 Nohn: el sueo. Cfr. SSD IX 68 ss.
'(i
12. MP XII l D. PRIMAVERA 1871
FRAGMENTOS PSTUMOS
pletamente incongruente con el poema schilleriano A la alegra, y <Jll

ve sumergido, como una plida luz de luna, por aquel mar de llamas? Qui
dra discutirme que ese sentimiento, cuando se escucha esta msica, 1111 11
expresarse clamorosamente slo porque nosotros, incapacitados compklutl
por la msica para todo lo que sean imgenes y palabras, ya no omos 1111.!11
posea de Schiller? Todo aquel noble mpetu, el carcter sublime de los v11 il
Schiller, acta ya junto a la verdadera, ingenua e inocente meloda pop11l.11
alegra, de modo perturbador, inquietante, e incluso de manera burda y 11lrl\
slo que el hecho de que no se oigan los versos, por el despliegue cada v
pleno del canto coral de la masa orquestal, mantiene alejada de nosotro~ 11q
sensacin de incongruencia. Por consiguiente, qu debemos sostener dr 1
rrible supersticin esttica, de que Beethoven con aquel cuarto movimiL111n
Nowna habra querido hacer una solemne confesin sobre los lmites tk 111
1.:a absoluta9 , an ms, habra cerrado de tal manera en un cierto sentido l.1 ~ 1
tas a un nuevo arte, en el que la msica es capaz de representar incluso la 1111
y el concepto, y con ello se habra abierto al espritu consciente? Y q1t
dice el mismo Beethoven al introducir un recitativo al comienzo de este rn11l
ral?: Oh, amigos, dejad ese tono y entonemos un cntico ms agradahh v
alegre!. Para eso necesitaba el sonido persuasivo de la voz humana, pa1 .11
cesilaba tambin el estilo candoroso de la cancin popular. El subliml' 11111
110 recurri a la palabra, sino al sonido ms agradable, no busc el Lo11
sino la voz ms ntima y ms rica de la alegra, con el anhelo de alcanza1 l'I
do total y plenamente expresivo de su orquesta. Y cmo se pudo malrnh'I
1.sto! De este movimiento se puede decir exactamente lo mismo qlll: /U
Wa1.:11er dice respecto a la gran Missa solemnis, llamada por l una oh1 '' 11
mente sinfnica del ms autntico espritu beethoviano (Beethoven, p. l 11
voces del canto son tratadas aqu completamente en sentido de instru111rn111
manos, que es la nica funcin que Schopenhauer muy acertadame111l' ql
asignar a ellas: el texto que subyace a esas voces, precisamente en esta~ 1
rnmposiciones religiosas, no es comprendido por nosotros segn su sip1;in
rnnceptual, sino que sirve, en el sentido de la obra de arte musical, 111rn1n
como material para el canto y se mantiene sin perturbar nuestro sentim1rnltl
si1.almente determinado slo por el hecho de que no nos empuja a reprL'\1'111
11cs racionales, sino que, como esto tambin condiciona su carcter rehg111li11
akcta slo con la impresin de frmulas simblicas de la fe bien conoc1di1
lo dems, no dudo de que Beethoven, en el caso de que hubiese escrito la pfll
lada dcima sinfona - de la que todava existen bocetos- , habra esc11111 111
1111:ntc la dcima sinfona.
Despus de estas observaciones preliminares, nos acercamos ahora a la lll

s1n sobre la pera, para poder proceder a continuacin, partiendo de l'll.1, h
~ 11 contrafigura, la tragedia griega. Lo que nosotros habamos podido olilii't
L'l1 el ltimo movimiento de la Novena, es decir, en la suprema cumbre tkl de
llo de la msica moderna, que el contenido de la palabra se sumerge poi 1ill
to sin ser odo bajo las olas de una mar universal de sonidos, no es nada rXGC'I
'11al ni singular, sino la norma universal y eternamente vlida para la m11~11 ~h \,
1
1
Es posible que este trmino lo haya to111,1dn Nictzsl'11c de Wagm:r. Cfr. 1 127, :\
'
111. 21. 511101. 7172. 1101.
307
los tiempos, la nica que corresponde al origen de la cancin lrica. El

excitado dionisacamente, lo mismo que la masa popular orgistica, no
,n oyente al que hubiera que comunicar algo: como lo supone, sin duda, el
r pico y en general el artista apolneo. Ms bien es propio de Ja esencia
dionisaco el no tener en consideracin al oyente: el ferviente seguidor de
' como ya dije anteriormente en otro lugar, slo es comprendido por sus
ro si imaginamos un oyente en aquellas endmicas explosiones de excilonisaca, deberamos vaticinarle un destino, como el que sufri Penteo,
descubierto: es decir, ser despedazado por las Mnades. El poeta lrico
1omo el pjaro canta, slo, desde la ms ntima necesidad, y debe enmullC planta ante l el oyente exigente. Por eso sera totalmente antinatural
1poeta lrico que uno comprenda tambin la letra de su cancin, antinarque sta es una exigencia del oyente, el cual en la efusin lrica no puede
1 hacer valer ningn derecho. Si ahora nos preguntamos sinceramente,
en la mano las poesas de los grandes lricos de la Antigedad, si ellos
pueden haber pensado solamente en eso, en llegar a esclarecer su mundo
ncs y de pensamientos a la multitud popular que est alrededor escuhuy que responder a esta seria cuestin teniendo en cuenta a Pndaro y a
to11 corales de Esquilo. Estos oscursimos y atrevidsimos enredos del pento. este remolino de imgenes que se reproduce impetuosamente en formas
nuevas, este tono oracular del todo, que nosotros no podemos tan a menet rara pesar de una viva atencin, sin ser distrados por Ja msica y Ja
Ucn 111 todo este mundo de milagros deba haber sido quizs transparencl cristal para la multitud griega, o resultar una interpretacin simblicouul de la msica? Y con tales misterios del pensamiento, como Jos que
Inda ro, hubiese podido aclarar todava el poeta maravilloso Ja msica ya
,cut.mente clara? No se debera quizs en este caso tratar de comprender
1uncnte qu es el poeta lrico, es decir, el hombre artstico, el que debe inr 10r s mismo la msica mediante el simbolismo de las imgenes y de Jos
pero que no tiene nada que comunicar al oyente: l, incluso, en el estado
picio arrobamiento, olvida quin est vidamente escuchndole cerca de
1\:OlllO el poeta lrico canta su himno, as canta el pueblo la cancin popui1i mismo, empujado por un instinto interior, despreocupado sobre si la
es comprensible a alguien que no participa en Ja cancin. Pensemos non nuestras propias experiencias en el mbito de la msica artstica supeuc i.:mnprendemos del texto de una misa de Palestrina 11 , de una cantata de
de un oratorio de Hiindel, si nosotros mismos no participamos en el canto?
Y una lrica, una msica vocal para quien participa en el canto: el oyente
ntc a todo esto como frente a una msica absoluta.
111 pera comienza, segn Jos testimonios ms claros, con la pretensin
12
'"fi' i/1 comprender las palabras
t'O dimo? El oyente tiene pretensiones? La palabra tiene que ser comldn 11'!
1
13. MP XII lA. PRIMAVERA-OTOO 1871 1
rn la conclusin de la introduccin.
A aquel que no abandones, genio,
lo elevars por encima del sendero fangoso
con las alas de fuego ;
caminar
como con pies de flores
ms all del fango de Deucalin,
matando a Pitn, l, el ligero, el grande
Apolo Pitio.
1
qu es lo que tenemos que aprender ante todo de los griegos? A que nuesloimlia no nos conduzca al quietismo de la accin, a que nuestra msica no
lcw al delirio orgistico? La tragedia tiene que salvarnos del budismo, de la
1 manera que el mito en Ja tragedia nos salva del orgiasmo musical.
1pueblo de las guerras mdicas necesita la tragedia.
mc:r el ejemplo del Tristn, tercer acto: cansancio y extenuacin, mano tem11 del moribundo, suspiros entrecortados. La nostalgia por la patria origi111 danza buclica de la metafisica. Anhelar - morir, tensin espasmdcl alma para huir, despuntan sus alas 3
hora el mito interpone, para nuestro apaciguamiento, la imagen y la pala1 os hroes del mito se parecen a Atlas, llevando el peso del mundo sobre
llfla ldas. Nos descargan de ello. - Nosotros comprendemos aqu por qu la
ku lxigc imgenes: quiere a Apolo el curandero. sta es la relacin entre dra111sica.
k11ws experimentado este proceso en su mxima pureza: slo ahora pode1111prender el significado que tiene la tragedia para el aire griego preado
usil'a Nacida de ella para curarla. Ahora comprenderemos, por qu los
Mp X 11 1a, en folios de diverso formato, apuntes para GT.

1 (loclhc, Wanderes Sturmlieder, segunda estrofa. Antes de este fragmento en el msc.
luye 1:li1 a]. Ver apndice.
1lr'. <iT71 , KSAI135.
rr.
[309]
310
13. MP XII lA. PRIMAVERA-OTOO 1871
FRAGMENTOS PSTUMOS
griegos, educados en una msica continua, se haban rodeado de las escull 1.11
ms esplndidas. Palestrina y los pintores del Renacimiento 4
Nosotros, que tenemos la mxima aptitud para la msica, vemos en dio I
nica esperanza universal para el arte. La msica nos ha regenerado de llll1\'0
mito: de este modo se derrota al espritu de la ciencia. En todas las artes n< i~1H i
somos los crticos: pero en la msica somos todava hombres llenos de vit;i l1d111I
Aqu se encuentran todas las esperanzas.
Podemos aprender de los griegos, lo que nosotros mismos experimenta1n
Ellos nos interpretan nuestras vivencias. Sfocles es visitado por Asclep10 /\
hemos de comprender el renacimiento wagneriano de la tragedia. De hn111h1
socrticos tenemos que volver a ser hombres trgicos -y para nosotros ll 1s 111
manes esto es un restablecimiento de todas las cosas-. Nuestras guerras 1111'\ll
cas apenas han comenzado.
Slo en la msica no somos todava ni cientficos ni historiadores: VI\ 11Ht
an con Palestrina: una prueba de que nosotros nos sentimos realmente 1 1101
ella.
Por eso la mayor fiesta alemana del arte en Bayreuth6es nica: aqu los li11t1
bres trgicos celebran su consagracin, como signo de que comienza una 1111
. cultura. Tendencia retrospectiva hacia la salud.
La posicin del hombre trgico respecto al saber: l tiende a lo ms prnl 111111
y no se deja asustar por ningn conocimiento - ni ilusin, tampoco se l'sl.111
en la amplitud - pues l tiene su verdadero instrumento para soportar 111 NI
tencia. Verdad implacable.
311
Qu significa la tragedia para nosotros?
Desde los griegos tenemos que comprender la obra de arte wagneriana.

1 nacimiento de la tragedia.
1 significado de la tragedia.
a confusin actual.
Hacia Roma y hacia la India.

Tristn.
Restablecimiento del mito.
13 [3]
Curioso relato sobre Buda7 que, en la poca de la fiesta del comienw d

primavera, con la cual se festeja la lucha victoriosa del fundador de la dot l 1U
contra las falsas doctrinas - - -. l se dedica aqu a representaciones d 111111
ticas. Sacerdotes en una embriaguez y un desenfreno orgisticos: el mismo lh1
habla de su redencin de innumerables hombres, ocho das de diversiom, 11111
<lanas.
Rueda burbuja de agua, lnea cncava de arco. 8
Los vivos.
Ourero, caballero, muerte.
Bayreuth.
171 11
Pnlcstrina y los pintores del Renacimiento.

l.11 wnfusin sobre Wagner.
'omienza una nueva cultura: ante todo deben de existir los medios para poder vivir en ella.
13 [4]
4.
l.
3.
2.
5.
6.
5
h
7
M
9
Durero, caballero, muerte 9 .

Hacia Roma o hacia la India.
Restablecimiento del mito.
Tristn.
Los vivos en la msica.
Bayreuth.
Aadido en el msc. Palestrina y los pintores del Renacimiento.

Cfr. 8 [22], 13 [4].
Se refiere al 22 de mayo de 1872.
Cfr. 5 [31, 44]. Ver tambin Koeppen, C. F., op. cit , p. 575.
Sobre la primer lnea del msc. est escrito Comna. l'idi7, doctrina.
Cfr. 8 [20] y nota.
1"
11
lkspus del fragmento 13 [6] se aade en el msc. 13 [6a]. Ver apndice.

lkspul:s del fragmento 13 [7] se aade en el msc. 13 [7a]. Ver apndice
. P 116 B. PRIMAVERA-COMIENZO DE 1872 1
Camino
ucncia del efecto musical sobre el mundo de las imgenes.

t'ucrza de crear mitos.
oro eleva toda la tragedia sobre el coturno.
dor que habla hay que explicarlo: un efecto completamente distinto de
nuestro melodrama.
Ira en escena como rapsoda apolneo.
dos estilos artsticos se contraponen.
una manifestacin religiosa del dios. No se ha de confundir con sus servid11res extasiados.
ex machina traduce la solucin metafisica en Jo terreno. Con eso se
pone fin a la tragedia.
i/111.\'
impulsos principales, que se han de deducir del origen del drama:

l .a construccin del drama: e:'1.crooi; 3 del coro, em:icrwv 4 del dios.
l .a unidad, la tetraloga.
l:I hroe como rapsoda.
l'.l coro como orquesta.
11 1 l Ci b, cuaderno de 234 pginas, que contiene notas sobre Homero y Hesodo, sobre
lll1~ Lacrcio y filsofos preplatnicos. Tambin hay anotaciones para GT y BA. Los ediJlllblicaron una parte como grupo 14.
C'lr K 157).
l!1111ada.
Fp1sodio, intervencin .
1313]
""
14. P 1 16 B. PRIMAVERA-COMIENZO DE 1872
11{1\(IMENTOS POSTUMOS
t413P
Entre la gran cantidad de esas ideas sobre las que Richard War11c1
estampado su sello en el Beethoven 6 , para corroborar su verdad eterna illll
de relieve un pasaje que tiene sumo valor para la explicacin del onprn d
tragedia. La msica, dice Schopenhauer7, hace resaltar cada cuadro 1
escena de la vida real y del mundo, dndole inmediatamente una sign1l1111
ms alta: y esto tanto ms, cuanto ms anloga es su meloda al espritu i11t
del fenmeno dado. Si pensamos ahora en la potenciacin sublime de la 111(1111,
entonces habra obtenido con ello un medio, para decirlo brevcnu.:111
tram.formar en un mito toda imagen del mundo y de que exprese u111 vrl
universal y eternamente vlida. Esta extraordinaria capacidad de la 11n'1~i
hemos visto hasta ahora desembocar dos veces, en la historia del mu111k, 111
creacin de mitos: y nosotros somos lo suficientemente afortunados de\ ivi1
de esos momentos, de vivir este extrao proceso, para explicar desde aqu t nrnl
esa primera vez de un modo analgico. Quin, en caso de que slo una vez h
experimentado algo de este efecto verdaderamente religioso de li1 11111
creadora de mitos, ser - - 141418
20 pginas
12 pginas
6
28
14151
24
7
12
2 pginas
27 pginas
Sobre lo apolneo y lo dionisaco.

Descripcin de la tragedia.
Muerte de la tragedia. 2 pginas de transicin.
Wagner.
Sobre lo dionisaco y lo apolneo.

Nos acercamos ahora - al laberinto.
Trnsito hacia la muerte.
72
14161
8
Introduccin:
Parte principal:
{ Parte principal:
'111dusin: Wagner 20
97
Lo dionisaco y lo apolneo. El ingenuo.
El lrico.
43 El coro, el hroe y el mito.
70 Eurpides y Scrates.
mpulsos: el cientfico } La poca

el trgico
de la tragedia.
distinto: el impulso cientfico est cerca de sus lmites
el trgico es alcanzado.
lhlc una unin. Ha nacido el mito.
l\nal de la tragedia la msica decae.

~n una imitacin de las cosas visibles.
lrn~ldia la msica haba alcanzado su punto culminante.
urlpides entra la excitacin en s en lugar de la conmocin dionisaca.
frinldad del pensamiento en lugar del alma apolnea. l toma posesin
lodo el campo de la msica y se apropia de todo lo que es eficaz, es derrml uce una mezcla de estilos. Abandona el mito infinito y lo sustituye
lo novelado.
dl la msica, del mito y de la tragedia. La seriedad de la visin del
1\lndo tuvo que huir al inframundo.
ln10s un desarrollo sorprendente de la ciencia: el mito ha desparecido
tltl111cntc. La poesa tiene carcter erudito.
ndi'in de la concepcin seria del mundo: hasta ahora estamos bajo los
tos del Renacimiento. Pero nuestra msica y nuestra filosofia muesn un nuevo reino. Descubrimos que el genio alemn tambin necesita
lihlrado del mundo optimista del Renacimiento.
11/iri111iento de la Antigedad griega en un orden invertido.
21
21
Sobre el futuro
27
1
Cfr. GT 16. Redaccin preparatoria para GT. La versin original, Vl'I I' 1 1
lkspus de lo que acabo de decir, creo que un pasaje bastante largo de Schoplllh .111
de los ms profundos que se haya escrito alguna vez, podr ver la luz: micnlio1 111!
absolutamente incapaz de verter su contenido de una forma todava ms bl'IL1 )' \ 1.1
llegado a un punto en que debo dejar a Schopenhauer hablar en persona, con rl 1~ !11
lundo que le es propio: ya que no consigo decidirme a volver a escribir con dt'l11h ( ~I
ncs lo que l
h Sobre el Beethoven de Wagner, R., ver ms arriba 8 (4].
7
Schopenhauer, A., WWVI, libro 4, 53
H Los fragmentos del 14 [4] al 14 [9] son planl'S y l~shozos para GT.
315
Apuntes. Otoo del 71.
Educacin y cultura.
s111
ia una restriccin en contraposicin a la tendencia a la extensin.
In rl l1111imcnto 14 [26] son escritos preparatorios y esquemas para BA.
:~ 1(i
FRACiM l'. N'JOS l'(>S'J'l JMOS
Como fundamento de esta tendencia a la extensin cst:

1) el optimismo de los economistas polticos
tanto conoc11111,111
sea posible - la mxima produccin posible - la mayor ICllciduJ 1
2) el miedo ante la opresin religiosa
3) la fe en la masa, la falta de fe en el genio.
Contra esta tendencia trabaja para una disminucin:
1) la divisin del trabajo, tambin para la ciencia
2) las diversas iglesias
3) el miedo ante el socialismo, como un fruto de aquel optimis1111;
Nuestro punto de vista es el de la restriccin y el de la concentraci1'111
tanto reforzamiento (contra 2.) y restriccin (contra l.)
Aqu tiene la palabra la NATURALEZA.
Aqullas son aspiraciones, stas son verdades.
Todos nuestros centros de formacin (que se han originado desde csl 11 ~ 11
ciones) se han de medir en funcin de esta verdad primordial. f>l'111 111
dez de la verdad es, segn las pocas, muy distinta: aquellos pri11r1p111
fundamentan las aspiraciones pretenden tambin la verdad y p111 , 1
guiente encubren la verdad.
Ambas aspiraciones, como mximas educativas, podran ciertamcnll 1111
consecuencia de disminuir el nivel de la aristocracia espiritual y :itrn1111
influjo.
Pues tambin la aristocracia de nacimiento del espritu debe tener u11 t1fl
cin y un valor a su medida. El principio educativo correcto slo p11ql1
el de relacionar de una manera justa a la gran masa con la aristo<'rt11 '''
piritual: sta es la verdadera tarea de la cultura (segn las tres posihil11 J,1
de Hesodo); la organizacin del Estado del genio - sta es la l'c11l.11/1
Repblica platnica.
14 [12]
Quiero decir formacin tica e intelectual
Las manifestaciones de la formacin tica son muy distintas, segn el 11, 1
do intelectual.
Formacin al servicio del Estado.
Formacin al servicio de la sociedad.
Formacin al servicio del lucro.
Formacin al servicio de la ciencia.
Formacin al servicio de la Iglesia.
De estas subordinaciones antinaturales resultan dos direcciones: extens11111
reduccin.
Tienen en comn la falta de fe en el genio: en esto traicionan su antina t 11u1
dad: as como un gran optimismo.
14 [13]
1.
mino
2.
3.
Llevar a su consumacin al genio por medio de la cultura, allanar l'l 1

hacer posible su accin a travs de la veneracin
descubrirlo.
14 . I' 1 J(i B. J>RIMAVlRACOMIENZO DE 1872
317
1 punto de vista del no-genio:

11dcr a obedecer y a ser modesto. (Hesodo.)
to conocimiento sobre los lmites de cada profesin.
111111 111aterial para el genio.
11.ucin de las castas intelectuales la eterna tarea de la formacin, inntc111l'1t lc de la iglesia y del Estado del momento.
La formacin clsica.
murin suprema es algo completamente intil: privilegio del &enio. De

In no se puede hacer una profesin de la que se pueda vivir. Esta es la
llene Scrates del sabio, aquel que no acepta dinero.
d. en lugar del hombre culto Signos distintos de la
!lll'll de profesin en lugar del
Edad Media.
1c111plar.
tr11s escuelas estn organizadas segn este principio medieval. La conseh11 sido la formacin de una especfica clase de enseantes.
1 mundo puede llegar a ser bastante erudito, pero pocos pueden llegar
mhres cultos. Generalizacin de la erudicin - la meta antigua de la forAdiestrar al mayor nmero posible de eruditos - la antigua tarea suprecducacin. La vida esclava de la ciencia.
lllli surgi la escuela latina, la escuela no nacional que forma al erudito.
l'Cll'nsin de una formacin clsica es algo completamente moderno y
versin de la tendencia del Instituto de bachillerato. Entretanto, es eviUl' uno no necesita el latn para llegar a la ciencia, as como es evidente
rudito y el culto no son lo mismo.
m1 un golpe audaz: el antiguo Instituto de bachillerato se convierte en esmal.
n 11wntira pblica. Los antiguos son verdaderamente en un grado todava
tu nuestros verdaderos maestros y profesores: pero no para los adolescentes.
ucstrns profesores de Instituto (los mejores) no han llegado en absoluto a
l't'tcnsiones. Ellos siguen educando como siempre a eruditos, pero sustanl11l' slo a fillogos.
quiere ser honesto, se debe transformar algn da el Instituto de bachin una institucin especializada en filologa y en historia, al servicio de la
''
1
u1111to ms elevada es la cultura de un hombre, tanto ms solo se encuentra:
11, 1icne relacin con los grandes de todos los tiempos y esta ilustre compaa
111.?.o cuidadoso. l no es un hombre courant.
p~rturbar demasiado pronto la relacin ingenua con la naturaleza.

Aprender pronto las artes.
'N11
14. P 1 16 B. PRIMAVERA-COMIENZO DE 1872
1' RA<; M EN TOS PSTUMOS
JIK
141181
Los exmenes con sus pretensiones intelectuales masificadas son u11.1
para el dominio tico de una masa enorme, al servicio de un fu t 11111
estatal. Quien manifiesta aqu su sumisin est ya sealado.
La escuela elemental
319
11
14 [19)
Un poco de cabeza- preparacin de los Institutos de bachillerato
14 (20] 1
,nizacin de la prensa.
ntc el punto de vista ms sublime hace la cuestin soportable y la susprcsin del momento. Sub specie aeterni, - - -
La escuela de grado medio
El nombre es una propuesta contra la presunta escuela formal, la del l 11~111

de bachillerato moderno.
Pero en su esencia es todava un conglomerado de materias destin:11h 1 11 1
la enorme laguna dejada por el Instituto. Debido a la gran extensin dl'l 1
que quiere abarcar, se ve obligada a quedarse en generalidades, y de t~11 n
vuelve a ser de nuevo en la prctica formal.
No es la escuela de grado medio, sino un gran nmero de escuelas l'lll''
adas las que deben llenar esta laguna: ya sean escuelas de formacin p111ft1'I
como escuelas de eruditos. Su aparicin es por eso una gran necesidad y 111111
de que el antiguo Instituto es reconocido.
El desdibujamiento de la forma muestra entretanto todava lo jow11 qil
esta idea. Se trata en su mayora de opacos reflejos de imgenes del lnsl1l11t11
Esto se muestra especialmente en las mismas pretensiones entre esc1wL1"
tare instituciones que preparan para la Universidad.
La Universidad y el Instituto de bachillerato tienen una base conu111 11
Universidad y la escuela de grado medio. Por eso, sta debe, si es coherL11k. 1
lar la autoridad exclusiva de la Universidad.
La politcnica es algo que tiene una relacin con la Universidad, an;'iltW.li
que tiene la escuela de grado medio con el Instituto de bachillerato.
Joven, todava inmadura. Son innumerables las formas de la poli1l.'l 11h:11
decir, son necesarias escuelas cientficas especializadas. Hoy todava se p111i
cesivamente el acento por todas partes en la educacin formal: partiendo de 1
generalidad excesiva.
Objeciones justificadas contra la educacin formal de los Institutos dr l11
llcrato: la escuela de grado medio contesta el dominio exclusivo del lnslll 11111
bachillerato para los caminos de la formacin.
Tendr tan buenos profesores la enseanza de grado medio?
La escuela de grado medio no quiere ser escuela de formacin mi,,,,,
pero sin embargo no pierde de vista los tipos de profesin directa. Todo 111
llegar a ser alguna vez til: idea importante!
El maestro.
11tro absoluto. - El estamento de los maestros.

t1ucncia del Estado.
mcn - en nombre del Estado. Signo de sumisin.
ndpacin del maestro respecto del Estado.
rlito popular culto - un concepto triste.
rrivilcgios del examinado entre los militares.
luntc los exmenes y la ancianidad se mantienen frenados en el Estado a
lm111mbiciosos.
La Universidad.
ncrada como institucin estatal.

1u.:11dcmia.
,tlt uciones de asistencia y aprovisionamiento.
mo supremo contrapoder frente al Estado est completamente gastada y
destruida.
Resultados.
ucstras escuelas apuntan hacia una divisin del trabajo todava mucho ma1r tanto, se tiende siempre ms raramente a la formacin integral: no hay
111~ que se planteen esta tarea. Ms an, no se sabe qu partido tomar, cuanhusra material didctico para esta formacin integral.
r1111 esto, el poder del hombre universal acoplador, del periodista, podra
r 1ns durante cierto tiempo: ellos unen las esferas ms distintas: en eso conMll l~SL'n<.:a
11
111
Realschule, tambin llamada escuela t1.:n1l"IP>
1~11
(<
y su tarea.
Vii/k.11/11ile. Actualmente no existe con ese nombre. Equivale a la Grundschu/e, escuela
14. P 116 B. PRIMAVERA-COMIEt--zO DE 1872
FRAGMENTOS PSTUMOS
320
Con tanto ms vigor volver a elevarse algn da el hombre pleno, rn

intermediario entre todos los crculos, sino como gua del movimient( ), I'
guas no hay ahora ninguna organizacin. Se podra pensar en una t: 'il ll
los hombres ms nobles, puramente intil, sin pretensiones, un Arep;1~111 1
justicia del espritu, - pero estos hombres cultos no deberan ser jvrn
deberan vivir como modelos: como las autnticas autoridades de la \.'dl!
Esta suprema formacin yo la reconozco hasta ahora slo como 1111
miento del helenismo. Lucha contra la civilizacin.
Este foro debe decidir qu lmites tiene en general la exigencia de Li e
El sufrimiento peculiar del saber est sin duda muy debilitado poi l.1
del trabajo.
En ambos extremos son esencialmente necesarias nuevas orga 1111n
para la educacin infantil hay que eliminar la enseanza abstracta, p.11 .1 1
cacin superior la posibilidad de una vida en comn. En medio, el <ll:'>.11 1
guir su camino. Hay que evitar completamente un profesorado <le rn
elemental. La enseanza de los nios es una obligacin de los padres y /, /,
nidad: la tarea principal consiste en conservar la tradicin. En la cspid1: \1
sin grandiosamente libre. Ambas cosas se soportan bien.
Esta aristocracia espiritual debe facilitar tambin la libertad del I 11
mantiene ahora a raya a la ciencia.
tambin existe ya la fuerza de la sistematizacin. Encontramos como

vio al poeta sacerdotal.
,lamente> filosofa toda Grecia: innumer3.bles sentencias. Luego la ludislintos cultos religiosos: mundo olmpico y mundo de los misterios.
trgicos.
u Tales?
ri.u de establecer un principio y de sistematizar, antes.

no es mtico.
uc superar al poeta. Contemplacin en c::mceptos.
1lo se expresa en sentencias. No es solamente uno de los Siete Sabios.
ttcn del filsofo se desarrolla lentamente a partir de Museo, Orfeo,
oln, los Siete Sabios.
forma mtica de la filosofia.
forma de la filosofia en sentencias, el filosofar espordico mediante la
f(S
tan distintos son aa<poL

Filsofos preplatnicos
14 (26)
Los fundamentos de la nueva formacin.
No vivir histricamente, sino interiormente.

Las <mnilateralidades divinas.
14 (27) 12
2.
Preparacin del hombre filosfico.
Platn cree que el maestro de sabidura inicialmente se ha mantcn1d11

y se ha ocultado bajo otros nombres.
El poeta como filsofo. Antiqusima sabidura proverbial. Hesodo. 1

Foclides.
El sacerdote como filsofo: la genealoga, los diversos sabios del 11111111lu
fos como regulador. La sabidura mistrica.
Es siempre arbitrario decir que ste o aqul es el primer filsol(i. ~1' tll
Tales, porque l establece un principio. Pero eso es un punto de vistn H~I
tener en cuenta slo al sistemtico (definicin que procede de la csfcr.i plutt11
aristotlica). Anteriormente se da una cantidad de visiones singula1l'' del 1
do: el problema del devenir ha sido ya expresado por una larga histon.i 1101
12
321
Los fragmentos 14 [27) -14 [29) son esbozos para las lecciones que in1pa1t\1 'N irl
sobn: Los filsofos prcplatnicos. Son retazos de la gran obra que Nictzsdic tt11i11f'll
sobre los tilsofos griegos. Anuncia estas confcrt'nl'ias durnnlc el semestre dl' imic111\1ll
1870, y las pronuncia por primera va en d se111c~t re dll vc1111111 de 1872. Cfr.:' IXll ( / .11
mp/011i111ms, trnd , esp. de Fmntcsc Balkstr111s, ' 11111111 , l\111d1id , 2003) .
u lkgan los griegos a la filosofia?

lilosofia?
platnicos son justamente contemporneos de su perodo clsico (siV). Fs caracterstica la manera en que una poca acoge a sus grandes
l.ns intuiciones originales de estos filsofos son las ms elevadas y las
lllll' jams se hayan alcanzado. Los hombres mismos son autnticas
otu:s de la filosofia y de sus distintas formas. Pregunta: cmo se distin,t11/11 l'lllre los helenos clsicos? De Platn en adelante se puede responprcgunta con una menor determinacin. Entonces haba una clase de
,m la q uc poda coincidir la de los filsofos.
.llo preliminar: el sacerdote y el cantante. Los hombres sabios que nomr(1l:11lo de Delfos, como catecismos vivientes.
no~ rl'vdan lo helnico, pero no directamente: pues no hablan de coste., pero muestran la filosofia nacida como impulso de conocimiento,
l11d11 por la fragilidad y por la necesidad vital. Comprenden los proble"" y tambin las soluciones eternas. Innumerables individuos.
rcnsadores conscientes revelan menos que como hombres inconscien1u.:ioncs.
El devenir provoca el &auc.~e:~v
Filsofos jnicos.
13
122
FRAGMENTOS PSTUMOS
Segundo perodo Se reconoce el problema del devenir.

Metafsica.
Tercer perodo
La teleologa, el fin del devenir.
Cuarto perodo
La dialctica como lo ms seguro. Sin

conocimiento ninguna capacidad. La filosofa
se hace reformadora, imperativa y agresiva.
15. UI6A.
JULIO DE 1871 1
Platn intenta la primera reforma del mundo.

Un ciclo escptico - cudruple planteamiento.
141301 14
Lieder de Goethe con arreglo musical para cantar de F. N. para mi a 1111
win Rohde.
1. Primera prdida.
2. Deleite de la melancola.
3. Canto nocturno del caminante 15 .
4. Sentimiento otoaJl 6
Sol o mejor fa sostenido mayo1

La mayor.
Si bemol menor.
Sol menor.
A la melancola
te ofendas conmigo, melancola,

uc afile la pluma para alabarte,
411c no me siente con la cabeza doblada sobre las rodillas,
o 1111 eremita sobre un tocn.
nudo, todava ayer, as me viste,
el rayo maanero de un sol abrasador:
lcioso grit el buitre en el valle,
ft11 1:011 carroa sobre inerte estaca.
uivocabas, pjaro del desierto, sobre si yo

como una momia sobre mi tronco!
vh1h: la mirada que llena de gozo
todava rueda de aqu para all, orgullosa y altiva.
llo no alcanzaba a tus alturas,
nin para las ms alejadas olas de nubes,
11t hunda tanto ms profundo, para en s
lnnr con fulgor el abismo de la existencia.
n~aha
uve as sentado a menudo, en profundo desierto,

y rdorcido, como brbaro sacrificante,
mcnlc fija en ti, melancola,
Jll 11ilcnte, aunque joven en aos!
l rnlado me alegro del vuelo del buitre,
11111 avalanchas el discurrir atronador,
11lll hablas, incapaz de la mentira humana
1m:11tc, pero con semblante terriblemente severo.
0
14
No se conserva ninguna de estas composiciones.

Fn el msc. 1 . Wandercrs y no Wadcrers.
' /:'11 1'/ 111.11. 4. llnhs1g1'.fi'ihl y 110 I frr/l.1/J.:1'///11/!1 . EN los l'.t1:1lro poemas Non del
75 l 71U1 , 1k las l'.n111posll1oncs 11111sirnll-~ 110 cxi~111 11111gi'111 dorn1t1l'11to.
1
111, rnadcrno de 146 pginas, de las que se han utilizado una pequea parte. Contiene
In, udcms de apuntes para el Pathos de la verdad, uno de los cinco prlogos.
11 l 1\!nl: notas sobre cultura y educacin.
n qm: escribi Nietzsche en Gimmelwald, donde pas las dos ltimas semanas de
IK71
[:1 23[
FRAGMENTOS PSTUMOS
324
T, agria diosa de la salvaje naturaleza rocosa,

T, amiga, te gusta manifestarte cerca de m.
T me muestras amenazante luego la huella del buitre
Y el placer de la avalancha, para negarme.
Ansia asesina que rechina los dientes alienta en torno a m:
Lacerante afn de conquistarse Ja vida!
Seductora sobre dura roca,
La flor suspira all por las mariposas.
Soy todo esto - con un escalofro lo siento Seducida mariposa, solitaria flor,
El buitre y el glido torrente escarpado,
Lamentos de tormenta - todo para tu gloria,
T, diosa rabiosa, yo profundamente inclinado
La cabeza inclinada, gimo un himno de alabanza horripilante,
Solo para tu gloria, yo sin tregua
Estoy sediento de vida, de vida, de vida!
No te ofendas, oh diosa cruel,
Que yo con graciosos versos cariosamente te trence.
Tiembla aquel que toca tu rostro convulso,
Tiembla aquel que toca tu malvada diestra.
Y estremecindome balbuceo aqu cancin tras cancin,
Y me estremezco en rtmicas figuras:
La tinta corre, salpica la aguda pluma diosa, diosa, djame - djame libre!
15121
Despus de una tormenta nocturna.
Hoy cuelgas t como velo de niebla

diosa opaca, cubriendo mi ventana.
Horrendo sopla el caudal de plidos copos,
horrendo suena el torrente lleno.
Oh, t has preparado para ti3, hechicera,
la bebida mortal ponzoosa, a la luz repentina del relmpago,
al sonido indmito del trueno
con los vahos del valle!
O a media noche estremecindome
tus gemidos de placer y tus lamentos,
vi los ojos destellar, vi en la diestra
relampaguear el cortante rayo.
1
En el msc. dir y no den .
15. U I 6A. JULIO DE 1871
Uegaste t a mi lecho yermo,

con tus armas relucientes,
te a mi ventana con cadenas de bronce,
htste: Oye ahora quien soy!
la gran eterna Amazona,

femenina, columbina y tierna
,ora con odio y desdeo a los hombres
ora y tigre a la vez!

!rededor cadveres, lo que yo piso,
hus arroja la ira de mis ojos,
veneno mi cerebro - de rodillas! reza!
drcte gusano! Fuego fatuo, extnguete!
325
16. P 11 8B.
VERANO DE 1871-PRIMAVERA DE 1872 1
nucimiento de la tragedia desde el espritu de la msica.
1certamen de Homero.
Jtn10.
1ful uro de nuestros centros de formacin.

l\1t11 ro del fillogo.
Instituto de bachillerato.
Nlilo alemn.
ncr.
opcnhauer.
11111 y erudicin.
7.
Sufrimiento del individuo agonal.
El Filoctetes de Sfocles - entendido como cancin del exilio 4 El griego

:omprendi esto.
.~ 11-tuuinias no es una tragedia de celos. El encanto amoroso se convierte
rn desgracia. El amor ciega a la mujer hacia una accin necia. La aniqui/1ll'i<11 por amor.
'/1rfl'tl
la mujer heroica, creada por Sfocles.
el gran individuo - Qu tolerantes eran los griegos con ste! Despus de 50 versos, ahora sera imposible un yax.
11x
I' 11 H. cuaderno de 174 pginas. La parte que se publica aqu pertenece a las ltimas
notas sobre el agn, filsofos preplatnicos, etc.
el msc., p. 170, se aade Invierno 1872-73 . Sobre Homero.
11 ~ del niaderno y contiene

1>t~ pu s de este apun te en
1111111 p11n1 BA .
( ir. 1<>121] y Gechichte der griechischen Litteratur, KGW II, 5 1lOs.

1327]
328
16. P II 8B. VERANO DE 1871-PRIMAVERA DE 1872
FRAGMENTOS PSTUMOS
Los fragmentos de Sfocles contienen cosas excelentes, por ejemplo. iot

amor, algo que se ha de relacionar con la declaracin de Sfocles l 11111
pblica de Platn, 15.
1614)
Hesodo y - - Los jesuitas - su educacin antigua - la ambicin y el certamen c11 111
cacin.
El problema del certamen.
7. Los artistas en el certamen. (Raro entre nosotros por falta de gra 111i
guras: Schiller y Goethe.)
Homero y Hesodo.
7. El orculo de Delfos que juzga sobre el arte.
7. El juicio material - moral en sentido profano.
7. Crtica y arte. Esquilo y Sfocles en Aristfanes. Inconsciencia dl 111
tiguos en esttica.
16151
4. Los antiguos sobre Homero.
4. Los mitos homricos y los mitos hesiodeos. El culto de Homero.
El poeta como maestro de la verdad.
Interpretacin simblica, porque l debe tener razn siempre.
7. En la contienda el juicio no es esttico, sino universal.
7. El poeta es juzgado como un hombre supremo, su cancin como v1nl
dera, buena, bella.
7. El juicio es justo slo mientras el poeta y su pblico tengan todo en u 11f}O
7. Los poetas dramticos sacan de nuevo de la epopeya su material y 111 C!il
cretan de manera nueva 6
4. Homero. Los poemas7 son el resultado de los cantos agonsticos. 'li1111li
los de Hesodo. Uno solo es el cantante de la l/ada, uno 8 el de la (J,/11
El nombre.
4. Homero 9 y de Hesodo son premios de vencedores.
4. El arte de la composicin en Hesodo es ms consciente, pero peo1
mostrar Erga 1'?)
16161
7. El artista y el no artista.
1Qu es un juicio artstico?
Este es el problema general.
El poeta es posible slo entre un pblico de poetas. (Efecto de Los Nihl'/1111>.'"
de Wagner.) Un pblico rico en fantasas 11 Esto es en cierto modo la matcn.i f,
' Re11h/ica, 329 b-d.
Fn el msc. concretieren y no concentrieren.
7 Fn el msc. Homer. Lieder y no Homer l ieder
" En el mse. ei ner y no wie.
En el mse. Der Namc. 4. l lomern y no I kr na111c l lonll'r
111
/:"11 1/ 111.w I frsiod ( /;'rg111111cliw11 1'isl'll ?)1> y "'' l /1 ',H11d ( D~i.:11) 1111d111111'1i.1l'll.
11 En l'l msl', Phanta sl'll y no Phant:is11~ .
329
r el poeta. El poetizar mismo no es ms que un estmulo y una gua de

1la. El verdadero goce consiste en producir imgenes bajo la gua del poe.o nsiguiente, poeta y crtico son una anttesis absurda -
hay que hablar
1n de escultor y mrmol, de poeta y materia.

;isin en el &:ywv no es otra cosa que la confesin siguiente: tal y tal nos
e ms en poetas: le seguimos, y as creamos las imgenes ms rpido. Por
lente, un juicio artstico, conseguido a partir de un estmulo de la capaciltica. No a partir de los conceptos.
El mito contina as viviendo, en tanto que el poeta transfiere su sueo.
1111 leyes del arte se refieren a una transposicin.
11ttica tiene slo sentido en cuanto ciencia natural: como lo apolneo y lo
11
Hesodo en el certamen 13
logo a C<osima> W<agner>.

mujer ms digna de veneracin.
rrofano y el artista.
l'.I rapsoda es como 14 ~hwupyc; del arte - no se le considera como un
:ro genio, porque de otra manera se mezclara entonces con el hroe ori-
io de la poesa, Homero.
trnfio. Ellos prohben la existencia al individuo potico. El certamen saca a

1 los artesanos. Slo donde existe un oficio, hay certamen.
nkamente los hroes son verdaderamente vivientes, individualmente. En
reconoce de nuevo el presente y sigue viviendo en ellos.
ul1ndo surge el individuo entre los griegos?
l lcrtamen! Y esta negacin del individuo!

o p;on hombres histricos, sino hombres mticos. Tambin lo personal slo
fuma (como en Pndaro), cuando se envuelve en mitos lejanos.
l lwtamen! Y lo aristocrtico, la importancia del nacimiento, nobleza en
legos!
o son los individuos quienes luchan entre s, sino las ideas.
01
1cristianismo no es creativo en materia de mitos.
330
FRAGMENTOS PSTUMOS
16. P II 8B. VERANO DE 1871-PRIMAVERA DE 1872
331
16 [12)
Los egipcios como un verdadero pueblo de constructores.
rn.1trumentos contra el egosmo desmesurado del individuo.

1instinto de la patria.
publicidad.
1certamen.
l umor cpil-Lrx.
1.Xios los aspectos Alejandro se revela como una caricatura brbara: en
n los dioses de otros tiempos.
16 [13)
La fuerza inconsciente constitutiva de formas se revela en la procrcacli.ll

se activa un impulso artstico.
5. Parece ser el mismo impulso artstico, el que fuerza al artista 1 iiJ
la naturaleza y el que obliga a todo hombre a una intuicin figurada dt~ 1d 1111
y de la naturaleza. Este impulso debe haber dado lugar, en ltima inslil 11d11
15
estructura de los ojos El intelecto se revela como una consecuencia de 1111
rato ante todo artstico.
11
Los filsofos preplatnicos.

11ol1a dentro del lenguaje. poca paralela a la tragedia. El sabio como anciuno, rey, sacerdote, mago. Identidad de vida y filosofa. Pero siempre
dentro de las fronteras del helenismo. Hasta Platn, que combate lo helnico. Filosofa en la mitologa.
l'alcs. Lucha contra el mito. El hombre de Estado.
Anaximandro. Escuela. Pesimismo.
Pitgoras. Los griegos y el exterior. :Mstica religiosa. Explicacin de la
usccsis desde la voluntad. Fe en la inmortalidad. La migracin de las almas y la migracin de la materia.
l lcrclito. Transfiguracin del certamen. El mundo un juego. El filsofo
y las mujeres.
.lcnfanes. El rapsoda como creador de imgenes. l y Platn en lucha
contra Homero.
Parmnides. Desolacin de la abstraccin. Dialctica.
Anaxgoras. Historia natural del cielo. Libertad de pensamiento ateniense. Teleologa.
Frnpdocles. Naturaleza agonstica. El retrico.
1>cmcrito. Conocimiento universal. Los filsofos como escritores de
lihros.
l .os pitagricos. Ritmo y medida. Dominio del ictus.
Scrates. Amor y cultura. El concepto soberano. El primer filsofo ne~ativo y ruptura agresiva 19 con el elemento griego. Para terminar, Platn.
El despertar del impulso artstico diferencia a las criaturas animalcK N11

partimos con ningn animal ver la naturaleza de este modo, artsticamrn 11
hay tambin una gradacin artstica de los animales.
16
Ver la forma - es el medio de escapar del sufrimiento continuo dd in1fl
Se crean rganos.
Al contrario el sonido! No pertenece al mundo de la apariencia, sinn q11
bla, de un modo que se puede comprender siempre, de lo que no apa tl'l 1 11111
l une, mientras que el ojo separa.
16 [14)
2. Los antiguos instrumentos de la educacin: el certamen y el a11101

La buena Eris - Cmo entenderla?
7. Sfocles el poeta de los stifrimientos del individuo agonstico.
16 [15)
La cuestin homrica.
Artista y pblico.
El individuo: el impulso apolneo que diferencia, que crea form as y l'Jll

- aparentemente- individuos.
4. El Homero apolneo no es ms que el continuador de aquel protT\t 111
tico universalmente humano, al que debemos la individuacin. El poeta/'''
l inventa el lenguaje, diferencia.
5. El poeta supera la lucha por la existencia, idealizndola como 1111

men libre. En este caso, la existencia por la que se lucha todava es la l'\l~.f
en la alabanza, en la fama de la posteridad.
El poeta educa: l sabe transferir a la buena Eris los impulsos del gricin 11 f
cuartizar como lo hacen los tigres.
5. El pueblo de Apolo es tambin el pueblo de los individuos. Exr1l'"1111
certamen.
5. La gimnasia es la guerra idealizada.
5. El principio de los Estados consiste sobre todo en la Eris de pcq11r11.1
Jeras de cultos divinos.
11
16
En el msc. dcr Augen y no des Auges .

Fn el msc. Form y no Formen.
1
mo la naturaleza griega sabe utilizar todas las cualidades TERRIBLES:
111 furia destructora del tigre (la de las estirpes, etc.) en el certamen
los impulsos antinaturales (en la educacin de la juventud por el hombre)
:1111giasmo asitico en lo dionisiaco 20
:1aislamiento hostil del individuo (Erga) en lo apolneo.
l .11 utilizacin de lo que es daino para alcanzar lo til es idealizado en la villcl 111undo de Herclito.
t
11
Ct'1. 1ll 143.

Cfr. .1184], 14 [27-29]. Cf PHG.
1
- 1!11
el
ht d
111Sl".
111 sc.
aggrcssivc Bruch y no aggrcssiv. Bruch

im Dinoys1sd1cn y no (im Dionysisl:hcn) .
332
16. P 11 8B. VERANO DE 1871-PRIMAVERA DE 1872
FRAGMENTOS PSTUMOS
La leyenda
7. Conclusin: ditirambo sobre el arte y los artistas: porque slo ell11..,

al hombre y todos sus impulsos los transfieren a la cultura.
16 (19)2 1
7. Aprender del maestro, reconocerse en el adversario!
Las escuelas artsticas y el certamen en ellas!
7. La o~cxoox.1 de las escuelas. Su poderoso influjo especialmente Cll l'I
plstico, donde el impulso socrtico consigui penetrar slo al final.
7. Las escuelas y el certamen como presupuesto de las artes.
La celebridad panhelnica. (Himnos homricos. Teognis.)
2. El certamen ante el tribunal de justicia.
7. El dilogo de la tragedia ha surgido a partir del certamen.
El ostracismo bajo el punto de vista del certamen. (Se hace imposible a 1 p11
de relieve al individuo, Hermodoro de feso.)
El desarrollo de Eris.
222 Los certmenes de los dioses.
La Eris hesiodea suele ser mal comprendida: Ja Eris mala es la que i111p11I
los hombres a la guerra y a la risa; la buena es la que los impulsa a la acc11111 11
biciosa 23
!>elfos como
fa l'llltura.
333
Al individuo le cuesta despertarse: lo impide la forma mtica. Residuos del carcter mtico. Pitgoras,
Epimnides, Empdocles, Pisstrato, Platn. Leyenda que proviene de la poca de la concepcin mtica
de Homero - de la25 leyenda del agn.
La solucin dlfica que est a la base. El rapsoda.
f;/ rapsoda y
La composicin de la Jlada.
Nacimiento de los Erga.
El rapsoda se presenta como Homero.
El Ciclo, y el concepto de Homero, que se purifica
cada vez ms.
Los individuos emergen como seres inferiores.
El juicio
Qu es eljuicio esttico? Los juicios en la tragedia.

El certamen entre artistas presupone el pblico justo.
Si falta este pblico, el artista est entonces en el exilio. (Filoctetes.)
Todas las leyes del arte se refieren a la transposicin
(no a los sueos originales y a la embriaguez).
16 [20)
La concepcin cristiana de la ambicin, del certamen, etc.
Proceso admirable, de cmo la lucha general de todos los griegos poco a

;onoce en todos los campos una olx:r 26 : de dnde proviene sta? El
n desencadena al individuo: y al mismo tiempo lo doma segn leyes eternas.
dioses en discordia. Las luchas de los Titanes no saben todava nada del
Usar la atmsfera nebulosa de los campesinos beocios para caracll't I

mundo prehomrico.
16 [21)
Cap. l.
Herclito.
Cap. 11. El certamen

en los griegos.
Cap. III. Lucha de lo

mtico-heroico contra el
individuo.
Desarrollar el concepto de certamen a partir d1

rclito.
11.
Luego el certamen en el Estado

en el culto
en la educacin
en la cultura (Platn
y sofistas).
/ .udw ante un tribunal.
Antes de que se despierte el individuo se dcsp111111

mundo de los hroes, entendido como mundo dl' h
individuos. Lucha entre lo heroico-represc1111111vn
el individuo agonstico: en Pndaro. Tambi11 1:11 1
Eris de Hesodo y en Homero 24
21 Los fragmentos 16 [19-39] son escritos preparatorios y esquemas para el Cir/111111/1

Homero. Cfr. CV 5 y 16 [14].
22 En el msc. 2. Y no 3..
23
Hesodo, Erga, 11-26.
24 En el msc. lndividuums: bci Pindar. l lcsiod~ l.' ris und l lomcr sclbst y 110 ~< 1t1<l1
duums: bci Pindar und l lomcr sclsbt.
21
En el msc. mkr y no die .
heda ms antigua muestra el ms crudo desencadenamiento de Eris.

l.us fiestas panhelnicas: unidad de los griegos en las normas del certa-
,,
v es quizs el ponderar [ Wiigen].
l n 1dic [ Wagen] y la balanza [ Wage] quizs proceden de la misma raz?
1111ii/ia est mucho ms fuertemente arraigada entre los griegos: Platn,
'11,
~Plll'l'plo de justicia es mucho ms importante que entre nosotros: el crisal contrario, no conoce ninguna justicia.
1111tlia en la Jlada, o en yax.
(1,
11pcin del mundo prehomrica.

despus, del homrico:
despus, del comienzo del certamen.
334
FRAGMENTOS PSTUMOS
Placer amoroso
noche.
(q~A-n<;), ilusin (&mxu). Vejez y Eris -
16. P II 88. VERANO DE 1871-PRIMAVERA DE 1872
335
todos h11i
li>:uo mundo cruel prehomrico deja todava sus huellas en Orfeo, Museo
turaleza sacerdotal de expiacin y ascesis.
odo lo que existe en esta direccin se lo vincula luego a la corriente dioni-
Representacin prehomrica: cuatro diosas ejercitan su dominio IlOl H!lt

te sobre los mortales: la Ilusin, el Deseo amoroso, la Vejez, la Discord1.i
Las crueles leyendas de la teogona son un ejemplo de la antigua fanta
nica acostumbrada al horror. Qu existencia terrena reflejan ellas! DL\d
surge una corriente que impulsa a la ascesis, a la purificacin (Orfeo, PJl(11m
j Una fantasa cruel y tigresca! Adems, voluptuosa y tenebrosa!
La expiacin del homicidio es la parte ms antigua del derecho.
lo prehomrico hay que estudiar a los etruscos: son afines. (El pueblo
ltl11ico tampoco ha venido al mundo probablemente para conocer lajovia)
ult ura asitica ha contribuido mucho a suavizar el mundo cruel prehom-
16 (25J
2.
nmndo hesiodeo (en Erga) es todava un plido eco de esos estados no ho>N.
mayora de las veces el mundo homrico tambin se caracteriza por el aswral; se no es bello, ni armnico, ni bueno. Pero, considerado artstica" de una increble plenitud, jovialidad, pureza y firmeza de lneas.
Los griegos errantes. Son conquistadores por naturaleza.
16 (26J
1.
PROBLEMA: Cmo se purifica y se refina la voluntad, la terrible 1'11/1

es decir, cmo se convierte y se transforma en un impulso ms nolilc
Mediante un cambio del mundo de la representacin, mediante la .:u
tancia de su fin, de tal manera que la voluntad, en su tender hacia ,,
mo, se ennoblece.
Influjo del arte en la purificacin de la voluntad.
El certamen surge de la guerra? Como un juego artstico y una imit11 01011
El presupuesto del certamen.
El genio! Existe en tales pocas?
La importancia infinitamente superior del honor en la Antigedad.
Los pueblos orientales tienen castas.
Las instituciones como las escuelas, ~a.oxocl, no sirven a las clases.
individuo.
/.ihertad infinita del ataque personal en la comedia.

midia de los dioses.
n signo de que los griegos tenan un sentimiento distinto del odio y de la
l1t.
,,
l lugar del odiumfigulinum 32
envidia de los dioses.
16 (27J
Triple ataque a Homero, por q~Aove:~xla. 27 , para eliminarlo.
Platn. Si se nos hubiese transmitido desde la Antigedad solamenti- .1 111
tn, juzgaramos a Homero como a los sofistas.
Jenfanes tiene la intencin de ponerse a s mismo en el lugar de HonH 11 ~
Hesodo. En eso vemos su tendencia vital. Aristteles caracteri/;1 1 fil
mente (en el dilogo De los poetas28) este modo de pensar.
Hesodo. Introduccin a la Teogona.
La leyenda del agn.
29
30 para Herodoto, pa1 ;1 l.1

E!ta ltima
31 es ya una prueba de la icrox_povla.
mmata , por lo tanto es antiqusima.
El mundo de los Erga es originariamente idntico a la edad de los hro1
tes de l est la poca de los Titanes, la edad de bronce: la edad dr 111
es el presente.
27
Celosa, Rivalidad.
Cfr. Digenes Laercio, JI, 46.
n Fn el msc. Letztere y no Letztere
11' C'ontemrorancidad
<rTt ocToc coronas.
lH
l .as leyendas ms antiguas del certamen: Apolo y Marsias.

Tmiras y las Musas.
Ni o be.
qu la 7te:p~a.crla. 33 de Eris, que incluso se confronta con lo divino.
1
Puesto que el odio y la envidia son mucho ms grandes, tambin lajustiuna virtud infinitamente mucho mayor. Es el escollo en el que se estrellan
li11 y la envidia.
ll31
'11111 de los principales instrumentos de Homero para representar el hasto
fundo es, en general, el representar un largo espacio de tiempo, dejando que
lllCZl'a en el entretiempo algo completamente diferente, por ejemplo, en el
'l h
16. P IT 8B. VERANO I> =:E 1871-PRIMAVERA DE 1872
FRAGMENTOS PSTUMOS
primer libro: Aquiles se encuentra enojado en la orilla, mientras se emp1

entonces la comitiva hacia Crises34
161341
Los enemigos del arte sealan con el dedo a los griegos y dicen: mirad
es su moralidad! Hasta dnde llega el hombre con todo su arte y cultura'
16 135135
La genialidad poltica completamente instintiva de Temstocles, tal y col!h 1
describe Tucdides.
El certamen de Temstocles y Aristteles.
Pericles es infinitamente mucho ms artista y est ms preparado.
El certamen de Temstocles: el laurel3 6 de Milcades no le dejan dorm11
hicin desenfrenada.
La ms profunda deshonra al final de su vida slo se puede comprendv1 d
de esa sensacin agonstica.
161361
El procedimiento judicial es un a:ywv, quizs con usos que derivan ti
certamen.
La tendencia a no tratar el caso particular (sino, al contrario, juzgar tndl
pasado y a la persona) es uno de los rasgos esenciales de todos los dica.111 ,1 IH
nienscs en el asamblea.
16137117
Para un griego, el tener mucha fama es algo que turba el alma.
Mediante la felicidad se embriaga el griego y se vuelve inmoral.
La fuerza extraordinaria del sentimiento presente en las asambleas popul111
griegas.
nfcrencias: el certamen entre le-- s griegos.

Lucha del individuc:::::J mtico con el agonal.
La leyenda del cert~men de Homero.
Delfos como sede et_ e la cultura.
El rapsoda y la corr=a..posicin de la epopeya.
El juicio esttico.
Transfiguracin deL certamen en Herclito.
griegos como estilistas. Los g~iegos como hombres religiosos.
,,
da inclinacin, amistad y amor son al mismo tiempo algo fisiolgico. Noignoramos cun profundo y ci.:a.. n alto llega la Physis.
11
I"
lrj1111dro es slo la caricatura del Jnundo homrico.

ucrra y certamen.
ros y formacin de los amigos.
1ritmo est activo en el lenguaj ~ desde tiempos remotos: hablar, moverse,
El renaci~iento de Grecia
a partir de la renovc:::=J!.cin del espritu alemn.
111110.
161381
Se aplica el ostracismo, cuando existe el peligro de que uno de lo. q!I
contienden en el certamen se propase con instrumentos peligrosos, dcl111I. 1 MI
entusiasmo de la lucha.
crtamen de Homero.
Religin y arte.
hloso!1a y la vida helnica.
1.os centros superiores de formaci ~n.
l .a amistad y la formacin.
161391
La revolucin de Corcira como lucha de extermino de dos partidos.
Por el contrario, en Atenas una especie de certamen. Grote, 3, p. 536 3x
Luego, la masacre total por el celo personal del general3 9
1461
11 l/fada, 1, 1-311.
Cfr. Tucdides, J, 90-93 y 135-138; Plutarco, Vidas, Temstocles, 3, 30-32. Despus d
lral!mcnto en el msc. se incluye 16 [35a). Ver apndice.
"' Fn el msc. Der Lorbeer des Miltiades lassen y no die Lorbeeren des M iltiadcs 1<1 li
11
Despus de este fragmento en el msc. se incluye 16 :na]. Ver apndice.
'" Clrote, G., llistory of Griece, que fue traducida al akmn por Mcissner-l lpf11l:1,
1hid1tl' <i1kd1/a111, 6 vols., Dick, Lcipzig, 1850 1856 lflN , 211721>81 .
1
'' En el msc. des no den>.
1
'
337
l!nvidia de los dioses.

La emulacin ambiciosa, ingenua
en toda la historia, oficialmente reconoci-
~ n el ostracismo (feso).
liida la educacin, pero tambin L <)S educadores (Platn, Sofistas). La rivalinc.l 1k las ciudades, frecuentemente t c=rminan en lucha. Peligrosidad de la no-ri1tlidad para los griegos: Milcades, p.,___ tenas, Esparta.
Cfr. 16 [l 6J.
41
l'lan para BA .
. SEPTIEMBRE-OCTUBRE DE 1871 1
le11
sienta el perro,
salchicha.
do Sl' sienta la vaca
h11 rnmc y la fuma.
Sl'
1111a
hl1111hrc se regala opparamente
puede pagarlo.
11
el caballo en el fondo de la mina,
unn luz salvaje en sus verdes ojos.
ht hola izquierda un brillo divino

ru
Sl'a
dado a tu pie.
lo ugradczco, tu noble hombre,

'lllll'
ahora caminar de nuevo puedo.
N 1 2, t'u;11.lcrno de 146 pginas, parcialmente utilizado. Contiene anotaciones filolgicas

IMO~
1wlas.
""1 fragmento est en dialecto alemn. En los dos siguientes introduce tambin alguna
fll
en d ialccto.
[339]
J40
1 HAG MENTOS PSTUMOS
17181'
Si no existiese el buen Jean 4 ,
nuestro fin seria inmediato.
1119r
Gottling 6, acentuacin
Stephanus, lxico.
Lobeck 7 .
Hesiquio.
Dijtx
Hesiquio.
f,eutsch, Philol. sobre Teognis.
Esquilo, Scolii.
cpwpoc
aywv.
Kcil, lnscript. Boeoticae.
Sauppe, oratores attici.
<f)wptxv Hes. -r~v epe:uvocv, aqu distintos por el acento (Pollux, 8, 69).
irt' txu-r~ -r~ cpwp~, en todo caso restituir c:pwpq. Laert. I, 96; Ach. Tal
011w11wi Cynici, libro cpwpiX yo~-rwv. Euseb., Preparatio evangelica, 5, JI
lheodoret., Aff. Gr., p. 86, 21.
17 f IOl 8
Un par de gemelos de una casa
salieron valientemente,
a despedazar los dragones del mundo.
Obra de dos padres! Qu gran prodigio!
Pero la madre del par de gemelos
amistad se llamaba.
1)cspus de este fragmento en el msc. se incluye 17 [8a] y 17 [8b]. Ver apndice.
' En el msc. lean no Jesus.
1 1' 1>cspus de este fragmento en el msc. se incluye 17 [9a]. Ver apndice.
'
fll
Ka rl Wilhclm Gottling ( 1793-1869), fillogo editor de los Carmina de Hesodo , <"-'ii!I!
18. MPXII 2.
FINALES DE 1871-PRIMAVERA DE 1872 1
Precisamente lo falso siempre es tomado en s:io:

la religin - lo histrico
in c:I arte - las lecturas amenas
lu ciencia - la microloga, lo curioso, la prod1ccin propia
la filosofa - el estpido materialismo.
/rmluccin.
l rtulo.
'uda que concierna especialmente a las relacions con Basilea.
Ninguna responsabilidad para las aplicaciones iles.
l lugar en el que se hace tanto y tambin se piena otro tanto.
cnmlar, no instruir.
Nada ms desde el horizonte de todos los pueblo: cultos.
Ms bien las instituciones alemanas, Escuela elenental, Instituto de bachillelo, Universidad.
Nos vinculan a nuestro pasado.
udosas novedades del espritu moderno, actual
cspccto a su futuro, toda la esperanza est en ma renovacin del espritu
lemn.
Importante para nuestro tema comprender de nwvo el espritu originario sin
11us degeneraciones modernas.
tor lo tanto, ni para los que lo ven todo fcil,
111 para los desesperados,
llllH> para los que luchan, cuya imagen podra serSchiller.
/'arte principal. Ninguna definicin de formacin
Todo depende de la ltima meta a~uyo servicio se pone la formacin.
Prescindamos de la fraseologa dl la formacin como fin en
s misma.
Christian August Lobcck ( 1781-1860), autor de Axlaop/iamus. sive de Tlieoloxw<' 1111 r/11
rn11.l'i.1', Knigsberg, 1829.
' A1"1ad1do despus de la publicacin de la printl'l"ll ll111111w.1th11 sobre David Strau~~ l 'r p
e111htl' <k 187 l) Cfr. tambin l!lisahcth Fiirslcr- Ni1.: lzclie, ll<1s l .t'lw11 fritdrid1 Ni11: .1, /
1;111111;11111, l.l'lfllig, 1895-190-l, 11 , p. 128.
:r11,.<'<'mw11
1 M p X 11 2, folios sueltos con notas para BA.

l'royccto para BA.
[)41]
343
18. MP XII 2. FINALES DE 1871-PRIMAVERA DE 1872

FRAGMENTOS PSTUMOS
342
Si queremos hacer un elenco de las metas de la formacin de nuestro ll

encontramos
iertamente es un hombre cabal,

que puede aconsejarse a s mismo.
l'ambin l debe recibir nuestra loa,
el que no sabindose aconsejar,
gusta aceptar un buen consejo.
Pero quien no se sabe aconsejar.
tampoco le gusta aceptar consejo ajeno.
Ay! Ese es un mal hombre! 3
Que ha perdido y malgastado !
La formacin al servicio de la ganancia

de la sociabilidad
del Estado
de la Iglesia
de la ciencia.
Todo es atravesado por dos direcciones:
1. la mxima extensin posible
2.
optimismo de los economistas polticos.

miedo de la opresin religiosa
exagerado concepto del Estado de Hegel.
Tambin la sociedad.
Disminucin, debilitamiento, ya intencional, ya ru'
intencional
divisin del trabajo
diferentes Iglesias
temor ante el socialismo.
ucsta en escena. Introduccin. Pistolas. (Duelo.)

Instituto de bachillerato.
t-:scuela de grado medio.
Escuela elemental.
l lniversidad.
f.I mudar. Estrella fugaz. Pistolas. Risa. Lucha en la caverna. Sueo
del futuro.
' umigos. Se han conocido en Rolandseck. Prometen

encontrarse all una
5
u afio. Precisamente este da en contacto. Con dificultad se separan.
Las dos direcciones tienen algo de antinatural: el no creer en la p11 f!lll

intelectual, en el genio, es decir, hostilidad contra el crecimiento y la res/111; 11
1813]
Intencin de la naturaleza de llegar a la perfeccin. El genio es en esk '''1111
atemporal. La meta es siempre alcanzada.
El fin de la formacin es proteger a la naturaleza para este perfeccion.11111\11\
atemporal: ms o menos como la medicina protege a la naturaleza en su li'rill
cia hacia la salud.
La caracterstica de esta formacin suprema es la inutilidad del punto d1) VI
del egosmo, de la temporalidad.
Por el contrario, un pueblo conquista a travs de sus genios el derl'l ho
existencia: utilidad suprema.
Tarea de la formacin: llevar a cumplimiento al genio,
allanarle el camino, hacer posible
su actuacin mediante la veneracin,
descubrirlo.
Con esto se exige como fin educativo del no-genio:
1. Obediencia y modestia.
2. Conocimiento exacto de los lmites de cada profesin.
1. Disponibilidad para el genio, reunir material.
Todo esto es la organizacin de las castas intelectuales. Por lo tanto, 1111
vicio mayutico para el nacimiento del genio. Tarea suprema y difcil!
Las tres posibilidades hesiodeas.
Especialmente: reanudacin del nuevo despertar de la Antigedad , p111
tanto del movimiento de la Reforma.
l1'mo del erudito.

rlosidad refinada }
lle entretenimiento del hombre de ciencia
de ha
agudeza
non se
acostumbrado temporalmente a pensar en ciertas cosas, y lo hace
luego a lo largo de su vida, sobre todo cuando a esto se une tambin el ganarse el pan.
nsese qu escaso es el hombre honrado: qu escaso ser, en las cosas ms
.tus. el amor puro por la verdad!
'I
l lilsofo es un milagro.
n ningn caso su fin es la cultura.
111 lo mismo vale para la obra de arte.
Anihos tienen, sin embargo, una relacin con la cultura.
l'.llos
i: n tI 111sc. hat y no ist.
4
Dt~~pul'.s dc este fragmento en el msc. se incluye 18 [6a]. Ver apndice.

Fn l'l msc . Mit y no Vicl.
344
FRAGMENTOS PSTUMOS
18 [lOJ
Sobre el futuro
Seis conferencia pblicas

por
F. N.
19. PI 20B.
VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873 1
Principio del ao 1
18 [llJ
Primera conferencia
16 enero
Segunda conferencia
6 febrero
Tercera conferencia
27 febrero
Cuarta conferencia
5 marzo
Quinta conferencia
23 marzo
Sexta conferencia
Primer discurso pronunciado el 16 de enero.
Segundo discurso pronunciado el 6 de febrero.
unu buena altura todo se rene y coincide - las ideas del filsofo, las obras
h1t11 y las buenas acciones.
hu de mostrar cmo toda la vida de un pueblo refleja, de una manera
y confusa, la imagen ofrecida por sus genios ms grandes: stos no son el
to de la masa, pero la masa muestra su repercusin.
,cul es la relacin?
l11tc un puente invisible de genio a genio 2 - esa es la verdadera historia
rueblo, todo lo dems se reduce a innumerables variaciones semejantes a
1s de materiales malos, copias de manos inexpertas.
mbin las fuerzas ticas de una nacin se manifiestan en sus genios.
18 [12]
Sobre
el futuro de nuestros centros de formacin.
Seis discursos pblicos,
pronunciados
por encargo de la Sociedad Acadmica
de Basilea
por
Fr.N.
18 [13]
rnl'lerstica de las morales postsocrticas kluales.
todas son eudemonistas e
,,
lrcunscribir el mundo, en el que se encuentran el filsofo y el artista.
,,
En el Congreso general
de fillogos y profesores alemanes en Leipzig.
El veintids de mayo de 1872.
r(1logo a Schopenhauer3 - Entrada al inframundo - he sacrificado muchas

11 negras - de esto se quejan las otras ovejas 4
1.1 el
mundo esplndido del arte - cmo filosofan ellos! 5
l l.11s lcxtos de este cuaderno estaban destinados a un escrito sobre el filsofo, conocido
U.,nlenu::nte como el Libro del filsofo . Son diversos los temas que abordan estos
ltll.'11 I os: sobre la verdad, arte y conocimiento, valor de la mentira, y tambin consideraciones
11<. sohrc los filsofos anteriores a Platn que darn lugar al escrito La filosofa en la poca
/ca tl1 l11s griegos y a Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Hay tambin coincidencias
ll' ~"llos textos y el texto titulado Los filsofos preplatnicos. Cfr. 19 [13,36, 85, 98, 131).
C'l 1 f)ie Vorplatonischen Philosophen, KGW JI, 4, 212.
l'l tscrito proyectado es la Intempestiva SE.
1 l lo111cro, Odisea, XI, 32 ss. Cfr. 34[45]. Cfr. apndice, Cfr. 19 [95a).
l{dt~rcncia a la poca de los filsofos presocrticos y de la tragedia griega. Cfr. PHG 2.
[3451
346
FRAGMENTOS PSTUMOS
19. PI 20B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
347
'' manera se comprende la tarea de la nueva generacin filosfica.
Si se alcanza una plenitud de la vida cesa entonces el filosofar? Nu

ahora comienza el verdadero filosofar. Su juicio sobre la existencia ,/;
porque tiene ante s la plenitud relativa y todos los velos e ilusiones del ,11
randes griegos de la.. poca de la tragedia no tienen ninguno de ellos

historiador: - - -
19 [6]
Los antiguos eran bastante ms virtuosos que nosotros, porque tena n
menos moda 6.
La energa virtuosa de sus artistas!
mpu lso de conociIDLiento no selectivo equivale al instinto sexual

minado - signo de vzlgaridadl.
19 [7)
rea del filsofo est e::n combatir con conciencia todos los elementos que
Oposicin a la prensa - ella ofrece opiniones pblicas - nosotros sorno

que enseamos pblicamente.
Nosotros afrontamos los problemas inmortales del pueblo - tenL 11111
liberarnos de los que son momentneos, temporales.
Cuadro de la tarea de la generacin filosfica moderna.
La exigencia de superarse a s mismo, es decir, lo saeculare, el cspli 1111
tiempo.
19 [8]
Caracterstica de Schopenhauer: el solitario en la ms alta socied ad.
19 [9]
Aquellos filsofos griegos superaron el espritu del tiempo para co mpi'Cll
los sentimientos del espritu heleno: ellos expresan la necesidad de solucu111f 1
problemas eternos 7
n a la actualidad - .>' apoyar as Ja tarea inconsciente del arte.

mbos alcanza un puel:>lo la unidad de todas sus cualidades y su mxima
tarea actual frente a las ciencias.

El filsofo de la poca trgica.
lsofo no se mantiene tan completamente al margen del pueblo, como
iepcin: la voluntad qtiiere tambin algo de l. La intencin es la misma
el arte - su propia tra..nsfiguracin y redencin. La voluntad aspira a puy a ennoblecerse: de cm grado a otro.
/iirma de la existencia como formacin y cultura - la voluntad sobre las
11 c.lc los hombres.
19 (10]
En el mundo del arte y de la filosofia el hombre trabaja en la construn 11111
una inmortalidad del intelecto.
Solamente Ja voluntad es inmortal - en comparacin con ella, qu 1111 \1 111
parece aquella inmortalidad del intelecto mediante Ja formacin , que prv. 11111
cerebros humanos 8 :
se ve la importancia que tiene esto para la naturaleza.

- Pero, entonces, cmo puede ser el genio al mismo tiempo la meta s11111'f
de la naturaleza?
La supervivencia a travs de la historia y la supervivencia a travs il
procreacin.
Este es el significado de la procreacin en Jo bello de Platn 9- es c.lcrn I'
que nazca el genio es necesaria la superacin de la historia, hay que su111n l 'li 1
historia en la belleza y eternizarla.
Contra la historiografa icnicalO! Incluye un elemento barbarizado r.
Slo ha de hablar de lo grande y de lo nico, del modelo.
6
PHG 2.
Cfr. KGW IJ, 4, p. 2 13.
Cfr. HL2.
9
111 Banq11ete,206b. Cfr. 19 [51. 152, 148),2 111 41.
Sobre la his tono1m1lia 1c nica 1<J f2.l, 27, 2 12, 21X, ) 191, 2.1 l 14J.
7
El imp11,lso limitado de conocimiento.

Siete Sabios -
el esta._dio pico-apolneo de la filosofia.
11 impulsos que distinglLen a los griegos de los otros pueblos se expresan en

11ol1a.
1 esos son justamente sus impulsos clsicos.
Importante su manera ~e ocuparse de la historia.
tkgcneracin progresiva del concepto de historiador en la Antigedad lucin en la curiosidad enciclopdica.
rc11 : reconocer la teleol~ga del genio filosfico. Es ste efectivamente slo

111i11antc que aparece e asualmente? En todo caso, si l es un verdadero
,fo, nada tiene que ver con la situacin poltica ocasional de un pueblo, sino
1 es 111temporal frente a_ su pueblo. Pero por eso, no est unido con este
lo casualmente
lo esp~cfico del pueblo se manifiesta aqu como individuo
r1111mntc el impulso del ptueblo se explica como impulso universal, y se utiliza
l'cs1ilwr el enigma del mundo. La naturaleza consigue .e n esta ocasin
348
FRAGMENTOS PSTUMOS
19. P 120B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
contemplar puramente sus impulsos, separndolos. El filsofo es 1111 111

llegar a la quietud en medio de la corriente incesante, para ser t:< 111slh.111
modelos permanentes, despreciando la pluralidad infinita.
nocimiento, no importa cules. De este modo, los impulsos generales
yu no contienen al individuo.
uno ha transfigurado todas sus limitaciones transfirindolas a las
dc:lidad, modestia, moderacin, diligencia, pureza, amor al orden, son
iliares: pero tambin lo informe, la completa falta de vitalidad de la
.quindad- su impulso ilimitado de conocimiento es la consecuencia
mezquina: sin ese impulso l llegara a ser mezquino y perverso, y lo
o a pesar de aquellas virtudes.
1c nos ha dado una forma superior de vida, un trasfondo artstico hora la consecuencia inmediata es un impulso de conocimiento
tll decir, lafilosofla.
li~ro terrible: que se mezclen la agitacin poltico-americana y la
nte cultura erudita 14 .
19 (17)
El filsofo es una autorrevelacin del taller de la naturaleza

artista hablan de los secretos artesanales de la naturaleza.
La esfera del filsofo y del artista vive por encima del tumulto de
de la poca, al margen de la necesidad.
El filsofo como freno de la rueda del tiempo.
Las pocas en las que aparecen los filsofos son pocas de gll11 flPI
pues es cuando la rueda gira siempre ms rpido - los filsofos y l'I 1111
a ocupar el lugar del mito que desaparece. Ellos se anticipan a su lit111 111
la atencin de los contemporneos se vuelve hacia ellos slo 1enta111rn1~
Un pueblo que es consciente de sus propios peligros produce el ~r1110
1/r.;:u se presenta de nuevo como poder en el impulso de conocimiento
19 [18)
Libertad del mito. Tales. UN NICO elemento como Proteo!

Lo trgico de la existencia. Anaximandro.
El juego artstico del cosmos 12 . Herclito.
La lgica eterna. Parmnides. La lucha de las palabras.
La piedad con todos los vivientes. Empdocles. El esclavo.
Medida y nmero. Pitgoras. Demcrito.
(El certamen. Herclito.)
(Amor y cultura. Scrates.)
El voui; hiptesis mnima. Anaxgoras.
mumente sorprendente que Schopenhauer escriba bien! Su vida tiene

mits estilo que la de los profesores universitarios - pero el entorno es
le:!
no sabe nadie qu aspecto tiene un buen libro, hay que ensearlo: no
den la composicin. Adems, la prensa arruina cada vez ms el
nto de la composicin.
pudiese retener lo sublime 15 !
19 [19)
No soportamos a aquel que se pone a filosofar delante de 110"111111

ejemplo a David Strauss, al que no se le puede ayudar cuando Sl' i.;d
especfica atmsfera histrico-crtica 13
19 (20)
Despus de Scrates ya no hay que salvar el bien comn, de alil

individualista, que quiere salvar a los individuos.
349
111
19 (21)
El impulso de conocimiento indiscriminado y desmedido, con 11,1.1111

histrico, es un signo de que la vida ha envejecido: hay un gran peligro di q11
individuos se perviertan, por eso sus intereses se encadenan poderos11111111I
12
El valor de Herclito como referente de la filosofa del arte de Nietzsche rnt111r1i

tener importancia: Cfr. 19 [62, 67, 89, 134; 21 [5, 15, 16]; 23 [8, 9, 35]. Cfr. Luis h11iiiJ
Santiago
Guervs, Arte y poder. .. , op.. cit., pp. 550 ss.
11
Primera mencin en los Fragmentos Pstumos de David Strauss (1808-18 74 ), l'11il(1 I
telogo al que Nietzsche dedicar la primera Intempestiva. El libro de Strauss, / 11 l'/1/1 l
11ue11afe, se publica en 1872 y alcanz una gran difusin entre los pblicos ms diwrs11~ 1'u11
ediciones en dos aos. Cfr. 19 [32, 201, 259, 271.
oponerse a la historiografia icnica 16 y a las ciencias naturales se

n enormes fuerzas artsticas.
debe hacer el filsofo? Acentuar en medio de este hormigueo el problema
l11tencia, y en general los problemas eternos.
lsofo debe conocer lo que se necesita y el artista debe crearlo. El filsofo
ntir de la manera ms intensa el dolor universal: de la misma manera que
uno de los antiguos filsofos griegos expresa una necesidad: all, en ese
Introduce l su sistema. Construye l su mundo dentro de ese hueco.
que reunir todos los medios con los que se pueda salvar al hombre para
o: ahora que las religiones se estn extinguiendo!
lurnr la distincin entre los efectos de la filosofa y los de la ciencia: y hacer
nto respecto a la distincin de los respectivos orgenes.
1
o se 1rata de destruir la ciencia, sino de dominarla. En todos sus fines y en
1111s m6todos depende completamente de ideas filosficas, pero ella se olvi"'lo f{cilmente. La filosofla dominante, sin embargo, debe reflexionar tam1 '' rd'crcncia a los Estados Unidos de Amrica no es infrecuente en Nietzsche. MA, I,
'29. Cfr. 29 [38].
11 Ur. llJ jJ'.l], HL 5.
,_ ( 11'. 191101.
1 W,
'~
FRACiM ENTOS PSTUMOS
hin sobre el problema de hasta qu punto puede crecer la ciencia: la/71<

que fijar el VALOR!
351
'le unidad de Wagner y Schopenhauer! Surgieron del mismo impulso.

11 ms profundas del espritu germnico &e aprestan aqu a la lucha:
'1exin 19 como en los griegos.
19 (25]
Prueba de los efectos barbarizantes de las ciencias. Se pierden l':kih11

mismas al servir a los intereses prcticos.
In del enorme peligro de la mundanizacLn en los siglos vr y v: la

de las colonias, de la riqueza, la sensualidad.
19 (26)
Valor de Schopenhauer al traer a la memoria verdades genera/,.,,.

atreve a expresar bellamente las susodichas trivialidades.
No tenemos una filosofia popular noble, porque no tenemos 1111 l'll
noble de peuple, publicum. Nuestra filosofia popular es para el peuplc. 110
pblico.
19 (27(
Si tenemos que forjar todava una cultura, entonces son neccs.11111

artsticas enormes para quebrar el impulso ilimitado de conoc11111rnhl
producir de nuevo una unidad. La suprema dignidad de/filsofo se 11111t"l'f
momento en que concentra el impulso ilimitado de conocimiento y lo .111
unidad.
As se ha de comprender a los filsofos griegos ms antiguos, ellos ~t'ill\
el impulso de conocimiento. Por qu despus de Scrates tal in1p11I Hi
escap poco a poco de las manos? En un primer momento encontranh 1q l 1
tendencia incluso en Scrates y en su escuela: se quera limitar aqud lm
mediante la atencin que presta el individuo a una vida feliz. Pero esta t"~ lili
tarda, inferior. Antiguamente no se trataba de los individuos, sino tk 111
ma: encontrar la cultura para nuestra msica!

designar el mtodo con el que ha de vivir el hombre filsofo.
IR caracterizacin de la superficialidad de nuestra cultura:2 David

.c11tro teatro, nuestros poetas, nuestra crtica, nuestras escuelas .
1u: comprender el ntimo nexo y la necesidad de toda verdadera cultura.
protector y teraputico de una cultura, la relacin de la misma con el
1l pueblo. La consecuencia de todo mundo artstico grande es una cultumenudo, debido a corrientes contrarias hostiles, no consigue llegar a
11 de una obra de arte.

011ot1a tiene que mantenerse firme a travs de los siglos en las altas cum21
1p/ritu: y retener en ellas la fecundidad eterna de todo lo que es grande .
hl ciencia no hay grande ni pequeo - pero s para la filosofia! El valor
19 (281
ilt se mide con este criterio.
Los grandes filsofos antiguos pertenecen a la vida general del 11111111h

despus de Scrates se forman sectas 17 A la filosofa se le escapan pow 11 ll\
las manos las riendas de Ja ciencia.
En la Edad Media es la teologa la que toma las riendas de la rn~ 11
estamos en una poca peligrosa de emancipacin.
El bien general exige que se llegue nuevamente a refrenar aquel imp11l tlli
al mismo tiempo se alcance una elevacin y una concentracin.
El laissez aller de nuestra ciencia 18 , como en ciertos dogmas de /11 " '
poltica: se cree en un xito absolutamente saludable.
En un cierto sentido la influencia de Kant ha sido daina: pues se h.1 1if1
la fe en Ja metafsica. Nadie podr contar con su cosa en s como s1 .1) 11
de un principio que amansa.
lloy comprendemos la memorable aparicin de Schopenhauer: l n1111ii 1
los elementos que tienen todava un valor para dominar la ciencia. 111 1mi
ms profundos y originarios problemas de la tica y del arte, y plantea l'l tuilh
del valor de Ja existencia.
r lo sublime!
xtraordinariafalta de libros en nuestra poca que respiren una fuerza
Ni siquiera se lee a Plutarco!
t dice (2. prlogo a la Crtica): he debido eliminar el saber, para dejar un

fi'; y el dogmatismo de la metafisica, es decir, el prejuicio de proceder en
unu crtica de la razn pura, es la verdadera fuente de toda incredulidad
22
uttna a la moralidad, incredulidad que es siempre bastante dogmtica .
.mportante! Lo que le ha impulsado ha sido una falta de cultura!
trni\a anttesis entre saber y creer! Qu hubiesen pensado de ello los
1Kant no conoca otra anttesis! Pero NOSOTROS!
11111 le mueve una falta de cultura: quiere preservar un dominio frente al
n este campo pone las races de todo lo ms alto y profundo, del arte y la
Schopenhauer.
lklupl'llhaucr, A., WWV, I, libro 1, l.
('fi 1'1119\ y nota
11
18
Cfr. 19 [60, 89, 180), 23 (14).

Alusiones al mismo tema en 19 (262), 29 [22, 24, 2<i, 222[.
"1 '
('f1
( 'r/tifil dt' /11 ra z11 pum, prlmw 11
la 2: cdi1:in .
352
FRAGMENTOS PSTUMOS
Por otro lado, rene todo lo que es digno de ser sabido en todo t~111111
bidura tica del pueblo y del hombre (Punto de vista de los Siete Sahl!!
filsofos populares griegos).
Descompone los elementos de esa fe y muestra lo poco que la fe ll ISlltO'
tisface la necesidad ms profunda: pregunta por el valor de la existendn!
La lucha del saber contra el saber!
Schopenhauer llama la atencin tambin sobre el saber y sobre el pc1m1
to inconsciente.
El refrenamiento del impulso de conocimiento - debe mostrarse a 1111111
a favor de una religin o bien de una cultura artstica?; me quedo con rl
aspecto.
Aado la pregunta del VALOR del conocimiento icnico histrico, la111li
pecto a la naturaleza.
En los griegos, el refrenamiento es a favor de una cultura artstica (/,r
religin?), el refrenamiento que quiere prevenir un desenfreno total 11n
queremos volver a domar lo que se ha desenfrenado del todo.
19 f35J
E/filsofo del conocimiento trgico. l refrena el impulso desenfrc1wl11
ber no mediante una nueva metafsica. No establece ninguna nueva
11
trgicamente que el terreno de la metafisica se ha cambiado, y nunca se p111d
tentar con el juego turbulento y variopinto de las ciencias. Trabaja en 11!
truccin de una nueva vida: restablece los derechos del arte.
El filsofo del conocimiento desesperado se consumar en una ciencia 1:1
saber a toda costa.
Para el filsofo trgico el hecho de que la metafisica aparezca slo 1111!1
mrfcamente completa la imagen de la existencia. l no es escptico.
Aqu se ha de crear un concepto: pues el escepticismo no es la meta. 111111
so de conocimiento, cuando llega a sus lmites, se vuelve contra s 1111\11111 1
proceder a la crtica del saber. El conocimiento al servicio de la vida lllL'l1 1
Incluso se debe querer la ilusin - en eso consiste lo trgico.
re
19 f36J
EL LTIMO FILSOFO- puede tratarse de generaciones enteras. l t1rn1
mente que ayudar a vivir. El ltimo, naturalmente en sentido relat1v11
nuestro mundo. Demuestra la necesidad de la ilusin, del arte y de un ;111 e ll
domina la vida. Para nosotros, es imposible producir de nuevo una ser re 1111
filsofos, como lo ha hecho Grecia en la poca de la tragedia. Su tarea lu rnm
ahora nicamente el arte. Un sistema as slo es posible todava como art1 1)
el punto de vista actual todo aquel perodo de la filosofia griega recae 1,1111hl
en el dominio de su arte.
La domesticacin de la ciencia se consigue ahora slo a travs del art1 :-." 11
la de juicios de valor sobre el saber y la erudicin.
Enorme tarea y dignidad del arte en esta tarea! Debe recrear todo y ,;,.,,
l'llfrer a engendrar la vida completamente slo! / ,o que el arte puede han 1 110
muestran los griegos: si no los tuviramos a ellos, nuestra fe sera una fe q 11i111c1
Depende de su fuerza el que se pueda con si 11111 11qu, en es le vaco, una rcl1 11
Nosotros nos interesamos por la cultura; 1!1 1 rlc111{1m> como fuerza n i/1:11111111 1
353
o caso, la religin que tuviera capacidad para ello tendra que tener
.efuerza de amor: en la que se quebrase tambin el saber, lo mismo q11e
en el lenguaje del arte.
quizs podra el arte crearse para s mismo una religin, engendrare!
.al sucedi entre los griegos.
bargo, las filosofias y las teologas hoy aniquiladas continan todava
o su influjo sobre las ciencias: aunque las races estn muertas, todahabiendo vida en las ramas durante un tiempo. Se ha dado una excesiva
ncia al elemento histrico como un contrapeso frente al mito teolgico,
bin frente a la filosofia: el conocimiento absoluto celebra sus Saturnales
n las ciencias matemticas de la naturaleza, lo mnimo que se pueda
Ir en este campo se considera superior a todas las ideas metafisicas. En
, el grado de seguridad define el valor, no el grado de imprescindibi/idad
hombre. Se trata del viejo conflicto entre la fe y el saber.
unilateralidades brbaras.
la filosofia no puede ms que acentuar el carcter relativo de todo
icnto y lo que es antropomrfico, as como la fuerza de la ilusin que
por todas partes. De este modo, ya no est en condiciones de contener el
desenfrenado del conocimiento: ste juzga cada vez ms segn el grado
a y busca objetos cada vez ms pequeos. Mientras que todo hombre
ntento cuando pasa un da, el historiador registra, excava y combina para
,auto al olvido: lo pequeo debe ser tambin eterno, porque es cognoscible.
nosotros vale solamente el criterio esttico: lo grande tiene derecho a ser
udo histricamente, pero no mediante una descripcin icnica, sino
tlva y estimulante. Dejemos en paz a las tumbas: pero apodermonos de lo
ente vivo.
11 preferido de nuestra poca: los grandes efectos de las cosas ms pequeas.
.vcstigaciones histricas, por ejemplo, tienen en su conjunto algo de
!oNo: son como la escasa vegetacin que poco a poco erosionar los Alpes.
un gran impulso que tiene instrumentos pequeos, pero enormemente
,,O.\'.
podra contraponer a esto: los pequeos efectos de las cosas grandes!, es

11i lo que es grande est representado por individuos. Es dificil entenderlo,
udo la tradicin se extingue, es objeto de un odio generalizado, su valor se
n la cualidad que tiene siempre pocos tasadores.
11m11de slo acta sobre lo grande: lo mismo que en el Agamenn, donde las
luminosas se transmiten de una cumbre a otra 23 La tarea de una cultura
te en impedir que la grandeza de un pueblo no aparezca en la figura de un
lo o de un solitario.
11 eso queremos decir lo que sentimos: no es cuestin de esperar hasta que
lld11 reflejo de lo que me parece claro consiga tambin penetrar en los valles.
liniliva, son los grandes efectos de lo ms pequeo precisamente los efectos
t'IOrcs de lo grande; ellos han provocado una avalancha. Ahora tenemos
ulludes para contenerla.
~q11l11 , 1 lg1/lllt 'll1 11 , 281 -:116.
.l54
FIV\GMENTOS PSTUMOS
191381
La historia y las ciencias naturales fueron necesarias frente a la Edad M
el saber frente a la fe. Nosotros dirigimos hoy el arte contra el saber: vuclt
vida! Refrenamiento del impulso de conocimiento! Fortalecimiento de In
tintos morales y estticos!
Esto significa para nosotros Ja salvacin del espritu alemn, para q111 1
a ser un salvador!
La esencia de este espritu se nos ha abierto en la msica. Nosotros rn1np1

demos ahora cmo los griegos hicieron depender su cultura de Ja msic.1
191391
La creacin de una religin consistira en que uno suscite /aje en d cdill
mtico que se ha instalado en el vaco, es decir, que se haga creer que respc1ntl
una necesidad extraordinaria.
Es inverosmil que esto se repita despus de la Crtica de la razn pum
Por el contrario, yo puedo imaginarme una especie completamente 1111c\'
.filsofo-artista, el cual introduzca en aquel vaco una obra de arte, co111( VIII
esttico.
La bondad y la compasin son afortunadamente independientes de l.i ti
dencia y de la prosperidad de una religin: por el contrario, el obrar b11m
ya muy definido por imperativos religiosos. La gran mayora de las :ir('il!I
buenas segn el deber no tiene ningn valor tico, sino que se impo11c11 m
/erza.
La moralidad prctica sufrir mucho cada vez que fracase una religin l'ti
cen indispensables los castigos y las recompensas de la metafisica.
Si se pudiese crear la costumbre, la poderosa costumbre! Con eso se ll'l1d
tambin la moralidad.
Pero la costumbre se forma a travs de los patrones de las poderosas w111
dades individua/es.
Yo no cuento con una bondad que se despierta en la masa de los ricos, 111
podra convertirla uno en una costumbre, en un deber frente a la tradicin
Si la humanidad utilizase para la educacin y las escuelas lo que hast,1 .d
se ha utilizado para Ja construccin de iglesias, si aplicase a la educacin 111 iill
ligencia empleada en la teologa ...
191401
La forma libremente potica con que los griegos trataban a sus dioses!
Estamos muy acostumbrados a la contraposicin entre verdad histril .i 1
sedad. Es cmico que los mitos cristianos tengan que ser completamenk /111
/'lC'OS!
191411
El problema de una cultura en raras ocasiones se ha comprendido coi rcct11
mente. Su fin no consiste en Ja mxima felicidad posible de un pueblo, ta11qJll
l'll el libre desarrollo de todas sus aptitudes, sino que se muestra en la JllStu
/1<11'C'i11 de estos desarrollos. Su fin trasckndc la felicidad terrena: su 111e1n
c.:rcacin de grandes obras.
355
,n todos Jos impulsos griegos se muestra una unidad apremiante: la llamamos

!ntud helnica. Cada uno de estos impulsos trata de existir slo y desarrohasta el infinito. Los antiguos filsofos tratan de construir el mundo desde
,mpulsos.
cultura de un pueblo se manifiesta en el refrenamiento unitario de los imdt' este pueblo: Ja filosofia refrena el impulso de conocimiento, el arte el
10 de las formas y el xtasis, el &.y.7t-r refrena el epwi;, etc.
1conocimiento asla: los filsofos ms antiguos representan aislado Jo que
griego hace aparecer junto.
,contenido del arte coincide con el de la filosofia antigua, pero vemos utilicomo filosofia las partes aisladas constitutivas del arte, para refrenar el im'''' conocimiento. Esto se tiene que poder demostrar tambin entre los ita1: el individualismo en Ja vida y en el arte.
11 griegos como descubridores, viajeros y colonizadores. Saben aprender:

me fuerza de asimilacin. Nuestra poca no debe creerse superior con su imdc saber: slo en Jos griegos todo se convirti en vida! En nosotros, todo
reducido a conocimiento!
, .. 4
u11ndo se trata del valor del conocimiento y, por otro lado, cuando una bella
n, por poco que se crea en ella, tenga perfectamente el mismo valor que un
;imiento, resulta entonces que la vida tiene necesidad de ilusiones, es decir,
mur por verdades las no-verdades. La vida necesita creer en la verdad, pero
licicnte luego la ilusin, es decir, las verdades se demuestran mediante sus
011, no mediante demostraciones lgicas sino con demostraciones de la fuerlucllo que es verdadero y lo que ejerce una accin son considerados como
'ICll lo mismo, y tambin en este caso nos plegamos ante la fuerza. Cmo
tonces posible que se d en general una demostracin lgica de la verdad?
lucha entre verdad y verdad buscan stas la alianza de Ja reflexin. Toda
l'in efectiva de la verdad llega al mundo por la lucha en torno a una convic,1'1/.:rada, a travs del 7t.~oi; de Ja lucha: fuera de esto el hombre no tiene in-
por el origen lgico.
,,
..
hfl'tivo: definir Ja teleologa del filsofo dentro de la cultura.

n:)luntemos a Jos griegos por la poca en que su cultura tena una unidad.
mportante: tambin existe la filosofia para la cultura ms rica. Para qu?
n:guntemos a los grandes filsofos. Ah, ellos han desaparecido! Con cunrw:a procede la naturaleza!
se relaciona el genio filosfico con el arte? Poco hay que aprender de

luun directa. Debemos preguntar: qu es arte en su filosofia? Obra
(_\11110
J56
FHACiMENTOS PSTUMOS
de arte? Qu es lo que queda cuando su sistema es destruido co111 drn

embargo, eso que permanece debe ser precisamente aquello que rc'. /ic11
so de saber, por consiguiente lo artstico de una filosofa. Por q11ti l'N 11
un tal refrenamiento? Porque desde el punto de vista cientfico se lnilll
ilusin, una no-verdad, que engaa al impulso de conocimiento y slo lti
ce provisionalmente. El valor de la filosofa en este refrenamiento 1111
traen la esfera cognoscitiva, sino en la esfera de la vida: la voluntad d,
liza Ja filosofa como objetivo de una forma superior de existencia.
No es posible que arte y filosofa se puedan dirigir contra la vol1111111(1
todo caso la moral est a su servicio. Dominio absoluto de la vol11111r1
las formas ms delicada de existencia es el Nirvana relativo.
una esfera pura y noble, y excluyendo las excitaciones ms vulgares.

la virtud contra la sensualidad es esencialmente de naturaleza esutilizamos a los grandes individuos para que nos sirvan de guas, velallS cosas en ellos, ms an, escondemos todas las circunstancias y caque hacen posible su origen, los aislamos para poder venerarlos. Toda
ntiene un elemento de estas caractersticas: los hombres bajo la pro.vina, como algo infinitamente importante. Adems, toda tica comiendamos una importancia infinita al individuo particular - a diferencia
raleza, que procede cruelmente y jugando. Si nosotros somos mejores
bles, es debido a las ilusiones que aslan!
a esto, la ciencia natural contrapone la verdad absoluta de la naturaleologa superior comprender ciertamente las fuerzas artsticas que inya en nuestro devenir, no slo en el del hombre, sino tambin en el del
dir que con lo orgnico comienza tambin lo artstico.
...J
ll
19 [46J
Hay que decir todo de la manera ms precisa posible y dejar de lad11 l11I
minus, tambin el de voluntad.
consecuencias de la teora kantiana. Fin de la metafsica como ciencia.

fe\:tO barbarizante producido por el saber.
frenamiento del saber como impulso del arte.
lmos slo mediante estas ilusiones del arte.
1t cultura superior existe gracias a este refrenamiento.
11istcmas filosficos de los griegos ms antiguos.
vela el mismo mundo que cre la tragedia.
esto comprendemos la unidad de la filosofa y el arte para el fin de la cultura.
concepto esttico de lo grande y sublime: la tarea consiste en educar para
eso. La cultura depende del modo en que se define lo grande.
191471
La belleza y la grandiosidad de una construccin del mundo (a/1111 lllti
deciden hoy sobre su valor - es decir, es juzgada como arte. Su fornlil pf11
mente cambiar! La rgida formulacin matemtica (como en Spin111.11
tiene un efecto tan sosegado en Goethe, es slo legtima todava como 111
expresin esttica.
19 (481
Se ha de establecer este principio - vivimos slo mediante ilusiont'' "'
tra conciencia roza la superficie. Son muchas las cosas que se ocultan unir t
tra mirada. Tampoco hay que temer que el hombre se conozca complc tf//11
s mismo, que atraviese con su mirada en todo momento todas las lcyc" d,' 1
lanca, de la mecnica, todas las frmulas de la arquitectura, de la q111111ic11
son necesarias para su vida. Pero cabe la posibilidad de que se cono1l .i t
travs de este schema (esquema). Eso no cambia casi nada para nuc . . 1111
Todo esto se reduce adems a frmulas sobre fuerzas absolutamente im 11
bles.
191491
Sin duda, nosotros vivimos en una continua ilusin debido a la supn i
dad de nuestro intelecto: es decir, necesitamos en todo momento el arll' piif1I
vir. Nuestro ojo nos mantiene atados a las formas. Pero si nosotros 111i...111
mos los que poco a poco educamos ese ojo, veremos entonces reinar en 1111 ~fll
mismos una fuerza artstica 26 Por lo tanto, vemos en la naturaleza mis111i1 1il
nismos contra el saber absoluto: e/filsofo CONOCE el lenguaje de la 11111111 't1/,
dice: necesitamos el arte y slo tenemos necesidad de una parte del si1h1' 1
191501
Toda forma de cultura comienza cuando una gran cantidad de cosa
cucntra velada. El progreso del hombre depende de este velar las cosas - 11
111
Sobre la fuerza artstica, Cfr. 19 (54, 67, 79, 1421
357
I',
11111hcr absoluto conduce al pesimismo: el antdoto es el arte.

lilosofia es indispensable para la formacin, porque ella compromete al sa-
n una concepcin artstica del mundo y a travs de ella lo ennoblece.
JI
llOl'FNHAUER defini perfectamente la preocupacin de que la obra eterna

le confiscase a la humanidad y no se perdiese: l conoca el destino de Heillto, y su primera edicin fue destruida28 ! Era solcito como un padre: esto
lica todos los rasgos desagradables de su personalidad, su relacin con literaomo Frauenstadt29 El ansia por la fama es en este caso un instinto previsor
or de la humanidad: l conoca el curso del mundo.
Se puede ciertamente concebir todava una sublimidad mayor sobre la huma11d: pero entonces no habra escrito! Aspiraba a seguir produciendo en lo
llo'
1
Cfr. 19 [62, 64, 76].

Rlfcrcncia a la destruccin casi total de la primera edicin de El mwulo como voluntad y
rrs1'11t111"i,11, por parte del editor Bmt:khaus a causa del frntaso de la misma .
.l11li11s Frnuemtiidt ( 181 J -187')) l ue amigo y disdpul ,l de Sl'lwpe11ha11l'r.
1
358
19 [541
Las transformaciones qumicas en la naturaleza inorgnica son quizs tambin procesos artsticos, roles mimticos que una fuerza interpreta: pero hay muchos! que ella puede interpretar.
359
19 [60]
El nacimiento de sectas filosficas en la Antigedad griega36
La poca de los Siete Sabios no prestaba mucha atencin a la autora de las

sentencias sabias, pero se daba mucha importancia a la forma en la que alguien
se apropiaba de una sentencia.
Desde la ms profunda transformacin del espritu helnico.

Comienzo con los pitagricos, de los que aprende Platn.
La Academia proporciona el prototipo. Son centros de oposicin contra la
vida helnica.
Los filsofos ms antiguos representan el aislamiento de los impulsos individuales de la naturaleza griega.
Asistimos al trnsito del espritu de la secta filosfica a una conciencia cultural, trnsito de lafilosofia a la cultura. All tiene lugar la separacin entre filosofia
y cultura.
La superficialidad de toda tica postsocrtica! La profunda tica helenstica
ms antigua no se deja representar con palabras y conceptos.
19 [57]3 1
19 [61]
19155]
No se lo he puesto fcil a los que slo quieren sentir una satisfaccin erudita,
porque, en definitiva, yo no contaba con ellos. Faltan las citas 30
19 [56]
La cronologa de los filsofos griegos.

Ritmo.
Coforas.
1
19. P 1 20B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 [581
Los fillogos de esta poca se han mostrado indignos de poder contar entn
ellos conmigo y con mi libro 32 : apenas necesitara asegurarme de que tambin c11
este caso yo les eximo de que ellos quieran o no aprender algo, pero no estoy
en condiciones de salir a su encuentro de cualquier modo.
Lo que se llama hoy fillogo 33 , y a lo que yo intencionadamente sealn
como algo neutro, puede pasar por alto tambin esta vez mi libro: pues es de 1111
turaleza viril y no sirve para castrados. A ellos les conviene ms sentarse en rl
telar de las conjeturas.
19 [59]
Sobre las Lltix~ox_ixL 34 y sus orgenes (en la historia de los filsofos ms a 11 ti

guos).
Apolodoro 35 las combate: quin las ha establecido?
30
Nietzsche hace referencia a GT, lo mismo que en 19 (58].

31 Se refiere aqu a diversos cursos universitarios. Cfr. 19 (129, 130], 29 (167]. Sobn l.1
cronologa de los filsofos ver tambin 19 (59].
32 El libro es El nacimiento de la tragedia.
33 En el msc. Philologe y no Philologie.
34 Sobre el tema de la sucesin de las escuelas filosficas en la Antigedad se ocup11 d
peripattico Socin de Alejandra (llamado el Joven), fue filsofo neopitagrico. Vivi du111111
los reinados de Augusto y de Tiberio. Ense en Roma y tuvo a Sneca como oyente. Niet'"' li
se interes desde su poca universitaria sobre este asunto, dentro de sus estudios laercianw 1 1
cuaderno P II 12b, casi de la misma poca que este fragmento, se conserva un l'\ll 11"
fragmentario con el ttulo: Die Diadocaiv der vorplatonischen Philosophen, en KGW 11 , 4, Id
632. Se pueden consultar tambin las cartas a Paul Deussen, finales de abril de 1868, CO 1 11H
497 y a E. Rohde, 11 de junio de 1872, ver nota siguiente. Los diadocos fueron Jos suceso1<
Alejandro, los que desmembraron el imperio.
35 Apolodoro de Atenas ( 180-115 a. C.). Cfr. carta a E. Rohde, 11 de junio de 1872, CO t 1
299-300: He descubierto adems la importancia singular 1k~ /\naximandro. En pr im ip
tengo conf'ranza en la cronologa de Apolodonm. Cf1 . Fro11l1' rnlla , F., Chronologia ph il11Mtl
Herclito en su odio contra el elemento dionisaco, tambin contra Pitgoras
y contra la erudicin. Es un producto apolneo y habla a travs de orculos, cuya

netnraleza hay que interpretar en relacin con l3 7 No siente el sufrimiento, sino
la estupidez.
191621
Gran perplejidad sobre si la filosofia es un arte o una ciencia.
Es un arte en sus fines y en su produccin. Pero tiene en comn con la ciencia
1medio, la representacin por medio de conceptos. Es una forma de arte potio.
No se la puede clasificar: por eso debemos inventar una nueva especie y
racterizarla.
La descripcin de la naturaleza del filsofo. l conoce poetizando, y poetiza
onociendo.
~I no evoluciona, quiero decir con esto que la filosofia no sigue el mismo cur4 uc las otras ciencias: ni siquiera en el caso de que ciertos campos del filsofo
sascn poco a poco a manos de la ciencia. Herclito nunca puede envejecer. Se
1&111 de la poesa ms all de los lmites de la experiencia, continuacin del im/.111 mtico; procede tambin esencialmente por imgenes. La representacin
ntcmtica no pertenece a la esencia de la filosofia.
Superacin del saber por fuerzas creadoras de mitos. Kant memorable - sar y fe! ntima afinidad entre los filsofos y los fundadores de religiones!
ltdl
t:.xtrao problema: los sistemas filosficos se devoran unos a otros! Cosa
1tudila para la ciencia como para el arte! Algo parecido ocurre con las religioso es notable y significativo.
'tor 11111>>, en Nietzsche, F., Les phi/osophe.1 prplatoniciens suivi de Les diadochai des philoso1P , l>' lorio, P. y Fronterotta, F. (eds.), Editions de l'clat, Pars, 1994, pp. 51-72.
n ('f1 19128].
11 En l'l 111sc. an y no 11t1d
, 61)
rK.AGMrN'l l>S l'>STIJMO"
Hi 1
191641
La ilusin es necesaria para el ser que sienle, para vivir.
La ilusin es necesaria para progresar en la cullura.
Qu quiere el insaciable impulso de conocimiento?
- En todo caso es enemigo de la cultura.
La filosofia trata de refrenarlo; es un instrumento de la cultura.
Los filsofos ms antiguos.
19 [65)
Escribir de una manera impersonal y fra . No utilizar ni el yo ni el 1
tros.
19 [66)
Nuestro entendimiento es una fuerza de superficie, es superficial. A cs11
llama tambin subjetivo. El entendimiento conoce mediante concep111.\
quiere decir que nuestro pensamiento consiste en clasificar38 , en etiquetar . l'
tanto, se trata de algo que se reduce a una arbitrariedad del hombre y 1111
cosa misma. Slo en el clculo, y slo en las formas del espacio, el homli1c ni
canza un conocimiento absoluto, es decir, los lmites ltimos de todo lo cor1111
cible son cantidades, y el hombre no comprende ninguna cualidad, sino sl11 1111
cantidad.
Cul puede ser el fin de una tal fuerza de superficie?
Al concepto le corresponde en primer lugar la imagen, las imgenes son I" !I
samientos primordiales, es decir, las superficies de las cosas resumidas en el l"P
jo del ojo.
La imagen es una cosa, la operacin aritmtica otra.
Imgenes en el ojo humano! Esto es lo que domina todo ser humano: dn.j
el ojo! Sujeto! El odo escucha el sonido! Una concepcin maravillosa y co111pli
tamente distinta del mismo mundo.
El arte se funda en la imprecisin de la vista. Tambin en el odo hay imp1lc1
sin en el ritmo, temperamento, etc., sobre esto se fundamenta de nuevo el "''
19167)
Hay una fuerza en nosotros que nos deja percibir ms intensamente los w1111
des rasgos de la imagen del espejo, y de otra fuerza que pone de relieve el m1s1111.1
ritmo, incluso por encima de la imprecisin real. Esta debe ser una fuerza ar/111/
ca. Pues ella crea. Su principal modo de actuar consiste en omitir, no prestar l//1'11
cin a la vista y al odo. Por consiguiente, es una fuerza anticientfica: pues 1111
tiene un mismo inters por todo lo percibido.
La palabra contiene slo una imagen, de ella procede el concepto. El pe11.. 1
miento tiene que ver con grandezas artsticas.
Toda clasificacin es un intento por llegar a la imagen.
Nos comportamos superficialmente frente a toda realidad verdadera, hahl,1
mos el lenguaje del smbolo, de la imagen: luego aadimos algo con fuerza a111"
tica, fortaleciendo los rasgos esenciales y olvidando los secundarios.
38
Cfr. 19 [67, 74, 215, 236, 251, 258].
Apologa del arte.
upcrado hace tiempo la razn40 .
pero un artista frente a una cascada le dar
Nucst ra vida pblica, poltica y social se reduce a un equilibrio de egosmos:

1611 de la cuestin de cmo se alcanza una existencia soportable sin ninguna
11 de amor, puramente por la prudencia de los egosmos interesados 41 .
iu poca tiene un odio al arte como lo tiene a la religin. No quiere conforcon una referencia al ms all, ni con una referencia a la transfiguracin
mundo por el arte. Eso lo considera poesa intil, diversin, etc. Nuestros
tus corresponden a este modo de ver. Pero, el arte como algo terriblemente
ol l .a nueva metafisica con su terrible seriedad! Nosotros queremos transforf'ltra vosotros el mundo con imgenes que os hicieran temblar. Y eso est en
tras manos! Si os tapis los odos, vuestros ojos vern nuestros mitos. Nuesmaldiciones os alcanzarn!
l .a ciencia debe mostrar hoy su utilidad! Se ha convertido en una nodriza al
icio del egosmo: el Estado y la sociedad la han tomado a su servicio, para
lota ria segn sus fines.
El estado normal es la guerra: nosotros firmamos la paz slo en determinadas
1701
Necesito saber cmo han filosofado los griegos en la poca de su arte. Las eslus socrticas se encontraban en medio de un mar de belleza - Qu se obserJc eso en ellas? Se hace un enorme dispendio por el arte. Frente al arte los
ri'tlieos tienen un comportamiento hostil o terico.
Por el contrario, en los filsofos ms antiguos domina en parte un impulso
cjante al que cre la tragedia.
1711
El concepto de filsofo y sus tipos. - Cul es el elemento comn a todos?
El filsofo o ha surgido de su cultura o es hostil a ella.
Es contemplativo como el artista plstico, comparte sus sentimientos como el
ligioso, busca la causa como el hombre de ciencia; l trata de hacer resonar en
l todos los sonidos del mundo y de expresar en conceptos desde s mismo esta
rmona. Se expande hasta el macrocosmos y adems reflexiona sobre las cosas
como el actor o el dramaturgo, que se transforma conservando la capacidad
flexiva de proyectarse al exterior.
El pensamiento dialctico se ha derramado sobre ello como una ducha.
Notable Platn: entusiasta de la dialctica, es decir, de aquella reflexin.
19
Cfr. 19 [138].
411
Cfr. PHG 3.
Cfr. HL 9.
41
'
11
M 1'. N 1OS l 1(1STl lMO''
191721
l.o.1Jil.wji1s. l>1'.\'l'I1d111 t/1 la 11atura/e;;a delfilrnj(>.
H filsofo Junto al ho111hrc ucntfico y al artista.

Refrenamiento del impulso de conocimiento por el arle,
del impulso religioso a la unidad es refrenado por el concepto.
Extraa la yuxtaposicin entre concepcin y abstraccin.
Significado para la cultura.
La metafsica como vaco.
191731
El filsofo del futuro? l tiene que llegar a ser el tribunal suprc11111

cultura artstica, algo as como un departamento de seguridad contra 11
excesos.
19174)
Pero no definiremos como filosfica toda clasificacin, todos los 1'1j11
tos generales. Y mucho menos todo lo inconsciente e intuitivo: incluso e11 l1 1
jetura filolgica se da una creatividad que no se resuelve completame111i
pensamiento consciente.
19175142
El pensamiento filosfico puede rastrearse en todo pensamiento cu..:11111 llt

incluso en la conjetura. Salta hacia delante apoyndose en ligeros sopo1 ll1 !JI
entendimiento jadea pesadamente detrs y busca mejores soportes, dcsp111 l 11
que se le ha aparecido la seductora imagen. Un vuelo infinitamente rpido ,1 l !11
vs de grandes espacios! Se trata slo de una mayor velocidad? No. Se tli1l11 il
un aletazo de la fantasa, es decir, seguir saltando de una posibilidad a 011,1. qll
por el momento son consideradas como certezas. Aqu y all se salta de u11.i p1
sibi lidad a una certeza, y de nuevo a una posibilidad. Sin embargo, en qu consiste una posibilidad semejante? Una ocum:111.:rn
es decir: podra quizs. Pero, cmo se presenta esta ocurrencia? A ven
modo casual y exterior: tiene lugar una comparacin, el descubrimiento dr 111111
analoga cualquiera. Luego se da una ampliacin. La fantasa consiste en u11.i 1
pida visin de semejanzas. Despus la reflexin mide un concepto con otro y
mina. La semejanza debe de estar constituida por la causalidad.
Es entonces la dosis la que distingue el pensamiento cientfico del film11l1
co? O quizs se distinguen por sus campos diversos?
19 [76)
No existe ningunafilosofia especial, separada de la ciencia: en un caso co1110 ,.,,

otro se piensa del mismo modo. El hecho de que una filosofia indemostrable te11
todava un valor, ms de lo que la mayora de las veces una proposicin cie1111I !
ca, tiene su fundamento en el valor esttico de una filosofia semejante, es ck-111
en la belleza y en la sublimidad. Si esa filosofia no se puede mostrar como 1111
construccin cientfica, subsiste todava como una obra de arte. Pero, no oc1111
lo mismo con las cuestiones cientficas? 42
Cfr. PHG 2.
1~11
12011 Vl '. RANO 1W IR72Ci'>MIEN/O l>I ' 187.l
.ll.\
n olras palahras: el puro 1111p11/.w d1 rn11ocimiento no es lo que decide, sino el

1/,vo c:sttico: la filosofia poco demostrada :fe Herclito tiene un valor artstiyor que todas las proposiciones de Aristteles.
I' C(lnsiguiente, el impulso de conocimiento es refrenado en la cultura de un
lo mediante la fantasa. Con ello, el filsofo est posedo por el supremo pala 1erdad: el valor de su conocimiento le garantiza su verdad. Todafecunrl y loda la fuerza propulsiva consiste en estas miradas que se proyectan hacia
71
u produccin de la fantasa se puede observar en el ojo. Una semejanza conu desarrollos ms audaces: pero tambin a relaciones completamente dish111, el contraste evoca al contraste, y as ininterrumpidamente. Aqu se ve la
Qordinaria productividad del intelecto. Es una vida hecha de imgenes.
l7HI
rn que piensa debe ya tener, mediante la fantasa, lo que busca -
slo entonpucde la reflexin emitir un juicio. Esto lo hace midiendo su objeto con las
hituales concatenaciones frecuentemente verificadas.
,Qu hay propiamente de lgico cuando se piensa en imgenes? El hombre sensato necesita poco la fantasa y tiene muy poca.
En todo caso, hay algo de artstico en esta produccin de formas, en las que
1110 se presenta a la memoria: realza esta forma y de este modo la refuerza. Penr significa realzar. En el cerebro hay muchas ms series de imgenes que las que
necesitan para pensar: el intelecto elige rpidamente imgenes semejantes: la
,mugen elegida produce a su vez toda una profusin de imgenes: pero el intelecu vuelve a elegir rpidamente una de esas imagenes, etc.
El pensamiento consciente no es ms que una seleccin de representaciones.
Huy un largo camino hasta la abstraccin.
1) La fuerza que produce la profusin de imgenes, 2) la fuerza que elige y
ccnta las imgenes semejantes.
Los enfermos que tienen fiebre se comportan del mismo modo con las paredes y las tapiceras: slo los sanos proyectan la tapicera.
19179]
Se dan dos tipos de fuerzas artsticas, la que produce imgenes y la que las
elige.
Esto se demuestra con el mundo onrico: aq,u el hombre no contina hasta la
ubstraccin, o: no es dirigido ni modificado por las imgenes que irrumpen a travs del ojo.
Si se considera esta fuerza ms de cerca, entonces se ve que tampoco aqu se
da un descubrimiento artstico completamente libre: eso sera algo arbitrario,
por consiguiente imposible. Se trata ms bien de las ms sutiles irradiaciones de
la actividad nerviosa, vistas sobre una superficie: ellas se comportan como las
figuras acsticas de Chladni 43 respecto al mismo sonido: tal es la relacin entre
43
Cfr. 19 [140, 237), WL, KSA 1879. E. F. F. Chladni (1756-1827), fisico y terico de
acstica, citado por Schopenhauer en WWV, I, libro III, 52 y JI, c. 10, compara las relaciones
164
19 . PI 20B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
365
FRAGMENTOS PSTUMOS
estas imgenes y La actividad nerviosa que se agita en su base. La vibracic'i 11

cslremecimiento ms delicado de todos! EL proceso artstico est absoluta 111 crll
determinado y es necesario desde el punto de vista fisiolgico. Todo pensa111 k 1l1
nos parece a primera vista arbitrario, como sometido a nuestro gusto: no oh~rl
vamos la actividad infinita.
Pensar un fenmeno artstico sin cerebro es ciertamente una fuerte antro po1
ta: pero Jo mismo sucede con La voluntad, la moral, etc.
.
EL deseo no es ms que un exceso de actividad fisiolgica que busca dcsr11
garse, y ejerce una presin que se extiende al cerebro.
19 (80)
Resultado: es slo cuestin de grados y de cantidad: todos los hombre:. ~NI
\1rtistas, filsofos, cientficos, etc.
Nuestra valoracin se refiere a cantidades, no a cualidades. Nosotros vc11ll
111os lo grande. Eso es sin duda tambin lo que no es normal.
Pues la veneracin de Los efectos grandiosos de aquello que es pequeo 11"
ms que el estupor ante el resultado y La falta de proporcin de causas nl 1111.1
Slo sumando muchos efectos y considerndolos como unidad, tenemos l;a 111
presin de Jo grande. Es decir, producimos lo grande a travs de esta unidad
La humanidad crece, pero slo a travs de la veneracin de lo que es 1w1 )
Kmnde. Aunque lo que se considera equivocadamente raro y grande, por l'J t~ 1 11
plo, el milagro, ejerce el mismo efecto. Asustarse es la parte mejor de Ja h11111 11
nidad.
19 1811
El sueo como continuacin selectiva de las imgenes visuales.
En el reino del intelecto todo lo cualitativo es slo algo cuantitativo. 8011
rnncepto, la palabra, los que nos conducen a las cualidades.
mn otros campos: y espero que sea en esos campos donde podrn ejercer
ifccto saludable sobre la nueva cultura.
vincula con la filosofia una legislacin de la grandeza, un nominar: eso
1tnde dice el filsofo, y con ello eleva al hombre. Comienza con la legislade la moral: eso es grande, el punto de vista de los Siete Sabios, que los
nos nunca han abandonado en los buenos tiempos.
11verdadero material de todo conocimiento est constituido por las ms <leas sensaciones de placer y de displacer: el verdadero secreto se encuentra en
ella superficie en la que la actividad nerviosa, consistente en placer y en do' 11cala formas: aquello que es una sensacin proyecta al mismo tiempo for, q ue luego vuelven a producir nuevas sensaciones.
11 esencia de la sensacin de placer y displacer se ha de expresar en movi,ntos adecuados: debido a que estos movimientos adecuados estimulan a
.\11 nervios para la sensacin surge la sensacin de la imagen.
Sabidura y ciencia.
Sobre los filsofos.
Dedicado al inmortal Arthur Schopenhauer.
IK
61 y Emcr-r~"Y).
nricpt<X
La crocpt<X contiene en s lo selectivo, lo que tiene gusto:

ntras que la ciencia, que carece de ese gusto refinado, se lanza sobre todo lo
l'I
19 1821
El hombre quizs no puede olvidar nada. La operacin de la visin y del 11
11ocimicnto es demasiado complicada como para que sea posible cancelarla n1111
pletamcnte; en otras palabras, todas las formas, una vez que son producida \ 1111
el cerebro y el sistema nervioso, se repiten frecuentemente a partir de ese mo11H w
lo. Una actividad nerviosa similar vuelve a producir la misma imagen.
1918.11
FI pensamiento filosfico es especficamente de la misma naturaleza q111
pl'nsamiento cientfico, pero se refiere a cosas y asuntos grandes. El conceplu il
lo grande es, sin embargo, un concepto variable, en parte esttico, en parte m 111 1tl
Es un rc'. fienamiento del impulso de conocimiento. En eso reside su signif1l': 1iln
para la cultura.
P1.:ro s1 la metafsica es eliminada, entonces son otras muchas cosas la s q11
poco a poco aparecern de nuevo grandes a la humanidad. Creo que los f1l li$O l;i
de las f gurn s acsticas con el sonido, con las pal:i h1 11s y la ~ pro posH:io nes en el si log1s11 1i1, 1!
1:x pni111cnio consistia l'll dibuja r lineas rcgul: 1n:s cn11 g1111111s dll llll' tta l'n la supc1 firi 1: d1i 1111.\
pl;1c11 ~ onlltida a una vi hrac1"111 sono ra.
es digno de ser sabido.
IK71
El darwinismo tiene tambin razn respecto al pensamiento en imgenes:
la
1&11.cn ms fuerte devora a la ms dbil.
IK'> l45
,<)u es el filsofo? Responder partiendo de los antiguos griegos?
lalcs. Mitlogo y filsofo.

Anaximandro. Consideracin trgica del mundo. Tragedia.
1lcrclito. Ilusin. Lo artstico en los filsofos. Religin .
Anaxgoras. Fines. Espritu y materia.
Parmnides. Zenn. Lo lgico. Lgica.
Empdocles. Amor, odio. Derecho y moral del amor. Moral.
lkmcrito. Nmero y medida, perspectiva de toda fisica. Filosofia de la nat11111lcl'.a.
H Ms tarde vuelve a aparecer este ttulo en 1875, KSA Vlll , 6 [4], 97.
Cfr. 11> [<12, 28, 731. 231 14].
..~
366
FRAGMENTOS PSTUMOS
Pitagricos. La naturaleza de las sectas.

Scrates. EJ filsofo y la cultura. Cultura.
Origen de los filsofos y - el tribunal de los filsofos para la cultura dd (U
turo.
19 (90]
Es totalmente esencial que el pensar se produzca con placer o displan'I

quien hacer esto le produce una verdadera molestia, tiene una escasa apl i
para el pensamiento y tampoco podr llegar muy lejos: l se esfuerza y c11
campo eso no sirve para nada.
19 [91]
Toda Ja ciencia natural no es ms que un intento por comprender al hond

lo antropolgico: aun ms exactamente, por volver siempre, dando inmenso. 1
deos, al hombre. El hombre impelido hacia el macrocosmos, para decir al linnl
t eres finalmente lo que eres. 46
19 (92)
A veces, eJ resultado alcanzado mediante saltos se revela inmediat11111cnl

como verdadero y fecundo, desde el punto de vista de sus consecuencias.
Un investigador genial es guiado por un presentimiento justo? S, pm:' 11
precisamente posibilidades sin apoyos suficientes: el hecho de que mantc11p.1ftlll
embargo algo como posible, revela su genialidad. Calcula muy rpida111rn11 1
que es ms o menos demostrable para l.
Abuso del conocimiento en la eterna repeticin de los experimentos y Cn 1
acumulacin de materiales, mientras que la conclusin se obtiene ya a pa1 I ir ti
pocos elementos47 En la filologa tambin ocurre lo mismo: la totalidad d1~ 1
teriales es en muchos casos algo intil.
19193148
Tampoco la moral tiene otras fuentes que el intelecto, pero en este l .1
cadena de imgenes acta de modo diferente que en el artista y en el pl'll'-l!l!I
estimula a la accin. No hay ninguna duda de que el presupuesto nece,.11 io
la sensacin de lo semejante, la identificacin. Luego est el recuerdo drl ji
pio dolor. Por lo tanto, ser bueno quiere decir: identificar con gran ./ill'lli,J,
wan rapidez. Se trata por consiguiente de una transformacin, similar , 1 In ll
actor.
41
'
47
Goethe, Fausto, v. 1.806: Du bist am Ende - was du bist! Mefistfeles a Fa 11-;1"

Las mismas ideas en HL 6. Carta a Rohde, noviembre de 1872, CO ll 355 1~1. uf:I
oldo algo del escndalo de Zollner en Leipzig? Lee su libro sobre la naturaleza de l11s 11>11ifl
Fs para quedarse estupefacto por la cantidad de cosas que hay en l para nosotros. I ''h' hillli
leal, despus de aparecer el libro, ha sido prcticamente excomulgado de la ma111'. 111 li
lllnoble por toda la repblica de los eruditos, sus amigos ms ntimos han renegado d' ti
lo largo y a lo ancho han difundido la noticia de que est{I "loco"!
H Fuente. Johann Car! Fredrich /.iill1wl' ( 183'1 1882), astrof1sico y pr11lc~111
lJniversidad de 1.eip;ig, donde estudi N1rlt.sch1~. Su 11hra prim:ipal, llllf'r tli1~ /\'a
/\1111111111 llt'itriige 1 111 <l1'.whid111~ 111111 "//110'11 1 dc1 (l/..n111111i.1.1, 2." l'd Engcl11rn1111 , 1
187?, pp 1<1::> ss. c:ri. llJ 19t. 25CJI: 21J 121, 12, 2no1
367
Por el contrario, toda probidad y todo derecho proviene de un equilibrio de

egosmos: reconocimiento recproco para no daarse. Por lo tanto, deriva
lu prudencia. Bajo la forma de principios firmes todo parece volver a tomar
aspecto: como firmeza de carcter. Amor y derecho son antitticos: punto
lminante, sacrificarse para el mundo.
La anticipacin de posibles sensaciones de displacer determina la accin del
hre recto: l conoce empricamente las consecuencias del dao infligido al
1111110: pero tambin el dao que se hace a s mismo.
Por el contrario, la tica cristiana es la anttesis: ella se basa en la identifican de uno mismo con el prjimo, hacer bien a los otros es aqu hacerse bien a
o mismo, sufrir con los otros se identifica aqu con el propio sufrimiento. El
or est ligado a un deseo de unidad.
1941
h1e suficiente una palabra honesta del noble Zollner49 para llegar a ser proslto casi por unanimidad de nuestra Repblica plebeya de eruditos.
l9SI ~
Fn este libro 51 no tengo ninguna consideracin con los eruditos actuales y

ivnco por eso la impresin de que los incluyo entre las cosas indiferentes. Pero
e quiere reflexionar tranquilamente sobre cosas serias, uno no debe ser molespor espectculos desagradables. Vuelvo ahora mis ojos hacia ellos con renancia, para decirles que no me son indiferentes, aunque yo, sin embargo,
krira que lo fuesen.
''
1%1
h1c un gran matemtico el que inaugur lafilosofla en Grecia 52 . De all prok su sentimiento por lo abstracto, por lo no-mtico. Con una mentalidad anmllica es considerado como el sabio de Delfos: - los rficos muestran el
11samiento abstracto en alegoras.
l .os griegos asumen Ja ciencia de los orientales. La matemtica y la astrono'tl .11111
ms antiguas que la filosofla.
1"7P3
I 1hombre exige la verdad y la produce en las relaciones morales con los homtcs, l'll eso se basa toda vida en comn. Se piensan anticipadamente las graves
llSl'Cuencias de las mentiras recprocas. De aqu procede el deber de la verdad.
l 11arrador pico se le permite la mentira, porque en este caso no se prev nin1'111 dccto daino. - Por consiguiente, se permite la mentira cuando se conside111110 algo agradable: la mentira es bella y tiene encanto porque no produce
11lli. Es as como el sacerdote inventa los mitos de sus dioses: la mentirajustifi1 Hll l'arcter sublime. Es extraordinariamente dificil volver a resucitar en noso1
lh1d ., sobre todo la introduccin, donde critica los mtodos y la tica de la ciencia de su
IBN. 663]. Cfr. 19 [93,107, 142, 147,149, 159, 161, 164, 165, 171, 173].
1kspucs de este fragmento en el msc. se 111cluye 19 l95a] . Ver apndice.
Se lrata de <l'l:
lh:h:1l'IH:ia a 'J'aks, <.T1 l'l l<"l :1
111111
111
11
1
<.'11 , WJ
368
FRAGMENTOS PSTUMOS
tros el sentimiento mtico de la mentira libre. Los grandes filsofos griegos viven
todava completamente en esta justificacin de la mentira.
La mentira est permitida all donde no se puede saber nada como verdadc1
Por las noches, cada hombre se deja continuamente engaar con mentiras t'll
sus sueos.
La aspiracin a la verdad es una conquista de la humanidad infinitamenll' 111[1
lenta. Nuestro sentimiento histrico es algo completamente nuevo en el mu11ilo
Sera posible que reprimiese totalmente al arte.
Expresar la verdad a toda costa es algo socrtico.
19 (98)
EL FILSOFO.
Consideraciones sobre la lucha entre arte y conocimiento.

19 (99)
La oclocracia54 de los eruditos en lugar de la repblica de los eruditos.

19 (100]
Muy instructivo cuando Herclito compara su lenguaje con el de Apolo v

de la Sibila55
369
r un lado se produce una metafisica optimista de la lgica - que poco a

lo envenena y lo falsifica todo. La lgica, como nica soberana, conduce a
ntira: pues no es la nica soberana.
1otro sentimiento de la verdad proviene del amor, una prueba de la fuerza.
a formulacin de la verdad que hace felices por amor: se refiere al conocito del individuo que l no debe comunicar, pero le obliga a hacerlo su soundancia de felicidad.
11041
r del todo veraces - magnfico placer heroico del hombre en una naturafalaz! Pero slo es posible en trminos muy relativos! Esto es trgico. Tal es
1rohlema trgico de Kant! Hoy el arte adquiere una dignidad completamente
11a. Por el contrario, las ciencias han sufrido una degradacin.
11051
Vtm1cidad del arte: slo el arte es hoy honesto.
De este modo, despus de un inmenso rodeo, retornamos de nuevo al comrtumiento natural (de los griegos). Construir una cultura sobre el saber es algo
se ha demostrado imposible.
ll061
19 (101]
Los sentidos nos engaan.
l .uchar por una verdad y luchar por

tus.
LA
verdad son cosas completamente dis-
19 (102)
ll071
La verdad y Ja mentira son algo fisiolgico.

La verdad como ley moral - dos fuentes de la moral.
La esencia de la verdad juzgada por sus efectos.
Los efectos seducen a admitir verdades no demostradas.
En la lucha de tales verdades, que viven en virtud de la fuerza, se mul~11
la necesidad de encontrar otro camino. O explicndolo todo a partir de ahi, {l
bien ascendiendo a ella partiendo de los ejemplos, de los fenmenos.
Descubrimiento maravilloso de la lgica.
Preponderancia gradual de las fuerzas lgicas y limitacin de lo que es posil
saber.
Reaccin continua de las fuerzas artsticas y limitacin a lo que es di.:1111 d
saberse (juzgado segn el efecto).
Las inferencias inconscientes despiertan mis sospechas: se tratar de ese trndc una imagen a otra: la ltima imagen alcanzada acta entonces como esulo y motivo 56
El pensamiento inconsciente debe realizarse sin conceptos y, por lo tanto, por
tuiciones.
Pero este es el procedimiento deductivo del filsofo contemplativo y del artisf.stos hacen lo mismo que cada uno frente a sus estmulos fisiolgicos persolcs, pero transfirindo su comportamiento a un mundo impersonal.
1'.sta manera de pensar con imgenes no es desde el principio de naturaleza
trktamente lgica, pero s ms o menos lgica. El filsofo se esfuerza entonces
poner en lugar de un pensamiento de imgenes un pensamiento conceptual.
is mstintos parecen ser tambin un tal pensamiento de imgenes, que en defiltiva se convierte en estmulo y motivo.
19 (103]
Lucha en el filsofo.
Su impulso universal le obliga a pensar mal, el extraordinario patlw.1 dl' 1
verdad, producido en la amplia perspectiva de su punto de vista, le const11111
la comunicacin y sta, a su vez, a la lgica.
14
11
Gobierno ejercido por la multitud . Cfr. 19194].

Cfr llerclito, fragmt. 92 (D1els Kranz) . Cfr. 111(!l I; !>11i>:nw.1 l ..t1("1'ci11 , l. 27.
111181
La intensidad de la fuerza tica de los estoicos se muestra en que infringen su
nncipio en favor de la libertad de la voluntad.
~ Sohre las inferencias inconscientes vanse 19 [147. 164, 217]. Es una terminologa que
Nic.-l1$d1c asume del libro de Zllncr. Uno de sus captulos trata precisamente Sobre la historia
In ltora de las inferencias inconslitntes, pp. J42-J47. La problemtica de las inferencias
nco11stic11tcs esl 1an1hi11 presente rr1 l lcn11a1111 von l lclmholl/ ( 1821 - 189] ).
170
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (109)
Sobre la teora de la moral: en la poltica el hombre de Estado anticipa a rn
nudo el comportamiento de su adversario y lo realiza con anterioridad: Si yo IH
lo hago lo har l. Una especie de legtima defensa como principio poltico. 1'1111
lo de vista de la guerra.
191110)
Los antiguos griegos sin teologa normativa: cada uno tiene derecho a invrn
lar en este terreno y puede creer lo que l quiera.
La enorme masa de pensamiento filosfico entre los griegos (continuarnltl
como teologa a travs de todos los siglos).
Las grandes fuerzas lgicas se revelan, por ejemplo, en la ordenacin (k ,,,
esferas del culto de cada una de las ciudades.
1911111
Los rficos no son plsticos en sus imgenes fantsticas: lindan con la aleglll iil
Lgicos - - 1911121
Los dioses de los estoicos se preocupan slo de lo que es grande, despl"l'I 111
1_lo pequeo y lo individual.
1911131
Schopenhauer niega que la filosofia moral influya sobre la moralidad : d1 j
lllisma manera que el artista no crea segn conceptos. Sorprendente! Es vrnliil
que todo hombre es ya un ser inteligible (condicionado por innumerables p.111
raciones?). Pero el estmulo ms fuerte, mediante conceptos, de determi11,11l11
sl'nsaciones excitantes acta fortaleciendo estas fuerzas morales. Nada nuevn
forma, pero la energa creadora se concentra en una direccin, por ejemplo (I
illlperativo categrico ha revigorizado mucho la sensacin desinteresada 1k i
virtud.
Tambin vemos en esto que el hombre moral prominente e individual r11
un encanto para imitar. El filsofo debe propagar esta fascinacin. Lo qul' p.11
los ejemplares ms altos es una ley, debe valer en general poco a poco co11111 l1y
aunque slo sea como un lmite para los dems.
1911141
Los estoicos han interpretado a Herclito superficialmente y lo han co111p1Cll
d1do mal. Tambin los epicreos han contaminado de una manera delicad.i 111
ngurosos principios de Demcrito (posibilidades).
Para 1lerclito el mundo est sometido a leyes supremas, pero en esto 110 hll
ningn optimismo57
1911151
El proceso de toda religin, de toda filosofa y de toda ciencia frente al 1111111
do: comienza con los antropomorfismos ms toscos y no cesa nunca de nfi11m
'
Cfr l'l l(i 7. nolas
sohr~
las
k~cioms
1h: 111 ~
pn:pl :11.'1111co~.
CJ"1 , 1<..<JW 11 , 4, pp. ~ 0 7 , \..
371
1 hombre individual considera incluso que el sistema sideral est a su servi-
y en relacin con l.
n su mitologa, los griegos han calcado toda la naturaleza en ellos mismos.

lguna manera, vieron slo en la naturaleza algo as como una mascarada y
o un disfraz de dioses-hombres. En este punto fueron la anttesis de todos los
latas. La oposicin entre verdad y apariencia fue profunda en ellos. Las meorfosis son el elemento especfico.
sto lo expres Tales en su proposicin de que todo es agua.
1116)
La intuicin se refiere a los conceptos genricos o a los tipos de perfeccin?
el concepto de gnero permanece siempre muy detrs de un buen ejemplar,
lro de perfeccin trasciende la realidad.
Antropomorfismos ticos: Anaximandro: tribunal.
Herclito: ley.
Empdocles: amor y odio.
Antropomorfismos lgicos: Parmnides: slo ser.
Anaxgoras: voc;.
Pitgoras: todo es nmero.
11171
l.11 historia universal es de lo ms breve, si uno la mide segn los conocimienlilosficos significativos y se dejan a un lado las pocas hostiles a esos conoicnlos. Vemos all en los griegos una vivacidad y una fuerza creativa como en
una parte: ellos llenaron el perodo ms grande y han producido realmente
011 los tipos.
Filos son los inventores de la lgica.
,No nos ha hecho ver ya el lenguaje la capacidad del hombre para producir la
h.:11 '/
ierto, se trata de la ms admirable operacin y distincin lgica. Pero el lenllJI.! no ha surgido de repente, sino que es el resultado lgico de perodos de
mpo infinitamente ms largos. Aqu hay que pensar en el origen de los instintodo ello se desarroll con mucha lentitud.
l .11 actividad espiritual de milenios depositada en el lenguaje.
11 IKI
l.I hombre llega slo a comprender de manera lenta lo infinitamente comple~uc es el mundo. En primer lugar, lo piensa como algo completamente simple,
,1ccir, tan superficial como lo es l mismo.
{!I parle de s mismo, del ltimo resultado de la naturaleza, y se imagina las fuerl11s fuerzas primordiales, como semejantes a aquellas que llegan a su conciencia.
'onsidcra los efectos de los mecanismos ms complicados, los del cerebro,
1110 ~1 fuesen de Ja misma naturaleza que los efectos que existen desde toda la
1nidad. Puesto que este mecanismo complejo produce algo comprensible en
11 h1cvc espacio de tiempo, l considera la existencia del mundo como muy jo11 '. cn'l" que no Je puede hahe1 rnstado al Creador tanto tiempo.
.'72
FRAGMENTOS PSTUMOS
De este modo, con la palabra instinto cree que explica algo y transll'I
devenir primordial de las cosas las acciones teleolgicas inconscientes.
Tiempo, espacio y sensacin de causalidad parecen ser dadas con la pr111111
sensacin.
El hombre conoce el mundo en la medida en que l se conoce: es decir, In pi
fundidad del mundo se le desvela en la medida en que l se maravilla de s n11~ll
y de su complejidad.
1911191
Se debe demostrar absolutamente que todo lo que existe y lo que es en .ilil111
momento no fueron y por eso tampoco lo sern en algn momento. El deve1111 I
11 erclito.
1911201
Fundamentar el mundo en las necesidades morales, artsticas y religios11' tJl
hombre es tan racional como fundamentarlo sobre necesidades mecnicas: t~ d
dr, nosotros no conocemos ni el choque ni la gravedad. (?) 58
1911211
No hay una sola causalidad, de la que no conozcamos la verdadera escm1.1
Escepticismo absoluto: Necesidad del arte y de la ilusin.
1911221
La gravedad se puede explicar quizs desde el movimiento del ter, qut rPlll
unto a todo el sistema solar alrededor de un enorme astro.
1911231
No se pueden demostrar ni el significado metafsico, ni el tico ni el cslrl111
dl' la existencia.
1911241
El orden del mundo, el resultado ms lento y ms fatigoso de espantosas 1\\l
l11ciones entendido como esencia del mundo - Herclito!
1911251
l lay que demostrar que todas las construcciones del mundo son antroprn1111
r1s111os: ms an, lo son todas las ciencias, suponiendo que Kant tenga l'll 1111
Aqu se da, ciertamente, un crculo vicioso - si las ciencias tienen razn, c11l11i1
l'l'S nosotros no podemos apoyarnos en los principios kantianos: si Kant t 11ii
r:tzn, entonces las ciencias no la tienen.
Por tanto, contra Kant se puede siempre objetar que, cuando se admill'll ti
das sus proposiciones, persiste todava la plena posibilidad de que el mundo 'll
lal y como se nos aparece. Personalmente esta posicin global es, por lo drni.1.
111litil. En este escepticismo nadie puede vivir.
Nosotros debemos trascender este escepticismo, tenemos que ohiit!111/11 1
< 'u nlas cosas no debemos olvidar en este mundo! El arte, la forma ideal , l'11cn1
pna mento.
'H l-'11 l:l lllsl:. se c11i:m11trn 1111 punto
i11tl11n~!11liv.-i
,d li11,d 11l'I p;'11nith.
373
Nuestra salvacin no est en el conocer, sino en el crear. Nuestra grandez~

en la apariencia suprema, en la emocin ms noble. Si el universo no nos im'tlt nada, tendremos el derecho a despreciarlo.
11261
Terrible soledad la del ltimo filsofo! La naturaleza lo petrifica, los buitres
balanzan sobre l. Y l invoca a la naturaleza de este modo: haz que olvide!
vidar! - No, l soporta el sufrimiento como un Titn - hasta que se le ofrezca
11onciliacin en el arte trgico supremo.
11271
( 'onsiderar el espritu, el producto del cerebro, como algo sobrenatural!
luso divinizarlo, qu locura!
11281
Entre millones de mundos corruptibles, al fin uno posible! Tambin ese pe1 No fue el primero!
1129159
l .os filsofos preplatnicos. Potica.
Rtmica.
Platn.
Retrica.
Escuelas socrticas.
1uo16
e'o~f'oras.
f.'rga.
Gramtica latina.
Gramtica griega.
Lricos.
l'cognis.
EDIPO
Soliloquios
del ltimo filsofo.
Un fragmento
de la historia de la posteridad.
Me llamo a m mismo el ltimo filsofo, pues yo soy el ltimo hombre. Nadie

hla conmigo salvo yo mismo, y mi voz llega a m como la de un moribundo.
011t1go, voz amada, contigo, el ultimo hlito de toda felicidad humana, djame
Ut' llll' quede tan slo una hora, a travs de ti engao mi soledad y me miento al
rntrnrme en la pluralidad y en el amor, pues mi corazn se resiste a creer que
1l 1111111r haya muerto, no soporta el horror de la ms solitaria soledad, como si yo
dos.
Apuntes para cursos universitarios y trabajos de investigacin. Cfr. 19 [57, 130];29 [167].
" 1'111111.:s para la <loi:cnria . 111 ramoso curso sobre la Gramlica l.alina lo imparte en el
1111~~1 n~ di: 1nvicrno dl~ l 8Ci'l l 810 ,
374
FRAGMENTOS PSTUMOS
Te oigo todava, voz ma? Susurras mientras maldices? Y tu mald1rn)J1 I

dra que hacer pedazos las vsceras de este mundo! Pero l vive todava y 111
templa todava ms brillante y ms fro, con sus despiadadas estrellas; \ 1v
sordo y ciego como siempre y uno muere slo: - el hombre. - Y s! Yo t
todava, amada voz! En este universo muere todava uno fuera de m, el 11!11
hombre: el ltimo suspiro, tu suspiro muere conmigo, el prolongado ay
pirado por m, el ltimo de los hombres infelices, Edipo.
i""'
375
juicio y pena universales.

,es.
tes, los dioses y la naturaleza. Las religiones son slo expresiones no vela11trologa. El hombre como fin. Historia universal.
cosa en s de Kant como categora.
jilrsofo es la prolongacin del impulso con el que nosotros, mediante ilusiones
1p11111rflcas, nos relacionamos constantemente con la naturaleza. El ojo. El
1911321 61
Terribles consecuencias del darwinismo, al que yo considero por lo 1kn

como verdadero. Toda nuestra veneracin se refiere a cualidades que co11"
mos eternamente; morales, artsticas, religiosas, etc.
Con los instintos no se da un paso ms para explicar el finalismo. Puc' 11
samente estos instintos son ya el producto de procesos infinitamente largo.
La voluntad no se objetiva adecuadamente, como dice Schopenhauer .1~11
rece cuando se sale de las formas ms perfectas.
Esta voluntad es tambin un elemento ltimo sumamente complejo c11 l.1 11
tu raleza. Presupone los nervios.
E incluso la fuerza de gravedad: no es un fenmeno simple, sino que r ... r1
vez, el efecto de un movimiento del sistema solar, del ter, etc.
Y el choque mecnico es tambin algo complejo.
El ter csmico como materia primordial.
1
l lilsofo atrapado en las redes del lenguaje.
1
uicro describir y sentir de nuevo el extraordinario desarrollo del NICO filquc quiere el conocimiento, del filsofo de la humanidad.
l\ mayora estn as bajo la direccin del impulso, de tal manera que no esn rnndiciones de observar lo que sucede. Yo quiero decir y llamar la aten11ohre lo que acontece.
1inico filsofo se identifica aqu con todas las aspiraciones de la ciencia.
todas las ciencias se basan solamente sobre el fundamento universal del fi-
fo.
111111strar la extraordinaria unidad en todos los impulsos de conocimiento: el

ito despedazado.
191133)
Todo conocimiento refleja su objeto bajo formas completamente dell't lllill

das, que no existen desde el principio. La naturaleza no conoce ni figura 111 ;1
de::a, sino que las cosas se presentan tan grandes y tan pequeas slo par.1 111) .,,
.1eto cognoscente. El infinito en la naturaleza: ella no tiene ningn l1111t1
ninguna parte. Lo finito existe slo para nosotros. El tiempo es divisible al 111/1111
1rc11s:
ns as llamadas abstracciones.
'o rmas como superficies.
Apologa del arte.
1911341
De Tales a Scrates - nada ms que transposiciones del hombre a la 11.11111

leza extraordinarios juegos de sombras del hombre sobre la naturaleza , (:1)1H
sobre las montaas!
Scrates y Platn. Conocimiento y bien son universales. Lo bello al co111111!
Ideas del artista.
Pitagricos
el nmero.
Demcrito
la materia.
Pitgoras
el hombre no como producto del pasado, sino conw 1
no. Unidad de todos los vivientes.
Empdocles
mundo animal y vegetal comprendidos moralmentl'. el H
tinto universal de la especie y el odio. Voluntad 1111i\'l.'i
sal.
Anaxgoras
el espritu como lo primordial.
Eleatas
l lcrclito
la fuerza figurativa del artista como lo primordial.
/111mduccin.
111111ntira necesaria63 y la veracit du Dieu de Descartes. Platn contra el arte.
1. Lenguaje y concepto.
Formas como superficies.
l'athos de la verdad.
ll;\91
L11 infinitud es el hecho primordial: habra slo que explicar de dnde procede
l'lt11to, Pero el punto de vista de lo finito es puramente sensible, es decir, una
1
ll lll.
1l '.'11110 alguien puede atreverse a hablar de un destino de la tierra!
U '1,
''
Cfr. llL9.
19IMl,761.
l'l,1t11, Rt'111hl1m , J, l lolh
376
FRAGMENTOS PSTUMOS
En el tiempo infinito y en el espacio infinito no hay fines: lo que existe, l'A'

eternamente cualquiera que sea su forma. Es imposible vislumbrar qu cln
mundo metafsico tiene que haber.
La humanidad debe poder sostenerse sin ningn apoyo de este tipo
;cnn
me tarea la de los artistas!
19 (140)
64
El tiempo en s es absurdo: slo hay tiempo para un ser que siente. Lo tll
mo hay que decir del espacio.
Toda figura es algo que pertenece al sujeto. Se trata de captar las superfino
travs de un espejo. Debemos eliminar todas las cualidades.
No podemos pensar las cosas como son, precisamente porque no podr:111i11
pensarlas.
Todo permanece tal como es. Es decir, todas las cualidades denotan un dlih
absoluto, indefinible. - La relacin es ms o menos similar a la que se da mi
las figuras sonoras de Chladni 65 y las vibraciones.
19 (141)
Todo saber surge por separacin, limitacin, restriccin; no existe un s: il1
absoluto de un todo!
19 (142)
Placer y displacer como sentimientos universales? No lo creo.
Pero, en dnde actan las fuerzas artsticas? Ciertamente en el cristal hH
macin de la figura: pero no se ha de presuponer ah un ser intuitivo 66?
19 (143)
La msica como suplemento del lenguaje: muchos estmulos y estados de 111!111
excitacin, que no puede representar el lenguaje, los reproduce la msica.
19 (144)
En la naturaleza no existe ninguna forma, pues no hay ni interior ni extu 101
Todo arte se basa en el espejo del ojo.
19 (145)
El conocimiento sensible humano culmina seguramente en la belleza y t11111
figura el mundo. Qu buscamos con afn en las otras cosas? Qu querr111i1
por encima de nuestros sentidos? El conocimiento incesante conduce a la <h:r.n
lacin y a la fealdad. - Es necesario contentarse con el mundo intuido art111i
camente!
377
1
n pronto como se quiere conocer la cosa en s, ella se reduce precisamente a
undo - el conocimiento slo es posible como un reflejo y como una relawn una medida (sensacin).
'uhemos lo que es el mundo: un conocimiento absoluto e incondicionado es
ucrer conocer sin conocimiento.
71
as llamadas inferencias inconscientes se han de reducir a la memoria que
.1-erva todo, que ofrece experiencias similares y, por consiguiente, conoce ya
onsecuencias de una accin. No se trata de una anticipacin del efecto, sino
ntimiento - a causas iguales, efectos iguales - producido por una imagen
11s
481
onfundimos con demasiada facilidad la cosa en s de Kant y la verdadera
cia de las cosas de los budistas, es decir, la realidad muestra una total apaia o una apariencia totalmente adecuada a la verdad.
confunde la apariencia como no-ser y la manifestacin del ente.
n el vaco se ponen todas las supersticiones posibles.
fl491
rn camino de la filosofa: en primer lugar se piensa que los hombres son los
dores de todas las cosas - despus se explican las cosas poco a poco por
loga con ciertas caractersticas humanas - por ltimo se llega a la sensa~1. Gran cuestin: la sensacin es un hecho primordial de toda materia?
,Atraccin y repulsin?
11~01
l'.I impulso de conocimiento histrico - su fin es comprender al hombre en

evcnir, dejar aqu a un lado tambin lo milagroso.
sic impulso priva al impulso de cultura de su mxima fuerza: el conocimien11 un puro lujo, por eso la cultura actual no se eleva lo ms mnimo.
11~11
( 'onsiderar la filosofa como la astrologa: o sea, vincular el destino del mundo

11 d del hombre: es decir, considerar la evolucin suprema del hombre como la
oluun suprema del mundo. De este impulso filosfico sacan todas las ciencias
1li mcn to. La humanidad destruye en primer lugar las religiones, luego la ciencia.
11~21
lll sentido de la belleza en relacin con la procreacin.

64
Cfr. 19 (146, 155, 156]. Concepcin del tiempo de Nietzsche que recoger tambin r11 1
textos sobre los filsofos preplatnicos, cuando habla de Herclito. Hay una inllue11ua (l \;I
bilogo Karl Ernst von Baer que escribi en 1864, Welche Auffassung der lebcndcn Nal111 l~I
die richtigc? Und wie ist diese Auffassung auf die Entomologie anzuwendcn?, en la oh1 11 "'' t 1
mismo: Reden gehalten in wissenschaftlichen Versammlzmgen und kleincre Auj.it :e l'C'm111 /
!11/wlts. P. Thcil , Reden. 11 . Schmitzdorff, San Pctershurgo, 1864, pp. 237 284
M Cfr. 19 [79] .
"" Cfr. Ziillner; llfl. cit., p. .120.
11~'.'I
l'11111bin el hombre ha utilizado inmediatamente la teora del conocimiento
K,111 t para una glorificacin del hombre: el mundo tiene slo realidad en l. El
undo es lanzado de aqu para all como una pelota en el cerebro de los homl!s importante tener en tucnla que las tesis que mantiene Niel/$Chc sohrc la sensacin se
Ziillncr, op. ni_, pp. 320 ss. Cfr. 191159, 1111 , 164, l<1 5j.
11~p11 1 1n L'n
378
379
ms justa, es decir, se corresponde ms a la verdad. Pero el hombre ha evo-
bres. En verdad, esto significa solamente: imaginmonos que exista una ob111 d
arte y un hombre tonto para contemplarla. Sin duda, aquella obra existe cn11\
fenmeno cerebral para esos tontos slo en cuanto que sea todava un art1st
proporcione las formas. Podra afirmar vehementemente: fuera de mi cerebrn n
existe ninguna realidad.
Las formas del intelecto se originan a partir de la materia, muy lentamenll' 1
en s verosmil que estn rigurosamente adecuadas a la verdad. De dnde trn
dra que venir un aparato que inventase algo nuevo?
La capacidad principal me parece que consiste en percibir la figura, es dn 11
en cuanto fundadas en el espejo. Espacio y tiempo son slo cosas medidas, mnll
das a un ritmo.
do lentamente y el conocimiento contina evolucionando: por consi la imagen del mundo es cada vez ms verdadera y ms completa. Natutc, esto no es ms que un reflejo, un reflejo cada vez ms claro. El espejo
, sin embargo, no es en absoluto extrao y algo que no pertenezca a la
ll de las cosas, sino que incluso ha surgido lentamente del mismo modo
esencia de las cosas. Vemos una aspiracin a hacer el espejo cada vez ms
do: la ciencia contina el proceso natural. - De este modo las cosas se
n de una manera cada vez ms pura: liberacin paulatina de aquello que es
11i11do antropomrfico. Para la planta el mundo entero es planta, para noso-
19 (154)
Vosotros no debis refugiaros en una metafisica, sino que debis sacrific:i111
activamente a la cultura en devenir! Por eso soy severo frente al idealismo soad111
,1
19 (155) 68
Todo conocimiento consiste en medir respecto a un criterio. Sin un criterio.
decir, sin limitacin alguna no hay conocimiento. En la esfera de las formas 11111
lectuales sucede lo mismo que cuando pregunto, en general, por el valor del l 11
nocimiento: debo adoptar una posicin cualquiera que sea superior o que, al 1111
nos, sea slida para que me sirva de criterio.
19 (156)
Si reconducimos todo el mundo intelectual al estmulo y a la sensacin, e \tfl
pauprrima percepcin explicara entonces lo mnimo.
La proposicin: no hay conocimiento sin un cognoscente o no hay sujr111
sin objeto y no hay objeto sin sujeto, es completamente verdadera, pero de 111111
extrema banalidad.
Nada podemos afirmar respecto a la cosa en s porque hemos quitado bi111
nuestros pies el punto de vista del sujeto que conoce, es decir, del que mide. l 111.1
cualidad existe para nosotros, es decir, en cuanto se mide en nosotros. Si elimi11.1
mos la medida, qu queda de la cualidad?
Lo que son las cosas, sin embargo, slo se puede demostrar mediante un s1111
to que est junto a ellas y las mide. Sus propiedades no nos interesan en s mism.i
sino en cuanto actan sobre nosotros.
Ahora hay que preguntar: cmo ha surgido un tal ser que mide?
La planta es tambin un ser que mide.
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (1571
El extraordinario consenso de los hombres sobre las cosas demuestra la pr1
fccta homogeneidad de su aparato perceptor.
19 (158(
Para las plantas el mundo es de una manera
para nosotros de otra. Si l'o111
paramos las dos fuerzas perceptivas, nuestra concepcin del mundo nos rcsull11
,,, crr.
1911401.
" hombre.
,9,h'I
choque, la accin de un tomo sobre otro presupone tambin la sensacin.
en s extrao no puede actuar sobre otra cosa.
o difcil en el mundo no es el despertarse de la sensacin, sino el despertarse
conciencia. Pero si todo es debido a la sensacin, se puede explicar todava
r.
l todo es debido a la sensacin, nosotros tenemos una interrelacin de cen11cnsoriales muy pequeos, ms grandes y grandsimos. A este complejo de
,1tciones, ms o menos grande, se le podra llamar voluntad.
M difcil para nosotros liberarnos de las cualidades.
onsidero como falso que se hable de un fin inconsciente de la humanidad.
''
no es un todo como por ejemplo un hormiguero. Quizs se puede hablar del
lnnmsciente de una ciudad, de un pueblo: pero qu significa hablar del fin
70
nsciente de todos los hormigueros de la tierra !
1111117 1
Sensaciones y movimientos reflejos, muy frecuentes y que se siguen rpidos

:111 d rayo, a los que poco a poco nos acostumbramos del todo producen la
rucin de la inferencia, es decir, el sentimiento de la causalidad. De la sensan de la causalidad dependen el espacio y el tiempo.
l .11 memoria conserva los movimientos reflejos que se hacen.
l .11 conciencia comienza con la sensacin de la causalidad, es decir, la memos anterior a la conciencia. Por ejemplo, en la mimosa nosotros encontramos
111oria, pero no conciencia. En las plantas, naturalmente memoria sin imagen.
l'l'IO entonces la memoria debe pertenecer a la esencia de la sensacin, por
ns1guicnte debe ser una propiedad originaria de las cosas. Pero tambin lo es el
11vl1111ento reflejo.
La inviolabilidad de las leyes de la naturaleza significa: sensacin y memoria
tn l'I\ la esencia de las cosas. Que una materia, en contacto con otra, decida
Fuente: Ziillner. op. ct, pp. 320-327.
l(l'lcn:ncias a la ohra de Eduanl von 1lartmann, op. cit., especialmente el captulo XIV,
ln~ Zl'l 1ks WcllpnKl'Sscs 1111d die lkdt1111111g des lkw11sstscinsn. Cfr. 291481
' 1>csdc 1<)l1l>11 hil~la 1<)11 lilil ~01111p111i11m:s 1k la ohia de Zt>llna, pp. .l20.:l27.
----------- - . ---------- 11
--
380
FRAGMENTOS PSTUMOS
precisamente de una determinada manera, es una cuestin de memoria y sen

cin. En un momento dado, ella lo ha aprendido, es decir, las actividades d~ 1
materia son leyes gradualmente constituidas. Pero entonces la decisin tiene Q11
ser dictada por el placer y el displacer.
Ahora bien, si placer, displacer, sensacin, memoria, movimiento refk10 p
tenecen a la esencia de la materia, entonces el conocimiento del hombre w11
mucho ms profundamente en la esencia de las cosas.
Toda la lgica se resuelve entonces en la naturaleza en un sistema de p/11,
displacer. Todo se aferra al placer y huye del displacer, esas son las eternas 1
de la naturaleza.
19 [162)
La memoria no tiene nada que ver con los nervios, ni con el cerebro. Fs 1111
propiedad originaria. Pues el hombre lleva consigo la memoria de todas
ncraciones pasadas.
La imagen de la memoria es algo muy artificial y muy raro.
''
19 [163)
Poco se puede hablar de una memoria que no se equivoca, as como tk

accin de las leyes naturales absolutamente conforme a. un fin.
1111
19 [164)
Se trata de una inferencia inconsciente? Infiere la materia? La materia ,i:n

te y lucha por su ser individual. La voluntad se muestra, en primer lugar, rn rl
cambio, es decir, hay una especie de voluntad libre, la cual modifica la esenL1o1 1i
una cosa a causa del placer o de la huida ante el displacer. - La materia tic111 1111
cierto nmero de cualidades que son proteiformes, y que ella, segn la agn:,111
acenta, fortalece, pugna en provecho del todo.
Las cualidades parecen ser slo actividades modificadas y determinad.i-. d
una sola materia. Presentndose segn las relaciones de medida y nmero.
19 [165)
Conocemos una sola realidad - la de los pensamientos. Como si ellos
la esencia de las cosas!
Y si memoria y sensacin fuesen el material de las cosas?
191166)
r111 :1l1'11
El pensamiento nos da el concepto de la realidad de una forma complctu1111Hi

te nueva: est compuesto de sensaciones y memoria.
381
1
filsofos son la clase ms distinguida entre los grandes del espritu. Ellos
nen pblico, necesitan !afama. Para comunicar sus mayores alegras, necela prueba: en esto son ms desafortunados que los artistas.
11
mos en la Alemania actual que el florecimiento de las ciencias es posible en
ultura barbarizada; en todo caso, la utilidad no tiene nada que ver con las
s (aunque lo parezca, ya que se da preferencia a las instituciones que se
na la qumica y a la fisica: especialistas de qumica pueden llegar a ser fai.:omo individuos muy dotados).
di.:ncia tiene para s un ter vital propio. Una cultura que declina (como la
drina) y una ausencia de cultura (como la nuestra) no hacen imposible la
11.
l i.:onocimiento es, sin duda, un sucedneo de la cultura.

1
dcrto que slo la atomizacin del conocimiento mediante la separacin de
nl:ias hace que el conocimiento y la cultura puedan permanecer extraos
ripccto a la otra. En el filsofo el conocimiento vuelve a ponerse en contacn la cultura.
l uharca el saber y suscita la pregunta por el valor del conocimiento. Este es
rohlcma cultural: conocimiento y vida.
731' 2
.Non las pocas oscuras, por ejemplo la Edad Media, realmente perodos de
, 11lgo as como fases de un sueo para el genio intelectual de los hombres?

;,son tambin esos perodos oscuros resultado de fines superiores? Si los
11 tienen susfata 13 , es seguro entonces que tambin el ocaso de un libro es un
1 rnn una finalidad cualquiera.
tlN fines nos llevan a la confusin.
74174
l'I lilsofo ciertas actividades continan a travs de metforas. Aspiracin
dominio unitario. Todas las cosas aspiran a lo inconmensurable, el carcter
iv1dual en la naturaleza es raramente firme y ms bien quiere abarcar siempre
Sobre si esto se produce lenta o rpidamente, es una cuestin puramente hu11
1911671
El hombre en el mundo podra realmente entenderse como sacado

1io, que es, a su vez, soado.
DF UN .11
1911681
Entre los griegos el filsofo prosigue a plena luz del da y de manera v1s1hl1) 111
actividad mediante la que los griegos consiguieron su cultura.
1911691
1. Ninguna iixox.ixL.
2. Los diversos tipos.
lul'ntc: Zollner, op. cit., pp. 368-374.

1 Al11s1n al conocido adagio latino: Habent sua fata libelli (los escritos tienen sus
llllltNii), atribuido a Terenziano Mauro, De litteris, syllabis et metris, v. 1286.
1 os fragmentos que siguen son textos que reflejan el influjo de la obra de Gustav Gerber
11 . 1\1111 ). Fue director del Realgymnasium en Bromberg. Publica en 2 vols. Die Sprache als
'' M1ttlcr'sche Buchhandlung, Bromberg, 1871-1872. Los dos volmenes se refunden en
1111 en la edicin de 1872. En septiembre de 1872 Nietzsche saca en prstamo el primer
llllll!ll de la Biblioteca de la Universidad de Basilea, tal y como aparece en el registro de
l11111os, y cs posible que no haya ledo el segundo volumen . Cfr. Nietzsche, F., Escritos sobre
1liim, l'd . dc Luis l!nriquc de Santiago Gucrvs, Trolla, Madrid, 2000, especialmente la
lllff11l11ffin : El podcr 1k la pal;1h1 a . Dd mismo, A1'11' y f1<1d11: Aflto.\il1111ci<n a la es1hica de
N/1/:.sdw, "I' <'il. pp. .149 .. 1'.P
382
FRAGMENTOS PSTUMOS
mana. Cuando se mira bajo el aspecto de lo infinitamente pequeo, toda evtilu

cin resulta siempre infinitamente rpida.
19 [175)
Qu importancia tiene la verdad para los hombres!
La vida ms alta y ms pura es posible cuando se tiene fe en la verdad. Crn
en la verdad es una necesidad para el hombre.
La verdad se presenta como una necesidad social: luego, mediante una met
tasis, se aplica a todo, incluso donde no es necesaria.
Todas las virtudes surgen de necesidades apremiantes. Con la sociedad l'P
mienza la necesidad de la veracidad. En caso contrario, el hombre vivira en u1111
eterna simulacin. La fundacin de los Estados suscita la veracidad.El impulso de conocimiento tiene una fuente moral.
19 (176]
Lo que el mundo vale debe aparecer tambin hasta en sus ms pequeos frn
mentos - mirad al hombre y entonces sabris lo que tenis que conservar d
mundo.
19 [177)
En algunos casos la necesidad produce la veracidad en cuanto medio de exh
tencia de una sociedad.
Mediante un ejercicio frecuente, el impulso se refuerza y se transfiere luep11
injustificadamente, mediante una metstasis. Eso se convierte en una tendem i.1
en s. De un ejercicio para determinados casos surge una cualidad. - Entonn
tenemos el impulso hacia el conocimiento.
Esta generalizacin se hace por la intervencin del concepto. Con un juicio/id
so comienza esta cualidad - ser verdadero quiere decir ser siempre verdadero. 1>1
ah surge la tendencia a no vivir en la mentira: eliminacin de todas las ilusionr-.
Pero el hombre resulta atrapado por una red u otra.
El hombre bueno quiere tambin ser autntico y cree en la verdad de todas l.1
cosas. No slo de la sociedad, sino tambin del mundo. Con ello tambin cree rn
la posibilidad de profundizar en las cosas. Pues, por qu tendra que engafia111
el mundo?
Por consiguiente, transfiere su tendencia al mundo y cree que tambin 11
mundo debera ser sincero con l.
191178)
No pregunto por el fin del conocimiento: es casual, es decir, no ha surg11l11
con una intencin finalista racional. Se trata de una extensin o de un endun11
miento y consolidacin de un modo de actuar y de pensar necesario en cierlo
casos.
Por naturaleza el hombre no existe para conocer.
Dos propiedades necesarias para fines distintos - la veracidad
y la 11w10
j(>ra
han producido la tendencia a la verdad. Por lo tanto, un fenmeno nH11'fll ,
universalizado estticamente, produce l'I impulso 111telectual.
383
'.l instinto es aqu precisamente una costumbre, la de inferir a menudo as y de
t )(ot't"ot; ocv~).oyov 75 una obligacin, en general, de tener que inferir siempre as.
11791
La naturaleza ha rodeado al hombre de puras ilusiones. - Este es su elemenpropio. Ve formas, siente estmulos en vez de verdades. Suea, se imagina
bres-dioses como naturaleza.
f;J hombre se ha convertido casualmente en un ser que conoce mediante la conncin involuntaria de dos cualidades. En cualquier momento tendr un final y
habr sucedido nada.
l>urante mucho tiempo no existieron, y cuando hayan dejado de existir, no
ri1 sucedido nada. Los hombres no tienen ni una misin ulterior ni un fin.
El hombre es un animal sumamente pattico y se toma tan en serio sus prollades como si fuesen los goznes del mundo.
1.o semejante evoca a lo semejante y se compara con ello: eso es el conocilento, la rpida subsuncin de lo que es de la misma naturaleza. Slo lo semelc percibe lo semejante: un proceso fisiolgico. La percepcin de lo nuevo es
mismo que la memoria. No se trata de una sucesin de pensamientos - - -
Sobre la mentira.
rodito. Fe en la eternidad de la verdad.
de su obra - un da, ocaso de todo conocimiento.
llll es la verdad en Herclito!
lll'lllacin de su teora como antropomorfismo.
mismo Anaximandro. Anaxgoras.
l11lin de Herclito con el carcter popular griego. Es el cosmos helnico.
en del pathos de la verdad. Origen casual del conocimiento.
lulsedad y la ilusin en las que vive el hombre.
llll'nlira y el discurso de la verdad - Mito. Poesa.
fundamentos de todo lo que es grande y vital se basan en la ilusin. El pathos
dl la verdad conduce a la ruina. (Ah est la grandeza.) Sobre todo condul' a la ruina de la cultura.
1pidocles y los sacrificios. Eleatas. Platn necesita la mentira para el Estado.
tnegos se separan de la cultura debido a la naturaleza de las sectas.
ol ros, al contrario, volvemos a la cultura de manera sectaria, buscamos refre11n 1 de nuevo en el filsofo el conocimiento ilimitado y tratamos de conventlo del carcter antropomrfico de todo conocimiento.
ni10
11811
Vulor objetivo del conocimiento - el conocimiento no hace mejores. No tiefim~s universales ltimos. Su origen es casual. Valor de la veracidad. - S
mejores! Su meta es el ocaso. Ella sacrifica. Nuestro arte es un reflejo del
111111i111iento desesperado.
FRAGMENTOS PSTUMOS
384
385
19 (182)
La humanidad tiene en el conocimiento un bello instrumento para dest1111

19 (183)
El hecho de que el hombre haya llegado a ser lo que es y no otra cosa rs

tamente obra suya: y el hecho de que est tan inmerso en la ilusin (sue1H)
tenga que conformar con la superficie (ojo), esa es su esencia. Hay que ni:ir
liarse de que los impulsos de verdad al final nos remitan de nuevo a su csl'.I
fundamental?
19 (184)
Nos sentimos grandes cuando omos hablar de un hombre cuya vida pl'lld
de una mentira y sin embargo no minti - an ms, cuando se trata de u11 1litll
tico que ha destruido un reino con la veracidad.
19 (185)
Nuestras costumbres se convierten en virtud mediante una libre transCll'll

al reino del deber, es decir, a travs del hecho de que nosotros introducimo~ l.1
violabilidad en el concepto; es decir, nuestras costumbres se convierten en v111
por el hecho de que nosotros consideramos el bien propio como algo meno. lil
portante que su inviolabilidad -y por lo tanto mediante un sacrificio del 111tl1~1
duo o, al menos, mediante la vaga posibilidad de un tal sacrificio. -All c.101111. 111
individuo comienza a tenerse poca estima empieza el reino de la virtud y d1 1
artes - nuestro mundo metafisico. Especialmente puro sera el deber s1 en 1
esencia de las cosas no correspondiese nada a lo moral.
,,
'/Jtoria de lafilosofia griega.
troduccin.
Tales.
Anaximandro.
l lcrclito.
Parmnides.
Anaxgoras.
Empdocles.
Demcrito.
Pitagricos.
Scrates.
11
troduccin sobre verdad y mentira.
El pathos de la verdad.
La gnesis de la verdad.
19 (186)
El pensamiento no acta sobre la memoria, sino que pasa por un sin ni11111
de sutiles metamorfosis, es decir, al pensamiento le corresponde una cosa e11 , I}
luego capta la cosa en s anloga en la memoria.
19 (187)
Los individuos son los puentes sobre los que se apoya el devenir. Tod.i
cualidades son originalmente slo acciones aisladas que, frecuentemente 1q11;1t
das en casos semejantes, terminan por convertirse en costumbres. En toda .Jl i~il'.1
toma parte toda la esencia del individuo, y una costumbre significa para d 1111
transformacin especfica. En un individuo todo es individual, hasta la t11;1 H 1
quea de las clulas, es decir, participa en todas las experiencias y en el pa:i11d1
De ah la posibilidad de la procreacin.
19 (188) 77
Historia de la filosofia griega hasta

Platn
expuesta en lo esencial
por
F. N.
77
uccin
les - Anaximandro - Herclito - Parmnides - Anaxgoras - Empdocles.
mcrito - Pitagricos - Scrates.
ulo l.
ulo 2.
mostrar el sentido poltico de los filsofos griegos ms antiguos, as como

ria para la metfora.
:.1
la misma manera que nuestra aptitud para el teatro se afirma hoy slo en
rmas ms bajas, as tambin nuestra sociabilidad slo se manifiesta en las
humanidad se propaga sostenindose sobre lo imposible, es decir, sobre

'lll't11d1'.\'
el imperativo categrico como la exhortacin: Hijitos, amaos,
1111 tales exigencias imposibles.
ltKica pura es de este modo lo imposible en lo que se sustenta la ciencia.
'!11
1 11lsofo es lo ms raro entre los grandes hombres, pues el conocimiento
11 hombre slo incidentalmente, no como un don original. Por eso es tam1 tipo suprcmo 79 del gran individuo.
Ln el msc. NicLl'$chc calcula las pginas ( 14) para cada uno de los autores. Cfr. KGW
t. P 1ns.
Proyecto de ltulo para PI IG.
Ln el msc. mil dcm hikhstc1rn v 110 i111l'h dc1 hiid1stc.
FRAGMENTOS PSTUMOS
386
19 (196)8
Tenemos que aprender de la misma manera que los griegos aprendicflll

sus vecinos y de su pasado - en vistas a la vida; por consiguiente, con un
cin lo ms amplia posible y utilizando inmediatamente todo lo aprend1d1i u
un punto de apoyo para elevarse - y superar a todos los vecinos. Por li) \lit
no de. una manera erudita! Lo que no vale para la vida no es una historia '"'
<lera. Todo depende, sin duda, de la nobleza o vulgaridad con la que to111c1
vida. Quien reavive la historia romana mediante una referencia repugnan ti' lt
puntos de vista de los ridculos partidos modernos y su formacin efinm .1 t
contra el pasado ms an que el mero erudito, que lo deja todo muerto y 11WI
ficado. (Esto vale para un historiador citado a menudo en estos tiempos, M1iOll'
sen81 .)
19 (197]
La actitud de Scrates en el proceso de los estrategas es memorable, u

muestra su veracidad en cuestiones polticas82 .
19 (198)
Nuestra ciencia natural se dirige hacia el ocaso, que es el fin del conoc11111
Nuestra formacin histrica se encamina a la muerte de toda cultura 1.H
contra las religiones - y de paso destruye las culturas.
Es una reaccin antinatural contra una presin religiosa terrible
<lose hoy en el extremo opuesto. Sin ninguna medida.
19 (199)
Los alemanes no son en absoluto dignos de creaciones artsticas vcrd.1111

pues un ganso poltico cualquiera, una especie de Gervinus 83 , se coloca i11in~{I
tamente sobre esas creaciones con una presuntuosa actitud incubadora, l' (1f1\11
estos huevos acabaran de ser puestos por l. El ave Fnix debera guard:11
poner sus huevos de oro en Alemania.
19 (200)
La detestable cultura alemana que hace resonar a su alrededor todm 111 1

trompetazos de la gloria militar.
Profesores tan malos como los que pueden salir precisamente de nucst 1
mosas escuelas de filologia.
19 (201]
Incluso un ilustre crtico de la Biblia, como David Strauss, comienza a 1111'1)

como una cocinera desde su taberna qumica, cuando comienza a volatdi111
poco a poco el tufo hegeliano. Los alemanes, notoriamente gente culta >,
Cfr. HL 6.
81
Theodor Mommsen (1817-1903), el gran historiador de Roma. Nietzsche lo ril.1

[196), 27 [13), 29 [51, 184).
82 Se trata de un proceso contra los generales que no haban auxiliado a los nul'n1g1
batalla de Arginusas (406 a . C.) durante las Guerras del Peloponeso. Cfr. Digene~ L;111
24; Platn, Apologa, 32 b.
~ 1 Cfr. 11371 nota y 19 [259[ .
19. PI 20B. VERANO DE l872-COMIENZODE 1873
387
ocuparse de las ciencias naturaks como podran hacerlo los candidatos

res de la teologa, y slo escuchan cuando les parece que se ha desprestifuertemente la palabra milagro.
se aprende incluso a sentirse uno muy contento con su severo filistesmo
ntisteo ha perdido su inocencia (Riehl 84). El filisteo y el hombre culto
adizo de nuestra atmsfera periodstica se tienden fraternalmente la
y con el mismo grito de jbilo el pesudofilsofo de Bonn, Jrgen Bona\ destruye el pesimismo, y Riehl, Jahn 86 o Strauss, la Novena Sinfona.
uy pocos son los que se dan cuenta hoy del aspecto que ofrece un producto
'l'Cra, precisamente una novela de Freitag87 : nuestros demacrados seoht literatura de oficio son heroicamente grotescos y hablan como los tres
NOS juntos o bien se deleitan con las delicadas ondinas a la manera en
1 pinta Schwind88 .
no sois grandes, manteneos alejados de las cosas grandes.
u soy capaz de encontrar ni rastro de una providencia cualquiera a favor de

buenos: los malos tienen casi ms perspectivas de mantenerse. Parece
un milagro que Esquilo, Sfocles y Pndaro continen siendo copiados, y
tcmente es un acontecimiento de lo ms casual que nosotros en general
tnos una literatura antigua.
~I
Srhopenhauer pudo ver en nuestro saeculum que la primera edicin de sus

fue destruida como papel, y cmo su nombre emergi poco a poco del pro, olvido en el fondo gracias a la actividad de literatos insignificantes y dis1lcs, cs - - -
!""
ahstracciones son metonimias, es decir, confusin entre la causa y el efechora bien, todo concepto es una metonimia y es por conceptos como proceonocimiento. La verdad se convierte en un poder, cuando nosotros la
1 uislado primero como abstraccin.
11
1111 moral negadora es sumamente grandiosa porque es maravillosamente

1hlc. Qu significa que el hombre con plena conciencia diga no mientras
us sentidos y nervios dicen s, y cada fibra y cada clula se oponga!
1
1111mlo hablo de la terrible posibilidad de que el conocimiento se dirija hacia
o, no es mi intencin hacer un cumplido a la generacin que vive ahora:
W. 11 . von Riehl ( 1823-1897) historiador de la cultura y autor de novelas.
Jii1~l'll Bona-Meyer (1829-1897) fue profesor de filosofia en la Universidad de Bonn,
"la obra Schopenhauer a/s Mensch und Denker, Leipzig, 1872.
'fr. 1 120] y nota.
1'1 : 71114]. 19 (259, 273], 27 (1 J], 22 [66].
Mo1 IZ VOll Schwind ( 1804 1871) pintor alemn, representante del romanticismo alemn
fr. 1'111 741. 110111 .
388
FRAGMENTOS PSTUMOS
tales tendencias le son extraas. Pero si se considera el desarrollo de la cie11CI

desde el siglo xv, entonces un tal poder y posibilidad se manifiestan sin nin1111n
duda.
19. PI 20B. VERANO DE 1872-C:OMIENZO DE 1873
389
relacin entre estmulo y actividad. El o}J se activa ante un estmulo: es decir,

Nosotros interpretamos el mundo para Il<)sotros en nuestras funciones sensi: es decir, presuponemos siempre una causalidad, porque nosotros mismos
tinuamente experimentamos tales cambios.
19 (207]
El hombre que no cree en la veracidad de la naturaleza, sino que por tod

partes ve metamorfosis, simulacros, enmascaramientos, que ve en los toros d111
ses, en los caballos investigadores de la naturaleza llenos de sabidura, en lo~ ,,
boles ninfas - ahora, cuando l se pone a s mismo como la ley de la veracid.i
cree tambin en la veracidad de la naturaleza frente a l.
19 [208)
Suprimir todos los a nosotros, nosotros y yo. Tambin limitar las l1n
ses con que. Evitar en la medida de lo posible, todos Jos trminos tcnicos.
19 (209)
El hombre ha aprendido cada vez ms a adaptar las cosas a s mismo y a l

nocedas. Pero mediante un conocimiento ms perfecto no se ha alejado dl l.1
cosas; el hombre est ms cerca en esto de la verdad que las plantas.
Si se unen un estmulo percibido y una mirada a un movimiento, prodlll~I!
ante todo la causalidad como un axioma de experiencia: dos cosas apan1111
siempre juntas: una sensacin determinada y una imagen visual determinad1\,
que la una sea la causa de la otra es una metfora tomada de la VOLUNTAD y 1/t /11
accin: un razonamiento analgico.
La nica causalidad de Ja que somos conscientes se encuentra entre el qurn
y el hacer - la transponemos a todas las cosas e interpretamos la relacin c.k 1l11
variaciones que siempre se dan juntas. La intencin o el querer proporcionan 111
nomina 90 , el hacer los verba. El animal como algo que quiere - esa es su escm 111
Cualidad y accin: una cualidad nuestra nos induce a obrar, mientras qlll'. 111
el fondo, todo lo que sucede es que deducimos las cualidades a partir de I;" "
ciones: asumimos las cualidades porque vemos acciones de una clase determi 1111 I
Por lo tanto: lo primero es la accin, y luego nosotros unimos a ella una l llil
lidad.
En primer lugar, surge Ja palabra para Ja accin, y desde ah la palabra pi!R
la cualidad. Transponer esta relacin a todas las cosas es la causalidad.
Lo primero ver, luego la visin. El que ve pasa por la causa del Vl!I
Entre el sentido y su funcin percibimos una relacin regular: Ja causalidad l'~ !!I
transposicin de esta relacin (del sentido a su funcin sensorial) a toda~ In
cosas.
Un fenmeno originario es: referir al ojo el estmulo percibido en el 0111
decir, referir al sentido una excitacin sensorial. De suyo, slo se trata de 1111 (
tmulo: percibirlo como accin del ojo y llamarlo ver es un razonamienlo l:,l1J
sal. Sentir un estmulo como una actividad, sentir activamente algo pasivo, l!:l lli
primera sensacin de causalidad, es decir, la primera sensacin produce ya C!il
sensacin de causalidad. El nexo interno entre estmulo y actividad se tra11s111n
a todas las cosas. De este modo, una palabra como ver es una palabra pa111 r~11
90
l:n ll msl', tadwdo ahstrakta .
10)9'
iempo, espacio y causalidad no son ms <ue metforas del conocimiento con
que interpretamos las cosas. Unin de estr:mlo y actividad: no sabemos cmo,
comprendemos ninguna causalidad nica, pero tenemos una experiencia iniata de ellos. Toda afeccin provoca una <.ccin, toda accin una afeccin 11entimiento, el ms generalizado, es ya un1 metfora. La pluralidad percibida
upone ya entonces tiempo y espacio, suce:in y yuxtaposicin. La yuxtaposicn el tiempo produce la sensacin del esracio.
La sensacin de tiempo es dada con el sq-timiento de causa y efecto como
1puesta a la cuestin del grado de velocidac en las distintas causalidades.
La sensacin del espacio slo se puede ferir de la sensacin del tiempo a
's de la metfora - o es a Ja inversa?
Dos causalidades localizadas una junto a <tra -
12111
rrato de ser til a aquellos que merecen s~ introducidos por un tiempo y secnte en el estudio de la filosofia. Este intu.to puede tener xito o no, de ma'll que s demasiado bien que eso es superalle; no deseo nada ms que, para el
de aquella filosofia, ser iinitado Ysupera 0. Hay buenas razones para aconr a aquellos jvenes que no se confien a hgua de acreditados y acadmicos
,1ofos de oficio, sino que lean a Platn.
Ellos deben ante todo desaprender toda (ase de subterfugios y llegar a ser
ples y naturales.
Peligro de caer en malas manos.
1
~I~
.
ruduccin. Es necesario hablar en la mtrodtcin de tipos de mentes y teoras.
Deben ser simples y fciles de abarcar en S. conjunto.
Debe quedar claro qu es la filosofia y, esecialmente, la tarea de la filosofia
lkntro de una cultura.
(.)ue son los griegos los que filosofan en la poca de la tragedia.
tJ sentido de la historia: como92 la metam<:fosis de las plantas. Ejemplo.
( 11 istoria ideal e icnica - esta ltima f imposible.)
1 Con este fragmento comienza Nietzsche a reco:r material sobre la concepcin del Jen,itjc, Para las concordancias entre las ideas de Nietzhe y las de Gustav Gerber ver Jos estuIM <k Bicrl y William M. Calder III, F. Nietzsche: "J.,riss der Geschichte der Beredsamkeit".
nrw Edition, en Nietzsche -Studien, 21 (1992), pp. )-389; A. Meijers, Gustav Gerber und
N1et1.schc, en Nietzsche-Studien, 17 (1988), PP 8-390; A. Meijers y Martin Stingelin,
nhirdanz zu den wortlichen Abschriften und Ubeiahmen von Beispielen und Zitaten aus
~tiiV <li:rbcr: Die Sprache al.y Kunst (Bromb~rg, 18) in Nietzsche Rhetorik Vorlesung und
,"llhcr Wahrhcil und l.gc 1111 ausscrm<~ral~schen me", en Nietzsclze-Studien, 17 (1988),
. l~tl .JCIK; Conill, J., U potlrr de la 11111111m, fi:cnos.,1adrid, 1997, cap. 1. Cfr. F. Nietzsche,
, 1/1111 sohrl' rl'ltrim, ofl. t'it., cn 11otn H l~l 1174J.
l En l'I 111sl:. <1w1c y 110 1<c111c>>
19. PI 20B. VERANO DE 1872-COIV:IENZO DE 1873
391
FRAGMENTOS PSTUMOS
190
93
Sobre la mediacin de la mente comn. Schopenhauer, I, XXV1

Aversin a las compilaciones.
Como modelo, las cuestiones de Schopenhauer sobre la filosofia y la cr111
de Kant. Schopenhauer, I , 290.
191213)
Segn el estilo de los historiadores antiguos.
2. Justificar a los griegos.
3. Tales.
191214)94
La filosofia
en la poca trgica de los griegos.
Breve exposicin
sobre los antiguos maestros filsofos
de los griegos.
95
1912151
El nico modo de dominar la pluralidad es que establezcamos gnero~. 11(1t
ejemplo, calificar de audaces a toda una cantidad de formas de actuar. l .11
plicamos al ponerlas bajo el ttulo de audaz. Todo explicar y conocer no """
propiamente ms que un clasificar. - Y entonces, con un salto audaz: se eo1111ll
la pluralidad de las cosas cuando las consideramos, por as decir, como aclWll
innumerables de una cualidad, por ejemplo, como acciones del agua en '1.il
Aqu tenemos una transposicin: una abstraccin abarca innumerables a<.:llIO
y vale como causa. Cul es la abstraccin (cualidad), que abarca la plu1.ilid
de todas las cosas? La cualidad acuoso, hmedo. El mundo entero es h11111
do, luego el mundo entero es ser hmedo. Metonimia! Una falsa infere11r111
cambia un predicado con una suma de predicados (definicin).
El pensamiento lgico, poco ejercitado por los jonios, se desarrolla muy li'!ll
mente. Sin embargo, las inferencias falsas las comprenderemos ms adl111111I
mente como metonimias, es decir, retrica y poticamente.
Todas las figuras retricas (es decir, la esencia del lenguaje) son infen111111) 11
Kicasfalsas. Con ellas comienza la razn!
1912161
Vemos que inicialmente el progreso del filosofar se desarrolla como 1 I /111
miento del lenguaje, es decir, ilgicamente.
Luego se aade el pathos de la verdad y de la veracidad. Esto, por dl' 111 !Hll
nada tiene que ver con lo lgico. Slo quiere decir que no se ha produculu 11/11
Las citas corresponden a la edicin de Frauenstiidt. Vol.I, prlogo a la segu11d11 ~di
Los pensamientos de aquellos espritus excepcionales no toleran de hecho la mnl1o1'1~I
1
una mente comn.

'14 Por primera vez aparece el ttulo de La jilosofla en la poca trgica de los g1111
KSA 1 799-872. Ver carta a Gcrsdorff, 5 de ahnl de 1873, CO 11 397-199 A Bay1e1Jlh O
l:o111111go un manus1:rito sobre l.a/llo.l'llf/t1111lo1"1111'11 1rgica de los griegos, pant kcll
d1111s Pcm d con1unto todava cst{1 muy kjN dll lil forma dt: un libro ...
" 1 Cit . llJ 1174\, y 19 <i6, 201. 2..!ll
ilusin consciente. Sin embargo, esas ilusiones son, en el lenguaje y en la filot1a, ante todo inconscientes, y son muy dificile> de hacerlas conscientes. Pero,
n la yuxtaposicin de distintas filosofias (o sistemas religiosos) formadas con
mismo pathos, se origin una lucha singular. Cuando se confrontaban religiohostiles, cada una de ellas trataba de afirmarse declarando que la otra era
hm: lo mismo pas con los sistemas.
Esto llev a algunos al escepticismo: la verdad est en el fondo del pozo! susuban.
Con Scrates la veracidad se apodera de la lgica: ella marca la dificultad innita de la clasificacin correcta.
12171
Nuestras percepciones sensoriales no se basan en inferencias inconscientes,
o en tropos. El proceso original consiste en identificar lo semejante con lo seen descubrir una cierta semejanza entre una cosa y otra. La memoria
actividad y se ejercita continuamente. El fenmeno original es la conIn. -Esto presupone la visin deformas. La imagen en el ojo es determinanp1ua nuestro conocimiento, y luego el ritmo de nuestro odo. Nunca llegaraN d una representacin del tiempo partiendo del ojo, ni del espacio partiendo
1odo. La sensacin de causalidad corresponde al sentido del tacto.
Al principio slo vemos en nosotros las imgenes en el ojo, slo omos en no1tr11.1 el sonido - de ah a la aceptacin de un mundo exterior hay que dar un
10 ms. La planta, por ejemplo, no percibe ningn mundo exterior. El sentido
tacto, y al mismo tiempo la imagen visual, proporcionan empricamente dos
l'aciones yuxtapuestas, las cuales, al aparecer siempre una junto a la otra, susn la representacin de un nexo (a travs de la metfora - pues no hay nexo
lrc todo lo que aparece unido).
La abstraccin es un producto sumamente importante. Es una impresin du.era, fijada y fosilizada en la memoria, impresin que se acomoda a muchos
menos y por eso resulta muy tosca e insuficiente frente a todo lo particular.
ante -
'C de esta
12181
~I pathos de la verdad en un mundo de mentiras.
El mundo de la mentira se encuentra en la cspide ms alta de la filosofia.
1fin de estas mentiras supremas es refrenar el impulso ilimitado de conocinto.
)rigen del impulso de conocimiento desde la moral.
12191
,1 >e dnde procede el pathos de la verdad en el mundo de la mentira? De la
rul.
l\1 pathos de la verdad y la lgica.

Lu cultura y la verdad.
201
1i1do pequeo conocimiento tiene en s una gran satisfaccin: no como verino como creencia de haber descubierto la verdad: de qu naturaleza es
sal isfaccin?
FRAGMENTOS PSTUMOS
392
19 (221) 96
La cultura es una unidad. nicamente el filsofo parece que est fuera . f 1

vuelve a la ms lejana posteridad - Fama.
Es curioso que los griegos hayan filosofado. La bella mentira.
Pero todava es ms curioso que el hombre en general haya llegado al fll'I
de la verdad.
Las imgenes en l son mucho ms poderosas que la naturaleza que lo 111<1
como en los pintores alemanes del siglo xv, los cuales, a pesar de la nat111.1I
que les rodea, crean miembros filiformes - siguiendo la antigua tradic11111 p
<losa.
.
Platn quiere un nuevo Estado en el que domine la dialctica, l niega L1
tura de la bella mentira.
19 (222)
Hoy en da no existe en Alemania la filosofia y por eso es incomp1l'll~il

para los alemanes preguntarse qu es propiamente el filsofo. De ah ta1111>1111
continua estupefaccin, que se convierte finalmente en malevolencia, de q111
guien, sin preocuparse de ellos, y apelando a ellos, pudiese vivir entre ello~ 111fl
filsofo. Actualmente los alemanes no soportan, lo mismo que los fant;1o111
que se les invoque.
La desesperada inoportunidad de haber nacido filsofo entre los alc111,111
393
man las especies, de manera que lm primeras slo imitan intensamente

lares semejantes, es decir, imitan al ejemplar ms grande y al ms poderoso.
in de una segunda naturaleza por medio de la imitacin. En la procrealo ms notable es la reproduccin inconsciente, Juego viene Ja educacin de
gunda naturaleza.
uestros sentidos imitan a Ja naturaleza en la medida en que la retratan consente.
imitacin presupone una recepcin y, luego, una transposicin continuala imagen recibida en mil metforas, todas actuando.
anlogo-
71
u poder es el que nos obliga a la imit:icin? La apropiacin de una impreextraa a travs de metforas.
1timulo - imagen del recuerdo
nida por la metfora (razonamiento analgico).
esultado: se descubren y se reavivan de nuevo semejanzas. En la imagen de
:ucrdo se presenta de nuevo el estmulo repetido.
,ftlmulo percibido - ahora repetido, en muchas metforas, en las que imge1tmiliares afluyen procedentes de distintas clasificaciones. Toda percepcin
guc una imitacin mltiple del estmulo, pero con transposicin a distintos
tos.
19 (223) 97
Los instintos de la moralidad: el amor materno - poco a poco se lhp,

amor en general. Lo mismo se puede decir del amor sexual. Por todas p:i 1I{
conozco transposiciones.
19 (224) 98
Muchas cosas en la naturaleza son humedad: todo en la naturaleza e' liu!I

do. La humedad pertenece a la esencia de la naturaleza: la humedad es la
de la naturaleza. Lo dice Tales.
19 (225) 99
Mentira del hombre contra s mismo y contra otros: presupuesto, la 111il!

ca - necesaria para existir (uno mismo -y en sociedad.) En el vaco Sl' p11I
ilusin de las representaciones. El sueo. Los conceptos recibidos (los q11r d1111
nan al pintor alemn antiguo, a pesar de la naturaleza), diversos en t111L11 1
pocas. Metonimias. Estmulos, no conocimientos plenos. El ojo prop11i'l.'l11
formas. Estamos apegados a la superficie. La inclinacin hacia lo bello. hditl
lgica, pero metforas. Religiones. Filosofias. Imitacin.
191226)
La imitacin es el instrumento de toda cultura mediante el que se gc11c111 (lt
a poco el instinto. Toda comparacin (pensamiento original) es una imit11fir~ll
96
Cfr. 19 [76, 170].

Cfr. 19 [ 174] y nota.
~ 1 Despus de este fragmento en el mse. Sl'
"" Cli . 191174, 204. 217. 221, 226j.
19. P 120B. VERANO DE 187!-COMIENZO DE 1873
97
i11d11yl:
1<> 1224aj. Ver apndice.
11tmulo percibido
unspuesto a nervios afines
lli. en una transposicin, repetido, etc.
cne lugar una traduccin de una impresin sensible a otra: muchos ven
o saborean algo con ciertos sentidos. Esto es un fenmeno muy generalizado.
MI
imitacin se contrapone al conocimiento en el sentido de que el conocito justamente no trata de hacer valer una transposicin, sino que quiere fila impresin sin metfora y sin consecuencias. Con tal motivo la impresin se
lka: primero atrapada y limitada por los conceptos, luego muerta y desolla' l'omo concepto, momificada y conservada.
in l'tnbargo, no hay expresiones propias ni conocimiento propio sin met,v. Pero la ilusin subsiste en ello, es decir, Iafe en la verdad de las impresiones
lhlcs. Las metforas ms comunes, las usuales, valen ahora como verdades y
' medida de las ms extraas. En s, aqu domina slo la diferencia entre
lumbre y novedad, frecuencia y rareza.
'1111rwer no es ms que trabajar con las metforas preferidas, por consiguienUn11 imitacin ya no percibida como imitacin. Por Jo tanto, el conocimiento
urnlmente no puede penetrar en el reino de Ja verdad.
1'1 1t1thos del impulso a la verdad presupone la observacin de que los distin111111Hlos metafricos no estn unidos entre s y luchan unos contra otros, por
1n1pl11, el sueo, la mentira, etc., y la concepcin usual y habitual: de ellos unos
111:'1s raros, otros ms frecuentes. De este modo, el uso lucha contra Ja excep11, In regularidad contra lo habitual. Oc ah el respeto de la realidad diaria por
mu11do onrico.
1
19. PI 20B. VERANO DEL 872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
394
31
oethe saba contar fbulas, Herder era predicador.
1Fausto es el nico desarrollo discusivo nacional en versos populares.
Ahora bien, lo raro y lo inhabitual estn ms llenos de estmulos - la mc1lll

es percibida como un estmulo. Poesa.
19 [229) 100
En la sociedad poltica es necesario un compromiso firme, ste se fund<111l('I

ta en el uso corriente de metforas. Cada cosa inusual las perturba, ms a1111 111
destruye. Por consiguiente, usar as cada palabra, como la utiliza la masa, l'~ 1111
conveniencia poltica y moral. Ser verdadero no quiere decir ms que apa1 IH!
del sentido usual de las cosas. Lo verdadero es el ente, en contraposici11 .1 1
irreal. La primera convencin es aquella sobre lo que debe valer como enlr ..
Pero el impulso de ser verdadero, transferido a la naturaleza, provoca la t1 r111
cia de que tambin la naturaleza debe ser verdadera frente a nosotros. El imp11I
de conocimiento se apoya en esta transposicin.
Por verdadero se ha de entender solamente aquello que usualmente,., 1
metfora habitual - por consiguiente, slo una ilusin que se ha hecho fa111tl111
por un uso frecuente y que no es percibida como ilusin: metfora olvidad
decir, una metfora de la que se ha olvidado que es una metfora.
1
19 [230) 101
El impulso a la verdad comienza con la observacin intensa de cmo Sl' 1 OIJ
trapone el mundo verdadero y el de la mentira, y cmo toda vida humana n in
segura cuando la verdad-convencin no tiene validez en absoluto: es una c111111

cin moral de la necesidad de una convencin fija para que pueda existi1 111
sociedad humana. Si el estado de guerra debe cesar en cualquier parte, enlo11u
debe comenzar con la fijacin de la verdad, es decir, con una designacin v:ilii,I
y vinculante de las cosas.
El mentiroso usa las palabras para hacer que lo irreal aparezca como tl'iil
decir, hace un uso impropio del fundamento slido.
De otro lado, existe el impulso hacia metforas siempre nuevas; dicho i111p11I
so se manifiesta en el poeta, en el actor, etc., ante todo, en la religin.
El filsofo busca tambin ahora, en el mbito en el que dominan las n:lt\H
nes, lo real, lo que permanece en el sentimiento del eterno juego mtico dr 1
mentira. l quiere una verdad que permanezca. Por lo tanto, extiende a 11111111
mbitos la necesidad de convenciones slidas de verdad.
19 [231)
El ms antiguo monotesmo hace alusin precisamente a la nica res pin 11d
ciente bveda celestial y le da el nombre de dewas 102 Esto es muy limitado y 111 {1
plstico. Qu progreso representan las religiones politestas!

19 (232)
Las artes que hablan! He aqu la razn por la que los alemanes no pucdt11
escritores!
100
IOI
102
341
uisiera tratar la cuestin del valor e.el conocimiento como un ngel fro que
lra con la mirada a travs de todas las bagatelas. Sin ser malo, pero sin senntos.
351
odas las leyes de la naturaleza son slo relaciones de una x respecto a una y
ftil z. Defendemos las leyes de la na:uraleza como las relaciones de un xyz,
una de las cuales, a su vez, nos es conocida slo como relacin con otras xyz.
12.161'3
conocimiento, considerado en sentido estricto, slo tiene la forma de la

tologa y est vaco. Todo conocimiento que nos estimula es una identificacin
111 no-idntico, de lo semejante, es decir, es esencialmente ilgico.
Nosotros slo conseguimos un concepto por este camino y luego actuamos
o si el concepto hombre fuese algo real, cuando la verdad es que ha sido
mudo por nosotros una vez que hemos prescindido de todos los rasgos indivilcs. Presuponemos que la naturaleza procede segn tal concepto: pero aqu
untropomrficos primero la naturaleza y despus el concepto. Hacer caso
.w de lo individual nos proporciona el concepto y con ello comienza nuestro
m:imiento: con la clasificacin, con la formacin de gneros. Sin embargo, no
una correspondencia con la esencia de las cosas, se trata de un proceso cog:i livo que no afecta a la esencia de las cosas. Muchos rasgos particulares nos
nen una cosa, pero no todos: la igualdad de estos rasgos nos induce a unir
chas cosas bajo un concepto.
'omo portadores de cualidades producimos esencias y como causas de esas
lidadcs producimos abstracciones.
mhecho de que una unidad, un rbol, por ejemplo, se nos presente como una
hiplicidad de cualidades, de relaciones, es antropomrfico en un doble senticn primer lugar, no existe esta unidad delimitada rbol; es arbitrario delih1r as una cosa (segn el ojo, segn la forma); toda relacin no es la relacin
.ludcramente absoluta, sino que una vez ms est teida de antropomorfismos.
12.\71 104
H lilsofo no busca la verdad, sino la metamorfosis del mundo en los hom-
lucha por comprender el mundo con autoconciencia. Lucha por una asimisatisfecho cuando ha dispuesto cualquier cosa antropomrficamente.
111 misma manera que el astrlogo considera el mundo al servicio de los indilh111s particulares, as el filsofo considera el mundo como hombre.
111 ltomhre, como medida de las cosas, es tambin la idea de la ciencia. Toda
y 11111 ural es, en ltima instancia, una suma de relaciones antropomrficas. Es1111: L~st
Cfr. WL, KSA 1 875-890.
lbd.
Alusin al snscrito Dewas, que significa dios. Cfr. M. Mlkr, Vi1rl1'.1w1.:111 fi/1;1
Wis.1111.l't/wft da Spmrlll', Li:ipzig, 1870, pp 4K<i ss
395
wi Cl'I'. 111[75,179, 115, MI. y WL, KS/\ l. HKO

Cfr. WL, KS/\ l,K71Jy 1917~>1
llH
FRAGMENTOS PSTUMOS
396
19. P 120B. VERANO DE E 1872-COMIENZO DE 1873
pecialmente el nmero: la disolucin de todas las leyes en pluralidades, su exp

sin en frmulas numricas es una zrn:r.popci, como alguien que no puetil: 011
juzga sobre la msica y los sonidos segn las figuras sonoras de Chladni 105
19 (238)
El sentimiento de la certeza se desarrolla de una manera muy dificil. Fu Jil
mer lugar se busca una explicacin: cuando una hiptesis explica mucho, se hn
el razonamiento de que ella lo explica todo.
19 (239)
Anaximandro descubre el carcter completamente contradictorio de nue,1111
_mundo: l perece por sus cualidades.
19 (240)
El mundo es apariencia - pero no solamente somos nosotros la causa (k qil
sea apariencia. Desde otro aspecto tambin es irreal.
........
19 (241)
Nuestras vivencias determinan nuestro ser individual de tal manera que, d1
pus de cada impresin afectiva, nuestra individualidad es determinada hasl11 1
ltima clula.
19 (242) 106
La esencia de la definicin: el lpiz es un cuerpo alargado, etc. A es B. Eso qu
es largo tambin est coloreado. Las cualidades contienen slo relaciones.
Un determinado cuerpo equivale a un cierto nmero de relaciones. Las 1cln
ciones nunca pueden ser la esencia, sino slo consecuencias de la esencia. FI ,1!1
cio sinttico describe una cosa segn sus consecuencias, es decir, esencia y colJ
cuencias se identifican; una metonimia.
Por lo tanto, el juicio sinttico incluye en su esencia una metonimia, o sr.1,
una falsa ecuacin.
En otras palabras: las inferencias sintticas son ilgicas. Cuando las aplic;111H1
estamos presuponiendo la metafisica popular, es decir, la que considera dl'l l1i
como causas.
El concepto lpiZ se confunde con la cosa lpiz. El es del juicio s1111l t
co es falso, contiene una transposicin, se yuxtaponen dos esferas diferenll'' 111
tre las cuales nunca puede tener lugar una ecuacin.
Vivimos y pensamos bajo puros efectos de lo ilgico, en el no saber y e11 l:I
ber errneo.
19 (2431
El mundo de la falsedad.
El sueo y la vigilia.
Ver nota a fragmento 19 (79]. Nietzsche en WL hace alusiones a esto mismo.
Cfr. 19 [174, 204, 209, 215, 225, 237]. Segn Paolo D'lorio (lki11.ig11 i
Quellensforschung, Nietzsche-Studien 21, 1992, pp. 398-400) Nietzsche rccogl' en
fragmento ideas de Afrikan Spir contenidas en su obra, Forschung nach der G11is.1C"11lw1 111
Erke1111111i.1.1 der Wirklichkeit, hirslcr-l<tndcl, l.l'ipng, 1869, p. 13 [BN, 5701
reve autoconciencia.
queo recuerdo. Juicios sintticos. 's.
! lenguaje.
as ilusiones y las metas.
1punto de vista mentiroso de la soc::>ciedad.
12441
.De dnde procede el pathos de la ve11erda?
sic no quiere la verdad, sino la fe, 12 la confianza en algo.
124~1
'ucstin sobre la teleologa del filso5ofo - que no tiene una visin histrica y
oda de las cosas.
ara l la cuestin se ampla a la del :1 valor del conocimiento.
uracterizacin del filsofo - necesisita la fama; no piensa en las cosas tiles
ac derivan del conocimiento, sino en:n las que se encuentran en el conocimien-
ilm10.
i encontrase una palabra que una a vez pronunciada destruyese el mundo,
is que no la pronunciara? 17
(Ju quiere decir que l cree que la h humanidad necesita la verdad?
1
'u l es el valor del conocimiento en:n general?
l mundo de la mentira - la verdadtd poco a poco se hace valer llcs proceden de los vicios.
todas las
71111K
11 uida ante lo culto y lo cmodo.o.

l ,a fama y el filsofo.
l.a verdad y su valor en sentido p puramente metafisico.
11111
'IHll' principal: los sistemas como an.ntropomorfismos.

lvil en la mentira.
l 1111/ios de la verdad, mediado por t el amor y la autoconservacin.
llar y conocer.
frena miento del impulso ilimitado o de conocimiento por medio de la ilusin.
ont ra la historiografa icnica.
llN religiones.
l 11 rt u.
imposibilidad y el progreso.
h!lcrvacioncs de un demonio malig15no sobre el valor del conocimiento, irorill. Astrologa.
1t
105
106
397
li
11 2'1
IXI. Schopcnhaucr, A., Parerga y Paralipomena, 11, cap. XV;
t'r, l 'l l 170, 2211.

1>cw11s de este fr:1g111t11lo t11 el
111sc, ~e: i11rl11yl'l1
174.
1<)1248a, 248h]. V1.:r apndice.
398
19. P 1208. VERANO DI 1872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
Lo trgico, mejor dicho, la resignacin del conocimiento despus de Ka111

Cultura y ciencia.
Ciencia y filosofia.
Legislacin de lo grande.
Procrear en lo bello.
El lgico.
Resultado: nacido sin un fin, casual, que tiende a lo imposible, moralme11h
heroicamente, 110 que desprecia la vida. El fantasma venerado como \
dad tiene los mismos efectos, es igualmente considerado como algo llll!lll
fisico.
19 [249)
Metfora significa tratar como idntico algo que se ha reconocido en un p11fi
to como semejante.
19 [250)
La fama se engaa en esto: nunca se volver a sentir tanto el sentimiento 11
la creacin como lo ha sentido el creador mismo. Por consiguiente, tampoco sr1
posible nunca la valoracin completa.
19 [251)
La confianza en una verdad encontrada se muestra en que se la quiere co11111
nicar. Pero se puede comunicar de dos formas: en sus efectos, de manera que In
otros, a travs de ellos, estn convencidos retrospectivamente del valor del fund.1
mento. O bien demostrando el origen desde 111 la conexin lgica de verdades'''
conocidas y ms que seguras. La conexin consiste en la subordinacin corn:lt11
de casos especiales bajo principios generales - es una pura clasificacin.
19 [252)
La obra de arte se relaciona con la naturaleza de modo semejante a como ''
relaciona el crculo matemtico con el crculo natural.
19 [253) 112
Por qu no queremos ser engaados?
- Lo queremos en el arte. Deseamos, al menos sobre muchas cosas, la igno
rancia, es decir, tambin el engao.
En la medida en que es necesario para vivir, el hombre no quiere ser enga11,1
do, es decir, debe poder conservarse, quiere poder estar tranquilo en este mh1t11
de la necesidad. Refuta slo la ilusin que le es hostil, no la favorable. Huye d1
ser engaado, es decir, de la ilusin mala. Luego, en el fondo, no huye de Ja ilu
sin, sino de sus consecuencias y, sin duda, de las consecuencias malas. As pu
rechaza Ja ilusin all donde su confianza puede ser engaada por las malas co11
secuencias. En este caso, quiere la verdad, es decir, quiere de nuevo las consl
cuencias agradables. La verdad slo se toma en consideracin como medio fre11
110
111
En el msc. heroisch y no historisch.

En el msc. Die Entstchung aus logishcr y 110 dcr Entstchung und logischcn .
11 2
Cfr. WL, KSA 1, RRI.
399
lusiones hostiles. La exigencia de b verdad significa: no uses el engao para
r mal a los hombres. El hombre es indiferente frente al conocimiento puro y

m.\'('Cuencias de la verdad.
naturaleza tampoco lo ha adaplado para eso. Creer en la verdad es creer
rtos efectos que lo hacen feliz. - .De dnde viene entonces toda moralidad
exigencia de Ja verdad? Hasta ahora todo es egosmo. O: Cundo es Ja exiill de la verdad heroica y fatal para el individuo?
12.~I
El filsofo busca la verdad?

No, pues Je importara ms la certeza.
l.n verdad es fra, la fe en la verdad es poderosa.
1~51
~I
dominio del arte sobre la vida - el lado natural.

'ultura y religin.
'ultura y ciencia.
ultura y filosofia.
'u mino cosmopolita hacia la cultura.
'oncepto latino y concepto griego del arte.
Lu lucha de Schiller y Goethe.
Descripcin del hombre culto.
( 'oncepto falso de lo alemn.
l.11 msica como germen vivo.
12~1
En el estadio natural preliminar un pueblo es slo una unidad en cuanto que

un arte comn primitivo.
12571
<'on el aislamiento, algunas consecuencias conceptuales pueden llegar a ser
n vehementes que atraen la fuerza de otros impulsos. As, por ejemplo, el imde conocimiento.
l Jna naturaleza as preparada, determinada hasta en las clulas, se propaga
llUl'VO y se transmite por herencia: potencindose hasta que finalmente la abin de este lado destruye el vigor general.
h10
125Kl 111
L11 verdad es indiferente al hombre: eso lo demuestra la tautologa como la
n11.:a forma accesible de la verdad.
As pues, buscar la verdad quiere decir tambin clasificar correctamente, es
11, subordinar a un concepto dado los casos individuales. Sin embargo, el
111~cplo es aqu obra nuestra, as como Jos tiempos pasados. Subsumir el mun11 entero bajo conceptos correctos no significa otra cosa que ordenar las cosas
hwularcs bajo las formas originariamente humanas ms generales de la rela111
f'lr. WI., KSA 1 KKO.
400
FRAGMENTOS PSTUMOS
19. p I 208. VERANO DE 187;...COMIENZO DE 1873
cin: as pues, confirmar slo los conceptos, buscar de nuevo en ellos lo qui'
sotros
tologa.ya pusimos en ellos - por lo tanto, esto tambin es en el fondo una
19 (259J
Atacar 114:
401
ipzig, ciudad natal de Wagner.

rauss 129
1
s drsticos 130 no pueden encontrar .a meloda infinita; no acaban de terr y se atienen a sus acentos drsticos.
El Congreso de los Fillogos.

La Universidad de Estrasburgo.
115
Auerbach
en la Augsburgerin, los monumentos nacionales.
116
Freytag , Ingo 117, los eruditos, la tcnica.
Gottschall 118
La Joven Alemania 119
La Universidad de Leipzig, Z611ner 120
Pompa teatral. Dotacin para el arte en el Reichstag.
Grimm, Lbke 121 , Julian Schmidt 122
Jrgen (Bona)-Meyer, Kuno Fischer 123 , Lotze 124
Riehl, Schwind.
La intrigas de los catedrticos de Berln.
Jahn y Hauptmann 125
Gervinus 126
Hanslick 127
El Centralblatt 128
Componer msica a solas.
11
ementos de la cultura alemana
,ruditos
ligioso-liberadores
mpu lso a imitar lo extranjero.
21
l laissez aller en las ciencias: todo erudito lo es por su cuenta. El espritu de
la Repblica de los eruditos se rebela negativamente, pero no se entusiasma.
126'.ll
Ln suavizacin de las costumbres (relig:n), la erudicin y la ciencia pueden
temporizar con la barbarie.

1camino de los alemanes hacia la cultura se atreve hoy a crear una organiln, un tribunal.
1
114
En este Fragmento Nietzsche hace referencia, en primer lugar al Congreso de hl11l11011
inaugurado en Leipzig el 2 de mayo de 1872, que representaba todo lo que Nietzsche J1.1l1I
criticado sobre la Filologa oficial. Sobre la Universidad de Estrasburgo encontrn11111. 1111
testimonio en carta dirigida a Rohde el 28 de enero de 1872, CO II 261-262, Cfr. nota e11 8 jHVf
Nietzsche alemana.
manifiesta tambin la oportunidad perdida de fundar un verdadero cc1111u d
formacin
11
i Berhold Auerbach (1812-1882), escritor y novelista. Nietzsche lo cita en 27 (38f,
7]. La
116 Augsburgerin, es el peridico Augsburger Allgemeine Zeitung.
117 Cfr. 7 (114], nota.
es un
primeraIngo
del ciclo
Diepersonaje
Ahnen. de la novela histrica de Freytag, Ingo und Ingrabra11 ( /,\'
118
Rudolf von Gottschall (1823-1909), escritor alemn. Cfr. 19 (273].

Grupo de escritores alemanes formado en torno a 1830, crticos frente al a111h1rnt
conservador
12
de la poca. Este grupo ejerca una influencia notable sobre Heinrich Hci11l\
Cfr. 19 (92].
121
127 Wilhelm Lbcke (1826-1893), historiador del arte.
Julian Schmidt
historiador de la literatura y periodista, colaborado!' 1n 111
revista Gren=boten.
Cfr.(1818-1886),
27 (52].
119
m Kuno Fischer ( 1824-1907), historiador de la filosofa y una de las fuentes pri ni:i poi J, Nll
124
para el estudio de la filosofa moderna. Autor de la Historia de lafi/osojia 1110,/, 1111
Nietzsche
12 Rudolf Hermann Lotze (1817-1881), filsofo alemn. Cfr. 19 (292].
i Moritz Hauptmann (1792-1868), compositor y director de orquesta. Un gran ll'1'11 ici1
la msica.
12
'' Georg
j 199, 273,
279J,G.27Gervinus
f9, 55}. (1805-1871), esn1101de1111a histmia de la poesa alemana . Cf1 I'
17
128
z (i11cc111
Eduard lilt'r111i11
l lanslid
( 1825-1904), let'H '""
l:i
:111s1rmrn. Cfr. 9 f91 y nola
,
dl~ 1ni"1~i1J11,
una suerte que la msica no hable -aunque hoy parloteen mucho los m. Por eso, la msica puede representar un germen de salvacin.
11
l2MI
En Alemania slo hay tres clases de profesiones que hablan mucho: el magis1 pastor protestante y la nodriza.
12661
1.a formacin - no una necesidad vital, sino algo superfluo.
r:I arte: o convencin o physis.
lntl'nlo de nuestros grandes poetas por establecer una convencin. Goethe y

1u1t uraleza de la comedia.
La wrdad de la naturaleza y el elemento patolgico era demasiado poderoso.

l'.ll<is no han conseguido ninguna forma.
12671
1
Descripcin de las solitarias esperanzas de Pentecosts en Bayreuth 131
kl prelacin personal de la Novena Sinfona inspirada en Wagner y esperanza
1:~ 1:1 hltho de que aparezca Strauss en el ltimo lugar, siendo uno de sus objetivos crticos
.mlo111c11lales, puede indkar que en Strauss se resumen todas las crticas. .
1M1 Ni<:lz.sdw 111ilil:a el t~111111w Dras1ikn para caracterizar el teatro de Wagner. Cfr. 23 (74].
111 Rcll:1cnda u los das q11<: Nictzscho hahia pasado en Bayrcuth durante la semana de
H,,,.;fs de IX72 l'llll n111tiv11 d<: la <X>lo~:11,i11 de Ja p1in1na p1rdra dd Tealro del !estival
19. P 120B. VERANO DI 1872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
402
simblica para nuestra cultura alimentada desde su vida. Nuestro mny

es que no estemos maduros para el milagro, que su influencia no sea lo
temente profunda.
2. Silencio en tomo, nadie observa nada. Los gobiernos creen l'll In
de su formacin, los eruditos tambin. Utilizacin de los efectos d1: ltl
Con qu medios se la ha santificado?- Sorda aversin contra Wa!111;r
3. Los nicos clamores que se levantan son los de los primeros ll'J)r
tes amenazados de las malas instituciones artsticas actuales, y los de In!! 1
cos; estos tienen miedo. Aversin ruidosa. sta puede subsistir slo apt)y
en aquella aversin sorda que presiente algo.
Presentimiento del ocaso del hombre culto actual.
nde debemos sacar una literatura? No tenemos oradores. Goethe, el
de fbulas, - - -
.or y la comadre, idealizados. proporcionan los tipos fundamentales de

1eritores. Nodriza, magister,pastor protestante, Junker.
11 en la formacin de la cultma alemana:
l
ibrc poltica, que ha acentuarle el nacionalismo.
ll guerrera.
pura la formacin de la cultura alemana:
pcnhauer - profundiza la vi~in del mundo de la cultura de Goethe y
19 [268) 132
Plan para 6 conferencias.
llc:r.
El abismo 133 y nuestro tiempo de Pentecosts.

El hombre culto en sus formas.
Gnesis del hombre culto.
Concepto latino y helnico del arte y nuestros clsicos.
Msica, drama y vida.
Perspectivas de una aurora. El tribunal para la educacin superior . 1 11
menos ingenuos van apareciendo uno despus del otro, el verdadero 11 I i ~I
sentido del arte, la profunda seriedad de una nueva visin del mundo.
Las mscaras de la comedia

burguesa de Kotzebue 136
1/taones viejos, los sentimentales:
hl, Gcrvinus, Schwind, Jahn, Freytag
,blnn mucho de la inocencia y de la belleza.
w1ws ancianos (hastiados), los histricos:
nkc, los periodistas, Mommsen, Bernays
n superado todo.
rno.1 estudiantes de bachillerato:
ottschall, Lindau, Gutzkow, Laube.
1pi11.1 de la tierra:
trnuss. El filistesmo es la autntica impiedad.
19 (269)
Nuestro asombro en Pentecosts. No fue un festival musical. Pareca 1111 .,,
Cada vez que Wagner ofende, toca un problema profundo.
Congreso de Fillogos. Estrasburgo. - Ni los profesores, ni las u111w1
des, ni sus dirigentes, presintieron nada.
19 (270]
1.2.3.
1.2.3.
1.2.3.
Caracterizacin del hombre culto.

Para ellos no existe un M~ m 7tou O"tw 134. Lucha titnica de Srhlll
y Goethe. Buscan el talismn de lo alemn. Aprender de los cxl 11111
ros entre los griegos.
Wagner reconoce en la msica tal M~ o~ 7tou cnw. Proposici11 .11HI
gua sobre la msica y el Estado. El paso siguiente: la msica ser 11~1i ~I
drama. Ahora sale a la luz lo que es el drama hablado: erud1l11, flll
original, falso o drstico. Wagner. La cancin popular en Goct lrl' t Cli
tro de las marionetas, verso popular. Mito. l es el primero qur 11
el carcter alemn. Consecuencias de la antigua tragedia para trnln
las artes y para la vida. Los hombres cultos estn en un apuro.
wagneriano: WB 1, final. Wagner diriga la Novena Sinfona en un concierto que se ahria

Marcha Imperial. Cfr. Cosima Wagner, Diarios: 21 de mayo de 1872.
132
Cfr. 19 [263, 267, 269, 270, 274, 285].
111
En el msc. Kluft y no Kunsl.
114
Dame un punto de apoyo. Atribuido a /\1q11i111cdl:S .
403
c1111
In
Consideraciones desde el horizonte de Bayreuth.
1. l .os das de Pentecosts en Bayreuth. Una enorme incomprensin alrede( '1
mgrcso de Fillogos en Leipzig. La guerra y la universidad de Estrasburgo.

Los blandos.
)
l .os histricos.
Caracterstica de los
Los eruditos.
cultos.
Los periodistas.
l .os cientficos.
Gnesis del
Escuelas. Universidades.
} hombre de cultura.
Su comportamiento con el arte.
111 lkspus de este fragmento en el msc. se incluye 19 [273a]. Ver apndice.

''" \ugusl von Kotzebue ( 1761-1819), dramaturgo alemn que se enfrent a Napolen y a
hhc111ks, hasta el punto de convertirse en espa del zar Alejandro. Entre sus obras, Die
lllJdw11 Kll'invtiitltl'r .
' 11
E~qmma
para un escrito proyl'l'lado por
li 191 2~'1, 227, W>. 270, 2K51
Nict1"~chc para apoyar
la causa de Bayreuth.
FRAGMENTOS PSTUMOS
404
10.
11. 12.
19. PI 20B. VERANO DE1872-COMIENZO DE 1873
Los fenicios en las ciudades principales: como imitadores de aq ucllli 1

macin.
Proposicin principal: No hay una formacin alemana, porque 111
todava un estilo artstico alemn. Enorme trabajo de Schiller y (
para llegar a un estilo alemn. Una tendencia cosmopolita es lll'l
Continuacin del trabajo de la Reforma.
405
unto fijo en tomo al cual cristaliza el pueblo griego es su lenguaje.

unto fijo en el que cristaliza su cultura es Homero.
lo tanto, en los dos casos se tratt de obras de arte.
ovc 141 se cuida de Puschmann 1.Q, P. Lindau del Mohr.

uido que han hecho los alemane~ a propsito de Gervinus, verdaderamenhm para todas las cuestiones relativas al arte.
El ~ oi 7tou cr-rw de Wagner; la msica alemana. En ella se puede ap1

cmo la cultura alemana se comportar con otras culturas. Platn sobrr 1 ti
sica y 138 la cultura. Tal msica no es histrica, en ella se puede sentir lo q11
vital. Esa msica ha superado con su profundidad el carcter erudito y !o 1
transformado en tcnica instintiva. Vuelve a dar nueva vida al mito ( M111 ft
Cantores).
lnrit:h Klesit nos habla como dnmaturgo y narrador, como si al mismo

estuviese subiendo una alta montaa.
thc sobre Kleist: tiene miedo.
rtc dramtico es una vana obra ilusoria frente a nuestro pblico: no tiene
timicnto esttico, sino que es patolgico.
19 (275)
Introduccin.
Caracterizacin del hombre culto.
Todava no existe una formacin. Descripcin de la lucha mantenid.1 h
hoy.
El drama (los drsticos y sus acentos drsticos son como los acentos dt ill!I
ticos y lasfermate de las peras).
Incluso las canciones extrovertidas de los alemanes son eruditas.
11
11 podemos imaginar al erudito sin cultura, al piadoso sin cultura, al filIn l:ultura: en el ser erudito hay una contradiccin con la unidad de la culn la forma de ser piadoso del cristiano hay una contradiccin - - -
'J'Uracin de los factores intelectuales de los inteligibles en la esencia del fi19 [2761
Se trat de establecer la formacin sobre la base de Schiller y Goetlll\
si se tratase de un sof para reposar.
191277) 139
l. El fragmento de Rohde.
2. Lamento del hroe.
3. Cada vez ms a gusto.
4. Infinito!
5. Marchito.
6. Oscila y se inclina.
7. Serenata.
8. Eplogo.
9. La muerte de los reyes.
10. Re as!
11. Etes titok 140
12. Marcha de asalto.
13. De la primera noche de San Silvestre.
14. Miserere.
15. Anunciacin de Mara.
138
iw
1411
En el msc. Musik und y no Mus1k :,

Lista de composiciones de Nietzsche.
Expresin htn1.mra; Duke sccn:to
1
factores de la cultura moderna.
1,o histrico, el devenir.
FI carcter filisteo, el ser.
H elemento erudito.
<'u ltura sin pueblo.
<'ostumbres esencialmente extranjeras.
Lo antiesttico (patolgico).
l; tlosofa sin praxis.
La esencia de las castas no basada en la formacin.
Escribir, no hablar.
1
t11s111
ahora lo alemn se ha venido asociando a la lengua. Hoy se une tam-
l11111sica.
l .11 tc11dC'ncia cosmopolita de Schiller y de Goethe corresponde a la tendencia
ntnl
Alfrcd W. Dovc ( 1844-1916), historiador y ensayista .
1 hcodor Pusdunann ( 1844 -1899), psiquiatra Cfr. carta a Rohde, noviembre de 1872,
11
en
l'.119 ~ 1 . 110111 .
Lo que es alemn debe todava formarse:

Formacin no sobre un fundamento nacional, sinoj(1mwl'ii11 de/,
mn, no una formacin segn lo alemn.
Lo alemn debe ser formado: todava no existe. No se ha de fu11d111
virtudes ni en los vicios.
40?
11> I' 1 :!OB , Yl'.RANfl PI 1872COMIEN/O DI 187J
Pl{1\GMENll>S l'OS'l'lJMOS
406
ml!t111111ufosis de la mctcmpsu;:;is.
1
19 (285]
Factores del pasado alemn.
Arte popular de la Reforma - Fausto, Maestros Cantores.

Ascesis y amor puro, Roma - Tannhii.user.
Fidelidad y caballeros, Oriente - Lohengrin.
El mito ms antiguo, el hombre - El anillo del Nibelungo.
Metafisica del amor - Tristn .
ste es nuestro mundo mtico, se extiende hasta la Reforma. La fe en rl"
parecida a la de los griegos en sus mitos.
Nuestra primera meta no es la formacin alemana, sino 1aformaci11 ,,
es alemn.
En lugar de lo histrico - la fuerza formadora de mitos.

En lugar de la blandura filistea - la compasin metafisica.
En lugar del carcter erudito - la sabidura trgica.
En lugar de lo antiesttico y patolgico - el juego libre.
En lugar del sistema de castas - el tribunal de la formacin.
En lugar de la escritura - el pensamiento y la palabra.
En lugar del dogmatismo - la filosofia.
Superacin de la mezcla de religiones, de lo asitico (el odio y el lujo
nicio).
Sacralizacin del lenguaje y de la msica.
19 (286]
Esttica en Alemania.
Lessing, Winckelmann, Hamann, Herder.

Schiller. Goethe.
Grillparzer 143
Schopenhauer.
Fuchs 144
Wagner.
19 (287)
Breve exposicin
sobre
los primeros filsofos griegos.
143
Franz Grillparzer ( 1791-1872), dramaturgo viens. Su teatro es una fusin de la escud11
clsica de Goethe y Schiller, con componentes barrocos espaoles. Nietzsche aprecia sus co11'1
deraciones estticas. Carta de Nietzsche a Rohde, 7 de diciembre de 1872, CO II 364-366: hi
tretanto lee el penltimo volumen de Grillparzer (de las obras completas), el que trata de cst~
tica: es casi siempre uno de los nuestros!.
144
Car! Dorius Johannes Fuchs (1838-1922), pianista y alumno de Hans von Blow.
Continuacii de la Reforma.
11111 y saber erudito, que ha sdo arte.
ubrnnicnto de la cancin poptlar, Shakespeare, Hamann, Fausto-: ins11111 reglas
sin erudicin.
le1.11 simple del arte plstico. Ncesidad estricta en el drama -: influencia
1lu <k los antiguos, abandono dt las reglas francesas.
'I
rcrimcntar
para encontrar el drama, para crear una literatura - : imita-
CllllllllPOlita.
mprcnsin perfecta de los nexos entre la vida y el arte -
superacin de)
'I'' literatura - : Wagner.

h11ndono de la prctica marginal de la msica. Contra el elemento monacal
msi1:a.
~nsilo de la erudicin a la necesidad del arte.
Ul'!Cracin del concepto neolatino del arte: arte como convencin, como tesis..
uclla al concepto griego: arte como physis.
11
11nhin
el arte griego fue entendido durante mucho tiempo de manera latiquicro decir tal y como lo han comprendido los romanos: como algo orna111/ 4 ue se puede introducir arbitrariamente, como si comparamos un inverro 1:on el bosque. Noble convencin. 12921
l libro malo de Lotze 145, en el que todas sus pginas se dedican a la delibera146
n de un hombre completamente antiesttico: Ritter (un historiador
de la
147
11ol1a ya casi olvidado), o del demente filsofo de Lepizig, Weisse
12931
Pla uto, arte romano, la nueva comedia tica. La recia comedia de las mscaras.
12941
l .os romnticos - en parte reaccin natural contra el cosmopolitismo culto,
in parte reaccin de la msica contra un arte plstico fro, en parte una ampliaIn de la imitacin cosmopolita y de la repeticin de las canciones. Barruntar
ud10, pero con escasas fuerzas.
' Rudolf H ermann Lotze (1817-1881), filsofo y lgico alemn, escribi Geschichte de;r
11
.\f/ll'tik in Deutschland, J. G. Cotta'schen Buchhandlung, Mnich, 1868.
1 Heinrich Ritter (1791-1869), historiador de la filosofia.
Christian Hermann Weise (1801-1866) fue profesor de filosofia en Leipzig, de
1 11
1.111v1cciones profundamente cristianas, se enfrent a las teoras de D. F. Strauss.
408
FRAGMENTOS PSTUMOS
19. P 1 20B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE l 873
La Joven Alemania es, como Kotzebue frente a Schiller y Goethe, la repr

tante de una Ilustracin afrancesada toscamente imitada.
409
Discursos de los que esperan.

Discursos de -..ino que espera.
19 (295)
No una formacin sobre un fundamento nacional, sino una formaci1n

estilo alemn en el vivir, conocer, crear, hablar, caminar, etc.
Horizonte de Bayreuth.
El horizonte de Bayreuth.
Consideraciones desde el horizonte de Bayreu th.
19 (296)
Sobre la formacin alemana.
Escrito conmemorativo dedicado a los compaeros

de arte de Bayreuth.
,J
19 (297)
Diferenciacin de los pueblos por sus debilidades; sus virtudes son co1111111
cuando se da una cierta civilizacin.
ulcmn habla poco. Por eso todos los dramaturgos estn en apuros. El
de proceder de Wagner es el verdadero. Breve, profund<> y con simbolismo
I, como runas. Los orculos ms antiguos fueron probalJlemente tres runas
!iteracin.
19 (298]
f'OCos hombres se les perdonar el que tachen a su pueblo de brbaro. Pero

he lo ha hecho. Es necesario explicarlo.
Sobre la formacin
de un estilo artstico alemn.
Antes de que este estilo exista, slo existe el camino cosmopolita para lkJ111
a un cierto grado de formacin.
La formacin es la vida de un pueblo bajo el rgimen del arte. La filosof 1fl 11
es para el pueblo, la religin es compatible con la barbarie, lo mismo vale p;11 '1i ,I
ciencia.
Partir de las exigencias de la cultura despus de la guerra. 1872. Estra-.h111111
la incapacidad de comprender tambin lo ridcula que sera una afirmaci11 11(11
alemn-nacional. El arte tiene entre nosotros su valor latino y ni siquiera l' .11. 1
ciencia es compatible con la barbarie.
ln~una
cultura se ha edificado en tres das, y mucho menos se puede decir

unn cultura haya cado del cielo: sino que una cultura surge a partir de una
re anterior, y hay pocas de prolongadas luchas y alternativas en las que
111 duda.
,,,
htmamos culto a aquel que ha llegado a ser alguien formado, que ha recibi-
n11 forma: Jo contrario de la forma es, en este caso, lo inrC)rme, lo que no tieurn ni unidad.
19 (299)
El talento no es ms que el presupuesto para la cultura; el asunto prindpi

una disciplina segn modelos.
La formacin no es necesariamente conceptual, sino sobre todo es i11t111111
elige correctamente: lo mismo que el msico sabe tocar correctamente e11 111 (1
curidad. La educacin de un pueblo para la cultura es esencialmente el acos111n1
brarse a buenos modelos y una formacin de necesidades nobles.
l>c 4u depende Ja unidad de un pueblo? Externamente de un rgimen, interntc de un lenguaje y de unas costumbres. Las costumbres, sin embargo, slo
lentamente se unifican; dependen mucho de la vida en comn, de la inmilbn.
1
tict he: ciertamente nosotros hemos "cultivado" mucho 149 .
19 (300)
Los que esperan en el presente alemn.

La posibilidad de una cultura alemana.
Esperanzas en una cultura alemana.
Escrito de homenaje.
101
11ltura - Dominio del arte sobre la vida. Los grados de su bondad depen11 primer lugar, del grado de este dominio y, en segundo lugar, del valor del
19 (301)
Los que esperan .

Consideraciones sohre la presunta cultura alemana
del p1csc11tc.
14
'
14 '
CI 1912741.
Cfr. .l. P. Elkcrmann , <;1'Jn't'lw 111i1 <i'rll'lllc in cien

lllliVO de I X27
le1z 1e11 Jallren
.1'l'ines Lehens, op. cit.,
410
19. P 1 20B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (311)
Suavizacin de las costumbres mediante las religiones, las leyes, etc.
Potenciamiento del conocimiento y, por eso, menos supersticiones, osl l!!l!I
mo, fanatismo, ms meditacin y tranquilidad.

Invenciones, potenciaciones del bienestar, comercio con otros puebl(l ~
Adems est la religin y la barbarie.
La inventiva y el intelecto son compatibles con la barbarie. Incluso rl
posible y se puede llamar todava al pueblo brbaro.
Dominacin del arte sobre la vida.
411
Algo que quiero demostrar piecisamente con un ejemplo es que esta no

.uposicin arbitraria, sino que realmente hay grandes masas que creen
ro sin razn, que se ha alcanztdo ya la cultura alemana. Pero antes que
.y que fijar el concepto de culttra. Goethe aade - el de la cancin pon acervo completo de canciones guerreras y de sonetos, y ni siquiera uno
:ll un tono nuevo - - -
,,
19 (312] 150
Cuando en medio de los primeros tumultos, provocados por el estallul11 el

ltima gran guerra, un erudito francs exasperado llam a los alemanes hn 111
y les achac que carecan de una cultura, se aguz el odo en Alemania y "1: ol
dieron profundamente por ello, y a muchos periodistas se les dio la opo1t11ill1I
de sacar brillo a la oxidada armadura de su cultura y de hacer alardes lIl lll
convencidos de que conseguiran la victoria. La gente se cans de asegurn1 q\I
pueblo alemn era el ms dcil, el ms instruido, el ms dulce, el ms v11111\i
el ms puro del mundo: haca tiempo que se senta bastante segura inclu,11 l1l'I
al reproche de canibalismo y de piratera. Cuando inmediatamente dc-.p11
eso se alz una voz ms all del Canal de la Mancha y el venerable Carlyll- 11! ul
b abiertamente aquellas cualidades en los alemanes y les dese con su brnd1d
la victoria en virtud de esas cualidades, entonces se aclar todo sobre la lJll!hl
alemana y, una vez que se obtuvo el xito, estaba ciertamente justificadn linl
de la victoria de la cultura alemana. Hoy que los alemanes tienen todav11 1ir1111
para reconsiderar de una manera ms profunda lo que entonces dijero11
nosotros, podra haber algunos que reconocieran que aquel francs ten;1 111'11'
a pesar de todas aquellas cualidades humanas, los alemanes son unos bail1111
Si haba que desear que ellos, los brbaros, venciesen, esto naturalmente 111-' MI
<li porque ellos eran unos brbaros, sino porque la esperanza en una rnllll
futura santifica a los alemanes, mientras que no se tiene la menor considl'1.1l1
con una cultura degenerada y gastada: es santa ante la ley no ya la nll1J11 '\
deja que su hijo se debilite, sino la mujer que va a dar a luz. Por lo dems, que
alemanes todava sean unos brbaros era la opinin de Goethe, el cual 11~
tener la suficiente edad como para poder decir tambin a los alemanes l''lll v
dad, y sobre cuyas palabras yo debo permitirme fundar mis considcn11 i1:;11
puesto que de otra manera nadie querra permitrmelo. Una tarde Goethr 1ll111
Eckermann, nosotros tenemos - - El ltimo giro es sutil, pues deja abierta a los adoradores del presente lil po~I
bilidad de que dentro de algunos siglos se diga que hace ya mucho tiempo que 1
alemanes han dejado de ser unos brbaros, es decir, desde la segunda m11.1l ll
''
150
Cfr. DS l ; 19 (305, 309]. Despus de este fragmento en el msc. se incluye 19 :11 :w1 \;
apndice.
151 Thomas Carlyle (1795-1881), ensayista ingls, conocedor de la literatura akmilnll V
pecialista en la obra de Goethe, escribi una carta Latter Stagc of the FrcnchCkrn111n \1
en un peridico ingls (Times, 11 de noviembre de 1876) cuando estall la guerra fr;111w ,1ilrn1
na de 1870, en la que resaltaba las buenas cualidades <le los alemanes. Una <lc sus oh111 s p1
pales, On lfrro<'s a111/ I /ero Worship ( 1841 ).
tcrminos brbaro y barbarie s:m expresiones temerarias y malas, y as,

prembulo, no me atrevo a utilizulas: y si es verdad que los griegos decan
cnto con el que hablaban los paeblos extranjeros era como el croar y que
usaban el mismo trmino tambin para las ranas, entonces los brbaros
r lo tanto, seres que croan - balbuceos desagradables y sin sentido. Falta
11i<n esttica.
1 francs 152 pensaba naturalmente en su civilizacin triunfante en todo el

ucl
'y en el grado de imitacin raqu'. tica que l volvi a encontrar de ella en la
d alemana: l no deca cultura, porque ellos no han producido ninguna y
ulcra son capaces de imitar con acierto una cultura ya existente, algo que
uc conceder, por ejemplo, a los rusos.
11 eso era tan terrible todo peligro de guerra, porque poda destruir el fruncda en secreto.
/1111111 blica es casi todava ms peligrosa.
~I
t rml uccin.
h1dura. Ciencia.
t11d10 preliminar mtico.
ntcnciosos - espordicos.
1111dios preliminares del crocpoc; &:v~p.
les.
n11ximandro.
1111 xmenes.
111 il'anes.
1111111'.:nides.
A1111 xagoras.
l(111p1\locles.
1>c111crito.
l'1111gncos.
Scrates.
Muy simple.
412
19. P 120B. VERANO DI 1872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (316) 153
La
justificacin de lafi/osofia
a travs de los griegos.
413
pus de Kant la filosofa ha mterto.

opcnhauer simplificador, termiJ..a con la escolstica.
inda y cultura. Opuestos.
1 del
Un escrito de homenaje
de
Friedrich Nietzsche
lilosofia de la poca moderna sir ingenuidad, escolstica, sobrecargada de
19 (317)
Consideraciones de uno que espera.

19 (318)
El ltimo filsofo.
1.
2.
3.
arte.
mino es la educacin.
Olosofia ha de producir la indigencia trgica.
Las trasposiciones del hombre en la naturaleza.

Lo griego como principio universal.
Herclito contra lo dionisaco.
Empdocles contra el sacrificio de animales.
La jerarqua pitagrica.
Demcrito, el viajero cientfico.
19 (319)
El fin primitivo de la filosofia se ha frustrado.
Contra la historiografia icnica.

Filosofia, sin cultura, y ciencia.
Posicin cambiada de la filosofia despus de Kant.
Imposibilidad de la metafisica. Autocastracin.
h1s.
hopcnhauer el simplificador.
otros ya no permitimos la poes:a conceptual. Slo en la obra de arte.
cdios contra la ciencia? Dnde?
1.:ultura como antdoto. Para ser sensibles a la cultura se debe haber reco0 la insuficiencia de la ciencia. Resignacin trgica. Dios slo sabe qu
\:Ultura ser! Comienza desde atrs!
13 semanas:
3. Historia de la rtmica.
4. Metros horacianos
segn Agustn, etc.
La lengua observada
mtricamente.
5. Exmetros.
6. Trimetros.
7. Versos logadicos 155
8. Estrofas dricas.
9. Composicin, etc.
Resignacin trgica, el fin de la filosofia.

Slo el arte nos puede salvar.
19 (320)
1.
2.
3.
4.
Los restantes filsofos.

Verdad e ilusin.
Ilusin y cultura.
El ltimo filsofo.
Los antiguos maestros de la filosofia

en Grecia.
19 (321)
El mtodo de los filsofos ha de llegar hasta el final clasificando.

El impulso ilgico.
Veracidad y metfora.
Tarea de la filosofia griega: refrenamiento.
Accin que barbariza el conocimiento.
Vivir en la ilusin.
111
Despus de este fragmento en el msc. se i11r111yc 19 j.11<iaj, Ver apndilc.
Para un joven amigo

de la filosofia escrito
por---
1 Ltih>s upuntcs prohahkmcnte se refieren al estudio Rhythmische Untersuchungen, KGW

K1 - ~KR .
Vt1sos daltili1:os qm: se i.:0111po11c11 k prosa y pne~1a
FRAGMENTOS PSTUMOS
414
19 (326]
Proyectos.
l. Hesodo.
2. La mtrica de los griegos.
3. La tragedia griega.
19. P 1 20B. VERANO DE H72-COMIENZO DE 1873
415
Filosofia y cultura.
( 'iencias naturales.
Poetas, etc.
Filologa clsica.
.o de las Consideraciones intemp;!stivas
157
Basilea, 2 de septiembre de 1873.

19 (327) 156
Cinco prlogos para cinco libros no escritos

y que no se van a escribir.
l.
2.
3.
4.
5.

La relacin de la filosofia de Schopenhauer con la cultura alemana
Sobre el pathos de la verdad.
El Estado griego.
El certamen de Homero y de Hesodo.
19 (328)
Imposible conocer la verdad.
El arte y el filsofo.
El pathos de la verdad.
Cmo se relaciona la filosofia con
la cultura: Schopenhauer.
Todo.
conocimiento
al servicio
del arte.
La unidad de una cultura.

}
Descripcin de la confusin actual.
El drama como punto germinal.
19 (329)
Primer grado de la cultura: la fe en el lenguaje como una continua design.ll I(
metafrica.
Segundo grado de la cultura: unidad y conexin del mundo de la metfora a 1f
vs de la referencia a Homero.
19 (330)
1) Los filisteos de la formacin.
2) La enfermedad histrica.
3) El leer y el escribir mucho.
4) Msicos literarios (cmo los secuaces del genius anulan su influenu;1 J
5) Alemn y pseudoalemn.
6) Cultura de soldados.
7) Formacin general - socialismo, etc.
8) Teologa de la formacin.
9) Los Institutos de bachillerato y las Universidades.
l'6
Esquema para CY.
1)ll l;1~ inllmpcslivas proycdadas uqu tan slo se publicaron las dos primeras. No
,ftltl, co11tu111os nin dvcr~os ap1111l1:s y p111y1rtos de las olras.
20. MP XII 3. VERANO 1872 1
Primer proyecto provisional

de
El certamen d'! Homero
Comenzado el 21 de julio de 1872.
'" d eplogo.
tcndimiento lento, sensacin inmediata e impetuosa.
mparacin de Ritschl con Odiseo.
11nizar y reunir siempre lo disperso.
OH en Ja tempestad.
s en el templo.
1eficiente ciudadano profetizado.
Cl poda disimular, slo esconderme. Yo callo, otros se burlan, etc.
M p X 11 1. Carpeta de siete folios, en los que se utiliza una cara. Contienen la mayora de
CV
tiOIU ~ para
14171
21. U I 4B.
VERANO DE 1872-COMIENZODE 187.3 1
Sobre las Coforas de Esquilo.

Sobre la cronologa de :os filsofos presocrticos.
.vicrno: El futuro de nuestros centros educativos.
Las Coforas.
Consideraciones sobre el estilo artstico de Esquilo.
'"entusiasmos y la dificultad de la impresin autntica.

o plstico. Inferir desde la distancia del espectador: el movimien -to mnimo
lcmcnto perspectivista. Mscaras. Severa simetra hiertica. Esce!nario. L
mctra 3 Se presiente el estilo de Fidias. De dnde procede la l_ ongevidac
csrnltura?
o musical. La msica del lenguaje. Todo es msica, hay partes :habladas )
no habladas, todo es cantado. La orqustica4 est siempre presente.
o mstico. Comparacin con Sfocles. Disolucin del mito. S~etra cor
1tstcs. Lo siniestro, con la utilizacin de las sombras de la tarde_ Rigor de:
en consonancia con la plstica y la msica.
1 arte del lenguaje. Los dialectos. El estilo elevado. La sintax:is que co,,mdc al ~~oi;; de la escena. 954.
11 1/stico. Esquilo no tiene ante los ojos, como Shakespeare, irr::igenes de

cndas pasiones en movimiento, sino grupos plsticos inmviles.
1movimiento tiene lugar de una manera rigurosamente simtrica. :El nmero
U 1 4, cuaderno de 236 pginas, casi todas utilizadas. La mayor parte de la notas

a fragmentos del ao 1871. Los que publican aqu los editores son los fragmentos
l11 11~os 1872 y 1873.
1'1&111 de trabajo para el otoo e invierno de 1872 y 1873.
( '11lc11lar los versos de una obra.
~wndc
4 1'1'1,
12 [I] .
1419]
420
FRAGMENTOS PSTUMOS
21. U 14B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
21 (4)
Quod felix faustum fortunatumque vertat! 5
moc1m1ento mismo no comporta alegra, lo mismo que el ver, que

n est privado de alegra. Cmo viene el conocimiento al mundo?
21 [5)
Introduccin. La educacin a travs de la msica en los griegos.
Scrates todo es falso -
La sabidura de la edad trgica.

El certamen. Empdocles.
El amor y la educacin. Scrates.
La educacin a travs de la msica. Pitgoras.
El arte y la vida. Herclito.
Audacias. Los Eleatas.
21 (6)
Lafilosofia de la poca trgica.

En aquel tiempo los griegos filosofaban! Maravilloso!
Cmo podemos nosotros adaptarnos a esa poca? A aquellas pcr~pCi. ll
asombrosas? Que nosotros los sintamos como realmente vivos, eso es fo11111H 1
Los sistemas se devoran unos a otros: pero una cosa permanece.
Cada uno de estos filsofos vio una vez surgir el mundo!
Quiero una pintura histrica, no Antigedades.
21 [7) 6
Nacimiento de la tragedia.
El ritmo antiguo.
Los filsofos preplatnicos.
Centros educativos.
21 (8)
Conjeturas y explicaciones. Lo mtico.
Lo plstico.
Lo musical.
Lo rtmico.
21 (9)
Todo procede de una cosa.
El perecer es un castigo.
Perecer y nacer son conforme a la ley.
Perecer y nacer son una ilusin: lo Uno es.
Todas las cualidades son eternas. No existe el devenir.
Todas las cualidades son cantidades.
Todos los efectos son mgicos.
Todos los efectos son mecnicos.
Los conceptos son firmes, si no, no son nada.
5
6
Que esto tenga un resultado feliz, favorable y did1oso.

Despus de este fragmento en el msc. se i11l'luyc 21 17nl. Ver apndice.
421
los conceptos no son consistentes

ni importantes,
el saber no es la fuente de la justicia, y en general
no es fecundo,
negando la cultura.
,,
conlrar algo que alguien ha perdido es ante todo un placer para el que lo
rtlido, pero encontrar algo que nadie ha perdido, pero que tampoco nadie
, por lo tanto descubrir, es para el que lo descubre un placer inslito.
,,
fe se basa en una cantidad de conclusiones analgicas: no dejarse engaar!
mdc el hombre deja de conocer, comienza a creer. Proyecta hacia este
o su confianza moral y espera ser pagado con la misma medida: el perro nos
:on ojos confiados, y quiere que nos fiemos de l.
1 rnnocimiento no tiene tanta importancia para el bienestar del hombre
la fe. Incluso para el descubridor de una verdad, por ejemplo, de una
d matemtica, la alegra es el producto de su confianza absoluta en que se
rnnstruir sobre ella. Cuando se tiene fe, entonces se puede prescindir de la
d.
1
,Qu es lo que conduce por el camino de la prosperidad a los impulsos
rosos? En general, el amor. El amor por la ciudad natal limita y reprime el
ulso agnico.
1amor al prjimo lo supera y encauza hacia el fin educativo. La belleza est
rvicio del amor: la transfiguracin que se potencia, como la describe Platn7
l.a rnntinua procreacin en lo bello es algo autnticamente helnico.
escribir el crecimiento del eros - matrimonio, familia, Estado.
1~1
Empdocles. Amor y odio en Grecia.
l lcrclito. Cosmodicea del arte.
l>cmcrito y los pitagricos. Ciencia natural y metafsica.
Sicrates y Platn. Saber e instinto.
Anaxgoras. La Ilustracin y el entusiasmo.
1.os Eleatas: la lgica como medida de las cosas - desarrollo del ente, dado
de manera rigurosamente lgica, ms all del atomismo.
l'itgoras. La voluntad en sus intenciones ascticas. La voluntad que mata (en
la naturaleza, en la lucha agnica del ms dbil con el ms fuerte).
frt!ro, 249 d-252 c.
422
21. U 14B. VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
423
21 (16)
Inmortalidad de los grandes momentos.

Los griegos de la poca trgica como filsofos!
Cmo han sentido la existencia?
Aqu est su eterna riqueza. Por lo dems todos los sistemas
se devoran mutuam;:::nte. Pintura histrica.
Nosotros volvemos a encontrar en una metstasis los elementos picos y lricos, todos los requisitos de la tragedia.
Los filsofos de la poca trgica

desvelan, como la tragedia,
el mundo.
Unidad de la voluntad
El intelecto no es ms que un medio de acceder a satisfacciones ms illt
negacin de la voluntad a veces no es ms que la recuperacin de pode1w.11
dades populares
Arte al servicio de la voluntad: Herclito.
Amor y odio en Grecia: Empdocles.
Lmites de la lgica: ella est al servicio de la voluntad: los Eleatas.
Lo asctico y lo mortfero al servicio de la voluntad: Pitgoras.
Reino del conocimiento: nmero: atomismo y pitagricos.
Ilustracin. Lucha contra el instinto: Anaxgoras. Scrates. Platn .
Caracterizar la voluntad: su mtodo para llegar a la racionalidad. 1 il

de la materia es la lgica absoluta. Tiempo, espacio y causalidad co11111 p1
puestos de la accin.
Quedan las fuerzas restantes: en cada uno de los ms pequeos inst1111t
otras fuerzas distintas: en un espacio de tiempo infinitamente pequc1l11 {'\I
siempre una nueva fuerza, es decir, que las fuerzas no son en absoluto rnl/r,~
No hay propiamente accin de una fuerza sobre otra: tan slo exisft; en
dad una apariencia, una imagen. Toda la materia no es ms que el extL11n1
que vive y acta es algo completamente distinto. Pero nuestros sentido' rw11
producto de la materia y de las cosas, lo mismo que nuestro espritu. <'111\
quiero decir: que es a partir de las ciencias naturales como se debe llcg111 ri 11
cosa en s.
La voluntad como resto - cuando se sustrae el intelecto que conocr
21 (17)
Es posible recomponer materialmente la sensacin: si se explica slo m
rialmente la materia orgnica.
La ms simple sensacin es una historia compuesta de infinitos ele111rn I
un fenmeno originario. Se necesita la actividad del cerebro, la men101111
junto a movimientos reflejos de todo tipo.
Si se estuviese en condiciones de construir a partir de la materia un sn ' !lrll
ble - no tendramos entonces desvelada una mitad de la naturaleza?
El aparato del conocimiento, infinitamente complicado, es un presup11 e~!\i
la sensacin: el conocimiento es necesario para la recepcin de cualq1m I' llltil
ria. Pero la creencia en la materia sensible es una pura ilusin de los SL'11tiil
21 (18)
La naturaleza se comporta igual en todos los reinos: una ley que vall: pru
hombres es vlida para toda la naturaleza . El homhre, efectivamente, e
erocosmos.
l il
l'f"l"th1 t l 1'-i! l"I l\11\1l111 1 t1\ UtU\.t'1-1tl1t.
,f.. J,,
ooHl " J ..,._H
___.
Cmo se vive sin religin, con filosofia? Pero, sin duda, en

una poca trgica y artstica.
les. Anttesis entre los presocrticos y los socrticos. Su posicin respecto a
es ingenua. Los Siete Sabios como representantes de las virtudes ticas
pules. Libertad respecto del mito.
riego de la poca trgica piensa precisamente en s mismo y da testimonio
o. Esto es muy importante! Pues al juzgar las tragedias griegas debemos
nos en el lugar de los griegos.
impulso artstico transformado en crislida como fi/osofia.

El artista total y el hombre total.
Los hombres de la poca trgica.
4uilo como artista total: su espectador descrito en su taller.

osotros queremos conocer al griego al que Esquilo conoca como su especFsta vez utilizamos a su filsofo, que pensaba en aquella poca.
n Tales, desarrollar la libertad respecto del mito.

n Anaximandro, lo trgico de la recompensa.
11 l lcrclito, el combate. El juego.
11 Parmnides, la osada de la necesidad y de la lgica.
n Anaxgoras - no el espritu - la materia.

11 hnpdocles, amor y besos a todo el mundo.
11 l lcmcrito, la atencin prestada por los griegos a lo forneo (y el repetir
hay de bueno).
11 1'1tgoras, trasmigracin de las almas, ritmo.
"
12"1
1\crales, abstractamente humano, antepone el bien del individuo, el conoci-
nto ('omo finalidad de la vida. Destruccin de los instintos.
1241
l 1'l111cw Escuilo cl<'scrito como p<'nlathlosR, clespu.1 el espectador, sobre el mo' 1/1 /11.1/l/c.w1/iis.
424
FRAGMENTOS PSTUMOS
21 [25)
Consideraciones sobre /a fiesta de inauguracin de Bayreuth, en may o ti,
Atmsfera: jovial y heroica.

Somos los afortunados y tenemos un fundamento, comprendemos 111cc1t
buena msica y a nuestros grandes poetas.
22. NI 3A. SEPTIEMBRE DE 18 72 1
Valles alpinos con paperas - hay enfermos.

Esperanza en la escultura.
Lo heroico en Wagner.
La cultura de Reichsboten9
El falso espritu alemn.
Por todas partes problemas profundos, donde primero hubo sorpresa
Lo mtico.
La poesa
desde el punto de vista lingstico,
desde el punto de vista escnico.
La msica del lenguaje.
Sano e insano.
Primer da. 28 de septiembre

Sbado.
on un matrimonio de Basilea, que yo no conoca, pero que tena que parecer
f lo conoca.
sdc Baden he telegrafiado a Lisbeth: por gentileza del Sr. Haller de Berna,
e dio su tarjeta.
ecin llegado a Zrich, descubro como compaero de vagn al bueno de
1
, que me informa de su actividad musical en Zrich, que se hace ms intensa
h& marcha de Kirchner4, as como de su pera, que tena que ser representada
11nnover.
partir de Zrich viajo en tercera clase hasta Rapperschwyl5, en buena y
la compaa, pero helado, de tal manera que me falta el valor de continuar
e hasta Chur. En R. vuelvo a sacar un billete de segunda el ase hasta Weesen.
1encuentro el coche del hotel Schwert y viajo con l. Un hotel bonito y
rlable, pero completamente vaco, en su comedor como yo solo.
urante toda la tarde una clara y dorada transfiguracin ot:oal: son visibles
ontaas lejanas cubiertas de nieve. Por la tarde, delante de Zrich, toda la
11 montaosa pareca de un esplndido color grisceo COTilO el acero.
omcntneamente algunos dolores de cabeza.
ochc problemtica, con sueos violentos.
't1mi11go. Me despierto con dolor de cabeza. Mi ventana d.a al Wallensee: el
,1&k por encima de sus cumbres en parte cubiertas de nieve. Desayuno y
no un poco ms por el lago. Luego a la estacin, pero echo un vistazo
In a la pensin Speer, que parece ms nueva y est situada ms en alto.
11:i pura. Viajo hasta Chur, en segunda clase, pero con un malestar que
N 1 1, cuaderno de cien pginas. La parte que corresponde al grupo 22 de fragmentos son
ltllll'S ocasionales, casi todas referentes al viaje que Nietzsche hizo al norte de Italia en el
''1clato
1872.
comprende las fechas, desde finales de septiembre al 10 de <>ctubre de 1872. En
l!I
pgina de los msc. hay anotaciones tursticas del viaje. Cfr. carta a Gersdortf, 5 de
1872, CO II 334-335 y carta a su madre de 1 de octubre de 1872, CO II 331-334.
1k1111;11111 Gotz (1840-1876), compositor y amigo de Brahrns. Fue alumno de Hans von
lllU
lll de
1 h1:odor Frchtegott Kirchner (1823-1903) fue compositor, alumno de Schumann y

lor 11<: orquesta.
l'111dud situada a o rillas dd l.:uw de Zrich .
9
Hace alusin al diario berlins nacionalista fundado en 1sn. En el nm:.
Bildung y no Rcichshotcn . Bildun11..
l{1:1d1 t it
1-125 1
426
22. NI 3A. SEPTIIMBRE DE 1872
FRAGMENTOS PSTUMOS
contina creciendo, a pesar de una vista especialmente suntuosa

Ragaz, etc. En Chur me doy cuenta de que es imposible que pueda segu11
rechazo la oferta del empleado de correos y me retiro rpidamente 111 11
Lukmanier. All me dan una habitacin con una buena vista, pero rp1i111n
me meto en la cama. He dormido tres horas - me siento mejor y ri-11111
camarero especialmente listo y amable me hace una indicacin sobre Bad 1'11
me acuerdo de ello. En la ciudad de Chur hay calma dominical y un a1111Jic11I
tarde. Subo cmodamente por la carretera; vistas magnficas a mis c1p11I
panoramas que continuamente se dilatan y cambian. Despus de un lllllll
hora tomo un pequeo sendero que se desva, un bosque de abetos de hc1111
sombras - pues hasta ahora ha hecho bastante calor, a travs de ellas l"I Rllhl
ruge, no puedo apreciarlo en su justa medida. Puentes nos llevan ora a In l
derecha, ora a la izquierda. El sendero que conduce a lo alto pasa ,,,;jl
cascadas. Llegados al sitio yo me esperaba errneamente una pensin y rni. ll
en su lugar solamente una hostera campestre, con huspedes dom111~111: 1
familias que se dan una comilona y toman caf. Lo primero que hago r , 1
tres vasos de agua de la fuente carbnica: arriba, en la terraza, una hnl(ll
vino blanco de Ast y bebo ms agua mineral: adems, ya sin dolor dl' ,1h
con regular apetito, como queso de cabra. A un hombre con ojos achin.id(t
se sienta en mi mesa, le sirven tambin un vaso de Asti: da las gracias y hd1
cara extasiada. Entonces, la duea de la hostera me entrega un gran 1111n1u
anlisis y pequeas publicaciones: finalmente el dueo de la hoste1111 , 1111
Sprecher, me invita a dar una vuelta y me hace beber de todas las f11111
ensea la riqueza de las fuentes principales todava no preparadas y, 1wl 1111ll1
inters, me ofrece participar en la fundacin de un hotel, etc. lI qll
sumamente atrayente, para un gelogo es de una variedad inagotable, Cll'1 l .1 ill
singular. All se encuentran grafitos, tierra de ocre con cuarzo, quizs yal 11111c11
de oro, etc., se ven las estratificaciones de la piedra plegadas de la m:im 111 t
extraa, desviadas, rotas, un poco como en el Axenstein, en el lago de lm e \i
Cantones, slo que todo mucho ms pequeo y salvaje. - Tarde, a la punl
sol, regreso: las cimas ms lejanas estn incandescentes. Finah11111
sobreviene la felicidad y una cierta satisfaccin. Un nio pequeo cm1 rl 1
descolorido busca nueces, es gracioso. Finalmente me da alcance una p.11cl
ancianos, que me hacen varias preguntas a las que respondo. l es u11 hilll
anciano con el pelo gris, maestro de carpintera, o lo ha sido, y que hacl' " ' 11
en sus viajes, estuvo en Naumburg en un da muy caluroso. Su hijo es 1111 1o11
en la India desde 1858, y se le espera el ao prximo en Chur, para volw1 .1
su padre. La hija ha estado varias veces en Egipto y estuvo compromet 1do1 1 ll
pastor Riggenbach de Basilea. Cuando llego al hotel escribo algo y l'011111.
italiano sentado frente a m me dirige la palabra: lo comprendo con dilicHll
pues no habla alemn. Estaba en Baden y quera reponerse. Un jud111 p
maana desgraciadamente a la misma hora que yo (5 de la maana): l11l' nl1ilHI
tenerme que bajar en Thusis.
22 (2)
Da tercero. Me despierto a las cuatro: a las cinco parte el trl'n
Repugnante sala de espera. A esta hora d hombre es algo horrible, 1111
eructa y bosteza.
427
.... ,,_,.-A
.. ~~
\'.
.;;,:-.. . - :
.~~
\ . ' ..,~ . ..-.. .r.-1 ,.

~/ i\~ '""'!'\. ."i.
'). .' ' !~ l~., ..f" !' ;
.. :
Uc~p11.':s
. ... ... i
de este fragmento en el msc. se incluyen los fragmentos 22 [3., 3b, 3c, 3d]. Ver
3. MP XII 4. INVIERNO DE 1872-1873 1
ncc:s, todo el grupo de filsofos se hizo incomprensible. Ms tarde se les

q uc poda utilizarse a estas fi~uras incomprensibles y venerables, se
lij, y luego un brazo de Parmaides, un fragmento del hombro de Heun pie de Empdocles, aparecieron ora aqu, ora all, en la Academia de
en la Estoa y en los jardines de Epicuro. Para comprenderlos en su tohKy que reconocer en cada uno de ellos el ensayo y el esbozo del reformao; deban preparar la llegada de este reformador, deban anticiparla
rclcdc la aurora al sol. Pero el sol no lleg, el reformador se malogr: de
o, la aurora se qued casi solamente en un fenmeno espectral. Pero que
110 nuevo en el aire, lo demuestra el nacimiento contemporneo de la traln embargo, lo que ocurri fue que nunca aparecieron ni el filsofo ni el
or que hubieran comprendido la tragedia, y as muri tambin este arte y
ftln griega lleg a ser imposible para siempre. No se puede pensar en Emiiin una profunda tristeza: l era el ms parecido a la imagen de ese reor: tambin se malogr y desapareci prematuramente, quin sabe desqu terribles experiencias y con qu desesperacin - eso fue una
d panhelnica. Su alma tena ms compasin que cualquier otra alma
y quizs no suficiente, pues en general los griegos son pobres en este punkmcnto tirnico que tienen en la sangre ha impedido precisamente a los
lilsofos alcanzar aquella mirada profunda y total como la posea Schoucr
t10111 bres2
rr11a suprema del hombre que ha reconocido la verdad, revestida de orgullo.
kdud, todo lo dems es vulgus.
t1ptr.
umero, l lesodo, Arquloco.
d1n1s.
lo~cs. 1mgenes de dioses.
l~lcr
ios.
M p X 11 4, carpeta con 24 folios, unas diez caras sin utilizar. Contiene partes de WL,
puru l'l IG y para CV.
l'rr i:I 111sl~. aparece como ttulo.
142\l]
11
430
FRAGMENTOS PSTUMOS
23. MP XII 4. INVU:RNO DE 1872-1873
431
Sacrificios.
Reconciliacin 3 con Apolo.
23 (3)
l.
Captulo
Captulo II.
III.
IV.
v.
VI.
VI.
VIII.
IX.
X.
Los griegos como filsofos.

El siglo sexto.
Los hombres
maravillosos
El certamen.
Lo dionisaco.
Tales y Anaximandro.
Herclito.
Parmnides.
Anaxgoras.
Empdocles.
Demcrito. Qu quiere decir el conocimiento dd 1 lioq
Pitagricos. Nmeros como lmites del conocimtl'llfl
Scrates. Verdades abstractas.
Eplogo. Antropomorfismo: el hombre variable y d
La muerte como cusl i1:10
El juego artstico. H i11111
23 (4)
Placer: un estmulo con proporcin.

Displacer: un estmulo desproporcionado.
Conceptos.
23 (5)
Lo helnico en lafilosofia.
Certamen.
rfico.
No alma y cuerpo.
Lo religioso.
Nmero.
Orgullo del filsofo.
23(6)
Martes de Carnaval
Hasta Pascua
Pascua:
Anaxgoras.
Empdocles.
Pitagricos.
Scrates.
Captulo sobre el filsofo
El elemento helnico.
En el msc. prcsumihlcmcntc Vcrsiihn11111m y no Vcri.tkich.
Ms all de las ciencias: desmaterializar.

Ms ac de las religiones: desdinizar - desencantar.
ipos: el culto del intelecto.
Transposiciones antropomrficc.s.
Qu debe ser lafilosofia hoy?
Imposibilidad de la metafisica.
'osibilidad de la cosa en s. Mf all de las ciencias.
La ciencia como refugio contra ~1 milagro.
La filosofia contra el dogmatisno de las ciencias.
Pero slo al servicio de una cultua.
La simplificacin de Schopenhauer.
Su metafisica popular y artsticamente posible. Los resultados esperados
de la filosofia son inversos.
( 'ontra la instruccin generalizada.
tllosofia nada tiene de comn, ora es ciencia, ora arte.
pedocles y Anaxgoras. El primero quiere magia, el segundo ilustracin,
ro contra la secularizacin, el segundo a favor.
.ricos y Demcrito: la ciencia estricta de la naturaleza.
rutes y el ahora necesario escepticismo.
di to: ideal apolneo, todo aparencia y juego.
mnides: camino hacia la dialctica y organon cientfico.
Unieo estable es Herclito.
11 tiende a la ciencia,
Anaximandro por su parte
huye de ella.
Empdocles
Y as Anaxgoras, Demcrito
Pnrmnides, (organon)
Pitgoras.
\'icrates.
Imperfeccin esencial de las cosas:
de las consecuencias de una religin , es decir optimistas y pesimistas,
de las consecuencias de la cultura,
de las consecuencias de las ciencias.
x1stencia de elementos obstructivos que luchan durante un cierto tiempo. La filosofia, que no tiene en absoluto existencia propia, forma parle de esos elementos.
Coloreada y rellenada segn la poca.
ril11sof1a griega ms antigua est contra el mito y a favor de la ciencia, en
on Ita la secularizacin.
En la poca trgica: estn de acuerdo, Pitgoras, Empdocles, Anaxima ndro,
11pol11c:11nente hostil: 1krclito
disullve toda li11111:i de arte, Parmnides.
432
23. MP XII 4. INV:ERNO DE 1872-1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
23 [10]
La pura verdad es incognoscible. Intuiciones

conceptos
estmulos, divididos segn
el placer y el displacer,
segn el nmero, o se 1111111
de fenmenos purament"
intelectuales?
Estmulo: el presupuesto
de toda intuicin.
Valor de la filosofa: purificar de representaciones confusas y supl'll!l 1(1
contra el dogmatismo de las ciencias
en cuanto ciencia, la filosofa es purificadora y clarificadora
en cuanto anticientfica: es religiosa y oscurantista.
Eliminacin de la teora de las almas y de la teologa racional.
Prueba del antropomorfismo absoluto.
Contra la rgida validez de los conceptos ticos.
Contra el odio del cuerpo.
Daos de la filosofa: disolucin de los instintos
de las culturas
de las costumbres.
Actividad especial de la filosofa para el presente.
Falta de tica popular.
Falta el sentimiento de la importancia del conocimiento y de la elcu11)1
Superficialidad en el modo de considerar la Iglesia, el Estado, y la SnCl{'I
La rabia contra la historia.
El discurso del arte y la falta de una cultura.
23 [11]
El concepto surge de considerar como idntico lo que no es idntico

mediante la ilusin, de que exista algo igual, mediante la presuposici\>11 di
tidades: por consiguiente, mediante falsas intuiciones.
Se ve caminar a un hombre: a eso se le llama caminar. En este 11101111
hacen un mono, un perro: tambin se dice caminar.
aar y ser deben ser lo mismo: pues de lo contrario no se podra conocer

el pensamiento no existe, por lo :anta, movimiento: una concepcin rgida
En cuanto el pensamiento se m.ieve y est lleno de otras cosas, ya no hay
, sino apariencia. , la dialctica del pensamiento no es, entonces, un movimiento?
,, conceptos pueden derivar slo de la intuicin. Sen> es la transferencia
nto y de la vida a todas las cosa.s: atribucin del sentimiento humano de
nica cuestin: acaso el origen de todas las intuiciones nos conduce al
no.
forma del pensamiento, lo mismo que la intuicin, presupone que noso11mos en el ser: creemos en el ser, porque creemos en nosotros. Si lo ltimo
categora, tambin lo ser ciertamente la otra.
'{111 y pueblo. Ninguno de los grandes filsofos griegos arrastra al pueblo

11 de s: la mayora de las veces fue intentado por Empdocles (despus de
t~oras), pero no con la filosofa pura, sino con la ayuda de un vehculo mu. Otros rechazan al pueblo por principio (Herclito). Otros tienen un disnlluido crculo de hombres cultos como pblico (Anaxgoras). La mxima
ndcncia democrtico-demaggica se da en Scrates: Las fundaciones de
las son el resultado, por consiguiente, una prueba en contra. Lo que no
n conseguido tales filsofos, cmo lo van a conseguir los que son menores
ue ellos? No es posible fundar una cultura popular sobre la filosofa. Por
.>nsiguiente, la filosofa no puede nunca tener, en relacin con una cultura,
u importancia fundamental, sino nicamente una importancia secundaria.
ul?
11111iento de lo mtico. - Fortalecimiento del sentido de la verdad frente a
po1..sa libre. Vis veritatis, o fortalecimiento del conocimiento puro (Tales,
111crito, Parmnides).
m1111w1110
23 [12]
Tres cosas que no hay que confundir con la teora del Ser de Par111(111d
1) la cuestin: podemos encontrar un contenido en el pensanm11tli
exista tambin en el ser?
2) las cualidades primarias en contraposicin a las secundarias.
3) Constitucin de la materia. Schopenhauer.
4) Ninguna filosofa budista del sueo.
Busca la certeza. Es verdad que el no-ser no se puede pensar.
Si considera que los sentidos no son vlidos, entonces no puetk~ de1111>s lll!f
ser a partir de sensaciones de placer y displacer: estas son tamhi~n ;1p:111c1H. lt1
433
del instinto de saber - o fortalecimiento de lo mistico-mtico, de lo
rl ist ko (Herclito, Empdocles, Anaximandro ). Legislacin de la grandeza.
fl(!irn del rgido dogmatismo: a) en la religin b) en las costumbres c) en la
lcnci11 Rasgo escptico.

fuerza (religin, mito, instinto de saber), cuando es excesiva, tiene efectos
H harns, inmorales, y embrutecedores como rgido poder (Scrates).
t111t'<'I11 de la ciega secularizacin (sustitucin de la religin). (Anaxgoras,
l~tkh.:s.) Rasgo mstico.
ulludo: los filsofos no pueden crear ninguna cultura
pero pueden prepararla
o CllllScrva ria
o lllodcra ria .
434
23. MPXIl4. INVIERNO DE 1872-1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
Para nosotros: el filsofo es por eso el tribunal supremo de la escuela. prq

cin del genio: pues nosotros no tenemos una cultura. Partiendo de la d
na de los sntomas del tiempo, consagra como tareas de la escuela.
1) Destruccin de la secularizacin (falta de una filosofia popular) .
2) Refrenamiento de los efectos brbaros del impulso de saber (ah~.1
con ello, de la filosofia cavilosa).
Contra la historia icnica.
Contra los doctos que trabajan.
La cultura slo puede proceder de la significacin centralizadora de un :i11
una obra de arte. La filosofia preparar involuntariamente la visin dlI l!iUll
de esa obra de arte.
23 (15) 4
435
los filsofos son anormales, entooces ya no tienen nada que ver con el
'I
es as: el pueblo tiene necesidad re las anormalidades, si bien stas tampotC'n por su causa.
prueba nos la proporciona la ob~a de arte: la comprende el mismo creasar de que tiene un lado vuelto hacia el pblico.
ludo del filsofo es el que queremos conocer, el lado con el que se vuelve
y no discutir su naturaleza especial, por consiguiente la propia meta,
unta por qu?
tiendo de nuestra poca, hoy en da es dificil conocer este lado, porque
"' no poseemos una tal unidad popular de la cultura.
eso nos dirigimos a los griegos.
'
El filsofo como mdico de la cultura.

23 (16)
Para la introduccin del conjunto: descripcin del siglo vn: preparm:11111 il
cultura, enfrentamiento de los impulsos. Lo oriental. Centralizacin de l.1 'itl
ra a partir de Homero.
Hablo de los preplatnicos, porque con Platn comienza la hostilidad .1hil'I
contra la cultura, la negacin. Sin embargo, quiero saber cmo se comp11fln
filosofa, que no es hostil, ante una cultura ya constituida o en deveni1
caso el filsofo es el oculto instigador de la cultura.
23 (17)
Es sorprendente lo rpido que los griegos llegaron a ser libres, si lo cm1111u1
mos con la sofocante cohibicin de la Edad Media. Comparar con la cul111rn ti
Renacimiento.
Tales, que predice un eclipse de sol, no es considerado un mago o un f'llViHll

de los malos demones, sino admirado. La cronologa no establece las fcd111
seguridad.
Introduccin.
1>e Tales a Parmnides.

2:1
( 'onclusiones cerca 20 pginas

proporcin correcta.
E/filsofo entre los griegos5.
1elemento helnico en los filsofos. Son tipos eternos. El no-artista en un

o artstico. Muestran conjuntamente el trasfondo de lo griego, as como el
tiulo del arte. Contemporneos de la tragedia. Los requisitos para el origen
trugcdia dispersos en el filsofo.
Demcrito, el hombre ms libre.

23 (18)
Retrospectiva sobre las ciencias naturales.
Teora de los estados de agregacin.
Teora de la materia.
Por consiguiente, mezcla de problemasfisicos y metafisicos.
El devenir y el ser - se deduce la completa diferencia.
ttirn como juego. Genio.

dl' la lgica y de la necesidad.
1111
4
Ttulo previsto en un primer momento para PHG. Cfr. carta a GersdorlT, 2 de 111111111 ti
1873, CO II 390-392: Mi escrito crece y va asumiendo el aspecto de un apndice a f,1 " t111.:rll111
El ttulo ser quizs: E/filsofo como mdico de la rnltura. Con este trabajo querra d11 ll' l!!
verdadera sorpresa a Wagncr en su cumplcaios1>. Vl'r tamhicn carta a Rohdc, 22 dl~ 111111111111
1871, co 11 394-397.
l 11110 alternativo a l'l l<_I .
Tales y Anaximandro. Pesimismo y

accin.
Herclito. Combate. Juego.
Parmnides. Abstraccin y lenguaje.
Poeta y filsofo. Concepto de
prosa.
Anaxgoras. Espritu libre. No se trata de una contraposicin espritu
- materia.
436
FRAGMENTOS PSTUMOS
Amor y un beso al mundo entero! Voluntad.

El oyente. tomo natural.
Nmero. Ciencia
Transmigracin de almas tico.
dram-
Metstasis del impulso trgico-artstico en la ciencia.
23. MP XII 4. INVIERNO DE 1872-1873
Empdocles. El amor. Rclll

do. Panhelenismo. Agon~il
Demcrito. Griegos y ex 1111111
bertad de convencin .
Pitagricos. El ritmo y i'I 1
Transmigracin de las ,il11H1
Scrates y Platn. La fornlill!IOll
ra slo escuela. Hosl lliil1lll
tra la explicacin c1nitll1
tural.
437
bicse nacido en el 71 de las Olinpiadas, sera8
492
60
<4>32
tomado parte en la guerra, tendra segn Neantes 77 aos, es decir, para
ha nacido en el 492. Si naci en el 492, entonces, segn Apolodoro alcl><fJ.~9 en el 442, es decir, a la edad de 50 aos, y ha muerto en el 432, a
de: 60 aos.
lle punto se enfrenta a Neantf: l le puso expresamente 77 aos: para
M permitirle participar en aquella lucha. Sin embargo, deba haber sido
do por los agrigentinos.
unu fecha muy acorde con el na;:;imiento.
. 01. 84 tiene 50 aos.
hu muerto.
c:ntcmente parte hacia Turi a la edad de 50 aos, porque est desterrado.
de de Agrigento cuando compone su xcx~cxpJ.ot para Olimpia. Probableu presencia se registra durante aquella olimpiada del 84 en Olimpia.
23 (23J
Pensad, el filsofo caminaba y llegaba a Grecia - as suceda 1 tli

llos preplatnicos: ellos son, en cierto modo, extranjeros, extranje1w1 11\
llados.
Todo filsofo est en el extranjero: y debe en primer lugar sentir rn111il
jero lo que le es ms prximo.
Herodoto entre los extranjeros - Herclito entre los griegos. El l11 1: i(lfl
y el gegrafo entre extranjeros, el filsofo en su casa. Nadie es prof1:1.1
rra. En la propia casa no se comprende lo extraordinario que tenenw~
sotros.
23 (24J
JUtgoras ha tomado de Herclito la idea de que en todo ser y devenir se

ncluye la oposicin de contrarios.
l ~in duda la contradiccin de que un cuerpo tiene muchas propiedades,
lo pulveriz creyendo que lo haba reducido ahora a sus verdaderas cua-
El nacimiento de la tragedia considerado desde otro aspecto. l.:1 C.ll!fl

cin desde la filosofa de sus contemporneos.
23 [25]
Los filsofos de la poca trgica.

En memoria de Schopenhauer.
23 [26) 6
En el 415 habr~ sido l rccxne."Awc, ~m;pyeyYJp~~wc, 7 ,_ naci~ por l'o11\irul

en todo caso despues del 500 (segun Anstoteles v1v10 casi 80 anos, s1 l111b1
cido en el 495, es decir, 5 aos despus de Anaxgoras).
m.M
m.m
14
14ludes.
n: primero heracliteano
:cptico coherente, todo fluye, incluso el pensamiento.
levado por Scrates a la persistencia del bien y de lo bello.
!!los son aceptados como entes.
la idea de bien y de lo bello participan todas las especies ideales y son
por eso tambin entes (como el alma participa de la idea de la vida).
l.11 idea no tiene figura.
Mediante la idea de la transmigracin de las almas de Pitgoras se responde a la cuestin de cmo nosotros podemos saber algo de las ideas.
Hn de Platn: escepticismo en el Parmnides.
Refutacin de la teora de las ideas 10
56
11
6
7
Nietzsche hace referencia a la vida de Empdoi:lcs. Cfr. Digcncs Lacn.:io, VI 11

Cuando llcl! a muy avanzada edad .
el
111~1:. hC
encuentra esta disposicin, no la que aparece en el texto alemn.
Milih11C7.
li fitdc11111J! i11 tlav S111tli11111 1kr p/11t1111i.1ch111 Oi11/11ge, KGW 11, 4, sobre todo pp. 47,
438
23. MP XII 4. INVIER.NO DE 1872-1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
23 (28)
5. Arte. Concepto de cultura. Lucha de la ciencia.
6. Filosofia, extraa doble naturaleza.
7. Tales.
8. Anaximandro.
9. 10. 11. Herclito.
12. 13. Parmnides.
14. 15. Anaxgoras.
16. 17. 18. Empdocles.
19. 20. Demcrito.
21. 22. Pitagricos.
23. 24. Scrates.
25. Conclusin.
23 (29)
Captulo I.
Captulo II.
Captulo III.
Captulo IV.
Captulo V.
Captulo VI.
3
5
El filsofo.
Tales. Anaximandro.
Herclito.
Parmnides.
1311
.uestro devenir actual es una separacion, aunque sea incompleta, entonces se

pregunta l: qu es lo que impide la s~paracin completa? Una fuerza de tendencia contraria, es decir, un movimiento latente de atraccin.
ntinuacin: para explicar ese caos, es preciso que una fuerza haya sido ya
activada, un movimiento es necesario para producir este intrincadsimo enredo.
r consiguiente, es seguro que haya una preponderancia peridica de una u otra

fuerza.
1 fuerzas son antitticas.
poder de atraccin acta todava ahora., puesto que de lo contrario no habra
en absoluto cosas, todo estara separado.
o es lo real: dos especies de movimientD, que el vou~ no explica. Por el contrario: vemos ciertamente que el amor y el odio mueven, lo mismo que tambin
vemos que el vou~ se mueve a s mismo.
concepcin del estado primordial se modifica ahora: se trata del estado ms
dichoso. En Anaxgoras ese estado era el caos, anterior a la obra arquitectnica, semejante al montn de piedras en el lugar de la construccin.
1321
23 (30)1 1
Que esta concepcin global de la doctrina de Anaxgoras debe ser con n 1
lo demuestra clarsimamente el modo en que los seguidores de Anaxgoras, I "'
pdocles de Agrigento y el terico de los tomos, Demcrito, criticaron y 111q11
raron realmente tal doctrina en sus sistemas contrarios. El mtodo de esta n 111
ca consiste ante todo en una renuncia continua segn aquel espritu mencio11111h1
de la ciencia natural, la ley de la economa aplicada a la explicacin de la 11.1111
raleza. La hiptesis que explica el mundo existente, con el mnimo gasto dr 111
dios y de presupuestos, debe tener preferencia: pues en ella se encuentra el 1111111
mo arbitrio y est prohibido el libre juego de posibilidades. Si se diera 11 diil
hiptesis que explicasen ambas el mundo, entonces habra que examinar t1111 rl
gor cul de las dos satisface de la mejor manera esta exigencia de eco1111111I
Quien se las arregle con aquella explicacin, sirvindose de las fuerzas m' \1111
ples y ms conocidas, ante todo las mecnicas, quien deduzca la estruclu1 ,1 11
tual del mundo de las menores fuerzas posibles, ser siempre preferido a 11q11~I
que se deje llevar por un juego formador del mundo mediante fuerzas ms l'illll
plicadas y menos conocidas, y tambin ms numerosas. De este modo, vr11101
cmo Empdocles se esfuerza en eliminar lo superfluo de las hiptesis en 111 d1i
trina de Anaxgoras.
La primera hiptesis no necesaria que cae es la del vou~, de Anaxgrn
aceptndola se asume demasiado para explicar algo tan sencillo como el 1111wl
miento. Slo es necesario explicar las dos clases de movimiento, es decir, l'l 111
vimiento de un objeto hacia otro y el movimiento por el que un objeto se 11ki11 d
otro.
'mpdocles concibi la idea de una fuerza tangencial que surge del cambio
ntino y acta en oposicin a Ja gravedad (de coelo, 1, p. 284). Schopenhauer,
ndo como Voluntad, II, 390 12
1 sostena que era imposible la continuacin del movimiento circular en
xgoras. Existira un torbellino, es decir, lo contrario al movimiento ordena-
las partculas se mezclasen infinitamente entre ellas, entonces se podran

omponer los cuerpos sin esfuerzo, ya no se mantendran cohesionados, secomo polvo.
Las fuerzas que dan cohesin a Jos tomos y proporcionan solidez a Ja masa
llama Empdocles amor. Se trata de una fuerza molecular, una fuerza constiva de Jos cuerpos.
Empdocles.
Contra Anaxgoras.
1) El caos presupone ya movimiento.
) Nada impedira que se diese Ja separacin total.
,, Nuestros cuerpos seran agregados de polvo. Cmo puede haber movilllnlo si no hay en todos Jos cuerpos movimientos contrarios?
41 Un movimiento circular continuado y ordenado es imposible, slo sera
11ihk un torbellino. l mismo considera el torbellino como un efecto del
1; 1 ~. ,Cmo puede actuar a distancia una cosa sobre otra, el sol sobre Ja tie-
Cfr. kccin Rohn.: Empdodl:S cn /1/1
l'ill/lot,,11frhr11
l'lii/11.1oplw11, K<lW 11 , I, p
Sl'l1opc11hauc1; A., Wll'I', 11 , l:Up. 26

Cit. 2J 111yl>w1orp/t1/1111i.11hr11 l'hi/11.101/it'r1, K<IW 11, 4, 327-328.
11 u 1>ll la disnndlP>
'J
'1
11
439
23. MP XII 4. INVIERN:J DE 1872-1873

440
441
FRAGMENTOS PSTUMOS
rra? Sera imposible, si todo estuviese todava en el torbellino. cX7toppM tl

consiguiente, al menos deben darse dos fuerzas motrices: que deben ser inh
tes a las cosas.
5) Por qu infinitos ov-ccx 16? Transgresin de la experiencia. AnaXflfOI
refera a los tomos qumicos. Empdocles ensay la hiptesis de cuatro 1111
tomos qumicos. Consideraba los estados de agregacin como esem:ud
calor haciendo de lazo. Por consiguiente, se dan estados de agregacin 111Cdl
repulsin y atraccin; la materia se presenta en cuatro formas.
6) La periodicidad es necesaria.
7) En los seres vivos Empdocles quiere seguir el mismo principio 1Hl!l
aqu niega el finalismo. Su mayor hazaa. En Anaxgoras se da un duallf
23 [341
El simbolismo del amor sexual. Aqu como en la fbula platnica Sl' 11111
el anhelo por llegar a ser uno, se muestra que existi ya una vez una u111d.1ll 1
yor: si esta unidad se encontrase realizada, entonces aspirara a su vez a 1111li 1
dad todava ms grande. La conviccin de la unidad de todo lo viviente gi11l!ll
que hubo una vez un ser viviente enorme, del que nosotros somos frag111r1111
trata del Sphairos 17 mismo. Es la divinidad ms feliz. Todo estaba entolll 1 . 1111
slo por el amor, por consiguiente mximo finalismo. Esta divinidad l 111,
membrada y despedazada por el odio, descuartizada en sus elementos 'r 10I
matada, privada de la vida. En el torbellino no surge ningn individuo\ 1~
Finalmente, todo se separa y comienza entonces nuestro perodo (a la mr :i'ill
ginaria de Anaxgoras l opone una desunin originaria). El amor, co1111~1
go, mezcla de nuevo los elementos con prisa rabiosa, intentando llevn1 i.
vez a la vida. Aqu y all lo consigue. Contina hacindolo. En los srri
surge un presentimiento de que deben aspirar a uniones todava ms altn
patria y estado originario. Eros. Es un terrible crimen matar la vida, pul!S
se tiende a la disociacin originaria. Algn da todo tiene que volver 11
nica vida, el estado de mxima felicidad.
La doctrina rfico-pitagrica interpretada con otro sentido en las
naturales: Empdocles domina conscientemente ambos medios de exm~s 1
eso es el primer retrico. Fines polticos.
La doble naturaleza - la agonal y la amorosa, compasiva.
Ensayo de una reforma griega total.
Toda materia inorgnica se ha originado a partir de la materia Oll~t 11i1u1
materia orgnica muerta. Cadver y hombre.
juicio sobre la vida dice ms.

Lo Uno, huida ante el devenir.
Aut unidad aut juego artstico.
funda desconfianza frente a la realid:td
nadie admite un dios bueno, que hay:t. hecho todo optime.
Pitagricos, secta religiosa.
Anaximandro.
Empdocles.
Anaxgoras.
Herclito.
Demcrito. El mundo sin significado moral o esttico, pesimismo del azar.
&o1 pusiese a todos ellos ante una tragedia, los tres primeros la reconoceran
mo un espejo de la infelicidad de la existencia.
rmnides como apariencia efimera.
rclito y Anaxgoras como estructura artstica y modelo de las leyes del
universo.
mcrito como resultado de las mquinas.
un Scrates comienza el optimismo -optimismo que ya no es artsticon teleologa y fe en el buen dios;
fe en el hombre bueno y sabio.
l10\ucin de los instintos.
rutes rompe con la ciencia y con la cultura precedentes, l quiere volver a
lu antigua virtud cvica y al Estado.
tn se aparta del Estado, cuando nota que ha llegado a ser idntico a la
1
nueva cultura.
c11ccpticismo socrtico es un arma contra la cultura y la ciencia precedentes.
ullcs son las causas que en la Antigedad clsica han interrumpido una
kpcrimental prspera despus de Demcrito?
1A11tonius. Considera el curso del sol y de la luna como alguien que sale
hndamente con ellos, y piensa siempre en cmo los elementos se transforen otro. Pues stas son ideas que barren el fango de la vida terrena.
\111(1
23 [35]
CONCLUSIN: el pensamiento griego en la poca trgica

es pesimista
o artsticamente optimista.
15
Emanaciones.
Entes.
17
Alusin al mito relatado por Aristf'ancs en el /11111111(/c En un principio lM l,lti
eran seres esfricos con cuatro piernas y cuatros hrnzos, pcm fueron r<1sti~:idu~ 11 ~ll lilll1tl
actual por tratar de ak:anzar el Oli1t1pu.
16
tenes afirma: es digno de un rey tolerar juicios hostiles, habiendo obra-
Demcrito.
x1ma simplilcacin posihlc de las hiptl!sis.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Existe el movimiento, por lo tanto existe el espacio vaco, por lo 1

no-ser. El pensamiento es un movimiento.
Si existe un ente, debe ser indivisible, es decir, absolutamente 111-11
divisin es slo explicable por los espacios vacos, por los 1'>or<1
cosa completamente porosa es slo el no-ser.
Las propiedades secundarias de la materia son vcp no en s ,
Determinacin de las cualidades primarias de los iX:rocx. ,h11
idnticos, en qu distintos?
Los estados de agregacin de Empdocles (cuatro elementos) 11
nen slo los tomos de la idnticos, y por consiguiente no pll\!ll
ellos mismos ov-rcx.
El movimiento est unido indisolublemente a los tomos, un rl1
fuerza de gravedad. Epicuro. Crtica: qu significa la gravedad
pacio infinito vaco?
Pensar es un movimiento de los tomos de fuego. Alma, vida
nes de los sentidos.
23 (40]
Valor del materialismo y confusin del mismo.
Platn y Demcrito.
El noble investigador, aptrida y fugitivo del mundo.
Demcrito y los pitagricos encuentran juntos el fundamento dr l.1
natural.
Pitagricos.
23 (41]
Plan. Qu es un filsofo?
Qu relacin tiene un filsofo con la cultura?
Especialmente con la cultura trgica?
(20) Preparacin. Cundo desaparecen las obras?
Las fuentes: a) para la vida b) para los dogmas.
La cronologa. Confirmada por los sistemas.
(100) Parte principal. Los filsofos, con extractos y digresiones.
(20) Conclusin. La posicin de la filosofia respecto a la cultura
(10)
23 (42]
El artista no contempla ideas, siente placer con las relaciones nu111i;:1
Todo placer se basa en la proporcin, el displacer en la desproporu1'111.
Los conceptos son construidos segn los nmeros.
Las intuiciones que representan buenos nmeros son bellas.
El hombre de ciencia calcula los nmeros de las leyes naturales
el artista los contempla: - all legalidad,
aqu belleza.
Lo contemplado por el artista es completamente superficial .
idea!
El ms fino envoltorio alrededor de nmeros bellos.
443
23. MPXII 4. INVIEFNO DE 1872-1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
442
tra intuicin modificada ya por onceptos.

onceptos son relaciones, no abstiacciones.
l.as metforas se refieren a activichdes.

hmnan entre s un sistema: el s.ido armazn fundamental -
forman
tllllll!rOS.
rn ncleo de las cosas, lo esencial S! expresa en el lenguaje de los nmeros.

J,l'.n qu se basa lo arbitrario en las metforas?
losolia no es para el pueblo

por lo tanto no es base de una cultura,
consiguiente slo instrumento e una cultura.
) contra el dogmatismo de las ci~ncias
hl contra la confusin de imgenes de las religiones mticas en la natura-
ror
leza
contra la confusin tica debida a las religiones.
~111/'ia de la filosofa es adecuada a su fin

"'
l. convencida del antropomorfismo es escptica

2. tiene eleccin y grandeza
). abarca las cosas bajo la idea de unidad
hl es sana interpretacin y simplificacin de la naturaleza, es demostracin.
destruye la fe en la inviolabilidad de tales leyes.
wapacidad sin cultura, caracterizada mediante la situacin presente.
24. U II 7A. INVIERNO DE 1872-1873 1
r hacia dentro de uno mismo de manera sana, sin destruirse; es un don

nturarse en las profundidade5 no investigadas sin ilusiones ni patraas,
una mirada pura. Goethe.
mtodos han sido los ms tristes instrumentos para obstaculizar y retardar
n: o se aproximan y se vinculan cosas infinitamente lejanas, con ayuda de
ehrosa fantasa y de una mstica ingeniosa, o se separa lo que tendra que
1unto mediante una incomprensin que desune, se esfuerza en separar fenmuy afines, en atribuir a cada uno una ley propia, que tenga que explicarlos.
M no puede ser reunida ninguna totalidad tanto en el conocimiento como
flexin, etc. Exigencias para una obra de arte cientfica: no se debera exla actividad cientfica ninguna de las fuerzas humanas. Los abismos del
tlmicnto, una segura visin del presente, profundidad matemtica, exactikn, altura de la razn, agudeza del intelecto, fantasa mvil y anhelante,
nmorosa por lo sensible, de nada se puede prescindir para atrapar de una
viva y fecunda el instante, y slo as puede nacer una obra de arte, cualquc sea tambin su contenido. - Esas fuerzas pueden emerger en todo
n10, si no son reprimidas por los prejuicios, por la obstinacin de los indique las poseen, y como quieran llamarse, por lo dems, toda la serie de
oncs que acobardan y matan N si nosotros, por lo que respecta a la ciencia y al arte, vivimos en la ms
fin anarqua, que parece que nos aleja cada vez ms de todo fin deseado -
l1111aturaleza. Ella representa un espectculo: si ella misma lo ve, no losa' y dcrtamente lo representa para nosotros, los que estamos en un rincn.
IJ 11 7, cuaderno de 186 pginas, del que slo se han utilizado una veintena. Contiene
io11c~ de distintos perodos y textos para el 5 de Ensayo de autocrtica.
( 'fi. <locthc, Das Sehen in subjetiver Hinsicht, von Purkinje, vol. 40 (Sammtliche Werke,
11, p. 103 .
( li , <iocthc, Materia/en zur Geschichte der Farbenlehre, vol. 39 (Sammtliche Werke, op.
I'( 'I~oi . . Glorg Ch . Tobicr ( 1757- 1812), Die Natur. Aphoristisch, en Goethe, vol. 40
1111th1;h1: Wcrkc, op. cit), pp. :186 ss.
1445]
446
FRAGMENTOS PSTUMOS
24. U II 7A. INVIERNO DE 1872-1873
- Su espectculo es siempre nuevo, porque crea siempre nuevos l'HI

La vida es su ms bella invencin, y la muerte es su artificio par; l
vida. Goethe.
u:er9 , en versos descarnados

r por el arte sin sentido del arte
poco provecho para los sobera.nos,
u odo a los charlatanes del a~te,
rtc permanece solo como antes.
24 (4)
Se habla a menudo de la Repblica de los eruditos, pero no dl lil U

los genios5 En sta sucede lo siguiente: - a travs del desolado 111lc1 v11I
siglos, un gigante llama al otro sin que el mundo de los enanos, q111
por debajo, percibe algo ms que un ruido confuso, y sin que se dr 1~ 11rll111
algo sucede. Y de nuevo, estos enanos hacen incesantes bufonadas y J)roilt
gran ruido all abajo, van cargando con lo que aqullos han dejado UIH'I, 1
man hroes que son tambin enanos, pero aquellos espritus gig.i11li
dejan molestar por ello, sino que continan su dilogo entre esp11111
Schopenhauer.
24 [5)
Mis contemporneos, descuidando completamente mi obra y cdrlillll
tre tanto lo que es mediocre y malo, han hecho todo lo posible poi uq\1\11
a m mismo. Schopenhauer.
24 (6)
El genio es el portador de la cruz de la humanidad, para redim111111
quedad y de la barbarie. Schopenhauer.
24 (7)
Todo se me impone a la fuerza, yo no pienso ms en ello, todo M' 1111: Jl
contra, y el enorme reino se simplifica en mi alma, de tal manera q 111 111\ttll
do llevar a trmino 6 igualmente la tarea ms ardua. Si yo pudiera rn11111nl
lamente a alguien la mirada y la alegra, pero eso no es posible. Y 1111 lll' ti
un sueo, de ninguna fantasa, es un percibir la forma esencial, con 1.i 1Jll\ 1
turaleza slo, por decirlo as, juega siempre y, jugando, produce la\ uln ~lliul
Si mi corta vida me dejase tiempo, me atrevera a extenderlo a todo~ l1:i
de la naturaleza - a todo su reino. Goethe 7
447
dos tipos de cultura, la helnica y la romana: la primera es una planta na.en todas sus formas y miembros transfiere jugando continuamente la...
ndal, de tal manera que la en::>rme multiplicidad se simplifica a los ojos.
~ontempla. La otra es una noble convencin y una decoracin, con for1t11das, tampoco quizs comprendidas, pero reinterpretadas en clave fas11uherante o graciosa.
vida de un pueblo se ha encontrado bajo el dominio del tipo griego o rol arte, hablamos de la cultura de este pueblo: pero qu posicin tendr..
lla en relacin con el dominio del arte sobre la vida, que ha llegado a ser
mmativo, cuando este arte es, en un caso, naturaleza, y en el otro es con'f Respondemos a esta cuestin en primer lugar desde la analoga.
l11tcncin es entretener a los jvenes para que conozcan la lengua griega y
011 una simple exposicin de los grandes maestros griegos de la filosofa.
Conferencias sobre lafilosofia griega.

Primera parte.
24 [81
Lo he dicho a menudo y lo repetir todava ms veces, que la mm11 /
mundo y del obrar humano es el arte dramtico. Pues no hay ahs11l11i
nada ms que sacar de todo esto. Goethe 8 .
24 (9)
Con los descubrimientos anatmicos siento una alegra tal que sr 1111
todas las entraas.
6
7
1'1an1 Grillparzer (1791-1872), escritor y dramaturgo austraco. Nietzsche anot en.

111k1 nos numerosos pasajes de su obra pstuma (Siimtliche Werke, IV, Stuttgart, 1872, 1 O
hu 11110 epigramas muy hermosos, pero su fama radica en su labor-como dramaturgo.
l11l1111do por varias escudas y tcruknci;is, incluyendo la tragedia y las leyendas antiguas.
C'fr
Cfr. Die vorplatonischen Philosophen, KGW 11, 4, p. 213.

En el msc. weglesen y no weglcgem>
Carta de Gocthc a Charlottc von Stcrn, 9 de octuhre de 1886.
Carta de Goethe a Charlottc von Sllin, 3 de marm dt: 178~ .
l"/11J:r1111111.1 ( 1856).
. P II 12B. 54.55.52. INVIERNO DE 1872-1873 1
lero comenzar confesando que para m ha sido muy dificil llegar, respecto
aicdia griega, a un sentimiento puro y original, que aluda realmente a la
la como una obra de arte, a un sentimiento que me gustara llamar ante

lnccro. Hoy todo se hace desde el principio para que el joven, vido por
brir finalmente un mundo maravilloso de fama ilimitada, caiga en las redes
11dmiracin que se puede caracterizar como insincera. Se oculta a s miscroso la primera impresin fra, extraa y casi penosa: pues quisiera a
"''amar aquello cuyo canto triunfal resuena en torno a l desde la Antihasta este momento. En esta necesidad de amor transforma para s, inntcmente, el objeto que tiene sobre l un efecto tan extrao, con la fuerza
tierna ilusin; quizs mantiene su mirada como hechizada, fija sobre las
1 en la que percibe una afinidad con Shakespeare, y valora ms o menos
I tragedia antigua segn la impresin de la escena esquilea de Casandra: o
ne sobre la estructura del drama sofocleo, y se alegra de reconocer en l
N segn las cuales todava hoy el dramaturgo construye y da forma. Otro
incluso sentir mediante una excitacin sentimental la anttesis de aquel
mtico ms fro y ms spero: mientras que las naturalezas inferiores se
r satisfechas, aqu como en todas partes, con el contenido material, es delll' divertirn con la historia representada, o se quedarn enganchados en
1111 o pensamientos aislados, o en metros, o incluso en pasajes corrompidos.
ntrario, aquel sentimiento sincero comienza con la confesin de una carenrmc y de una admiracin, por consiguiente, slo relativa. La carencia es
11 ms grande que la que sufriramos si nos encontrsemos ms o menos
n montn de ruinas de un templo y tratsemos de adivinar, a partir de unos
ll'stos de columnas, el efecto producido por toda la columnata. Pues en
Ulva, tenemos ante nuestros ojos papel impreso, en lugar de la realidad de
111 1ragcdia. Debemos ponernos en el lugar del griego en la completa manilt'ln de su vida, como actor trgico, como cantante, como bailarn, como
1t1<111r nico, artstico y exigente. Pero si somos capaces de aadir con el
miento a los mismos griegos, entonces habremos casi recreado tambin la
ll111111ligua partiendo de nosotros. Pero la insuperable dificultad consiste en
1
I' 11 12, cuaderno de 60 pginas. Aqu se publica solamente un fragmento. Unas 50

-del cuatll.:rno son apuntes filolgicos.
ello~u a <IT
14491
450
FRAGMENTOS PSTUMOS
25. P II 12B. 54.5'..52. INVIERNO DE 1872-1873
esto: cundo tiene que comenzar el hombre moderno a pensar co1110 lill
y cundo debe terminar? Verdaderamente es muy dificil encontrn1 d
una vez que se ha aclarado aquella carencia. Slo fenmenos anlo'.1'1 d
mundo, que podemos llamar casi griegos, pueden seguir ayudndorw s nh
como lo igual es reconocido slo por lo igual y en lo igual. De este nudo . 1
jores entre los estudiosos de nuestros das cultivan el uso de GoethL' pillll
conducir por l hasta los griegos: otros recurren a la ayuda de Ril l .1tl
mantengo firme en las experiencias que tengo que agradecer a Richa1d
La llamada ciencia histrico-crtica no tiene ningn medio para ap111\llll
cosas tan remotas: utilizamos puentes, experiencias, vivencias: luego \11h
necesitar hombres que nos las interpreten y nos las expresen. As pul'-. l I
tengo el derecho de partir de la impresin que me produjo una repn:,r11111
Tristn en el verano de 1872.
Descubr de pronto, por lo que respecta al lado plstico de la repr l::irnl
una radical diferencia frente a la representacin plstica de nuestro' nd1
los papeles schillerianos o shakespearianos, as como en la de los t.1111011
pera. Aparte del talento de los actores, se notaba una tensin involu111uf1
bin en los momentos ms apasionados, por mantener una sosegod11 1111
esencialmente, se vean nobles grupos plsticos, con sobrio movimie11l11; 111 1
ra de las veces casi en reposo. Me gustaba que la actividad incesanll' lil\
hubiese sido abandonada por un esfuerzo hacia lo plstico. Me dije ()11\' 111
ca y el canto deban ser ciertamente el fundamento, por eso nada se 11111\'lll
prisa como en la vida normal o como en la tragedia hablada. La en111111~!!
da es infinitamente ms lenta que la hablada. El movimiento que l.1 .11.0111
debe traducir en una grandeza pattica el rpido y envolvente movi111ient11
ralista. Y as present un futuro fecundsimo para nuestras tareas pl{"l 11 .1
contrar para una msica tan sublime la correspondiente sublimidad di' .11 lit
y movimientos de los grupos. Y tambin en este caso la msica me w n 1(
vamente el redentor de nuestra poca presente. Al contrario, la pe1 .r l'!ll
pletamente inapropiada para producir una purificacin del sentrdn pl
pues sus cantantes eran instrumentos disfrazados, sus movimientos rn d 1
indiferentes y por eso desde el principio determinados por convenc111 :\ti
poda decir que el hombre moderno, mediante la seduccin de su ark p1d
la pera, se haba acostumbrado a la expresin convencional en los 11,1,il'
gestos, etc.: que las cortes son imitaciones del mundo de la pera y q111~ p1
poco todo el mundo civilizado se ha convertido en la plida imitacin d1 1
gua cultura de la corte.
As pues, lo mismo que aqu obliga a una plasticidad ms sosegado , 111 iH
duracin de los sonidos cantados, tambin lo hizo evidentemente en el d1 11111
quileo: pero, adems, todava hay otra circunstancia que potencia esl11 qlll
plstica. La tragedia es un acto religioso de todo el pueblo, es decir, de IOtlll
comunidad de ciudadanos, cuenta por consiguiente con una gran ma'" tl1~
tadores: pero esto hace que la distancia entre el espectador y lo represr111t1llo
mucho mayor que entre nosotros. A causa de estas diferentes cond1don
perspectiva el actor mismo deba exhibirse con mucho relleno y subid1111 h1
tumos: por el mismo motivo se coloc la mscara en lugar del rosl rn c11 IH
miento. Pero precisamente por eso dehe desplegarse la plstica slilo c11 ltl tt
grandes y sosegadas. En este caso se. fim11aro11 de una manera co111plcl1t1HM
45 1
las leyes del gran estio, la simetra rgida se resolvi en contrastes

ente, la limitacin a drn o tres actores tena tambin un motivo plsti
miedo a representar grupos mayores, grupos en movimiento. Porque er
aon demasiados los peli~ros de caer en lo antiesttico. Aquella simplf
ad esquilea debe haber fido, sin embargo, el escaln previo a Fidias
rtc figurativo sigue con p:i.so lento tras una bella realidad. Es una cuesrtante, por qu despus ie Scrates el arte figurativo no decay al mis
po que las otras artes: pero, en primer lugar, el arte figurativo es m~
dems lo salva la formacin artesanal de sus maestros, no la formacin
, y, en tercer lugar, lo que ina vez es creado como bello se repite siempre.
fil que tambin las pocas posteriores brillan todava para nosotros con
de pocas muy anteriores.
odo caso, el poeta trgico debe de haber dado tambin instrucciones para
)!I y movimientos plsticcs de sus actores: y que lo hizo lo reconocemo~
et ra del nmero de verso;, que slo se explica por los movimientos plstteneral, el actor est de ?ie, quieto, mientras habla: por medio de cada
vide grupos iguales de versos. En todo caso, todo su comportamiento ene( concepto de la coreografia, y el maestro del coro, es decir, originaria! poeta, tena que idear y prescribir todo para l. Para la poca esquilea,
ttha acostumbrada a un estilo rigurosamente hiertico, tendremos que
ner frecuentemente en la tragedia un estilo todava condicionado hiertitc. Se habra planteado la tarea de comprender a Esquilo como un compolltstico, tanto en el movimiento plstico de una sola escena, como en la
n total de las composiciones plsticas. El problema principal estara en
ndcr la utilizacin plstica del coro, su relacin con las personas de la eslucgo la relacin del grupo plstico con la arquitectura circundante. Aqu
11hrc un abismo de fuerzas artsticas - y el dramaturgo aparece de nuevo
uc nunca como artista total. Vase Goethe a Schiller, Bd. 1, p. 278 3
1t
''I
l .11 ri111 rnrrcsp111Hk a l:i c:11111 de G11c1hc

h''i hl<'l 11111 S111illcr, St11t Jg;11 I, 1870 l llN ll
11
Sd1ilk1 del 8 de mar/O de 1797 (Goethe.1
26. U 1 5B. PRIMAVERA DE 1873 1
Paracelso. Pa>ajes en las alegoras de Homero.

El agua en la nueva qumica. Lavoisier.
Nubes. Hielo.
Anaximenes. Aire (Paracelso).
El devenir como signo de la
caducidad. Ne.> el infinitum, sino lo indefinido.
El &m:~pov causa primera del mundo del
devenir? (Teora de la emanacin, Spir2 .)
Devenir como crear, p. 347 y anteriormente
Kopp 3
Presupuesto de dos elementos para
todo devenir.
Movimiento circular. Teora dinmica,
compenetracin de la materia, p. 324.
Muchas sustancias.
El devenir como extraccin, ya no como creacin.
Penetracin en direccin a los puntos.
Atraccin, repulsin. Afinidad.
Actio in distans. Cuatro elementos. Dos
formas de electricidad, p. 340 Kopp.
Amor y odio - sensacin como
causa del movimiento. Boerhaave4, p. 310 Kopp.
tomos homogneos. Buffon 5 contra Newton,
p. 311. Multiformes, Gassendi.
1115.1:uaderno de 182 pginas, la mayor parte de los aos 1870-1872. Aqu se publica
nu:nlos del ao 1873 bajo el grupo 26.
rdinc a la obra de Spir, A., Denken und Wirklichkeit, vol. I, Leipzig, 1873, p. 431. La obr.
o l;.1 rdacin de prstamos en la biblioteca de la Universidad de Basilea.
opp, 11., Geschichte der Chemie, Braunschweig, 1844, p. 273. Prstamo en la bibliotec:
l ltuvcrsrdad de Basilea el 28 de marzo de 1873.
Hoer haavc, 11. ( 1668-1738), mdico y qumico holands.
Hullhn, l.. (1707-1788) naturalista francs, autor de la llistoire Naturelle (1749).
[15:'1
FRAGMENTOS PSTUMOS
454
Pitagricos.
Parmnides.
367 Kopp. El viajero que duerme en la nave.

berweg, III 5 36
Continuacin del atomismo, toda mecnica
del movimiento es en ltima instancia una
descripcin de representaciones.
Contacto. Actio in distans.
y anhela la plenitud.
Bernardino Telesius7
Contribuciones a la historia de la fisiologa
de Rixner y de Siber III8.
Definicin de la sustancia en Descartes,
ver berweg III 52.
Accin recproca entre dos cuerpos totalmente
diferentes, III 53.
Teora fundamental, principio de contradiccin.
berweg, III 81.
,,
Quidquid est, est: quidquid non est, non est9

26 [2)
Imitacin de la naturaleza.
El hombre ms sabio es un mono frente a Dios. Herclito 10

Edipo, el hombre del dolorn, resuelve el enigma del hombre.
111
nsiderar una serie de filsofos uno despus de otro es como estar en una
de pintura: estn en la casa en la que los hemos alojado para su comparacin,
,\'U propia casa; por eso a menudo parecen tan arbitrarios y como un lujo,
productos de artistas impersonales y sin carcter. La tarea, por el contrario,
r hablar solamente de cmo ellos se refieren a sus predecesores y se ponen
tacto con ellos, por consiguiente de la lucha entre unos y otros.
icro describir una serie de grandes filsofos, y con ello espero aclarar un
mts la esencia del filsofo mismo: aunque lo har de una manera algo no
Oca, pues me atengo a los efectos ejercidos por los filsofos. Pero no quiero
directamente de su esencia, pues el puro instinto de verdad es tan ajeno y
:o claro en este mundo, que puedo esperar, si muestro para qu es til el
'o, haber mostrado al menos algo. Aunque esta utilidad no sea la causa de su
ria, est bien reconocer que una vez que existe puede ser tambin til: en
111 l es segn su naturaleza tan extrao e inhumano, se podra creer que
lo es intil, sino tambin daino. Pues ese impulso est en contradiccin

que la mayora de las veces hace feliz a los hombres.
Los Eleatas vean el cielo, por as decirlo, negro, como los habita111i
luna.
26 [4)
Cardano 11 divide a los hombres en
1) slo engaados
2) engaados que engaan
3) no engaados que no engaan.
26 [5)
, t o { Sennerti .physica Viteb<ergae>

1618
D emocn
.
. .
. . .
Magnem Democrztus revlVlscens Tzczm 1646.

Empdocles - Maignani cursus philosoph<icus> 1652 y 1673.
26 [6)
El oscuro ocano de la metafisica.

6
455
ms Campanella dice que el espacio est animado, pues tiene horror al
26 [3)
26. U 1 5B. PRIMAVERA DE 1873
berweg, F., Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis a11/ di1 11
(Esbozo
de la historia de lafilosofla desde Tales hasta la actualidad), 3 vols., Bcrll11 , 1KM! 1
7
Bernardino Telesio (1509-1588), filsofo y naturalista italiano.
8
Citados en la obra de berweg.
9
Lo que es, es; lo que no es, no cs.
10
Herclito, frgml 8j (Dicls-Kranz) .
11
Gcrolamo Ca ni ano ( l 'iO 1 I 'i76), 111drn y lil1'1s11l(1 ita lan o
liten slo filsofos, es decir, amigos de la verdad, o enemigos de la verdad,
tengo nada ms que sensaciones y representaciones.

consiguiente, no puedo pensar stas como originadas a partir de conteni111 representacin.
us esas cosmogonas, etc., son derivadas de los datos de la sensacin.
podemos pensar nada que no sea sensacin y representacin.
l mismo modo, tampoco podemos pensar tiempo, espacio y mundo en su
iNlcncia, sin el sujeto de la sensacin y de la representacin.
me puedo representar el no-ser.
1\1 ente es sensacin y representacin.
rn no-ente sera algo que no fuera sensacin ni representacin.
UJClo de la representacin no puede no representarse, suprimirse.
11111do de la representacin no puede pensarse a s mismo como devenido,
o desaparecido.
111h111 es imposible la evolucin de la materia hasta el sujeto de la represen11.
110
se da en absoluto esta 1.:ontraposicin entre materia y representacin.
456
FRAGMENTOS PSTUMOS
26. U I 5B. PRIMAVERA DE 1873
457
La materia misma es dada slo como sensacin. Toda inferencia ms

ella es ilcita.
La sensacin y la representacin son la causa de que creamos en 11\1Jll
choques, cuerpos.
Las podemos reducir al movimiento y a los nmeros.
26 (12)1 4
Movimiento en el tiempo
A
B
El punto A en el espacio acta sobre el punto Ben el espacio y vicewnm
Para ello se necesita un tiempo, pues todo efecto ha de recorrer un ca1nln
Puntos que se suceden en el tiempo coincidiran.
Con su efecto A ya no alcanza al B del primer momento. Qu quic1
entonces que B existe todava y tambin que A existe todava cua111l11 pi
se encuentran?
Eso quiere decir ante todo que A es invariablemente lo mismo en l''h~ ~
aquel punto temporal. Pero entonces A no es una fuerza que acl .1. t
ya no puede ser la misma; esto significara que no habra actuado
Si consideramos la fuerza actuante en el tiempo, entonces es algo difc1r11l
cada mnimo momento temporal.
Eso quiere decir: el tiempo demuestra la absoluta no persistencia d(I U
fuerza.
Todas las leyes del espacio son pensadas, por consiguiente, como i11tmlll
les, eso significa que deben ser simultneas e instantneas
El mundo entero en un nico latido. Pero entonces no existe el movi111111
El movimiento sufre de esta contradiccin: se construye segn las In
espacio y con la asuncin del tiempo hace que estas leyes sean al;,,,
tiempo imposibles: es decir, simultneamente es y no es.
En esto ayuda la suposicin de que el tiempo y el espacio sean = O.
Si supongo que el espacio es infinitamente pequeo, entonces todos 111
cios entre los tomos sern infinitamente pequeos, es decir, todos 111
mos puntiformes coinciden en un nico punto.
Pero puesto que el tiempo es infinitamente divisible, el mundo entero es ttt
ble como mero fenmeno temporal, porque yo puedo ocupar cad11 1)111
temporal con el nico punto espacial, de este modo puedo ponerlo 11llf
tas veces. As pues, habra que pensar que la esencia de un CUl'' I"'
constituida por puntos temporales distintos, es decir, por aquel n1l11 11111
dispuesto en determinados intervalos. Entre uno y otro intervalo lrn11111
hay lugar todava para infinitos puntos temporales: por consig1m:11t
podra pensar en todo un mundo de cuerpos, todos sustentados p
nico punto, pero de tal manera que nosotros disociemos los c11l11K1
lneas temporales discontinuas.
14
Intento de Nietzsche de fundar en una teora su posicin y las conclusiones ~m ..111!!
sus lecturas de Spir, Boswvich y Z,i))lncr Wr l'ill t:i 11 Ccr~dorfl, 5 de ahril di: 187'.\, CO 11 ,
199
necesidad de un ser reproductor que mantenga los momentos temporales anteriores junto a los presente~. En esto nuestros cuerpos son imaginados.
existe entonces ninguna otra contigidad ms que en la representacin.
ft contigidad sera deducida y representada. Las leyes del espacio serian completamente arbitrarias y ro garantizaran la existencia del espacio.
,f nmero de veces y el tipo de serie de dicho punto reiterado constituyen el
cuerpo.
realidad del mundo consistira entonces en un punto permanente. La multiplicidad surgira por el hecho de que habra seres capaces de representacin, que pensaran este punto repetido en intervalos de tiempo muy
breves: seres que tomaran este pur.to como no idntico en diferentes momentos, y consideraran luego estos puntos simultneamente.
duccin de todas las leyes del movimiento a proporciones temporales.
esencia de la sensacin consistira en sentir y medir progresivamente con
mayor finura tales figuras temporales; la representacin las construye
como una contigidad y explica segn esta contigidad el curso del mundo: pura transposicin a otro lenguaje, el del devenir.
orden del mundo consistira en la regularidad de las figuras temporales:
entonces habra que pensar, en todo caso, que el tiempo acta con una
fuerza constante, segn leyes que nusotros slo podemos explicar desde la
contigidad. Actio in distans tempcris punctum.
n s, no tenemos en absoluto ningn medio para establecer una ley temporal.
nllramos entonces una fuerza puntual que estara en relacin con cada
momento posterior de su existencia, es decir, cuyas fuerzas consistiran en
:sas figuras y relaciones. En cada mnimo momento la fuerza debera ser
distinta: pero la sucesin tendra lugar segn una proporcionalidad cualq11icra y el mundo dado consistira en la manifestacin de estas proporcio"'"' de fuerza, es decir, una traduccin a lo espacial.
lnhil ualmente se aceptan en la fisica atomista fuerzas atmicas inmutables
11 el tiempo, por consiguiente oncx en el sentido parmendeo. Sin embaro. stas no pueden actuar
;amhio, slo las r11cr1as ahsolutanente variables pueden actuar, fuerzas
que en ningn n11m1c11to son las mismas.
odt5 las fuerzas 1111 s1)11 111{1s que 1111:1 ji111ci11 del til'11tp11.
458
FRAGMENTOS PSTUMOS
Una accin entre momentos temporales sucesivos es imposi/J/i PI

de tales puntos temporales coincidiran. Por lo tanto, toda act 11111
in distans, es decir, por medio de saltos.
2) Nosotros no sabemos cmo una accin de este tipo es posi bll 11
3) Rpido, lento, etc., forman parte de todo este tipo de accin . h 1h
fuerzas, como funciones del tiempo, se manifiestan en las rl'L1t'lll!
los puntos temporales ms cercanos o lejanos, o sea, rpida o k1111111
La fuerza reside en el grado de aceleracin. La mxima acelc-n11 i<111
ra en la accin de un momento de tiempo sobre el ms prxi11111
sera entonces =infinitamente grande.
Cuanto mayor es la lentitud, mayores son los intervalos de tic111pi1
mayor es la distans.
Por lo tanto, la relacin entre los puntos temporales distanles CN 1
tud: toda lentitud es naturalmente relativa.
459
1)
s cada uno ha experimentado alguna vez en su juventud ese momento

en el que se ha dicho: Si pudieses borrar todo tu pasado! Estaras
lll naturaleza puro y virgen, como el primer hombre, para vivir de ahora
ntc mejor y ms sabiamente. Se trata de un deseo estpido y terrible:
ttlmente todo el pasado del que esto desea tuviese que ser borrado de las
1Ser, eso significara nada menos que tachar, junto a sus pocas y mseras
vida, tambin las innumerables generaciones precedentes: cuyo eco y
es lo que en definitiva constituye nuestra existencia, a pesar de la
111 inclinacin del individuo a considerarse como algo completamente
inaudito. En realidad, apenas hay un deseo ms egosta que suprimir a
ncracin anterior, an a posteriori, porque cualquiera tendra motivos
11 para estar descontento consigo mismo. Pero realmente alguien debiera
r con pasin: malditas sean todas las generaciones, a las que mi existencia
Lnea del tiempo

1
Real: un punto del

espacio.
Relaciones de sus
diversas posiciones
temporales.
En dnde subsisten
las relaciones?
Ningn movimiento
en el tiempo es continuo.
Medimos l'l lir1n1

pecto a algo npul'I
permanentl' y 111!
presuponc111m. , f!1
entre el punlo \
punto B hay 1111 11
continuo. Pl'n 1 d
tiempo no e~ rn
absoluto un rt1/lf
sino que cx11-lr11
solamenlc p1111111.
temporales lo11il11
diferentes, 1111 111111
Actio in di.1111111
Se puede hablar solamente de puntos, no de tiempos. El punlo lrnq111

ta sobre otro punto temporal, por consiguiente hay que pres11p111111
piedades dinmicas.
Teora de los tomos temporales.
Es posible: 1) Reducir el mundo dado a una concepcin ato1111 .. 1,1 PU
del espacio,
2) volver a reducir sta a una concepcin atomisla do li!'lll

3) la concepcin atomista del tiempo finalmente rni11ud
una teora de la sensacin. El punto temporal ,/111,.)11
idntico al punto de la sensacin. Pues no hay s111111l11111
en las sensaciones.
dmirable la falta de preocupacin de la naturaleza por la cultura. Ella

de muy pocos individuos.
unin, que por odio contra el presente, quiere suprimir la historia y el paro es cierto que para extinguir completamente el pasado sera necesario
Ir wn ello a los hombres: pero l quiere destruir solamente la cultura que
1tldo hasta ahora, la total continuidad de la vida espiritual. La nueva genelicnc que encontrar su nueva cultura:
humhrc es solamente digno del arte que l mismo crea.
11/111ra no se transmite simplemente a travs de las generaciones. Tiene
ms riesgos: puede ser realmente suprimida durante siglos.
UNihlc aniquilar la cultura.
uinarla es incluso muy sencillo y es suficiente con la obra de pocos
11 y pocos aos.
uturaleza no ha encontrado tales medidas preventivas.
.~i
/11 cultura es tan inestable, es tambin fcil mejorarla.
tlw sobre los buenos peones 3 p. 54.

rn ia n n 3 p. 164 el estilo griego.
17 a travs de los peridicos, semicultura de las masas
45 sohrc las reformas sin Dios
l'Ud11 de lo que puede sufrir un hombre define su profundidad y su seriedad,
111hil11 su alegra.
p111~ 1k es!\: l'ragnwnlo l'll l'l 111sl' . Sl' i11duyc d fragmento 26i14al. Ver apndice.
h111T .ilus11111 las< '111111"r,1116r1111 .1 </lwt/11 1"'l'k1m1111111, .! !' Fl'kn111111111 , (;t'.lpriidw,
1iliJ, ll;11rl'lo11;1, 20()0) ,
op.
460
FRAGMENTOS PSTUMOS
261161 17
La opinin pblica actual ha casi prohibido hablar de las malas co.11
cias de la guerra, especialmente de una guerra terminada victoriosam~ml
eso los escritores, que no tienen ninguna opinin sino solamente Ja phlf
dedican afanosamente a cantar las alabanzas de Ja guerra, su beneficio el)
ral para la cultura, el arte y la moralidad. Sin embargo, dgase: de todas 1
nestas consecuencias que se han seguido de la ltima guerra con Franc1t1 1 11'
es quizs la falacia, que se difunde rpidamente, y que es ya casi genernl, d
la cultura alemana en aquella guerra ha vencido a una cultura extranjcr 11 ~
eso se merece ante todo la corona de laurel adecuada a una guerra tan cXll
naria como esta. Aun admitiendo que esas culturas hubiesen luchad(1 1111
otra, el criterio para juzgar a la vencedora continuara siendo un criterin 11111
Jativo y, dadas las circunstancias, no justificara en absoluto un jbilo dt vr
o una autoglorificacin; pues dependera del valor que tuviera la cult111 1~11
gada, quizs muy poco, y en este caso la victoria, incluso con Jos fastuo~
militares, no incluira para Ja cultura vencedora ninguna invitacin al l ritrt1I
mo. Por otro lado, en nuestro caso no se puede hablar de nada de eso. Scv
ciplina militar, superioridad cientfica de los jefes, unidad y obediencia Cilll
mandados, en resumen, elementos que en Jo esencial no tienen nada q 111 \'
la cultura son Jos que han llevado a la victoria, y slo se puede uno mar .rvill
esto, de que la cultura haya intervenido tan poco para obstaculizar est11' r\I,
cias militares: que fuera o tan impotente o tan accesoria y servil. Ah11r1t
despus de la guerra las cosas ofrecen un aspecto distinto y en todas par t'
considera de manera diferente. La cultura debe ser la que ha triunl11d1
las profesiones, todas las ciencias celebran su participacin en Ja victorr:r
so un Congreso de fillogos y pedagogos no deja escapar el popular tc11111
bra su estatus profesional como si hubiera participado en la victoria. No I
decir nada sobre la razn que tienen ellos en esto. Solamente me parece qll
te un peligro general en que una cultura sumamente ambigua, inmad11111 1 !I
cional, una verdadera cultura de la confusin se ponga de pronto el 11111111
triunfador. Por el amor de Dios, mirad a vuestro alrededor y estad pll)Vl111
Otra victoria como esa y el Imperio alemn subsistir, pero lo alema 11 eo1
ser aniquilado! Ahora ya no tengo casi el valor de reclamar ninguna cr111I
como especficamente alemana. Las costumbres alemanas, la sociahilid11
mana, las administraciones y delegaciones alemanas, todo tiene un gtr!itlll
tranjero y parecen como una imitacin sin talento, de Ja que se ha olvidtlll
cluso que es una imitacin: por todas partes hay una originalidad q uc pi'(!
la falta de memoria. En esta miseria me aferro a la lengua alemana , qr
hoy es la nica que en verdad se ha salvado a travs de toda la mezcl11 1k !I
nalidades y cambios de pocas y costumbres, y pienso que en ella dd1c1111
un encantamiento metafisico capaz de alumbrar unidades a partir de plu
des, lo homogneo de lo heterogneo. Y precisamente por eso debe11111~ 0011
los centinelas ms severos esta lengua unificadora, que garantiza 111rcst rn
ter alemn futuro. Nuestros grandes autores, como guardianes de CSli ll'I
tienen una funcin sagrada; y nuestra escuela alemana tiene una rn si1'111
17
Primeras anotndon es paru DS. f.lcspns de este l'rag111c1110 en el

f'r:il.!nlt'lllo 22 11 <>ai . Vc1 ; 1p~1ulke
111
461
, la de educar para la lengua alemana bajo la mirada de tales guardianes.

va caracterstica de la lengua alemana: aceptar e imitar todo, ser un moopeo.)
ra la guerra ha tenido el funesto efecto de que tambin los escritores alele vieron glorificados, y hoy han llegado a tener una tal confianza en s
que parece como si la posteridad ms severa les hubiese ya reconocido
rtalidad. Con descaro se atrevi a salir a la luz a toda una serie de nuevos
: las revistas y peridicos europeos les ofrecieron la diadema de la coro' y en el extranjero se sorprenden con perplejidad de la continua reiteraque nosotros poseemos una gran cultura y grandes clsicos. Pensemos en
11 wlto 18 que, familiarizado con nuestros grandes alemanes, escucha ahotlr al otro lado del Canal que existen de nuevo clsicos alemanes y escritoplares, que han llegado a ser los que verdaderamente han prestado ayuda
rdaderos artfices de guerras y de victorias tan poderosas, y que por eso
ocados por encima de otros ms antiguos, a los cuales nunca les ofreciernaldas guerreras. Nuestro ingls lee, por ejemplo, que en una revista de
difusin se discute sobre si David Strauss es el ms grande estilista de la
1td o si otros pueden rivalizar con l: y entonces el ingls desea ardienteonocer este clasicismo moderno, y pide la obra que en tres meses se puuut ro veces en grandes ediciones, La antigua y la nueva fe.
ello hemos dicho todo lo que haba que decir para presentar al ingls,
uhora en adelante le cedemos la palabra: ste lee, relee, se maravilla,
tll, escucha, investiga - y, finalmente desesperado, toma la pluma para
en una carta de aquello que tanto le oprime - se dirige directamente a
Primera Carta.
xtranjero tiene una cierta ventaja cuando entabla una conversacin con
10 David Strauss sobre lo que es alemn, sobre todo porque l - - -
n hombre moderno como Strauss tuviese que censurar los errores de un

,ulii tan grande, no podra hacerlo justamente de otra manera que de
para decirlo con palabras de Goethe, 3, p. 137 19 .
nt rq uccimiento repentino de un pueblo oculta los mismos peligros que la
urula ncia repentina de conocimientos cientficos. Se olvida el camino que
1111prensin a la vida, de saber a poder hacer, de la informacin al arte:
,nhcl' i:omienza un lujurioso regodeo. El trabajo tranquilo y continuado de
que producen la cultura es de repente inundado por los que se vanaglo011odmiento: nadie quiere ya prcticamente transitar por los caminos
1) Wugncr. C . Diarios: 8 de agosto de 1873: El panfleto del Pr. Nietzsche contra
h11
llcgudo, lo Icemos apasionadamcnlc. ... Por la noche hemos ledo el "Strauss" de
1hr. 1( observa que por tnl'ima di! todo L1 glorilkatin del filistesmo est copiada de
f! de marzo tic 1827. A4u se refiere a Schlcgel
462
FRAGMENTOS PSTUMOS
pequeos, sino que se limitan de un modo egosta a ser un sabclolod

misma manera que recientemente se tema que los famosos cinco mil m
pudiesen causar una maldicin, de igual modo parece que el exceso d
mo puede convertirse en una maldicin para nuestra cultura.
26 (19)2 1
La ilusin del triunfo de la cultura.
La lucha contra ella es necesaria, la salida es improbable a causa d
ilusin.
No hay un sentimiento de que la situacin es grave.
26. U I SB. PRIMAVERA DE 1873
463
tilista.
tuicin artstica.
anera de ver la vida.
impotencia filistea de esta formacin. Resignacin y serenidad artificial.
de sensibilidad para lo que es alemn.
De
Pacific Nil24
26 (20]
Sobre leer y escribir.
1.
2.
3.
4.
El mucho leer
El mucho escribir.
El estilo.
El discurso.
26 (21]
Griego y alemn.
Lucha entre lo romano y lo griego.

26 [22]
Estilos. Autores que primero escriben mal y luego aaden la forma y lo
Autores que slo escriben mal.
La condescendencia de la profesin de literato popular.
26 (23)22
El nacimiento de la tragedia.
Los filsofos de la poca trgica.
El futuro de nuestros centros educativos.
Sobre leer y escribir.
El certamen.
Ritmo.
Griego y alemn.
26 [24)2 3
Contra David Strauss.
l es uniforme.
20 Alusin al dinero que Francia tuvo que pagar en francos a Alemania en c1111
daos causados por la guerra de 1870.
21 Despus de este fragmento en el msc. se 111cluye el fragmento 26 l l 9al Vc1 111
22 Lista de escritos proyectados.
21
Esquema para DS.
1Iw. 1~ 1 d i111nlngi:i de Friedrich nos remite a Friede

1r11ifk;1h11Ni(h)il = 11ad~1 . Cfr. 9121
paz.
7. U II l. PRIMAVERA-OTOO DE 1873 1
tilo de Strauss demuestra que durante su larga vida ha ledo muchos li/o.I' quiero decir, que ha ledo sobre todo los escritos de sus adversarios.
nlvidado lo mejor del cristianismo, los grandes eremitas y los santos, en
ltthra, al genio, y juzga el arte como lo hace un pastor protestante de pue111 msica como Kant (el cual la valora slo bajo la forma de msica milimio los franceses comprendan mejor el alemn, se reirn a carcajadas del
e los paisanos alemanes: qu eruditos, qu poetas, qu novelistas! Cunllo y qu falta de gusto! Qu desfachatez la de Strauss al ofrecer al pueblo
n su libro de La Vida de Jess como contrarrplica al de Renan 3, mucho
1111dc que el suyo: e incluso no tendra que haber tocado a Voltaire.
uss ha pretendido destruir el cristianismo, tratando de demostrar que en
hl mitos. Pero la esencia de la religin consiste precisamente en tener la liy la fuerza de construir mitos. La baza de Strauss ha sido la denuncia de
lrndicciones entre el cristianismo y la razn y la ciencia actual. No vislumtln de la antinomia fundamental del idealismo y del sentido extremadarclat ivo de toda ciencia y toda razn. O dicho de otro modo: la razn misdria que haberle dicho que poco se puede decidir con ella sobre el en s de
lllS.
nuss no ve por ninguna parte dnde estn los problemas. Considera sieml'ristianismo, el arte, en su forma atrofiada, ms baja y democrtica, y luerd"uta. Cree en la cultura moderna - pero la antigua era una cultura ms
y d cristianismo lleg sin embargo a dominar sobre ella. l no es filsofo.
ne sensibilidad para el estilo. No es un artista. Es un magister. Muestra el
11111gister de la cultura de nuestra burguesa.
11 11 1, cuaderno de 250 pginas. Contiene la copia de DS y notas de esta intempestiva.
pginas de HL.
( '11s1 todos los apuntes de este grupo de fragmentos 27 [-]son apuntes para DS.
t rn11ss. D., Das Leben Jesus fr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig, 1864. Esta obra fue
d11 fLspus de la de Renan, E., La vie de Jsus, Pars, 1863. Para una valoracin de esta
111l1H 11111 ver Campioni, G., Nietzsche y el espritu latino, trad. Sergio Snchez, El cuenco
lli . lllll'nos Aires, 2004.
Nu~l/$dH: se refiere en este fragmento a la obra de Strauss Der a/te und der neue Glaube.
A11111111iss, Lcipzig, 1872 [AN<rl
1~1111lgunas
[4651
466
FRAGMENTOS PSTUMOS
Su profesin de fe es una transgresin de sus lmites: el erudito hi! 1

porque quera parecer filsofo. Y, sin embargo, slo ha dado lugar a 1111111
de contemplar el mundo propia de un magister, sin libertad, pobrc, l11n
La estructura del escrito: finalmente dos nichos para la edificacin dd
l es un mal estilista, y un autor insignificante, adems no est 11i ('!! ~I
po. Por lo dems, es un anciano. Qu dice Goethe del Systme de /11111/11
En la p. 257 se encuentra la ridcula y banal matizacin de una c11l1
de Proudbon.
467
pobres de espritu, porque no han aprendido nada, o han ledo libros

r ejemplo, slo sus propios libros. Y ante todo a los pobres de espritu
los peridicos y asisten a conciertos. Un evangelio para la Gewandhaus7
lai.
,u1s entra en su pequeo gabinete y toca msica de cmara, - as vivitros, as vivimos nosotros todos los das 8
En Strauss no hay coherencia, slo remiendos. Su darwinismo y s11 fil

san mal, el primero habra tenido que producir una tica del bellu111 11111
la utilidad y poder superiores. El concepto de la especie como rcy1d:Hh1
moral es completamente insuficiente. Strauss piensa en el conceplo iilc11I
quin podra establecerlo, sin disponer todava de la tica? Pues el l'P11~('I
ideal se ha de deducir en primer lugar desde la tica, por consiguicnli! IH
ser un criterio moral para los hombres.
nguno de vosotros se debe permitir en modo alguno glorificar a Lessing,

que al hacerlo slo pensis en vosotros mismos. No tenis ni idea de que
nilico ser pereci a causa de vuestra obtusa camaradera. No ha sido
una suerte que se dispersase en los campos ms diversos, por eso no ha
Ido alcanzar la verdadera grandeza en nada. Gervinus. Grillparzer9
27 (3)
, ul que el Himno a la alegra no le pareca muy conseguido.
Strauss tiene un lapsus al ofrecernos una Vida de Jess. Debera li1111l11

trabajo histrico. - Por el contrario, hoy no debera olvidar al vcnlailrh
tntico cristianismo, el monacato.
ttclcs 10 pensaba que haba que dar muerte a los productos de los viejos.
27 (4)
tcnbcrg: S que escritores famosos, que sin embargo eran en el fondo
11upcrficiales - algo que se encuentra fcilmente junto en Alemania-, a
toda su presuncin han sido considerados como mentes superficiales
mejores mentes que yo he podido interrogar 11
Contra el escritor David Strauss.

27 (5)
Si los nosotros de Strauss realmente son tan numerosos, se t:111111'l
profetiza
Lichtenberg, que nuestros tiempos se llamarn otra vez t1l 111p
6
ros.
0
pctcca tan poco escuchar una confesin de Strauss sobre la vida y las
es lilosficas, como la de Mommsen, la de Freitag o la de Gervinus.
27 (6]
Para Strauss Jess es un hombre a quien l metera en el manico111i11
27 (7)
uss es famoso, de la misma manera que llega a ser famoso un viajero que
n pases famosos: el mismo trabajo, aplicado a una narracin finlandesa,
111 dado un buen nombre entre los eruditos, pero no le habra dado ms de
yn poseen miles de eruditos. La estupidez de los telogos es lo que le ha
fo lllOSO.
Al escritor alemn David Strauss.

Carta de un extranjero.
Alguien me dijo una vez que usted es un judo y como tal no do111111.1
feccin el alemn.
27 (8)
Es un consuelo ver envejecer a alguien y verle hacer su testamento 1111:1
puede comenzar a olvidarlo y a no leerlo ms - y eso constituye 1111n f'!lllI
positiva. - El Novsimo Testamento deja en herencia su sabiduda a l1q11
5
Cfr. Goethe, Dichtung und Wahrhei1, 111r/1! 3. ". 111 Sii1111111/id1e Wl'rk1'. 01. ni, 1'111
Se trataba
de un libro tachado por la tcns1111 1'1:111nsa. pasto de las llamas.
6
Cfr. Lichtcnbcrg, G . C., linm1d1tl' Sd1r/1111, 11 vols, Dictcrid1, <iiitti11g1:11 , IR
p. 48 [BN, J54 s.I. C.'11. 27117, 5'!1.
l'Un artista podra hoy todava reelaborar el cristianismo, sobre todo sus
lopstock tuvo un presentimiento de este privilegio del genio.
nn 11111osa sala de conciertos de Leipzig.

111ir1110 de la Dessauer Marsch de 1706.
"''''u Rohde, 7 de diciembre de 1872, CO 11 366: Lee el penltimo tomo de las Obras
u1 d1~ Cirillparzcr, lo que. se.

nm~tros. Cfr. 24 [ 101 .
fi J'11/i11m , l~JS h, 2<l11t.
rcl.1riona con los problemas estticos: casi siempre es uno
l.id1tr11h<:1, 1i1111isd1/1' Sdu((ir11, u1. rit., vol. 1, p 177
468
27 (16)
De la misma manera que se comportan con el estilo, se comporl:l 11 co11
como lo hacen con el arte, lo hacen con la vida: es decir, de una ma w
superficial, floja.
27 [17)
Qu valor confesarse darwinista, declarar que uno no es cri:-11,111il
luego, en todas las cuestiones reales y serias de la vida, recaer medro~(' rn 1
mezquina comodidad!
27 (18)
El estilo obtuso y sin carcter como expresin de la salud.
Lo arcaico como expresin de la fuerza alemana.
La imagen, y precisamente la que procede del mundo ms modfli!ll
signo del gusto, y ciertamente del gusto moderno.
Strauss ostenta ser un gran escritor popular: un concepto falso de 111
ridad.
l pertenece a aquellos que son incapaces de comprender a Kw11 .1 Uil
edad.
La Antigedad clsica no existe para l.
El Testamento de las ideas modernas!
Es, pues, necesario que alguien sepa mucho dentro de la espeu11!id
que ha llegado a ser famoso?
27 [19)
Usted se llama a s mismo David Strauss, comprendo muy bil'll lll I
usted quiere hacer comprender al pblico alemn que el verdadero 1>.iv iil
es pobre y mezquino, y que sus cualidades como escritor son 111111.111 \'
Pero con qu malicia ha sido malentendido! Por todas partes se k l1.11ii11
y se elogia como algo nico el estilo, una cmica caricatura.
Quiero mostrarle que yo le he entendido a usted.
27 (20)
Carta
FRAGMENTOS PSTUMOS
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
El deseo de ser, - como autor-, ingenuo y po111/111', 1nn

genio. Elogio de la forma.
Arcasmos y neologismos.
Confusin de las imgenes.
Hegel y los periodistas - as como los adversarios.
Sobre Lessing.
Los grandes msicos.
El darwinismo y la tica.
Ninguna filosofia.
Reducido a la teologa. Todo lo dems hay que 1:1d11!i 111
No tiene ni idea del cristianismo.
27 (21)
Lichtenberg: Se puede estar asombrosamente satisfecho dl: 1111
tras que el qut tiene explriencia se re de nuestra obra. Hay honili
469
los doctos, que sin ningn verdadero mrito hacen mucho ruido. Poinvestigan su verdadero valor y aquellos que lo conocen, si dijesen
nlc su opinin, seran considerados unos calumniadores. La causa de
n que el hombre verdaderamente grande tiene cualidades que slo sabe
aran hombre; el otro cualidades que le gustan a la masa, que despus
mayora a los hombres razonables. Es algo demasiado vulgar que la
ligcnte al escribir libros fuerce su espritu en una forma determinada
1trla idea que ellos tienen del estilo, como cuando ponen caras al dejar,, Strauss trata de poner unas veces el rostro de Voltaire, otras el de Les11 que
Mde un extranjero al escritor alemn David Strauss.
idea dolorosa que alguien pueda hacerse viejo y no pueda llegar a ser
re Strauss me pregunto siempre: cmo ha podido vivir hasta ahora?

,..11 es no-filosfica y Strauss pertenece a la masa.
rlNtocratismo de la naturaleza es completamente inconsecuente y engac11ha de hacerse famoso.
\1111 ser pronto un mosaico de palabras sin alma con una sintaxis eudlmos cada vez ms el idioma y deberamos saber qu es lo que posee! lo alemn! Conseguimos un Imperio alemn, en el momento en que
p1111lo de dejar de ser alemanes. El hombre abstracto europeo, que imimnl
u son las costumbres alemanas - la mayora de las veces son imitah111 y esclerotizadas, pero que se ha olvidado que lo son.
N tambin parece haberse perdido el rigor del pensamiento, pues los
11011 tipos carroeros. Ya no tengo valor de reivindicar una sola cuali1lcmana. La guerra lo ha empeorado de una manera decisiva. Casi
hido hablar de los efectos perversos de la guerra: yo lo hago y afirmo:
"" dcctos es que mediante la victoria surge la ilusin de que la cultura
hu wncido y de que por eso es digna de elogio.
nos dice que es viejo. Pero Lichtenberg afirma: Yo creo que uno mis-
uc disminuya la memoria y se apague la fuerza del espritu, puede todasn1hiendo bien, siempre y cuando no dependa tanto del momento
lun que en sus lecturas o en sus meditaciones siga escribiendo para que
1l 11t11 ro. Todos los grandes escritores han procedido sin duda de esta
No, usted no es viejo, porque usted depende del momento presente!
lv11lgaci11 tendra que ser siempre hecha de tal manera que con ella se
loH hombres. Si uno se rebaja, entonces debera pensar siempre en que
lll l, 1.-l1tc11hl:1g, 1r1111i.1d1/t' Sd11ff111, 111. fil, v11l 1, pp. 25J. 2Cil, 2M
FRAGMENTOS PSTUMOS
470
tambin a Los hombres, hacia los que se ha descendido, hay que ckv
poco.
Se ha de recomendar ya la forma de escribir simple, porque mnglin h
ntegro recurre en sus expresiones a afectaciones y a sutilezas. Prelid
al hombre que escribe de una manera que podr convertirse en mo<l<t. 111
que escribe siguiendo la moda. Lo que se dice depende tan extraord11111n
te del modo en que se dice, que creo que las cosas ms vulgares se p11Cil\'t
de manera tal que el otro deba creer que es el diablo quien se las ha i111111I
uno.
26. U 15B. PRIMAVERA DE 1873
471
de eso, nunca pudo dejar de ser un telogo, y nunca ha podido volver a
r a ser un discpulo riguroso de su ciencia. Ahora se ha esforzado en dejar

lo ms posible a Hegel y lo teolgico: intilmente. Lo primero se muestra
n del mundo plenamente optimista, con el Estado prusiano como meta
oria universal, lo segundo en las airadas invectivas contra el cristianismo.
no tiene nada en qu apoyarse y se arroja en brazos del Estado y16del xito;
pensamiento no es sub specie aeternitatis, sino decennii vel biennii De este
17
convierte en un clsico de la plebe, como Bchner , etc.
27 [26)
David Strauss como escritor y artista del lenguaje.
quisque mavult credere quam judicare.
27127)
Schopenhauer: Por eso tales mejoradores del idioma deben ser 01IMI
sin distincin de personas, como los alumnos de una escuela. Todo d q11
buenas intenciones y sea inteligente tome partido conmigo en favor dr l.1 1
alemana y contra la estupidez alemana. 13
n sabe lo mucho que se esforzaron los antiguos y lo poco que lo hicieron
27128)
Son empiristas toscos: nuestras escuelas son del todo insuficientes. lI
de emergencia es mximo. Prohibicin por parte de la polica del pn111
tenga la ms minima falta de ortografia.
27129)
Los efectos de Hegel y Reine. Este ltimo destruye el sentimiento ti
uniforme del estilo y le gusta la chaqueta de Hans Wurst 14 con el ms vn1
cambio de colores. Sus ocurrencias, sus imgenes, sus observaciones, 811
bras no se corresponden unas con otras, pero l domina como un v11t111
las clases de estilo, para mezclarlas ahora unas con otras. En Hegel el 111.1 ~ 111
color gris, en Reine el brillo del juego electrizante de colores, que da 1)11 1.
mente a los ojos de la misma manera que aquel gris. Pensad nicanll'11h 10
clave mmica en Hegel y en Reine. Aqul es un factor, ste es unfimn11 1
27 (30)
La terrible dilapidacin del hegelismo! Tambin el que supo salva1
como Strauss, nunca volver a curarse del todo.
Dos desgracias ha sufrido Strauss: una cuando se apoder de l el hq\CI
Jo agit como un remolino, en una poca en que le hubiese tenido quL' p11in1
lsofo serio. Despus, gracias a sus opositores, incurri en Ja ilusin (k pt'.ilhtl
su causa era una causa popular y que l mismo era un autor popular < '011111
13
rnos, adopta pronto el principio de no leer ya ms a esta chusma.

rimer lugar hay que tener algo que decir, algo de lo que uno pueda creer
upaz de decirlo mejor que cualquier otro hombre. Luego, es necesario
en todas sus partes, y que sea aprobado como algo coherente.
rimera redaccin no tiene ms valor que el de encontrar el rumbo general
cnsiones, el totum ponere: que es en efecto la cuestin principal respecto
nido: la mayora de las veces tambin se encuentran los colores adecuad todo est todava lleno de innumerables defectos, aqu y all un tabi'v1sional, y un falso techo, por todas partes hay polvo, y son visibles las
del trabajo, del esfuerzo. En Strauss todava falta todo el trabajo que es
lo hacer: incluso suponiendo que haya conseguido el totum ponere.
111111 ponere se consigue en la medida en que todo el libro es una pintura
scnta al menos un tipo de hombre, de manera que tambin pertenecen
ro las grandes inconsecuencias e insuficiencias. De hecho, el libro tiene
cscntar una creencia, no una filosofia, y por eso no se ha de avergonzar
ulla de ideas, puesto que lo que importa ante todo es el ethos. Este ethos
valenta en cuanto agrada al filisteo por tanto en cuestiones religiosas,
Iones cientficas, etc. En cambio, o sea, en la doctrina de la vida, todo lo
lllo es considerado poco ms o menos racional: un par de deseos piadocrogacin del sufragio universal, el mantenimiento de la pena de muerte,
dlin del derecho de huelga y la introduccin de Nathan y de Hermann y
:n la escuela primaria - eso es todo, por lo dems, vivamos, y as caws felices por la vida! 19.
ha comprendido mal Jos ligeros ropajes de los grandes autores: stos

instruir un lindo cenador en el jardn, Jo contrario del burdo proyecto
Schopenhauer, A., Parerga y Paralipomena, II, cap. XXIII, 283.
14 Chaqueta como la de arlequn.

15
Sneca 18 .
Estos ataques contra Heine sorprenden ui;i poco, si los comparamos con los clolll
hace de l y de su manejo del idioma en Ell: El posea aquella divina maldad R111In11
puedo imaginarme lo perfecto r 1Y dimo usa el alemn! Alguna vez se dir;' l)llll 1lc!!
hemos sido, a gran distancia, los prillll'JOS artistas de la lengua alemana. 1'111 qu ftll~ t
tehgentt:, 4.
lln In pcrspt:ctiva del decenio y del bienio.
111lw1i:: lld1ncr ( 1824-1899), mdico y filsofo alemn, es una de las figuras ms signi1lcl niatcrialismo momsla de la scgunda mitad del siglo XIX.
l'l/11h1t1/11,1, 4, diado Cll Sdiop<:nhaucr, /\., Paraga y l'amlipom<'llil 11 , cap. XXII, 266.
lrifl de Gotthc dcl pmma Z11<'i>:111111g ( 1787) . lfrr1111111 y l>orotca t:s tamhin un poema
lho, N111/111111/ '"'1h1r1es111111 i.:11111i.:d111 tic I.cs~ml.\. Cl'r. D. Strnuss, AN<I, p J02.
472
FRAGMENTOS PSTUMOS
de Strauss a] que Je faltan precisamente la ligereza y Ja elegancia. l .o

lo que est sin construir, est todava bien lejos de ser ]indo.
27 [34]
Strauss utiliza las leyes de Ja naturaleza y la racionalidad para e111l

realidad necesita una cosmodicea completa.
Por voluntad de Dios, significa segn la naturaleza!
Usted es un viejo coqueto! Un magister prestidigitador!
26. U 1 SB. PRIMAVERA DE 1873
473
de considerarme como una especie de escritor de prosa clsico. Es cierno Jo ha buscado, sino que se ha olvidado de hacer todo cuanto era nera llegar a serlo.
1tr irnicamente a Strauss: nuestro tiempo, en el que lo que no tiene for
nsiderado sublime.
'k: t no debes ya hacer tales majaderas, las pueden hacer Jos otros
11. Eplogo, p. 10. Uno de mis amigos tiene una antologa de los clasicisllsticos de Voltaire.
27135)
Lessing posee la fuerza poderosa, inquieta, eternamente juguet11111[

ven tigre, visible por todas ]as partes en sus msculos tensos.
La nueva fe no puede trasladar montaas, pero s las palabras. (1'1111
27 (36]
Estar de acuerdo conmigo en que yo no me vuelvo a las ga k1 111

res cuando lucho contra usted.
27 (37)
Se habla de los procesos geolgicos y darwinistas: y se piensa q ll C el ~llJ

eterno. Pero tambin es del todo imposible eliminarlo. Toda ciencia 1111il!I 111
ta espontneamente la unidad del sujeto, su eternidad y su inmutahilidml
tro cerebro, nuestro ojo son ya un extra nos o praeter nos: el mu11di:1 111
cualidad del cerebro, sino que el mismo cerebro es una parte de est.i"
y representaciones. No es el cerebro el que piensa, sino que nosotrn" pcn
cerebro: l mismo en s no tiene absolutamente ninguna realidad . 1 .i ~C1IHll
el nico hecho cardinal que nosotros conocemos, la nica verda1k1'11 111
Todas las leyes de la naturaleza se pueden reducir a leyes del mov111111~ 11i11
gn soporte material. Al final, se habrn fijado solamente las lcyt~ dt 111
cin. Nada se habr ganado entonces para el ser en s.
La idealidad del mundo no es una hiptesis, sino la nica re:tlul,HI
Es absurdo creer que se pueda explicar la sensacin a partir del n111vi11drlll
alguna otra cosa. No se puede explicar una sensacin a partir de ot 111l 'O
to que no se tiene otra cosa distinta de la sensacin.
27 (38)
All donde Heine y Hegel han influido al mismo tiempo, co11111, I "1,
20
en Auerbach (aunque tampoco directamente), y adems se a1iadr 11\l! t
nacionales, una natural extraeza en relacin con la lengua ah:111o1111 1 lt ll
tonces una jerga que es detestable en cada palabra y en cada locul i1) 11
27 (39)
Strauss dice: Sera tambin una ingratitud contraria a mi g1111m , 111

diese alegrarme de que se me haya concedido al mismo tiempo junt o 1tl t'I
crtica despiadadamente destructiva, la alegra inocente en la t:1111Jl!',lll11
tstica de las cosas. Se me dispensa desde diversas partes inclu so <'I h
211
Aulrharh L'ra 111dit1
e lJUe el Reich ha venido a ocupar el lugar del Reino de Dios.
lf'l'r(icialidad intencionada - Strauss sabe hacerlo mejor que nadie. La

1tscra de Riehl.
,h11olutamente necesario que escuchemos a los oradores que exhortan con
en lugar de al mal predicador. Misin enorme del arte!
11crvar como religin la razn del universo es algo muy irracional y en
o ms o menos tan absurdo como afirmar que uno sea igual a tres - una
uc dice Strauss contra la antinomia de la infinitud es tremendamente es-
No ha comprendido de qu se trata.
u11s, p. 1O. Uno piensa interiormente medio en sueos muchas cosas jun-
lucgo, cuando uno quiere expresarlas en la forma fija de las palabras y

, 1111 estn juntas.
ll'l'In religiosa: Strauss se pincha.
\l'iS,
p. 11. Pero por otra parte queremos examinar, si esta moderna vi-
l 1111111do nos proporciona tambin el mismo servicio, y si ella nos lo ofre1' o (ll'Or que la visin cristiana del mundo a los creyentes de la vieja fe,
'111tnos apropiada para fundamentar sobre ella el edificio de una vida

n1111c11te humana, es decir, moral y, por eso mismo, feliz. La respuesta
111111 en la p. 366. A quien no se sabe ayudar a s mismo en este aspecto,
111c 11yudarle en general, pues no est todava maduro para nuestro punl11t 11 ,))
llt-110 debe ser un catecismo de las ideas modernas; quiere sealar hacia la
11 en la que, segn su convencimiento, se ha de encontrar un suelo ms
<<O sea, la visin del mundo moderna, el resultado logrado con esfuer11111 c1111ti11ua investigan de la naturalt~za y de la historia. Despus de
111l1,1p11m: la t:icncia 111odc11111 11 la vieja fe. Se olvida dd arte y de la .filo-
474
"
FRAGMENTOS .PSTUMOS
271451
Papelen>21 p. 35 dos veces, y p. 143.
No se camina con pasos rgidos por caminos desconocidos e intem1111N
por mil abismos, pero debe uno por eso aparentar que se bailotea?
27146)
El filisteo que se siente o se comporta como genio.
27 [471
El valor y la coherencia.
Reine. Hegel, el sentimiento del estilo.
Totum ponere y la elaboracin de la obra.
Falta de filosofia.
Arte.
Cristianismo.
Strauss utiliza el genio aristocrtico como Bismarck utiliza la socia ldr.:rn1

cia: sin embargo, Strauss est a regaadientes contra los socialdl"J111\u
para congraciarse con la burguesa.
Corre como una columna de humo delante de sus nosotros
27 (481
Pensamientos giles como sapos.
27 [49]
El filisteo que quisiera comportarse como genio.

Moralmente.
Intelectualmente.
Hasta dnde llegan el valor y la coherencia?

Ligero de ropa a la manera de Voltaire.
Se abstiene de la filosofia.
Alaba (a Kant), lo recomienda,
lo critica como genio.
En el arte es clsico.
Literariamente.
Se emancipa de Reine y Hegel, pero cmo!
Quiere hacer un Evangelio de las nuevas ideas.
Genialidad del planteamiento del libro!
La realizacin.
Defectos.
Efecto sobre la juventud.
27 (50)
Schopenhauer dira de Strauss: es un autor que no merece la pena d,

jeado, y mucho menos de ser estudiado: excepto para aquellos que q11H1.111
el grado de la estupidez actual.
27 (51)
Empdocles deca de los agrigentinos: que eran adictos a los plal'l~1 ta, 1
si tuviesen que morir al da siguiente, y que construan de tal modo su~ nltl
21
475
1no fueran a morir nunca. Strauss construye su libro como si ste tuviese
rir maana, y se comporta como si no tuviese que morir nunca.
:en del filisteo de la cultura. En s la cultura siempre se reduce a crculos

;lusivos. El autntico filisteo se mantiene lejos de ellos. El docto hizo de
diario, crea en la Antigedad clsica, y consideraba a los artistas como
,nquietantes. Hegel puso en circulacin en las universidades muchsima
. El pblico de los Almanaques es el pblico habitual, peridicos de la
n los aos cincuenta los realistas, Julian Schmidt. Poco a poco se forma
ko de las conferencias populares, es como un poder, tiene simpatas, pretos, etc. El filisteo no tiene sentimientos para los defectos de la cultura y
experimentos intentados por Goethe y Schiller. El filisteo parte de un
hovinismo. Las altivas 22 sentencias de Hegel y de sus discpulos han
de relieve la opinin de que nosotros estamos en la cspide.
,Ha vencido la cultura alemana?
El filisteo de la formacin y la cultura.
Profesin de fe de un tal filisteo.
Su manera de vivir.
Su valenta en la alabanza y en la crtica, y en el optimismo.
Lmites de su valenta.
Una religin para eruditos.
Polticamente adaptado a la poca, sub specie biennii.
Estilo del presente.
El totum ponere en Strauss.
El estilo en lo particular.
( 'onclusin.
que mencionar con nfasis que nuestras universidades no significan nada

11rtc. Strauss como una naturaleza totalmente antiesttica.
tiendo de aquel brebaje salvaje de filosofia, romanticismo y experimentodo tipo, se origin finalmente, mediante el ejercicio continuado, una
1111 stguridad en la destruccin y en la condena -y mediante ello hubo de
pm parte de los improductivos, una confianza en su propia cultura como
lo de valor. En qu consista entonces lo positivo? En una cierta satisfacuc 6l' contrapona a aquella experimentacin prctica; satisfaccin con la
vida. Adems, se encontraron tambin talentos que exaltaban esto, elidrftclc1 hogareo de lo alemn, del erudito, etc. stos, cmodos, buscaron
~'i upoderarse de los clsicos, y trataron de rechazar con soberbia todo lo
productivo; se retiraron a descansar e inventaron la poca de los epgo-
En el sentido de rol, papel teatral, ell~.
l'n el
111~l'. 11i'1hl:rkgl'11~11y11.-1
11iihc1i:1hpc
476
FRAGMENTOS PSTUMOS
nos. Otto Jahn y Mozart. La Novena Sinfonia y Strauss. Gervinius y SI

re. Todo lo que es grande tena que ser comprendido histricamcnt
fuerza vital se mostraba en el campo histrico en refutar y destru ir, 11!
actuales degenerados, por ejemplo, de la Ortodoxia. El liberalismo f, li
por doquier el presupuesto. La orientacin histrica haca imposibk 1
tismo.
1)
Tal orientacin no exiga ningn cambio, en la educacin, l'll
2)
Concede al erudito la superioridad en las cuestiones de gusti-1
27156)
El filisteo es justamente e] &oucm; 23: es notable observar cmo d 11 /
ello quiere intervenir en cuestiones estticas y culturales. Creo que el ql.ll' 1
vido aqu de intermediario ha sido el pedagogo: l, que por oficio se 111:1.ill
la Antigedad clsica, y que poco a poco crey que por eso tambin dl'l1I
un gusto clsico.
27 [5724
David Strauss, el confesor2 5
y el escritor.
Consideraciones intempestivas
de un
extranjero.
27158)
Si los escritos polmicos son siempre admirados slo por sus pa1 tiiJ 1H
tonces este escrito no tiene la ms mnima esperanza de ser admirad11 ; ~ 1
moque el mismo David Strauss habr de reprocharle es que aqu i;o l(l 1
bajo los gritos de jbilo de las esferas 26 superiores y mediante cstl: jt'1l1ll
bien, un ataque como ste, como el que se intenta en este escrito, drli1:rin
a Strauss y no tendra que daar al atacante slo porque ste no dcrlii111 ~11
bre. Despus de este prembulo, puede comenzar la lucha: y deseo h~ 1i
testigos precisamente a aquellos que son favorables al nuevo libro dn 1
de fe del Dr. Strauss y que se alegran si el atacante selecciona desdl' d 111l1
voluntariamente una posicin desfavorable. Y qu posicin pod1 l.1
que la de un extranjero solitario, que reprocha a los alemanes el grn~rnl
alemn de ese libro? Y qu considera ese libro como el signo de un:r 1:111111
cadente?
23
Hombre ajeno a las Musas.

Posible ttulo para DS.
En alemn Bekennern. La traduccin del trmino por confesor y no p111' <1 lllii
fe hay que comprenderla no en el sentido que actualmente tiene, sacerdoll~ co11l
pecados, sino al trmino que se atribua en la Iglesia antigua a los (kfensmcs dc l,1
atribuirse a algunos santos y Padres dl'. la l~ksia .
) 1'11 el mse. Riiumc y nn ~<Stiindc.
r.:ia de una confesin de fe. Quin hace }

11in? Un partido, el nosotros. Desde! nosotros. El filisteo de la cultura y
h1. Strauss es un ejemplo.
tor.
de hecho aparecer como Filisteo.
477
Strauss como confesor de

la cultura filistea.
Como escritor (l mismo
da testimonio de la cultura filistea).
vencido la cultura alemana? No. Pero lo cree.

de reconocer, cul es el estado de la formacin
partir de las mismas confesiones.
a) por el hecho de que ella se atreva a hacer una confesin.
h) por el tipo de las confesiones.
u parir del resultado literario: ms directamente.
hado. Sobre qu ha vencido la cultura alemana. No sobre la cultura
, sino sobre la alemana y el genius alemn.
vencido la cultura alemana?

victorioso filisteo de la cultura. Su gnesis.
confesiones.
vida, actitud respecto al arte.
rtinencia de la filosofia.
unna de coraje.
in del erudito.
k:ntor clsico.
ro de ropa.
has de estilo.
i i.lo se tratase de un mal estilista!

todo el pueblo aplaude!
111 rnmo un hombre que lee diariamente los peridicos.
lud.
pn~ionamiento por las cosas antiguas alemanas ha contribuido a ello.
11 lihstco toma partido nicamente por la sobriedad y la claridad, pero
h11 odo hablar de la simplicidad del genio! Y de que ste necesita imge-
24
25
1'1 i111crn edicin de

1111c'i111ic11111 de la tragedia.
Scl!urrda cdicin de l:'/ 11aci111i1:11111 clt~ /11 tra1!ecli11.
478
FRAGMENTOS PSTUMOS
Strauss.
Futuro de las instituciones educativas.
27 [65)
El filisteo de la cultura no sabe lo que es cultura - Unidad de ntif,
l se conforma con el hecho de que haya clsicos (Schiller, Gol'l lio, 1
y olvida que ellos buscaron una cultura, pero no son ningn funda111c~11to
que se pueda descansar.
Por eso, no comprende la seriedad de los buscadores, todava \ ivn
cultura.
Cree que hay que separar la vida, los negocios, del recreo cultural , Nn
la cultura que exige continuamente.
Los autores de los alemanes han dependido de la imitacin de la 1111111
sobre todo de la rstica o de la urbana, por lo tanto del idilio o de l.i ~A ll
tienen ninguna relacin natural con las formas puras ms elevadas, p11111 t"' 1
lidad correspondiente no es artstica y no tiene modelo.
Es Ja poca de las artes del retrato sin estilo, en resumen, de las a11 1
y de la historiografia.
479
las escuelas falta el ejercicio de la escritura y la severidad de un mtodo.

r de eso, es fcil conseguir la alabanza. Especialmente entre los eruditos.
11 los aspectos productivos, sino que juzgan segn la carencia de lo esy segn una cierta concepcin escolar sobre las imgenes y la vitalidad.
parece adecuado para el dilogo teatral de las comedias. Herder es
octhe el placer de fabular, que es femenino.
rcncia de lo escandaloso, sin embargo, se ha vuelto cada vez ms rara
sfcra de los peridicos: mientras que disminuye la sensibilidad para lo
10110. Es casi idntica a la sobriedad y a la sequedad, que parecen ya garanlla carencia. De este modo escriben como escribe todo el mundo, es decir,
periodistas, que toman la primera palabra que les resulta ms cmoda.
.milgcnes, adems, deben de ser modernas, porque todas las dems son
das como cosas del pasado.
uc es dialctico consigue credibilidad mediante frases largas, mientras
uc es convincente, ingenioso, lo consigue mediante frases cortas.
n escribir alguna vez una gramtica positiva del estilo de todo el munUI falso concepto de elegancia! De dnde proviene?
27 [66)
t1l11bcas y callas, piensas en una obra alegre,
Para la introduccin. Para nosotros el libro de Strauss no es un"' 11111

to especial, sino slo su xito. En l no hay ninguna idea que tenga v;d(11
pueda considerar buena y nueva.

Nosotros no tenemos cultura, sino una civilizacin con algunas 111il11
rales, pero ms que otra cosa barbarie.
Tampoco tenemos an en la lengua un estilo, sino slo experiml'lll11
Una cultura no puede haber vencido a la francesa, pues nosolro"
dependiendo como antes de ella y en Ja cultura francesa misma no sr 1111 iitl
cido ningn cambio.
El filisteo que no quiere admitir que es un brbaro, segn la exnri~I
Vischer sobre H6lderlin.
Vosotros no tenis una cultura, ni siquiera una cultura mala o dq.r11ir11
lo contrario tambin esa tendra unidad de estilo.
La conversacin alemana, lo mismo que el discurso alem{111 'iJ!I 1
dos. Nuestra sociabilidad de Saln, nuestros oradores parlamcnl11111 ~!
Dnde est el fundamento sobre el que se pueda asentar una cu ll 111 "' 1'
27 [67)2 7
Segn Herclito: el filisteo ms inteligente (el hombre) es un
genio (Dios).
27 [68)
Dificultad para llegar a ser un buen escritor.
1) Falta el buen discurso y la prctica.
Corrupcin del gusto a causa de Jos discursos pblicos.
27
llcrclito, fragmt. 8:1 ( Diclss K ranz)
111111111
11
1.k testimonio de ti, piensas en una creacin nueva,

11ica como t mismo, que ha nacido
del amor y buena como t eres.
Dnde est tu Delos, dnde tu Olimpia,

en la que ser nuestra fiesta suprema?
Cmo adivinar tu hijo, lo que t hace tiempo
preparaste a los tuyos, oh Inmortal?
o en p. 106: se sabe ya desde hace tiempo que Dios siendo omnipresente
1111 de una sede especial.

a su manera, Schleiermacher vuelve a sacar un hombre-Dios.
dialctico mediante acumulacin de abstracciones, lo persuasivo por la
dr lodos los colores, por deslumbramiento.
1111110
110
captulo: el cielo en el cielo - veneracin de los hroes - Lessing.

que harapos bien lavados visten de limpio, pero no dejan de ser ha-
ll1ll1krhn, (11'.l'illlg dl's lk11t.1dw11, Cfr. carta de Nicll.schc a Wagncr, 24-5-1875, CO III
" 44 11,
e 11;1~ de /\NC:.
~I
1
26. U 1 :m l'IUM/\VER/\ DE 1873
l<l{AUMENTOS Ps UMOS
480
11
27 (73]
Confusin de las imgenes.
Abreviaciones que producen oscuridad.
Falta de gusto y amaneramientos.
Errores.
Prlogo, p. 6: frente al ataque se ha asegurado p. 12.
tuvo que hacer insoportable no poder encontrar nada, entre todo lo

contra Strauss, que fuera por lo general suficientemente pensado
;odcr aclarar cmo un libro tan insignificante puede alcanzar un ximla loso. Si Goethe dice que los adversarios de una causa ingeniosa lo
11 dar golpes sobre las ascuas, de tal manera que stas saltan y prenntonces estoy al menos seguro en este caso de que no soy el adversa\(1
un amplio re
11usa ingeniosa.
27 (74)
Expresiones ms sutiles.
'11
parte: Historia.
precursores.
1' s11.1
27 [75)
1e1tlos.
David Strauss,
el confesor y el escritor.
r11 parte: Strauss.
lt'll to de la tragedia.
Consideraciones intempestivas
por
Friedrich Nietzsche.
l 1ltirno captulo.
1c11 no puede dar un giro ms peligroso que cuando pasa de la autoiro
huno.
27 (76)
Los siglos sexto y quinto de los griegos.
ticamente - polticamente.
Estticamente.
Filosofia.
h1toria -
debilita la accin y ciega frente a lo ejemplar, confundiendo
diante la masse.
lc1 derrochada, aplicada a lo que es completamente pasado.
27 [77)
Todas las ciencias naturales tratan de las leyes de la sensacin.
La sensacin no consiste en el efecto de los rganos de los sentidw. '\!11
los rganos de los sentidos mismos nos son conocidos slo como sc11s111 H!ll
ojo no ve, sino que somos nosotros los que vemos, no es el cerebro el q111 pi
sino nosotros los que pensamos. Tanto el ojo como el cerebro nos son d11tl
solutamente slo como sensacin, de la misma manera que todas las r11~11
nos. Tambin nuestro cuerpo es algo que est fuera de nosotros, co11111 1
dems, es decir, nos es tan conocido por sensacin como las otras COSll'
/amedad histrica como enemiga de la cultura.

1u1gcracin es signo de la barbarie. Exageramos el impulso de saber.
1anciano vive de puros recuerdos.
tengis respeto ante la historia, sino que lo que debis tener es el coraje
hacer historia!
27 [78)3
Prlogo.
Un libro que en el transcurso del ao ha tenido seis grandes edicio11n I'
seguir siendo, no obstante, un libro sin ningn valor: pero justamente l'lll1 111
importante, e incluso necesario, para todo el que no conozca ninguna p1' '" 1
cin ms alta que la preocupacin por el pueblo, saber que existe rcali11U1I
pblico tan numeroso para eso. Slo el xito de la profesin de fe de SI 11111
el libro mismo, es lo que me mueve a hacer las siguientes consideracio111 P
30
Prlogo descartado para DS. Carta de Nietzsche a Wagner, 20 de
408-409.
481
1m1yo dt~
18
ll11:.1q para la Se!{tmdo 111nvid11111111 i11te111pcstiva sohre fa /listoria .
1111
11
28. MP XIII l. PRIMAVERA-OTOO 1873 1

111
11
hombre de ciencia es una autntica paradoja: por doquier le rodean los

as ms terribles acechndole, camina al borde de los abismos y coge una
rK contar sus estambres o rompe la roca de la que pende3 . Esto no significa
fncultad de conocimiento est embotada: pues se enardece con su impulso
occr y descubrir, y no conoce mayor placer que aumentar el tesoro del
ro se comporta como el ms orgulloso holgazn de la felicidad: como si
1tencia no fuese una cosa terrible e inquietante, sino una posesin fija
lr.Kda para una duracin eterna.
111 poca actual el cientfico ha cado en un frenes tal que parece como si
in fuese una fbrica y cada prdida de minutos mereciese un castigo.
, ya nada le absorbe, no mira ni a la derecha ni a la izquierda y se dedica
11 los asuntos y dificultades de la vida con una atencin a medias o con
11dvcrsa necesidad de reposo que es propia del trabajador extenuado. Se
,ria como si la vida fuese para l slo otium, pero sine dignitate: como un
tue ni siquiera durante el sueo se puede deshacer de su yugo. Quizs se
trc una justa apreciacin para la gran masa de los eruditos, si uno los
rn ante todo como agricultores: tienen una pequea propiedad heredada,
,f'ucrzan solcitos, de la maana a la noche, en cultivar el campo, tirar del
y 11.\Uijar a los bueyes.
ni opina que los hombres se dedican tan diligentemente a sus negocios, a
1ncias, con el fin de huir as de los interrogantes que les impone la soledad,
ndc vienes? Cmo? Adnde vas? Pero es todava mucho ms sorprendente
ks vengan a la mente las siguientes cuestiones: para qu este trabajo,
u~ esta prisa, para qu este frenes? Quizs para ganarse el pan? No. Pero
l'ortan como los que se tienen que ganar el pan. Todas las ciencias son
w11tos intiles, tan pronto como el hombre procede con ellas como con las
dil'ladas por la necesidad y la indigencia. La cultura es posible sin esta
vuestra; como lo demostraron los griegos. Una mera curiosidad no es
,tr tan orgulloso nombre. Si no sabis mezclar con vuestra vida cientfica
11c111-respondiente y contraria de dura experiencia, filosofia y arte, entonces
t1111111dignos de la cultura como incapaces de ella. Una generacin posterior
mhr a r de la uniformidad de vuestra propia vida y pensamiento: qu pobre
JI X 111 1, un folio doble. Contiene algunas cuentas y lo que se publica aqu.
11' l>S.
n11dulo en el msc. O rompe ... de la que pende.
148.11
484
y mezquina es vuestra experiencia del mundo, qu librescos son vucsl' '

Muchas disciplinas permiten ser invadidas por el rebao: otras no: y .111~1111
estas ltimas las evitis. Pensad slo en nuestras sociedades, y ved ci'>ill!1
compuestas por el cansancio, las ganas de distraccin y las rc111111!
literarias. La ciencia misma se encuentra en un perodo de decadenciil .i p
los mtodos y de la tcnica: y vuestras grandes universidades con su 1111ji1
aparato de laboratorios, auditorios, concurrencia y trabajadores, rccw1 d1111
arsenales llenos de enormes piezas de artillera y de artefactos bhw" 11
aterroriza ante el armamento, pero en las guerras nadie puede hacer w.1 11
mquinas. Eso pasa con las grandes universidades: estn compkl,1111l'1
margen de la cultura, mientras que se abren a todas las corrientes sospe1 1111
la incultura actual. Un catedrtico de Universidad es un ser del qul' ,1 J
inferir su falta de formacin y tosquedad en el gusto, hasta que l no ""'"
lo contrario. Si pienso en la vulgaridad de vuestras ideas polticas o ll"11l~I
incluso en vuestra opinin de las Protestantenverein4, o bien en vucsl 111" l'~I
lingsticos destinados a debilitar los modelos clsicos, o en vucsl 111.~ 11,I
sobre la India, sin el menor lazo de unin con la filosofa hind, si p1111~1
escndalo que han producido entre vosotros libros tan malos como l'I d1 1 l
Strauss y en otros libros que no lo han hecho, si pienso en c11111 VII
catedrticos de universidad practican la esttica, en cmo vuestras lllll\n
estn respecto al arte al nivel de las asociaciones de coros mascul1111
manera tan estpida en que permanecis alejados de todas las fuerzas p1'" 111
si pienso en todo esto, entonces estoy seguro de una cosa, que vosPl111
merecis ningn miramiento, sois los obreros de una fbrica
cultura slo sois considerados un obstculo.
28 [2]
l. Introduccin. Qu puede hacer un filsofo en relacin a la cultura d1 ~"pi

- Se presenta como: a) un indiferente anacoreta
b) maestro de las cien cabezas ms agw 1
tractas
c) o el destructor hostil de la cultura pop11l1!!
Respecto a b) el efecto es slo mediato, pero existe como en l')
Respecto a a), puede ocurrir que debido a la inoportunidad dr l.1 11
leza permanezca solitario. Su obra permanece para la postc111L111 l
pregunta sin embargo 5 si era necesaria para su poca.
Tiene el filsofo una relacin necesaria con el pueblo'!
teleologa del filsofo?
Para responder hay que saber a qu se llama su poca: l'Nll p11
una poca breve o muy grande.
Proposicin principal:
l no puede crear una cultura,
pero puede prepararla, eliminando } siempre
slo
los obstculos, o moderarla
y as conservarla o destruirla
a travs de la negacin
4
28. MP XIII l. PRIMAVERA-OTOO 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
Asociacin protestante .
En d msc. abern y no elw1m
485
Nunca un filsofo ha conseguido con sus doctrinas positivas que el pueblo

le siga. Pues l vive en el culto del intelecto.
1filsofo es, en relacin a todos los aspectos positivos de una cultura, de
una religin, una fuerza disolvente y destructora (incluso cuando busca
fundamentar).
sel ms til, cuando hay mucho que destruir, en las pocas de caos o de
degeneracin.
ll cultura floreciente tiene la aspiracin de hacer innecesario al filsofo (o
aislarlo completamente). El aislamiento o atrofia puede explicarse de
dos modos:
a partir de la falta de finalidad en la naturaleza (cuando el filsofo es
necesario); y desde la previsin finalista de la naturaleza (cuando el filsofo no es necesario).
,os efectos destructores y cortantes del filsofo - Sobre qu?

hora - que no existe una cultura, qu es lo que tiene que preparar el filsofo? (destruir) - Qu?
,011 ataques contra la filosofa.
os filsofos atrofiados.
11s ltimas dos cosas son una consecuencia de la ausencia de finalidad de
lu naturaleza, que malogra innumerables embriones: pero algunos grandes filsofos llegan a trmino: Kant y Schopenhauer.
11lt y Schopenhauer. El paso de uno a otro conduce a una cultura ms libre.
u teleologa de Schopenhauer respecto a una cultura que viene.
u doble filosofa positiva (falta el germen vital central) - un conflicto
slo para los que ya no esperan ms.
'mo la cultura que viene superar este conflicto. Los Olimpos. Misterios.
Fiestas cotidianas.
17
9 pginas verdes para cada captulo.
do aquello que en una ciencia tiene relevancia universal, se ha convertido en

11.wal o falta totalmente.
, rKl udio de la lengua, sin la teora del estilo y sin la retrica.

'" csl udios hindes, sin la filosofa.
/\nligi.iedad clsica, aprender de ella sin conexin con las aspiraciones
kas.
rnncias naturales, sin aquella dimensin curativa y tranquilizadora que

ntro <ioethe en ellas.
tt historia, sin entusiasmo.
n resumen, todas las cicndas, sin una orientacin prctica: por consiguien'fllllit:adas de una manl'rn disti11t.1 01 lo1110 las han aplicado los verdaderos
hrc de cultura . La t1l11u;1c11111c11111 g111111p{111!
486
FRAGMENTOS PSTUMOS
28 [5]
Vosotros cultivis la filosofa con los jvenes sin experiencia: vuest 11111 11
nos se vuelven hacia la historia. No tenis en absoluto una filosofa pop11l111
disponis en cambio de lecciones populares vergonzosamente unifom1rR 1
cursos sobre Schopenhauer propuestos por las universidades a los cst 11i!l11
Conferencias populares sobre Schopenhauer! Falta en todo Ja dignulUtll
tiendo del desarrollo de la religin se puede explicar cmo la ciencia pm:lt 11
a ser lo que ahora es.
29. U 11 2. VERANO-OTOO DE 1873 1
28 [6]
Sobre Schopenhauer. Es ridculo imaginrselo en una Universidad ;11 tU

Su teora eudemonista est destinada, como la de Horacio, a ho111l111
rimentados, su otra teora pesimista no es en absoluto para los hombrl'~ 111 111
stos, a lo sumo, introducirn sus insatisfacciones y volvindolas a l'l iili f
creern que han refutado a Schopenhauer. Toda esta cultura prest11ir1 U
pecto tan indeciblemente infantil como el jbilo tras la guerra. Schoprnhllll
sencillo y honesto: no busca hacer frases. Qu fuerza tienen todas sus ri 1ilL\1j
nes, la voluntad, la negacin, la idea del genio de la especie. En la cxp11o1C1
hay desasosiego, sino la clara profundidad de un lago tranquilo o el 111.1
batir de olas. Schopenhauer es brusco como Lutero. Es el ideal de csi 111lt
riguroso que tienen los alemanes, nadie se ha tomado de una manc1.i 11111
este i?eal. A travs de su imitador Hartmann se puede ver lo majest 1111 1.11
Infinita es su grandeza por haber vuelto a pensar el fondo de la ex1:.1111,
destilados eruditos, sin caer en la escolstica. Es interesante estudia1 ti lo
porque ellos inmediatamente llegan a una posicin en la que se pern11tr e!
cimiento erudito, pero nada ms. Schopenhauer destruye la seculari1.11 it'it
mismo tiempo Ja fuerza barbarizante de Ja ciencia. Suscita Ja ms eno11111 l'\I
cia: lo mismo que la haba suscitado Scrates. ste, sin embargo, i11v1ll 11 111
cia: Schopenhauer, la religin y el arte. Se haba olvidado lo que era lt1 1dl
lo mismo que la relacin del arte con la vida. Slo a travs del pes111111iH
sido comprendidos de nuevo los dos. Cun profunda ha de ser la 11111v.i r\11
es el resultado de que: !) el asunto de la inmortalidad, junto con l'I 1111l'll
muerte, desaparezca 2) el completo divorcio de alma y cuerpo se s11p1111rn
comprenda de un modo mucho ms radical que no es posible supcrn1 l.1 1111
de la existencia mediante correcciones de carcter paliativo, 4) se hny11 ,(11
la relacin con un dios, 5) la compasin (no el amor al yo, sino la unid,11111
lo que vive y sufre). La imagen contraria de la cultura, cuando la rd1p1ttl
debera ser posible. Resignacin trgica.
Schopenhauer est en contradiccin con todo lo que hoy se co11.1/t/t:1
ra: Platn estaba en contradiccin con todo Jo que era entonces rn 1111111
penhauer se adelanta a su tiempo: nosotros presentimos hoy su m1s11'111 , ( 1
destructor de las fuerzas hostiles a la cultura, vuelve a abrir los fund111111 iil
fundos de la existencia. Gracias a l vuelve a ser posible la serenidad di:l lilt
'I'
:ir la verdad sin un fin eudemonista; simplemente por deber. Con ello se
con frecuencia el verdadero placer que conlleva el pronunciamiento de la
, El caso ms puro es aquel en el que la verdad provoca un displacer mucho
, incluso la destruccin - y a pesar de ello se dice la verdad. De la palabra
politico depende la existencia de un estado: dice la verdad y lo destruye.
In de Kant al deber. Un gran hombre vale ms que un reino, porque es
nclcioso para toda Ja posteridad. Sentido de la accin grande - producir
Alisis del sentido habitual de la verdad en los eruditos. Mentir en legtima

11, la mentira por necesidad contiene un carcter eudemonista: busca salvar
viduo.
nlcpto de la imposibilidad inherente a todas las virtudes en las que el
es grande.
Verdad como deber - verdad perversa. Anlisis del impulso a la verdad
ht1.\',
l .o imposible en las virtudes.

FI hombre no ha crecido partiendo de estos elevados impulsos, todo su
Kt rn una moral ms laxa, con la moral ms pura salta por encima de su
Nl'L
Mlntira en la naturaleza humana - el sueo, por ejemplo, la

llll'tl'llCia (encubrimiento de la verdad).
1 l'nguaje, sensacin, conceptos.
Materia.
Arte. Mentira por necesidad y mentira libre. Esta ltima tambin se
11 una necesidad.
11 11 2, l'lladcrno di.: 2.51 p:'1gi1111s. Contil'lll' textos para WL y llL y otros fragmentos.
1hrn d t1111a 11l~ la ventad Cl1 21> 2..1, 7. H, 10211
488
FRAGMENTOS PSTUMOS
Todas las mentiras son mentiras por necesidad. El placer que se Hl(ltl
mentir es artstico. Por lo dems, slo la verdad tiene un placer en si. rl
artstico es el mayor, porque expresa la verdad de una manera loil!lt
universal bajo la forma de la mentira.
El concepto de la personalidad, e incluso el concepto de la libertad 111tf1tl
ilusiones necesarias, de tal manera que incluso nuestros impulsos hac1;1 111 Y
descansan en el fundamento de la mentira.
La verdad en el sistema del pesimismo. El pensamiento es algo que 1111'.tllJ
que no existiese.
29 [5]3
jlka jlka! Beh-Beh29 [6]
Benjamn Constant: el principio moral de que es un deber deci1 In V

tomado en s y en sentido absoluto hara imposible cualquier sociedadr 4
El hngaro y el catedrtico hegeliano en Berln.
El sobrino de Rameau. La mentira que nos halaga se ingiere a grand
y la verdad que sabe amarga se saborea gota a gota 5
29 (7]
Verdad.
l.
La verdad como deber incondicionado, hostil, que aniquila el 11111111111
2. Anlisis del sentido vulgar de verdad (Incoherencia).
3. El pathos de la verdad.
4. Lo imposible como correctivo del hombre.
5.
El fundamento del hombre es mentiroso, porque es optimista.
6. El mundo corpreo.
7. Los individuos.
8. Formas.
9. El arte. Hostilidad contra l.
10. Sin la no-verdad no hay ni sociedad ni cultura. El conflicto trgwo
bueno y bello depende del engao: la verdad mata-ms at'i11, rn 111
s misma (en cuanto reconoce que su fundamento es el erro1)
29 [8)
l. Qu es lo que corresponde a la ascesis en relacin la verdad'/ 1

racidad, como fundamento de todos los pactos y presupuesto de la N11lJJ1i"I
del gnero humano, es una exigencia eudemonista: a lo que se opo11t: I id
que el supremo bienestar de los hombres se encuentra ms bien en bw //,
3
En la lengua polinesia ika significa pez, y lagunas veces animal. La cJq1101t"l1

ika, ika, ika puede significar la Via Lactca . Es posible que la referencia est t1111111d 11tld
de Mllcr,
M., Vorlesun:en her die Wi.1.1rn.w/111f1 der Spral'he, l.eipzig, 1870.
4
1797. B. Constan! ( 1767 l RJO), escritor y poltico francs, autor de l>es 1A111;111H
29. U 11 2. VERANO-OTOO DE 1873
489
r consiguiente, seg11 el principio eudemonista debera hacerse uso de la
y de la mentira - corno de hecho ocurre. Concepto de la verdad prohibida,

.r, de una verdad tal que justamente oculta y enmascara la mentira eudemo~nttesis:
la mentira prohibida, la que interviene all donde tiene su campo

d permitida.
Smbolo de la verdad prohibida:f1at veritas, pereat mundus.
bolo de la mentira prohibida:fiat mendacium! pereat mundus6
primero que perece a. causa de la5 verdades prohibidas es el individuo
expresa. Lo ltimo que perece a causa de la mentira prohibida es el indiAquel se sacrifica junto con el mundo, ste sacrifica el mundo a s y a su
ia.
11ustica: est permitido sacrificar a la humanidad por la verdad? - 1)
ciertamente posible! Si Dios quisiese, la humanidad podra morir por la
2) Si eso fuese posible, sera una buena muerte y una liberacin de la
) Sin alguna ilusin, nadie puede creer tan firmemente estar en posesin de
1td: el escepticismo no tardar mucho en manifestarse. A la cuestin de si
sacrificar a la humanidad por una ilusin, habra que responder negatitc. Pero esto sucede en la prctica, porque una ilusin es precisamente
n la verdad.
La fe en la verdad - o la ilusin. Eliminacin de todos los elementos eulstas (l. como mi propia fe, 2. encontrada por m, 3. fuente de una buena
n entre los otros, de la fama, del ser amado, 4. imperioso sentimiento de
y de resistencia).
11pus de la eliminacin de todos estos elementos, todava es posible exlu verdad como un puro deber? Anlisis de la fe en la verdad: pues toda
In de la verdad es en el fondo solamente la creencia en que se posee. El pal sentimiento del deber parte de esta creencia, no de la presunta verdad. La
1upone en el individuo una FUERZA cognoscitiva incondicionada, adems
,pone la conviccin de que en este punto nunca un ser cognoscente ir ms
lr consiguiente, el carcter obligatorio para todos los seres cognoscentes
11. La relacin anula el pathos de la fe, en cierto sentido la limitacin a lo
no, con la hiptesis escptica de que todos nosotros quizs nos equivoca1
ro, ,cmo es posible el escepticismo? Aparece como el verdadero punto de

,fcti<"<> del pensador. Pues no cree en la fe y destruye con eso todo lo que
de hcneficioso la creencia.
l'O incluso el escepticismo contiene en s una creencia: la fe en la lgica. La
lt'ln 111s extrema es, por consiguiente, el abandono de la lgica, el credo

/>,111rd11m est 7, duda y negacin de la razn. Cmo aparece esto como conncin del ascetismo. Nadie puede vivir en ese estado, lo mismo que nadie
v1v1r en la pura ascesis. Con esto se demuestra que la fe en la lgica, y en
111 la IC en la vida, es necesaria, y que por lo tanto el mbito del pensamien11dc111onista. Pero entonces se pone de manifiesto la exigencia de la menti\1, cuando la vida y la e:u~cx~ovLcx son argumentos. El escepticismo se
11t11h11yc 11l cmpcrudnr Fl1111111do 1de1 luhshurgo lu cxprcsrn fat iustitia et percal
490
FRAGMENTOS PSTUMOS
revuelve contra las verdades prohibidas. Entonces, falta el fundamc1110 1

pura verdad en s, el impulso a la verdad no es ms que un impulso eudc1n
enmascarado.
4. Todo proceso natural es para nosotros en el fondo inexplicabk 11t1
mos ms que constatar cada vez el escenario en el que se desarrolla el v11j
drama. Hablamos entonces de causalidades, mientras que en el fondo sol!)
una sucesin de acontecimientos. Que esta sucesin debera ocurrir s1c111
un determinado escenario, es una creencia que es refutada infinitas Vl'l 1'
5. La lgica no es ms que esclavitud en las correas del lenguaje. S11111
go, el lenguaje tiene en s un elemento ilgico, las metforas, etc. La pri1111114
za produce la equiparacin de lo que no es igual, es por lo tanto un cl11 111
fantasa. Sobre eso se basa la existencia de los conceptos, formas, etc.
6. Formas.
7. Leyes de la naturaleza. Simples relaciones recprocas y relm 1111
el hombre.
29. U II 2. VERANO-ITTOO DE 1873
491
6) Hacer pequeos nudos, deshacerlos. - La medida del sentido de la vermdo se derriba una vieja teora, cuando se atacan su rango y su cultura,
' alzan la voz los profanos, odio contra la filosofa, porque a ella le traen
ado los eruditos. La no-verdad, cuando generalmente es admitida, es trar el erudito como verdad. Temor ante las religiones y los gobiernos. - 7)
rto embrutecimiento, no ven las consecuencias y no tienen compasin. 8)
dan cuenta de los problemas principales de la vida, por eso se ocupan de
blemillas ms nimios, es decir, en las cuestiones principales no tienen ningusidad de la verdad. Por eso, no existe en ninguna parte una Repblica de
s 11 , sino solamente una oclocracia de eruditos. La rara mente genial, el
de la verdad, son odiados y arrojados al ostracismo, lo mismo que el ar-
8. El hombre como una acabada y firme medida de las cosas. 'li111 111
como nosotros pensamos que el hombre es fluctuante e incierto, cesa d 1
las leyes naturales. Las leyes de la sensacin - como ncleo de las lcyr1 11
les. Mecnica de los movimientos. La creencia en el mundo externo y 111 ('I
do, en la ciencia natural.
11cucrdo incondicional en el campo de la lgica y de la matemtica no apunn cerebro, a un rgano sufriente 12 deficientemente anormal - a una razn?
9. Lo ms verdadero en este mundo - el amor, la religin y el 111 Ir. lil

mero, a travs de todos los disimulos y todas las mascaradas, mira t1111 1111
penetrante al ncleo, el individuo sufriente, y compadece; la segu11d11
amor prctico, consuela del sufrimiento, hablando de otro orden del 1111111
enseando a despreciar ste. Son los tres poderes ilgicos, que se reco1u 11111
tales.
Sobre el desierto rido pedregoso del quebradizo globo terrestrc N

29 {9)
9
Penzel , alistado por los reclutadores prusianos, era un simple mosq111(

Konigsberg. Kant le impidi que ocupase la ctedra, considerndolo 1111
bre infame, porque l haba soportado hasta entonces con gran pacic11l 111 ~11
dicin de soldado. Un pasaje de Lutero dice que si Dios hubiese 1x11~,1do
artillera pesada, no hubiese creado el mundo 10
29 {lOJ
Anlisis del erudito respecto a su

sentido de la verdad.
1) Costumbre 2) Huida ante el aburrimiento 3) Ganarse el pan 4) ( '1111pl
cin con los otros eruditos, temor a su falta de consideracin 5) St'll' .. t\ 11
ganar algo propio (debe ser verdad, de lo contrario lo vuelven 11 1.;h
8
nta? - Es completamente subjetivo aquello por lo que nosotros - somos

.1. Se trata del patrimonio hereditario acumulado del que todos participan.
ciencia de la naturaleza consiste en hacer consciente aquello que se posee

Jllllrimonio hereditario, archivo de las leyes fijas y rgidas de la sensacin.
EL ERUDITO.
Una cierta probidad, casi exclusivamente torpeza para la simulacin, que
una cierta astucia. En todas partes donde se d una habilidad dialctica de
o, uno puede tambin dudar de esa probidad y estar sobre aviso. Es ms
o decir la verdad in adiaphoris, algo que es propio de una cierta pereza.
h el sistema copernicano, por ejemplo, se opuso precisamente la probidad,
contradeca la evidencia: evidencia y verdad coinciden para los espritus
11os. El odio contra la filosofa entre los eruditos es tambin sobre todo
m t ra las largas cadenas de silogismos y contra el carcter artificioso de la
trncn: la admiracin por la sutileza est unida al temor, y en el fondo
.cmracin de eruditos tiene una medida para la sutileza permitida: se retodo lo que est ms all.
A~tuleza visual de cerca con gran miopa para lo lejano y general. El cam111111 es muy pequeo y los ojos se mantienen muy cerca de las cosas. Si el
to quwre pasar de un punto que acaba de ser investigado a otro nuevo, enll:crca todo el aparato visual hacia ese punto: fragmenta un cuadro en
1111111chas, como cuando se utilizan unos gemelos para el teatro. Pero nunca
Cfr. 29 [181].
Abraham Jakob Penzel (1749-1819), experto en lengua y aventurero ak-1111111 , u 111

Hamann en Konigsberg.
10
Lutero hace mencin a los bombardeos como invenciones del 1111s11111 S11111i
Lutero,
p.
401. M., Werke, Kritisdw t1 '.111111/1111.1J:11lw. 'f'i.11lirt'd111 /S.//-4() , WLi111:11 , 1'>11 , 1111111
h1 llt'llln Gclehrten-Repuhlik. Itulo de un tratado de F. G. Klopstock: Die deutsche

tk11 U1p11h/i!. ( 1774). hasado solm un plan para la fundacin de una academia de la
111
l 11 .:I 11\St:. kidc11dcs y IHI <<i<.:ll1:111i!'N
1'1 2'111 J. U1d11'.;1do para SI ~ h.
492
29. Uil2.VERANO-OTOODE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
las ve todas unidas, sino que nicamente calcula su conexin: por eso n
ninguna gran impresin todo lo que es general. Juzga, por ejemplo. 1111
que no es capaz de abarcar globalmente, segn una parte muy pequc1IO drl
pode sus estudios: debera afirmar primero, segn su manera de ver, qllC' lit
es un salvaje montn de borrones.
3. Normalidad de sus motivos, moderacin, en la medida en que cu lml,
pocas las naturalezas ms vulgares, y con ellas las masas, han sido gu1adn1i t
mismos motivos. El erudito rastrea esos motivos. El topo se encuentra a su
en una topera. Est resguardado de muchas hiptesis artificiosas y an11111I
todo exceso, y si es tenaz extrae todos los motivos comunes del pasado. 111
de su propia vileza. Por eso, el erudito es ciertamente incapaz de comprL111kf 1
es raro, lo grande, lo anmalo, es decir, lo que es importante y esencial
4. La pobreza de sentimientos les capacita para las vivisecciones. Ni lin
tan el sufrimiento que muchos conocimientos conllevan y por eso no tH: 11l'1t
do de meterse en los terrenos ms peligrosos. La mula no conoce el Vl'1 Ilttt
fros y por eso parecen fcilmente crueles, sin serlo.
5. Poca autoestima, ms bien modestia. Dentro de un mbito de l:~111dl
lo ms reducido, no sienten para nada estar perdiendo el tiempo, ni s1q11ic1
se estn sacrificando, ellos saben, en lo ms profundo de su ser, que nn HOll
males que vuelan, sino que reptan. En eso son a menudo conmovedo1n1
6. Fidelidad hacia sus jefes y maestros; quieren ayudarles y saben 111ll~
que la mejor manera de hacerlo es con Ja verdad. Ante ellos se sienten 11111
decidos, porque slo merced a ellos fueron admitidos en los dignos p11 h~o
ciencia, que nunca habran atravesado por sus propios medios. En Aknmll
un hombre famoso todo el que sepa abrir un campo en el que pueda 11 1rnl
cabecitas mediocres: inmediatamente es enorme el enjambre que k 1d
cierto que cada uno de los componentes de esta turba es al mismo tll'lltpn 1
ricatura del maestro, en un sentido o en otro: incluso sus defectos apa 1ccc11
caturizados, o sea, desmesuradamente grandes y exagerados en un indh lilll
cho ms pequeo: mientras que las virtudes del maestro aparecen empcq 11cn
proporcionalmente en el mismo individuo. Se trata, por eso, de un Sl:1 ild
y, cuando lo es por fidelidad, produce un efecto a la vez conmovedor y v.101
7. Continuar de modo habitual en el camino en el que se le ha ml"tii1J
do de Ja verdad por falta de ideas y por acomodarse al hbito una vi.:1. q 11
adquirido. Esto vale sobre todo para el estudio al que muchos se dcdic;111
sus deberes en el Instituto, como hechizados por una necesidad de la que 11
puede escapar. Tales naturalezas son coleccionistas, ilustradores, p1 l'p!ir11ll
de ndices, de herbarios, etc. Su diligencia surge casi por inercia, su pl'lt!lillli
surge por falta de pensamientos.
8. Huida del aburrimiento. Mientras que el verdadero pensador 11:1dli ll
ms vivamente que el ocio, el erudito huye de l, porque no sabe qw'.~ ltn
l. Su consuelo son los libros, es decir, escucha cmo piensa otro y de l!Sle m
se deja entretener, y entretener a lo largo de todo el da. Elige espccial11!\'.lll
bros que despierten de algn modo su inters y su voluntad persoual, q111 1
simpata o aversin le hagan reaccionar un poco: escritos en los que l 1nt~rn
tomado en consideracin, o bien su clase, o bien sus opiniones politicus, c.(( 1
o gramaticales: si luego ticne 111111 ciencia propia, poscc tambin un 111cd10 1
volvcr a estar sieniprl: interesado.
493
anarse el pan. Se sirve a la verdad, cuando est en condiciones de pror los puestos y sueldos ms elevados, cuando gracias a ella se puede con,n ascenso junto a los que se encuentran en posiciones ms elevadas. Pero
precisamente slo a esta verdad: por eso se puede establecer una frontera
verdad provechosa y la verdad improductiva. Esta ltima no contribuye
el pan y, puesto que necesita tiempo y esfuerzo, se los quita a la primera,
uso contra la ganancia del sustento. Ingenii largitor venter. Los borbo-
de un estmago que sufre.
Respeto a los otros eruditos, temor a su desprecio. Todos se vigilan celofin de que la verdad de Ja que dependen tantas cosas, honores, ganar1n, el funcionariado, realmente figure bajo el nombre del investigador. El
por la verdad, que encontraron otros, se tributa porque se les exige a su
mismo respeto por la que uno mismo encuentra. La no-verdad se hace ex,onoramente para que no pase por verdadera y no se apodere de honores
4ue son bien merecidos solamente por la verdad incontestable. Ocasiotc se hace explotar tambin a la autentica verdad, para por lo menos haa otras verdades que desean el reconocimiento. Idiotismos morales, que
n tambin picardas. Excepciones de la conciencia general.
El erudito por vanidad, una variedad todava ms rara. Quiere poseer
mplctamente para s, por eso elige las curiosidades como campo de invesn y se alegra si se le considera a l mismo como una curiosidad. La mayo1111 veces se contenta con este testimonio de respeto y no basa su sustento
Impulso a Ja verdad.
.;erudito por impulso ldico. Su diversin es buscar y resolver pequeos
N: pero no le gusta esforzarse demasiado en ello, para no perder Ja sensaque juega. Por eso no profundiza, pero a menudo ve algo que el erudito
lesin no percibe con su obtusa miopa laboriosa y servil: l al menos se
con la verdad y es un diletante, constituyendo incluso la anttesis del trisho de profesin, que hace su trabajo solamente forzado y, por decirlo as,
1yugo de la profesin retribuida o bajo Jos latigazos de su ansia de promo-
11
lmy ningn impulso hacia el conocimiento y la verdad, sino tan slo un
to hacia la fe en la verdad. El conocimiento puro carece de instinto.
1pulsos que se pueden cambiar fcilmente por un impulso a la verdad:

'11nosidad, intensa sed de aventura del conocimiento. Lo nuevo y raro
pucsto a lo viejo y aburrido.
l111pulso dialctico del juego y el rastreo, gusto por el ladino modo de anlos zorros: no se busca la verdad, sino el astuto moverse a hurtadillas al-
nr, el rodear, etc.

/111111/so hacia la contradiccin, la personalidad quiere hacerse valer frente
1, Esgrnna que ataca, el placer consiste en la lucha, la meta es la victoria
1111L
/111p1d111
nh1crn11~.
a cnco11tru1 elatos Wrdadcs por .w111i.1"i<11 a personas, religio-
29. U U 2. VERANO-OTOO DE 1873
495
FRAGMENTOS PSTUMOS
494
5. Tnipulso a encontrar una verdad que sea salvadora y hl: ndid

amor, compasin, etc., hacia un hombre, un estamento o la hunwnltlutl
pulso de los fundadores de religiones.
29 (161
Todos los impulsos estn ligados al placer y el displacer - no p11e{I
impulso a la verdad, es decir, a la verdad pura sin afectos y complcllit
consecuencias, pues en ese caso cesaran el placer y el displacer, no l\C d
impulso que no aspire al placer en su satisfaccin. El placer de p111.111/ !11
a un deseo por la verdad. El placer de todas las percepciones sensihld i'lil
ellas se constituyen mediante inferencias. As pues, el hombre siemp1 ll l!IUI
mar de placer. En qu medida, sin embargo, puede procurar placn d
la operacin lgica?
29 (17)
El arte es slo posible como mentira!
Mi ojo, cerrado, ve en s innumerables imgenes variables
sta :l llO!l
cidas por la fantasa y yo s que no corresponden a la realidad. Poi lo 11111
en ellas slo como imgenes, no como realidades.
Formas superficiales.
El arte contiene la alegra de despertar la creencia mediante la' 11111
pero, ciertamente no somos engaados? S, de otro modo ya no sr1 l.11111
El arte se funda en un engao: pero es que no somos engaado~'
De dnde procede el placer por el engao intentado, por la apa1 ic11
siempre es reconocida como apariencia?
El arte trata, por lo tanto, la apariencia como apariencia, no q111c1
mente engaar, es verdadero.
La contemplacin pura, sin deseos, slo es posible en la aparil:111]1\
percibida como apariencia, que de ninguna manera quiere seducir a 111
por lo tanto no estimula nuestra voluntad.
Slo aquel que pudiera considerar el mundo entero como apw 11 11
en condiciones de contemplarlo sin impulsos y sin deseos - artista y liln11t
este punto cesa el impulso.
Mientras que se busque una verdad en el mundo, se est bajo el d1iilll
impulso: el cual, sin embargo, quiere placer y no verdad, quiere la k l'll 1
por lo tanto los efectos placenteros de esta fe.
El mundo como apariencia - el santo, el artista, el filsofo.
29 (18)
Todos los impulsos eudemonistas despiertan la fe en la verdad d
del mundo - as toda la ciencia - fe dirigida al devenir, no al se1
29 (19) 14
Platn como prisionero de guerra, puesto en venta en un mercad11 1Ir
- para qu quieren los hombres al filsofo?
Esto permite adivi11n1 11
quieren ellos la verdad.
.
14
Cfr KCJW 11 , 4, p. 48.
verdad coIIlO manto que cubre impulsos y emociones completamente

rsos.
thos de la verdad remite a la je.
mpulso hacia la mentira es fundamental.
verdad es incognoscible. Todo lo que puede ser conocido es apariencia.
rtancia del arte como apariencia verdica
scripcin de los servidores de la verdad.

frenamiento y limitacin del conocimiento en favor de la vida, de la
llura.
usticia entre los objetos del conocimiento, valoracin de su importan-
iu. La grandeza.
vocar las cuestiones principales y los problemas principales.

liminacin del falso esplendor.
olieres espirituales eficaces estn diseminados a travs de todo el pasado

1u:in de colonias! Pero la propia patria se empobrece si todos emigran.
eres han de ser evocados para lo ms necesario. Contra el laissez aller
nda.
111
estos poderes estn tan diseminados y alejados unos de otros, que no
nin11.n vnculo que una a todos: nuestra cultura periodstica les proporcmento que los une.
Ui.:ito que un joven derroche sus mejores fuerzas en el trabajo microscpiMC le aparte de la educacin de s mismo?
Toda clase de servidores de la verdad.
rrimcr lugar asombro optimista! Cuntos investigadores de la verdad!
licito que las mejores fuerzas se dispersen de este modo?
namiento del impulso de conocimiento:
li1su.:o anticuario.
orpresa pesimista! Todos esos no son de hecho investigadores de la ver-
lo de la justicia en cuanto madre del verdadero impulso a la verdad.

111c11
del sentido de la justicia de los servidores de la verdad.
nmy usto que todos estos sean exiliados: porque molestaran por doquier
1lu11anan daos. Queremos llamarles los asalariados de la verdad, la sirven
1111
voluntad y suspirando.
~icnda es para ellos un correccional, una galera.
l'cna a Scrates, que los llama a todos locos, en su propia casa no saben
1bil~ll y qu es el mal.
1 inol'cnsiva la ciencia a travs de los monasterios.
496
FRAGMENTOS PSTUMOS
Nuestra tarea: volver a reunir y soldar lo escindido y disperso, fu111l 111

gar para la actividad cultural alemana, lejos de toda cultura periodis1i
vulgarizacin de las ciencias.
29 [24]
Aquello de lo que se lamenta Zollner 16 , la experimentacin intcrn11tili

falta de una fuerza lgico-deductiva, se puede constatar igualmente c11 1
plinas histricas - infravaloracin de lo clsico respecto a lo anticu 110
modo, se pierde el sentido de la ciencia histrica, todo se nivela. De la rn111t
nera que en las ciencias de la naturaleza la imagen del mundo es cadn \'
vulgar y de hecho slo es delineada por los divulgadores, lo mismo 1tt:l11
con la imagen del pasado.
29 [25) 17
Schiller: vosotros sals a atrapar Ja verdad con estacas, pero ella p.111 1
medio.
29 [26]
l.
2.
3.
4.
Toda clase de servidores de la verdad

Descripcin del laissezfaire de la ciencia. Falta la dictadura
Consecuencias: falta el cemento apropiado - (en cambio s l111v
to de la cultura periodstica!)
en general una tosquedad cada vez mayor.
Deformacin de la imagen del servidor de la verdad.
Por eso muchos se introducen furtivamente. Descripcin.
Posicin de la cultura alemana respecto a esto: Cul es la t:11
cin de Goethe sobre las ciencias naturales.)
29. U II 2. VERANO-OTOO DE 1873
497
o recordar es u11 comparar, es decir, equiparar. Nos lo dice cada concepto;

del fenmeno (<histrico primordial. La vida, por lo tanto, exige la equin del presente con el pasado; de tal manera que con el equiparar siempre
o una cierta violencia y deformacin. Defino este impulso como impulso
clsico y ejemplar: el pasado sirve al presente como arquetipo. A esto se
el impulso anticuario, que se esfuerza en captar el pasado como pasado y
cformarlo ni idealizarlo. La necesidad de vida exige lo clsico, la necesiverdad lo anticuario. La primera trata el pasado con arte y con fuerza
transfiguradora.
piensa en la otra direccin como dominante, el pasado deja de actuar
modelo y ejemplo, porque deja de ser ideal y se convierte en una realidad
ual como el presente mismo. El pasado ya no sirve entonces a la vida,
.e est contra esta vida. Se consigue as prcticamente lo que se conseguiprendiese fuego a todas las galeras de arte y a todas las bibliotecas. El
se encuentra aislado, est muy satisfecho consigo mismo y conforme
propia esencia y sus necesidades, por consiguiente muestra lo que es,
r1mde o vulgar es. - Pero, con qu medios sirve al presente el impulso de
leo? Indica que lo que fue una vez, fue en todo caso una vez posible y por
sin duda posible otra vez (de la misma manera que los pitagricos creen
1tndo las estrellas tengan la misma posicin, todo volver a suceder comente igual). El valiente y audaz piensa, sin embargo, en lo posible e impoda fuerza el pasado: por ejemplo, cuando espera que cien hombres pros estn en condiciones de fundar toda Ja cultura alemana y descubre que
ura del Renacimiento lleg a ser posible de una manera semejante. Sin
o, la humanidad se propaga apoyndose en lo que es grande y en lo imu
29 [27]
Protestas contra la viviseccin, es decir, tienen que dejar vivir Jo q111 11

no est muerto, y no tratarlo inmediatamente como un objeto cicntfo 11
29 [281
Matar mediante el saber: verdaderamente no es ni siquiera el sahr1 1 111111
el inquieto y curioso acechar, o sea, un medio necesario y una cond1t111 d; In
ca. Querer meterse en todo, donde se molesta si se habla.
Defienda me Dios de my. Defindame Dios de m 18 .
16
Zollner, J. C. F. , op. cit., prlogo, p. lxx.

Schiller, J. C. F. , Votivtafeln. Die Forscher, en Siimmtliche Werke, op. cit., vol . 1
Tbingen, 1844, p. 389 [BN].
18
As en el texto, en castellano y traducido al alemn . En KGW, lll , 5/2, p. 1
remite a J. V. Johann Valentin Andreae, Menippus, sile Dial0Korw11 saty rin1111111
inanitatwn no.1tratium spern/wn, lfclicone, juxta Parnassum , 1617: En la glll:rr u q\ r
I Siendo mr ser contra si ; I Pues yus mismo mi.: gui.:rri.:ro, / Dcfii.:nda llll~ Dios de n1 I
l 187]
17
ccpta que alguien crea que no se necesitan ms de 100 hombres creadores,

os en un nuevo espritu, para acabar con aquella cultura que precisamenithora de moda en Alemania, algo que debera fortalecerle es darse cuenta
In cultura del Renacimiento se edific sobre las espaldas de un grupo sede cien hombres.
valomcin de la historia y la fuerza que se ha desperdiciado en ella. Lamal1l'llaria que elimina lo ms posible lo clsico o busca pensarlo como una
llc.lud completamente individual. Porque mucha razn se emplea en com1' de esta manera cualquier pedacito del pasado, se piensa finalmente que
l"n la razn Ja que lo ha producido. As surge la supersticin de la raciodc la historia: por lo cual la necesidad absoluta es comprendida como
lnc.in de la racionalidad y finalidad. Pero los mximos poderes histrin In estupidez y el diablo. Se debilita el nimo, al saber que ha habido tan111hilidadcs precedentes: si el objetivo no es valorar (es decir, distinguir en el
Apuntes previos pum 111 , usi conro los ~ 11l'csivos f'rngmrntos : 29 (>0-42, 45-51 ].
fr ..1 ll111dl111dl , 111 r'I/ , ~111' ulI n:s 111~t 11 di.: li! /\nl!!l'dad .
498
r:RA<iMl :NT<>S l'OS'l lJMOS
l<>,
pasado lo clsico y lo bueno) sino slo comprender cmo ha llcgudo 11

entonces el sentido anticuario es paralizante: pues tambin en lil nbsu
rrunta finalidad y razn. La historia requiere un tratamiento a lo f.!/'il
contrario hace esclavos.
Pues bien, en segundo lugar, hay una medida de la retrospectiv1 nd111ll
de la no permitida. La viviseccin est prohibida: hay que prohihil' 11 In
que husmeen por donde se han puesto los huevos de Pascua. El 1mp11lso 11 I
dad, que secciona el momento que se acaba de vivir, mata el siguiente. MI
que se conoce, no se vive.
Adems - qu peligros conlleva el sentido anticuario, cuando se npo
la masa y de las cabecitas! Finalmente el mundo se divide en aquellos m
histricamente, y en aquellos que slo matan histricamente. Qu litlHI 1.111
dad, qu desasosiego en el acechar, traicionar, sonsacar a lo que acaba _t; u
Ningn espritu es evocado a la luz del da. Toda poca necesita ta11111 llll
como la que puede transformar, mediante la digestin, en carne y 1:11 lliill
tal manera que la poca ms fuerte y ms violenta soportar ms his1
todas las dems. Pero qu pasa si las pocas dbiles se colman de h1~1nn
dificil digestin, qu cansancio y qu falta de vigor!
29 (32)
Es posible que un pueblo se mate a s mismo con la historia: lllil' o
como a un hombre al que se le priva del sueo. Rumiar es cosa de cil111111t11I
les: pero en todas partes nos encontramos que con el rumiar el ganado liUI
se arruina. Si todo lo que acontece se considera interesante, digno di e~I
pronto faltar el criterio y el sentimiento para todo lo que se debe han1 el h
bre se quedar indiferente ante lo esencial.
29 (33)
La mitologa con la que se rodean los hombres anticuarios gusta manifestarse en formas cada vez ms puras, etc.
l J 11 L VEHA NfL(> 1(>NO l>I! 1873
49
te mmlo, las dos escuelas hstricas luchan contra lo grande: tanto con
umcntal como con lo ordna1o. As fue en todas las pocas. Frente a amdct"cndcr sus derechos la grrndeza histrica, contra la primera forzando
du al templo de lo monumental, contra los anticuarios volviendo a ser
del conocimiento mismo y cori ello tambin convirtindose en interesan" ellos.
historia pertenece a los hombres de accin. Es un espectculo repugnante
icrlogos curiosos, egostas o turistas trepar por las pirmides. La historia
ne hoy como los cuadros en una galera de arte: para los ociosos. Antes se
bll en la historia fuerza y consuelo, ahora se quiere certeza, entretenimiento
111, por hostilidad hacia el arte y hacia lo grande.
mo se explica la hipertrofia del sentido histrico?

llostilidad contra lo ficticio, lo mtico.
llostilidad contra los problemas de la vida.
l .a hipertrofia oculta o adorna a aquellos que se dedican a la historia - es
ms ligera que una obra de arte.
1>isuelve y adormece, porque por medio de analogas mata y paraliza el
sentimiento del derecho y los instintos, en resumen, la ingenuidad en las
costumbres y en las acciones.
Es democrtica y abierta a todos, da trabajo a las ms humildes cabezas.
Es el ideal de una tendencia de la verdad, de la que no resulta riada.
( 'mo esa hipertrofia no est en el fondo guiada por instintos fuertes y
fecundos se muestra en la historia de la crtica de los evangelios_ Comprese con la poca de la Reforma.
a las idrn
29 (34)
Lo monumental prescinde de las causas. Efecto en s, lo que p111(1
efecto en todas las pocas (o lo que puede originarse en todas las pol
lo que las causas estn ah siempre).
29 (35]
3. Cmo es posible lo monumental? O sobre la utilidad de la histo111t
cepto auxiliar, lo puramente humano - o lo grande y lo que no es vulg111,
que se vuelve a encender de nuevo lo grande. Aspiracin del anticua no .1 ll
luar siempre aquello que est fuera de lo comn hacindolo comprens1hl1
cir, comn. Por eso, destruyen con todas sus fuerzas lo monumental.
Luego surge del cdigo de lo monumental una obligacin y un cano11 1
artistas contemporneos, con el que se combate contra lo que surge y st 1li
lla: lo grande no tiene que devenir, tan slo tiene que existir.
Los anticuarios dicen: lo grande es en el fondo lo ordinario y lo genl'1.1 I
bin luchan contra el nacimiento de lo que es grande (empequeecicnd11 ,
grando, etc.).
La enfermedad histrica.
'on la constelacin pitagrica se podra hablar de una utilidad de la histo111. Pero de este modo la motivacin de cada accin es distinta.
lJna comparacin presupone una equiparacin. Concepto de memoria. Lo
lsico y lo monumental, el efecto en s, deformacin idealizant~ y gener11lizacin, lo <<Universalmente humano como quimera. La ilusin de lo
monumental promueve la continua gestacin lo grande.
Lucha contra lo grande y lo raro, y contra lo monumental, mediante lo anticuario. Todo lo que ha sido es interesante, racional: influjo paralizante de
lo anticuario sobre la fuerza de la accin histrica.
El historiador moderno como amalgama de los dos impulsos, herII1afrodil11. Su mitologa. Su praxis negativa. Efecto sobre el arte y la religin. Peliroso para una cultura en desarrollo. La viviseccin. No se debe ser ambos,
clsico y anticuario, sino uno solo, pero de forma completa. Ineficacia del
historiador moderno: su cada en la crtica siempre descontenta y 1 a prensa
unericanizante. Al historiador moderno le falta el fundamento: es arbitrario en lo monumental, mortal en lo anticuario y no enraizado en una cultura.
500
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 [39)
En el fondo, cada uno est contento cuando ha transcurridO ll 11

dculo tomarlo con tal seriedad, que l al da siguiente ponga ya c11111!1t
tigaciones histricas. Pues de este modo se pierde la doctrina pri111Jp11I
ofrece cada da, la vida se ha de sufrir, es una penitencia. 1_11 1
principal, es decir, justamente en aquello que se refiere a la valormi(11i 1
vida, ningn acontecimiento puede ensear algo esencialmente 111/i'l'j
que hubiese vivido hace un par de miles de aos, puede ser tan ~.1h111
guien que se sirve de la historia de estos 2.000 aos. Para el hornl
profundamente la existencia, la historia no es nada: l encuentr;i 1
partes el mismo problema que cada da le seala. Pero la historia si
los hombres de accin, para aquel que no es sabio, para aquel qlll: 10011
esperar todo, que no se resigna, que lucha - necesita la historia (1)111\ 1
de aquello que uno puede alcanzar, de cmo alguien puede llega 1 n nlI
nores, pero de modo especial la necesita como templo de la fama. 1Jl lil-1
ne un efecto ejemplar y vigorizante.
29 [40)
Pero ahora fijmonos en la historia como ciencia! Aqu se trat.1

las personas no se las tiene en cuenta, aqu ya no importan el valo1 11 el
mo, ms bien estorban. Presuponiendo que se puedan encontra1 lq'\.'!I, 1
mos como resultado el determinismo y el agente vendra forzado di.'. nu
paciente, sin que un sentimiento moral le lleve a la resignacin. J\drn1f1~. I
tienen poco valor: porque se deducen de las masas y de sus necesid;1d
siguiente, como leyes del movimiento de los estratos inferiores de ha 11
La estupidez y el hambre estn siempre presentes, lo mismo que en IOC!ll I
criminal francs nunca falta lafemme. Para qu habra que conrn:l'I' tul
cuando cada uno, durante milenios, las ha obedecido ya sin conon1 l t1~l j!I
bre fuerte y grande siempre se defendi contra esas leyes: verdadera 111i;i1(
tendra que hablar de l. A las masas slo habra que considerarla .., 1) 1
pias evanescentes de los grandes hombres, sobre un papel malo y n11l pi
desgastadas, 2) como resistencia frente a los grandes y 3) como iw.11 \!!ll
los grandes. Por lo dems, que se vayan al diablo!
501
preguntar por el porqu. Aqu se celebran anualmente alrededor de

nios - Por qu stos y no 8D? Es as y basta! - Muy instrucadecemos.
rgo, hay una tendencia histrica que considera los grandes impulsos
mo la cosa ms importante y los grandes hombres slo como expremasas, algo as como esas pequeas burbujas que se forman en las
llls olas. Puesto que la masa debe generar a partir de s misma la granen nacer del mismo caos. Al final se entona naturalmente el himno
pHrturienta viva la historia!
dencia quiere tomar en consideracin todo lo que ha sido un po1C0>> y valora segn eso lo grande: grande quiere decir lo que ha
itttricamente de una forma duradera. Esto quiere decir cambiar cancualidad. Cuando la burda masa ha encontrado un pensamiento
, una religin verdaderamente adecuada a s misma y la defiende con
el inventor y fundador de esa idea tiene que ser grande! Por qu?
hle y lo ms elevado no actan en absoluto sobre las masas: y el xio del cristianismo afortunadamente no demuestra nada sobre su funesto que en el fondo sera una prueba contra l: pero en este caso palo originario se haya perdido completamente y que ha permanecido el
11ra las tendencias de las masas y de muchos individuos egostas y am-
Wnizacin del xito es completamente adecuada a la bajeza humana.

n ha estudiado con precisin alguna vez un nico xito, sabe qu claores (estupidez, maldad, pereza, etc.) han concurrido siempre en l, y
fuctores despreciables. Es absurdo que el xito deba tener ms valor
llu posibilidad que subsista todava un momento antes! Pero ver inht historia la realizacin de lo bueno y lo justo es una blasfemia contra
21
y lo justo. Esta bella historia del mundo, para hablar con Herclito ,
ontn confuso de basura! Lo que es fuerte se impone, sta es la ley
1: si al menos eso no coincidiese tan a menudo con lo que es estpido
29 [41)
La estadstica demuestra que hay leyes en la historia. S, ella de11111

la masa es vulgar y repugnantemente uniforme. Tendrais que habn li
dsticas en Atenas! All habrais notado la diferencia! Cuanto m:'l s vulf~lll
forme es una masa, tanto ms rigurosa es la ley estadstica. Si 1;1 llllillllll
constituida de una manera ms fina y ms noble, inmediatamente se v1111I
la ley. Y en lo ms alto del todo, entre los grandes espritus, no podt':is en ti
to hacer clculos: por ejemplo, cundo se han casado los grandes a 1lit11dql
tros, los que queris buscar ah una ley, perdis toda esperanza. Pm c1111~lp1
si hay leyes en la historia, no tienen ningn valor, y la historia , es tkc:11, lhl
que ha sucedido, no vale nada.
Adems: qu quiere decir entonces aqu leyes? Se pucdrn cquip
cualquier ley natural o a una ley del dcreeho? No se dice, vosotros dch
por desgracia fue as. Es la expresin de una relacin l":k11ca 1011111 , cn In q
l, ( 'icern, hombre sabio y trabajador, ha sufrido mucho y ha hecho

osas 72
1nMll:s dice de Berln: en Berln, a quien no le gustan las cerveceras y las

, sea pobre o rico, vivir y morir miserable 23
1111.;lito, lrgmt. 124, Diels-Kranz.
M, Jfrrke, op. cit., vol. IV, p. 14. Cfr. 29 [184].

h l\GW, 111 , 5/2, p. 1572, donde los editores indican que se trata de un pasaje de una
p11hlti:;1da 1k Carl Fuchs a Fran1 Overheck, dd 29 de agosto-4 de septiembre de 1873.
11011111, C. A ., op cil., rnl. 1, 123-125. y cartu de Eltsllbcth Nietzsche a su hermano, 13
1lc 1K7'1, KC: 11 11/1, '.'7'1
lllClio,
502
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 [45]
El terrible ejercicio de comprender caracteres e individuos y as justlil

partiendo de su ncleo vital, quizs parece basarse en la equidad y l'nvor
hacia los contemporneos. A esto se opone que nosotros exijamos a h
porneos la ms fatal uniformidad y seamos muy poco justos ante la div
de caracteres. El historiador ms experto respecto a su poca es 1111
haineux, y es injusto o indiferente.
29 (46]
El estamento cientfico es una especie de clero y desprecia a los p1f1111

la herencia del clero espiritual, sin esta veneracin heredada nuestra l:po
cilmente cultivara tanto las ciencias. Lo que antes se daba a la iglesia lll' ll
aunque de una manera ms escasa, a la ciencia: pero el hecho de que w d
debe al poder que tena la Iglesia en otro tiempo, cuya influencia Sl" 111: 1
todava hoy en el clero cientfico. Y precisamente la dedicacin a I /,
convierte cada vez ms en una teologa encubierta24, como teora tk l.1 l~l'I,
Dios o de la razn. Si se adueara de la masa la opinin de que la 111 ... 1111 I
una ciencia sino una mezcla confusa, entonces dejara de fomentarla
29 [47]
La maldita alma del pueblo! Cuando nosotros hablamos del es1i1111

hablamos de los grandes espritus alemanes, Lutero, Goethe, Schilln 1
otros, no del mitolgico fantasma de las masas obtusas reunidas. Mq1 ''
blar ya de hombres como Lutero, etc. Queremos ser cuidadosos a l.1 l1i
mar a algo alemn: en primer lugar est la lengua, pero comprendr1 t~t
expresin del carcter popular es una pura frase y hasta ahora no hit .1J111
decir esto de ningn pueblo, sin caer en fatales imprecisiones y fraslS li!.'l h
lengua griega y el pueblo griego! Hay.quien los unifica! Adem:-., s1 1tl'll
con la escritura: el fundamento ms importante de la lengua no e-. Ji'C( 1
griego, sino, como se dice ahora, indogermnico. Con el estilo y l:I lilll
cosa ya mejora. Atribuir predicados a un pueblo es siempre muy pcli~I
ltima instancia todo est tan mezclado, que slo ms tarde se volv1:d111
trar unidad en la lengua o se pondr en ella una ilusin de unidad , hit
alemanes! Imperio alemn! Esos trminos significan algo, tamb1rn 1:l q11
alemn significa algo. Pero, alemanes de raza! Todava se ha de 11111/I
mn como cualidad artstica del estilo, lo mismo que el estilo g1wp.11
slo tardamente entre los griegos: al principio no hubo unidad , ""
una terrible x.pifo~c;.
29 [48]
Contra el paralelismo entre la historia y la juventud, la 111111/111 ;: 1

tampoco se encuentra en esto la huella de la verdad! Cinco o sus iill
significan nada, y ante todo no hay unidad, porque siempre vud\'CI\ 11
nuevos pueblos y desaparecen los viejos en un letargo invernal, l'l~ lli
24 Nietzsche utiliza la misma expresin que Feuerbach contra la ll11~111i 11
posible que la fuente de Nietzsche aqu haya sido Wagncr. En 11 :lHI Sl: ddi111~ l.1 111'1
una teodicea cristiana encubierta.
503
1a no se trata ni mucho menos de pueblos, sino de hombres, la nacionalilu mayora de las veces slo la comecuencia de rgidas normativas de go' es decir, de un tipo de disciplina impuesta por la violencia circundante y
namiento, adems de la obligacin de casarse y hablar y vivir juntos.
resado cristianamente: el diablo es el soberano del mundo y adems ser
as esencialmente. Pero ahora se dice de una forma ms culta: el sistema
amos que luchan uno contra otro: con lo que se piensa en el bosque, que
manera tan uniforme y regular, porque todos los rboles slo satisfacen
bmo.
1pl'ligro de lo monumental que, compuesto de elementos pertenecientes a

1 pocas, debilita y confunde el instinto investigador! Lo mismo se puede
mbin del conocimiento de todas las relaciones o estratos sociales: si el
ino tuviese este conocimiento, qu hara con el arado!
nc1:csario refrenar el sentido histrico ilimitado: realmente existe ya un fre11in embargo, es innecesario, el que se lleva a cabo mediante el prosaico y
e espritu de la poca, que se busca y se cree encontrar en todas las paruc reduce la historia a su medida. Una reduccin semejante la encuentro
romente en Cicern (Mommsen), Sneca (Hausrath), Lutero (Protestanin), cte. La historia fue sujetada y desplegada de otra manera por Hegel,
11 llamado con toda justicia el genio de la historia alemn, pues crey
b11 en lo ms alto y al final del desarrollo histrico, y por ello en posesin
las pocas pasadas como si l fuera su vouc; ordenador. Todo intento de
nder el presente como cima de los tiempos lo arruina, porque niega el sigcjcrnplar de lo histrico. La frmula de Hartmann es la ms horrible:
unarse al proceso del mundo 27
,111 l lartmann, en la p. 618 (de ah comprendo claramente el enorme xi11tra adnde nos lleva la consideracin de la historia como un proceso.
visin histrica se hermana con el pesimismo: ahora se ven las conse1 l .as edades de la vida del individuo ofrecen una analoga, que en abso1111 una descripcin lisonjera del presente, sino slo la conclusin de que
iri111 todava peor y que esto es un proceso necesario, al que uno se ha
donar. Para la analoga sirve un tipo de hombre muy vulgar, cuya edad
llcv;1 a la slida mediocridad y a una forma de arte, que para l repre1\M o menos por trmino medio lo que por las noches es la farsa teatral
:nll' de bolsa berlins. Ante todo adopta Una cmoda y prctica insn en la patria terrenal que mire con prudencia hacia el futuro. Adems,
10 de imperativo agridulce: Despiadada y cruel es esta labor de des" de las ilusiones, al igual que la ruda presin de la mano que despierta al
.\ 1~1 .
tormento de la realidad al que suea dulcemente; pero el mundo tiene q 111

adelante; la meta no puede ser soada, debe ser conquistada luchando,
travs del dolor pasa el camino de la redencin. No se comprende. p
cmo el proceso, del que antes fue descrita la edad viril, finalmente ~1111
perodo de madura contemplacin, en el que abarque con la mirada, u111f1
los con una triste melancola, todos los sufrimientos caticos y tumull 11
su vida pasada y la total vanidad de las metas en las que hasta ahora hal11i11
to aspiraciones, pp. 625 ss. Pero si la humanidad debe vivir su senectud u 1
nera de Leopardi, debera ser ms noble de lo que es en realidad, y spli1
debera tener una edad viril diferente de la indicada por Hartmann. l ~ I v1c11
surgiera de semejante edad viril, sera nauseabundo y se agarrara a la 'vid
afn resistente, enredado ms que nunca en las ilusiones ms vulgares
29152)
Hartmann es importante porque, siendo consecuente, mata la idea d1 (!I!
ceso del mundo. Para soportar esa idea, pone como 'tf..oi:; la redencin 1 JO
te, la liberacin de las ilusiones y la eleccin del ocaso. Pero el final (k l.1 h
nidad puede producirse en cualquier momento por un desastre geol~1 h 1 i1
ausencia de ilusiones presupone un desarrollo superior de las fuerzas 111
intelectuales: lo cual es completamente inverosmil: ms bien, si estas l 11i.:1
vejeciesen, podran ser cada vez ms poderosas las ilusiones y concl 1111 111
con una vuelta al infantilismo. De este modo, el ltimo resultado no e-. r11 ni
consuelo y no podra ciertamente ser considerado como un 'tAoi:;. b11 !I!
viril, tal y como l la describe, disminuye progresivamente la capacidad d
derar la existencia como un problema y la necesidad de redencin 1:s CMI
menor. Queremos abstenernos de todas las construcciones de la hisrona d,
manidad y, en general, no queremos tener en cuenta a las masas sino a lo
duos dispersos por doquier: stos formn un puente sobre la corricnll vr1H
sa. Ciertamente, no son la continuacin de proceso alguno, sino que li
comn y simultneamente, gracias a la historia, que les permite Ullil 1nl
conjunta.
Es la Repblica de los genios 28 La tarea de la historia es mcdrn1 cnt1
y, de este modo, suscitar la generacin de lo grande y lo bello prestando In r
La meta de la humanidad no puede estar en el fin, sino en los ejcmpl.11
tos, que, esparcidos a travs de los milenios, representan juntos toda' lti
supremas que se ocultan en la humanidad.
Adems: proceso del mundo!! Pero se trata solamente de la i11l 111111
pulgones humanos!
Hartmann dice en p. 637: sera poco compatible con el conccptP de d
llo atribuir al proceso del mundo una duracin infinita en el pa.wulo, 11riru1
tonces cualquier desarrollo pensable debera haber transcurrido ya , lo q
el caso(!!!), tampoco podemos asignar a este proceso una duracin 111111111
futuro; ambos puntos de vista suprimiran la idea de desarrollo '1111111 1
equipararan el proceso del mundo con las Danaides sacando agua . '511 rn
victoria de lo lgico sobre lo ilgico debe coincidir, por consiguie111 c,
temporal del proceso del mundo, con el Juicio Final(!!)
2H
29. U 112. VERANO-OTOO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
504
Cf 24[4[ .
505
huye a gusto de este proceso del mundo de Hartmann hacia el caos de
mos de Demcrito y hacia la teora darwiniana de la supervivencia del

fo vitalmente entre innumerables combinaciones. Incluso aqu hay sitio
para los grandes individuos, aunque su aparicin slo sea debida a la ca. En Hartmann la negacin de la voluntad es una aberracin y la afirmala vida es el autntico deber. Al final las mayoras de la tierra deben votar
niquilacin y la vuelta a la nada!
te a esto, nuestra teora de que la conciencia slo se desarrolla y fomenta
'I de ilusiones cada vez ms elevadas. Por eso, si nosotros tenemos un nivel
nciencia tan bajo (en comparacin con los griegos), es porque nuestras
s son ms bajas y vulgares que las suyas. No estoy en condiciones de Baste progreso hacia la vulgaridad, un progreso hacia la edad viril. Pinla desaparicin de las ilusiones, entonces la conciencia se evaporara hasr a la planta. Por lo dems, las ilusiones son slo la expresin de hechos
ocidos. Llevar a la humanidad hasta el hasto es la meta de Hartmann: y
11 el suicidio colectivo: cometido por la mayora de los hombres! A contin el mundo experimenta un vuelco y se hunde de nuevo en el mar de la
'arca de las prximas generaciones, introducir el hasto abandonndose
so del mundo, es decir, afirmando la voluntad de vivir!
lihro repugnante, una vergenza para la poca! El pesimismo de Schoucr causa un efecto infinitamente ms puro, ms elevado y ms moral!
losofia de Hartmann es la caricatura del cristianismo, con su sabidura ab' 11u Juicio Final, su redencin, etc. La especulacin sobre el efecto de la
11 monstruosa, unida con el laissez fair, nunca fue ms insensata. El preDavid Strauss est integrado en el proceso del mundo, encuentra ah su
y, por consiguiente, se encuentra as justificado. De ah el xito entre la
los literatos (eso significa hoy xito en resumidas cuentas: tener la cad de incitar al pblico a comprar!)
1
ccrroceso del mundo hegeliano se disip en un pinge Estado prusiano
nu hucna polica. Todo esto es teologa encubierta, que se da tambin en

mn. Pero no somos capaces de pensar en el principio y en el final: as que
de una vez este desarrollo! Es de repente ridculo! El hombre y el pro1mundo! El pulgn y el espritu del mundo!
Otl
1 qu existen los hombres, para qu existe el hombre, es algo que no nos

reocupar: pero para qu existes t, eso te pregunto: y si no lo sabes, ponte
l111no metas, metas nobles y elevadas y perece por ellas! No conozco meta
rura la vida que perecer por lo grande e imposible: animae magnae prodi-
l.>c.1aipci11 del sentido histrrico, al final en su forma extrema, el proceso
1111do y la ky moral que se deriva de l.
506
FRAGMENTOS PSTUMOS
2.
3.
Motivos internos de esta hipertrofia del sentido histrico.

Significado de la historia para una cultura.
29 (56J
Lo histrico en la educacin. El hombre joven es fustigado a trav6 ll
los siglos, algo que no sucedi entre los griegos y los romanos. Adern fu, h
poltica para jvenes! Ellos no pueden comprender nada de una gucn1, ri
una accin de Estado, de una poltica comercial, de cuestiones de poli
As el hombre moderno pasa por las galeras de arte, as oye los conci(:ltotl
te que esto suena de una manera distinta de aquello, y lo llama luego llh'I
trico. - La masa es tan enorme, que el embotamiento tiene que sn 1
cuencia. A esto se aade un exceso de cosas horribles y de barbani
existe una conciencia ms fina, slo puede haber un sentimiento: la na 11
ms el hombre joven se aleja de su patria y aprende a dudar de todas
lo
bres y conceptos. En cada poca fue distinto: no importa cmo eres>
el hombre se apartar de lo malo o de lo bueno (es decir, de le)
Seguid vuestro camino libre, pero peligrosamente, sin andandores. ,\flif
<lamente el espritu de la juventud es la mayora de las veces tan obtus< >, 1111
cialmente no da resultados, aparte de un oscuro aturdimiento; falt;1 111111 f
fantasa y, adems, las masas que afluyen son demasiado poderosas, lod1j 11
anegado.
1~1~
~Soi;,
~I
Una tal cantidad de historia no es necesaria para nadie, como dcrn11rs11

antiguos,
dernos. ms an, es en alto grado peligrosa, tal y como lo demucst1;111 lo
Ahora el estudiante de historia! l ha investigado un capitulillo 101 111
aislado del pasado: ahora es un servidor de la ciencia, de la verdad, ahnrn 1
modestia ha desaparecido, est preparado! La arrogancia erudita imp1d1~ 111
cacin superior. Considero a los jvenes doctores en historia como ho11i111
desde el punto de vista de la cultura no saben contar hasta tres y la maye 11 iu 1
poco lo har nunca: pues son ya productivos! Dios mo!
29 (57J3
Tomar todo objetivamente, no enojarse por nada, no amar nad11 ,
prendern todo - a eso se llama ahora sentido histrico. Los gobiernos 1011
tan de buena gana tal sentido, as como fomentaron el hegelismo; pues l1 f1i
gente dcil y flexible. Pero es ante todo la prensa entera la que se ha cd111mt111
ese espritu: ya slo se enoja uno y se enfada artsticamente, para lo ekr)I
es indiferente y se comprende todo: tout comprendre c'est 10111 1111t/1
pero no se perdona, se justifica todo. Incluso sin estar vinculado a nad11, rl
riodista
utilitario.histrico niega todos los vnculos: los acepta solamente en 1111 11c111
Esta ya no debe ser la poca de la personalidad armnica, sino la dl'I <H1111
jo en comn.
quiere
que los hombres ante.\' de l:s11.1rl-''
parados son utilizados en la fabnca. Pero tened por seguro que en brcvl! 111 U'!
cia se arruinar lo mismo que los hombres de ese trabajo fabril. Ln Sllil
mediocridad se hace cada vez ms mediocre, el hombre es ms sabio q11c lud
~.sto
111
Cfr. 111..
de~ir ~nicamente
507
hombres en un nico punto y en todos los dems ms estpido que cualdito del pasado: pero in summa infinitamente ms presuntuoso. Un siscarretero, que decreta que el genio es superfluo: se ver que vuestros
han sido hechos por carreteros, no por arquitectos. A aquel que tiene en
el eterno divisin del trabajo!, en fila y alineacin!, etc., se le ha de
una manera clara y contundente: si queris favorecer a la ciencia lo ms
1ente posible, la destruiris tambin con la misma rapidez: de la misma
que muere la gallina a la que obligis artificialmente a que ponga los
demasiado rpidamente. Bien, la ciencia en los ltimos decenios ha proo con sorprendente rapidez: pero mirad a los eruditos, gallinas extenuano hay verdaderamente naturalezas armnicas: lo nico que pueden
acacarear ms que nunca, pero los huevos son tambin ms pequeos que
Oc ah tambin la estimada popularizacin de la historia para un promiscuo. Para los eruditos eso es tan fcil, porque ellos mismos, pr~t
do de un campo muy pequeo, son un pblico muy promiscuo y parttde sus necesidades. Necesitan tan slo sentarse cmodamente en bata, y as
llJUCn abrir tambin su pequeo crculo de estudio a aquellas necesidades
htrcs promiscuas: a este acto de comodidad se pretende dar el nombre de
esta condescendencia del erudito con el pueblo, mientras que el erudito,
fondo, slo se ha rebajado ante s, porque no es erudito sino plebe. Cread en
r lugar un pueblo - nunca podris pensarlo lo suficientemente noble y
Pero no es fcil pensar que vuestro pblico promiscuo es lo suficientetc vulgar!
1
ra la conclusin. Si os habis puesto de mal humor por estas consideracio-
os puede decir el autor que lo haba previsto: lo que no puede prever es hacia
e dirigiris ese mal humor: si contra el autor o contra vosotros mismos. Si es
Rlc ltimo sentido, ciertamente raro, lo mejor que harais es olvidar comple-
ntc al autor: qu importa quin diga una verdad: con tal de que se diga y
htn algunos que la tomen a pecho. He escrito para ambas clases y, como es. con bastante claridad.
1~91
En todo el mundo no se habla del inconsciente, porque por su naturaleza es

conocido: slo en Berln se habla y se sabe algo de esto y nos cuentan qu es
que se persigue propiamente. O sea, sobre el hecho de que nuestra poca deba
justamente tal como es, si un da la humanidad estuviera harta de esta exiscia : algo de lo que tenemos una corazonada - mientras slo E. von Hartnn lo sabe. - Lo que David Strauss toma como una realidad ingenua, es jusudo por Hartmann no slo respecto al pasado, ex causis efficientibus, sino
luso respecto al futuro, ex casuafinali: Hartmann hace irradiar sobre nuestra
oca la luz del Juicio Final y, entonces, se encuentra que sta se aproxima a la
l11d viril <le la humanidad, a ese estado feliz en el que no habr ms que una slida mediocridad y en el que la nica forma de arte ser Ja que necesita el agente
bolsa berlins por la nodw, l"ll que la poca no tendr necesidad de genios,
OllfllC sera como anoj :11' l:r s pcrlus a los cerdos, o tambin porque la poca ha
1sado desde d estad in cor 1csu-111dic11tc ;ti genio a otro 1111.1 importanf<' (p. 619).
508
FRAGMENTOS PSTUMOS
Desearamos habernos equivocado al escribir, pero lo nico que he hecho h

copiar. Moral: la situacin es absolutamente deplorable y llegar a ser 11)
ms deplorable, pero as debe ser, esto es lo que tiene que suceder, es cv1d
que el Anticristo se propaga cada vez ms (p. 610). Pero nosotros esta111
todo esto en el mejor camino, por eso, avancemos con firmeza en el prou:1
mundo como trabajadores en la via del Seor, pues lo nico que puedl' 11
nos a la redencin es ese proceso (p. 638). Adivinamos el significado dl) 11
mann, si barruntamos en l al irnico farsante que quiere exponer al ridrnlo 1
vez por todas la idea del proceso del mundo? En este sentido raramenll' hcn
ledo una ocurrencia ms divertida y una bribonada ms filosfica: pero 1011 ll
ratos en su conjunto no han escuchado correctamente y han encontrado ~ 'lu
propia justificacin bajo una luz apocalptica, de tal manera que se les h.1
pado que Hartmann ha escrito precisamente la filosofa del proceso del 111lll
como una filosofia para el vagabundeo contemporneo. se es el vr1d111I
atractivo de todas las ocurrencias de Hartmann: el que sabe, se da cuent<1 d
no dice las cosas seriamente, excepto lo que es necesario para seducir a lo
rantes para que adopten una seriedad como es debida.
29 (60)3 1
Grillparzer: Todos los hombres siguen simultneamente su necesidad pllrtl

lar, de tal manera que millones de tendencias corren paralelamente unu' 1ult
otras, por lneas curvas y rectas, se entrecruzan, se favorecen, se obstacuh1,111, 11
den hacia delante, o hacia atrs, adoptando mutuamente un carcter 101 l l!it
haciendo imposible, excluidos los efectos de los acontecimientos natura le-., dl'lll
trar la existencia de una necesidad estricta y omniabarcante de lo que aw111
Por lo dems, habra que estudiar solamente lo concluso, acabado y 111l1('1
porque se han hecho evidentes las ltimas consecuencias de las que ""
aprender. - La historia como sistema universal de los errores, de las pw.in
Doctrina negativa: ante qu hay que estar prevenido.
Grillparzer: hay algo peculiar en el florecer y en el declinar de lo~ HtChl
En cada uno se da una fuerza prominente que acta benficamente 1111l'lll!l
tenga que superar los obstculos, pero que tras esa victoria se vuclw 1.YHHI
misma 33
29 (61)
Si se unen un estoico y un epicreo, se conjurarn para asesinar a <

29 [62)
Los hechos mismos son considerados como emanaciones inmed111t 110 lid
pritu del mundo, ellos solos tendran, por esta razn, la necesaria digni
profundidad, por eso el arte trgico tendra que subordinarse a la lm1.;, !
dculo! A la historia! Qu otra cosa es pues la historia, sino el modo rn qll
espritu del hombre acoge estos acontecimientos impenetrables para ti 111
31
32
Cfr. HL.
33
lbd ., p. 45.
Grillparzer, F., Politische Studien. Zur Geschichte im Allge1111.> 111e11, en Sli1111/1;

Stuttgart, 1872, IX, p. 40. Cfr. HL 6.
5 09-
slo Dios sabe si constituye un con.junto; sustituye lo incomprensible p c::>r

comprensible; introduce sus conce:tos de finalidad exterior en un todo q..ie
10Ce slo una finalidad interna; y de nuevo el azar, en donde han actuado rr::iiclc pequeas causas. Qu otra cosa e; la historia! Qu otra cosa sino la obra
os hombres! Y puesto que lo que le inporta al poeta no son sin embargo los
tecimientos sino su unin y justifica.cin, dejad, en nombre de Dios, que :se
Invente tambin, si ese es su gusto 34 .
1631
Se ha dicho del actor, que su arte tiene tres grados: comprender una papel,
ir/o e intuir su naturaleza, y nicamente los tres hacen al verdadero actor:
cosa se dir del hombre histricamente grande: considera ante todo lo que
de hacer, su misin, como una suma de puros casos singulares expresivos, ra,ente siente la unidad de todos estos ::::asos como su misin, y lo ms raro de
o es que comprenda su misin. Pero el historiador le pisa los talones y puede
r las tres cosas.
1641
1 hngaro y el catedrtico hegeliano'J5.
La historia como el concepto que se realiza a s mismo, segn una necesida<i

ostrable y un progreso continuo. La historia recibe por eso <<Una aureola
rk:a, ella es la manifestacin de Dios sobre la tierra, pero ese Dios a su vez
1resultado de la historia. En este punto quisiera casi adherirme a la opini:n
espaol Juan Huarte 36 , que deca de 10s alemanes que tenan buena memori.a
.leo juicio; su juicio sera siempre parecido al de los borrachos, porque la caOld de humedad que tienen su cerebro y el resto de su cuerpo, no les permite
ctrar en la naturaleza de las cosas. Tambin se recordar que el mismo autor
buye a los alemanes una gran capacidad inventiva en los mecanismos de rel<>'hl, fuentes y artilugios mecnicos, y me inclinara a poner tambin en esta lista
n mecanismo de relojera conceptual que se realiza por s mismo.
1651'7
Grillparzer se ensaa contra la pretendida utilidad en la poca moderna de
historia de la literatura, incluso respecto a un perfeccionamiento ulterior prcdc las ramas de la literatura, y ms bien la incluye entre aquellas tendencias
vez en cuando peligrosas, que mientras por una parte acrecientan la masa de
conocimientos superficiales, es decir noticias, por la otra amplan desmesura111cnte el horizonte, de manera que al final es cada vez ms dificil la concentran interior, sin la que no son posibles una accin o una obra. Pero la maldicin
nuestra poca consiste en la ausencia de esta concentracin.
Dice Grillparzer que nosotros sentimos las cosas de manera abstracta. Ya
i 110 sabemos cmo se manifiesta el sentimiento en nuestros contemporneos;;;
111andamos dar saltos, algo que hoy en da ya no se hace. Shakespeare nos ha
l
lbd., p. 129.
Cfr. 29 (6).
~ .luan lluartc <le San .luan ( l 521J- 1588), mdico y filsofo renacentista espaol,
H1111111 di' i11gc11io.1 puru las l"1'11t"iOf, llaeza, 1549 ( Espasa-Calpe, Madrid , 1991 ).
11 Gtillparzer, E . op 1i1 , pp. 1 ~ 1 1 , 187, llJ7 _
autor de:
29. U 11 2. VERANO-OTOO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
510
511
corrompido a todos los modernos. - Quin creer en la verdad

de un Heine! Ms o menos como yo tampoco creo en la de un F vol\ 11
Pero ellos reproducen con una tendencia irnica el modo de ser' do 1
poetas y de los grandes filsofos: haciendo esto, en el fondo, ticncr
cin satrica y se burlan de sus contemporneos, a los que les gusl
ar en filosofia y en lrica, y por eso miran seriamente con sus 0,11
las gafas, para encontrar inmediatamente la seccin histrica hajo lli 11
sifica a estos nuevos genios: Goethe y Heine, Schopenhauer y l l111[1tH!!
el fino sentido histrico de los alemanes!
ar al futuro es dificil, dice Grillparzer, pero todava ms dificil es mirar

te hacia el pasado. Digo puramente, es decir, sin mezclar en la mirada
tiva nada de aquello que ha acontecido o se ha manifestado en el inter-
29 (66) 38
Todos hablan sin parar del espritu del pueblo, del inconscicnll\ d1
la historia, etc., pero eso no conduce a nada de cara al presente. Par ~l'(' 1111
valora lo que surge inconscientemente del manantial ms profundo dd
pueblo, y en la prctica todo se imita del modo ms consciente po~rhl
ciadamente, del modo ms torpe posible: el parlamentarismo i11gl ~~. 111
francesas y la moral de tendero inglesa, y fraseologas progresistas 11 ,11
an, internacionales, y adems cuadros de todas las pocas y pueblo ~.
jerizante tiene para el alemn moderno el valor del lujo ms bello. 111111
a Freitag en la Siegessii.ule39 : qu sentimientos les inflaman! Luego ci;t .'1 en
manos ciertamente, como cuenta el bribn de Hartmann, que nos -<liti'llf
desde el ltimo siglo a aquel estado ideal en el que el gnero hum111111 hli
cientemente su historia (p. 291); incluso presentimos el estado tod.ivl.\ m
en que la humanidad ponga fin a su historia y al proceso del mundo 1~1i
se vuelva a hundir en la nada junto al mundo, quizs despus de haf., 1 dll
sobre el globo terrqueo Ja notificacin telegrfica de que para eso li.1 ~.!I
mayora (ver p. 640) y con la orden policial de que el prximo sbado litll 1
a las 12 en punto el mundo debe acabar, minoras derrotas por votm 1111\ 11uI
Desde maana ya no habr ms tiempo: para eso Hartmann, el l111il(11i
el Apocalipsis de Juan, 10, 6 (ver Philosophie des Unbewussten, p. 617)
El mismo bribn seala como la cuarta y ltima fase del di.:sa1111ll11
la libre asociacin: el trabajador se ha de educar para la maduri.:: 1~c1 11
educacin (a travs de la asociacin Schultze-Delitzsch4, una mi.:,101 ' 101111
escolar, sociedades de formacin de los trabajadores, etc.) es la ta1rn 1li_Hlitl
importante del presente (p. 296). La meta final de este desarrollo t!Ollrll
que cada uno lleve una existencia confortable, con un horario de tr.il1ll1 l
permita el tiempo suficiente de ocio para su formacin intelectual.
rioridad -
29 (67)
Hartmann y Heine son inconscientemente irnicos, se burlan dr
Kant niega, ciertamente, que alguien se pueda engaar a s mismo"
iempo.
arzer: El error principal de la manera de pensar y de las aspiraciones
manes est en tener una personalidad dbil, a consecuencia de la cual lo
42
resente, produce escasa impresin sobre el alemn .
Polibio, igual que un animal que pierde la vista es completamente inmismo pasa con la historia, despojada de la verdad, no es nada ms que
rracin intil.
historia es la que prepara para la administracin del Estado y la maestra
morosa, porque con el recuerdo de las desgracias de los otros nos exhorta
43
rtur con firmeza los cambios de fortuna
1111 misma manera que se pueden relacionar los ruidosos y belicosos editodcl Kolnischen Zeitung durante la ltima guerra con un discurso de Dencs, as tambin se relaciona este producto vaco, el hombre histrico fem los hombres histricos de accin. Un redactor de peridico con la
ta de guerra de Tirteo44 es precisamente tan cmico como lo sera un Dencs escribiendo editoriales. Quien quiere hacer algo decente, debe presentir
ntir a posteriori, y no puede en general mirar alrededor.
14'td: Si el espritu da una sacudida, tambin nos afecta a nosotros los fil-
~. En la filosofia es el espritu de un pueblo, el espritu de una poca, el que

l'onciencia de s mismo. Entonces, tambin se encontrar en Hartmann un
'k esa conciencia irnica.

los tendra que ser el espritu universal de la humanidad que actuase en
11 los espritus de los pueblos, la religin tendra que ser la elevacin hacia
o de la idea en s y para s. Hegel: La historia universal del mundo, cuyos
tec1mientos, la dialctica de los espritus particulares de los pueblos, - que
ne en un frasquito, - representa el juicio final. Que la historia, y esencialtc la historia universal, tenga como fundamento un objetivo final en s y para
111 misma finalidad y haya sido y sea realizada realmente en ella (el plan de
38
Casi todo el fragmento son citas de Hartmann.

Columna situada en la Konigsplatz de Berln, inaugurada como monul\ll'l\l1i 11
2 de septiembre de 1873 para conmemorar la victoria de Sedan (guerra d1 1'111
Dinamarca).
40 Franz Hermann Schultze-Delitzsch (1808-1883), poltico y editor ak111;111 , cr
cooperativas de crdito y de consumo para los trabajadores
41 Kant , Meta/i.virn di' las n1.1/11111hn'.v, 11, par.).
39
deshonestidad hacia el exterior. Fi/osofia.
'
lhld ., IX, p. 270 y VII, p. 353. Cfr. HL 4.

l'ulihio, 1, 14,6 y 1, 1, 2. Cfr. 1IL 2.
l'i1 tl'.ll vivi en Esparta en el siglo VII a. C., fue autor de famosas elegas patriticas y
hu s militares. Cfr 2911 '51.
Lns dtas de 1kgcl i:n este
frn~111l'llto y en los dos siguientes pertenecen a la Enciclopedia
549
C f1. 1ln~d . (;, W. F, J'o1k.111111!1'111ih,1 .lit (i1,1rltid1t1 tlir l'/11/osopltic'. I, 3, c;ip. 'i
1 r ln1r'i11s/i/11.wfinis, 51H y
512
FRAGMENTOS PSTUMOS
la Providencia); que en general haya en la historia razn, es algo que dch

tegrado filosficamente y como algo necesario en s y para s. Una hisl
tal fin y sin tal juicio no sera ms que un estado de debilidad de la ima!!ill
ni siquiera un cuento infantil, pues incluso los nios exigen un inters en lr1
rraciones, es decir, un fin dado que se pueda al menos presentir, y la rcl.1cl
los acontecimientos y acciones con tal fin. Conclusin: toda narracin d
ner un fin, por consiguiente tambin la historia de un pueblo, la historia del n1
do. Es decir, porque hay historia del mundo, tambin debe haber un G
proceso del mundo. Es decir, nosotros exigimos narraciones slo si van 11 orn
adas de fines: pero no exigimos en absoluto narraciones del proceso dt.:l 1111111
porque consideramos un fraude hablar de ello. Est claro que mi vida 111; ,
ningn fin, puesto que mi nacimiento ha sido fruto de la casualidad; oll'll
distinta es que yo pueda ponerme un fin. Pero un Estado no tiene ning11 ll11
mos nosotros los que le damos un fin u otro.
29 (73)
Sobre la mitologa de lo histrico. Hegel: Lo que acontece a un p11d1l1
que se desarrolla dentro del mismo, tiene su significado esencial en la 1cl11
con el Estado; las meras particularidades de los individuos estn lejsimoi d
objeto que pertenece a la historia. Pero el Estado es slo el medio para 11 8l'~ll
la conservacin de muchos individuos: cmo puede l ser un fin! La l''ll~fll
est en que al asegurar la conservacin de muchos fracasados, tambin si:,1111
tegidos aquellos pocos en los que culmina la humanidad. De lo cont 1.11 lt
tiene ningn sentido mantener a tantos hombres miserables. La histo11.1 .
Estados es la historia del egosmo de las masas y del ciego deseo de q Ul'I r1 vi
slo por los genios se justifica en alguna medida este afn, en cuan to q ut l~I J
mite existir. Egosmos particulares y colectivos luchan unos contra 0111
torbellino de tomos de egosmos - quin buscara ah fines!
En virtud del genio algo resulta de ese torbellino de tomos y ahora ~ll p
ms benvolamente esa absurda actividad: ms o menos como si un ca111dn1
go disparase cientos de veces a su alrededor y, por azar, cazase un pjani, /\111
ha dado resultado, se dice a s mismo, y sigue disparando.
29 (74)
Hegel: El inters de una biografia parece contraponerse directamcntl:
universal, pero ella misma tiene como trasfondo el mundo histrico. rn
est implicado el individuo. De ah, por lo tanto, el ttulo justificativo l
mstenes y su tiempo, etc. Si hay diez biografias de la misma poca, Sl' t11!11
veces lo mismo: la mana de escribir libros! Sobre el espritu de la poca i_I,
brosio o incluso -por decirlo con Lichter47 - algo sobre la particular 111111\1
lidad de Ambrosio, en cuanto que est envuelta en el trasfondo de aquclloi q
Por lo dems, sera todo muy bonito, si no fuese tan absurdo habla 1 d1) uh
toria universal: suponiendo que el mundo tuviera una finalidad, sera 1111p11ll
conocerla, porque somos pulgones de tierra y no gobernantes del 1111111111\ (
divinizacin de los conceptos universales aludidos, Estado, pueblo, h111111lill1I
7 Philipp Lichtcr (1796-1870), prmw catlil.:11 en 'l'ner, autor de la cdici11 : /Je.~ 11
111hm.1i11s drei Hiidwr 11111 Pflid1tc11 , C11hk11la , 1ino.
513
del mundo, tiene la desventaja de hacer ms pequea la carga del indivi-
de aligerar su responsabilidad. Si eso depende del Estado, eo.-tonces poco

el individuo: como lo demuestra cada guerra. Expresado en trminos
quien quita al hombre la creencia de que l es algo ms fu::n.damental y
que todos los medios destinados para su existencia, hace al l::LCJmbre peor.
,9tracciones son sus obras, sus medios de existencia - nada ms, no sus
. Le debe ser permitido en cada momento, en cuanto ser mc:>ral, perecer
do contra medios que llegan a ser prepotentes convertidos en. fines, es demrtires: para no propter vitam, vitae perdere causas.
1:
hombre tiende a unir aquello que ve implicado en una relaci>:n de causa y

, como medio e intencin. Schiller: Uno despus de otro, los fenmenos
1nzan a sustraerse a la ciega casualidad, a la libertad sin ley, y a alinearse
un miembro idneo en un todo armonioso - que ciertamence slo existe
rcpresentacin. Propongo como canon general explicar la historia de los
,os aplicando un mnimo de espritu y de intencin, en suma, de modo punte material, por analoga con complejos de tomos que chocan entre s. La
de gravedad es una estupidez - Contra la mitologa.
14M
necesidad de tratar con grandes precursores es ciertamente sig;mo de talenro Goethe tiene tambin mucha razn cuando dice que un canalla sigue
u un canalla, y que una naturaleza mezquina, incluso con un ccmtacto dian la grandeza de sentimientos de la Antigedad, no puede crecer ni una
da. Pero si tales naturalezas mezquinas aprenden a tratar fa:cniliarmente
pequeeces y maldades pasadas y a rastrear con predileccin e~ la historia
celos de lo que es pequeo, esas naturalezas llegan a ser entone-es da a da
vez ms enanas, ms gozosas del mal ajeno, ms malintencion adas y utiliu mala destreza para escandalizar a todo lo recto y grande.
1 ha expresado en una ocasin lo letal que es el saber histcico: Si huocthe

tmbido tan claramente como lo s ahora, cuntas cosas excelentes existen
hace siglos y milenios, no habra escrito una sola lnea, sino qu..e habra heotra cosa.
KIocthe: Nuestra poca es tan mala que el poeta ya no encuentra en la vida

una que le rodea ninguna naturaleza apropiada para l. Para su. edificacin
ona 1, Schiller recurri a dos grandes cosas: a la filosofia y a la hi. storia.

locthe: Verdaderamente no es mi aspiracin ver de una manera ::ms clara y
,tinta, al menos dentro de ciertos lmites, en las oscuras regiones de la histodl hecho, era propiamente Niebuhr49 el que me interesaba y ne> la historia
Los fragmentos siguientes, 29177. 78, 79] pertenecen a citas tomadas de las (:~nversacioines
1/mc/;l'kcm1a1111. Cfr. 26 t 51.
Y l\.11llH1ld <ll'org Nichuhr ( l 77<i t R"l l) fue politico e historiador de la Ant1glii.cdad . Cfr. 29
l()l, 105, 152, 1571
FRAGMENTOS PSTUMOS
514
romana. De este modo, un hombre de inteligencia profunda y tan laborio~n

edifica el espritu. Las leyes agrarias no me importan absolutamente nad11, 1
el modo como l las explica y la manera en que me aclara las circunstancl
complicadas es algo que me exige, que me impone el deber de procedl'I
modo igualmente escrupuloso en las cosas que emprendo.
Goethe a Lavater: No me gustan los resultados y las abstracciones, 110
la historia y los hechos particulares 5.
29 (79) 51
Goethe: Schiller parece aqu, como siempre, dueo absoluto de su 11;11111
za sublime; cuando se sienta a tomar el t, es tan grande como lo hubiese .id1
el Consejo de Estado. Nada le cohibe, nada le coarta, nada amenaza el v11d
sus pensamientos; l expresa siempre libremente, sin contemplaciones y .. in
crpulos, las grandes ideas que viven en l. Este era un verdadero homhn
habra que ser tambin!
29 (80]
Con la formacin histrica sucede lo mismo que con la erudicin.
Dice Lichtenberg: Creo que algunos de los ms grandes espritus qur lill
hayan vivido no saban tanto, ni haban ledo siquiera la mitad de lo que ln~I
muchos de nuestros eruditos mediocres. Y algunos de nuestros muy mnl11i
eruditos hubiesen podido llegar a ser hombres ms grandes, si no hubiesrn l\'11
tanto.
Lichtenberg: No hubiese sido mucho mejor para el gnero humano, q11
tuvisemos ya ninguna historia, al menos ninguna historia poltica? El h111HI
actuara ms segn las fuerzas que tiene en cada momento; mientras que rl
plo de vez en cuando a alguno lo mejora, a miles los hace peores52 .
Goethe: Quien de ahora en adelante no se dedica a un arte o a un of IL 11
minar mal. El saber ya no ayuda en la vorgine del mundo; cuando 111111
informado de todo, se pierde a s mismo 53 .
29 (811
Con los estudios histricos ha venido al mundo la oposicin entre L'llhtl
inculto: Cunto ha perdido con ello el espritu creativo! Es inexprcsahk- 1 1
perdido la confianza en su pueblo, porque sabe que su sentimiento se ha Lil~e11
y alterado. Puede ser tambin que este sentimiento en una minora haya 111 >!
a ser ms fino y noble: esto no le resarce, pues habla como quien lo han ,1 111
secta y ya no se siente necesario para su pueblo. Prefiere enterrar su tcso111 p
que siente asco de llegar a estar protegido pretenciosamente por una clasl', 111h11
tras que su corazn est lleno de compasin por todos. Es el fin de las rl'11p,i.-11i
y de las artes, si un dios fulminante no consigue echar abajo ese muro.
Carta de Goethe del 25-30 de agosto de 1776.

51
Cfr. Eckermann, op. cit. 11 de septiembre de 1828.

ii G. Ch. Lichtenbcrg, Vermischte Schr!/irn, Dictcrich, Gottingcn, 1867, 1, 282 y 1
[BN, 354).
11
Gocthc, M1/\i11111111111/ R1:flc,\1011111, l'll Sii1111/idl<' lfrrt'. op. cit., 111, p. 225.
515
1nmero de escritos histricos que se publican al ao? Hay que tener en

ta que casi toda la ciencia de la Antigedad pertenece a este mbito! Y adeen casi todas las ciencias la mayora son principalmente escritos histricos,
pcin de la matemtica y disciplinas particulares de la medicina y las ciennaturales.
e maravillo siempre de que los hombres no sientan repugnancia de s miscuando miran continuamente al pasado. Pero la fiebre histrica va acompapor la grandsima vanidad del momento presente.
31
oethe. Naturaleza.
uponiendo que fuese verdadero - entonces falta la ilusin:
en las grandes cosas,
que nunca se logran sin una cierta ilusin.
1~
Slo a travs de una praxis superior, dice Goethe, las ciencias deberan actuar
el mundo exterior; pues propiamente son todas ellas ciencias esotricas y
pueden convertirse en exotricas mediante la mejora de ciertas actividades.
1ts las otras formas de participacin no conducen a nada. - Que se apele
bin al resto del mundo y que informis de ello, como sucede en la poca moa, es un abuso y produce ms dao que utilidad.
'o<'the: Pero, sin duda, la seal principal que permite distinguir con la mxiguridad lo verdadero de lo engaoso, est en que: lo verdadero acta siemdc modo fecundo y favorece a aquel que lo posee y lo cuida; por el contrario,
lso en s y para s est ah muerto y estril, ms an, tiene la apariencia de
necrosis, en la que la parte muerta impide que se cure completamente la
1851
Bravo, a fe ma, compadre Schlehwein! Mirad, el buen Dios es un hombre

,no; cuando dos de vosotros montis en un solo caballo, uno de los dos tiene
Jicn tarse detrs 55
11161
ccPrcguntaos a vosotros mismos, dice Hume, o a cada uno de vuestros conocilli desearan volver a vivir los diez o veinte ltimos aos de vuestra vida. No!
l los prximos veinte sern mejores, dicen ellos And from the dregs of life hope to receive,
56
what the first sprightly running could not give .
lhid., III, p. 282. Cfr. HL 7.

Shakcspcare, Viel Uir111111 11111 Nichts, acto III, ese. V. En la traduccin alemana
hkhwrin es el Verges dd orig1n11l .
Citado por 11 umc, D., en <;',1priiclw 1iher natiirlidze Religion, Wcygand, Lcipzig, 1781,
1<11 10 BN, :\DI: Y de l.1M heces dt: la vida c~pcrnn n:1:1h1r lo que la prnncra y animada
11c1<1 110 pudo dar . <.'11 111(1~ 11ddn11111 p 551.
4
516
FRAGMENTOS PSTUMOS
29. U ll 2. VERANO-OTOO DE 1873
La miseria impulsa a los hombres hacia el futuro, la miseria los imp11l~11

un pasado anterior, para demostrar con ello la felicidad relativa del p
para consolarse de que alguna vez a otros les ha ido bien. El impulso hn1.:111 I,
licidad es lo que impide a los hombres encontrar la resignacin que 1
cada da; puesto que la felicidad no est aqu, debe obviamente llegar nliHI
concluyen, o haber existido ya. O existe ya, si la compararnos con la d
anterior, etc. Lo que impulsa hacia delante a cada hombre, lo hacl~ GOll 1
utilizan la historia para llegar a ser ms felices en el futuro.
Hay dos maneras de considerar el pasado: una considera que es sullciClil
cada poca, cada pueblo, cada da: la otra es insaciable, porque en 11111'11l11
encuentra la respuesta que busca: cmo se vive felizmente? El sabio 1 iv
la primera, segn la segunda manera, la histrica, el que no es sabio, l'I 111
activo. As pues, hay una manera de ocuparse de la historia que i111p1ll
hombres ser activos, sin que lleguen a la resignacin. Esa es nuestra 111.111('1
David Hume: Este mundo, comparado con una medida ms ekv11 l11
tante frgil e imperfecto. Ha sido solamente el primer intento de u11o1 divlt
todava joven que ms tarde, avergonzndose de la obra fallida, lo ah111\'h
la estacada: quizs es solamente la obra de una divinidad inferior c11.ilq11
pendiente y objeto de las risas irnicas de seres superiores: quizs l'\ {ll fil!
de la vejez y debilidad de una divinidad vencida por el peso de los ali
la muerte de esa divinidad ha continuado movindose por un afo1t11111HI
tras el primer impulso y la actividad conservada y transmitida.
Hume: Si un extranjero fuese inmediatamente arrojado sobre 11111~'\IW
terrqueo, le mostrara, para que se hiciese una idea de nuestros sul'1111iil'lll
hospital lleno de enfermedades, o una prisin atestada de malhccho1 e, y
sos, o un campo de batalla sembrado de cadveres, o una flota a p111111111
fragar, o una nacin que agoniza bajo una tirana, o por causa de l;1 h.11h
la peste. Para mostrarle el lado alegre de la vida y para darle una idr.1 ti
ceres - a dnde tendra que llevarle? A un baile, a la pera, a u11;i 1 .111
sara, con razn, que lo que yo quera era mostrarle nicamcnll' ot 1'i1 l'I
penas y preocupaciones 57 .
29 (87)58
Explicar a alguien el sentido de la vida terrena - eso es una 1111:1.1 , hl
alguien a la vida terrena y con l a las numerosas generaciones fut11111 H(I'
es necesario escatimarle la primera consideracin) - esa es la ot rn 1111~ 111
mera busca quietud para la voluntad la segunda tambin; la p1111H111 111
traen la inmediata cercana y pronto se sacia en la existencia, la ot 1.1 (l~ !1!
y vaga por los lugares ms remotos.
Con el segundo modo habra que considerar propiamente d p;1 ~ 11(lt1
una manera pesimista - para encontrar el presente relativanll'11t c uop
Sin embargo, el pasado no debera ser visto de un modo tan pes1111"1 11llllll
que diese Jugar a esa primera teOra de la prdida de )OS Valores, '\lllP dr f-1
modo: que el pasado es ciertamente peor que el presente, y al h11111l)ti'.' tic 1
le gustara cambiar ste por aqul, pero muestra en s un fll'<IMl'l ~so , p
1
57
'
lbd., sec. X.
Cfr. llL 5.
517
el presente, con lo que se reforzara la creencia de que es posible alcanzar

icidad progresando cada vez ms. Por consiguiente, segn una poca recosu propia miseria, ms o menos oscuro se mostrar el pasado. Y los homelkes, es decir, los que se sienten a gusto, vern todo lo pasado bajo una luz
le, sin embargo vern el presente bajo una luz mucho ms radiante. Pero
ncral, el impulso de mirar hacia atrs ser tanto ms fuerte cuanto ms
es sean las carencias del presente: para las pocas alegres y activas la histopoco necesaria, y para las acomodadas incluso un lujo.
ora bien, entre nosotros el impulso histrico es extraordinariamente fuerte
nunca lo ha sido, y a pesar de ello la conviccin de la felicidad del presente
almente fuerte. Una contradiccin! En este caso parece faltar la relacin
l.
1nsese en la meta de Livio, en Tcito, en Maquiavelo - huida del presente
1olacin - a menudo es suficiente c~erar que alguna vez fue de otra
a. o que a veces era precisamente as o que a menudo era mejor.
ucstra poca, por el contrario, se encapricha con la historiografia objetiva,
ir con la historia vista como un lujo, y traiciona la mayor autosatisfaccin
lS.
icarse a la historia se ha convertido en un impulso hacia el lujo, por eso

uc tomar conciencia de las carencias y con ello restablecer una relacin enhistoria y la miseria del presente.
.
r qu el sentimiento de miseria ha llegado a ser tan dbifl Por la personaliMI. Pero el impulso histrico como lujo la hace ms dbil an.
11111
y dos maneras de considerar el pasado, y si yo llamo a uno el modo hist1otro lo llamo el modo no-histrico, con esto no quiero decir que alabe al
ro, y an menos que haya censurado al segundo. Slo quisiera que no se
ndiese con el segundo el modo histrico malo, es decir, el primero en su decin e inmadurez. El modo no-histrico de observacin encuentra en cada
nto, en cada vivencia, bajo cada cielo y cada pueblo el sentido de la vida
nu en general: y como todas las lenguas expresan las mismas necesidades
more, as, a quien observa no-histricamente aquel sentido primordial que
menta todos los grandes y pequeos destinosro, le aparece como iluminado
dentro de manera clarividente, y por eso le tienen sin cuidado los mltiples
lllkns: mendigos y prncipes, pueblos y ciudades, griegos y turcos - todos
1tn lo mismo sobre la existencia. Entre nosotros es rara esta manera de ver
1111s: nosotros fomentamos la historia, dando la preferencia a los pueblos y
!rsonajes histricos, hasta el punto de que despreciamos a los otros. Junto
nges viven, segn nuestra opinin, hombres dbiles y sin vitalidad por el
uluroso y por la inercia; les reprochamos la personalidad dbil y explicau lllo<lo no-histrico de considerar las cosas como un signo de estancalo Pero quizs nuestra exigencia de hombres y pueblos histricos no es ms
un prejuicio occidental. Al menos es cierto que los sabios de todos los tiem111111 pensado de este modo no-histrico, y que a travs de milenios de expeAp11nll'S para 11 L.
P11el111~t. Clt:Sl'h1d.tn y no Cit:sl'hithll'll.
518
FRAGMENTOS PSTUMOS
29. U JI 2. VERANO-OTOO DE 1873
riencias histricas, la sabidura no ha dado ni un paso ms. Pero la Slfll

vestigacin se dirige a los que no son sabios y a los hombres d1
cuestionando si nuestra manera actual de hacer historia no sea prcdsam
expresin de una personalidad dbil: que mientras tanto, con esta m:i 11
mos lo ms lejos posible de aquel modo de pensar no-histrico y de 11
sabios. Supongamos que la investigacin histrica estuviese en condicionl'
zar la verdad sobre algo vivo, por ejemplo, sobre el cristianismo: en !011
en todo caso destruido la ilusin que envuelve como una atmsfera ti-id
es vivo y activo, - o sea
en todas las cosas grandes,
que nunca se consiguen sin alguna ilusin. 61
Eliminando la ilusin, por ejemplo respecto a la religin, se hubic~l' 11
la religiosidad misma, es decir, el estado de nimo creativo, y slo qul1l.i1
las manos un fro y vaco saber junto al sentimiento de la desilusin .
29 (89] 62
Aquel que un da ya no ve el poder de un Dios personal en cada g1111

cae del tejado, ser mucho ms prudente, porque ahora no pondr c11 !ill 1
a ningn ser mitolgico, como la idea, la lgica, el inconsciente, clt , 111
intentar hacer comprensible la subsistencia del mundo recurriendo ,1 Hll
der ciego universal. Que pueda por lo tanto prescindir por una VC/ dd 1111
naturaleza, ms an del fin que ha de realizar el espritu de un pueblo, o In
un espritu universal. Que se atreva a considerar al hombre como un lt-1(i11
casual, como una nada, indefenso y expuesto a toda corrupcin: COll'<'l'.111
todo caso, partiendo de este punto, quebrar la voluntad del hombre, 111n11
ha hecho con la de un gobierno divino. El sentido histrico no es 111;i s 1]11
teologa enmascarada, tenemos que hacer todava grandes cosas!>., lI h
bre se imagina un fin ltimo. El cristianismo, que condena a la ln1111,1111\'li11I
ceptuando escasos ejemplares, es de cabo a rabo no-histrico, porqul: 111
en los prximos milenios pueda suceder algo que no estuviese ya a dis po~I
de todos ahora y desde hace 1.800 aos. Si a pesar de eso la poca act 1tll I
sa de forma enteramente histrica, da a entender que ya no est n:p1 ili1hlt1
el cristianismo, que otra vez es no-cristiana, como lo fue hace una p.11 ti
lenios.
29 (90] 63
I. Histrico - No-histrico.
II. Monumental -Anticuario.
III. Efectos de la hipertrofia.
lV. Causas de la misma. Hartmann como ilustracin para conclu11
V La personalidad dbil. Por eso hay que dominar aquel impulso , "l:
una debilidad.
(Mitologa de la historia.)
11
'
1
''
11
'
Cfr. 29 f8J] .
Apuntes para 11 L. Cfr SE 8
l:squLn1a parn 111 . Cfr. 2'1118, 8\ 1XXI
5I9
emedios contra la fiebre histrica.

) Suprimir la historia?
) Negacin de todo fin: el caos de los tomos.
) La ciencia natural de Goethe.
) Cultivar el sentido no-histrico: filosofia - religin Arte. Profeta: futuro.
uchos individuos dbiles no son todava nada terrible; pero s lo son ml.9.ontos, los cuales representan in concreto al asno, un terrible animal. El
no es estpido.
uerte, algrate de tu fuerza!
1
~
:u1mdo historiadores como Ranke generalizan, no instruyen: tales proposi__se conocan mucho antes de su trabajo: recuerdan a la forma de experi_ r insensata de la que se queja Zollner en las ciencias naturales.
1
irabeau: sij'ai dit la vrit, pourquoi ma vehmence en l'exprimant, diminue //e de son prix?64.
l ~ I camino por el que discurre la ceguera de las ltimas generaciones es

11l final del cual, segn un dicho verdico del seor Von Stein, los judos
la clase dominante, el campesino un harapiento y el artesano un chapuceundc todo se disolver y slo dominar la espada.
1l
1ehuhr (fere): Al menos para una cosa es til la historia, entendida claramenn toda su extensin: para saber cmo tambin los espritus ms grandes y ms
del gnero humano ignoran cun fortuitamente su ojo ha asumido la forma -.
de la cual ellos ven y a travs de la cual ellos obligan por la fuerza a todos ca..
pm la fuerza digo, porque la intensidad de su conciencia es excepcionalmente=
.Je. Quien no lo sabe y no lo ha comprendido, con seguridad en muchos caso~
1n~ucntra subyugado por la aparicin de un espritu poderoso que pone el mxi11p11sionamiento en una forma dada: si el lector es inmaduro, la contemplacin_
hala de Ja vida intelectual diaria de un poderoso produce en su alma el mismo11vcnicnte que tiene la lectura de una novela para una muchacha dbil 65 .
1%1
1
L.11 Mbjetividad del historiador es un absurdo. Se cree que eso significa que
ntcdmiento es contemplado de una manera tan pura en todos sus motivos
111sccucncias, que ya no produce ningn efecto, es decir, que permanece como
MirnhLau , /:\sui s11r /1 ~ d1 '.1po.11i111<', l'itado en Barthold G. Niehuhr, l.ehrnsnachrichten, 3
ll11111hurgo, 18.18- 181'1, vol. 11 , p. 7.1
lhiL , 11 , p. 480.
520
FRAGMENTOS PSTUMOS
un proceso intelectual puro: como el paisaje para el artista que se li111irn

sentarlo. Una contemplacin desinteresada, un fenmeno esttico, lo
de todo movimiento de la voluntad. Con la palabra objetivo, poi lo 1
entiende una condicin del historiador, la contemplacin artstica. pChl
supersticin creer que la imagen que las cosas muestran a un hornbn MI,
to revele la verdadera esencia de las cosas. O se piensa que en ese 1:i;lfld11
sas se fotografian formalmente, o se piensa que se trata de un estado l\11
pasivo? Al contrario: es el momento propiamente creativo de la obr;1 d
momento supremo de composicin: durante el cual la voluntad ind1vichl1tl
me. El cuadro es artsticamente verdadero, pero ciertamente todava rn 1 CM
camente verdadero; no se trata aqu de los hechos, sino de su tejido y ni1l\il
este caso son aadidos poticamente y que por casualidad pueden sl1 V
ros: pero aunque sean falsos, pueden seguir siendo objetivos.
Pensar la historia objetivamente es el trabajo silencioso del dramat 1111u
sar todas las cosas en una relacin recproca, entretejer lo que es ind1v11h11tl
todo: siempre con el presupuesto artstico de que en las cosas haya 1111 111
nexo: un presupuesto que no es en absoluto histrico-emprico y qm nilll
toda objetividad tal como se entiende habitualmente. Que el ho111li1c 1
red sobre el pasado y lo domine es un impulso artstico: no un impul"'
dad. La forma perfecta de semejante historiografia es una pura obra d1
una pizca de la verdad comn.
Es lcito que todo sea considerado artsticamente? Para el pasad11 \'ti
ante todo la valoracin moral. Por lo tanto, una confusin sospechm11 rit
artstico y lo moral: en la que el aspecto moral se debilita.
No obstante, la mayora de las veces esa objetividad es slo una f111 s<J, p.
falta la potencia artstica. En lugar de aquella serenidad artstica, Sl' 1110
afectacin teatral de la serenidad: la falta de pathos y de fuerza moi a 1
con la reflexiva frialdad de la observacin. En los casos ms comu1ws. 1.111 I
del desinters artstico entra la banalidad, la sabidura vulgar, que p111 lo
no tiene en absoluto nada de emocionante. Se busca todo lo que no 111111rf,
Pero precisamente donde se trata lo que es ms raro y ms alto, la 111011\i
vulgar y superficial es indignante, si deriva de la vanidad del histonado1 (
Todo hombre tiene ms vanidad, precisamente cuanto ms ('flf
inteligencia 66 .)
Tiene que ser el juez fro? No: no tiene que ser parcial, ni tener c11 rnent
propios beneficios y perjuicios. Ante todo, debe realmente estar prn rndn
las partes. No consigo comprender cmo alguien que haya nacido dlsi\1
ese mismo hecho tenga que ser juez de los que nacieron antes. La mayor hi
historiadores estn por debajo de sus objetos de estudio!
Hoy se admite: que aquel a quien no le importa nada un momento del j)ll
sea llamado a representarlo: tal es a menudo la relacin recproca cn l1lJ ( lh
y griegos: nada se importan mutuamente. Eso se llama tambin ohjct ivlil
incluso para la fotografia, adems del objeto y la placa, se necesita la 111
bargo se piensa que son suficientes objeto y placa. Falta la radiantl~ 1111. solnt
el mejor de los casos se cree que basta la lmpara de aceite del cscrit111 ,,
"" Swift, J., Aphorismcn, en llumori.ltisdw Vtrkc', Schcihlc, Stullga 1 I, 1IM4
p. 186 [BN, 58J I
521
.bres completamente atolondrados creen en general que tienen razn en

opiniones populares, ellos y su poca: como toda religin lo cree de s
llos llaman objetividad el medir las opiniones del pasado con las opidcl momento, en las cuales buscan el canon de toda verdad. Su trabajo
en traducir el pasado a las trivialidades del presente. Son hostiles frente
historiografia que no mantenga como cannicas esas opiniones populatiene que ser subjetivo!
desde la suprema fuerza del presente podis interpretar el pasado: slo
tnximo esfuerzo adivinaris lo que merece la pena saberse del pasado! lo
te! De lo contrario estaris perdidos, de lo contrario haris que se rebaje
o a vuestra altura. No creis en una historiografia que no est entre las
de los espritus excepcionales: siempre os daris cuenta de qu clase es su
, cuando en algn momento sea enunciadQ.. un principio general. Nadie
ter al mismo tiempo un gran historiador y ullam.ente superficial y confuno me los confundis con los trabajadores: por ejemplo, con les histoM. Thiers, como se dice ms ingenuamente en Francia. Un gran erudito
amo tiempo una cabeza hueca - eso es posible!
lo tanto: el hombre de accin necesita la historia, el experto escribe la hisQuien no ha experimentado algo de una manera ms grande y ms elevada
os los dems, tampoco podr interpretar el pasado. La voz del pasado es
una voz como la del orculo: slo la interpretaris como videntes del fucomo sabios del presente. Ahora se explica la influencia de Delfos, especialpor el hecho de que estos sacerdotes eran concienzudos conocedores del
: hoy conviene saber que solamente aquel que construye el futuro tiene
o a juzgar el pasado: es historiador en la medida en que es profeta. El pre111
malo y tan solo una lnea.
1.'h1 Ninguna consideracin del pasado. Animal - Leopardi.

Monumental - Anticuario.
Objetividad.
Hipertrofia por debilidad.
Efectos.
Educacin en eso.
Mitologa de la historia.
Causas.
llartmann.
Reaccin - Caos de tomos.
Remedios.
Criterio de los historiadores futuros.
19111<R
1rchao pasta delante de nosotros: no tiene ningn sentimiento del pasado,
come, reposa, digiere, vuelve a saltar y as desde la maana hasta la noche,

ln y otro da, en resumen ligado a su placer y displacer, es decir, atado a la
ll,
523
29 . U lI 2. VERANO-OTOO DE 1873
522
FRAGMENTOS PSTUMOS
manera, el hecho hubiese podido todava seguir produciendo vitalmente:

to como parece resultado de un clculo, ya no produce ms, sino que
1cia todas las fuerzas en explicarse a s mismo.
estaca del instante: de tal manera que el hombre al mirarlos susp11 11 \

hablar al rebao como Giacomo Leopardi en el canto nocturno 11.; I 1
Asia:
17
Ah, cmo te envidio!

No slo porque libre tu pareces
casi de todo sufrir
olvidando de repente
fatiga, dao, el extremo temor Ms an, porque nunca el hasto te atormenta! 69
lcuario - Monumental.
os los peligros de los dos modos se renen en la objetividad.
hombres han llegado por ellos a la historia ha provocado una hipertrofia general.
ibuhr - Goethe no se pusieron de acuerdo; Niebuhr venci. Puede ser
no. por motivos nacionales: pero ahora es el momento oportuno para vol-
Pero suspiramos pensando en nosotros mismos, porque no podl1110

nos del pasado: mientras que puede parecernos que el animal debe ,11 1
que <no> se hasta, inmediatamente olvida y ve continuamente el 111,t.111
diluirse en Ja niebla y en la noche. As queda absorto en el presente, wrn
mero se absorbe en otro sin resto, y se muestra totalmente como lo que (
momento sin ninguna comedia ni disimulo intencional. Nosotros, p111 ' el
rio, sufrimos todos por lo que queda del pasado oscuro e insoluble y H1m1
tintos de lo que parecemos, por eso nos sentimos conmovidos al ve1 ,ti 1rh
en una aproximacin ms familiar, al nio que, todava sin este suf11111iN1I
una ceguera breve y demasiado feliz, juega entre las puertas del pas.1d )' ll
turo, juega o quizs slo parece que juega; nosotros tememos pert111 IJiil
juego y despertarlo del olvido - porque sabemos que con el trmino <H
mienzan el sufrimiento y la lucha, y se inaugura la vida como un 1111
infinito: finalmente Ja muerte imprime su sello sobre este conocimie11t11 d1111
existencia es un eterno imperfectum - como un eterno haber sido , 111 In 1
da en que ella causa el deseado olvido, pero suprime con ello el prcscnll: y 111
tencia misma.
Por consiguiente, debemos considerar el pasado - esta es prcu~:@Clll
suerte de los hombres: a nadie se le ahorrar estar bajo este duro y11~1\ )' 111
se ha convertido en muy duro, llegar incluso a alabar la suerte hu111:111.1 ji
mente por la imposibilidad de olvidar, porque en nosotros el pasado 111 11
morir y nos empuja hacia delante sin tregua, con la inquietud de un la111l1Mll
ascender por toda la escala de aquello que los hombres llaman gra ndr ~ 011'1
dente, inmortal, divino.
lllrs.
,,
ujo sobre la vida.

~
ndiciones naturales en el elemento monumental y en el anticuario.
1toria como lujo - efecto puramente negativo.
tos impulsos conllevan peligros para la verdad de la historia: por eso se los
rido extirpar: pero ahora la historia no tiene ningn sentido.
Imitar - no imitar - Resultado: Asimilacin. Punto de vista de lo monumental.
Veneracin, gratitud: resultado fidelidad -
Motivo de lo anticuario Piedad. Fue una vez as. Consuelo.

Historia sin ninguna motivacin subjetiva, sin imitacin, piedad, necesidad actual.
Mxima valoracin de la verdad como caracterstica de la poca: Kant
-mentira.
Ahora un puro comprender, sin relacin con la vida - asume la degeneracin de lo anticuario (lo que est muerto sin veneracin) y de lo
monumental (lo que est vivo sin imitacin).
Descripcin de la objetividad.
De qu impulsos vive este lujo (puesto que faltan los impulsos naturales).
Motivos de la hipertrofia.
Consecuencias de tales historiadores para la historia misma. Nueva mitologa.
Consecuencias para el pueblo, el arte, etc., poltica, religin.
ltima consecuencia para la moral- Hartmann.
Remedio: la historia no como lujo.
29 (991
Que la historiografia ordinaria se considere agradable, lo explico p(11

ma razn que hace que una conversacin ordinaria se considere como t:tl
rcter est compuesto de cortesa y mentira.
li l
29 (100)
La mejor consideracin de la historia es aquella que es la ms fructil1:111 , 1

para la vida. Qu utilidad puede tener el reunir rigurosamente las ca11 sri~. lllll
truir a partir de ellas el hecho y as darle muerte (mortificiren)! Constd l!dtl
"" Nietzsche ley la traduccin alemana de los <.'1111111.1 111 Gcdichte
l lammcrling, R. (cd .), l lildhurghauscn , 1XCiCl l BN, JIXJ .
w11 (,'i11omu
11031
,Qu significa la historia para la formacin de una cultura?
friso y desaconseja: hay que utilizarla igual que al demn: de lo contrario es
1111
no usarla.
u E~q111:ma para 111

524
52.:S
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 (1041
Historia sin imitacin (sin someterse a lo grande), sin piedad (slli
atmsfera de lo vivo), sin necesidad actual - - -
.he a Schiller: Usted tiene toda la. razn de que en los personajes del arte=
~I
29 (105]
Niebuhr escribe en 1796 que la literatura alemana se va clara111c111
do, que Schiller y Goethe estn peor que muertos. Debe qucd.ir el\
Voss?
Como causa se aduce principalmente el curso habitual de la 11at111111
se ha demostrado universalmente en todos los pueblos. Me alcg1n WI
con Baggesen 71 la amargura sobre el almanaque schilleriano de estl~ uii1
29 (106)
Holder/in: Estars completamente de acuerdo en que ahora lm. "'Blll\
ms humanos 73 , las almas que la naturaleza parece haber formado w11 hi
ma determinacin para la humanidad, son ahora por todas partes h R m
afortunados, precisamente porque son ms raros de lo que han sidli 1111
otros tiempos y lugares. Los brbaros que nos rodean rompen nuest1 :1~ m
fuerzas, antes de que ellas puedan llegar a formarse, y slo la slido 1 11
comprensin de este destino puede salvarnos, de manera que al meno.1 1111
mos indignamente. Debemos buscar lo excelente, hacer causa com1111 (\!11
fortalecernos tanto como podamos y curarnos sintindolo, y de esk 111011
dremos coger fuerzas; debemos reconocer lo que es burdo, torcido, de/in 111r, 11
lamente en el dolor, sino en su verdadera naturaleza, en la esencia de s11 n11
su propia imperfeccin 74
29 (107)
HOider/in: Tambin yo sigo buscando a tientas con toda mi buena \ l)hlll
con mis pensamientos y acciones, a esos hombres nicos en el mundo (1(
gos), y soy a menudo tan poco hbil y disparatado en las cosas que ha~'''
porque estoy como una oca con las patas palmeadas en las aguas mo<k111
paz de echar a volar hacia el cielo griego 75 .>>
ntiguo, as como en la escultura. aparece algo abstracto que slo puede=

su culmen a travs de aquello q.ie se llama estilo. Tambin se llega a la.n a travs del manierismo, corr.o entre los franceses.
11.amiento
pico y dramtico del pasado. Schiller: El poeta pico nos desplemente la existencia reposada de las cosas y su efecto segn su natuI U fin est ya en cada punto del movimiento; por eso no corremos impa1ente hacia una meta, sino que no3 detenemos a cada paso con amor.
the: Es solamente con la inclinacin con la que se puede ver todo lo que
e la obra de arte, y con la pUra-ffidinacin se puede ver tambin lo que le
the: Es divertido ver, qu es lo que irrita realmente a esta clase de hom10 que ellos creen que le irrita a uno. cmo consideran inspida, vaca y vul-
a existencia ajena, cmo dirigen sus flechas contra la muralla exterior de

ricncia y sin tener la ms mnima idea de lo inexpugnable que es la fortaleht que vive el hombre que se considera a s mismo y a las cosas con serie-
Ul1eneracin por el pasado llega a tal punto, que los griegos toleraron el estijunto al estilo libre y grande, con las narices puntiagudas y la sonrisrtico,
tarde se convirti en un refinamiento del gusto. As es el modo anticuari()I
ul monumental.
141
nticuario.- Veneracin por aquello de donde venimos o en donde estamos.
r santificador de la personalidad -
los utensilios ancestrales y las institu-
,es comunales adquieren dignidad y suscitan celosas investigaciones. Lo que

29 (108)7 6
Lo ms til sera que todo se repitiese (pitagricamente): entonces M: 1ld
conocer el pasado y la constelacin, para poder reconocer exactarncnll: In 1
ticin. Pero nada se repite.
29 (109)
Se lamenta que el cosmopolitismo haya desaparecido: en la histonil ~111!~1
como un residuo: pero el requisito previo, la piedad universal, el deseo <k Y-11
en todas partes, se ha perdido.
71
72
71
74
1
'
7
Jens Immanuel Baggesen (1764-1826), escritor dans.

Niebuhr, op. cit., TI, 24 ss.
En el msc. menschlicheren y no menschlichen.
Carta de 1-lolderlin a su hermano, 4 de junio de 1799.
Carta de Holdcrlin a su hermano, 1 de enero de 1799.
crr. 29 (110] ,
tuco y limitado se ve ennoblecido - mujerilmente - se encuentra lo idPor todas las partes testimonios de un modo de pensar honrado, fiel, dili-
tc.
/)aos: considerar que todo lo pasado tiene la misma importancia, ninguna
cin con la vida, en cuanto conservador y no creativo, lo vital es infravaloo en favor de lo que se venera (lo hiertico). Falta el juicio, todo el pasado
1h como una variopinta pieza de caza. Impide la enrgica decisin, paraliza
homhre de accin, el cual siempre viola el respeto reverencial. El anciano
1.os fragmentos [ 11 O, 111 , 112] corresponden a Goethe, Briefwechsel, op. cit., I, 274, 284,
1 'itas de Ir. ;;1rla lk (111c1hc h Schillr1', 7 de julio de 17% y del 5 de dil:1l!mhre de 1796. Cfr.
111'1
526
FRA<JMENTOS PSTUMOS
29. U 11 7 VI RANO-OTOO DE 1873
venerable; de mortuis ni/ nisi bene79 Las costumbres ms antiguas, l;1 s l'C I
etc., se justifican por la antigedad y ofuscan toda valoracin de los vu lor
que acumulan toda la simpata que les han regalado los griegos. Lo i(llr li
ducido ms simpata es lo ms venerable: se venera la gran cantidad d'
olvida preguntarse por los motivos de esta simpata: pereza, egos111h
dad de pensamiento, etc.
Cunto sufre con esto el pasado? No hay proporcin entre la s 1A
considera importante una cosa, el otro otra distinta. El pasado se disi\t
alguno un fragmento es simptico, para el siguiente es fro e indiferl'lll''
se perpeta lo insignificante
Poco a poco surge una costumbre erudita, el respeto reverencial M1 C.\lll
se sustituye por un furor coleccionista, total confusin de las tarea s 1111111
naturalezas eminentes se pierden en cuestiones bibliogrficas, etc. , ,11 Mllll
ruina de los vivos, que continuamente son atormentados por un vent1,il lt 1111
moho.
Lo nico que no se hace es poner en el drama las mximas pret:ensione s

se considera el drama como una obra de arte retrica: tal y como es
ntc en Schiller, no se infravalora la fuerza de la elocuencia y se daja al me nuestros actores aprendan a hablar bien, puesto que ellos probatJlement~
prendern de ninguna manera a declamar algo potico. Por el l::iecho de:
Ir ul drama musical los efectos supremos de la tragedia, consegui::mos unet..
n ms libre en relacin con el drama hablado: ste puede ser ret.-ico, dia naturalista, debe actuar sobre la moralidad, debe ser schiller-iano. E
de Homburg8 1 es el drama que puede servir de modelo. En el arte suprenccesario volver hablar de modo natural: pero puesto que ahora tampocn la vida una naturalidad en el lenguaje, se ejercitan entonces los actores.
onvencin retrica y no se desprecia a los franceses. Hay que re.correr eI
o hacia el estilo, no se debe saltar por encima de l: no se podr eludir el
hierticamente condicionado, es decir, una convencin. La direccin tea<ioethe.
t!I:
29 [115] 8
El hombre quiere crear
perseverar en lo habitual
librarse de la miseria
11pus de haber salido de la escuela de los franceses, hemos quedado desr11dos: queramos ser ms naturales, lo hemos llegado a ser tambin, desntlnnos lo ms posible y esencialmente imitando de forma vacilante y arbi111 que antes se imitaba escrupulosamente. Est permitido pensar todo lo
quiera, pero, en el fondo, slo est permitida la opinin pblica. S.e ha lle" ser aparentemente libre rompiendo las cadenas de la estricta con._vencin
hindolas por las cuerdas del filistesmo.
r simples y naturales es la meta suprema y ltima de la cultura: emtretanrlmos esforzarnos, obligarnos y formarnos, para que finalmente .-etornequi1s a lo simple y a lo bello. Hay una terrible contradiccin entre nuestra
l'in de los griegos y nuestra aptitud para seguir su vida y su estilo_ Es casi
aihle mantenerse en uno de los niveles ms bajos y humildes del estil o (algo
ria tan necesario!), porque el saber de lo superior y mejor es tan m:>oderotasi ya no se tiene el valor de poder hacer slo lo ms pequeo. Aqu est
yor peligro de la historia.
Contra la oposicin entre lo sentimental y lo ingenuo habra que 0'1111111

nuestro presente tiene precisamente esa atmsfera glida, clara y pros1111 I
que el mito no se desarrolla, es decir, el aire de lo histrico- mi en t 1w. q11
griegos vivan en la atmsfera crepuscular de lo mtico y sus creacio1a , piiN
podan por contraste ser claras y de contornos precisos: ya que nosol11 hu
mos el crepsculo en el arte, porque la vida es demasiado luminosa. 1>1) Htlt
con esto, Goethe comprendi la posicin del hombre en la naturalc111 , ' 111
ma naturaleza que le rodea, de una manera ms misteriosa, enigmt1r,1 vil
naca que sus contemporneos, en cambio encontr un descanso tanto 11111~
la claridad y en la severa precisin de la obra de arte.
29 [117]
79
80
Dicho proverbial de Chilone, Cfr. Digenes Laercio, I, 70.

Esquema para HL.
'---
11
29 [116]
Schiller usaba la historia en el sentido monumental, no como un hn111hi

accin, sino como un dramaturgo que impulsa a la accin, que inc11i1 til
Quizs nosotros deberamos poner todas las cosas un escaln ms alla 1'111
que serva antes la historia, sirve ahora el drama. El presentimiento de ,\'d11!/,
correcto: el drama hablado debe someter a la historia, para produc11 il 1 1
que produca originalmente la historia (representada de manera mo11111111111
Pero el drama histrico no puede ser a ningn precio anticuario; Sh.1~1 ,p,
tiene razn al hacer aparecer en escena a los romanos como si fueran 111pl1
el drama se pone de relieve el hombre poderoso: el drama no es como 111111IO
tadstica, en eso reside su superioridad por encima de los efectos act 11.d1:'i tJ
52 --::
191
i punto de partida es el soldado prusiano: aqu hay una verdadera convennqu hay obligacin, seriedad y disciplina, tambin respecto a la forma.
hn surgido de la necesidad. Alejada desde luego de lo simple y natural!
titud ante la historia es emprica y, por eso, llena de confianza vital, =no erul'ara algunos es casi mtica. Parte de la disciplina del cuerpo y de la fidelin1i'is escrupulosa al deber.
oct he, entonces, es modlico: el naturalismo impetuoso: poco a poco se
vtcr le en rigurosa dignidad. Como hombre estilizado ha llegado m s alto
11ulquier otro alemn. Ahora se es tan limitado como para hacer!~ un rehc y acusarle incluso de envejecer. Que se lea a Eckermann y se preg:unte si
11n11 vez en Alemania ha llegado un hombre tan lejos en la nobleza de la for1
l)t illllil de llcinrich
VOll
1111 d1: los Treinta Aiios.
K kisl ( 1777-1811) escrito en 181 O, basado en un cpisoaio de la
528
FRAGMENTOS PSTUMOS
ma. Sin embargo, de ah a la sencillez y a la grandeza queda todnv

paso, pero nosotros no deberamos de ninguna manera creer q uc pocl
tar por encima de Goethe, sino que deberamos siempre, como l,
nuevo.
29 . U 112. VERANO-OTOO DE 1873
529
1"
tlie: Madame de Stael con todas sus buenas maneras se comporta siem-
una manera bastante grosera, como una viajera que va a los hiperbreos,
ltisimos y antiguos abetos y encinas, cuyo hierro y mbar se podan usar
'il muy bien para cosas tiles y ornamentales; entretanto, ella necesita sacar
29 (120)
Efecto del drama musical sobre la evolucin del grupo, de la posii hin /JI
29 (121)
En Alemania es epidmico el miedo a la convencin. Pero antes lW \ll
canee un estilo nacional, es necesaria. Adems, se vive en una co11vc1h~' li'l11
dada e incorrecta, como lo demuestra nuestra manera de andar, d1: t'!1 l111
de conversar. Parece que se busca la convencin que requiera la 111i11i111
cin de s mismo, con la que cada uno pueda ser descuidado. La hi ~ lllll
eso, muy peligrosa, porque y ux tapone y compara todas las co11vc111;i1111
ello apela al juicio all donde es la Ovcx.w:; lo que decide todo.
Se atraviesa una ciudad alemana - toda convencin, comp111 1 1il11
naciones, se muestra en lo negativo: todo es incoloro, negligente. dru r pll
uno hace lo que quiere, pero no siguiendo un gusto poderoso y nu> Cil 111
segn la comodidad que ya nuestro modo de vestir denuncia co111(1 Jif u
principal. Adems uno no quiere perder tiempo, pues se vive co11 pd ~. 1
ta slo aquella convencin que conviene al perezoso y precipitado ,
Es como en el cristianismo: el protestantismo se precia de q111: !(id
interiorizado: con ello se ha perdido la cosa misma. De este mod11 1 c11 l'I
todo se ha interiorizado, pero tampoco se ve ya nada.
29 (122)
Anttesis entre la convencin y la moda. Esta ltima ha sido )'IC\ 1'1 111
cundada por el sentido histrico: nace de las necesidades del 11110 1 hwo
dad por s misma, por encima de todo lo que llama la atcnd1'111 1
mientras que es nueva. Los alemanes estn casi dispuestos a il Sllli\il
vencin propia una convencin francesa por pura comodidad y sc 111 llli
tumbre.
29 (123)
Es cierto que la falta de estilo pertenece a la esencia de lo :il cnill
signo de su imperfeccin? Seguro que s: lo que es alemn no se hl! 11111
todava de una manera completamente clara. Esto no se ha (k ap1~ 1111P1
hacia atrs: se debe confiar en la propia fuerza.
La esencia alemana aun no existe, debe surgir todava; deh(' ,,.,. 1ilH
brada para que sea visible y sincera ante s misma. Pero todo 1w1 i111 /c1111
so y violento.
29 (124)
Remedio: la utilizacin schilleriana de la historia.
Sus peligros (drsticos, etc.).
Su significado como advertencia, como den1111
ms an, pone en gua rdia a nte s misma.
mbras viejas como un regalo de hospitalidad y las armas oxidadas para

rse.
the: por lo dems me es odioso iodo lo que me instruye solamente, sin
lur o vivificar inmediatamente mi actividad.
lla: no puedo menos de creer que el espritu ingenuo, que muestran en

todas las obras de arte de un cierto perodo de la Antigedad, sea el efectradicin y, por lo tanto tambin la prueba de su eficacia por medio de
Hnza y del ejemplo. Sin embargo, habra que preguntarse qu es lo que se
pcrar en una poca como la actual de una escuela para el arte. Aquellas
lll'Uclas eran centros de educacin para alumnos, las modernas deberan
t'l'ionales para indisciplinados, y con ello tendran que demostrar que, a
la pobreza del genio creativo, se forma de un modo ms crtico que ar-
l1t: Un viejo jardinero de la corte sola decir: la naturaleza se deja forzar

obligar.
lw: ,Cmo es posible que lo necio, ms an , lo absurdo, se una tan fecon el sumo esplendor esttico de la msica? Esto acontece slo a travs
ir; pues ste, incluso sin ser potico, es una especie de poesa y, segn su
1, nos eleva por encima del objeto. Pero el alemn es raramente sensible
u11us, porque su filistesmo slo le hace estimar las necedades que tienen
ncia de sentimiento o sentidcomn.
a Goethe: Usted, mientras trabaja, est realmente a oscuras, y hay

:ntc dentro de usted; y cuando comienza a reflexionar, su luz interior
\llllcd e ilumina los objetos para usted y para los otros.
/cr: Los alemanes slo son sensibles para lo que es comn, racional,
(liuda delata <<Una mirada a la economa potica del todo). Goethe: en
)' l>orotea, por lo que respecta al material, he seguido por una vez la
de los alemanes y ahora estn muy satisfechos.
1
'le' Nadie ha despreciado ms que l la vestimenta material, conoce

11 111 vestimenta interior de los hombres en la que todos son iguales. Se
' Oll
lcx los de Ja wrrespon<lencia <le Goethe con Schiller: 11 ,
530
dice que ha representado excelentemente a los romanos: a m no me k

son meramente ingleses de carne y hueso, pero ciertamente son hombre
mente hombres, y a los que tambin les cae bien la toga romana. El p1
en una poca digna e importante y nos representa con gran serenidad ~u
ms an, su incultura.
- Ahora yo pregunto si sera alguna vez posible presentar a los rom
como alemanes modernos, con levita y con los modales de los literatos, fu1
narios o alfreces. Sera una caricatura: de ello se desprende que no son hom
Esto pertenece al tema de la historia: procuramos adornarnos poi' 111~!11
pocas y costumbres lejanas: tan pronto como queremos engalanar t:o11 1111
vestimentas a los hombres y a las pocas del pasado, los convertimo:; l'11 1111
ricatura pueril.
29 (131)
Goethe: Pero hablando con propiedad, no hay nada ms teatral q111i 111
es a la vez un smbolo para los ojos: una accin importante que almk ,1 llllt!
cin todava ms importante83
29 (132)
Se cree que el alemn vive aislado y busca el honor en desarrolla 1 111

mente su individualidad. Hoy en da yo ya no puedo admitir esto: s111 d1
permite una cierta libertad en la manera de sentir: la manera de mt I!
uniformada y es rgidamente imperativa. Se permanece siempre en d f11r1
terno sin un exterior, de este modo el protestantismo cree haber pur ilid111
cristianismo, volatilizndolo y sacndolo del mundo mediante la 111tc1 ittt
cin. En lugar de las costumbres, es decir, del traje naturalmente ilCNltHI
adecuado, est la moda, el traje arbitrariamente puesto que distingur o lo
dividuos e inmediatamente despus los vuelve hacer a todos iguaks \Ir
permite la moda, pero ya no se autoriza una manera diferente de pe11sa1y111
Al contrario, el hombre de la Antigedad se hubiera redo de la 11111d11
habra aprobado la manera individual de vivir, hasta en la forma de \Tlll lt
individuos eran ms fuertes y ms libres e independientes en todo lo q11l 111
manifestarse en la accin y en la vida. Nuestros individuos son dbrk. ~
rosos: el espritu recalcitrante del individualismo se ha retirado al i11tcrlo1
nifestando aqu y all sus caprichos; enojado se resiste y esconde. 1 .i li
de prensa ha sacado a la luz a estos individuos caprichosos: pueden .rlrorn
blicar, sin peligro, incluso hasta su pobre e insignificante voto partrrnl.11 1
la vida permanece todo como antes. El Renacimiento muestra cierta111rn
enfoque, es decir, el retorno a un carcter pagano y fuertemente pers11111i! ,I
tambin la Edad Media era ms libre y ms fuerte. La poca mod11111i)J 11
a travs de masas de naturaleza homognea: que sean cultas es indrlcrl'lll
29 (133)
La palabra virtud es una palabra que en Alemania suena a antil'1111d

ha convertido en una palabra rancia y un poco ridcula: tampoco se 11h ~Cl
83
84
Este fragmento y el anterior: Gocthc, Slwke.1pearl' wul kl'in Ende! 111 , XXX\', ll
En el msc. altmodisch y no alt und doclrn .
531
FRAGMENTOS PSTUMOS
"
.ctica ya nada de aquella rgida autodisciplina, del imperati

categrico y
moralidad consciente. Cuntos p:-ofesores se sentiran ridculos, si tuvieuc hablar de eso! Uno se tranquiliza con tener la cosa: pero tambin dudo
1t
madura sabidura de Goethe nos~ puede comprender a saltos; como lo

un hombre joven. No hay ms que hasto e indiferencia.
puede expresar el propio respeto por el soldado alemn sI () diciendo que

saba lo que cantaba, ni siquiera lo oa; aquellas canciotll~s de la ltima
ulemana, aquellas marchas de las anteriores guerras prusii:..:nas son de una
ridad burda, y a veces incluso de una empalagosa insulsez, sc:m las heces de
1111 formacin, que ahora ha llegado a ser tan famosa. Sin. duda, se trata
de las heces! Pero hubo otro tipo de heces! En todo esto no hay ningn rasvcrdadero carcter popular, sino una autntica afrenta a las palabras canpopular, meloda popular! Algo as como la relacin que pu~de haber entre
tku lista de opinin del KOlnische Zeitung y Tirteo. Luter<J dira, Averlllc, doncella cultural.
1!lcntido histrico del alemn se puso de manifiesto en la tetr1Lpestad de senntos con los que Goethe evocaba a Erwin von Steinbach 85 : e::n el Fausto, en
//lo del Nibelungo de Wagner, en Lutero, en el soldado alemn, en Grimm.

ntimiento y un presentimiento profundo, husmear huellas e: asi desaparecilnterpretar el palimpsesto, ms an, el polimpsesto 86 - es > osible cometer
os errores!
'--.....___
Programa. 6 de noviembre de 1873.

Libertad de las ciudades - la conditio.
Escuelas y costumbres respecto al poder ciudadano.

El maestro absoluto aniquila (cosaco de la formacin).
El sentido histrico como veneracin, no como un tener e:n cuenta.
Utilizar al soldado para la preparacin de una cultura ms seria.
Potenciar al mximo las consecuencias de la centralizacin y uniformidad de las opiniones, para alcanzar su formulacin ms pLI.ra y para intimidar.
La crisis social puede ser resuelta slo en el marco de la c::iudad, no del
Estado.
H. Eliminacin de la prensa mediante la elocuencia ciudadana.
La aniquilacin de los grandes partidos polticos uniformadores.
Localizar el problema religioso.
l'amoso arquitecto llll'dicval <Jlll~ construy la catedral de Estrasburgo.

Ln el msc. Polypsl'Sl y 1111 Myiiopscst (corregido a lpiz).
532
Creacin de Ja comunidad popular y de sus partidarios (cjc1

mticos).
La llamada historiografa es un pensamiento absurdo: los histmiud111
tivos son personalidades destruidas o indiferentes.
533
29. U II 2. VERANC-OTOO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
las artes oratorias pertenece el arte del silencio. Jean Paul
89
.
necesita mucho tiempo para que desaparezca un mundo tiempo, dice Gibbon.
pero nada
29 [138) 87
En Ja poca de Lichtenberg no se saba nada de que Jos alemanes

a Ja historia de manera excesiva. l les atribuye no obstante talcntn pn1
toria ms elevada. Recientemente toda la formacin se funda his11'ill
depende de la historia el que a Ja formacin alemana en su conjunto 11t' 1
dere tan poco?
La historia como un puro problema cognoscitivo, en el grado 111n
se orienta a la noticia, no a la comprensin, en su sentido ms alt<"i 110 1
percusin sobre la vida.
Enorme gasto de medios, sin una praxis fuerte.
29 (139]
La estadstica no considera a los grandes personajes que actan

nario de la historia, sino slo a los estadistas, al pueblo, etc.
29 (140)
Con qu facilidad Ja historiografa objetiva se transforma tn hi ~ tnl

tendenciosa! Ese es propiamente el malabarismo, ser lo segundo y in 1
mero.
29 (141] 88
Educacin platnica sin historia. Hartmann.

Prisa progresiva: Adnde nos precipita?
Fundacin de las instituciones modernas.
El mundo es cada vez ms utilitarista.
Todo lo que ha unido antiguamente a los hombres se ha mil\
abstracto.
Se hacen experimentos para saber si el hombre es bueno o 111 ril1J p1
leza.
Las instituciones se basan en el miedo y la necesidad.
En el fondo, el cosmopolitismo debe propagarse.
Las limitaciones arbitrarias, Estado, nacin, van perdiendo l 1liln 11
parecen mucho peores y ms crueles. Las contradicciones se a1.1.11d1i'.,i!l
dio. Consumirse de fiebre.
29 (142]
Descripcin de la paz del mundo no histrico.

Nostalgia por Ja sombra proyectada por la obra de arte:
menos algunas horas de manera no histrica.
87 Despus de este fragmento en el msc. se incluye el fragmento 2'l 11
88
Esquema para HL.
felicidad fuese la meta, los animales estaran en lo ms alto. Su cinismo

en olvidar: ese es el camino ms corto para la felicidad, aunque se trate
felicidad que no tiene mucho valor.
,,
,opcnhauer opina que quizs toda genialidad consiste en el recuerdo exacranscurso de su propia vida. Si Ja meta fuese el conocimiento puro - setra poca, entonces, la poca ms genial? Es el mximo conocimiento de
11 y cosas signo de grandeza? Es la tarea de toda generacin ser juez?
al contrario, que la tarea es ms bien hacer algo que los que vienen detrs
,,
,, lo que es histrico se mide respecto a algo. A qu se ha contrapuesto
epoca?
Interioridad.
Justo y objetivo.
Ilusin destruida.
Vejez de Ja humanidad.
Mitologa.
~
llartmann.
No-histrico.
l,os estadios ms ingenuos de Ja historia.
l)climitacin del horizonte.
Plan.
No-histrico - histrico.
Utilidad y perjuicio de la historia. En general.
l'tnsito a la descripcin de Ja poca.
Interioridad.
.lusto, objetivo.
l111s1n destruida.
Vejez de la humanidad. Hartmann. Mitologa.
:Snhrc lo no-histrico? Platn.
l'r k1111 l'aul. J i1nc/11/" dN lr~1h1 1ik, 11. ix, ~ 42, en Siimt!tche Wke, vol. XI, Weimar,
1~1. 1_,, l'ta ~ig1111.:11tc s1: 1crov.1~ 1a111h1~n en el par. 47.
h1111c111a para 111
534
FRAGMENTOS PSTUMOS
9.
10.
29. U Il 2. VERANO-OTOO DE 1873
Medida de lo histrico. Limitacin. Dominio.

Cultura alemana. Valor de la historia para ella misma.
Estilo. Modificacin nacional.
29 (148)
l expresa sus cosas siempre de una manera un poco ms clara de
piensa.
w1n11
I,
29 (149)
Continuacin de la zoologa.
La estadstica demuestra que el hombre es un animal gregario.
29 (150)
Certamen de Wartburg: von der Hagen, Minnesinger, II 2 ss., del ario 1 llNI
Ludus Paschalis de adventu et interitu Antichristi. Pez thesaurus Anen/11u11
Novissimus 2.
29 (151) 91
Animal, hombre - histrico, no-histrico.
Fuerza plstica.
Fundamento no-histrico
El Estado como ejemplo. (Olvido del pasado e ilusin del pasado.)
La historia sirve a la vida, est al servicio de lo no-histrico.
29 (152)
Qu quiere decir lo no-histrico?
La pasin acta de manera no-histrica.
Tambin las grandes metas, sean del hombre o del pueblo.
Valoracin excesiva - Niebuhr. Leopardi.
29 (153)
1.
2.
3.
4.
5.
Historia hostil
para la vida.
10.
11.
12.
13.
1)
2)
3)
4)
5)
ransicin: entonces uno
por el hecho de que todo pe:m=manece interior

de que ya nada madura
del sentimiento de ser epigo~o
estadio de la burla de uno mf-5mo
la historia rr.isma se paraliza.- presunta objetividad.
se entrega de buen grado a la_ idea: no ms historia.
S<>I
formacin histrica como formacin en general.
a objetividad histrica como justicia.
Inmadurez.
Irona - Vejez de la humanidad.
roceso del mundo.
gosmo inteligente.
11
Prlogo.
Introduccin.
Historia para la vida.
listoria perjudicial para la vida.
Monumental
Anticuaria
{
Crtica
1. Histrico, no-histrico y sltp_rahistrico.

La historia al servicio de la vida.
La historia perjudicial para la vida.
Lo no-histrico y lo suprahistrico como remedio ::s para la vida daada
por la historia.
Trnsito a la crtica del presente.
6.
7.
8.
9.
iccin mtica.
Amor y olvido de s mismo.
a vida como problema.
recho a madurar.
a sinceridad y la audacia de la palabra.
1ardor del sentimiento de justicia.
11~71
Tema y tesis
Historia para la vida
535
interior
presunta justicia, objet 1vid 111I
no ms maduro.
{ Epgonos.
Proceso del mundo.
Trnsito a los remedia:

Platn. Ninguna historia.
{Remedios.
ll~Kl
1.a historia hostil a la vida.

1. produce el peligroso contraste entre interioridc:ad y exterioridad.
2. da la impresin de justicia.
3. impide llegar a la madurez y al desarrollo com::::m>leto.
4. suscita la creencia en la vejez de la humanidad_ y es el advocatus diaboli.
5. se presta al servicio del egosmo inteligente.
29 (154)
11~91
91
1~id11r:se
Los fragmentos 29 (151] al 29 [162] son esquemas para HL.
',Conoce mi lector el estado de nimo en el que vive e-:::. observador? Puede

de s mismo, olvidar 111 autor y dejar que entren e- n su alma las mismas
1s que observamos j1111tos'! /,Es1:'1 preparado para ser t. 1rnnsportado desde el
536
FRAGMENTOS PSTUMOS
531
Sobre religin.
Filologa clsica.
La ciudad.
Esencia de la cultura (Original-)
Pueblo y ciencia natural.
oleaje tranquilo al agitado, sin perder por ello el estado de nimo (li:I
dor? Ama el silbido de la tempestad y soporta los arrebatos de la i 1,1 ~
precio? An ms: es capaz, en medio de todo esto, de no pensar ni u11el11
en s mismo? - Pues bien, creo haber odo un s, y ahora ya no llll! Cllll
por ms tiempo en hablarle de esa forma.
29 [160]
Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida
Prlogo.
I.
Histrico, no-histrico, suprahistrico.
II. La historia al servicio de la vida.
a) la historia monumental
b) la anticuaria
c) la crtica
III. La historia hostil a la vida.
a) Produce el peligroso contraste entre interioridad y lJXI
b) da la impresin de justicia.
c) Destruye el instinto e impide la maduracin.
d) Implanta la creencia en la vejez de la humanidad .
e) Es utilizada por el egosmo inteligente.
IV Lo no-histrico y lo suprahistrico como remedios para In vid11 ti
por la historia.
La tribulacin de la filosofia.
El erudito.
El arte.
La escuela superior.
Estado, guerra, nacin.
Social.
Filologa clsica.
Religin.
Ciencia natural.
Leer y escribir, prensa.
Camino hacia la libertad (como eplogo).
!11
tn y sus predecesores.
29 (161]
Captulo sobre la vida y la historia: lo que la ciencia dice sobn

faire. Falta la praxis necesaria para eso, el arte teraputico.
~ciente
29 (162]
Para la conclusin.
De la irona al cinismo.
Medios de Platn para preservar a la juventud para el Estado.
Schiller - Correccionales.
Necesidad de una ciencia auxiliar - historia aplicada, teora <k 111
Remedio: lo no-histrico, lo suprahistrico. Elogio del arte y 1h
para crear atmsfera.
descripcin de los alemanes y de los franceses:
m.:s, Europa y la revolucin, p. 20692 .
mo las lneas divisorias de cada diseo son variables y fl~tantes. Lichten-
1, 206.
Ciclo de lecciones.
t rica.
ltmica.
INloria de la poesa.
29 [163]
1) P~tnicos y Platn.
2) Aristteles y los socrticos.
Proyecto de las Consideraciones Intempestivas.
1873
1874
1875
1876
David Strauss.
Utilidad e inconvenientes de la historia.
Leer mucho y escribir mucho.
El erudito.
Institutos de bachillerato y universidades.
Cultura de soldados.
El maestro absoluto.
La crisis social.
'1'1 <lfrcs, J. J. von, Europa und die Revolution, Stuttgart, 1821, p. =:206.
111~ns universitarios i111partidos o programados por Nietzsche er-a la Universidad de
11 ('Ir 19157, 129,
uo
538
FRAGMENTOS PSTUMOS
Tucdides, v. I.
Lricos.
Potica de Aristteles.
291168]
Romanos y griegos: posicin de los romanos frente a la cultura griC!!il

co sobre ella. De ellos procede el estilo decorativo de la cultura.
291169]
Tres ensayos de Friedrich Nietzsche.

Sobre verdad y mentira.
Los fundamentos del Estado. (Torneo, guerra.)
29 (170]
3.
Descripcin de la confusin catica en una poca mtica. Lo oricnlul
mienzos de la filosofa como ordenadora de cultos, de los mitos, ella '!! 111
unidad de la religin.
4.
Comienzo de una actitud irnica frente a la religin. Nuevo surgimicnl1i !I
filosofa.
5. etc. Narracin.
Conclusin: el Estado platnico como Estado suprahelnico, como ul~11
imposible. La filosofa alcanza aqu su cima, como fundadora poltica (k: 1111
tado ordenado metafsicamente.
29 (171]
Griegos y brbaros.
Primera parte: nacimiento de la tragedia.
Segunda parte: la filosofa en la poca trgica.
Tercera parte: sobre la cultura decorativa.
29 (172] 94
No es de ninguna manera absurdo pensar que la memoria del pasado Sl'/ I C'll
tre nosotros menor y que el sentido histrico est adormecido tanlo <.:11111(1 1
estuvo en la acm culminante de los griegos. Pronto, tras el presente, cormnn1!1
la oscuridad: en ella deambulan como sombras grandes y figuras vacilantt:!l qll
se alargan enormemente, influyendo en nosotros, casi como hroes, no c11111ti h
94
Cfr. HL l.
539
comn y clara realidad del da. Y no habra otra tradicin que aquella,
nsciente, de los caracteres heredados: los hombres vivientes seran, con
Iones, la prueba de que fundamentalmente se convierte en tradicin a traellos; la historia se transmitira con carne y sangre, y no como un docuamarillento y memoria de papel. Las costumbres de padres y abuelos sera los nios como el pasado: lo que est lejos, detrs de nosotros, influira
los contemporneos apenas como un resto de arquitectura, como un temmo una supersticin. Todava vive de una manera parecida el campesino,
an vivido casi todos los grandes pueblos del pasado. La principal ventaja
mbos es y era que la generacin presente no se compara ni se mide tan es.l osamente, de tal manera que puede permanecer inconsciente del juicio
11 misma. Tendr ms confianza en sus propias fuerzas, puesto que tales
sern utilizadas solamente para las necesidades reales, no para aquellas
ades imaginarias e inculcadas por la educacin, y las fuerzas y las necea se corresponden la mayora de las veces. Esa generacin presente estar
ida del hasto en mayor medida que un pueblo, ms histrico y culto de lo
ucden permitirle sus fuerzas creativas. El hombre, no tan a menudo extrahucia metas inalcanzables, ni tan asqueado por lo que ha logrado, alcanza
lego, que es la anttesis del mundo moderno, totalmente histrico, y de su
.No se debera hacer penitencia, cuando se vive en los preciosos museos
llS las pocas y se dirige la mirada hacia el espectador, comparando siemprcguntando qu es lo que ha de buscar propiamente en estos lugares? Y
1ms temerario se le escapar algn da la maldicin: fuera todo el pasa1fuego los archivos, las bibliotecas, las galeras de arte! Dejad que el preproduzca por s mismo lo que necesita, pues slo es digno de aquello que
hacer por s mismo. Que no se atormente momificando aquello que fue
o y necesario en algn momento, en un tiempo lejano, y que deseche el esto de los muertos, a fin de que los que viven puedan alegrarse de sus das y
1 acciones. Ms an, si la felicidad, la ausencia de aburrimiento y el bienpudiesen ser nuestra solucin, entonces estara permitido alabar al animal,
1siempre vive sobre la estrecha lnea del presente y come sin tedio ni mal
or, digiere, vuelve a comer, sestea y salta. Sentir histricamente quiere deber que uno ha nacido para sufrir y que todo nuestro trabajo slo servir,
11 mejor de los casos, para conseguir olvidar el sufrimiento. Los semidioses
ron_siempre en el _Qasado, y la generacin actual siempre ha sido la~nera
bustarda. Raramente sabe ella, cul es su signo distintivo; pues el pasado
rodea como un muro ennegrecido y oscurecedor. Slo las generaciones ver1ts podrn valorar en qu fuimos tambin nosotros semidioses. Con esto no
Uicre decir que exista una deca_dencia continua y que toda grandeza se repita
roporciones cada vez ms pequeas: pero cada poca es siempre al mismo
po algo que se muere y suspira bajo la cada otoal de las hojas. Considrenil.!amente la vida individual humana: lo que pierde el adolescente, cuando
de: la infancia, es tan insustituible, que l, despus de esta prdida, tendra
desear renunciar a la vida como algo indiferente. Y cuando se convierte en
homhre, pierde de nuevo algo inestimable, para perder finalmente, cuando
lt 11 viejo. el ltimo hien, de tal manera que ahora conoce la vida y est predo para perderla . Sera un esfuerzo intil, si de jvenes quisisemos conh11111 aquello que constituy la fuerza y la ll.licidad de la infancia. llay que
540
FRAGMENTOS PSTUMOS
soportar la prdida. El recuerdo contina acumulando ms prnlitl11

cuando sabemos que lo hemos perdido todo, la consoladora 1111Jtrt
este saber, nuestro ltimo patrimonio.
29 (173]9 5
El certamen entre los griegos.
Sobre verdad y mentira. 20.
El Estado griego. 15.
Cuatro ensayos.
toria que no nos 97 hace, directa o indirectamente, mejores hombres, o

iudadanos, es slo, segn una expresin usada por Bolingbroke en sus
Cltrtas on study and use of hisiory, a specious and ingenious sort of
"
24.
15.
teles dice: Hay dos cosas que suscitan sobre todo en los hombres cuimerados y afectuosos: la posesin exclusiva y la rareza de la cosa pouc la convierte en cara para su propietario. El hombre anticuario se
as del pasado, porque ste es absolutamente individual y nico lcndo de que en s mismo sea insignificante o valioso - , se siente como
e esta pequea propiedad, en lo que aventaja a todos los hombres. El
uco conocimiento, tan pronto como es propiedad de alguien, hace a su
dor completamente feliz, por ejemplo, una correccin en un libro impreun manuscrito99 .
29 (174]96
Platn.
Peste.
Critias.
Lo artstico en Platn.
Heracliteo.
Scrates. El Scrates platnico.
Viajes.
Metas - el ideal prctico.
Pitagricos - Ideas (concepcin menos elevada) ,
Dion.
Academia. El filsofo en el Estado. Sofista. Retrico.
Arte.
Literato - Eros. Dialctica.
Segundo viaje.
Tercer viaje - Ideal del Estado.
Fines de Dion. Otros efectos polticos.
Parmnides. Escepticismo que preludia a la teora ,
Platn, ante todo legislador y reformador,
en eso nunca un escptico.
Juventud.
29 (176)
95
11
toro: Si Dios hubiese pensado en la artillera pesada, no habra creado el

Olvidar es algo consustancial a toda creacin.
terrestre -
Pitagricos: lucha contra los Eleatas, ms para protegerse. Dcscr ipO(ll

asociacin.
Scrates. Moral - dialctico - plebeyo.
96
ucdc aplicar tambin a la historia crtica lo que dice Benjamn Constant:

ncipio tico de que estamos obligados a decir la verdad, si se tomara de
ncra aislada y absoluta, hara imposible que existiese cualquier socie11sta pensar en la propia vida: si tuviramos que contar en voz alta nues1tdo, quin podra soportarlo? Para poder vivir, hay que tener mucha
rura olvidar.
11cmos en el ltimo hombre sentado en el reseco desierto del quebradizo
29 (175]
Empdocles.
Demcrito.
La tendencia de los hombres a considerar importantes las

ha producido muchas cosas grandes, dice Lichtenberg.
541
1
l'lnlas cosas oculta el hombre dentro de s que nunca podr conocer: por
parlo! antiguo deca Defindame Dios de m 10.
1
cosa ~ p1:q
Proyecto de publicaciones.
Esquema de temas tratados en su curso sobre los dilogos de Platn que

semestre de de invierno de J871-1872.
i111p
anlicuarios dicen: lo grande es en el fondo lo ordinario y lo comn,

tllos luchan contra e~nir de lo grande (empequeecindolo todo,
1(111dolo, mediante la microbiologa).
11
1111 l 111sc. uns y no zwarn .

1h-111 y S. J. Bolingbroke ( 1678-1751 ), vizconde de Bolingbroke, politico y escritor ingls,
11hl /.1//ers on the S111d1 anti Use of llistory, J. Tourneisen, Basil, 1791 , p. 191.
/\1 i~rlitdts, 'fonrn, 11.67 h ?7ss
1'Ir, .!'l I~KJ
542
FRAGMENTOS PSTUMOS
29. U 11 2. VERANO-:::>TOO DE 1873
29 (184)
Lutero: Cicern, hombre sabio y activo, ha hecho y sufrido 11111chn
Se ensalza y se denigra la historia segn la altura de cada uno: de t'~I
Mommsen rebaja a. su Cicern a la altura de los periodistas, Lutero 111 11111
supra) 101
29 (185)
Existe ciertamente la necesidad de relacionarse con los grantlr!S J!n1
etc. Relacionarse con los pequeos es cosa de gnomos (ver a cont11111 ~u
543
u posesin de s mismo, organiza lo catico, desechar todo temor frenccformacin y ser honestos: exhort~cin al yvw&~ crcxuv, no en el sentido
.lmismamiento, sino para saber reamente cules son nuestras autnticas
tdes. A partir de ah echar a un lacb audazmente lo que es extrao y pardc s mismo superarse, no adaptar~ a lo que est fuera de nosotros.
'lt organizar el caos sirven el arte y la religin: esta ltima aporta amor a
mbrcs, el arte amor a la existencia
ms desprecio - - -
29 (186)
Goethe (quien de ahora en adelante no se dedique a un arte o a u 11 c_il llll

Reverencia por el pasado en favor de lo hiertico (ver a continu,1r11) 11)
A las artes oratorias pertenece el arte del silencio.
Se necesita mucho tiempo para que desaparezca un mundo
tiempo.
29 (187)
Para la conclusin . Goethe sobre Niebuhr: El historiador, no la lm1 n1 hl

objeto verdaderamente valioso. Algo se espera de eso (ver a cont11111 j11J1(111
Schiller alabado por Goethe (ver a continuacin).
29 (188)
Remedios: 1) Ninguna historia?
2) Negacin del fin, caos de tomos?
3) El inters por el historiador vuelto contra la h1 s l111 11
La mayora de los historiadores estn por debajo dr . 11 ~ ol
4) Goethe, naturaleza.
5) Cultivar lo suprahistrica y lo no-histrico. Rcli! ic111
sin, arte.
29 (189)
Niebuhr en defensa de Maquiavelo: Hay pocas en las que pa1 1 11ii11
hombre debe ser sagrado: otras en las que los hombres pueden y debrn ll<'i 11
dos solamente como masa; lo que cuenta es conocer la poca.
29 (190)
El alemn, desde que ha perdido su carcter grande y simple, es p111 111111
leza calumniador y difamador, y todo menos justo: y todava meno' 1
amar.
'l'I
29 (191)
Resultado esperado:
Manifestar carcter en la formacin, que no sea una formaci n dl'l ,.
sino orgnica.
De este modo, quizs conseguirn los alemanes lo que consiguicrn11 In
gos respecto a Oriente - y descubrirn finalmente as lo que es ak111.11 11
10 1
Cfr. 29 [43).
ndar una tradicin, un movimientoprogresivo, plantar los robles para los

encontrar una organizacin que p05ibilite su existencia a la primera geney luego emprender la formacin d!l pueblo. Como una constelacin sin
nHo, sin prisa.
descanso de los trabajadores. La mi1ada tranquila hacia el futuro, slo pouando nosotros no nos sintamos ya tan efimeros como una ola.
1
UPI poderes no-histricos se llaman 1)lvido e ilusin. Los suprahistricos:
religin, compasin, naturaleza, filmofia.
1prender un oficio, el retorno necesa~io del necesitado de formacin en el

lo ms pequeo que l idealiza lo ms posible. Lucha contra la produccin
da de las mquinas y de las fbricf.
roducir escarnio y odio contra aquello que ahora se considera formacin:
11poniendo a esto una formacin m! madura.
u pasar con nosotros, replicarn indignados los historiadores: hacia
va la ciencia histrica, nuestra ciencia famosa, severa, sobria, metdica 102?

le al convento, Ofelia, dice Hamlet; pero si nos preguntamos en qu conu 4 ueremos recluir a la ciencia y al estudioso de la historia, ese enigma se lo
kar a s mismo el lector y lo resolveri, en el caso de que sea demasiado imnte para seguir el lento desarrollo del autor y prefiera anticipar una prxionsideracin aqu prometida sobre el erudito y su absurdo papel en la
dad moderna.
ondusin. Existe una sociedad de hombres con esperanza.
________../
Los apuros de bfilosofia.

l>csde fuera: ciencia natural, historia (ejemplo: instinto que se ha convertido
\illl'eplO ).
1)csde dentro: se ha quebrado el valor de vivir una filosofia .
544
l RAGM8NTOS PSTUMOS
Las otras ciencias (naturaleza, ilistoria) slo pueden cxplic:u, !IO il

si mandan algo, slo pueden remitir a la utilidad. Toda reli gi n, lti1l11 I
tienen, sin embargo, en alguna parte una sublime aversi11 a lo llrl/t
llamativa inutilidad. Por eso tendra que haberse extinguido/
1
dice de la poesa, que es una especie de absurdo.
La felicidad del hombre se basa en que en alguna p arte cxi sll: p111t1
dad indiscutible, ms tosca (por ejemplo, el bien de su familia n 1111 0 !ll1
premo), ms refinada, como la fe en la Iglesia, etc. En este.; c;1so r
cuando se le dice algo en contra.
En la inmensa agitacin debera el fil sofo ser un fren o: puedr 111dm l
La desconfianza de los investigadores rigurosos frente a to do \ l'll 1'il lll
vo. Ver Bagehot 103.
29 [198)
L os apuros de la filosofia.
A. Las exigencias a los filsofos en la indigencia de nuestra l'. pn1i
que nunca.
B. Los ataques a la filosofia son mayores que nunca.
C. Y los filsofos ms dbiles que nunca.
29 [199)
Hacer de lafilosofla una mera ciencia (como hace Trendcle11h111
echar la soga tras el caldero.
29 [200)
La lgica desarrollada defectuosamente! Se atrofia con los esl111J ;
cos. Zollner tambin se queja. Elogio de Spir. Y de los ingleses.
29 [201)
Qu naturalezas llegan a ser todava hoy filosficas?
29 [202)
Quien ha pensado lo ms profundo, ama lo ms vivo. H6lderl111 111 l
Un enigma es el puro brotar. Tambin

el canto apenas puede desvelarlo. Pues
como tu comienzas, as permanecers,
por mucho que acte la necesidad
y el rigor, la mayora de las veces
lo puede el nacimiento
y el rayo de luz, que
va al encuentro del recin nacido. Holderlin.
29. lJ 11 2. VERANO-OTOO DE 1873
545
In religin . Observo un agotamiento, uno se cansa de los smbolos car11ignificado. Todas las posibilidades de la vida cristiana, las ms serias y
11ojas, las ms ingenuas y las ms reflexivas, han sido experimentadas, es
l para la imitacin o para hacer otra cosa. Incluso la burla, el cinismo,
lldud estn desgastados - se ve como una superficie helada en tiempo de
, por todas partes el hielo est sucio, roto, sin brillo, con charcos de agua,
o. Me parece que slo una abstencin discreta y decente es lo convenientantc ella honro a la religin, aur.que sea una religin moribunda. Suavi1egar eso es todo, slo se debe protestar contra los malos y descuidados
11, sobre todo si se trata de erudit::>S. - El cristianismo ha de quedar comntc a merced de la historia crtica.
11111
ndo alguna vez me abandono a los deseos con razn pienso que me hucilitado el terrible esfuerzo de educarme a mi mismo, haber encontrado a
'lofo educador, al que se pudiera obedecer, porque se confia ms en l que
mismo! Luego, trato de adivinar Jos principios de su educacin, por ejem1hrc la formacin armnica y parcial: y sus mtodos. Sera fatigoso y nosolNl umbrados a la comodidad de la educacin y a que nos dejen seguir
camino, nos desanimaramos frecuentemente. - Pero as, sin tales edu' uno siente a menudo sus fuerzas y sus impulsos espirituales luchando
ntra otros, en rebelda. Es cierto que los eruditos creen que no es fcil deNuficientemente a la ciencia: para la ciencia esto es verdad, pero que ellos
un de s mismos ms de lo necesario, incluso demasiado, tambin es verVco por todas partes lisiados del espritu: su educacin parcial les ha
rt ido en jorobados. Qu quiere decir armnica y parcial? Tendramos tal
uc tener miedo de la educacin parcial? Ms bien, la pars tiene que ser slo
trim1 para todas las otras fuerzas, el sol en el sistema. Pero en donde existe
un fuerza, es necesario utilizar una balanza con contrapesos. Kleist - Fi(lc faltaba Schopenhauer).
1
filsofo lo es ante todo para s mismo, luego para los otros. No es posible
\\nicamente para s. Pues como hombre tiene una relacin con otros homy si l es filsofo, debe serlo tambin en estas relaciones. Quiero decir con
lnduso si se asla completamente de ellos, como un ermitao, imparte una
111za, un ejemplo, y es filsofo tambin para los otros. Puede comportarse
c1uicra: su ser-filsofo tiene un lado que est vuelto hacia los hombres.
1 producto del filsofues su vida (antes que sus obras). Esta es su obra de
1hda obra de arte mira por un lado hacia el artista, por el otro a los dems
hrcs. Qu efectos produce el filsofo sobre los no filsofos y sobre otros
fos'l
1 Estado, la sociedad, la religin, etc. Todos pueden preguntar: qu nos ha
o la lilosofia? Qu puede darnos hoy? Tambin la cultura puede preguntar
103
104
Cfr. Bahegot, W. , Der Ursprung der Natione11, Brockha us, Leipzig, 1874111 N, 1
Holderlin, Scrates und A lcibades, y Der Rhein.
546
FRAGMENTOS PSTUMOS
Pregunta por los efectos de la filosofia sobre la cultura en general .

Descripcin de la cultura - como la temperatura y la afinacio11 illll
muchas fuerzas originariamente antagnicas, que ahora entonan u11n 111111,
547
tareas: defender lo moderno contra lo antiguo y conectar lo antiguo con
29 (206)
Las fuerzas ms hostiles en la Edad Media se mantienen unida

nos a travs de la Iglesia: cuando este vnculo se rompe, entoncts
unas contra otras. La Reforma defini muchas cosas como oc~<Xcpri:;
entonces la separacin se hizo cada vez mayor. Al final son las fui.:1z11
cas las que casi, por s solas, lo determinan todo an; a la cabeza el 1)1
litar. Intento del Estado de organizar todo desde s mismo y de ser d VIII
las fuerzas hostiles. Conceptos de una cultura estatal, contrapuesta u 1t1Ut
ra religiosa. Entonces el poder es malo, y quiere lo til ms que cu;ilqu1
cosa.
Nos encontramos en la corriente procedente del deshielo de la hlnl
el deshielo ha comenzado y se ha iniciado un movimiento devastadrn
29 (207)
Bajo cualquier circunstancia la revolucin: pero depende de la coi d11111

humanidad de las prximas generaciones el que su resultado sea la l111rl
otra cosa:
la falta de una filosofia tica en las capas sociales cultas ha pe1wl r11uu
ralmente de forma ms obvia en las incultas, que siempre fueron el t'l ti llfl
cador. All todo perece. No se ve por ningn lado ningn pensamit11t1 HI
grande. Slo que algn da todo comenzar de nuevo.
29 (208)
No puedo imaginarme a Schopenhauer en una universidad: los csl 111Jrn11

evitaran y l mismo evitara a los colegas.
29 (209]
Si pienso en las generaciones fuertes y alegres que han vivido

d1<11HI
1
ido a parar las fuerzas de la poca de la Reforma! - nuestro modo do '\'
parece semejante al letargo invernal en las altas montaas, donde n11 1111i
el sol, donde todo es gris, todas las alegras conmueven al espectado1
In
gaz felicidad! Es tan dificil vivir! Y adems el recuerdo de los das i.:1ol1\'11I
Sobre el plan.
lsofo tiene dos caras: una se vuelve hacia los hombres, mientras que la
la podemos ver, pues es l filsofo para s mismo. En primer lugar consi1 la relacin del filsofo con los otros hombres. Resultado para nuestra
con esta relacin no sale nada fuera. Por qu no? No son filsofos para s
dico, crate a ti mismo! Nosotros debemos exhortarles.
,,
, nosotros hombres de esta poca! U na jornada invernal se cierne sobre no-
y habitamos en las altas montaas de una manera peligrosa e indigente. Brea alegra y plido todo resplandor solar que de las montaas desciende
osotros. Entonces resuena una msica - el caminante se estremece al orla:
que ve es tan agreste, tan taciturno, tan incoloro, tan falto de esperanza en medio de todo esto hay una nota de alegra, de una alegra sonora e
1v11. Pero ya se acercan sigilosas las primeras nieblas de la tarde, el sonido se
, el paso del caminante cruje; cruel y mortecino es el rostro de la naturaleza
cae la tarde, la tarde que siempre llega tan pronto y no quiere retirarse.
11
1
telaraas voladoras del verano de San Martn -
Strauss como hombre
lus clases trabajadoras consiguen comprender que a travs de la formacin

11 virtud pueden hoy fcilmente superamos, entonces ser nuestro final.
1eso no sucede, entonces con mayor razn terminarn con nosotros.
un cuadro, partir del pintor y del experto en arte - Goethe.
1111111.
29 (210]
Ah, este breve lapso de tiempo! Al menos queremos tratarlo con ~111n
libre albedro. Para un don tan pequeo no seremos esclavos del donflli
cosa ms extraa es cmo estn unidas la representacin e imaginat iM1 (1
hombres, ellos nunca perciben la vida como un todo. Tienen miedo dt loti )
bras y de las opiniones de sus semejantes - ah!, en dos generacioJH.~\ 1111lllt' 1
dr ya las opiniones que dominan hoy y quieren esclavizarnos.
29 (2111
Toda filosofia debe poder cumplir aquello que yo exijo, hacer qu"
se concentre -- pero hoy ninguna es capaz de hacerlo.
o slo llamamos irracional a aquel que persigue un fin irracional, sino tamuq ucl que para'akanzar un fin racional utiliza medios inadecuados y deslrcionados: es decir, como aquel que quiere vaciar el agua del mar o como el
lspara a los gorriones pero con cartuchos de metralla 107 La naturaleza est
de este segundo tipo de insensatez. Tampoco en el mbito natural ms elequc conocemos, el de los hombres, se muestra ms inteligente en la eleccin
rmdios, por extraordinarios que sean sus fines e intenciones. El modo en
548
FRAGMENTOS PSTUMOS
que ella utiliza los talentos rns raros para el bien de los hombres es, prn
ter insensato, tan digno de admiracin como es sorprendente el mismo 1
miento de utilizar lo que es raro para el bien de las cosas comunes: puc.." d hl,
lo que es comn estriba precisamente en potenciar y ensalzar aquello llll
y transformarlo en cosas nuevas e inusuales. Me pregunto por la tck<il
filsofo, una de las ms raras creaciones producidas en el laboratorio de 'lt
raleza: para qu existe? Para el bien de un pueblo y de una poca, qu11.i ~ 1111
para el bien de todos los pueblos y de todas las pocas. Y cmo se 11til1
ese fin? Como el juguete ms indiferente, que se deja o se coge, se tir:1 n
como si se fuesen a encontrar miles en las calles. No es necesario q lll' 111
bres esperen todava algo y que trabajen contra la insensatez de la nat111.1I
sera necesario, si fuese posible! Porque la naturaleza precisamente ill t 1'111
hombres y a travs de ellos, y un pueblo en su conjunto muestra aq11dl.1 .111
dad de la naturaleza, la razn ms admirable del fin y la no menos ad1111111I
sensatez de los medios. No hay duda de que el artista realiza su oh1.1 f1
otros hombres. A pesar de eso, l sabe que nunca nadie compremk-1.1
tanto su obra como l mismo. Sin embargo, el alto grado de conorn1111:HI
amor es necesario, para que surja un grado inferior: ese grado infr11111 ,
que persigue la naturaleza con la obra de arte, ella derrocha sus mcdui' ' IHI
zas, y el gasto es mucho mayor que la ganancia. Y, sin embargo, sta 1 8 Jl
quier la proporcin natural. Poco gasto, pero una ganancia cien wn~ 1n .
ra algo ms razonable. Menor esfuerzo, menor placer y conoci111k11hi
artista mismo, pero extraordinario incremento del placer y del COIHH irnl\'11
los receptores del arte - eso estara dispuesto de un modo ms vc11t;1 J !iO
disemos cambiar los papeles: el artista debera ser el hombre ms dl\ 1111 ,~ 1
reciben, los espectadores y los oyentes, los hombres ms fuertes. La l 11rll!
obras de arte debera crecer slo con la resonancia en el pueblo: lo 1111 N1il! 11
velocidad crece con el cuadrado de la distancia. Es algo absurdo d1:tii'1!1
arte tenga al principio el efecto ms dbil y al final el ms fuerte? O q111. ni
se tome tanto como se da, que causa y efecto sean igualmente fucr!l-.'I
Por eso, parece a menudo que un artista, y sobre todo un filsof1
casualidad en su poca, caminantes dispersos o solitarios rezagados.
Pero cuando descubrimos una relacin entre un filsofo y un p111 l1!t1
ces percibmos el siguiente fin de la naturaleza, la determinacin cid 1il/1
29 [219]
1. Qu ha sido el filsofo en las distintas pocas.
2. Qu debera ser en nuestra poca.
3. Imagen de la filosofia actual.
4. Por qu l no puede hacer lo que debera segn el nmero J: 111.t1q11
una cultura slida. El filsofo como anacoreta. Schopc11h:111n ll
los esfuerzos de la naturaleza: sin embargo fracasa.
29 [220]
La sabidura es independiente del saber de la ciencia.
Hoy slo se puede esperar algo de las clases de los hombres inl c11i]1
tos. Hay que rechazar a los estamentos eruditos y cultos. Tamhin u 111
549
que slo a stos entienden y a ellos pertenecen. Los hombres que todava salo que es la necesidad, sentirn tambin qu puede ser para ellos la sabidura.
1 mayor peligro ser si las clases incultas son contagiadas con las heces de la
:ura actual.
i hoy surgiese un Lutero, se levantara contra los sentimientos repugnantes
11 clases opulentas, contra su estupidez y falta de reflexin, que les ciegan
el peligro.
Dnde buscamos al pueblo!
formacin es cada da menor, porque la prisa es mayor.
.2 11
llY que considerar seriamente si existen todava fundamentos para que nazll cultura. La filosofia puede ser utilizada como un fundamento semejante?
ro nunca lo fue.
i confianza en la religin es infinitamente escasa: despus de una enorme
llCn se pueden ver las aguas que vuelven a su cauce.
21
'llra el comienzo. Por todas las partes hay sntomas de una atrofia de la forma-
' de una completa extirpacin. (Laissez faire de las ciencias.) La prisa, el redel elemento religioso, las luchas nacionales, la ciencia disolvente y disipa' la despreciable economa del dinero y del placer de las clases cultas, su
de amor y de magnanimidad. Lo que est cada vez ms claro para m es que
ses eruditas estn completamente implicadas en este movimiento. Cada da
n ms de amor y de inteligencia. Todo est al servicio de la inminente bartanto el arte como la ciencia - Adnde tenemos que mirar? El diluvio
rsal de la barbarie est a las puertas. Puesto que en realidad no tenemos
1.1uc defender y todos estamos implicados - Qu se ha de hacer?
tenlo de alertar a las fuerzas realmente existentes, aliarse con ellas y domar,
trns haya todava tiempo, a los estratos sociales desde los que amenaza el
1 de la barbarie. Solamente se ha de rechazar cualquier alianza con los
11. Ese es el mayor enemigo, porque est obstaculizando la labor de los m)' quiere negar la enfermedad mintiendo.
Del destino del filsofo.
y algo inadecuado que hay que reprochar a la naturaleza: uno se da cuenicndo esta pregunt'a.-Para qu existe una obra de arte? Para quin? Para
thlla? Para los otrosbombres? Pero el artista no necesita hacer visible y
u a otros una imagen que l mismo ve. En todo caso, la felicidad del artisUN obras, as como su comprensin de ellas, es mayor que la felicidad y la
rcnsin de cualquier otro. Yo encuentro esta desproporcin inadecuada. La
tiene que corresponder al efecto. Esto nunca ocurre en las obras de arte. Es
dt1 provocar una gran avalancha para retirar un poco de nieve, matar a golun hombre para terminar con la mosca que tiene en su nariz. As procede
'"nlcza. El artista es una prueba contra la teleologa.
h1t~111c :
F. A. l,angc, o. tt,, p. 102,
550
29. U II 2. VERANC-OTOO DE 1873
FRAGMENTOS PSTUMOS
Con mayor razn el filsofo. Para quin filosofa? Para si 1111~111

otros? Pero lo primero sera un absurdo derroche de la naturall~Zil , 1
volvera a ser inadecuado. El filsofo no es nunca til ms que pal'U l!tl
y no para el pueblo: y para estos pocos la utilidad no es tan grande i!OIU
autor mismo.
Para quin construye un arquitecto? Estar el propsito de l;1 11nt11
el reflejo mltiple y desigual, en la repercusin en muchas almas'/
construye para el prximo gran arquitecto. Toda obra de arte pretc111I
creando y busca a su alrededor almas sensibles y fecundas. As obra el ll
La naturaleza procede de un modo incomprensible y torpe. lI ,1111-1
el filsofo, lanza su flecha hacia el hormiguero. Quedar clavad;1 t~ 11 l'I
parte. Ellos no apuntan. La naturaleza no apunta e innumerables vn 'Cli ttl
yerra. Artistas y filsofos perecen porque sus flechas no dan en la d111ri
En el mbito de la cultura la naturaleza acta con tal despilfa1 lil l 'l
las plantas y las semillas. Su finalidad se cumple de una manera to1 lc ~
Sacrifica demasiada fuerza para fines sin proporcin alguna con dl11 . 1
se relaciona con sus conocidos y admiradores de la misma manera q 11C' lllt
de artillera con una bandada de gorriones.
La naturaleza es de utilidad pblica, pero no utiliza siempre lo' ml'li
dios y tampoco los ms aptos. No hay duda de que quiere ayudar a 11" dfl
el artista y el filsofo: pero qu desproporcionadamente pequeo y til-1
efecto, sobre todo respecto a las causas (el artista y la obra de arll')I !ili PI
fo la confusin es especialmente grande: la va que va de l al objeto, i;ol11
debe ejercer el efecto, es completamente azarosa. Falla innumcrahlt~li y
naturaleza derrocha no por exuberancia, sino por inexperiencia : n d
que si fuese un hombre, no cesara de encolerizarse contra ella mi~11H1 ,
29 (224)
Odio el saltar por encima este mundo para condenarlo glohali11
proceden el arte, la religin. - Ah, esta huida la entiendo como 1111 11
quietud del Uno!
Ah! Esa falta de amor en estos filsofos, que piensan slo y 1111111\lll
los elegidos y no tienen tanta fe en su sabidura. Es necesario QUL' l.i li!I
como el sol, resplandezca para todo el mundo: y un plido rayo ddir po
netrar incluso en el alma ms humilde.
Prometer a los hombres una POSESIN! La filosofia y la religio11 1~
deseo de una propiedad.
551
1to de escoger y dejar con vida 1n pequeo nmero de libros, precisa,quellos que ms se lo merecen. Por ello, sera posible que un siglo ms
stra poca actual se considerara el perodo ms oscuro del pasado, porUa no ha quedado nada. Qu afortunados somos entonces de que poda.ocer todava nuestra poca a par del material sobreabundante que ella
nte confia a la prensa escrita: si de hecho, por lo general, tiene buen senparse de su objeto, en todo caso es una suerte ocuparse de la poca tan
.ente, de manera que no quede ni:Jguna duda sobre ella. Y tiene sentido
,o: pues de este modo nosotros mismos aprendemos a conocer muchas coisamente la mala literatura de una poca nos permite hacernos una
nosotros mismos, porque muestra el trmino medio de la moralidad, etc.,
ina en ese momento, por consiguiente no la excepcin, sino la regla,
1 los libros realmente buenos de los contemporneos la mayora de las
1rtwienen de aquellos que con su poca no tienen precisamente nada en
1ino slo el tiempo. Por eso, tales libros no nos son tan tiles como los
ru conocernos a nosotros mismos.
lendo de los malos libros y de los peridicos, quiero ahora probar que en
somos todos chapuceros y que no tenemos ninguna filosofia.
Leer y escribir.
~ontra pensar y hablar: qu influencia ejerce sobre ello el leer y el escribir
1unas cosas
se convierten slo en duraderas, cuando se han debilitado:

ntonces les amenaza el peligro de un fin repentino: el cristianismo es dehoy tan diligentemente, porque se ha convertido en la religin ms choy tiene perspectivas de inmortalidad, despus de haber atrado a su lado
N de ms larga duracin del mundo, la pereza y la comodidad humanas.
hin la filosofia tiene hoy su ms alta valoracin, pues ya no atormenta
te y les hace la boca agua. Las cosas fuertes y violentas estn en peligro
:cr de repente, de ser golpeadas y despedazadas por el rayo. Al hombre
1co de sangre es al que le dan los ataques de apopleja. Nuestra filosofia
1cguro que no muere de una apopleja.
nmovedor: una fiesta en plena montaa nevada durante la poca invernal.

29 [225)
Me divierte pensar que los hombres se hartarn muy pronto de k1J1; 1
los escritores; que el erudito de una generacin venidera un da rclfoxiHl
su testamento y ordene que su cadver tiene que ser quemado c11 111c1llo
libros, ms an entre sus propios escritos. Y si los bosques son cada \'CI 111
casos, no sera ya hora de que se usasen las bibliotecas como p:tpt1l1
usan los troncos y la maleza? As como la mayora de los libros 1l!lJ 1CI'!
humo y de los vapores de la cabeza: de la misma manera tienen q uc co11
tambin de nuevo en humo. Por lo dems, creo que una generaci11 q 11
gusto de encender su estufa con sus bibliotecas, tendr precisame11to po
109
El camino hacia la libertad. Decimotercera intempestiva .
tudio de la observacin. De la confusin. Del odio. Del desprecio. De los
De la ilustracin. De la iluminacin. De la lucha por algo. De la paz intedcl sentido de la libertad. Tentativas de construccin. Del ordenamiento
k11. Del ordenamiento poltico. De los amigos.
FRAGMENTOS PSTUMOS
552
29 [230]
El filsofo.
La
moral
mdica.
l. Cap.
El exceso de pensamiento es ineficaz. Kleist.
2.
Influjo de la filosofia, entonces y ahora.
3.
La filosofia popular (Plutarco, Montaigne).
4.
Schopenhauer.
5.
Disputa clerical entre optimismo y pesimismo.
6.
Los tiempos primitivos.
7.
Cristianismo y moral. Por qu no se vuelve a la fuer
8.
guos?
9.
Los jvenes maestros y educadores como filsofos.
10.
Veneracin del naturalismo tico.
Operaciones enormes: pero de eso no sale nada.
29 [231]
Nunca permitira que un empleo me robase ms de un cuarto
dt1 m
29 (232)
No valoro desmedidamente la suerte de haber nacido entre lw.
considerara la vida quizs con ms satisfaccin si fuese espaol
30. U II 3.
OTOO DE 1873-INVIERNO DE 1873-1874 1
Sobre la utilic.ad y el perjuicio

de la :iistoria.
l.
rebao pasta delante del hombre: no sabe lo que es el ayer y el hoy, salta
or, come, descansa, digiere, vuelve a saltar y as desde la maana hasta la
y da tras da, en una palabra, at.do a su placer y a su dolor, o sea, a la escl instante, y por eso no conoce ni el aburrimiento ni el hasto. Al hombre
1Ulta duro ver esto, pues l se cree por encima del animal y sin embargo enIU felicidad, pues quiere vivir como el animal, ni triste ni hastiado: pero lo
en vano y sin ninguna esperanza.
Ah! Qu envidia te tengo!
No slo porque libre pareces
casi de todo sufrimiento, olvidando en un instante
fatiga, dao, inquietud extrema Ms an, porque nunca te atormenta el tedio!
'lolros suspiramos, porque no podemos liberarnos del pasado y siempre
.os arrastrar con nosotros sus cadenas; mientras que a nosotros nos puede
r que el animal sea feliz, porque no conoce el tedio, inmediatamente olvida
ntinuamente el instante vivido disiparse en la niebla y en la noche. As se
en el presente, como un nmero se absorbe en otro nmero, sin resto, y
Ira en cada momento completa y absolutamente como lo que es, sin hacJia ni disimular intencionadamente. Nosotros, por el contrario, sufrios por el oscuro e insoluble resto del pasado y somos completamente
le lo que parecemos ser: de tal manera que nos conmueve, con el sentidcl Paraso perdido, ver al rebao que pasta o, ms cercano y familiar, al
11 'cuaderno de 250 pginas, de las que se han utilizado slo 50. Contiene notas para
fragmentos.
ltr 11du1 dt: 11 L 1
l'OH
1 5 ~11
554
l Ri\GMl ~ NTOS
.\O. lJ 11 .\ . <H<>NO IW NVIERNO DE 1873-1874
l'OSTlJMOS
nio que con una ceguera demasiado breve y beatfica j uega l'lll 1c l.11 ,11
del pasado y del futuro. Quin querra estorbar su juego y s11c,11 ll1 il"I
Nosotros sabemos ciertamente, que con la palabra fue co11tie11 z1l In h
dolor y se inaugura la vida como un imperfectum que nunca sl 1ca ll11111
completo: cuando finalmente la muerte trae el ansiado olvido, hale d
a la vez el presente y la existencia misma, de este modo imp11111l~ el
aquel conocimiento - que sostiene que la existencia es sola11w111 c il !l
haber sido, un eterno imperfectum, una cosa que se contradice a si ml~lll
ga y se consume.
Por consiguiente debemos meditar sobre el pasado y paden rli-1
tonces el destino de los humanos. A nadie se le ahorrar endurcn1
.
reza de este yugo; y si uno se ha endurecido mucho, llegar qu izft!l 11 111
destino humano incluso a causa de aqul no-poder-olvidar, prll'i~il!l W ll
eso, porque el pasado no puede morir en nosotros y como una .o.1,1 111 <I
extraa inoculada nos impulsa hacia arriba sin tregua por toda 1:1 C!li.111
que los hombres llaman grande, sorprendente, inmortal, divino.
Pero si tenemos que estudiar el pasado, hay que elegir entre d"s forn
tintas de hacerlo, que quiero denominar clara y rotundamente 111od11 /u1
modo no-histrico: que no se piense por eso, que yo haya querido l'ln~\ t ll l
nombre al primero o, menos an, censurar al otro con el suyo. Esto 1111 lil
ra otra cosa que confundir el modo no-histrico con el modo lm1 (111u1
que slo puede entenderse como el estado de inmadurez o degrni:i 1\\ 1
modo histrico. El modo no-histrico, por el contrario, es sui ge11N11 )' 11
y es sin duda tan legtimo como el histrico, aunque las pocas y lo-. 111l' ltl
dividualmente, despus de hayan sido prisioneros del uno o del otrn, 1ltin ~
slo a uno de ambos modos, y consideran el otro completamente lll 11111ph'1
y, a lo sumo, lo dejan subsistir como algo curiosum; as, por ejem pi". 11111t1 I
tro presente es completamente extrao e incomprensible el mod o dr 1'!11-1
cin no-histrico y por eso se suele valorar como algo rechazable " 11 ! 111
como un poco disparatado. Preguntaos a vosotros mismos, nos (k -.. 1fl11 1
Hume, o a cualquiera de vuestros conocidos, si desean vivir otra ve1 l(11l 11111
diez o veinte aos de su vida. No! Pero los prximos veinte aos scr:'111 1111'1
dicen 1
Andfrom the dregs of lije hope to receive,

What the first sprightly running could not give3.
Aquellos que responden as, son los hombres histricos; la mirado ,il JIU
los empuja hacia el futuro estimula su valor para medirse todava 111,1~ 11 ~ 111
con la vida, enciende la esperanza de que todava llegue lo justo, de qui" l.1 llI
dad nos espera al otro lado de la montaa hacia la que dirigimos nues t 11 1. 111
Pues los hombres histricos creen que el sentido de la existencia est l' ll 1l /1
so, por eso miran slo hacia atrs para comprender el presente a la 111 ~ <!e 1
procesos anteriores y para aprender a desear el futuro con ms intcns1d.11J I'
3
Y de las heces de la vida esperan recibir lo que la primera y animada carrn:1 111111111
darn, en Dilogos sobre la religin Natural, X, trad. Carmen G. Trevijano, Tccnos, ~ iI Jtl
1994. Cfr. 29 [86).
555
:1 pregunta, cuya primera resa ya hemos odo, puede ser tambin
tada de otra manera distinta: quizs el resultado ser de nuevo un

queremos volver a vivir po1nda vez los diez aos. Pero, por qu
s'l Por los motivos de un honP(supra)histrico, que no ve la salvael proceso, sino que discierneda hombre y en cada vivencia, en cada
de tiempo vivido, en cada da, la hora, para qu se vive realmente: de
nera que para l el mundo en momento particular est completo y
su fin. Qu podran ensear diez aos, si se vivieran de nuevo, que
lln podido ensear los diez aj.sados! Los hombres no-histricos no
tudo nunca de acuerdo entre ;obre si el sentido de su doctrina es la
ad o la resignacin, la virtud c:Pitencia, pero frente a todas las mane1tricas de considerar el pasacs admiten unnimemente la siguiente
pasado y presente son una y la cosa, o sea, iguales en toda su varie)' a guisa de tipos imperecederotnipresentes constituyen una estructurmanente de valores inmutablt>ignificado eternamente idntico. As
cientos de lenguas diferentes .ponden a las mismas necesidades del
bre, tpicamente fijadas, de manie uno que comprendiese estas necesino podra aprender nada de nie ninguna de las lenguas: as el homno-histrico ilumina desde dento destino de pueblos y de individuos,
lnando clarividentemente el senriginario de los diversos jeroglficos y
a poco incluso dejando a un la> cambiantes signos de escritura: pues
o podra evitar la saturacin ~ sucesin interminable de acontecitos!
stc modo de estudiar la historiitre nosotros raro y escandaloso, pues
1entamos precisamente la insaciad en la consideracin de los acontecitos, y a aquellos pueblos que cc.an viviendo con este insaciable empuque, como se dice, siempre pro.t, los llamamos, en un sentido hono1e, pueblos histricos; mientr~ despreciamos a los que piensan de
era distinta, como, por ejemplo,ibitantes de la India, y solemos deduIU modo de ser del clima clido l indolencia general, sobre todo de la
ada debilidad de la personalid;)mo si vivir y pensar de manera noitrica tuviese que ser siempre un de degeneracin y de estancamiento.
stros eruditos se atormentan polo consiguen tan fcilmente crear una
toria india: desconfian de los gnterarios derivados segn un esquema
idental y dudan incluso de ciert:stiones generales, si por4 ejemplo una
1011of1a tan potente y desarrollada la filosofia I: K1J~a. es anterior o
1terior al budismo: a causa de taletS Yde fracasos se vengan despus con
desprecio hacia pueblos tan tests, perezosos y paralizados. Los homs histricos no se dan cuenta has1punto son no-histricos y cmo tamn su dedicacin a la historia no t servicio del conocimiento, sino de la
11. Quizs a su vez los hindes contl nuestro afn por lo histrico y nues~ma por los pueblos y hombret>ricos como un prejuicio occidental,
incluso como una enfermedad de:nte: no han vivido tambin todos
11os hombres de manera no-histrJno nosotros - dirn ellos, tambin
qucllos que llamis sabios? O no fln un hombre no-histrico? Por citar
" Una de las seis doctrina clsicas del mo. Se considera la ms antigua de las doct1111as de la India.
556
FRAGMENTOS PSTUMOS
contra vosotros a uno solo de vuestros famosos griegos y no a general llili

teras. Y creis seriamente que alguien, atravesando un milenio de aconll!Clltl
tos histricos, debera aproximarse con paso firme a la diosa de la ,,illllh
como alguien que no ha tenido experiencia de todos esos acontecimien liif1
zs vuestra manera actual de practicar y de promover la historia es im h1~l
mayor razn expresin de la llamada "personalidad dbil"; al menos 1108 jiil
que en vuestras personalidades fuertes, en vuestros grandes hombres l11~t(i1
se muestra sinceramente poco de aquel tpico "sentido histrico", de la "ol
vidad histrica", de aquella erudicin obligatoria que se manifiesta L'11 lt
nombres de batallas y espritus del pueblo: sin embargo ellos no ten:111 11111
motivo para esconder estas caractersticas, puesto que vivan entre vos11111
entre nosotros.
Pero dejemos que protesten los hindes: sern ms sabios que nosot 111
hoy queremos alegrarnos de nuestra ignorancia y corrernos una juL''~"'
hombres activos y progresistas. Pues se trata de reflexionar sobre la u 11l1t111
la historia y ciertamente sobre si hemos ya alcanzado la mxima utilido,/
que se puede conseguir de ella. Viva el prejuicio occidental por lo histi'i1111JI 1
gamos en cuenta slo que nosotros, mediante la fe en el progreso, prnp11;!1f
tambin dentro de ese prejuicio, por lo menos hacia algn sitio do11d1 iill
estuvimos.
Pero podremos sacar entonces el mayor provecho posible de la hislo11.i
podemos COmprender lo mejor posible lOS perjUiCiOS que ella ms 0 f11l'llC l'o ru
infligir. Pues si, como es conocido, toda virtud hipertrfica no slo purd1 h
sufrir al individuo, sino tambin hacer que perezca, difcilmente pc1jud11 '"
dignidad de la historia saber que ella puede tambin perjudicar, ms :11111 q11
posible tambin sufrir y perecer por ella. Habr que guardarse por elln d11 1
pertrofia de toda virtud? Se debe renunciar a la utilidad de la historia, p111 llll
corre el peligro de sufrir por ella, en el caso de que se d una cierta hipl11 !Ol!
la misma? O acaso espolear a los valientes reconocer que se puede pl11:1
ella y en ella? Finalmente, no es la meta de todo herosmo encontra1 In fil
recompensa posible con la muerte? Si uno se decide a hacer lo que q11i1111
duda de la hipertrofia de la historia, si se niega que la historia sea rcal1111"1i1
virtud - con ello se descubrir hasta dnde y con qu profundidad :-a l'li.'11
adems, si en general uno piensa: pero entretanto queremos deliber:i1 hll~l11
punto la historia (es decir, con el permiso de mis lectores: todas las 1111111
ocuparse de la historia) puede tambin perjudicar.
30 [3]
Escribir de manera concisa. Es difcil escribir concisamente, din Wi!i

mann, no todo el mundo es capaz de hacerlo; pues quien escribe dL 11111 f
ms ampulosa, no puede ser tomado tan fcilmente al pie de la let rn . 1\q1!d
escriba a alguien: no tuve tiempo de ser ms breve en esta carta, l'l'1'fli1m l11
exigencias de un modo de escribir ms conciso.
30 [4]
Sin ningn Pathos. Casi ningn perodo. Ninguna pregunta. Poc:1 s i1nO
Todo muy comprimido. Pacfico. Ninguna irona Ningn clmax . 1\1cnl1!
elemento lgico, pero muy brevemente.
30. U II 3. OTOO DE 187)-INVIERNO DE 1873-1874
557
Qu es la sabidura? Lo contrario de la ciencia. 1 Prlogo. Existe hoy una

racin a la sabidura? No. 1 Parte central. Es necesaria una aspiracin a la
1ldura, se trata de una necesidad? - No. Pero quizs pronto ser una necesi. ,Cundo? Descripcin. 1 Eplogo.
La formacin est en contradiccin con la naturaleza de un hombre.

l.Cul sera el resultado, si se deja que la naturaleza se desarrolle libremente
si misma, es decir, bajo influjos simplemente casuales? Tambin estara forda, formada de manera casual, pero segn la ilimitada irracionalidad de la
,turaleza, entre innumerables ejemplares surgira un nico bello ejemplar. Por
dems, infinitos embriones destruidos, bien por la desunin de sus fuerzas innus, o bien por una influencia exterr.a. Decadencia o por desunin interna
ntras que las fuerzas crecen) o desde fuera, mediante la ausencia de espacio
I, etc.
Inclinacin de la poca por los seres fuertemente unilaterales, porque ellos, al
os, manifiestan todava una fuerza vital de la naturaleza: y ciertamente la
r:a de la naturaleza es el presupuesto. En el plan de educacin no se han de
cr en cuenta las naturalezas dbiles; no tendrn demasiada importancia ni
a bien ni para mal.
171
Hay dos mximas respecto a la educacin: 1) se tiene que reconocer pronto la

rza de un individuo y luego disponerlo todo para desarrollar esta fuerza a ex1111s de todas las otras fuerzas menores: de tal manera que la educacin se contu precisamente en una gua de aquella fuerza. 2) habra que atraer a todas las
rzas existentes y ponerlas en una relacin armnica, por lo tanto hay que rear las fuerzas que son ms dbiles y necesitan de una transfusin, y debilitar
N que son demasiado fuertes. Qu criterio se debe tener entonces? La felicid del individuo? La utilidad que tiene para la comunidad? Los individuos derollados parcialmente son ms tiles, los armnicamente ms felices. De nue11urge inmediatamente esta pregunta: una gran comunidad, un Estado, un
hlo: deben formar especialmente una fuerza parcial o muchas fuerzas? En el
lmcr caso el Estado slo tolerar la formacin parcial de los individuos, si las
lll'tersticas particulares corresponden a su fin, es decir, educar slo a una
11 de los individuos segn su fuerza, en los otros ya no se fijar en lo fuerte y
lo dbil, sino que en cualquier caso ser desarrollada, por dbil que sea origilm~c. una determinada cualidad. Si busca una armona, la puede obtener
mprcaedos modos: o bien a travs del desarrollo armnico de todos los indiduns, o bien a travs de una armona de los individuos instruidos de forma parMI. En el ltimo caso, producir una especie de temperamento de puras fuerzas
dcrnsas y antagnicas, es decir, debe impedir que los fuertes, en su exclusivi1 paral, se dirijan hostilmente unos contra otros y se destruyan recproca11tc', y debe unir a todos a travs de una meta comn (Iglesia, felicidad del
111110, de.).
F11ll1t1sl:. l!l'i~t'llM' il1 1:'.l"11 v 1111 i.t'l!l:11wiirt1gl' ll
JO. u 11 ~'- on>NO l>E 18i3-INVIERNO DE 1873-1874
558
lRA<iMENTOS POSTUMOS
El ltimo tipo es Atenas, el primero Esparta. El primer tipo es 11111

ficil y artificial, est expuesto la mayora de las veces a la dl!gc11c1 t1c1011
de un mdico que vigile.
En nuestra poca todo es confuso y oscuro. El Estado modcrn
ms espartano. Sera posible que las fuerzas ms grandes y nobks ~e
murieran a causa de atrofias y transfusiones. Pues yo observo que lu
la filosofia misma preparan justamente esto. Ya no son baluartes, porqu
den ya tener ninguna meta propia; es decir, porque ninguna co11111111d1ul
su esencia en su fin. As pues, sera preceptiva la fundacin de 1111 /
cultura, como una especie de refugio de la cultura, en contrapo~id1'Jll
dos mentirosos que ahora se llaman as.
30 [8)
La felicidad del individuo est subordinada en el Estado al bil'll l\!li}U

quiere decir eso? No que las minoras son utilizadas para el bien tk 108 m
Sino que los individuos estn subordinados al bien de los individ1111.1 111
bien de los ejemplares superiores. Los individuos superiores son los rl'ctuh
sean los mejores moralmente, o los ms beneficiosos en el sentido 111(1
- es decir, los tipos ms puros y los que mejoran la humanidad. 1I fl 11 d
munidad no consiste en la existencia, a toda costa, de un Estado, s111!'1 t'll
l puedan vivir y puedan crear los ejemplares superiores. Esta es la 111 dm
que surgieron los Estados, slo que a menudo se tiene una falsa op111111111il
que deben ser los ejemplares superiores: frecuentemente se piensa en 11 ~ l'll
tadores, las dinastas, etc. Cuando la existencia de un Estado ya 1111
mantener, cuando los grandes individuos ya no puedan vivir en l: nace
el terrible Estado de la miseria y del pillaje, donde los individuos 111111/)1
nen a sustituir a los mejores. La tarea del Estado no es que el mayo1 1111111
individuos viva en l bien y moralmente: el nmero no tiene impo1 ta11d
que en l se pueda llevar una vida bella y buena; y que proporcione la ha
cultura. Dicho brevemente: el fin del Estado es la humanidad ms 11ohl
_ est fuera de l, el Estado es un medio.
Hoy falta aquello que puede unir a todas las fuerzas parciales: y tlll
cmo todas se enfrentan hostilmente unas contra otras y cmo todas lll N 1\1
nobles estn empeadas en una recproca y extenuante guerra de tbt 111
Esto debe ser mostrado con el ejemplo de la filosofia: ella destruye. pllj
puede ser mantenida por nada dentro de unos lmites. El filsofo se ha 11111
do en un ser daino para todos. Destruye la felicidad, la virtud, la cult 111.1 . y 1
mente se destruye a s mismo. - Por el contrario, la filosofia debe ser""'' ,/1
de fuerzas que unan, como un mdico de la cultura6
L-) Ku 1 ~vf
...._
30 [9)7
Comienzo! Qu! Desarrollo armnico? Se debe forzar a aquel qur ll.'11
lento para la escultura a que componga msica, como Cellini que ful' 11hl
por su padre una y otra vez a tocar la graciosa cornetilla con su mald1t11 tl!I
- - - hacer del zapatero un sastre? Qu importa la ciencia comn l'll 1111 ll
6
559
Cfr. 23 (15].
Apuntes para SE.
cjantc! - A menudo se confunden las naturalezas dbiles con las armniarmona aparece ms bien cuando todo se refiere a un centro, a una fuerza
I, no cuando estn en juego al mismo tiempo numerosas fuerzas dbiles.
hombre esttico debe ser el hombre armnico? Ni siquiera es utilizable
mente, es plano. Pero Rafael es n ninguna duda armnico.
u es la elocuencia?
acerse comprender? Pero eso lo q.eren tambin el pintor, el jeroglfico, el
acerse comprender con palabras?
hay ninguna diferencia respecto a la definicin el que sean palabras escrihabladas.
ro en eso se incluyen la poesa y la prosa. Ahora bien, tambin en la poesa
trica, pero la poesa no es una parte de la retrica.
ro hacerse comprender? No es quizs nicamente la llamada al entendito'! En la matemtica no hay retrica.
xcitar al intelecto y a la voluntad ajenos con palabras?
ro esto lo puede hacer tambin el borracho, el colrico.
llCerlo con prudencia?
ro esto lo hace tambin el que engaa, el mentiroso. Es posible tener en
ta la moralidad en la definicin? No hay obligacin de disimular.
acerlo con discrecin artstica?
ro eso lo hace tambin el actor y no es un orador (aunque represente el padcl orador es diferente del orador real).
'ero el fin no es un fin artstico?
olamente el medio? Recordar la arquitectura.
onseguir con prudencia artstica mediante palabras, que alguien piense y
ta sobre una cosa como uno quiere.
Pero pertenece a la definicin conseguir algo?
}\lo. Incluso si no se alcanza la meta, sigue habiendo retrica.
1 orador se esfuerza, usando palabras y gestos, con prudencia artstica, en
r pensar y sentir a su pblico como l quiere.
l'm> no se pretende lo mismo tambin en la dialctica?
Cmo se acta con las palabras sobre el entendimiento?
Cmo sobre el sentimiento?
,Qu es lo que distingue al orador del que habla con pasin, de quien engaa,
1l 1tctor?
En el fondo, el poeta y el orador son una misma cosa. Cul es la diferencia
definitiva?
,l~un arte, una habilidad? No hay duda de que el orador es un artista. Pero
I primeros oradores saban nada del arte? Lo heredaron como una praxis viva.
to ms importante es: el establecimiento del tema.
Luego: la subdivisin, el diseo, la arquitectura.
--
' Apuntes para las lecciones sobre Retrica. Cfr. KGW II, 4, p. 415. Ver mi edicin espa111111 F Nietzsche. Escnto.1 .mhrc retrica, trad . Luis Enrique de Santiago Guervs, Trotta, Ma-
1,1. 2000.
560
FRAGMENTOS PSTUMOS
30. U II 3. OTOO DE 1873-INVIERNO DE 1873-1874
Luego: el color, lo ornamental, etc.

El orador en contraposicin a los hombres de ciencia.
La aplicacin de las estratagemas de la dialctica al discurso.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
30 (11]
Un verdadero problema el de la sinceridad y lo artstico: pienso en Ci1Jr11

en el principio decorativo de los latinos.
30 (12]
Potica. Retrica. Filosofa antigua. Mitologa. Estado.

tica.
30 (13]
Un ensayo sobre los griegos.

Estado. tica. Religin. Filosofa. Potica. Retrica.
30 (14]
Cap. I.
El presunto da mundial y la destruccin del pesimismo.
De dnde? Inhumanos. No quiero pronunciar la palabra filsofo.
Los hombres modernos idolatran la fuerza.
Descripcin de la debilidad omnipresente.
La hostilidad recproca, porque falta el lazo de unin.
Lo atomizado.
No mencionar de ninguna manera a Hartmann.
30 (15]
A.
B.
C.
LOS APUROS DE LA FILOSOFA

Indigencia de la poca, lo que se exige a los filsofos.
l. Prisa.
2. No se construye para la eternidad (las casas nuevas).
3. La religin languidece.
4. Moral medicinal. Naturalismo.
5. Lgica debilitada (por la historia y por las ciencias de la 11111111 .il
6. Falta de educadores.
7. Complicacin intil y peligrosa de las necesidades, deberes
8. Terreno volcnico.
Ataques contra la filosofa.
1. Desconfianza de los mtodos ms rigurosos.
2. La historia quita a los sistemas su validez.
3. La Iglesia se ha apoderado de la influencia sobre el pueblo
4. El Estado exige vivir en el instante.
Imagen de los filsofos.
l. Agotado
El exceso de pensamiento es ineficaz (Klcisl) ,
2. Ellos encuentran el punto en el que comienza el erudito
561
Disputa clerical.
Tiempos primitivos.
Falta de grandes modelos morales.
El conflicto entre vida y pensamiento es tolerado por todas las partes.
Lgica defectuosa.
La educacin absurda de los estudiantes.
La vida de los filsofos y su gnesis.
La filosofa - puede ser el fundarr.ento de una cultura? S - pero hoy ya

no: es demasiado refinada y crtica, ya no se puede uno apoyar en ella. De hecho, la filosofa se ha dejado arrastrar por la corriente de la cultura actual: no
la domina de ninguna manera. En el mejor de los casos se ha convertido en
ciencia (Trendelenburg).
Imagen de Schopenhauer. Contraste entre su sabidura prctica eudemonolica (la sabidura mundana de pocas demasiado maduras, como en el caso
de Espaa9) y su filosofa ms profunda, solamente contemplativa. Condena
el presente desde dos puntos de vista. Yo no veo de momento ninguna otra
posibilidad a no ser la inteligencia mundana de Schopenhauer para la praxis,
y la sabidura para las necesidades ms profundas. Quien no quiera vivir en
esta contradiccin, deber luchar por una Physis mejorada (Cultura).
1161
,Es sabio el seor Ulrici1? Forma parte l tambin de los seguidores de la
ihidura, como uno de sus amantes? No, por desgracia no, y yo no puedo hacer
11, si l no es un sabio. Sera ciertamente muy edificante saber que nosotros los
manes poseemos un sabio de Halle, dos 11 sabios de Mnich, etc.: y especialnte nos dejamos de mala gana a Carriere 12 , el inventor del idealismo realista y
1hierro de madera: si fuese solamente un poco ms sabio, nos gustara valorarcomo un sabio completo. Pues es una vergenza que la nacin no tenga ni silcra un sabio, sino slo cinco patronos del pensamiento: y que E. von Hartnn pueda hacer notar lo que l sabe: que en este momento no hay filsofos en
lcmania.
1171
1\fcctos de la filosofa kantiana. Kleist.
Simplicidad de los antiguos.
Slo debe tener filosofa, aquel que pueda vivir segn la filosofa: a fin de que
o no se convierta en palabras (como en Platn, carta 7).
~
--
., Posible referencia a la traduccin que Schopenhauer hizo en 1832 de la obra de Baltasar

flll'li111, Orculo manual y arte de prudencia (1647).
111
l lcrmann Ulrici (1806-1884), fue profesor de filosofa.
11
Fn el msc. zwei Weise y no einen Weisen. Los dos sabios eran probablemente Jo1111 l lubcr y MoritzCarricre.
1
' Moritz Carricrc ( 1!!17- 1895) profesor de la Akademie der Knsten, en Mnich y autor
1 lit/tia Atlas
562
FRAGMENTOS PSTUMOS
30 [18]
1. Qu efecto ha ejercido la filosofa hoy sobre los filsofos? como todos los otros eruditos, incluso como los polticos. Schopenha11u
una excepcin. No se distinguen precisamente por ninguna costumhn Vi
para el dinero. Los cinco pensadores del Augsburger Allgemeine <Zlti l!I!
Consideremos la vida de los ms grandes ejemplos de filsofos, Kant y Si ht1I
hauer - es sa la vida de los sabios? Queda la ciencia: ellos se enfrc111.111
obra como artistas de circo, de ah viene el afn de Schopenhauer por d 1x111
cmodo ser filsofo: pues nadie pretende nada de ellos. La primera nocln (I: 1
genes. Ellos se ocupan nicamente de apices: Scrates exigira que se v11I\'
llevar la filosofa a los hombres; no existe ninguna filosofa popular, 111 .,qlll
una mala filosofa popular. Ellos muestran todos los vicios de la poc:i , l1i 1
antes que nada, y escriben sin parar. No se avergenzan de ensear, sic11diJ 1
va tan jvenes.
Qu influencia de la filosofa se puede rastrear en los alumnos de 111'1 itl
fos, quiero decir en los hombres cultos? Nos falta la mejor materia de u I\
cin, la tica ms refinada. El sobrino de Rameau 13
Invasin del punto de vista esttico en la consideracin de la grand1
vida.
30 [19]
La palabra filosofa, aplicada a los estudiosos y escritores alemam ' 111

pena en los ltimos tiempos: me parece impropia. Quisiera que de alHH 1111i
!ante se evitase y que se hablase slo, de una manera alemana y vigo1m.1, H
gestin del pensamiento. Pero quiero contar cmo se me ocurri esto
30 [20]
Yo soy algo impertinente al hablar de la gestin econmica alenrn11.i d1'l I

samiento (por no decir filosofa) al pueblo de los pensadores. D11dr 11~
pueblo?, preguntar el extranjero. All donde viven los cinco pensadi111
que se ha sealado hace poco, desde una tribuna pblica de primer mdrn
la quinta esencia de la filosofa alemana del presente: Ulrici, Frohscha 111111i 1
ber, Carrire, Fichte. Por lo que respecta a este ltimo, es fcil decir :ilp11 hl!
pues incluso el maligno forzudo de Bchner lo ha hecho: todos loi. -l11.!11il
segn ~l seor Fichte hijo, tienen desde el nacimiento un espritu q11r li
paa: slo el seor Fichte no tiene ninguno. Pero respecto a los ol 1i1. l il
hombres, ese amigo fantico de la materia reconocer solamente 1'1 q111 1 !1 11
haba algo de fosforescente, algo que el joven Fichte no tiene. Por lo l.1111 (1 1
no tiene espritu y los otros cuatro son fosforescentes: globalmente: 111~ i 1111
losofan, o para decirlo en buen alemn, se ocupan de la gestin del pc 11 ~1 11!1
Pero desde el extranjero se remiten a ellos, para reconocer que los :ilrn11111
mos todava el pueblo de los pensadores. Hay buenas razones p:t1 1 11il i
nombrado entre ellos a E. von Hartmann: pues ste posee realmente 111 q11
te hijo hubiese querido tener: ciertamente, gracias a ello, ha podido 111 11 11 11
de una manera verdaderamente poco elegante al pueblo de esos ci nrn lli li
13
14
Se trata del famoso dilogo de Diderot.

En el msc. <mur y no mir .
30. U 113. OTOO DE 1873-INVIERNO DE 1873-1874
563
a los alemanes: por lo que parece que ya no cree en el pueblo de los pensadores
lo que es peor- que ni siquiera crea ya en los cinco patronos del
samiento. Pero slo aquel que cree en ellos es considerado hoy bienaventurapor eso Hartmann no est entre los nombres famosos del Reich alemn. Pues
iene espritu, y slo a los pobres de espritu pertenece hoy el Reich.
1 verosmil -
1211
Los profesores de filosofa ya no hacen ejercicios prcticos, ni siquiera la

.puta. La lgica, tal como se ensea, es completamente intil. Pero los profes son demasiado jvenes para que puedan ser algo ms que aprendices ciencos: cmo van a ser capaces de educar para la sabidura?
1221
Virtud, una palabra pasada de moda. Basta acordarse de los jvenes profesodcl Instituto de bachillerato, cuando quisieron deshacerse de los educadores
rales!
1231
( 'on las ciencias ocurre como con los rboles: uno se puede agarrar solamen1recio tronco: no a las ramas superiores, pues se caera y se romperan lamaht de las veces las ramas. Lo mismo sucede con la teora del conocimiento.
1241
Qu manera de reflexionar, qu intimidad con el alma de la poca de Diderot

Federico el Grande! Incluso la Minna von Barnhelm 15 , construida completantc sobre la lengua francesa de sociedad, es hoy demasiado refinada. Noso1 Nomos toscos naturalistas.
Quisiera que alguien sealara que nos hemos convertido en perfectos jesuitas
n nuestra exaltacin del naturalismo tico. Amamos lo natural, como estetas,
mno hombres ticos: pero no existen los hombres ticos. Basta con pensar en
lcicrmacher.
12~1
l.o ms importante en la sabidura es que impide al hombre ser dominado

el instante. Por eso, la sabidura no es algo a la medida de los peridicos: su
11dn es proporcionar al hombre firmeza frente a los golpes del destino, darnnas para todos los tiempos. La sabidura es poco nacional.
llfll
l1t1e a los antiguos, Montaigne es tambin un naturalista de la tica, pero

111lamcnte ms rico y profundo. Nosotros somos naturalistas sin ideas y, por
1111, con todo conocimiento.
11271
1 .r simpata por estados primigenios se ha convertido en la aficin de nuestro

h11qH1. Es absurdo q ue una teo ra del origen del hombre pueda ser enseada
11
1 '11111cdia famosa
di
l .l'ssrng
dl' 1767.
564
30. U 11 3. OTOO DE 873-INVTERNO D-:113 1873-1874
FRAGMENTOS PSTUMOS
casi como si fuera religin! La alegra est en el hecho de que no existe 111d11 h1
nada eterno e inviolable.
301281
Faltan celebridades ticas; decididamente falta la facultad para rew111
Por el contrario, Ja teora de la fuerza aparece como un fantasma. E1e111pk1 llh
dice, Hegel es un mal estilista: el otro, pero es muy rico en giros orig111:ilt11 1~ 1
pulares. Pero esto se refiere slo al material : el estilista no se manifiesta 1nilll1 1
por utilizar un bonito mrmol, sino en cmo lo talla. Lo mismo en lo l'l 1c1
301291
Los filsofos siempre han aspirado a la quietud del alma: hoy a una 11111111 lt
absoluta: de tal manera que el hombre est absorto completamente poi , 11 I"
sin, por sus ocupaciones. Ningn filsofo se dejar atrapar por la t11,111i1111
prensa: segn Goethe, slo deberan publicarse semanarios y fascculo '
30130)
Hay un arte de mantenerse lejos de las cosas, slo sirvindose de l.1\ p
y de los nombres que se les atribuye: una palabra extranjera a mcnud(l "''" ltn
extrao Jo que conocemos muy bien por cercana. Si yo digo sabidu11.1 ' lli
la sabidura, siento ciertamente que se trata de algo ms familiar y l'l 11 .1
yo digo filosofa: pero, como he dicho, tal vez el arte consiste p1n1\,1111i'itl
no dejar que las cosas se nos acerquen demasiado. Hay a menudo L111lt1
vergonzantes en las palabras familiares! Pues, quin no se avergon 1.11 i.i d
nirse como sabio o incluso como sabio en ciernes! Pero, y si se del i1111 1
filsofo? A nadie le resulta difcil: ms o menos tan fcil como llC\:1 1atl11
ttulo de doctor, sin pensar nunca en la confesin tan arrogante q111 11'IHI
el ttulo, la de ser un profesor. Por lo tanto, aceptamos que la palah1 .11"''111111
de filsofo se inspira en la vergenza y en la modestia: o ser vcnl.1d 1pl
zs no exista ningn amor a la sabidura, y que la palabra extranJl'I .i , 111fi
nos como Ja palabra doctor, oculte nicamente la falta de con1c1111!11, ri
del concepto? A veces es extraordinariamente difcil demostrar 1:1n1 ~ ll'!H111
una cosa: est tan enmaraada con otras cosas, transpuesta , vclad:1 . 11111 lllll
y debilitada, mientras que los nombres son permanentes y por anad11l1111i tu l
tores. Lo que nosotros llamamos filosofa es realmente amor a la s:1lt1d11i11
hay hoy realmente verdaderos amigos de Ja sabidura? ReemplacL'11111~ ~ i11 111
do la palabra filosofa por amor a la sabidura: y se ver entonces si 1l lr1
ciden.
30131)
Desconocimiento de Plutarco. Lo que dice Montaignc sohrl l'I ll 11111
influyente (segn Smiles). Sera posible todava un nuevo Piula no'' l11ll
mos dentro de una moralidad naturalista sin estilo; considcr:11llt1\ , 1111 lfl
declamatorias a las figuras de la Antigedad.
301321
fl cnst1an1smo ha mostrado formas superiores pno la r1 :111 111.1 '.1 1111 11 11
dido l lnv es 11111v dilfril volvn de lllll'\(1 a la s1mplic1dad dl los ;111l1p1111
565
1133]
Los jesuitas debilitaron y mitiga-on las pretensior::::aes del cristianismo, para
fir mar a pesar de todo su poder. El Jrotestantismo ce> ~enz con la declaracin
r 11diafora de una enorme cantidad de cosas 16 .
IJ4J
<l racin muestra en la experiencia vital una sabid~ra e inteligencia con las
111 hoy no se puede comparar nada Nosotros somos ciertamente los observa111 t:s microscpicos de lo real, nuestras novelas saben ~er (Balzac, Dickens), naIr sabe exigir ni explicar.
11.\51
l ,a tendencia hacia la mstica es al mismo tiempo ~n nuestros filsofos una
111d11 de la tica inmediata. En ese campo ya no hay a inguna exigencia, ni exis11 genios de la bondad o de la com:msin trascender.JLte. Si la imputabilidad se
rn 11sliere a la esencia, los antiguos s(>temas morales se>n absurdos.
:11 \61
1 os filsofos quieren huir de la ciencia: son cazado ~ por ella. Se ve cul es su

11111 0 dbil. Ya no sirve de gua porc,ue ella misma es :slo ciencia, poco a poco
h.i co nvertido en un guardia de fronteras.
Introduccin.
Interioridad.
Objetividad.
Hartmann.
Remedios.
~ti
l'HI
l' myccto de las Consideraciones Intempestivas.
1
El filisteo de la cultura.
Historia.
l. Filsofo.
l. Eruditos.
Arte.
11 Maestro.
Religin .
R Estado. Guerra. Nacin.
'.I
Prensa.
1O ( '1encias naturales.
11 Puehlo. Sociedad
12. ( 'omunicaciones
1t l.t:ngua
::i
C'l't
2'11 )0<>1
1\d1.ll111 .1"
llrn1 lils "'"' q111,
"l."'"';" 111d1kn111l's
,1, !11.111 11111,1
d1
l.1lt1111111;tl
1(111111 -.111s;1dn pnt lns l'sln1uis para
31. MP XIII 5.
OTOO D E 1873-INVIER\fO D E 1873-18741
La maana ha pasado y el nedioda

la frente hace arder con su nirada trrida
sentmonos bajo el cenador
y cantemos canciones a la anistad,
lo que fue de la vida la aurora.:
ser para nosotros el crepsculo
pero al medioda es slo un sonido:
decid, el cielo de la maana
no nos promete ms bello bmefcio -
121
11clcs 2 habla de las fiestas de Atenas, delos bellos y preciosos adornos de

' "'cuya vista diaria ahuyenta el carcter sombro. Nosotros los alemanes
l"1 1mos mucho por este carcter sombro; Schiller esperaba suscitar una ele1i111 moral con la irrupcin de la belleza y la grandeza, con la elevacin est' Wagner espera, inversamente, que las fuerzas morales de los alemanes se
11 h 111 fin almente tambin al mbito del arte, para exigir en este campo serie1 ~ dignidad. Entiende el arte de un modo tan severo y riguroso como le es
1'11 1~. slo as espera experimentar su efecto regocijante. Nosotros nos com1L1111 os a propsito de esto de una manera completamente equivocada y an11111 al; a los hombres que quieren alegrarse con el arte les ponemos las mayo' 111 tcul tades, de tal manera que exigimos de ellos una genialidad moral y una
1111 ll'/.a de carcter. Puesto que a los artistas ms dotados se les hace tan dificil
I 11111acin y deben derrochar todas sus fuerzas en esta lucha, nosotros no11: t11s volvemos a ser, inversamente, muy laxos en las exigencias morales hacia
' .111 rns mismos: la comodidad domina en los principios y en nuestra concep'" 1k la vida. Tomando la vida con tanta dejadez, perdemos la verdadera ne11l.1 d del arte. Cuando una vida, como la ateniense, no es ms que una suce111 1k deberes, desafos, empresas y fatigas, entonces se sabe tambin honrar y
11 el arte, la fiesta y en general la cultura: para que alegre. Y por eso la deji,
1\1p'\111 5. carpeta con nueve folios. Adems del ex los preliminares para SE. contiene los
1iU' l1los que los edllml's han il!!rupado haJO el nmero 31
<"'11 lucidides. 11 ~8.
1'<71
568
lRAUMENTOS PSTUMOS
\l. MP XIII 5. OTOKIO Dll IKiJllVIERNO DE 1873-1874
bilidad moral de los alemanes es la causa principal de que l'llo!I llo I

guna cultura. Por cierto: trabajan extraordinariamente, la p11s11 e~ Jllll
la diligencia heredada se muestra casi como una fuerza nalund , 111
1
nifiesta su debilidad moral!
s cosas slo llegan a ser duradero, cuando se han debilitado: hasta

les amenaza el peligro de un final re>entino y violento. La salud se hace
ms slida en la edad madura. Si el <l'istianismo, por ejemplo, es hoy de-
31 (3)3
Tendencia de la poca por los fuertes caracteres de una p1cz11, Pllllll
menos manifiestan todava una fuerza vital: pero antes de que p11rd1i
do algo, debe existir una fuerza. Si hay debilidad, los esfucill" tw 1111
conservacin a cualquier precio: en todo caso, ah no se da 11111g111111 u
la que se pueda uno alegrar. Comparar con el tsico que trata d11 ul
vida y debe pensar en cada momento en la salud, es decir, en la rn11 Nc1
una poca tiene muchas naturalezas de esta especie, termina poi \1111i
za, incluso cuando sta es hostil y brutal: Napolen como un l1 p1
sano en la carta de Marwitz4.
31141
Quien conoce la moral antigua, se maravillar de que mucl1.i " 111 rn
tonces fueron consideradas morales, ahora se tratan mdicanw1111 il
chas molestias del alma y de la mente que entonces eran curad." I'"' .
ahora lo son por el mdico, como sucede especialmente con los 111 1 rn
calman con el tratamiento de narcticos y alcalinos. Los an11g 111 1~ 1 1
ms moderados e intencionadamente ms sobrios en la vida d1a11.1 1hiJ1l1
nerse y renunciar a muchas cosas, para no perder el dominio sobn ~l 111 i
sentencias sobre la moral partan siempre del ejemplo vivo de aq111 111
ban vivido de acuerdo con esas sentencias. No s de qu cxtraii:i s y k ii! 1
hablan los modernos moralistas: consideran al hombre como un n l ll1VllfW )ll
espiritual, parecen tener por indecoroso tratar al hombre en su a1111 g11;1I ;.
y hablar de sus muchas necesidades, tan imperiosas como vulgarn HI 1[111
ga tan lejos que se podra creer que el hombre moderno no posn 1 ~M t
cuerpo aparente. Creo que los vegetarianos, con su prescripcin d1 1111i]llf 111
y de una manera ms sencilla, han sido ms tiles que todos los s1~1l! 11q 1 r1 llt
listas modernos tomados en su conjunto: cualquier exagcraci n 1111111
portancia. No hay duda de que los futuros educadores volvern a p1 1 ,, 111
bin a los hombres una dieta ms severa. Se cree que se puede p1 o p111 ,i1 111
salud a los hombres modernos mediante el aire, el sol, la vivienda . Jo,\ 1.i
incluidos los venenos y estimulantes de la medicina. Pero paren '11"
prescribe todo lo que es dificil para el hombre: la mxima parccl' s1' 1' 111 ll
sanos y enfermos de una manera cmoda y agradable. Sin emba1 gn 1, 111 111111
te la pequea y prolongada falta de mesura, es decir, la falta de a111 nd1 '.1 qllii1
que finalmente se manifiesta como prisa generalizada y bajo la l( l1111,i d
lentia.
' Des pus de este fragme nto en el m sc. se incluye el frag menlo 11 l.laj Vlr .ipt rrilr
Federico A ug usto L. vo n M arwitz ( 1777-1837) fue un famoso po lilrco y 1111lo1,11 1
Lo c ita ta m bin en 10 (6]
4
569
on tanto celo, y continuar sindolt durante mucho tiempo de esa maporq uc se ha convertido en la religi1 ms cmoda. Hoy tiene casi pers-
dc inmortalidad, despus de habe1 puesto de su parte las cosas ms

s del mundo, la indolencia y la conodidad humanas. De este modo, la
n11 tambin tiene precisamente ahora Sl :xnxima valoracin y el mayor nlk defensores: pues ya no atormenta ala gente, sino que muchos se entre111 rnn ella y todos pueden abrir su boa sin ningn peligro y seguir parlo'' 1 as cosas fuertes y recias estn en pfilgro de perecer bruscamente, de ser
dn~ y fulminadas por un rayo. El hombri sanguneo es presa de la apopleja.
l 111 lllosofia actual no morir ciertame1te de una apopleja. Especialmente
que la filosofia se ha convertido en unL disciplina histrica, se ha garant'"' rnrcter inofensivo y con ello la immrtalidad.
1
1
t +- ]6 mientras el filsofo, como sapiente representante de esta asociacin,
11
puede ser reconocido, ni siquiera crecb, sino que se le considera un char-
11. 1omo alguien que promete demasiado. 3) la tendencia ms rigurosa de la

tllll est a punto de transformarse en 11n sistema relativista, ms o menos
ido al 7t&v-rwv hpov &.v&pw7toi;. Esto no puede ser: pues no hay nada
111~oportable que esos guardias de frontera, que no saben decir otra cosa que
1 ~1 pasa por aqu, no se puede ir por all, aquel se ha extraviado, no
11u1s nada con una certeza absoluta, etc. Se trata de un terreno completa1111 1stril. - De este modo, habra desaparecido? - El emperador Augusto,
11d11 era un muchacho, orden que se callasen las ranas de su casa de campo
111111 lc molestaba su croar: desde ese momento las ranas se tuvieron que callar,
11111 dice Suetonio. -
171
S1 los filsofos quisieran soar hoy en da en una polis, no se tratara cierta1111 de una Platonopolis, sino de una Apragopolis (Ciudad de los holgazanes).
Para la descripcin de la poca.

lfrspecto a la religin observo un cansancio, uno se cansa y se agota finall\11111 de los smbolos cargados de significado. Todas las posibilidades de la vida
mi 1.i na, las ms serias y las ms desidiosas, las ms cndidas, las ms irreflexiY la s ms meditadas, han sido probadas una tras otra, es ya hora de descubrir
1~11 nuevo o hay que volver a caer una y otra vez en el viejo crculo: por eso es
1!111 11 salir del torbellino, despus de que l nos ha hecho girar varios siglos. Se
--
1k spus de este fragme nto en el mse. se incl uye el fragmento 3 1 [5a]. Ver a pndi ce.
lcx to ilegible t:n los manust:ritos.
1k spus dt: t:stl' Ir 1.'lllrnlo l'l1 l'I rns1: se rnduyc el fragmento 11 [8a] Ver a pnd ice. Cfr.
ri 1'0 .ll. SI
FRAGMENTOS PSTUMOS
570
han agotado incluso la burla, el cinismo, la enemistad contra el cristia11I

ve como una superficie de hielo en tiempo de deshielo, cuando por toda 1
tes el hielo se rompe, est sucio, sin brillo, con charcos de agua, pelwm
parece, entonces, que la nica actitud adecuada es una abstencin dcl1l ;1d11
fectamente decorosa: con ella honro a la religin, aunque se trate de 1111.1 rl'!ll
moribunda. Mitigar y tranquilizar es nuestra tarea, como con los cnfi:11nn
ves sin esperanza; slo hay que protestar contra los malos y descuidado'.. 11
chapuceros (la mayora son eruditos). - El cristianismo estar muy p1111il
duro para la historia crtica, es decir, para la diseccin.
3119)
Hay que tener en cuenta tambin que un montn de filosofa ha sido Vfi
dado, y que ciertamente los hombres estn casi saturados. Cunta filosni'I
cada conlleva cada conversacin, cada libro de sociedad, cada ciencia 1 1<'11
innumerables acciones ponen tambin de relieve que el hombre, el aclu.il IHI 1
redado una cantidad infinita de filosofa! Los hombres homricos llllll' .11
esta filosofa heredada. Creo que la humanidad no dejara de filosola1 .11111q1
las ctedras se quedaran vacantes. Qu no ha devorado la teologa! Cnn q!
devorado toda la tica. Una concepcin del mundo semejante a la cnst 1.11111 tl
asumir poco a poco todas las otras ticas, combatirlas, atraerlas, dchl
con ellas - ms an, debe aniquilarlas, si es ms fuerte y persistente.
31110)
Pienso en la primera noche de Digenes: toda la filosofa antigua Sl: d1r
hacia la simplicidad de la vida y enseaba una cierta sobriedad. el rcnwdi11 111
importante contra todas las ideas de revolucin social. Desde este puntn d1
los pocos filsofos vegetarianos han hecho por los hombres ms que tnd1
filsofos modernos; y mientras que los filsofos no tengan el valor de 11.111
mar radicalmente su modo de vida y de demostrarlo con su ejemplo, 1H1 l11illil1
hecho nada.
31 111)8
Con las ciencias pasa lo mismo que con los rboles, uno se puede aga 11111
al tronco recio y a las ramas inferiores, no a las ramas superiores y a la l lllil
lo contrario uno se cae y la mayora de las veces se rompen tambin las 1111i:!
As sucede con la filosofia: Ay de la juventud que se quiera aferrar a su~ ,,,.1, .. 11
32. U Il5A.
1
COMIENZO DE 1874-Pll.IMAVERA DE 1874
111
,Fs todava cristiano todo lo que se llana por este nombre? O, planteando la
1111nta de una manera ms detallada y a'. mismo tiempo ms inquietante, qu
11 realidad en nuestra vida presente sertodava cristiano? Y, por el contrario,
\ll' l'S lo que slo se llama as por costumbre o por temor? Y existe algo que ni
lltl'nl se llama ya as y que ms bien es d~claradamente no-cristiano? Para res111kr primero a la ltima cuestin, tomo como ejemplo a la ciencia en su tota,l11d ella es actualmente no-cristiana y quiere ser considerada como tal.
121
1 '1ccrn.
lhnamento.
l lonradez.
1 ' ultura decorativa.
Aprender tambin hoy de los griegos.
,l .a falta de moral en Cicern explica su falta de esttica (de honradez)?
fodas las pocas modernas sufren de esta carencia: nuestro estilo oculta.
l lay que continuar luchando con los griegos como hizo Cicern.
11.!opardi.
l .a fortaleza y la honrade::: de su carcter se revelan en su arte. Pero la pureza
,fo 111 gusto no es tan grande como para que pueda imitar a Demstenes: aunque
l111t1 por todos los medios de emularlo. (Wagner y Beethoven.) Como artista es
h1111l:sto y nos da todo lo que le gusta. Pero la mayora de las veces no le gusta lo
pt1mo, sino lo asitico. Eso era autnticamente romano.
Pienso en una posibilidad civilizadora.
Para la cultura romana era esencial la separacin de la forma; el conteniLa imitacin de una cultura extranjera
1111~umada es fcilmente observable. Pero eso lo han hecho tambin los griegos.
lrl ll:sultado es una creacin nueva. La elocuencia romana exista ya en su mxi111.1 1uerza y por eso fue capaz de asimilar lo extrao. En primer lugar lo suntuo'' brutal y seductor de la retrica asitica, luego de la de Rodas, finalmente del
11 ll' t1co: por consiguiente, una vuelta a lo que cada vez es ms simple.
,,., se oculta o se disimula en la forma.
\J 11 S. cuaderno de "SO pgmas. 100 pgim1s contienen apuntes preliminares para MA.
conlli.:nc a11lll<1Ulllll'S paia SI y los frag111cntos que se publican aqu.
Adr111:'ts
1~711
K
('f'r
101"11
572
FKAGMENI OS l'(>S'I UMOS
'2. U 11 51\ COMIFNZO 1)111874 - PKIMAVEKA DE 18-l
57J
32 (31
Epopeya (lengua, gnesis de la cultura)

Erga de 1lcsodo.
Lrica (adems la rtmica) - Fragmentos.
Drama (Estado y arte)- Coforas, Edipo rey.
Oradores (griegos y romanos)- Demstenes De corona.
Filsofos (lucha contra la religin) - Fedn.
Historiadores (lucha contra lo mstico) - Tucdides.
.1'.f//soj(Js.
ibgcncs Lacrcio.
s /)~cx~oxcxL.
u lengua.
:1
32 [4]
l.
2.
3.
Si Goethe es un pintor frustrado, y Schiller un orador frusrab, entonces

'Hncr es un actor frustrado. l recurn especialmente a la msi::a -
Lo griego y lo brbaro.
El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica.

Platn y sus predecesores.
Cicern y Demstenes.
(9(
Wagner descubri que el pblico es1aba formado de dos molos:nrny distinuno para el juicio sobre el arte teatral, otro para la msica.Lotom como
una unidad y explic los arrebatos de sus inclinaciones como pro;ed~ntes de una
llll'H raz, es decir, supuso que el efecto era la suma aadida de p>rcones iguales
&Ir efectos particulares. De la msica se extrae mucha alegra, 11 msmo que del
MI ll' escnico y del drama.
/\hora ha aprendido que una gran act:riz4 perturba este clcuh - pero al misllHl tiempo se potencia su ideal - qur intensidad alcanzar el efteto, cuando
11,ponde a una msica igualmente grande, etc.?
to~.
Consideraciones intempestivasl.
Strauss.
Historia.
Leer y escribir.
Voluntariado por un ao.
Wagner.
Institutos de bachillerato y Universidades.
Cristiandad.
Maestros absolutos.
Filsofo.
Pueblo y cultura.
Filologa clsica.
El erudito.
Esclavitud de los peridicos.
u 11015
La falta de lmites y moderacin la rnloraba como natural
Goethe tampoco dudaba de poder hacer lo que le gustaba. Su gasto y su capacidad iban a la par. Presuncin.
Wagner quera hacer tambin lo que le impactaba. De sus modelos no comp1cnda ms que lo que poda imitar. Naturaleza de actor.
Wagner tiene naturaleza de legislador: abarca con la vista muchas relaciolll:s y no cae prisionero de las pequeeces, dispone todo a lo grande y no ha
de ser juzgado por los detalles aislados - msica, drama, poesa, Estado,
111 te, etc.
La msica no tiene mucho valor, la poesa tampoco, el drama tampoco, el
arte escnico es a menudo slo retrica - pero todo es unitario en conjunto y se
mantiene a una misma altura.
Wagner como pensador consigue el mismo nivel que Wagner como msico y
poeta.
32 (5]3
1874 Tuc. I Persas. Gorgias. Pro corona.

1875 Tuc. II. Trachin. Etica de Arist. Discurso.
1876
1877
1878
1879
Tuc. 3 Antigona. Poltica de Arist. Discurso.

Tuc. 4 Ed A Col. Repblica de PkLt. Discurso.
Tuc. 5 Ranas. Leyes. Discurso.
Tuc. 6 Pjaros. Teofrasto. Carat. Discurso
Oradores. Fpos
Drama.
Lrica.
Mitologa.
Historiadores
32161
Moral y medicina.
Obra histrica.
Tragedia.
Novela corta.
Sobre la literatura griega.
(111
El primer problema de Wagner es: por qu no se produce el efecto, a pesar
de que yo lo siento? Esto le empuja a una crtica del pblico, del Estado, de la
sociedad . Entre el artista y el pblico establece una relacin de sujeto y objeto algo completamente ingenuo.
El talento de Wagner es un bosque que crece, no un rbol aislado.
]2
Proyecto para la continuacin de las Consideraciones intempestivas. Cfr. 26 [20) y c111.1

Rohde,
19 de marzo de 1874, CO 11 453-455.
3
Elenco de ejercicios, posiblemente para el Piidagogium de Basilea.
1
4
Wilhelmine Schroder-Devrient ( 1804-1860), cantante alemana.

Cfr. WB.
574
FRAGMENTOS PSTUMOS
32. U II 5A.
COMIEN~O
EE 1874-PRIMAVERA DE~ 74
575
32 (12]
Wagner tiene el sentimiento de la unidad en la diversidad por un soporte de la cultura.
por eso 1
32 [13)
En algunas armonas tiene algo que repugna y agrada, como cuandu

una llave en una cerradura complicada.
En el conjunto Wagner es rtmico y regular, en el detalle es a menudo vri;I
y sin ritmo.
Wagner se ha acostumbrado a sentir simultneamente en artes diferrn1i ~ti
manera que es completamente insensible para la nueva msica: tanto q111 l.1 1
chaza tericamente. Lo mismo se puede decir de las poesas. De ah sus 11111o 1111
desavenencias con los contemporneos.
32114)
Todo arte tiene un grado de retrica. Distincin fundamental enlrl' p11c~ln

retrica, o arte y retrica.
Caracterstico origen de la retrica en Empdocles. Naturaleza inll'r 1111ili1
Actor y orador: en el segundo se presupone el primero.
Naturalismo. Contar con el afecto. Con el gran pblico.
Enumerar todo aquello por lo que la retrica corresponde al arte no 111tl111I
Origen de la prosa artstica como eco de la retrica.
Es muy raro que uno como artista manifieste realmente su suh)<'liFid11il 111hlI
yora la oculta mediante un estilo y una manera adoptada.
Arte honesto y arte deshonesto - Distincin fundamental. El lla111.1d11
objetivo es la mayora de las veces slo arte deshonesto. La retrica l'~ p1i1
ms honesta, porque reconoce el engao como fin. No quiere de ning1111 1111H
expresar la subjetividad, sino reflejar un cierto ideal del sujeto, el podrn1~11 li!l!ll
bre de Estado, etc., como se lo imagina el pueblo.
Todo artista comienza de una manera deshonesta, o sea, habland(l 111ffl(1111
maestro (Sfocles, la ampulosidad de Esquilo). Con mucha frecucnu.1 ~' dr1 ~I
eterno contraste entre conocer y poder hacer: los artistas se ponrn 1 11(111
ces del lado del gusto y permanecen eternamente deshonestos. C1n11111 Cli I
hombre decorativo de un imperio universal. Se siente como hombr~ 1 11111plhl
y triunfo de la naturaleza, de ah su sentimiento de gloria. Sus actos p11I1iu1
son decoracin. Se sirve de todo, ciencias y artes, por su fuerza dcrn1 .1111'1 1 ll
ventor del pathos en s, de la bella pasin. La cultura como dcco1.11"11'i 11
oculta.
Tarea: explicar psicolgicamente el devenir de una naturaleza sl.!11111.1111
serenidad de Wagner es el sentiniento de seguridad del ue retorna de los

res peligros y excesos a lo lmit:Jdo y hogareo: todos t::>s 11..ombres, con
que trata, son segmentos limita:los:le su propio camino (al 11e10s ya no sienda por ellos), por eso puede !t!r sireno y superior, pues piedt.Jugar con tolas dudas y necesidades.
La otra cualidad es un gran taent< de actor, que est fuerade;itio y se abre
ino por otras direcciones distiD.tas:le las habituales, ademl le alta la figura,
voz y la necesaria modestia.
Ninguno de nuestros grandes mscos era todava tan ma mtsico como lo
Wagner a los 28 aos.
l;n el Tannhduser trata de motivar m un individuo una seri1 de estados extos: parece creer que slo en estcs exJeriencias se muestra el lonbre natural.
Fn los Maestros cantores y en dgmas partes de sus Nibelun:osretorna al do11110 de s mismo: es ms grand~ enesto que no en el aban(ono exttico. Le
nla bien la limitacin.
Un hombre que se disciplina medimte su impulso artstico.
Se descarga de sus debilidades atribuyndolas a la poca node:rna: creencia
nnlural en la bondad de la naturaleza,cuando reina librementt
Todo Jo mide por su arte: Estado, sociedad, virtud, pueblo: J en una situacin
h1~alisfactoria desea que perezca el mllndo.
La juventud de Wagner es la de un diletante polifactico, dd que parece que
no va a salir nada bueno.
A menudo he dudado de una manera absurda si Wagner tma talento musi111
Su naturaleza se reparte poco a poco: junto a Siegfried, a Walther, a Tannhiiukr uparece Sachs-Wotan. Aprende a comprender al varn muy tarde. Tannhiiuser
1 ohengrin son creaciones de un hombre joven.
Abandon su oficio porque ya no quera servir7
1161
Como actor quera imitar al hombre slo en su aspecto ms real y efectivo: en
111 pasin ms alta. Pues su naturaleza extremada vio en todos los otros estados
1frhilidades y falsedad. Hay un peligro extraordinario para el artista al pintar las
p11~1ones. Lo embriagador, Jo sensual, lo exttico, lo repentino, Ja conmocin a
Inda costa - tendencias terribles!
.\21171
La msica para Beckmesser8 es superlativa: no puede representar a nadie ms
11p;dcado y maltratado. Se siente mucha compasin, como cuando un jorobado
,.., l'Scarnecido.
32 [15) 6
Una cualidad de Wagner: el carcter indomable, la falta de mcsu1o1 , '" 11

los ltimos lmites de su fuerza, de su sensibilidad .
1
'
Cfr. WB.
' Ch 12 14 ~ 1 1111 1 1lil 1kspllL's dl' hahocr participado en las revuelte1s de Dresde de 1849
111vo que hu11 exil1,1do" /.1'11 wh ,
" SL~xt us llL'L k11H' ~"' ' ~ 111111 dt l" ~ JlL'1 solllL's de los M11, s/m.1 ( '1111/oro'.1, pera de Wagne1
576
F R AGMENTOS PSTUMOS
32 [18)
32. U 11 5A. C OMIE:r\ZO l>E 1874-PRIMAVER A D E I 871
R ichard Wagner en Bayreuth.
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
577
Causas del fracaso. La primera de todas lo chocante. Falta dt~ ~ ltll

por Wagner. Difcil, complicado.
Doble naturaleza de Wagner.
Pasin, xtasis. Peligros.
Msica y Drama. La coexistencia.
Lo presuntuoso.
Madurez tarda - desarrollo lento.
Wagner como escritor.
Amigos (suscitan nuevas dudas).
Enemigos (no despiertan ninguna consideracin, ningn i111 1 rl
que se lucha).
Se explica el elemento extrao: quizs es superado?
uchsimos equvocos consisten ei que el que juzga parte Le u arte p articurte domstico).
1
sita a nte la msica como un a11or: p or eso puede, porlearlo as, hablar
s del alma de diferentes msicos y poner uno junto a otn mtndos comple1cnte diversos (Tristn, Maestros cmtores).
12~ 1
No hay que ser injusto y no se del-e exigir de un artista tmt.a j)Ureza y tanto
111111ers como los tena un Lutero, etc. En Bach y en Beeth>vm resplandece,
l'lll bargo, una naturaleza ms pura. El elemento exttico m Nagner es fre111cmente violento y no lo suficientemente ingenuo, ademses ~uesto en escellll'U iante fuertes contrastes.
Mo 11 11
12'11
32 [19)
El anhelo por la paz y la fidelidad en el Holands errante.
a partir de lo indmito y lo il111 1i!
32 [20)
Wagner es una naturaleza dominante: slo cuando domina se cm 111 1111 11
elemento, slo entonces est seguro, es moderado y firme: la inh ilm 11111 i!l
impulso lo hace desmesurado, excntrico, obstinado.
Wagner es un actor nato, pero al mismo tiempo es como Goe lh t'. 1111 11111
sin manos de pintor. Su talento busca y encuentra recursos.
Pinsese ahora en esos impulsos reprimidos actuando conjunt a 111111 1t
32 f21J
Es ciertamente posible que Wagner quite a los alemanes el g uslo 1h 1itll\
de las artes particulares aisladamente. Quizs incluso puede surgi r dt 'HI lid 11
cia la imagen de una formacin unitaria, que no puede ser alcanza d.1 1111'di1hl
suma de habilidades y conocimientos particulares.
32 [221
No hay que olvidar: el arte de Wagner habla un lenguaje /('(f/r11/ , 1111
de un lenguaje como el de la msica de cmara. Es un di scurso pop11 l11 1 111
se concibe sin una gran vulgarizacin incluso de lo ms no ble. Til'IH q111 l'. I
a gran10distancia y tiene que cimentar el caos popular. Po r ejem plo. l.1 1/1/lt
peria/
9
Escri to en enero de 1874. En carta a M a lwid a de Meyse nbug, 1 1 de kh11 111 ,,, 1ff f;I 11
Nietzsche a prop sito de sus d ud as acerca d el proyecto de Bayreuth : N111' \ l1 1 1;~ pn
1
eran demasiado grandes! Como primera cosa, he in tentad o no pensar ya rn "' ""111111 n1
g ustias de all, y como no lo consegua, las ltimas semanas he pensado rn 1'1111 11 1,1q q 11~ f.
y he examinado atentamente todos los motivos por los que la empresa Sl' 1s1,i n l11111 1111tl
los que quizs naufrague. CO 11 445.
10
Nietzsche hace alusin a la Marcha 1111periol que Wa(ner compuso 111 11 11 1\11 i
motivo de la celebracin de la victoria de Alemania sobre Fra1wia
Su retorno a la naturaleza, es decir, a la pasin, es algo sosp:::chDso, porque la

' 11111 es Jo ms efectista. Es falsa la xisibilidad de un arte qrn es pura improvi11 111 : respecto a la msica alemana eso es slo un punto de vista ingenuo. La
'lh l.1d orgnica se encuentra en Wagner en el drama, pero poresono penetra en
11111sica (no sucede a menudo), tampoco en el texto. El texto conserva la im1111 1a de la improvisacin (que slo es algo bueno en los artistas consumados,
111 los principiantes: pero la improvisacin engaa siempre y suscita la impre11 de riqueza) .
ll71
1 11 trc msica y lenguaje es posible una unin realmente orgnica: en la cancin.
111111 udo tambin en todas las escenas. Es un ideal lograr semejante relacin de
1111 1.1 y msica: el modelo es la danza coral antigua. Pero la meta se pone a menu1 d1masiado alta: pues nosotros no tenemos todava un estilo del movimiento, ni
ll1poco un rico desarrollo de la orqustica, como lo tiene nuestra msica. Pero
1.,l 1cir la msica al servicio de un apasionamiento naturalista, la disuelve y
11 l1111de, hacindola ms tarde incapaz de resolver la tarea comn. No hay duda
ljlll' un arte como el de Wagner nos complace en grado sumo y seala incluso
111 posibilidad infinita de desarrollo artstico. Pero y el sentido alemn de la forli ' < 'on tal que la msica no se convierta en mala y no falte la forma! Al servicio
IM gestos de Hans-Sachs Ja msica tiene que degenerar (Beckmesser) 11
12Hl
l,1y algo de cmico en esto : Wagner no puede convencer a los alemanes de
l se acalora como
l li .. dvacin de los a lem anes dependiese de ello. Los alemanes creen hoy que
h;11111 ocupaciones ms serias y les parece com o una extrava ga ncia divertida
11110 .tlg111en se dedique 1a n solemnemente a l arte.
J
llC lnmen en se rio el teatro. Se quedan fros y tan anchos -
1 1' 101,1.0111sl.1 ~
dt los A/111 1 1111.1 <'1111/on .1: l lans .Sachs. maesi ro cantnr. y S1xlo Beckmes
11ha111> .,. 1.1 ( '11i 1adi; 1
lll ill' ~ llO l' illllOI y (SI
578
FRAGMENTOS l'OSTlJMOS
.12. ll 11 SA. COMll'NlO CE
Wagner no es un reformador, pues hasta ahora lodo ha pe1111unru1I

antes. En Alemania todo el mundo toma en serio sus asuntos, y se lle drl
tende que slo l los toma en serio.
Influjo de la crisis monetaria.
Inseguridad general de la situacin poltica.
Duda respecto a la gua prudente de los destinos alemanes.
La poca de las exaltaciones artsticas (Liszt, etc.) ha pasado.
Una nacin seria no consiente que se le moleste con frivolidadt
nes no lo consienten con las artes teatrales.
Lo principal: el significado del arte, como lo entiende Wagnc1, 1111 cn11
de a nuestras relaciones sociales y laborales. De ah una aversin i11sl1111lv
lo inapropiado.
32 (291
Para un alemn Wagner es demasiado inmodesto; pinsese
nuestros generales.
1>1. 11!74
~79
ud posible, y de perpetuarse, pn' as decirlo, mediante adopi1. Aspiraht legitimidad.

tJr1tno no permite otra individual ida:! que no sea la suya y hdesus fieles.
r corre un gran peligro, cuando no idlllite a Brahms, etc.: o L les judos.
.gner es un hombre moderno y no uede conseguir valor y oraleza melu fe en Dios. No cree estar en ~as na.nos de un ser bueno, ero cree en s
o. Nadie que crea slo en s mismo esya enteramente sincero nte s mismo.
cr dej a un lado todas sus debJidades, cargndolas sobre h.. poca y sus
1.w1
i:I sentido tirnico para lo colosal.
l'll
32 [301
Wagner como escritor no es fiel a su propia imagen. No compolll 1111
sigue intuir el conjunto: en lo particular divaga, es oscuro, sin ingenio y
rioridad. Carece de serena arrogancia. Le falta toda gracia y donalll'
agudeza dialctica.
32 (311
Cmo consigui Wagner seguidores? Son cantantes que llegaro11 .i ~( 1
resantes como actores dramticos y obtuvieron una posibilidad con1plt 1111
nueva de actuar, quizs con una voz mediocre. Msicos que han apll11d11.l1
el maestro de la interpretacin: que la interpretacin debe ser tan genial q_
12
mine la conciencia de la obra misma. Son msicos de orquesta de ll'.it1'fi ll
antes se aburran. Msicos que trataban directamente de embriagar y hn Id /!!
pblico, y que aprendieron los efectos coloristas de la orquesta wag11t11.111U 1
suma, toda clase de descontentos que en todo cambio brusco esperan .. 111:ii .ni
para s mismos. Hombres que se entusiasman por todo lo que se llam.i "I"
so. Hombres que se aburran con la msica anterior y que ahora si1111rn 111 llll
sus nervios se les ponan de punta. Hombres que se dejan arrastrar poi t111:!n 1
que es temerario y audaz. - Wagner ha podido contar, tanto con el apoyo il(' h
virtuosos como con el de una parte de los compositores; - apenas pued1 11 1
cindir de l los unos o los otros. Literatos con necesidades reformistas p111 11
ras. Artistas que admiraron el modo de vivir independiente.
321321' 3
La falsa omnipotencia desarrolla algo tirnico en Wagner. El sc1111111 1
to de no tener herederos - hace que trate de dar a su idea de reforma la 111a~i1
12 En el msc. bringt y no dringt.
13
lti' ' ~ l'IUMAVERA
Fuente: Burckhardt, J., Die Cultur der Renaissance in ltalien. Ein Versuch, ) '"'
man , Leipzig, 1869, pp. 7-9 (BN. 162].
No hay deferencia o respeto hacia l d. autntico msico le cotsidera un in11, alguien ilegtimo.
1 .~1
h1 una suerte que Wagner no haya nacido dentro de una clase ns ctlta, como
ld111ann, y que no haya terminado en la esfera poltica.
l"'I
1
1 1hombre que se siente capaz de e;;os extraordinarios xtasis y enajenaciones,

lllnlmente conserva la modestia, pu~s slo el que sabe se siente obligado a ella,
,11t usiasta ignorante no conoce lmites. Adase el culto al genio alimentado a
1vs de Schopenhauer.
1.n1
No se tendra que exasperar ya ms a Wagner con el fracaso; se pone demallndo furioso.
1381
Wagner ser hoy sin duda el ms ingenuo apreciador de las pequeas virtudes
11l1111anas y sus limitaciones, pues las ve sucumbir y conspira con ellas contra lo
~m ahora triunfa.
1391
Wagner no se ha abstenido de meditar sobre las posibilidades polticas: para
11 desgracia tambin con el rey de Baviera 14, el cual, en primer lugar, no le reprem1l su obra, en segundo lugar, la dej a medias mediante representaciones prov1~ionales y, en lercer lugar, le cre una fama sumamente impopular, porque se
11t1ibuyen generalmente a Wagner las extravagancias de este prncipe. De la misma manera, tuvo que ver desafortunadamente con la Revolucin: Wagner perdi
11s poderosos protectores, suscit miedo y debi aparecer ante los partidos so11alistas como un renegado: todo esto sin ninguna ventaja para su arte y sin una
14 Luis lI de Baviera (1845-1886), desde 1864 rey de Baviera, fue protector de Wagner y
nintribuy de una manera activa a la causa de Bayreuth.
580
FR/\(JMENTOS l'OS'l'UMOS
2. IJ 11 5A COMIENlO Dll8741'RIMAVERA DE lf4
necesidad superior, fue adems un signo de poca inteligcnda , pll"

di en absoluto la situacin de 1849.
En tercer lugar, ofendi a los judos, que poseen en la Alc111a11111 ICllJ
yora del dinero y de la prensa. Cuando hizo esto, se qued sin olkio lil
se veng.
Sobre si Wagner tuvo razn con la gran confianza que deposito
se sabr en un futuro no muy lejano.
32 (40)
En sus juicios de valor sobre los grandes msicos usa exprcs10111s 1
vigorosas, por ejemplo, llama a Beethoven santo. Tambin es sor p1c11d
describa como un hecho capital la introduccin de las palabras c11 l.1 No1
fona. Suscita desconfianza tanto por sus alabanzas como por sus v1t111Kil11
falta la elegancia y la gracia, as como la belleza pura, el reflejo lu1111111rno (1
alma completamente equilibrada: pero l busca desacreditarlos.
32141)
Su talento como actor se muestra en que no lo es nunca en la v1d:1 1
Como escritor es retrico, sin fuerza persuasiva.
321421
La interrupcin de los grandes perodos rtmicos, la persistenc1<1 1h ~ l.1
musicales, provocan sin duda la impresin de la infinitud, del mar: w111 W
hubiera querido tildarlos de ley regular, cuando no eran ms q uc a 111 I h ' i
primer lugar perseguimos los perodos con ahnco, los buscamos, so1111P d\'.I
dados una y otra vez, y finalmente uno se arroja a las olas. En prinw1 l11t1if
esforzamos por atrapar los perodos, los buscamos, somos defraud.11111
otra vez, finalmente uno se arroja a las olas.
32 [43)
No se puede saltar el camino que va de la danza hasta la sinfona lo q111
da no es ms que un equivalente naturalista de la pasin real, sin rit11111 . P
arte no puede sacar provecho alguno de una naturaleza sin estilizar. 1L1y 1)
en el Tristn de lo ms inquietantes, por ejemplo, los momentos explosl\11
na! del segundo acto. Desmesura en la escena de la paliza de los Mae.111111 1 ,,
res. Wagner siente que tiene respecto a la forma toda la zafiedad de lo .rh lll!tit
que prefiere luchar bajo el estandarte de Hans Sachs, antes que ba.10 l'I d1 1
franceses o griegos. Nuestra msica alemana (Mozart, Beethoven) ha ad11pllllh
como la cancin popular, la forma italiana y por eso, con su riqueza de 11111:!\M11
namente articuladas, ya no corresponde a la grosera rstica y plebeya
321441
El arte de Wagner es trascendental y de altos vuelos, qu puede lrncl'I u1i
nuestra pobre bajeza alemana! Este arte tiene algo de huida de este m1111d11 1 11
niega y no lo transfigura. Por eso, su arte no acta de un modo directaml'lll1 111!
ral, sino indirectamente quietista. Vemos que Wagner slo se ocupa y se 111111t. if11
activo en la preparacin de una sede para su arte en este mundo: pero ,,q111 1111
importan un Tannhiiuser, Lohengrin, Tristn, Siegfried? Sin embargo, CSl' 1111 1
581
,destino del arte en u11 presente cmo el nuestro, toma de IL nligin moriuna parte de su f'ucu:a. De th 11alianza entre Wagner J Sd:iopenhauer.
presagia que quizs pronto la c..1ltua. slo exista bajo la fon..a Le sectas aisen claustros: las cuales renunciar1al mundo circundante. La-voluntad de
de Schopenhauer logra aqu m e.x>resin artstica: ese sorl() Lctuar sin filld, ese xtasis, esa desesperacin, ise tono de dolor y de dse1,, ese acento
amor y de fervor. Raramente ur. jmal rayo de sol, pero s n.ud::l.os mgicos
iws de luces.
l,11 f'uerza y la debilidad del arte resien en una posicin com> t:a: es verdaumcnte dificil volver desde all ala viia simple. La mejora dtloreal ya no es
meta, sino la aniquilacin o la negacim ilusoria de lo real. La:Ue-za reside en
\!111cter sectario: es una fuerza extrena que exige del hombre Lnadecisin sin
.md1ciones. - Es cierto que un hombre podr llegar a ser mejQr I11ediante este
tll' y mediante la filosofia de Schopenhmer? Seguramente por l~ qte respecta a
Vl'ntcidad. Si solamente, en una poca en que la mentira y la convencin son
11 uburridas y tan poco interesantes, laveracidad no fuese por el c:>ntrario tan
Hh'rl~sante! Tan divertida! Estticamente excitante!
145115
l ,a fuerza artstica ennoblece el impulso indomable y lo restnng(, lo concentrn (con el deseo de dar una forma lo mas perfecta posible a esta obra). Ella ennoblece toda la naturaleza de Wagner. Siempre se extiende sin ctSar hacia metas
n111~ altas, tan altas que slo l las puedever: estas metas son cada. vez mejores, y
1l l1nal tambin ms definidas, y por esoms prximas. De esta manera, el Wag111'1 de hoy ya no parece corresponder a!Wagner de pera y drania, a.1 socialista:
111 meta anterior parece ms alta, pero es slo ms lejana y ms indefinida. Su
11rt11al concepcin de la existencia, de Alemania, etc., es ms pn>funda, aunque
1m1cho ms conservadora.
U 146)
La simplicidad en la construccin del drama revela al actor.
.\21471
Shakespeare y Beethoven, uno junto al otro 111s loco.
el pensamiento ms audaz y
.\21481
Wagner aleja de s culpa e injusticia - como l siempre crece, se olvida rpi1lamente de la injusticia: al llegar a un nuevo estadio la injusticia le parece ya pequea y cicatrizada. Se puede consolar de todo, como Schopenhauer.
'2 [49)
El pasaje de Goethe sobre el hombre presuntuoso est en 27, 507 16 .
15
Cfr. 32 [15]; 33] 15].

Nietzsche cita aqu el volumen 27, pgina 507 de las Sdmtliche Werke de Goethe. Ver
r.rmbin 32 [10] y [33] 3.
16
582
U. U 11 SA ('OMIENZ_) IX 1 874-l'RIMAVERA I>E 174
FRA<1MENT<>S l'OSTUMOS
32 (50) 17
Se puede hablar en Wagner de una magnfica msica en actos con t l!HI

Wagner piensa en la imagen de la interioridad que se hace visihlc, el\ 1
proceso anmico que se intuye como movimiento
a eso quiere corrcspon
comprender directamente la voluntad de una manera sumamente schopcnhM
riana. Msica como imagen de una existencia a travs de la sucesin.
32 [51)
Peligro de que en los movimientos y acciones del drama se encuenlrln 11

tivos del movimiento de la msica, que la msica sea guiada. No es ncCl''il d
gue a uno de los dos - en la obra de arte perfecta tenemos el sentimiento d1
coexistencia necesaria.
32 [52)
Wagner califica de error, en el gnero artstico de la pera, que un 1111 ,/;

expresin, la msica, se convierta en fin, y que el fin de la expresin, sin c111h.1ill
se convierta en medio 18.
Por lo tanto, la msica es considerada por l como un medio de exp1ls11111
muy caracterstico para Jos actores. Hoy se nos pregunta a propsito de 111111 1
fona: si la msica es en este caso un medio de expresin, cul es el fin ? h11 \i !
lo tanto, no puede estar en la msica: aquello que es segn su esencia nll'dll d
expresin, debe tener entonces algo que expresar: Wagner cree que es el d11 1111fl
La msica por s sola la considera un absurdo: surge la pregunta: para q111 11il
to ruido? Por eso considera la Novena sinfona de Beethoven como la a11h 111ii
obra de Beethoven, porque en sta, con la intervencin de la palabra , d111 il 111
msica su sentido, ser medio de expresin.
Medio y fin - msica y drama - teora ms antigua.
Lo general y el ejemplo - msica y drama - teora ms reciente.
Si esta ltima es verdadera, entonces de ninguna manera puede lo gcnr 1.il il
pender del ejemplo, es decir, la msica absoluta tiene derecho a existir, y 1a11il1i1~ il
la msica del drama debe ser tambin msica absoluta.
Pero esto no es ms que un smbolo y una imagen - no es del tod o vrnl iill
que el drama sea slo un ejemplo de la universalidad de la msica: gnero y t'' I'
cie, pero en qu sentido? Como movimiento de sonidos frente a Jos movi1111rnl1 11
de las figuras (para hablar aqu slo del drama mmico).
Ahora bien, tambin Jos movimientos de una figura pueden ser lo m:1s 11111
versal: pues expresan estados interiores, que son mucho ms ricos y ma111ml11
que los movimientos resultantes en el hombre exterior: por eso nosotros con 11111
cha frecuencia comprendemos mal un gesto. Adems, en todos los gestos h;1y 1111
enorme componente de convencionalismo - el hombre completamente l1h11 1
un fantasma. Pero si no se tiene en cuenta la movilidad de la figura y se hahl.1 d11
movimiento del sentimiento, entonces la msica debe ser lo ms universa l, 1111111
tras que el movimiento del sentimiento de esta y aquella persona debe ser l'I 1l1
mento especfico Pero Ja msica es precisamente el movimiento del sentinlll 111 11
del msico expresado en sonidos, por consiguiente en todo caso el de un llld l\i
17
18
Cfr. WB.
Cfr. Wagner, pera y drama. Introduccin, op. cit., SSD III , p. 23 1.
S!U
. Y as fue siempre (cuando se p~csmdc de la teora puram<ll. teFormalista de

arabescos musicales).
Tendramos de este modo la co:i.trrliccin perfecta: una eprsin comple.ente especfica y determinada del sntimiento como msic-y junto a eso
drama, una sucesin de expresio:iesle sentimientos comple\L:rrente determios o sea, de personajes dramti10s-, a travs de la pal.brL y del movi.iento. Cmo pueden coincidir estosdos aspectos? Pues bien.el nsico puede
prender los sentimientos del pro;eso del drama mismo y reproducirlos
mo msica pura (obertura de Corlano 19). Sin embargo, eta [Inagen tiene,
tin duda, respecto al drama mismo el sentido de una generaliza:i1; los motivos
J'Olticos, las razones, todo es dese.ad~ y slo habla la necia vcl UE1:ad. En cual411ier otro sentido la msica dramtica es msica mala.
Pero y la ansiada simultaneidad y elparalelismo ms riguroo re todo el prol'CSO, en el msico y en el drama? En estr punto, la msica molesa ai dramaturgo,
pues necesita tiempo para expresar al~o , a menudo toda una S' injona para un
nico sentimiento del drama. Qu hace mientras tanto el dramL? Wagner utiliza
para ello el dilogo, la palabra en gene1al.
As pues, se aade una nueva fuerza y una nueva dificultad: el 'enguaje. ste
habl:. en conceptos. Tambin stos tie~en sus propias leyes tenpo1ales; en resumen:
Solamente el mimo expresa el sentiCada uno lo expresa m diferentes memiento que le sustenta
didas temporales.
Mundo conceptual
Msica
En el drama hablado domina el poder, que necesita el mximo tiempo, el conl'Cpto. Por eso con frecuencia la accin se convierte en un reposo plstico de los
grupos. Especialmente en la Antigedad: la quietud plstica e~presa un estado.
El mimo se define as significativamente a travs del drama hablado.
Pero el msico necesita otros tiempos distintos y propiamente no se le puede
prescribir ninguna ley: un sentimiento plasmado en sonidos puede ser largo para
un msico y corto para otro. Cmo exigir, entonces, que en este caso el lenguaje
conceptual y el lenguaje de Jos sonidos vayan de la mano!
Sin embargo, el lenguaje mismo contiene un elemento musical. La frase fuertemente sentida tiene una meloda, que es tambin una imagen del movimiento
ms infinitamente de la voluntad que Ja acompaa. Esta meloda es artsticamente utilizable e interpretable, hasta el infinito.
La unin de todos estos factores parece imposible: un msico reproducir.
estados de nimo singulares suscitados por el drama y no sabr qu hacer con Ja
mayor parte del drama: de ah sin duda el recitativo y la retrica. El poeta no ser
capaz de ayudar al msico y por eso no podr ayudarse a s mismo: desea solamente poetizar aquello que se pueda cantar. De esto tiene, sin embargo, conciencia terica, no conciencia ntima. El actor, sobre todo como cantante, debe hacer
una gran cantidad de cosas que no son dramticas, abrir Ja boca, etc. ; necesita
maneras convencionales. As pues, todo cambiara si el actor fuese por una vez y
al mismo tiempo msico y poeta.
19
Obertura de Beethoven, opus 62, escrita en 1807.
584
l2. U 11 5A ('(IM ll~N;'. 11. 1 874-PR 1MAVERJ\ DE 1174
1:RAGMllNTOS l'(>STUMOS
Utiliza gestos, palabras, melodas de Ja lengua, y a eso hay que alnd11

los smbolos generalmente aceptados de la expresin musical. Presupone Ull
ca muy ricamente desarrollada, que ya ha ganado para un sin nmero d
mientos una expresin fija, reconocible y repetitiva. Mediante estns cill!ll m
les recuerda al oyente un estado de nimo determinado, en el que el 11cto1
saberse comprendido. Ahora se ha convertido realmente la msica L'll un
de expresin: por eso, artsticamente est en un grado inferior, pues ya l!il
misma orgnica. Entonces, el maestro musical ser siempre capaz de l'll t 1el
smbolos de la manera ms artstica: pero puesto que la verdadera coh1:1c1
plan estn ms all y fuera de la msica, sta no puede ser orgnica. Sin l!lllb111
sera injusto reprochar esto al dramaturgo. l puede utilizar Ja mslla 1~flH'
dio en favor del drama, de la misma manera que utiliza la pintura co1110 1111 i!Hih
Tal msica, pura en s misma, se ha de comparar con la alegora pintad.i 11 V(l1I
dero significado no se encuentra en las imgenes, por eso puede ser muy l>t%1
32 (531
Peligros de Ja msica dramtica para la msica.
Peligros del drama musical para el poeta dramtico.
Peligros para el cantante.
32 (541
Todo lo que es grande, sobre todo cuando es nuevo, es peligroso: la 11111\'11
de las veces se presenta como si fuese lo nico legtimo.
Se debe precisamente pensar qu clase de poca es sta en la que sc ~.rnri'(i 1
arte: totalmente desarticulada, jadeante, impa, codiciosa, amorfa, insc 11111 1 1j 1
fundamentos, casi desesperada, sin ingenuidad, completamente consc1i:u11
ble, violenta, cobarde.
32155)
Como actor Wagner reproduce ptimamente: entra en las almas de (11111 ,11
extraos.
32 (56)
El arte ha conseguido reunir por una vez todo lo que todava conserva o1ll'l1
vo entre los alemanes modernos - carcter, saber, todo se rene. Un eno11111,J )!I
ten to por afirmarse y por dominar - en una poca hostil al arte. Veneno 111!!ll
veneno: todas las excentricidades se dirigen polmicamente contra grandes l 111:1
hostiles al arte. En esto se incluyen elementos religiosos, filosficos, nostal111 11
lo idlico, se incluye todo, todo.
32 (57)
Wagner valora la simplicidad de Ja construccin dramtica, porque ell.1 1 1 1
que acta con ms fuerza. Rene todos los elementos eficaces, en una prn o1 q1
a causa de su torpeza necesita medios muy toscos y fuertes. Lo lujoso, lo e11il111
gador, lo desconcertante, lo grandioso, lo terrible, lo ruidoso, lo feo, lo ext.1111
lo nervioso, todo es legtimo. Dimensiones enormes, medios enormes.
Lo irregular, Ja pompa y la ornamentacin recargada dan la impres1011 d1 11
queza y de suntuosidad . Wagner sabe qu es lo que todava hace efecto ' "hi
585
,tros hombres: en esto, todava conin a idealizando a <<nue~ns hombres y

una opinin muy alta de ello-.
\Jna forma peculiar de la ambi:::inie Wagner era la de cotfroL tarse con los
ndcs del pasado: con Schiller-Goetle, con Beethoven, con la te-<>, con la trala griega, con Shakespeare, con Bisnarck. nicamente no o.centr ninguna
acin con el Renacimiento. Pero irnen.t el espritu alemn fnnte al latino.
racterstica interesante del espritu aemn segn su propio n.oeelo.
1~91
l Jna especie de Contrarreforma: el runto de vista trascende1te Ita sido sumamrntc debilitado, Ja belleza, el arte, el Lmor por Ja existencia hl.n 1ido muy vul11111ados bajo la influencia del espritt protestante. Cristianisnoidealizado de
tipo catlico.
"2 1601
La lengua elevada a su ms vigorosaexpresin - aliteraciL. lo mismo para
lu orquesta. La claridad de la lengua 10 es el elemento supreno, sino la fuerza
l'lltbriagadora del presentimiento.
'2161)
- Wagner intenta Ja renovacin del arte desde Ja nica base ta:lava existenll\ desde el teatro: aqu realmente se emociona todava Ja mao. y no se ensea
11ada como en los museos y en Jos conciertos. En realidad es una masa muy tosca,
y volver a dominar Ja teatrocracia se ha demostrado hasta ahora como algo imposible. Problema: debe el arte seguir viviendo eternamente de un modo secta110 y aislado? Es posible conseguir que llegue a dominar? Aqui radica la importancia de Wagner: aspira a la tirana con la ayuda de las masas teatrales. No hay
11inguna duda de que si Wagner hubiese sido italiano habra alcanzado su meta.
El alemn no tiene ningn respeto por la pera y siempre Ja considera como algo
un portado y no alemn. An ms, no toma en serio al teatro mismo en su conunto.
]2 (62)
Guerra.
El vencedor se convierte la mayora de las veces en estpido, el vencido en
malvado.
La guerra simplifica. Tragedia para los hombres. Cules son los efectos sobre Ja cultura?
Efectos indirectos: los convierte en brbaros y por eso Jos hace ms naturales.
La guerra es un letargo invernal de la cultura.
Efectos directos: ensayo prusiano del voluntariado anual; vincular ciertas facilidades del servicio militar a las condiciones culturales.
Enseanza sobre Ja vida.
Acortamiento de la existencia.
5X6
H<AOMENTOS l'OSTIJMOS
Los griegos eligieron general a

tado.
Sfocles 20 ,
;12. IJ ll 5A , COMll'NZ) 1)11,g74.pl(JMAVEI</\ l>E IHi..
y en camhio, fue 1t1111bl11
La guerra cientfica - El individuo y su deber son indiferentes. El oh1

forme al deber contra la humanidad
conflicto asom brosamcn tc i 11s111wU
Estado no conduce ninguna guerra, sino el prncipe o el ministro, 1111
engaar con palabras.
11 lo nico que q ucda. Pero ind uso~s ta no es capaz de crc:r uL

ni siquiera de mantener a ray~ a l~:n sica teatral importad-.
587
a organiza-
Aquellos que hoy aplauden en el teatJ, se avergonzarn manade ello: pues

tros tenemos nuestro altar domsto -Beethoven, Bach-, yi::ntonces pael recuerdo.
El sentido del Estado no puede encontrarse en el Estado, an mc11ii e11 I,

ciedad: se encuentra en los individuos.
La naturaleza se comporta lo mismo que la guerra, es indiferente
lor de los individuos.
l'n~;,
S que dentro de no mucho tiempo muchos alemanes sentirn lo 111is11

yo: la necesidad de vivir libres de poltica, de lo nacional, de peridu.:o\ p.11
feccionarse. Ideal de una secta de la cultura.
32 f63J
Considero imposible pasar del estudio de la poltica a la accin . Pa1.i 1111 ni

clara la espantosa nulidad de todos los partidos, incluidos los partidos l 11ili
nales. Deseo vivamente la curacin de la poltica: y la prctica de los 111.1 i 11]1
diatos deberes ciudadanos en la comunidad. Mantengo que en Prusia l " 11)111
una constitucin representativa: incluso la considero infinitamente dat'1111.1 11
cula la fiebre poltica. Deberan existir sin embargo crculos, como lo f ttl 1111i ir!
rdenes monsticas, aunque con un contenido ms amplio. O como 1.i 1 l,1 ~ LI
filsofos
en Atenas. Hay que burlarse de la educacin que se imparte poi 1111f
del Estado.
32 f64J
Si alguien no est ligado a otro ni por viejas deudas de gratitud, ni poi .i11
zas, y desea a pesar de todo su ayuda - y este es precisamente nuestro L"'" en
tonces tiene que demostrar dos cosas: en primer lugar que su solicitud apo1 I 1 ol
otro una ventaja o que al menos no le va a causar ningn perjuicio, y qul' p11d1
contar con toda seguridad con su agradecimiento. Si no consigue despc.11 l111L1
duda sobre esos dos puntos: entonces no tiene ningn motivo para encolc111;11
si se rechaza su peticin.
32 f65J
Naturaleza de Wagner.
Su obra de arte.
Lucha contra la poca.
La resistencia legtima.
Intento de un golpe de mano
32 f66J
El significado que Wagner atribuye al arte no es alemn. Aqu falta incluso 1111
arte decorativo, falta decencia pblica hacia el arte. Es esencialmente erudic1011 11
vulgaridad completa. Aqu y all se aprecia un deseo aislado por lo bello. La 11111
20
Sfocles fue elegido general (estrategos) en la primavera del 441 a. C. en virtud de ' " '
mritos artsticos y del prestigio que haba alcanzado.
Swre k poca.
l .a naturaleza no es buena - dogmacontrapuesto a la opini1n alsa y dbil y

111 secularizacin.
El sentido de la vida no se encuentra en la conservacin de Is i1stituciones o
11 su progreso, sino en los individLos. Istos deben ser despedaad1s.
Cuando uno asume la tarea de la j1sticia, la existencia le nse"a su import1111cia.
La vida no se ha de organizar d::: la manera ms cmoda posbley soportable,
-1110 de una manera severa. De todos modos hay que mantene1firme el sentido
111l'la fsico.
La gran inconsistencia de las cosas 11.os facilita la instrucci1. l'lo hay que ser
l11clulgente con nada, se ha de decir la rerdad, aunque resulte cuaquier cosa de
lllo.
Nuestra tarea consiste en volver a slllir de todos los oscurantismos y de todas
las insuficiencias y no engaarnos sobre la existencia. Pues toda la lrnmanidad ha
""do hoy en la vulgaridad (naturalmente incluidos los partidrn rdigiosos. Tambin los ultramontanos, puesto que ellos defienden deshonestame11te una expresin mtica como verdadera sensupropio, y quieren conservar su poder exterior).
El helenismo de Goethe es en primer lugar histricamente falso, y en segundo
lugar demasiado blando y poco viril.
El peligro de la relajacin no existe: la justicia es una de las obligaciones ms
duras, y la compasin un gran estimulante.
Si nuestra tarea fuese deslizarse por encima de la vida lo ms posible, entonces habra recetas, sobre todo la de Goethe.
Es hermoso contemplar las cosas, pero es terrible ser las cosas.
Asumir en nosotros el sufrimiento voluntario de la veracidad, las heridas personales.
El sufrimiento es el sentido de la existencia.
Las muchas patraas en las que estamos envueltos, que oscurecen nuestro
propio ser, nos engaan tambin sobre el sentido de la vida: el mismo valor que se
necesita para conocerse a s mismo, tambin ensea a considerar la existencia sin
patraas: y viceversa.
32 (68)
Metafsica de la cultura.
Se ha de fomentar todo aquello que someta esta vida a un sentido metafisico.
Ya no es posible el elemento religioso en sentido puro, sino transpuesto.
De dnde procede el empuje hacia la educacin, los conocimientos, etc.!
Ventajas para la lucha por la existencia?
Inmortalidad del genio y del impulso hacia el genio.
5KK
32 IJ 11 SA. COMllNZO DI
FRAC'iMENTOS P<">STIJMOS
-l'RIMAVHRA l>E 18~
58'1
32 (69)
El significado de Bach y de Handel est en su naturaleza alc111:11111

32 (70)
Los alemanes no han soportado el fraccionamiento en pcquc1fo

modestos, viles, pero interiormente ricos.
Tuvieron que soportar la forma del gran Estado! arrogante, 1111c1 lil!'ll
vaco.
32 (71)
Cultura alemana2 1
1741
Admitimos que actualmente hay unageneracin muy dbil d1taes filsofos
Hasta ahora nadie ha propuesto grandes metas a la cultura alc111.111:i

Peligro del sentido poltico.
Tenemos una enorme obligacin como nacin poderosa: ir poi drl.1111rl 1
absolutamente imposible encerrarse como lo hace un caracol.
La supremaca poltica sin la supremaca propiamente humana rn11sl1t11_v
cosa ms daina.
Hay que conseguir que la supremaca poltica vuelva a ser algo bm 11P. t'i!
gon::.arse del propio poder. Usarlo del modo ms curativo.
Todos creen que los alemanes pueden descansar en su superiond.id 1111_H1!I
intelectual.
Tal vez se crea que ahora mismo es el momento para algo difcn.:nll". l'llti
Estado. Hasta ahora era para el arte, etc. Esto es un malentendido \\ 1p11il
so; existen grmenes para el ms excelso desarrollo del hombre. Y dcbl'11 p11
en favor del Estado! Qu es pues un Estado?
La poca de los eruditos ha pasado. En su lugar deben encontrarse lll~ ,11lH1il
tes de la verdad 22 . Enorme poder. La nica forma de aplicar rectamcnk rl 111
alemn actual es comprender la enorme obligacin que conlleva. Una nl.q,11,l(l11
de las tareas culturales convierte este poder en la ms horrenda tirana
32 (72)
poca.
Aniquilacin de la Ilustracin.
Reconstitucin del sentido metafsico de la existencia.
Hostilidad contra el cristianismo, porque descuida la existencia.
Contra las ideas de la revolucin.
- No orientada a lafelicidad: la verdad, no consiste en un cmodll 11 11\
so, sino que es heroica y dura.
Contra la sobrevaloracin del Estado, de lo nacional. Jacob Burd h ;11 d1
El incomprendido Schopenhauer.
Sin amor o slo breve en su amor.
~
llccrlo insensible frente a lo naciona, que viaje desde joven.

:onoccr a Jos hombres, leer poceo.
No una cultura de saln.
Aceptar simplemente el Estado y las bligaciones. O emigrar.
No a la erudicin. Ninguna universid..d.
Tampoco ninguna historia de Ja filoofa; el filsofo debe bisc:r la verdad
ru s mismo, no para escribir libros.
pero una generacin mejor no sororta la Universidad.
1751
Filosofla universitaria
al servicio de los telogos

de la historia (Trendeleaburg).
El filsofo como erudito entre los enditos.
Ningn modelo.
No puede tener ningn cargo.
Cmo se puede examinar de filosofa a los jvenes.
Su juventud y educacin para su profesin.
u 1761
1)
No hay en absoluto tantos como el Estado necesita - deahi se despren1k un empeoramiento, demasiado jvenes, etc.
2) Estn incorporados a las instituciones de la erudicin.
3) Deben dar clase a cada joven que lo desee, y a horas determinadas, y tamh16n en disciplinas determinadas.
4) Estn cohibidos por la teologa.
5) En todo caso por la finalidad del Estado.
6) Tienen que ser eruditos y conocer la historia (y la valoracin) de una ciencia.
7) Realmente hay que iniciar en esto a los jvenes (o corromperlos) antes de
toda experiencia? Examinarlos?
Los jvenes griegos tenan ms experiencia.
8) Pueden verdaderamente decir: seguidme y abandonarlo todo? Esto no
lo permitiran ni el Estado ni la Universidad.
9) No estn en la vida y por eso no tienen experiencia. Hay tantas condiciones adversas, que el sexo tambin est realmente mutilado.
De esto resulta: el desprecio de la jl/osofia.
Dndose cuenta de este desprecio se enfadan y tratan por todos los medios de
no conceder ningn valor al verdadero filsofo. Trabajan maliciosamente en su
rincn, con compaerismo, etc.
Se exceptan algunos doctos dignos de consideracin: pero incluso stos son
precisamente eruditos y no modelos; sus trabajos histricos los hacen mejor los
Sin centrar en el msc.
12 En el texto alemn Philalethen. Filaletes es el personaje de un Dilogo en Sch11p111
hauer: Parerga y Paralipomena, II, cap. XV, par. 174.
2'
Sin centrar en msc
590
FRAOMENTOS POSTl!MOS
fillogos: de este modo la filosofia griega se ha de liberar siempre dl: lu m14f,

del aburrimiento: leed preferiblemente a Laercio, como los antiguos.
Su sueldo tampoco es un verdadero honorario, una remuneral'i<'i11 ho1111
sino que se venden bajo condiciones: con lo cual no se trata en realidnd d
bre privilegio por parte del Estado.
32 (77)
Para el captulo IV24

Diferencia con el hombre de Rousseau. l no quiere la felicidad 111111
tampoco la ambiciona para los hombres.
<Diferencia con el hombre> de Goethe. l no quiere engaarse soh1ll 1.11 \'hl
tampoco quiere vivir para s solo, con un egosmo noble.
Se opone a la poca con su veracidad
contra la naturaleza buena
contra la Ilustracin
contra el cristianismo degenerado
contra las ideas de la revolucin
contra la sobrevaloracin del Estado
contra lo histrico
contra la prisa.
Restauracin del sentido metajlsico.
Las imgenes distorsionadas del hombre schopenhaueriano
desde el punto de vista de Mefistfeles, sin bondad
desde el punto de vista cmodo de Goethe, el atractivo del conorn111111111
de lo nuevo y diferente, sin consecuencias.
Ausencia de lo heroico. Conclusin
32 (781
En qu consisten los sufrimientos de la veracidad?

Se destruye su felicidad terrenal.
Se debe ser hostil con los hombres a los que se ama.
Se deben desenmascarar y abandonar las instituciones a las que se l"sl i'1li
gado por simpata.
Se tendr que ser a menudo injusto en la aspiracin a la justicia.
Se puede no tratar bien a los individuos y se sufre con ellos.
Con qu frecuencia nuestros sentimientos no son puros, empaados pn1 1 1
odio y por el desprecio.
A menudo se dar la impresin de proteger a las instituciones y se pa \a1 11
por aliado de cosas despreciables.
El sentimiento de la veracidad
puro, impersonal
no fro y cientfico
renunciar siempre a s mismo
sin la mana de criticar y sin ser cascarrabias
con conciencia de los sufrimientos que se derivan de ello.
24
J2. ll ll 5A . ('0MIFN(.0 DI l 8'/4PRIMAVl!l{A l>E 1,74
5'>1
f791
La fe en un Dios y en un Redrntono es ms que un acces(fiornitolgico y
tiene nada que ver con la esencia deJna religin.
1ao12s
Captulo V. <JLltura alemana.
Todo gran poder contiene una granculpa.
Por eso, grandes obligaciones, granles fines.
No est permitido en absolutc vivirpara s mismo y dejar wira. los otros.
Es completamente falso decir que hi>y los alemanes se van Pli tzando, mientrns que antes tenan un modo de ser ettico.
Los alemanes han buscado un idea en su Lutero; la msia aemana, superior a todo lo que conocemos en cultura.
,Debera cesar la bsqueda porquedlos tienen el poder pol~cd Precisamenh' el poder (a causa de su maldad) deb:ra conducirlos hacia al ce una manera
111o'ls vigorosa que nunca.
El alemn debe aplicar su poder a su alta meta cultural.
Combatir la secularizacin.
La lucha contra la Iglesia catolica es un acto de Ilustracin nida ms elevado, y la refuerza desmesuradamente: algo que no era deseable m absoluto. Naturalmente la Iglesia tiene en lo general razn. Ojal el Estado ylaslglesias se devorasen recprocamente!
La adoracin del Estado moderno puede conducir directamente a la destruccin de toda cultura.
El sentido metafsico de la existencia es tambin el sentido de toda cultura.
A esto se contrapone la tarea de la elegancia y del embellecimiento!
.'21811
Teleologa de Schopenhauer entre los alemanes.

El genio y el sentido de la vida.
La veracidad como puente hacia una cultura.
Tales hombres necesitan el arte.
32 (821
Los persas: disparan bien, cabalgan bien, no prestan, no mienten.

32 (831
Los enemigos comunes de la cultura y del sentido metafsico - Ilustracin,

revolucin, naturaleza, etc. Por eso van conjuntamente.
Final de la formacin ilustrada, que es hostil a la metafsica: y del Renacimiento, que, como Goethe, no conoci bien la Antigedad.
La msica est en pleno florecimiento. Beethoven es infinitamente superior
a Goethe!
Su sentido fue comprendido por Schopenhauer.
Se refiere a SE.
25
Cfr. SE.
.:<192
FKA(iMENTOS Pf>STlJMOS
Problema de la nueva cultura.

Pregunta sta es nacional?
Lo que los alemanes desean hoy como cultura nacional: fa efe rlllCi
Dubois-Reymond26 .
33. MP XIII 4, 1-5. ENERO-FEBRERO DE 1874 1

1112
Si para Goethe componer poesas era una especie de recurso para una -vocacin fallida de pintor, si se puede hablarde los dramas de Schillir como de una
lm:uencia popular transplantada, tambk~n ser justo ver en W~ner un talento
originario de actor, que no fue posible sa:isfacer por la va ms drecta y que enl'nntr su orientacin y salvacin recurrimdo a todas las otras artes para llegar
11 un alto ideal de actor.
.H 1213
El pblico que se sienta en nuestros teatros est preparado de modo muy dikrcnte y desigual para las distintas artes del teatro; el grado de su saber y de su
Ml'lltir no es el mismo para la msica que para el arte dramtico, yes distinto tamhin para la poesa. Wagner se dio cuenta bien pronto de aquello que tena efecto
~obre el pblico y para explicar esos efeclos presupuso que ese pflico exterioritaba siempre sus inclinaciones y aversiones desde lo ms ntimo y. por decirlo as,
desde la raz misma de su ser. Busc, por consiguiente, las fuentes de los efectos
tras la diversa formacin de los individuos, en su ncleo vital. Cuando vea una
pera supona, por ejemplo, instintivamente que ningn oyente poda separar su
goce musical del goce del drama y del arte teatral, y que el efecto que produce la
pera completa era la suma de una cantidad de efectos singulares, a los que cada
arte haba contribuido en una proporcin completamente igual. Ms tarde, una
;ran actriz le trastorn este clculo, la Schroder-Devrient potencia, mediante su
111terpretacin, una msica insignificante y una pieza teatral superficial, de marionetas, hacia un efecto de grandeza trgica; pero inmediatamente se potencia
tambin el ideal de Wagner, y de nuevo equilibra su clculo preguntndose qu
altura podr alcanzar el efecto, cuando fa grandeza de la msica y en general
todo el drama correspondan a una actriz semejante.
33 [3)
Lo que Goethe ha dicho de s mismo, tambin lo poda decir Wagner de s.

Nunca he conocido a un hombre ms presuntuoso que yo mismo; y el hecho de
que yo lo diga, muestra ya que es verdad lo que digo. Nunca cre que habra de
1
Mp XIII 4, carpeta con 54 folios. Los fragmentos que se publican aqu corresponden a
los 5 primeros folios del ao 1874, enero y febrero.
2
Cfr. WB y 32 (8, 20].
' Cfr. 32 [9].
26
Emil Dubois-Reymond (1818-1896) fisilogo y filsofo, acadmico berlins. Son

sas sus teoras sobre los lmites de la ciencia. Cfr. SE 6, KSA 1 390.
l.i111o1
[59 3]
594
ll{/\<iMENT!>S l'S'l'IJMOS
MI' Xlll 4, l.S ENHO-H!HRllRO DE 1874
595
conseguir algo, siempre pensaba que ya lo tena; me hubiera podido po11

cabeza una corona, y hubiese pensado que eso era la cosa ms 11at11r11L' 1
samente por eso, yo era un hombre como los dems, pero por el lwclu-1de111
trataba de estudiar a fondo lo que haba logrado por encima de 111i11 ft!l'I
porque intentaba hacerme merecedor de lo que haba obtenido s111 11i11gll!\ 11
to, slo por eso me distingua de un hombre verdaderamente loco Del mi
modo, tampoco Wagner dud nunca de poder hacer lo que Je gustaba; 11\11111
y su capacidad crecieron juntos. Lo que le causaba fuerte impresin qui:iln t
bin hacerlo l, de sus modelos, en cada escaln, no comprendi nada r11(1ti ll
lo que l tambin poda imitar.
Wagner se ha acostumbrado tanto a:entir y a crear simultnramente en artes

fcrentes, que se muestra a menudo totamente insensible e inju~o respecto a las
es consideradas aisladamente. En elperodo de su mximo igor terico ha
,egado incluso la legitimidad de esas ares particulares, y de esapoca proceden
laii muchas desavenencias que tuvo con rus contemporneos.
33141
3311117
Wagner tiene una naturaleza de legislador. l otea con una mirada r11u
relaciones y no se deja atrapar por las cosas pequeas. Ordena todo a gr ,111 1'lil JI
la; se le juzgar siempre de una manera equivocada, si se le juzga por 1111d11ull
tanto en la msica como en el drama, o incluso en su concepcin del ls1.itl11 \'t i
la sociedad .
33 [51 4
De sus primeras obras se puede decir que en ellas Ja msica no trelll 1111r\.11
valor, la poesa tampoco, el drama tampoco, el arte escnico es a mer1111l11 (1i
una retrica naturalista, pero todo forma una unidad y se mantiene a la r11i j1
altura, y en eso consiste su grandeza. Es posible que Wagner el pensador .1lt,1i11
zase la misma altura que Wagner el msico y el poeta.
33161
El primer problema de Wagner es: por qu no se produce el efecto, l ll1111d

yo lo siento? Esto le empuj a la crtica del pblico, de Ja sociedad, del 1 st11(h
Su instinto le indujo en primer lugar a presuponer una relacin entre s11111i
objeto, entre artista y pblico. Su experiencia le demostr que la rclacron 1h
graciadamente era completamente diferente, y se convirti en crtico d1
tiempo.
33171
El talento de Wagner es un bosque que crece, no un rbol que crece. S11 111
yor fuerza consiste en sentir la unidad en la diversidad, y ciertamente rulr .i di
l, como artista, y en s mismo, como individuo. Su mirada se dirige por 11.rtll
raleza a la relacin recproca de las artes entre s, a la unin de Estado, ~' 11
dad y arte.
331815
En muchas series de armonas wagnerianas siento algo que se rlwil(

agradablemente, como cuando se gira una llave en una cerradura complrL11l,1
Uno se maravilla cmo disminuye poco a poco Ja resistencia.
191
El ritmo y la regularidad se mu(stranen Wagner solamente ei la escala de las

andes dimensiones, en lo particu'ar esa menudo violento y siiritmo.
11016
Una cualidad de Wagner es su carcer indomable y la falta ce mesura. l asl'icnde siempre hasta los ltimos escalones de su fuerza, de su sensibilidad, y slo
nll cree estar en plena naturaleza. Su otra cualidad es un talenb extraordinario
1lc actor, inhibido y desviado y que ha de abrirse camino por otias vas distintas
11 las usuales. Para ser actor le falta la firura, la voz y la contencn necesaria.
.n 1121s
La serenidad de Wagner es aquel seatimiento de seguridad de quien retorna
tic los mayores peligros, excesos y xtasis, y se dirige ahora hacia lo limitado y lo
familiar. Todos los hombres con los que trata son como segmentos limitados de
su propio camino ilimitado (al menos y1 no siente nada ms por ellos); por eso,
puede tratar con ellos con serena y benrnla superioridad, ya que todos los sufrimientos, las necesidades y las dudas de ellos mismos son, en comparacin con los
suyos, juegos extravagantes
J3 [131
Ninguno de nuestros grandes msicos fue a sus veintiocho aos un msico

tan malo como l.
33 (141
Wagner busc en el Tannhiiuser motivar una serie de estados extticos distintos como manifestaciones de un individuo. Crea entonces que slo en esos estados se manifestaba el hombre libre y natural. En los Maestros Cantores y en partes de sus Nibelungos vuelve voluntariamente al dominio de s mismo y a la
autolimitacin. Es ms grande en esto que cuando se abandona al xtasis.
33 (151
Wagner es un hombre cuya naturaleza moral es disciplinada a travs de las

exigencias cada vez ms fuertes de su impulso artstico. Su naturaleza se divide
poco a poco como un tronco se va dividiendo en ramas; junto a Tannhiiuser,
Walther, Siegfried, aparecen Sachs y Wotan. l aprende a conocer al hombre,
pero lo hace muy tarde. Tannhiiuser y Lohengrin son reflejos de un hombre joven.
6
Cfr.32[10].
Cfr. 32 (15] y WB.
Cfr. WB y 32 [13].
Cfr. 32 [15] y WB.
lbd.
596
FRMlMENTOS 10S'llJMOS
La juventud de Wagner es la de un diletante polifactico, del que no sale 11"

serio. Incluso yo mismo, en los ltimos aos, he sentido dos o tres veces 111
absurda de si Wagner tendr realmente talento musical.
33 (16]
l ha medido con su arte el Estado, la sociedad, la virtud 9, el talcnlo J
pueblos, y en general todo; en estados de insatisfaccin deseaba cierta111cnl
pereciese todo este mundo moderno. Se descarga de sus debilidades, 111111
que las ha reconocido, atribuyndolas al mundo moderno. Cree en la bondnd d
la naturaleza humana, con la condicin de que reine libremente, y atrib11y11 lod
maldad a la servidumbre y la inhibicin. Para ser libre tambin como ,111 i~lt!
dej en Dresde su oficio, pues ya no quera servir ms, y utiliz la rcvol111 1ll'111
para que no fuera posible que le hicieran director de la orquesta de la co1 ll
34. U II 6. PRIMAVERA-VERANO DE 1874 1
Schopenhauer como educrlor y maestro de discipina

de los ale manes.
JRIMAVERA.
1874 .
.'4121
Siegfried, el filsofo en ciernes.
.'4131
Disminucin de la religiosidad desde la Antigedad .
Probablemente dentro de algunos siglos ya no existir la rdgiosidad de una
manera pura, sino incrustada en otra cosa.
Agotamiento de los smbolos.
.W 141
El hombre de Schopenhauer:
sufriendo voluntariamente
no es indulgente
trgico - pues debe ser injusto aqu y all, debe herir a los hombres que ama
vive en la verdad- y as acta sobre los otros como la vida, liberando y predicando el sentido metafsico de la vida.
34 (5]
Qu ha de hacer en la cultura?
Todo afeminamiento de la existencia es combatido por l.
No puede pensar en la elegancia.
Gracias a su veracidad, capta el sentido de la cultura: engendrar una y otra
vez aquellos hombres que comprenden metafsicamente la vida.
34 (6)
Cmo se favorece la gnesis del genio filosfico? Viajando, con la libertad

respecto a lo que es nacional. No por medio de profesores de filosofa.
1
U TI 6, cuaderno de 236 pginas. La mayor parte dedicado a anotaciones para SE. La
mayora de los fragmentos aqu publicados tienen relacin con SE.
En el msc. Tugend y no Jugend.
[597]
598
FRA<'iMENTOS PSTUMOS
34(7)
Descripcin de la poca: para Schopenhauer no tiene ningn sc11l1do

poca no tiene esperanza. Como es veraz establece la naturaleza orig111111i11
sentido de la vida. No hay ninguna esperanza en una felicidad terrena bnl!lll
que los hombres gracias a esa veracidad admitan que nunca fue posible. l '. 11
poca, el sentido de la vida es siempre el mismo para el individuo. No ildir 1
esperanza respecto a la felicidad: pero puede esperar entender mejor poi ~I m
mo el sentido de la vida. - La purificacin de la cultura es para l, solirc h
veracidad frente a las necesidades verdaderas, no belleza y esplendor de 111 Vltl
34 (8]
Schopenhauer se educ a s mismo contra la poca, y luchando 1.:011 l,1 (\lit

ciencia que tena de ella, luch contra s mismo. As aspiraba a regresar 11 ' 11 ni
cleo, all donde es un genio y conoce a la humanidad en su fuerza supn 111 i1
desde all habla de la existencia, como genio y transfigurador del mundo, 1 l'li
encima del mundo - y proclama su falta de valor, incluso la falta de v:il111 1ld
genio. - l es ejemplar en el modo en que llega hasta s mismo y a la vc1 ~1 11 1
ciende. Cada uno es en el fondo un genio, en cuanto existe una sola l'l': y pr 111,
ta sobre las cosas una mirada completamente nueva. Schopenhauer acr1 c11111., 1
naturaleza, procrea con esta nueva mirada.
34 (9]
Cmo fueron educados los persas: a tirar con el arco y a decir la vcnl.1d
34 (10]
Plan.
Introduccin del captulo 4. Pgina2 izquierda.
Luego la descripcin de la poca.
Las tres imgenes.
La degeneracin del hombre schopenhaueriano.
Jacob Burckhardt, etc.
341111
Un cierto tipo de estoicismo en los alemanes, por la flema, p. 392, Parcrg11 11 1
34 (12)
'14. lJ 11 i . lRIMAVl~A. - VERANO DE 1874
cualquier filsofo y que se saqtc a laluz lo que ha enseadovedadcramente,

el ms riguroso sentido de la palalra, y lo que no ha ensa0: tal conociiento no es en todo caso apro:Jiadopara hombres que bus:anuna ilosofia
ra su vida, y no un nuevo sabe1 erudi:o para su memoria: y fo.amente me pae inverosmil que algo as pueca ser :ealmente investigado.
(14)
Cmo se vuelve de nuevo a b quellamarnos vida desde tJesmornentos de

1ublirne aislamiento? Cmo se soporta? Es una sensacin corw siuno se acabaMC de despertar: y de repente los sueos se desencadenan y se recpitan sobre el
alma con cien vueltas y contorsio:ies, c~mo un hervidero de seryiertes: y esa sensacin ya vencida por el sueo se camlia en su opuesto, o sea,cono si hubisemos acabado de soar y ahora estuvisi:mos despiertos.
-'41151
Lo que se llama cultura consiste en las influencias y en las arcimes conjuntas

del Estado, de los compradores, de los adictos a las formas, de los eruditos. Estas
1nluencias se han adaptado las unas a las otras y ya no sonhrntiles entre s.
<lran ruido y xito aparente.
Slo que la verdadera prueba nunca llega a ser superada: los grandes genios
habitualmente se oponen. Pinsese en Goethe y los eruditos, Wagner y el teatro
l!Statal, Schopenhauer y las universidades: es evidente que no e admite que los
grandes hombres son la cima, por la cual existe todo lo dems. ~ Las condiciones para el surgimiento del genio de hecho no han mejorado, sino empeorado.
Rechazo general de los hombres originales. Scrates no hubiese podido llegar a
los setenta aos entre nosotros.
34 (161
Pero no creo mucho en la completa estabilidad de este mundo moderno. Pueden suceder muchas cosas. Por eso, nosotros no queremos ocultar nada, sino decir claramente la verdad, mientras que no nos lo impidan, desde nuestra fe en la
metafsica de la cultura. En todo caso, todava deben suceder y cambiar muchas
cosas en el transcurso de la poca. Quizs se ha de encontrar una institucin?
- En todo caso primero se han de purificar los conceptos y mejorar muchas instituciones. La humanidad debe aprender a tratar con ms cuidado sus productos
ms nobles.
En el esse se encuentra la libertad del querer - llegar a ser cons<.:ic1111 d

ella? Quizs es una suerte que la mayora no lleguen a serlo (pues su es.11 es 11111y
malo).
34 (17)
341131
34 (18)
Estoy lejos de creer que he comprendido correctamente a Schopenhaucr 11111

camente he aprendido a comprenderme a m mismo un poco mejor a travrs 1 l1
Schopenhauer; por eso le debo la mayor gratitud. Pero por lo general, no nH p11
rece que sea tan importante---como hoy se cree- que se investigue con exacl 111111
599
A los hombres se les hace extremadamente dificil fomentar la originalidad.

Que la produccin de grandes ejemplares individuales
el enorme trabajo y la infatigabilidad de los hombres.
Cuesta ms superacin que inteligencia, - - 34 [19)
2
3
En el msc. Seite y no Siehe.

Cita de Parerga y Paralipomena, II, cap. XV, 177.
Por lo tanto, si ahora expreso otra vez concisamente lo que fue y es para m
la filosofia schopenhaueriana como educadora, entonces hago esto en - - -
341201
Sobre lo que uno ha aprendido en tales momentos de sublime solcd1ot

tiene derecho a emplear las mismas expresiones con las que el propl
hauer expone sus experiencias, las cuales son, y deben seguir sic11d1\
dad sellada; y es todava ms indignante encontrar, en ridos exlr:tl'tOs CIHll
cos, ms o menos en compendios de historia de la filosola , aquellas p11httl
las que no tendrn nunca acceso la vida cotidiana y la mente vulgar, M
debera valer como regla: que nadie tenga el derecho a expresar sus cxprlrt
interiores, a no ser que sepa tambin encontrar su propio lenguaje parl ~XJ11
las. Pues va contra la decencia, y en el fondo tambin contra la honc .till11ll
siderar el lenguaje de los espritus superiores como si no se tratase 11l: Ir
una propiedad, y como si se encontrase abandonado en la calle.
34121)
Puesto que la filosofa schopenhaueriana de nada nos previene l1111l1i

de cubrir con niebla y velar4 esa sorda, despiadada y, ms an, malv:id11 1~0iiil
cin primordial de la existencia: nada suscita ms el sentimiento estremn 1d
lo sublime que llevarnos al ms alto y ms puro aire glido alpino, par.i q11
damos leer en los trazos primordiales de granito de la naturaleza. Qurl'1111111
ta aqu y a quien le tiemblen las rodillas, que baje rpidamente a rcfup111 ~"
molicie de su formacin transfiguradora.
34 (22)5
Por eso, en su hostilidad, se enfurecen contra todo aquel que como S1 lr11l
hauer conoce sus necesidades y se pone como un tbano en su cerviz; p111 , 111 q
muestran ademanes y gestos tan groseros y desaforados, que bastante a 1111 1111l
se les cae la mscara de la elegancia y de la bella forma. Pero si Vll'll1 .1 ol
l todo un enjambre de tales tbanos, esto significa el fin completo de s11 .,, 111[
ra: pues tan pronto como ya no se contengan y pierdan su autodom11110.111il
cial, su poder cesa por entero: porque, en cuanto se ponga al desnudo el dril 1
ble contenido, no podrn ya engaar a nadie ms.
Pero todo depende de que ese detestable contenido del hombre a la 1111 d1
conciencia - - Justamente a este contenido dirigen ahora su mirada esos hombres ver:tn
34123)
La bondad superior y la humanidad de nuestras almas y la superiorid:rd d

intelecto moderno.
No es que se crea en esto: pero debe parecer que se cree.
El propsito de esa pseudocultura se encamina hacia una conclusin l'als.r l 1
forma bella debe garantizar el buen contenido; debe parecer entonces q"' 11
hombre moderno vive contento y feliz consigo mismo, por lo tanto, puesto q111
pocas ms antiguas estuvieron muy descontentas consigo mismas, y que h<r lh
4. U 11
l;RAGMENTOS P<'>STUMOS
600
En el msc. Verschleiern y no Verkleinern.

Cfr. SE 5.
{! ,
l'RIMAVl.:M.MERANO DE 1X74
601
o tan lejos no slo por la fuerza del iitclccto, sino tambin or .u natural
dad y humanidad.
Ms bien se da rienda suelta al propio!gosmo, el ms vido,lla~a excesos
riles 6 , que casi ninguna otra poca ha onecido - pero siemre ,rotegicl.os
la coraza de toda la ciencia moderna, ydispuestos a explicar yL t:.nnsfigurar
osfica y moralmente todo lo que s.Icede
En general, transfigurar hoy es el procedimiento predilectoco1 las cosas
ue no son puras. Como el Estado, laguera, el mercado monetari>, 11desigualad de los hombres.
12417
Cada instante de la vida quiere decirno1algo, pero nosotros noq uremos escuchar; tenemos miedo, cuando estamos s~los y silenciosos, de qi.e algo nos su~urre al odo - y as odiamos el silencio l nos aturdimos con la 1ida social. El
hombre evita con todas sus fuerzas el sufiimiento, pero todava nsel sentido
del sufrimiento padecido, ponindose siempre nuevas metas buscaol vdar lo que
queda detrs. Si la pobreza y la desgracia lehacen rebelarse contra el d estino, que
k arroja precisamente contra esa abrupta costa de la existencia, e\tta lS aquella
111irada profunda que desde el ncleo de su sufrimiento le mira pnguntando:
n>mo si le quisiese decir: no se te ha hecho ms fcil comprender la existencia?
Bienaventurados los pobres! - Y si los aarentemente ms afortmados se con1
'umen realmente mediante la intranquilidad y la huida de s mismos, para no ver
en absoluto la naturaleza malvada de las cosas, por ejemplo del Estado, del trabajo, o de la propiedad - a quin podraa provocar envidia!!
:w 125]
Si uno piensa, por ejemplo, en la ley cruel del trabajo, bajo la cual se consume toda la masa de la humanidad, con contadas excepciones - - As se habla por todas partes con - - 34 (26)
Es uno y el mismo el impulso que hace que pobres y oprimidos se rebelen

contra la opresin y el que hace tan inhumanos al Estado o a los ricos: no quieren de ninguna manera ser utilizados. El Estado teme este modo de sentir y a
travs de su cultura quiere erradicarlo todo lo que pueda; el arte estatal debe divertir y seducir. El Estado se parapeta con los hombres cultos.
Descripcin de mi hombre culto. Se encuentra en todos los estamentos, en
todos los grados de instruccin. Tiene deseos profundos de renacer como santo
y como genio. Comprensin profunda del sufrimiento comn y de las ilusiones.
Buen olfato para los seres semejantes y los que sufren del mismo modo. Profunda gratitud hacia los escasos redentores.
34 (27)
Toda accin debe ser poco a poco coloreada con la conviccin de que nuestra
vida es una expiacin: La bendicin del trabajo!: es decir, la dulce costumbre,
6
7
En el msc. bis zu feberhafter y no hi n zur frevelhaften.

Cfr. SE 5.
602
H . l.l 11 l l'ltl~AVl!Rl.-VERANO DE 1874
Fl<A(iMENTOS l'OS'l'lJMOS
Ja alegra de que se termina algo, y cosas por el estilo. Pero el sr11t Ido
nerse en la vida y no por el placer de vivir, puesto que cada uno hn 1k
parado para morir de buena gana al instante. Pero la leccin no cst{1 en
manos, y no podemos terminarla a nuestro antojo.
34 (28]
Pero en general: qu vaca y hambrienta tiene que estar un al111;i pl\1

pueda gustar ese repugnante alimento, que hoy le es arrojado.
34 (29]
Realmente resulta bastante indiferente si alguien muestra en esto 1111 Ul!llt

mal gusto: de hecho, mientras que slo tenga que ver con el arle l 111i1(1 ll l 11
tadorn, el arte es y sigue siendo una cosa bien despreciable y no es co11re11lrnl
para los hombres que sufren y obran seriamente. Cuando yo oigo '' 11111
escritores de arte proclamar a voces la forma bella y la elegancrn , 1111! !
ce que estoy oyendo a un indio que grita que quiere ser tatuado o JH1111 i
aro en la nariz.
34 (30(
Los antiguos buscaban Ja felicidad y la verdad - limitmonos a h11 s1i11

todas las partes en las cosas la no-verdad y la desgracia.
34 (311
Quiere conocerlo todo.

Se entrega y no se da mucha importancia.
No quiere ser slo entretenido, como el hombre de Goethe.
Ya no espera, como el hombre de Rousseau (pues lo que espera es incxp1 l''illil
no tiene nada que ver con un cambio de las instituciones humanas. No 11111!0
ta mucho que los hombres se comporten de un modo o de otro).
Finalmente lo dice a los hombres y no se lo calla. Repercusin de la vcrm 111.111
su devenir.
Nuevo ideal del hombre terico. Participa en el Estado, etc. Slo por juego 1 t. I
<es> la ms alta posibilidad humana - reducirlo todo a un juego tra s l 1 qiJ
se encuentra la seriedad.
Msica - Schopenhauer reconoce su esencia.
Sueo, dentro del que se desarrolla la vida despierta.
34 (321
Schopenhauer nos ha recordado algo que nosotros casi habamos olv1d.11l11 y

que en todo caso queramos olvidar: que la vida del individuo no puede trnr 1 1
sentido siendo histrica, desapareciendo en la especie y en las configurarn1111
grandes y cambiantes de la nacin, el Estado y la sociedad, y en las ms pvq111
as formaciones de la comunidad y de la familia. Quien slo es histrico. 110 !i n
comprendido la leccin de la vida y tendr que aprenderla de nuevo. Al ho111l11 c
le gustara mucho facilitarse las cosas y creer que ha hecho lo suficiente poi 111
existencia, por el hecho de que se preocupa de los grandes barcos y per111:11111 ,,
siempre sobre la superficie. No quiere descender a las profundidades. Pero t otl . 1 ~
estas generalidades te alejan de ti mismo, aunque se presenten bajo el nomhH .r,
603
Rias y de ciencias. En ti se plan ca el ni gma de la existencia:11a...<ie puede solonrtelo, slo puedes hacerlo tCI misno. El hombre huye de statarea,. entredose a las cosas.
Si ahora vaelve li mirada, si se mira en u IJiseri~, recoentonces la mentira que se da en to~as estas generalidadesYa.110 espera de
s nada ms: tan slo espera que todoslos hombres comprendm <0rrect:amenla leccin de la vida. l deber :articiar en el Estado, etc., ptrO in apasiona.ento: de fuera nada le puede afectar verdaderamente. Se conv~rt<:para l cada
ms en un juego. Presiente que la pcca ms feliz es aquella mlcique l<Js pue1los son solamente por juego pueblos yEstados, en que los coneiciantes y los
cntficos lo son slo por juego - con superioridad sobre to<lo elo. Existe la
msica que explica esto: cmo todo puede ser nada ms que unj1eg1, en el fondo
n1tda ms que felicidad. Por eso la. msca es el arte que transfgma, cornpletamcn te metafisica.
.14 (33)
El mundo no puede ser en absoluto mejor que el hombre: pus solamente

r)(iste como percepcin humana.
~14134)
Qu es lo que nosotros podramos admirar en nosotros rnisilloS, qu es lo

que permanece en nosotros como algo firme? Todo es mediocre La verdad frente a nosotros mismos es lo mximo que podemos obtener de nosotros: pues Ja
mayora de los hombres se engaan a s !Ilismos. Con un cordialdesprecio de nosotros mismos podemos alcanzar nuestro punto culminante: veITToscmo lascosas y Jos productos de tales hombres so11 algo despreciable, y ya no nos dejamos
embaucar por las masas.
Pesimismo. - Profundidad del desprecio de s mismo: el cristianismo es demasiado limitado.
Por qu Ja destruccin tiene que ser una actividad negativa?N os desembarazamos de nuestras angustias y tentaciones.
34135)
Los filsofos antiguos buscaban la felicidad del individuo: desgraciadamente

no pudieron encontrarla, porque Ja buscaban. Schopenhauer busca Ja desdicha:
y es el mayor de los consuelos que no pueda encontrarla realmente, porque la
busca: as de distinta es la recompensa de Ja bsqueda.
34136)
Captulos 3/4. l es el genio de la veracidad heroica. El captulo sobre Jos peligros

demuestra cmo se ha educado a s mismo. Pero a travs de qu lo ha conseguido?
Mediante el empeo por ser veraz.
Es un empeo que descompone y aniquila; pero gracias a l el individuo se hace
libre y grande. Quizs puede perecer externamente, no internamente.
Captulo 4. Schopenhauer como destructor y liberador de su tiempo. Nada merece ms consideracin. Todo es mediocre y marchito.
Captulo 5. La misma posicin respecto a la cultura alemana. El destructor liberador.
\
604
FRAGMENTOS PSTUMOS
Captulo 6. Continuacin de su obra. Por eso es necesaria la educacin de un

generacin defilaletes 8 Cmo se la educa?
34 (37]
Todo filsofo es en primer lugar filsofo para s mismo, y a continuacin p

los otros: no puede evitar en absoluto esta doble relacin. Incluso si se aisl;1~1; !l
gurosamente de sus contemporneos, este aislamiento sera precisamentt 1111"
norma de su filosofia: sta se convertira en una teora pblica, en un e.1c111pl
visible. El producto ms propio de un filsofo es su vida, es su obra de .11 lt
como tal retorna tanto hacia aquel que la cre como a los otros hombres. 1 1!
tado, la sociedad, la religin, incluso la agricultura y la jardinera - todo~ pt1
den preguntar: Qu es para m este filsofo? Qu nos puede dar, en qu 11111~tl
sernos til, qu dao nos puede hacer?
- Lo mismo se pregunta la cultura alemana respecto a Schopenhauc1
Yo le llamo, tambin en este importante aspecto, educador de los alc1111111\
Pero para m ha llegado a estar de hora en hora cada vez ms claro, despUl'S d1) !ti
guerra con Francia, hasta qu punto necesitan los alemanes un educado1 r11111
Schopenhauer: aunque alguien que fuese ms perspicaz no hubiese tenido 11n 1 i
dad ciertamente de estas novedosas enseanzas. Debemos aprender de los 11.1111
ses. Pero el qu? Elegancia!. Esta parece ser la enseanza que todos los .d1111
nes han trado con ellos a casa de aquella guerra. Antes de ella muy rara111l1111
oa esta llamada: aunque haba bastantes literatos que miraban con el rahill11 d<I
ojo celosamente hacia Pars. La elegancia de Renan, por ejemplo, le quit l'I '111 11o l
en primer lugar a la pluma de Strauss y recientemente a la del telogo Hausi.illi
34 (39)
Esta actividad del filsofo no es para s mismo, pertenece a un ciclo.
Cultura. Carcter principal.
La pseudocultura.
Admitida al servicio
del lucro
del Estado.
Bella forma, engaar.
Estado de nimo fundamental del que procede la verdadera cultura.
ste estado de nimo suyo utiliza la cultura secularizada, cuys metas son ms
prximas y no oprimen tanto d indiriduo.
Se ha de establecer el sentido meta:1 sicode la verdadera cultura.Primer principio
de la educacin.
La produccin del genio es la tare21. prltica.
34 (41)
Un ideal.
Objecin: es necesario vivir desdoblado. no se encuentra una a:tividad que vincule.
Los ms consecuentes se repliegan hacia una meta inferior.
Contra eso: el ideal forma parte de un circulo de ideales, cultun.
Esa meta ms baja no es una etapa en el camino, sino otro punt~ de vista hostil.
Con la grandeza de la imagen hay dos tipos de peligros:
1) se renuncia a la gran meta (cultura extraviada)
2) se mantiene la meta, pero no se: encuentra la actividad que DOS vincula a ella.
Las naturalezas ms dbiles sucumten: por eso Schopenhmer es solamente
para los ms activos.
Significado de la cultura extraviada.
Intento de derivar deberes de su conceplo completo.
En momentos particulares se est dentro de ella.
Es necesario encontrar el estadio ms bajo sobre el cual podamos mantenernos
realmente firmes, sin vacilar.
341431
34 (401
Esto es un ideal ante el cual el individuo se siente avergonzado. Cmo Sl' pndli
tener con l una relacin natural y activa? Cmo se ha de encontra1 l"l 111111
no de la educacin?
8
Srrau.1.111111/ die lhl'ologt<' .11 111cr /1 i1 ( 1X76- I X7X, 2 vok)
605
34142) 1
Pero eso son recadas y sntomas de principiantes y de bisoez filosfica: y
debe ser posible vivir de manera ms viril y constante, sin esas diferencias deslumbrantes entre tinieblas y luz, vigilia y sueo: de tal manera que mi mirada fra
y resplandeciente vuelva de la naturaleza de las cosas a mi propia naturaleza, y
retorne all no como a algo nuevo y distinto, sino slo como un nico ejemplo de
poca importancia, que cada vez desaparece ms a medida en que se le presta menos atencin. Una vez que este yo se ha desvanecido en nosotros y ya no sufrimos, o ya casi no sufrimos como individuos, sino como conciencias vivientes en
general, entonces se ha producido tambin la metamorfosis a la que todo el juego
del devenir nunca llega, y ha nacido el hombre al que la naturaleza acude para
contemplarse como en un espejo.
34 (381
4. Tanto sobre Schopenhauer como educador de los hombres.
5.
de los alemanes.
6.
de los filsofos.
Se puede ver ParerKa 1 Paralipomrna. 11. cap. XV. ~ 174. Cfr 12 [71] y nola
C'fr SF Adolf Hausrath ( 1817-1909). lclogo alcmn . hcnh10. entre otra ' oh1 a ~.
34. U 11 6. PRIMAVElA-VERANO DE 1874
Comienzo.
Hay que considerar precisamente este problema de una manera ms detallada: cmo soport Schopenhauer su poca sin hacer nunca ningn intento de ser
su reformador?
Y no han debilitado su imagen de la vida las debilidades de la poca moderna?
Contra l) l es el destructor que libera. El espritu libre.
Contra 2) l se empea como genio contra la debilidad de la poca, y as
conoce la naturaleza en toda su fuerza.
/i,
'" Cl1 SI \ Vi 1 l tl
606
FRA<'iMENTOS POSTlJMOS
34 [44J
ltimo captulo.
Cmo educamos a los filsofos?
Aquel que hace de la justicia su bandera!
34 [45]
Odiseo sacrificaba, para que las sombras - - Ofrezcamos al espritu de Schopenhauer un sacrificio semejante didc!illl
Philosophia academica delenda est.
34 [46)
lis se croient profonds et ne sont que creux 11

34 [47)
(II) captulo.
Perplejidad de cmo Schopenhauer pudo en general realizarse y exist11
Peligros: procedentes de Kant.
Aislamiento.
Clima de la formacin alemana.
Conflicto ntimo: la Trappe 12 y el genio. (En este sentimiento d11 I
limitacin est su grandeza, no tiene nada que ver con la q111rn
un conflicto de todas las pocas.)
Ejemplo: Paso de Kant a Schopenhauer en la vida.
Superacin del erudito.
Superacin del romntico.
Complemento del ideal clsico.
Desprecio estimulante de su poca.
(III) captulo. Ha tenido xito Schopenhauer?
De dnde puede esperarlo: a) de Ja filosofa, de Ja universidad.
Cap. IV
b) conocimiento y correccin de la poca
c) aplicacin prctica alemana: gnes is di;!
Cap. V
genio.
34 [48)
Como escritor: honesto

Sereno
Viril (no senil) y no sentimental, no se lamenta.
35. MP XIII 3. PRIMAVERA-VERANO I>E 1874 1

~~
[1)
Existe una aristocracia tica, en la que nadie puede entrar, sirLo ha nacido ya
en ella y para ella.
Merece Ja pena observar cmo se actua en la misma.
Se reprocha a la tica de Schopenhauer que no tenga ninguna forma imperativa, incluso que la rechace taxativamente.
35 [2)
Pero la esfera de la verdad no coincide con la del bien.

35 [3)
Se ha de respetar especialmente el sentido de la profundidad, que se manifiesta con fuerza de una manera dura, vigorosa y exigente: mientras que la mayora
de las veces es visto por los alemanes como nebuloso, blando, etreo. Los eruditos valientes son una rareza. Pensadores duros y dinmicos son aun ms raros en
Alemania.
35 [4)
Deca Aristipo 2 que la principal utilidad que obtendra de su conocimiento del

mundo sera el poder hablar de una manera libre y franca con todo el mundo, Aristn deca - un bao y un discurso que no purifican ni dejan limpio son
algo intil.
35 [513
La filosofa
en
apuros.
Provisional e individual.
11
Ellos se creen profundos y no son ms que seres vacos.

Schopenhauer alaba la clebre abada cisterciense en Normanda fundada en l 1111
WWV, 11 , cap. 48.
1
Mp XIII 3, carpeta con 15 folios. Contiene fragmentos de la poca de Zaratustra y algunas anotaciones va rias, ms los fragmentos publicados aqu.
2
Aristipo de Cirene (435-366 a . C.), fund la escuela cirenaica y se form en el entorno de
Scrates. Cfr. Digenes Laercio, 11, 68 .
3
Cfr. 29 [197 ss.], 30 [15].
12
[607]
608
FRAOMENTOS POSTlJMOS
.15. MI' XIII J. l'RIMAllJRA-VERANO DE 1X71
3516)
Goethe: Amigos, haced todo siempre con seriedad y amor, ambas
sientan muy bien al alemn, desfigurado todava por tantas cosas 4
3517)
Es terrible pensar que cuando se habla a los alemanes de falta de cult 11111,
entienden que se les reprocha falta de elegancia.
3518)
Schopenhauer entre los alemanes. Qu significado tiene su aparil.:1P11 llJ
mente aqu? Qu significa la juventud de Schopenhauer en un pueblo rn l (1\1
la filosofia est en trance de desaparecer? Qu sentido tiene la filosoffo 1:1111(1 11
alemanes?
Schopenhauer poda haber nacido muy bien entre los italianos: mi1 ad 1
pardi.
Leopardi: slo ella (la idea de belleza) puede suavizar
la dura culpa del destino
que estrilmente sobre la tierra
tanto sufrir nos trae a nosotros hijos de los hombres,
y es slo por ella que a las almas nobles
y no slo a los corazones vulgares
la vida a veces puede aparecer ms dulce
que la muerte 5
35 (9)
No son quizs muchos los que valoran y perciben como un ideal la im.1p1
este hombre schopenhaueriano.
11
35 [10) 6
Un ideal mstico y, adems, peligroso! Este hombre schopenhauerianP
rn los espritus angustiados y vulgares; qu tiene que ver con nosotros''
di
35 [llf
Schopenhauer es sencillo y honesto: no busca frases ni hojas de pan a , Nllili
que dice a un mundo atrofiado por la deshonestidad: mirad, esto es 1111" \
ms el hombre! Qu fuerza tienen todas sus concepciones! La voluntad lq11
nos une con Agustn, Pascal, los hindes), la negacin, la teora del genio d1~ 1
especie; en la exposicin no muestra ninguna inquietud, sino la clara prolu111li
dad del lago que no se agita o en el que baten levemente sus olas, mientras q111 e!
sol cae sobre l. Schopenhauer es rudo, como Lutero. Hasta ahora es el n111d1 111
ms riguroso de un prosista alemn, ninguno ha tomado tan en serio la lc1111.i 1
los deberes que ella impone. Cunta dignidad y grandeza tiene, se pucd1: \11 t
contrario, cuando uno se fija en su imitador Hartmann (l es su verdadero ut!1 1
4
6
7
Cfr. Goethe, Vier Jahreszeiten, Herbst. en Siimmtliche Werke, op. cit., vol. L p. ~111
Leopardi, Der herrschende Gedanke. Cfr. 30 [2].
Despus de este fragmento en el msc. se incluye el fragmento 35 ( 1Oa]. Ver apnd1tT
SE, KSA I 350, 3.
~<
ro). Su grandeza es cxtraordimtria al haber vuelto a penetrr et el ncleo de I<

tencia, sin abstracciones eruditas, &n titubeos extenuante y 1in entretener~
manera aburrida en Ja escols:ica fil:>sfica. Segn l, el eslll.<ii:> de los medio
.sofos que vienen despus de l es s~lo atractivo para ver n.o llegan slo a
a posicin en donde el pro y el contra erudito, en donde lacadacin, la coll
diccin, pero nada ms, no ha perni tido ante todo vivir. :El distruye la mull
nizacin, lo mismo que la fuerza barbarizante de las ciernias despierta una
igencia tan enorme como la que des]>ert Scrates. Se ha dvidado lo que era
la religin, como tambin se ha olvidado la importancia delarle para la vida.
Schopenhauer est en contradiccin c1>n todo lo que hoy sec;onsidera cultura:
Platn estaba en contradiccin ron todo lo que entonces en (i-re;ia era cultura.
Se proyecta hacia delante.
,15112) 8
5.
El filsofo como el verdadero anta.gonista de la mundmiza.cin, como el

Jestructor de toda felicidad aparente y seductora y de todo ac uello que promete una felicidad semejante entre :os hombres, es decir, de los Estildos, de las revoluciones, de las riquezas, de los honores, de las ciencias, de la.s iglesias: este
lilsofo debe, para nuestra salvacin, renacer infinitas veces; n!> basta con su
frgil manifestacin en la sola persona de Schopenhauer. J>ero l representa
para todas las pocas venideras una sola cosa: el ms significativo educador y
favorecedor de aquellos hombres. poco numerosos, en los quees innato hasta un
cierto grado ese sentido heroico de la Yeracidad y con l, como su instrumento,
la agudeza y la amplitud de miras. Ciertamente, son todava posibles muchas
manifestaciones diferentes de aquel mismo modo de pensar, hostil al mundo e
intempestivo, manifestaciones populares, ms plsticas, ms llenas de amor,
ms elocuentes - y precisamente no pocas de stas puede llevar todava en su
seno nuestra poca, que se encuentra en el ms precipitado e irreflexivo estado
de mundanizacin y al mismo tiempo en los lmites de los ms terribles peligros
para la felicidad del mundo. Quin sera capaz, sin suscitar malentendidos, de
denominar con una sola palabra todo este ciclo todava posible de manifestaciones? Pero de todos modos, yo quiero pronunciar la palabra cultura e incluir en
ella todo ese ciclo en devenir. La meta de esta cultura venidera no se encuentra
en este mundo, y las ms grandes expresiones de las culturas pasadas hacan referencia asimismo a un fin inexpresable: todas ellas fueron enemigas del mundo
y del devenir.
Toda verdadera obra de arte no obliga a una confesin por la que se desmiente el principio de Aristteles? No es la naturaleza la que imita al arte? No
balbucea la naturaleza, con la agitacin de su devenir, con un lenguaje insuficiente y tentativas renovadas, lo que el artista expresa de una manera pura? No
anhela ardientemente al artista, para que la redima de su imperfeccin? Fue
Goethe el que lo expres con profundas y orgullosas palabras: Ya lo he dicho
a menudo y lo repetir todava ms veces, que la causa fina/is de las acciones del
mundo y de los hombres es la poesa dramtica. Pues de lo contrario, todo ello
no servira absolutamente para nada. ,Toda cultura no quiere alejar al hombre
8
Cfr. SE 5-6.
FRAOMENT<>S POSTUM<>S
J5. MI' XIII :1, l'RIMAVI~ A-Vl'RANO DE 1874
singular de los choques, empujones y aplastamientos de la corriente his1on

no quiere darle a entender que l no slo es un ser histricamente limitado
tambin un ser completamente extrahistrico e infinito, con el que comcn1.IH
cesar toda existencia? No puedo creer que este sea el hombre que con somtt
dedicacin se arrastra a travs de la vida, aprende, calcula, politiza, Ice llhtt
procrea hijos y se dispone a morir - esto es slo una larva de insecto, alHO d
preciable, efimero y completamente superficial. Vivir as significa slo snur u
mal sueo. Ahora bien, el filsofo y el artista dirigen algunas palabra .. o1 tHI
que as suea, palabras desde el mundo de la vigilia; despertarn esas rmlob
al agitado durmiente? Es bastante raro: habitualmente tampoco oye nnd
esos sonidos que pueda interrumpir su sueo, los entreteje y aumenta la nSCI
dad y el agobio de su vida. As pues, hay un tipo de cultura descarriad11 , q111
favorable al devenir y al mundo, y activamente diligente en encerrar al hn1111l
de manera muy rigurosa en el mbito de su existencia histrica. Med1a11h
cultura debe solucionarse precisamente la tarea de liberar las fuerzas esp111l 1i
les de una generacin hasta tal punto de que con ellas se pueda llegar 11 ,, 1 !n
ms til posible a las instituciones existentes, al Estado, al comercio, a la lplt)~
a la sociedad: pero slo de esta manera: lo mismo que un arroyo parc1ah11i:I
desviado con diques y canales para que con poca fuerza ponga en mov111111111
el molino, mientras que toda su fuerza arrastrara consigo el molino. Esa hl11 1
cin es al mismo tiempo y todava ms un encadenamiento. Cuando las 1,111.I
fuerzas histricas se arriesgan a hacer el intento y acceden a reconciliarst 11111 i
cultura que fundamentalmente es hostil al mundo, siempre y nicamente t111icn
den por reconciliacin encauzar y desviar el arroyo hacia sus molinos. S1 si 11111
sigue esto, como lo consigue el Estado moderno, se percibe posteriormrnh
esfuerzo ms vehemente y elocuente por reivindicar para esta cultura, so1111t1tl.1
debilitada y amiga del mundo, un derecho especial y nico, como si slo rll 1
ninguna otra pudiese serlo: esta misma cultura, de la que se ha abusado, u11111
lo ms alto que puede, porque se reconoce culpable y ha renegado de su csn11
De este modo, el cristianismo, una de las ms magnficas manifestaciones y
presiones de aquella cultura enemiga del mundo, inagotable en sus posihil11f ,11 l1
de expresin, ha sido utilizado poco a poco de cien maneras para hacer 11111 1
el molino de las fuerzas mundanas y por eso se convirti hasta en lo prol 111111
de sus races en hipcrita y embustero; e incluso su ltimo acontecim1c11t11, 1
Reforma alemana, no hubiese sido nada ms que una repentina llamarad;1 11
seguida apagada, si Jos estados mundanos, ante todo el papado y el Estado 111\
mn, no hubiesen robado de su incendio nuevas fuerzas y llamas. Si todav1 .1 1111
en da los telogos cristianos se comportan como si la cultura moderna tkl 1
tado tuviese que reconciliarse con el cristianismo, se trata slo de palabras p111
el cristianismo ya no existe ms que bajo la forma de esa cultura de Estad11 1, 'I
el arte de hoy en da? El arte tiene que justificar precisamente el modo de v1 d.i
moderno, como reflejo de su espritu mundano marcado por la sobreexcita111111
y la prisa, como un medio siempre listo para la distraccin y disipacin , 111,1111
table por la variedad de efectos excitantes y picantes, como una tienda de 1 ' P
cas de todo Oriente y Occidente, dispuesto para satisfacer todos los gusto\. M
gn le apetezca a uno un olor bueno o malo, algo sublime o grosera11w111
rstico, lo griego o lo chino, las tragedias u obscenidades dramatizadas. r 11~;11
mente es bastante indiferente, si en eso alguien muestra un buen o mal gust111
ientras que l slo tenga que ver con e arte como un catada, e:] arte es y seir siendo como una cosa vana y despeciable, y no se correSJo:n::ler con los
1uc sufren y actan seriamente. Cuando hoy oigo a nuestros ecdl ores de arte
lamar a voces la bella forma, la ele!Cl.ncia, esto no me sueia ce una manemuy distinta a cuando oigo grita:- a m indio que quiere ser utaa. do o ponerun anillo en la nariz. Parece como si resde su ltima guerra 100 Francia, to1os los alemanes hayan trado a casa <leeos similares. Aquellaga<rra fue para
muchos el primer viaje a la mitad mas el~ante del mundo; y en1mces se presenta como algo magnfico la imparcialidad del vencedor, el cual110 desdea ir a
buscar su cultura a casa de los vencidos. Especialmente, a la irte>ana artsticn se le incita sin cesar a rivalizar con el 1ecino ms culto; la caa a le mana debe
11cr decorada de manera que se parezca ala francesa, incluso la le niua alemana
debe asimilar el buen gusto mediante una academia fundada 1obre el modelo
francs y purificarse de la sospechosa influencia que sobre tila ha ejercido
Cioethe. Nuestros teatros han demostradD desde hace tiempo, ro mediante palabras, como las de ese acadmico berlins Dubois-Reymond, sino mediante
hechos, que estn animados por un impuls o semejante hacia eseb11en gusto y
hacia la elegancia francesa. Incluso se ha inventado ya el eruditoalemn elegante: ahora hay que esperar a que todo eso, que hasta ahora no qQeria plegarse a
esa ley de la elegancia, la msica alemana, la tragedia y la filosofa, sean poco a
poco marginadas como algo no alemm~ o ciertamente, como e dice, enemitos del Reich. La simpata por el Reich tiene elegancia - Dios bendiga entonles las dos cosas! - O, para decirlo en alemn, que se lleve el diablo la primera,
NI ella pretende inocularnos el repugnante concepto de la elegancia. Verdaderamente, no habra que mover ni un solo dedo por la cultura alemana, si el alemn
rntendiese por la cultura que todava le falta, y de la que se debe dotar, nada
ms que complacencia, o para ser todava ms preciso, un cierto virtuosismo de
maestro de baile o de tapicero, o aunque, en Jo que se refiere a la lengua, quisiese expresarse segn una regla aprobada por una academia y de acuerdo con las
l~xigencias de un manierismo. Sin embargo, la ltima guerra y la confrontacin
rnn los franceses apenas parecen haber generado aspiraciones ms altas; ms
bien parece que forzosamente hoy el alemn quiera eludir las viejas obligaciones
impuestas por su extraordinario talento, la severidad y profundidad caractersticas de su naturaleza; preferira por una vez revolotear, hacer el mono; preferida aprender maneras y artes, mediante las cuales se embellece la vida, no aquellas que la transfiguran e iluminan. El mayor ultraje que se puede hacer al
espritu alemn es tratarlo como si fuese de cera, de tal manera que se le pudiese
modelar algn da tambin la elegancia. Y si desgraciadamente es verdad que a
una buena parte de los alemanes les gusta dejarse amasar y modelar de este
modo, entonces contra ello ha de repetirse hasta que se oiga: junto a vosotros ya
no habita aquella manera alemana, que ciertamente es dura, spera y resistente,
pero que es un material precioso, sobre el que slo se permite trabajar a los ms
~randes artistas, porque nicamente ellos son dignos de l. Lo que tenis en vosotros es un material blando y pastoso: haced con l lo que queris y especialmente lo que podis, modelad ridculas marionetas e dolos nacionales y adoptad elegantes posturas de oracin ante ellos - aqu tambin vale el dicho de
Richard Wagner: el alemn es torpe y desmaado cuando quiere mostrarse
lino y elegante; pero es sublime y superior a todo cuando se entusiasma. Y los
610
611
FRAGMENTOS PSTUMOS
35. MP XIII 3. PRIM'\VERA-VERANO DE 1874
elegantes tienen todos los motivos para estar en guardia ante este fuego ulcmrm
de otro modo un da podra devorarlos junto a todos sus dolos y mari1)11C'I
Pero, para no hablar slo de los alemanes: con esa pseudocultura a111ig11 dtl
mundo y del devenir se ha llegado a un punto que exige, por todas las p111l
en general, las modas ms recientes y el amaneramiento del exterior, i11IL'fllll
mente el conocimiento ms precipitado y el aprovechamiento de lo efi1m:1 ; m
aun, de lo momentneo: y nada ms! Esa pseudocultura se encarna coml)',l.!1~11
temente en la naturaleza infame del periodista, del esclavo de las tres M rl !I!!
mento, las opiniones9 y las modas; y cuanto ms afines un individuo a t'H (UI
tura, tanto ms se parecer al periodista. As pues, lo ms valioso de la lil1m11l
est precisamente en ensear continuamente la doctrina contraria de trnJv 11
que es periodstico, para impedir que el hombre tome demasiado en serio 111111
mento presente y se deje arrastrar por l. Su intencin es ms bien la de s11 ~ t1 l!
al hombre de todos los golpes e imprevistos del destino, y armarlo cont 111 l_1JI
sorpresa. De ese modo, ella es la mxima enemiga de esa prisa, de esa p1dt d11
posesin del instante, de esa precipitacin que arranca todos los frutos dl'1111 ni
do verdes de las ramas, de ese correr a toda velocidad que hoy excava Sllll .!i (' f
el rostro de los hombres y tata, por as decirlo, todo lo que hacen. Como NI !J1
tro de ellos actuase un bebedizo que ya no los dejara respirar tranquilos, .,, 111
chan precipitadamente con premura indecorosa: de tal manera que su 1.!111
dignidad salta a los ojos de una manera lamentable y ahora se necesita d1 11111,:v
una elegancia mentirosa, con la que tiene que ser enmascarada la cnk111111_!1id
de esa indigna prisa. Pues de este modo, esa avidez moderna de la lwll11 liJi
ma, como se dice, est unida alfeo contenido del hombre actual: aqucll.i del
ocultar, ste debe ser ocultado. Ser culto quiere decir hora: no perm1t 11 qu
note cuan miserable y malo es uno, ambicioso como los animales de prLs;1 , 111 11
ciable en el acumular, egosta y desvergonzado en el gozar. Y as surge L1 .il1111i
nable escala jerrquica: cuanto ms dinero, tanta ms cultura, o cxp11sd11 ~li
otra manera: cuanta mayor avidez y salvajismo, tanto ms simulacin y l111111i
Quien quiera afirmar la existencia a toda costa, se tiene que presenta1 111111
l mismo fuese el fruto ms sabroso y gracioso de ese rbol y como s1 , 111 l'.~ 11
ral, la existencia fuese digna de afirmarse; pues, haciendo esto, sedun 11 lo
otros a una misma fe. Mientras que el rico entiende de las muestras de li,d1d1d1HI
de las bellas formas, el pobre tratar de llegar a ser tambin rico. M u11111 1
ces, cuando yo pona ante los ojos de alguno la ausencia de una cultu1 n ;1l1 111
na, se me objetaba: pero esa ausencia es ciertamente del todo natural , pu1 11
alemanes han sido hasta ahora demasiado pobres: dejad que nuestros L.1111111
nos lleguen a ser ricos, entonces tendrn ellos tambin una cultura! . 1 .i 11 1
lo menos puede hacer dichoso: esta clase de fe me hace desdichado, poi q 111 IC!I
to que esa cultura alemana, en cuyo futuro se cree aqu - la cultura de l;1 11tp1
za, la del barniz, la de la simulacin amanerada - es la anttesis ms 1111.td
la cultura alemana, en la que yo creo. Ciertamente, quien ha de viv11 111l11 lo
alemanes, sufre mucho por el tristemente clebre carcter gris de su v1d.1 y d1
sensibilidad, por su falta de forma, por la sordidez y el embotamiento, 1111 !
grosera en el trato delicado, ms an, por la envidia y un cierto oculla11111111 0
impureza de su carcter; le causa dolor y padecimiento el excesivo aunl\ 11111 t!rl
gusto por lo falso e inautntico, por lo que est mal imitado, porIatraduccin
de las buenas cosas extranjeras en algo mab autctono: pero qui :nauseabundo
es pensar que todas estas enfermedades y debilidades en lo fundlrD!IJtal nunca
se curarn, sino que deben ser siempre reca biertas de colorete - -por- medio de
una cultura de lujo, que la riqueza inh.umana siempre ha difundid::> e11_ tomo a s
en todas las pocas, para darse la apariencia de humanidad. Um tal cultura se
cuelga como un velo sobre el rostro vulgar j bestial de un salvaje 1peti to de existir: un velo tejido de pseudorreligiones, de pseudoartes, de psedociencias, de
pseudofilosofias [+ + +]
612
Fn alemn MetllllllK<'n
613
35 (131'
Schopenhauer expresa una vez el principio de que se hace siem~re bien al permanecer detrs de su propia poca, c-..iando se ve que la misma et <>cupada en
dar pasos atrs.
35 (141
Por eso yo procuro considerar y distingllir dos cosas como races lle esta cultura actual, favorable en su conjunto al tiempo y al devenir: una la abundante
orientacin de la sociedad hacia las ganancias y la propiedad, otra el egosmo
inteligente del Estado moderno. Felicidad terrenal: as se llama ell los dos casos
el cebo con el que la cultura es atrada a la red; el hombre rico y poderoso, la
personalidad libre, el Estado cultural - estas son las promesas qlle deben engaar a nuestros contemporneos. Que se trate aqu de hecho de un engao, es
algo que se apodera inmediatamente de nosotros como una revelacin, cuando
slo por un momento descendemos a aquella caverna en la que podemos ver las
races de la cultura autntica, enemiga del mundo. Los hombres ms profundos
han tenido compasin de los animales en todas las pocas, precisamente porque
ellos sufren en la vida y no poseen la fuerza de volver hacia ellos mismos el aguijn del sufrimiento y comprender su existencia metafsicamente; contemplar el
sufrimiento sin sentido provoca la rebelda en lo ms profundo. Por eso surgi
en ms de un lugar de la tierra la suposicin de que las almas de los hombres
cargados de culpas se meten en estos cuerpos de animales y que ese sufrimiento
sin sentido a primera vista indignante ante la justicia eterna se disuelve cobrando sentido y significado, o sea como pena y expiacin. Pero se puede imaginar
una pena ms dura que vivir de esta manera, como un animal bajo el hambre y
el deseo, sin llegar a tener ningn conocimiento sobre la vida, ser perseguido
por ejemplo a travs de los desiertos por el tormento que ms roe, como un depredador que raramente est satisfecho y si lo est es slo porque la satisfaccin
se convierte en dolor en la lucha encarnizada con otros animales, o por la voracidad y saciedad nauseabundas? Aferrarse a la vida de esta manera tan ciega y
loca, sin ninguna recompensa superior, sin saber quin os ha infligido el castigo
y por qu, sino al contrario desear esta pena como una felicidad, con la estupidez de un ansia terrible: esto significa ser un animal; y cuando la naturaleza aspira al hombre, siente que lo necesita para redimirse y que en l la existencia
tiene ante s un espejo sobre cuyo fondo la vida ya no aparece absurda, sino en
su significado metafisico. Pero, dnde termina el animal, y dnde comienza el
Cfr
Sdw ll'nh.imr. ;\ ,, Parerga
ParalipomC'na. 11, cap. XX . 24~
FM.AOMEN'IUS POSTlJMOS
'5 MI' XIII ,1, PM.IM'\Vl !HA -VH{ANO DE 1874
hombre? Mientras que alguien aspire a la felicidad en la vida, todavi11 110 h

vantado la mirada por encima del horizonte del animal, nicamente q1m11
conscientemente lo que el animal busca por ciego impulso
eso qu1c1
que todos pasamos la mayor parte de nuestra existencia dentro de la n1111
dad, nosotros mismos somos los animales que parecen sufrir sin Sl'llt1d11
hay momentos en que las nubes se desgarran y en los que nosotros. flllllll
toda la naturaleza, fluimos hacia el hombre. En esa repentina claridad 11111
temblando hacia atrs y a nuestro alrededor: vemos correr a refinados dep
dores y nosotros en medio de ellos. La extraordinaria movilidad de lm ho!t
sobre el gran desierto de la tierra, sus fundaciones de ciudades y Fs1.1dvH, ~11
guerras, su infatigable manera de reunirse y dispersarse, su modo de n 11 l'C'f rt
una a otra parte, de aprender a estafarse mutuamente, su modo de enp,.111.11
pisotearse recprocamente, su grito en la desgracia, su aullido de plal11 111 1
victoria - todo esto es una continuacin de la animalidad: como si l'I l11111d1
intencionadamente degenerase y se engaara respecto de su carcter llll'I 11lI.ir11
ms an, como si la naturaleza, despus de haber anhelado al hombrl' d111
tanto tiempo y haberlo elaborado, ahora retrocediese temblando ante l'I '/ I
firiese volver de nuevo a la inconsciencia del instinto. Ay! Ella neces1t:i 11111;,
miento y tiene horror ante el conocimiento del que tiene realmente neL'l''11L11l
as vacila la llama inquieta de aqu para all y, por decirlo as, asustad:i 111111 IHI
tarea, y capta primero miles de cosas, antes de captar aquello por lo q1n 111
turaleza realmente tiene necesidad de conocimiento. Todos sabemos l'll l 11 1w
momentos, que los planes ms complicados de nuestra vida no cst11 lt1 1 11 11
ms que para huir de nuestra verdadera misin, que a nosotros nos p.11~111
ocultar en cualquier parte nuestra cabeza, como si, de ese modo, nueslrn 1!l
ciencia con sus cientos de ojos no nos pudiese atrapar all, que nosotros 1i1111d
mente regalamos nuestro corazn al Estado o a las ganancias, a Ja cielll 111 J 1
vida social, solamente para desembarazarnos de l, que sabemos tamb1t'.11 11\11
nosotros mismos nos entregamos al pesado trabajo diario de una ma11l111 111
impetuosa e irreflexiva que lo que sera necesario para vivir - porque 1111 1
rece ms necesario no llegar a la reflexin. La precipitacin es general , p111 q1
cada uno huye de s mismo, general tambin es disimular tmidamente l'Sd 111
cipitacin, porque uno quiere parecer contento y le gustara ocultar a los l~ I".
tadores ms agudos su miseria, general es la necesidad de nuevos cascalwl1 d
palabras sonoras que colgamos de nuestro cuello para dar a la vida una l'.,111 ,
de ruido festivo. Cada uno conoce por propia experiencia lo repenti11:11111111.
que afloran los recuerdos desagradables de vez en cuando y cmo nos esl111 .1
mos entonces con gestos y palabras vehementes en echarlos fuera de 11111 " 11 !1
espritu - pero la forma general de nuestra vida deja adivinar que todo ~ 1111
encontramos siempre en semejante situacin: Pero qu es Jo que nos i11q1111111
tan a menudo, qu mosquito no nos deja dormir? Los espritus estn a 111H ~1 1 1
alrededor, cada momento de la vida quiere decirnos algo, pero no quere111 m 1 oi
esas voces de espritus. Cuando estamos solos y en silencio, tenemos m1L1h1 d
que se nos susurre algo al odo; y por eso odiamos el silencio y nos atunl1111i
con la vida social. El hombre elude con todas sus fuerzas el sufrimiento. 11;1l'
ms an Ja interpretacin del sufrimiento padecido y ponindose siempn 11111~
vas metas busca olvidar Jo queda tras l. Si el pobre y atormentado se 11 '11!1
contra el destino que lo ha arrojado contra esta abrupta costa de la ex1sll 111 111
lo nico que quiere realmente es eng~arse a s mismo: no le gusa. <larse cuenta

del profundo ojo que desde el cora:!:n le su sufrimiento le rn:rainquisitivo,
como si quisiera decir: no te ha hecho ns ligero comprende la existencia?
Aquellos que aparentemente son m afortunados, que se conamen en la intranquilidad y en la huida de s mismospara no tener que adJLitir la esencia
naturalmente mala de las cosas, del Estailo por ejemplo o del !rala.jo, o de la
propiedad [+ + +]
614
615
36. U II 7B. MAYO DE 1874 1

36 [1)2
Introduccin a Platn. 1874.
La mtrica antigua.
Digenes Laercio.
Sobre Homero.
36 (2)
1874
Schopenhauer.
El erudito.
1875
Dos Intempestivas.
1876
Una intempestiva.
36 (31
Para leer:
2 Literatura griega.
1 Enciclopedia.
1 Mtrica.
1 U II 7, cuaderno de 186 pginas ya sealado, adems de los fragmentos del grupo 24 se

encuentran tambin estos apuntes del grupo 36.
2 Son ttulos para los escritos filolgicos. Despus de este fragmento en el msc. se incluye
el fragmento 36 [la]. Ver apndice.
[617]
37. U 11 7C. P 11 12A, 220. P 11 12B, 59.58.56.
FINALES DE 1874 1
37 [1]2
ABARTEN degenerare (El hijo respecto al padre)
AB.TZEN depascere (el pasto)
ABBESOLDEN, pagar el sueldo
eine Sache zu grn ABBRECHEN =actuar precipitadamente
er BRICHT sich nichts AB = no renuncia a nada
die Zeit wird den Aberglauben schon ABBRINGEN el tiempo eliminar las su-
persticiones
ABBRCHIG (Dat.) =desventajoso
Licht ABD.UBEN (atenuar) la luz
davon lasst sich nichts ABDINGEN no se puede recortar nada
a/les, was man uns ABDRJNGTtodo lo que se quita a la fuerza
Aberglauben und ABDNKEL supersticin y presuncin
einem etwas ABE/LEN (eilends wegnehmen) quitar rpidamente algo a algmen
es gehet gegen den ABEND se acerca la tarde
auf wahrscheinliche Vermuthungen ein ABENTEUER wagen aventurar un
pronstico sobre la base de conjeturas probables
ABENTEUERND aventureros
euer ganzes ABERWEISES Jahrhundert todo vuestro siglo insensato
in ABFALL und Verachtung kommen caer en desgracia y en desprecio
die Regel muss einen ABBFALL leiden la regla debe sufrir una excepcin
nach ihm ABGEFORMT calcado a partir de l
ABGEFHRTE und arglistige Kopfe cabezas desviadas y maliciosas
Fehl, ABGANG und Gebrechen falta, prdida y defecto
ABG.NGJGE Kleider ( abgenutzt) vestidos rados (desgastados)
er GAB einen Begleiter AB l se separa de un acompaante
das Feuer ABGEHEN lassen dejar que se apague el fuego
uns, denen nichts ABGEHET a nosotros, que no nos falta nada
ABGELEBT Tage das caducos
unser ABGESAGTESTER Feind nuestro enemigo ms declarado
1
Apuntes tomados de distintos cuadernos.

Estos ap untes estn tomados probablemente del dicci onario alemn de los hermanos J. y
W. Grimm, Deulsches Worlerbuch, l , Leipzig, 1854, columnas 11 -1 19.
2
[619]
620
FRAGMENTOS PSTUMOS
dir will ich leicht ABGEWINNEN mil - quiero aventajarte fcilmente

zerlumpt die Segel, Rippen ABGEWITTERTabgewittert las velas dcsarn1p11
das, las cuadernas rotas por el temporal
er GEWEWHNTE ihn von den Ausschweifungen AB l perdi la costuml11
de los excesos
da wird ein Todter geschwind noch ABGESSOSEN ah duchan todava rnp1
<lamente a un muerto
ABGLIMMEN des Lichtes bei heiteren Abenden debilitamiento progresivo d
la luz en las tardes serenas
das Glck war mir ABGNSTIG la suerte me fue adversa
dass er ihnen nichts ABHABEN konnte que l no ha podido obtener nadad
ellos
Spiess ABHAG abziehn =die Belagerung aufgeben retirarse, bajar la lan111
abandonar el asedio
er H.LT gar nichts AB = aus l no soporta nada en absoluto
ich kam mir selbst ABHANDEN llegu a extraviarme a m mismo
ich HANGE ganz von ihrem Willen AB dependo completamente de su vol u 111 d
die Natur macht den Menschen ABHNGIG zur Erde, das Gemth 11ic 11111
schwere Bleiwage nach der Eitelkeit abhiingig la naturaleza hace a los lw111
bres dependientes de la tierra, el nimo dependiente de la vanidad co11111
una pesada balanza de plomo.
bei ABGEHELLTER Luft en un aire lmpido
HELFETmir das Marter AB liberarme del martirio
ABHUB (ablatio ciborum) los desperdicios
ich lasse mir nichts ABHEUCHELN no me dejo quitar nada con la hipocn~1i1
den Zeugen vor Gericht ABHREN escuchar al testigo ante el tribunal
allem Laster ABHOLD enemigo de todo vicio
ABKARTEN tramar
ABKAUFEN comprar
sich von der Welt ABKEHREN volver las espaldas al mundo
das Jahr KLINGT AB, der Wind geht ber die Stoppeln el ao se extingm'. r I
viento sopla sobre los rastrojos
ABGEKLAUBTE Formeln frmulas rebuscadas
als er seines Frostes ein wenig ABGEKOMMEN war cuando l se recupc1 1111
poco de su congelamiento
ABKA"F11GE Kranke enfermos sin fuerza
er will sich keinen Heller von dem Gelde ABKRZEN lassen no quiere lJlll' li
recorten ni un cntimo del dinero
nach ABGELEGTER Reise Tras el viaje cumplido
einen Besuch in der Nachbarschaft ABZULEGEN hacer una visita al vecind:i1111
einen Brief von Base! ABLASSEN expedir una carta desde Basilea
das Pferd L.UFT von der Strasse AB el caballo deja la calle
ihm den Vortheil, den Preis ABLAUFEN ganarle la ventaja, el premio
du weisst dass bei Licht seine Augen immer mehr ABLEGEN tu sabes que ro11
la luz sus ojos siempre se debilitan ms
A BLEN KEN desviar
a/fer Wein muss erst ABLIEGEN, hevor man ihn trinken kann todo vino dd w
primero reposar, antes de que se pueda beber
37. U 117C.P11 12A, 22). P JI 128, 59.58.56. FINALES O: 1874
621
ein versetztes Pfand ABLSEN rescatar una prenda empelda

die Handgriffe ABMERKEN J.otar las manipulaciones
den Streit gtlich ABMACHEN arreglar buenamente las diputas
was aber windfi:illig und wipfellrr, mag man wohl ABHAUE'r est bien que se
abatan los rboles caducos y secos
du kannst dich wohl von dem Schreiben einen Augenblick A&:MSSIGEN t
bien puedes por un momento liberarte de la obligacin Je escribir
die Regel aus der Analogie ABNEHMEN inferir la regla dela analoga
Bergleute mssen manchen Si:hurf vergebens werfen und viel Schi:ichte ABTEUFEN los mineros deben hacer en vano muchas cavidades intiles y
cavar muchos pozos
ich bin nicht in ABREDE, dass no niego que
dass ich sie nicht recht gemaht, sondern allein auf ein Papier schlecht ABGERISSEN que yo no lo he pintado bien, sino solamente e1t mal esbozado
sobre un papel
einen ABSAGBRIEF wider aile Zeitungsschreiber una carta de rechazo contra todos los que escriben en los peridicos
das Glck SAGT ihm AB undwiderstehet ihm la suerte se leresiste y se le enfrenta
eine Neigung, welche mil ihrem Alter einen starken ABSATZrnachte una inclinacin que contrastaba fuertemente con su edad
ein glcklicher ABSCHIED aus dieser Welt una despedida dichosa de este
mundo
wie leichtfertig hat jener Frst seinen Dienern das ABGEBROCHEN und ABGESCHATZET con cuanta ligereza aquel prncipe ha quitado y usurpado esto a sus siervos
pfui welch ein ABSCHEU, welch ein Schreckbild! Puf! Qu horror, qu espectculo horrendo!
aus der ABSCHILDERUNG, die man mir von ihm, gemacht de la descripcin
que se me ha hecho de l
ich nehme keinen ABSCHLAG an, keine vorli:iufige Bezahlung no acepto ningn descuento, ningn pago previo.
jeden Gewaltstreich ABSCHALGEN rechazar todo acto de violencia
worauf kann er wohl sein ABSEHEN richten? (haben) Cul puede ser el objeto de sus miradas?
seinen Vortheil schnell ABSEHEN discernir rpidamente su ventaja
Tag und Nacht SETZEN so entschieden von einander AB el da y la noche contrastan netamente
a/te ABGESETZTE Worter viejas palabras en desuso
es SETZTE einen grossen Streit AB ocasiona una gran disputa
in gewisser ABSICHT, in ABSICHT der Wirkungen con una precisa intencin, en vista del efecto.
37121
EBENMAASS armona
ECHT (no i:icht) es correcto
EHE es falso: es necesario escribir eh
mit EHESTER Gelegenheit a la primersima ocasin
622
623
lRAGMENTOS POSTIJMOS
37. U 117C.P11 12A. 220 P 111 2H, 59.5!!.56. FINALES llf- 1874
augenfiillig und El N DRCK LICH evidente e impresionante

zu wilden und EINDEN Orlen en Jugares salvajes y desiertos
er hat ein grosses Stck am EIS gebrochen ha roto un gran pedazo de hielo
Las condiciones no morales de las formas particulares de~ <Jesa, por ejemplo, la impaciencia del oyerte en el drama: lo mismo pa!L las limitaciones
intelectuales que son necesarias para todo arte especial.
Para leer: estamos en una pcca cuya cultura se extingueuediante medios
culturales.
Keller. Auerbach. Heine. Grimm.
Auerbach no es capaz ni de narrar ni de pensar; se limita alingir. Por el contrario, est en su elemento, cuando puede nadar dentro de una erriocin afeminada y charlatana; pero nosotros nonos encontramos a gusto ensu elemento.
Cuando un buen escrito produce efecto hace olvidar que es literario; acta
como palabra y accin de un amigo; quin quisiera p~er imprimir algo
sobre eso?
La decadencia de la formacin se manifiesta en el empobreciTiliento de la lengua; el alemn de Jos peridicos es ya una x.o~vf. Se puede ayudar a la lengua
externamente (siglos II y m d. C.).
37 [3)
Importancia de escribir en latn.
La traduccin.
Grados y modos de leer.
Sobre los modelos estilsticos.
Utilidad de las colecciones.
Mesura al escribir.
El hablar y el escuchar.
La proposicin lgica.
Sobre el ornamento.
Colorido general.
Origen de un escrito - Ocurrencias.
Convencer - instruir y otras intenciones.
Artem tegere.
Alegra de la escritura como contrapeso de la lectura.
Primero una forma pequea o grande?
Las proposiciones del conjunto deben ser perceptibles.
Los antiguos no escriben bien por naturaleza.
Sobre las citas (no tienen que turbar el colorido).
Abstenerse de los peridicos (al leer y al escribir).
La simplicidad es lo ms dificil y lo ltimo.
Hay que poner de relieve en primer lugar lo individual, luego hay que hacl'1 l11
pedazos.
Puntuacin, guiones, etc.
La conservacin de la lengua nicamente est vinculada a un tratamiento .11
tstico.
3714)3
Traducir: pero hacer versos le corrompe a uno la lengua.
Nunca tengis miedo de ser ms claros que el autor.
Lo que se lee entre lneas debe ser traducido con un abanico de alus10111
ms abierto.
De vez en cuando se ven demasiado Jos blancos huesos en Aristteles (:11111
cuando Ja delgadez sea conveniente).
Perspectivas sobre el futuro de Ja lengua; hay tiempo para trabajar en ella :i 111
largo de la vida.
Terminar con Ja desgraciada idea de una Academia Nuestros medios y vas para llegar a la cultura son hostiles a la fuerza y .1 l.1
salud de la cultura.
El problema de la prosa artstica; necesaria en una cierta poca, como lo 11111
coque an conserva la lengua; pero comporta una enorme prdida .
La lucha por la prosa (prosa escrita y hablada).
1
Cfr. 29 [163].
37151
La pobreza del lenguaje corresponde a la pobreza de las o~iniones: pinsese
en nuestros peridicos literarios: son escasas las opiniones quedominan el tema!
Cuando se juzga un libro se cree que es un asunto de puros especialistas; pero
hoy yo miro ms all.
Las desventajas ligadas a la unidad de una nacin, como a la unidad de una
Iglesia; bendicin de la lucha. En la competencia entre naciones, el ser alemn,
indcil y separatista, se agosta en s mismo y hacia el exterior se convierte en belicoso, sensual, vido de placer, codicioso.
Ay de todos aquellos que aspiran hoy a un bello estilo; sed lo que parecis y
escribid as!
Cinco aos de pitagrica ausencia de lectura.
Los dictados de Goethe: su ventaja, estar ms cerca de la palabra hablada.
El estilo bello es un invento de los retricos ampulosos.
Por qu uno se debe tomar tantas molestias con el lenguaje?
Es suficiente la claridad, como opina Epicuro. Describir lo que se pierde a causa de este principio de la claridad. El hombre, entonces, no es ms que lgica?
3716)
Toda relacin entre los hombres se basa en el hecho de que uno puede leer en
el alma del otro; y el lenguaje comn es la expresin en sonidos de un alma comn. Cuanto ms ntima y delicada es esa relacin, tanto ms rico se hace el lenguaje; que como tal crece con esa alma general o - se marchita. Hablar es, en el
fondo, preguntar a otro hombre si l tiene la misma alma que yo; las frases ms
antiguas me parecen frases interrogativas, y en la acentuacin barrunto yo el eco
de ese antiqusimo preguntarse del alma a s misma. Te reconoces a ti mismo?
- este sentimiento acompaa a cada frase del hablante; intenta un monlogo y
un dilogo consigo mismo. Cuanto menos se reconoce, tanto ms enmudece, y en
esta forzada mudez su alma se hace ms pobre y ms pequea. Si se pudiese obligar a los hombres a callar de ahora en adelante: se les podra transformar en caballos, focas y vacas; pues uno ve en estos seres lo que significa no poder hablar:
tener un alma sorda.
624
lKAGMF.NTOS POSTlJMOS
37. U 11 7C I' 11 12.A, 220, P 11 12B,) 9.5X .5'1 . FINAl.FS DF 1174
As pues, de hecho, muchos hombres, y de vez en cuando durante cpoons Cll

leras, tienen algo en s de vacas: su alma se repliega sobre s misma sorda e 111d1
fcrente. Pueden saltar y pacer y mirarse embobados, lo que tienen en co11111 t'
slo un msero residuo de alma. Consecuentemente, su lenguaje tiene que cm110
brecerse o convertirse en mecnico. Pues no es verdad que la necesidad prod11
el lenguaje, la necesidad del individuo; sino a lo sumo la necesidad de todo 1111
rebao, de una tribu, pero para que esta necesidad sea sentida como algo conu'111
el alma debe ya haber llegado a ser algo ms que el individuo, debe viajar, 1111
encontrarse de nuevo, ante todo querer hablar, antes de que hable; y esta vol11tt
tad no es nada individual. Si nos imaginamos un ser mitolgico primigenio, (01
cien cabezas, pies y manos, como la forma del hombre primitivo: entonces csl ;c1
hablara consigo mismo; y slo cuando notase que poda hablar consigo 1111-.1111.1
como con un segundo, tercero, o incluso con cientos de seres, se escindira en ~""
partes, Jos individuos, porque sabra que no podra perder completamcnll ~11
unidad: pues esta unidad no se encuentra en el espacio, como la multiplicidad 1k
esos cien hombres; sino que cuando stos hablan, se percibe el monstruo m11oli'1
gico de nuevo completo y uno.
Y en la maravillosa esencia sonora de una lengua resuena entonces real111rn
te la necesidad como madre de la lengua? No ha surgido todo con placer y l'Xll
berancia, libremente, y con el signo de una profundidad reflexiva? Qu tiene q111
ver el hombre que se parece al mono con nuestras lenguas? Un pueblo que pow1
seis casos en su gramtica, y cuyo verbo 4 se conjuga de cien formas distintas, 111
ne un alma plenamente colectiva y exuberante; y el pueblo que cre una lc11v11.1
semejante ha vertido sobre toda la posteridad la plenitud de su alma; en l:po1 ,1
ms tarda las mismas fuerzas adquieren la forma de poetas, msicos, acll111"
oradores y profetas; pero como estas fuerzas estaban todava en la plenitud reh11
san te de Ja primera juventud, engendraron a los forjadores de lengua: stos f 111
ron los hombres ms fecundos de todos los tiempos, y se distinguieron por aq111
llo que en todas las pocas distingue a msicos y artistas: su alma era ms grand1
ms llena de amor, ms colectiva, y se puede decir que habitaba cerca de todo v
no en un nico rincn oscuro. En ellos el alma colectiva hablaba consigo mis111 .1
vocabulario; lo mismo de gastada est la enrevesada sintaxis. Porc> tanto, con el

lenguaje hay que comportarse artstictmenle, para escapar del h2to; de Ja misma manera yo ya no soporto los gires de Mendelssohn; exijo m lenguaje ms
vigoroso y estimulante. Hoy ciertamente esmucho ms dificil escabir que antes;
uno debe construir su propio lenguaje No ie trata de un deseo suerficial, como
si uno estuviese harto de un traje y qu:sierauna nueva moda. De lecb.o, yo reconozco muy bien en el carcter obtuso de niestra lengua nuestro arcter germano, que tambin se ha convertido en obtuso, nuestra individualidad en trance de
desaparecer. La lucha aqu y all no es ms que una rebelin cortra la destruccin de la mejor y ms fuerte naturaleza demana, en la que na;otros todava
creemos. Una teora del estilo, que imistiese sobre la correccin! lo convencional, sera Jo ltimo que nosotros necesitarainos; mientras que pan los otros, por
el contrario, casi ya no es necesaria, puesto que sin quererlo ellos \iven ya en este
mbito, quiero decir bajo la constriccin de lo correcto y de Jo c<Jn.vencional. El
que quiera prometer todava un futurn a la lengua alemana, debe engendrar una
corriente contra nuestro alemn actual. Hay que conformarse con muchas cosas
desafortunadas y deformadas; la cuestin inmediata y principal est en esforzarse por insuflar a Ja lengua sangre y energa. Bello y feo son trmiTios que hoy no
nos tienen que importar nada, ya no 7uede existir un buen gusto. Muerte de
todo afeminamiento y comodidad. Por cmsiguiente: el empobrecimiento y la
palidez de la lengua es un sntoma de ~ue el alma universal est atrofiada en Alemania; mientras que Ja gran uniformidad en las palabras y locuci<Jnes podra parecer lo contrario, como el equivalente de la unidad poltica, como la conquista
de un alma comn. Al menos se podra decir: surge la unidad por medio de una
contraccin o de una ampliacin; hoy se tendra la primera forlila de unidad.
Para demostrar que no se tiene la segunda, se puede alegar que nuestros espritus
ms grandes y ms ricos ya no pueden hacerse comprender por sus compatriotas.
Sin quererlo se convierten en exiliados. Al mismo tiempo esto sine para probar
qu escritores y qu artistas corresponden al alma universal actual y son comprendidos por ejemplo, un Strauss, un Auerbach y similares.
625
37 (8)
37171
Es til para un futuro escritor conocer muchas lenguas? O, en general, i.~011

tiles las lenguas extranjeras? Sobre todo para un escritor alemn? Los gricgo ~
dependan de s mismos y no se preocupaban por las lenguas extranjeras: pero 111
hacan mucho de la suya. Entre nosotros es al revs: los estudios sobre la lengu.i
alemana slo se han introducido poco a poco, y tal y como se llevan a cabo, 111
nen en s algo de erudito y de extranjero. Mucho se ha hecho por ensear el esl 1
lo latino, pero en los estudios de alemn se ensea historia de la lengua y de l.1
literatura: y, sin embargo, esta historia tiene slo sentido como medio auxiliar dr
un ejercicio prctico. Importa poco o nada poder leer el alemn de los siglos an
teriores. Pero es muy importante hacerse un juicio sobre la decadencia de la kn
gua actual y ayudarse para eso del pasado. El lxico y los giros que hoy estn .i
disposicin de cualquiera, deben de ser considerados y sentidos como desgasta
dos; en realidad el lenguaje es mucho ms rico de lo que se poda creer segn csll'
4
En el msc. sein Verbum y no seine Verben .
Cmo se puede dar tanta importancia al estilo y a la exposicin? Lo nico

que importa es hacerse comprender. - Admitmoslo: pero no es nada fcil y es
algo muy importante. Pinsese en el ser tan complicado que es el hombre: lo infinitamente dificil que es realmente para l expresarse: la mayor parte de los individuos permanecen precisamente apegados a s mismos y no pueden salir fuera,
lo cual no pero esto es una esclavitud. Aprender a hablar y a escribir5 significa
llegar a ser libres: admitamos que no siempre resulta de ello lo mejor, pero es bueno que Jo interno se haga visible y que encuentre las palabras y el color adecuados. Es brbaro el que no sabe expresarse, quien parlotea como un esclavo. - El
estilo bello no es nada ms que una nueva jaula, una barbarie con bao de oro.
Exijo de un libro una atmsfera de unidad y medida; esto determina la eleccin de las palabras y el tipo y el nmero de las metforas el camino y el fin.
En el msc. Schrcibenlernen y no Schrei benkiinnen.
38. MP XII 5. FINALES DE 1874- 1

38 (1)
Prometeo y su buitre han sido iJlvidados, cuando se aniquil el viejo mundo

de los dioses olmpicos y su poder.
Prometeo espera ser redimido un da por el hombre.
l no ha desvelado el secreto a Z:eus, Zeus ha perecido por m hijo.
Los rayos en posesin de Adrastea.
Zeus quiso aniquilar a los hom:>res - con la guerra, la mujer, y Homero su
cantor: en suma, con la cultura griega; ha querido quitar el gusto por la vida a
todos los hombres venideros; ha querido matarlos a travs de la imitacin y la
envidia hacia los griegos.
Su hijo, para protegerles de este fin, los ha vuelto estpidos y temerosos de la
muerte, y los llev a odiar lo helnico; de este modo l destruy al mismo Zeus.
Comparar la Edad Media con la situacin anterior al acto de Prometeo dando a
los hombres el fuego. Tambin este hijo de Zeus quiere destruir a los hombres.
Prometeo les enva en su ayuda a Epimeteo, el cual hace surgir nuevamente a
la viejsima Pandora (la historia y el recuerdo). Y realmente revive la humanidad
y Zeus con ella, este ltimo revive en una fbula dentro del mito. El carcter fabuloso de lo heleno seduce a la vida - hasta que, ms exactamente conocida, vuelve a apartarse de ella: su fundamento es reconocido como terrible e inimitable. (Prometeo ha apartado a los hombres de la visin de la muerte, cada uno se
considera un individuo inmortal y vive realmente como si no fuese un anillo de
la cadena.)
Perodo de la desconfianza hacia Zeus y su hijo; tambin hacia Prometeo,
porque l les ha enviado a Epimeteo.
Preparacin del caos.
Epimeteo instruye a Prometeo sobre la falta que cometi al crear a los hombres. Prometeo aprueba su propio castigo.
El buitre no quiere devorar ms. El hgado de Prometeo haba crecido demasiado.
Zeus, el hijo y Prometeo hablan entre s. Zeus libera a Prometeo, tiene que
triturar a los hombres para formar de nuevo, el individuo del futuro. Es el procedimiento con el que se produce una masa, una pasta. Para mitigar los dolores de
la humanidad convertida en amalgama, el hijo otorga como ayuda la msica.
1
Mp XII 5, carpeta de dos folios. Una cara sin utilizar.

[627)
li2X
liH.AGMENTOS l'OSTUMOS
Por lo tanto: concesin a Prometeo, los hombres pueden resurgir; concc1!10ll

a Zeus y al hijo: Jos hombres deben primero perecer.
38121
Para la forma del conjunto: el buitre habla solo y cuenta: yo soy el bu1t re d
Prometeo y desde ayer soy libre por las ms extraas circunstancias. Cu:111ilo
Zeus me propuso devorar el hgado de Prometeo, quera alejarme, pues est11hu
celoso de Ganimedes.
38 (3)
Toda religin tiene algo daino para el hombre. Qu habra sucedido si l'rn
meto no hubiese sido astuto en Mecone 2 ! La situacin bajo el dominio del h111
cuando los sacerdotes lo devoran todo.
SUPLEMENTOS
3 [50a) 1
Gritar a nuestro tiempo hiperactivo.

Inmolados a las Gracias!
4 (2a)2
38 (4)
Ay, yo, un pjaro de mal agero, me he convertido en un mito!

38 (5)
Los hombres a causa del cristianismo son muy parecidos a las sombras, co11111
los griegos en el Hades. Beber sangre. (Guerras.)
38 (6]
Al formar a Jos hombres Prometeo cometi el error de separar en el tiempo 1.i

fuerza y Ja experiencia del hombre: toda sabidura tiene algo de la debilidad senil
38 (7)
Los dioses son estpidos (el buitre parlotea como un papagayo); cuando Zcu~
cre a Aquiles, Helena y Homero, era miope y no conoca a los hombres; el vc1
<ladero resultado no fue Ja aniquilacin de los hombres, sino Ja cultura griega
Sobre ella cre al conquistador del mundo, como hombre y mujer (Alejandro v
Roma, la ciencia), su hijo Dioniso, el vencedor del mundo (de una manera eslu
pidamente fantstica, la sangre se retira, una sombra fantica del Hades cubre l.i
tierra, fundacin del Hades sobre la tierra). Los vencedores del mundo asu1m11
las ideas del conquistador del mundo - y ahora parece que los hombres est11
perdidos. Zeus casi perece con ello, pero tambin Dioniso, el vencedor. Prometen
ve cmo toda Ja humanidad ha quedado convertida en una sombra, corrompitb
en lo ms profundo, temerosa, malvada. Por compasin les enva a Epimeteo coll
la seductora Pandora (cultura griega). Ahora, Ja vida entre Jos hombres se coll
vierte en algo fantasmal y nauseabundo, una especie de papilla. Prometeo deses
pera[+++]
2
Meco ne es una localidad mtica, que se la suele identificar con Sicin, en la que Promclt:'
enga a los dioses y les rob las mejores partes de las carnes del sacrificio. Cfr. Hesodn.
Teogonia, 535 ss.
Langensulzbach
En la misma tumba
Conde Hermannsdorf (bvaro)
o
Armansperg
El hermano que, sin embargo, no tiene ninguna indicacin
o
el teniente Max Franz, dcimo batall. de cazadores
(hermano recibida commiss. Mnich).
4 (2b]3
Es un bvaro , un soldado raso

a Ja izquierda por la cima,
sobre el prado de la parroquia, a la orilla del bosque,
utilizado el portafolios (con fotografia)
yelmo sable.
4 [2c) 4
Coronel von Witzleben.
Dirigente en Nancy.
(Binding 27 en Nancy)
28 hacia el Pont a Mousson.
1 Los fragmentos que se traducen a continuacin forman parte de los Suplementos (Nachtriige) recogidos en el volumen 111, 5/1 de la KGW. Se indica en las notas el cuaderno o la
carpeta donde se encuentra cada uno de estos fragmentos y la pgina del volumen de la KGW
La numeracin correspondera cronolgicamente al grupo y nmero de fragmento del cuerpo
de los fragmentos. Aqu p. 116. P 115, 215.
2 Jbd, N 11, 7. Ver carta a Wilhelm Vischer-Bilfinger, 11 de septiembre de 1870, CO ll 156,
n. 99: Tuvimos que atender numerosos encargos particulares y operaciones de confianza, con
toda clase de trabajos penosos. En el campo de batalla de Worth tuvimos que buscar la tumba
de un alto oficial bvaro, y dimos con ella.
3 Jbd., NI 1, 8.
4
lbd., N l 1,9.
[629)
Fl~AflMl!NTOS PSTUMOS
ti.10
6JI
4 (10b) 10
412dr
sealar la tumba a travs del pastor.
Wendenheim
calle todo derecho.
A Ja izquierda hacia Hohenheim.
4 [3af
SUl'LEMENTOS
6 (Cf. 6(1) y nota) 11
Infeliz de Eurpides! escarnecido, luchaste contra d p11eblo mucho

tiempo y desesperando de ti y de tu esfuerzo, mientras que el plleblo subyugado
por tu arte se postr ante ti!
(Dr. Samuely
Vicario Redtenbacher
Una parte hacia Schalons
(Dr. Felix Hecht)
7 (18a) 12
El pleno conocimiento de este conflicto conduce a la risifm trgica del

mundo. l lucha heroicamente por algo y sufre al mismo tiempo como mrtir de
sus propias consecuencias.
4(4al7
N ancy
8 (14a) 13
Hotel de L'Europe
Hotel de Paris
Con este tratado, mi ilusre maestro y amigo, inicio - - 8 (20a) 14
4 (8a)
Wagernagel
Obras del premio
Von Speir
Stckelberger
Matzinger
Kelterborn
1 Ant. Ed. Elect// Symp.

[potico 2] Ed. Ed. 11 Ant.
Ed. Rey.
Ant El.
Ed. Rey [Ant. El.]
[l] Demost.1 Ol. Electr.11

Protag. Yi
Il. 3. Ed. R. llFedn.
[1-2] Symp. Ed. Iph. 11
Mark Hoch
Speiser
2
3
Ant. Paus.
Ed. Rey Col. 11 Od. 16 17 18 Crito111
2 Il. 19
[3 Il. 15 j
ll. 324
IElectra !liada 3. 4
A. Burckhardt
4
bien -]Mnich
bien Widmann
1
. Passasvant
1
? Glaser
4 (10a) 9
Stedefeldt
Drasdo
VTrke
Gropius herido
5
6
7
8
9
Ibd., N 1, JO.
Ibd., N J 1, 14.
Ibd., N 11, 15.
Ibd., p. 117, N J 1, 159.
Ibd., N J 1, 161.
muertos
En este retorno a Ja patria el mito trgico nos hace comprender, al mismo tiempo, de dnde viene, por qu razn l mismo - - 8 [84a) 15
El objetivo de Ja pare introductoria de este escrito debe ser, por consiguiente, desanimar y alejar a muchos lectores y atraer a unos pocos - aquellos
pocos en los que creo. Y conseguir esto con absoluta certeza si Jos describo y los
ensalzo en su contraposicin con Jos muchos.
8 (99a)1 6
Todo el mundo es hoy muy celoso de la formacin . Mire usted, querido

amigo, con qu irritacin nos reprendan aquellos jvenes cuando apelbamos a
su formacin. Hoy da se comprende sta de suyo, no se habla de ella; si un incauto nos trae a Ja memoria la posibilidad de que quizs no todo sea formacin,
lo que se jacta de ser tal, cada uno se siente inmediatamente ofendido in persona,
como si se refiriese slo y propiamente a l, y como si de alguna manera un secreto estuviese en peligro de ser desvelado, el secreto que, a toda costa, hay que
conservar. Desvelaremos de qu delicado secreto se trata? - Creo que estoy pisando sus huellas. Hoy nadie cree en su formacin y en esto tiene razn. Al mismo tiempo sabe que tambin su vecino se encuentra sustancialmente en las mismas condiciones y tambin en esto tiene razn. Entonces, el autntico vrtice de
la formacin que ellos comprenden no se debe revelar ni siquiera a quien est
ms cercano: esto produce esta ridcula, afectada complicacin, esta preocupa10
Ibd ., N l 1, 168. El fragmento va precedido en el msc. por un texto que no pertenece a
N ietzsche.
11
Este fragmentos se aadi al fragmento 6 [l] .
12
KGW III 5/1 , 119, U I 2, 195.
13
Ibd., p. 120 U I 5, 149.
14
lbd., U I 5, 52.
15
Ibd., p. 119, U I 5, 7.
16
lbd., U I 5, 22.
Ci]2
lKAOMENTOS PSTIJM<>S
dn en las relaciones, por las 4ue siempre hay que temer que el secreto de cslO
f(,)rmacin se desvele. Pero entones tienen un medio apropiado para consola1 ~"'
los peridicos y Jos periodistas
9114a] 17
Mi filosofia es un platonismo invertido-: cuanto ms se mantiene al

jado de lo que verdaderamente es, tanto ms pura, ms bella y mejor es la vidn
La vida en la apariencia es la meta.
9193a]1 8
Homero
Orgenes de la lrica
Scrates y la tragedia
50
50
50
l3 lla]19
Solamente en esta direccin podemos recurrir a la herencia de los J?l"ll'
gos, podemos presagiar un ideal de formacin frente al cual nuestra actual cultu
ra aparezca como el sueo necio de un joven noblemente dotado, pero brba rn
mente educado.
SUPLEMENTOS
17 f8a]24
Leipzig:
En casa de Teubner preguntar por el dialogus de Andresen. 25

Biblioteca: Hesodo ed. Robinson.
Heinrich, Epimnides de Creta.
Literatura sobre Platn.
Ritschl - epgrafe.
listo?
Volumen del Philologus sobre Teognides /1871 11.
17 f8b]2 6
Con Rohde al picadero.

... . Rosenthal-Nirvana
...... antiguo teatro.
Cantina Goethegasse de Frankfurt
Roscher.
17 f9a] 27
Beethoven
1316a]2
Wagner
El amor por una generacin venidera los anima a su herosmo de m;'i 1

tires.
1317a]2 1
Si hasta este momento el pblico autntico del teatro, a pesar de Shakcs

peare, Schiller y Goethe, a los que se pretende conocer - - 16135a)22
Milciades que, despus de la batalla de Maratn, asedia la isla de Paros
por enemistad rencorosa contra un ciudadano pario.
Milciades en relacin con la sacerdotisa Timo (sacerdotisa de Demter) y tra
ta de entrar por la noche en un templo en el que no puede entrar ningn hombre
salta el muro, se acerca al santuario, le sobrecoge un pnico terrible, y sale co
rriendo casi fuera de s. Al saltar nuevamente el recinto se tuerce un pie. Se levan
ta el asedio.
16 f37a]2 3
Tucdides, el gran enemigo de Pericles, responde a la pregunta de si l o
Pericles sera el mejor contendiente: incluso si lo venciese, negara haber cado,
alcanzara su objetivo y persuadira a todos los que le vieron caer.
17
18
19
20
21
22
23
Ibd ., U 1 4, 55.
Ibd., U 1 4, 195.
Ibd, pp. 120-121, MP XII la, 15.
Ibd., p. 121, Mp XII la, 30.
Ibd ., Mp/ XII la, 30.
Ibd., p. 125-126, P 118, 151.
Ibd.,p. 126,Pll8, 151.
(JJ
Sonatas.
Sinfonas.
Lohengrin.
Tristn.
Maestros cantores.
18 f6a]2 8
Dios sabe que todo, todo esto es verdadero!

19 f95a]2 9
Despus de haber sacrificado suficientes ovejas negras, puedo dirigirme
a Schopenhauer.
19 f224a)3
Se ha dicho y recordado a menudo que toda sociedad humana, que intentase tambin slo por un da ser honesta y verdadera, terminara bien pronto
por disolverse y, ya por la noche, con el rostro de la desesperacin, ansiara redimirse en la nada - as de artificiosamente ha quedado reducido el mundo social
a un juego de mscaras, de reticencias, representaciones, engaos y desilusiones.
24
Ibd., N 12,4.
Andressen, G., Emendationes Tacitii quifertur dialogi de oratoribus, en Acta societatis
philologiae Lipsiensis, Ritschl, F. (ed.), Leipzig, 1871 , vol. I, pp. 103-182.
26
KGW III, 5/1, p. 126, N 12, 5. Probablemente se trata de apuntes que recuerdan los tiempos de estudiante en Leipzig. En junio de 1867 asistieron Nietzsche y Rohde a clases de tiro y
de equitacin. Entre el 8 y el 23 de agosto hicieron un viaje juntos a la Selva de Bohemia y a la
de Baviera. Carta a Gersdorff, 24 de noviembre de 1867, COI 473, n. 554.
27
KGW III, 5/1, p. 127, N 12, 136.
28
Ibd., p. 128, Mp XII 2a, 6.
29
Ibd., p. 131, P 120,187. Cfr. 19[4].
30
Ibd., pp. 130-131, PI 20, 131.
25
6]4
FRAGMENTOS PSTUMOS
SUPLEMENTOS
Su columna, una honoraoilidad hecha norma, podra ser construida con 111i11
ouena base de un material muy frgil: pues tiene tan poco, ciertamente tan poco
que sostener; nicamente cortinas nebulosas de seriedad vaca y bromas ani:ihlcli,
de manera que ningn arte teatral lleno de engaos bastara para hacer c11111
prender qu poco real es este mundo que se las da de realista. Este envuelve s11
danzas de niebla en medio de la naturaleza, que hace crecer y hace morir, y <k su
naturalidad oscura y seria, sin dejarse turbar por ella particularmente: 31 l jlll'J;\ll
su mentiroso juego de pigmeo sobre el cuerpo de la verdad, como sobre aqud del
gigante estirado a lo largo y adormecido.
Pero si se simplifica solamente el problema: podra todava vivir un homlu
que de repente se hiciese visible a s mismo y, como en una vitrina iluminada , l'"
tuviese en condiciones de percibir los mecanismos ms complicados de su Clll'I
po, al contorsionarse como lo hacen los gusanos hasta los ms impercept1hk'
sobresaltos de las fibras nerviosas?
191316a36
Antigua norma jurdica alemana, alimentar al lobo como dice Meier
Helmbrecht37 : si quieres seguirme, ara con la reja del arado! ftonces muchos
gozarn de ti, seguramente gozarn de ti el rico y el pobre, el lo~o y el guila, y
seguramente todas las criaturas.
191248af2
Se trata de hacerlo perceptible.
Pero a quien tuviese que preguntar por qu la mayora no consigue or nad.i
de esta meloda infinita, podra venir en su ayuda Platn a su manera, explica11
Jo por qu razn los hombres no oyen la msica de las esferas celestes.
191248b13 3
Todos los exiliados juntos.
En esta soledad l encuentra las grandes obras, por ejemplo, la Novena si11/i111111
la profunda visin del mundo.
los verdaderos artistas
los problemas profundos.
191273a34
Consideraciones sobre el horizonte de Bayreuth.
Escrito de homenaje.
191312a35
Ofendera incluso a los honestos eruditos, que no son susceptibles ex
cepto cuando se les niega a ellos y a su pueblo la formacin,
formacin que ciertamente ninguno conoce, pero a Ja que ninguno echa
de menos, puesto que su estilo de vida - - -
11
En el msc. se encuentra tachado (KGW Ill 511, p. 130) el siguiente prrafo: igual que un
pintor de una antigua escuela alemana que en presencia de la belleza y del fervor ms plenos tk
vida prefera ver sus propios miembros desperezarse y senta que en ellos seguan viviendo figu
ras y escenas piadosas de generaciones anteriores. Cfr. 19(221 ].
12
lbd ., p. 129, p 120, 117.
11
lbd., p. 130, p 120, 119.
l4 lbd ., p. 129, p 120, 90.
15
lbd ., p 120, 105.
ti.15
21 (7a]3 8
La ADMV 39 espera poder fomentar el espritu de competicin entre escritores dotados y seriamente comprometidos, confindoles una reflexin renovada y la tarea de encontrar una respuesta a un problema que hoy apasiona a
cada compaero de arte prometiendo un premio digno - un bono completo del
patronato que le permita acceder a todas las representaciones de Bayreuth para aquel que sea coronado como vencedor por los miembros del jurado. La
Asociacin exige que el poema dramtico de R. Wagner, El anillo del Nibe/ungo,
sea caracterizado correctamente en todos sus rasgos especficos que tengan que
ver con el drama, pensando con ello, sobre todo, en la relacin de este poema
con los mitos y las fuentes nrdicas, en la construccin de las formas y en la economa del todo y de las partes, en lo especfico de la accin dramtica y del lenguaje. El ensayo - debe tener 9 pliegos de imprenta como mximo y un mnimo
de 5 - , para poder ser coronado como merecedor de un premio, tiene que sobresalir en l un pensamiento profundo y original, claridad de exposicin, hasta
tal punto que los compaeros de arte de Bayreuth y en general, toda persona de
autntica formacin pueda servirse de l como de una exgesis que prepara e
indica el camino.
2213a) 40
Jahrbuch des Schweizer Alpenclub, 1864, ao 1.
Piz Morteratsch escalado por tercera vez por Ernst von Gersdorff de Berln,
con el gua Ambel y Walther4 1.
22 (3b) 42
BERGAMO
Lorenzo Lotto, 3 colosales retablos
36
lbd., p 120, 109.

Narracin compuesta por Wemher der Gartenaere en la segunda mitad del siglo XIII.
Cfr. 1 (30].
38 KGW III, 5/1 , pp. 131-132, U I 4, 92. Este fragmento recoge informacin sobre un concurso en el que Nietzsche formaba parte del jurado. Ver carta a Car! Riedel, despus del 27 de
enero de 1873, CO JI 379-380, n. 291, en la que Nietzsche da detalles de la cuanta del premio
y de la conveniencia de que estuvieran determinados miembros en el jurado, como Hans von
Blow. Ver tambin 19 [275] .
19
La Allgemeiner Deutscher Musik Verein.
40
KGW III, 511, pp. 133-134, N 13, 12.
41
Ver carta a GersdorfT del 8 de mayo de 1875, CO III 67, n. 443. En el anuario de los
clubes alpinos suizos de 1864 encontr un relato de un viaje por el Piz Morteratsch; al abrir la
botella en la cumbre encontraron grabado en la piedra que la tercera vez que aquella montaa
haba sido ascendida lo haba sido por un tal "Ernst von GersdorfT de Berln con los guas Ambel y Walter".
42
KGW lll, 5/1, pp. 35-136.
37
ti'\6
SlJl'LEMENTOS
FRAOMl!NTOS POSTlJMOS
al Espritu Santo
a San Bernardino
3) a San Bartolom.
Otras iglesias: Santa Mara Mayor. Pinturas!.
Santo Toms.
Academia Carrara, una pequea Madonna del gran paduano Mantcgna
La Madonna de Boltraffio es del mismo Leonardo.
4) Moretto en San Andrea43
Previtali (sucesor de Bellini) representado sobre todo en su ciudad natal d
B<ergamo> 1) en particular el altar del Espritu Santo.
5) Bellos cuadros en S. Grata, en un convento de monjas. Galera phl11:l
Lochis. Rafael, media figura de San Esteban.
Foppa Crucifixin verdoso
El nico cuadrito autntico de Bramantino.
Visitar 8 lug;11 t'S
1)
2)
Diversas obras de Foppa en las iglesias de Brescia: un rico cid o de frescos en

la antigua sala capitular de San Bernab
ahora tipografia
Digno de atencin Franco Francia, Trinidad con santos adorando a San Juan
Evangelista.
Baptisterio a la izquierda.
En la Galera Tosi un autntico Rafael.
Cristo con los estigmas.
22 (3d) 45
BRESCIA
Santo Domingo.
Santa gata.
Santa Julia.
San Carlino.
La Misericordia.
Santa Ins.
Santa Cruz.
La Madonna del Mercado del Lino.
Galera Averoldi .
Galera Tosi.
Galera Fenaroli.
2213cl 44
BRESCIA
Catedral vieja. Retablo: Ascensin de Mara [Moretto].
San Bernab. Savoldo: Adoracin de los pastores.
San Clemente. 5 cuadros de Moretto.
Santa Eufemia. Moretto.
San Francisco. 1 M<oretto> Romanino [Altar principal).
San Juan Evangelista. Diversos M <oretto> 1 Romanino.
Santa Mara Calchera. M<oretto>.
Santa Mara de las Gracias. 1 M<oretto>.
Santa Mara de los Milagros. 1 M<oretto> Madonna con nio.
Santos Nazaro y Celso. 2 M<oretto>, 1 Tiziano.
El resto de las iglesias todos M <oretto>.
S. Afra cf. Baedeker. Tiziano, Tintoretto.
P. Veronese.
San Pedro en el Monte de los Olivos. M <oretto>.
San Faustino Mayor.
Galera Tosi. 1 M<oretto> y Moroni.
Coleccin Fenaroli. 1 Moroni Moretto.
Bellos retratos.
San Faustino descansando. M <oretto>.
San Jos.
Pinturas murales de Romanino en los alrededores de Brescia.
Galera Tosi: Solario (discpulo de Bellini)
no firmado, slo una pequea seal: un monje postrado delante dd
Cristo crucificado.
4
' Alessandro Bonvicino, llamado el Moretto (1498-1554). Ver carta a Gersdorff, 5 de '
lubrc de 1872, CO JI 334, n. 258: Cuando prosiga despus mi viaje, creo que ir a Bresc1a
rara desca nsar tambin all; esta es la manera correcta de viajar viajar realmente para reposar '
All quiero estudiar la pintura de un verd adero veneciano, el Moretto, y slo esa: as no me es
tmrcar el es tmago, ni los ojos ni las vacacio nes.
44
KGW 111 , 5/1, pp. 136-137, N 13, 17- 18.
ti,\7
26 114al46
S, nosotros tuvimos artistas, que la buscaron! Pero nos hemos olvidado
de eso.
26 [16al 47
Ni l puede inventarse un vestido, ni disear el cuo de una moneda de

oro que guste a todo el mundo.
26 ll9al 48
[Metafsica del arte]
291138a) 49
El celo con el que los alemanes de esta poca se han dedicado a la historia es tan grande y preponderante (cuando se parangona a su celo por la sabidura, la religin y el arte), que en una buena parte se le hace responsable de lo que
ahora en Alemania se llama formacin, y por eso merece ser altamente estimado o diligentemente puesto bajo acusacin, segn sea el juicio que se deba emitir
sobre el valor mismo de esa formacin.
4 '
4"
4
48
49
KGW TIL 5/1 , pp. 137-138, N 13, 19.

Ibd ., p. 138, U I 5, 138
lbd .. p. 138, L 1 5. 142.
Jbd .. U 1 5, 143. Tac hado en el manuscrito.
lbd .. u 11 2. 126.
ti)H
FRAGMENTOS POS'llJM(>S
JI 1311P
Falta de educadores.
Cultura.
31 1511)5 1
Valor de los filsofos hoy.
OTROS FRAGMENTOS
31 1811)52
Descripcin de Schopenhauer. Aadir las teoras hindes, cuando ln8

hombres - - A (1) 1 [1869]
35110a)5 3
Schopenhauer.
Estimular la opinin propia.
36 llaf54
Meditaciones.
Muerte de los reyes.
Manfred.
Monodia.
Procesin.
Fragmento.
Presupuesto del estado de naturaleza mmico, el estar fuera de s: entonces uno se sentir tambin fcilmente transferido a otro ser.
La diferencia principal es que el intrprete mmico recita para s: no piensa en
ningn espectador ni oyente.
El autor pico narra y quiere evocar para sus oyentes lo que lha visto. El lrico sin oyentes.
Encantamiento del hombre en su totalidad: creencias que han de ser transformadas. De manera distinta en el epos, donde nos sentimos slo como espectadores de un acontecimiento extrao.
Unidad del individuo que poetiza, danza, recita, canta.
Poder del impulso primaveral. La fe en la transformacin del hombre y de los
animales es un presentimiento del drama.
B 1112 [1870]
Memorial de una Universidad del Imperio.
El ritmo.
Le porvenir de nuestra formacin .
El poeta.
Platn.
Sobre religin.
Sobre la fisiologa de la esttica.
Educacin helenista.
La mujer griega.
Sobre la pureza del lenguaje.
B (213 [1870]
Homero en el certamen con H esodo 30.
Un tratado histrico-literario 4 .
50
51
52
53
54
ciones.
lbd ., p. 139. Mp Xlll 5, 5.

Ibd., Mp Xlll 5,9.
Ibd ., MP Xl!l 5, 13.
lbd., MP Xl!l 3, 13.
lbd, U ll 7, J. Lista de composiciones de Nietzsche reunid as bajo el ttulo de Medira
1
KGW III , 5/ 1, p. 111. P JI 2, 174. En estos fragmentos, que no figuran en la edicin crtica alemana fijad a por Colli y Montinari por haber sido considerados de carcter puramente
fil olgico, seguim os la numeracin qu e Giuliano Campioni les ha asignado en su edicin italiana de los fragmentos 2004-2005 (Adelphi, Miln).
2
lbd., p JI Jh, 228.
) lbd., p. 112, p 11 Jh, 228.
4
En el msc. est tachado, U na apo rtacin a la histo ria.
[639]
640
FRAOMENlOS POSTUMOS
OTROS .. RAGMENTOS
La Grecia dionisaca y la apolnea se unifican en los Persas de Esquilo y sun

sivamente se disgregan en sus partes individuales. Homero - La Grecia apol11w.1
Sobre el estudio de las fuentes de Laercio D.
El viernes antes de su cumpleaos(22 de mayo sbado) invitaci~ nde la Seora von Blow. Telegrama. Carta de ct.mpleaos.
Respuesta e invitacin para la prxima semana: llego el sba.<b a las cuatro
de la tarde. En el jardn, Rauberpark, soledad, por la noche se haedo El Seor
Drievent y su estilo. El domingo por la maana la Seora von Blov enferma. Yo
en el jardn. A medioda los nios comen. (Esto era el 4 o el 8 dej1lio?) Despus
nos enteramos que Siegfried haba nacido aquella noche. Paso mucho tiempo sin
volver: vacaciones. A la vuelta de Interlaken me encuentro con unacarta de Wagner con una invitacin. Del sbado al domingo por la tarde, desus subida al
Pilatus. Listo el tercer acto de "Siegfried". El sbado el seor y las.eora Srow,
consejero del Estado ruso,/ artculos en el "Journal Petersbourg" obre Berliow.
A peticin ma, Wagner toca la escena de Fafner. El domingo orla maana
viene a buscarme y me da unos manuscritos: los cuentos parisinos,L uego sobre el
Estado y la religin, programas, etc. Le envo poco tiempo despusa la seor von
Bllow el artculo de Lbke sobre los Maestros cantores y Dhri11g: carta de invitacin. Ahora llega la excursin al Pilatus. Luego mando Sempet:' sobre los estilos arquitectnicos. Invitacin. Envo del tercer acto de Siegfrie al rey, un segundo ejemplar a Richter. Tocado muchas veces. Carta con mi artculo sobre la
personalidad de Homero. Telegrama y carta de la seora von Bl1>w: llegada de
los Brockhaus. Telegrama sobre El oro del Rn.
Texto.
Ak:idamas.
Forma del certamen.
lsocrona.
Genealogas.
Erga.
Del phi.
Cuestin homrica.
c 1115 [1870J
l.
2.
3.
Scrates y el instinto.
Introduccin. El sereno neo-helenismo.
La moral al servicio de la voluntad: imposible el pesimismo.
El idealismo griego, por ejemplo, el impulso sexual idealizado
(concepto de ami stad)
El fatalismo que desaparece en la belleza.
Representaciones idealistas del pasado
por ejemplo
Pitgoras Orfeo Licurgo
Leyendas homricas de sello idealista.
e 121 (1870J
La idea platnica antes de Platn (En la vida instintiva de los antig uo'
griegos, en la maldicin de una estirpe, etc )
Negacin del individuo en el culto de Baco.
Historia y filosofa
O 111 6 [verano de 1869]
Richard Wagner. 1869
La vspera del domingo de Pentecosts part temprano para Lucerna y,
como tena tiempo hasta que saliera el barco de vapor, fui un poco indeciso a Tn
bschen. Me qued de pie ante la casa durante un rato, en silencio, y escuch un
acorde doloroso repetido continuamente. Invitacin a comer, aplazada hasta el
lunes a causa de mi proyectado viaje a Tellsplatte. Entretanto das alegres con
Osenbrggen, Boretius, Exner y la hermana de stos, en la pensin Imhof
El lunes part con el barco de vapor de la maana a Tribschen (desde el
Rossli con el coche de caballos). Baronesa von Blow. Fotografa. Vuelta con
Wagner al Rossli, una invitacin muy cordial.
E (1)7 (1872]
Tareas de las que soy consciente, primavera 1872. Ciaren> en el lago de
Ginebra 8
1) El porvenir de nuestros centros de formacin.
2) Crtica del cristianismo. Purificacin de la voluntad a travs de la
grandeza de la ilusin - explicacin de lo tico. Cmo puede llegar a ser buena la voluntad?
Porque puede ser engaada.
Preparar conferencias:
El drama.
F
11)9 [Verano
1872?]
tica
Teora de las catarsis [xil.-&cxpcni;]. En el culto se reconoce por doquier
que todas las emociones tienden a excederse, y cada cierto tiempo se han de
descargar. De ah se comprende que existan tantas fiestas. Es sorprendente cmo
los legisladores deben de haberse dado cuenta claramente de esto, por ejemplo,
tambin respecto de lo indecente, de lo obsceno, de las ganas de rerse. Si
Aristteles 10 tiene razn, el presupuesto de la tragedia es la culminacin de la
ansiedad, del abatimiento y de la participacin compasiva (sentimentalismo?).
KG W III, 5/1 , p. 114, Mp X 4, 5, primavera de 1872.

Nietzsche pas las vacaciones de primavera en Vernex, junto a Montreux, en el lago de
Ginebra, desde el 16 al 24 de abril 1872.
9
KGW III, 51 1, p. 11 4, Mp X I 6.
10
Poetica, 1449 b 24-27.
8
5
6
Ibd., pp. 11 2-11 3. P ll 4, 226.

Ibd ., pp. 113-114. P ll 9b 184-185.
641
(i4
liKAGM l!NTOS l'f>STlJMOS
1<'121'' [1872]
Recogida de datos para el suicidio en los griegos. Licurgo 12 se suidd
para que su constitucin fuese aprobada
y por eso es admirado. Nil'11l~
Damasc<eno>.
El aligeramiento de la vida. Cmo las religiones se dedican a esto. Como
los accesos pesimistas. Como los accesos escpticos de (Horacio, Monta1g110)
Sobre todo: cul es el medio que se tiene para liberarse de las preocupac1011cs
Descripcin del hombre angustiado.
F 131 13 [1872]
Sannion, maestro del coro de la tragedia en el tiempo que Esquines l'r"
actor, no haba cumplido su obligacin de ciudadano por no haber hecho l'l
servicio militar: a pesar de eso se permiti su intervencin 14 .
El subir y el bajar el tono produce un cambio en el significado; en los habita11
les del sudeste asitico h = buscar, h= epidemia, etc. 15 Consecuentemente. d
lratamiento musical de la poesa difiere radicalmente. En los griegos las leyes f,
la acentuacin tienen que haber influido al principio de manera mucho ms l'Ul'I
te en el significado, ms tarde fueron fijadas, y entonces se poda cantar una llll'
Joda cambiando libremente la altura del tono, ya que se comprenda.
En la lectura el tono del sentimiento no est indicado en las letras, sino que Sl
puede solamente adivinar. "Nunca te vend un caballo", se transforma el signrlr
cado de toda la frase segn se acente o no una palabra.
Ver cmo se vuelve una palabra musicalmente expresiva en Tylor 174, aphc11
a Wagner. La msica es un antiqusimo medio para hablar con ms claridad: poi
eso se usa en las relaciones con los dioses.
G 111 16 [1872]
Educar a los grandes hombres es la tarea ms alta de la humanidad .
Pero, cmo pueden ser educados? A veces los hijos son, por decirlo as1
las chispas centelleantes que se desprenden de sus padres. Si el carcter inteligihk
es tambin una verdad, es ciertamente muy importante si a travs de la educac111
son o no dados objetos dignos a la voluntad. Goethe observa (en Klopstock 1 )
11
12
KGWIIl,5/l,p. 115,MpX/6,69.
Nietzsche dedica al suicidio y a las circunstancias de la muerte de los filsofos el e 1 1

(Las maneras de morir) de su Geschichte der griechischen Litteratur, en KGW ll/5, pp. J2.l
350. Cfr. carta de Nietzsche a Paul Deussen, principios de mayo de 1868, COI 494-497, n. 5(18
13
14
KGWIII,5/l,p.115,MpX/6, 71.
El fragmento se encuentra casi literalmente en KGW Il, 5, p. 331, Geschichte der grii'Chi.1
chen Liueratur. Esquines de Atenas (390-314 a. C.) fue uno de los grandes oradores de la poca
famoso por sus enfrentamientos con Demstenes.
15
Cfr. Tylor, E. B., Die Arifange der Cu!tur, 2 vols., Leipzig, 1873, vol. I, p. 169. Obra lJUL"
investiga la evolucin de la mitologa, la religin, la filosofa el arte y las costumbres.
16
KGW III, 511, pp. 121-122, U 16,140-141. Cfr. GA X, pp. 81 ss. Giuliano Campioni i.:n
su edicin de los Frammenti Postumi, vol. III, coloca este fragmento en este periodo justiticn
dolo: El aparato alemn coloca este apunte entre los fragmentos que pertenecen al grupo 1 ~
(julio de 1871 ). El hecho es que en las pginas del cuaderno precedente hay una secuencia dl'
pginas en blanco y dos fragmentos pertenecientes a un contexto distinto, y el fragmento qu l'
viene inmediatamente a continuacin se ha fechado en Chur, 30 de septiembre de 1872, inducl'
a pensar que deba pertenecer a este periodo. p. 395.
17
Goethe, Dichtung und Wahrheit. 3." parte, XV
OTRm FRAGMENTOS
64-
que grandes hombres sin una ampha y adecuada esfera de acti,idad se desah<>gan en extravagancias. Pero as nuestro pueblo se realiza en extraragcmcias.
En Alemania la actividad poltica de un pueblo se toma de una manera.
ingenua como algo muy elevado y grande. Se ha olvidado precisa.mente lo que e :s
ms simple y ahora se divinizan los instintos ms simples, porq11..e no los tienea Es algo tan grande amar a la propia patria y a los padres? Y e> tos no son ms
que los fundamentos de toda poltica natural. El sentimiento aJi.stocrtico del~
familia, la sensibilidad por el pasado de una generacin, como si fuese una unidad que florece ahora en ti - y la idea de que se conviertan en Sil.grados la tierra...
y todo lo que es tocado por nosotros - personalidad santifican. te! - estos sor:i.
los fundamentos. Un sentimiento de unidad casi metafsico y un sentimiento sagrado - con el deber de que el que santifica tambin sea protegido y defendido_
Los puentes a travs de los cuales la naturaleza trasciende la diversidad y
la sucesin de los individuos - Estado, procreacin, formacin, arte - son todos,,,
en el fondo, instituciones protectoras para el futuro lejano.
La naturaleza ha establecido el placer como signo distiritivo de todo lo
que la mantiene y necesita - incontestables son los placeres supremos, los de la.
concepcin de la obra de arte y los de la accin noble. Aqu se trata manifiestamente de una procreacin, de una meditatio generisfuturi 18
G [2] 19 [otoo 1872]
1.
2.
3.
4.
Chur, 30 de septiembre_
Fama y formacin.
Formacin que no concierne, de hecho, slo a la grandeza intelectual pero siempre son necesarios medios intelectuales.
La educacin para la formacin es educacin para la grandeza, es decir,,,
para aquello que es lo ms remoto respecto del hombre comn.
Educacin para la formacin es un servicio para la posteridad.
Splgen 1 de octubre20
Los griegos han absorbido toda la cultura existente en los otros pueblos:
nada es ms absurdo que atribuirles slo una cultura autctona. Llegaron taa
lejos porque supieron lanzar el dardo ms all de donde lo haba lanzado otro
pueblo. Nada es ms digno de admiracin que aprender con provecho el arte de
los griegos y obtener el fuego de la antorcha de la grandeza. Pero ellos no aprendieron del exterior, sino a travs de lo que vivan interiormente. No impulso cognoscitivo, sino impulso vital ideal.
Estamos tan enfrentados a la vida y tan absolutamente consumidos por el
trabajo y por el conocimiento que, simplemente, no comprendemos la filosofa_
socrtica de la vida: no se nos ocurre tomar la vida tan en serio. Pero aquellas.
filosofas de la vida son tambin slo una resonancia del autntico modo de vivir
griego en el que se cumpla todo su saber, hacer y crear. El hombre era una uni18
Cfr. CV 2.
KGW III, 511, 122-123, U 16,143. En el volumen alemn sealado este fragmento aparece situado en el grupo 15 de Fragmentos (julio de 1871 ), sin embargo Nietzsche seala al
principio del texto fechas concretas de otoo de 1872.
20
Ver carta de Nietzsche a su madre el 1 de octubre de 1872 desde Splgen, CO Il 33, n."
257. En esta carta describe Nietzsche el viaje que ha hecho.
19
fil(t\(lMENTOS P(>STUMOS
onws FRA< iM llNTOS
dad que se desarrollaha desde si misma. Nuestros hombres son mosaicos. Slo
cuando seamos de nuevo unidades comprenderemos los problemas socrtil:OS d
la vida: mientras que ahora somos de manera inconsciente estos problemas.
A Scrates no se le exigi sacrificar a las Gracias, sino al arte: esto es mucho
El llamamiento se dirige a nosotros.
Un gran ro transcurre de una poca a otra, cada uno aade algo nuevo, cadn
uno ingiere y hace evaporar una cierta cantidad del agua que fluye. No s1emp1
crece el ro: pues algunas pocas aaden poco y destruyen mucho. La pobre
miserable existencia humana! Cada uno debe pagar los platos rotos de lo hu1111
no, cada uno se esfuerza en el ro de la necesidad por aspirar un hlito de v1d.1
y siempre lo mismo. Sin embargo el solo saber que algunos hombres, au11q111
por breves momentos, se sintieron tan felices como si la vida humana fuese u11,1
cosa magnfica: saber que algunos la atravesaron con orgullo y estoicismo, olrm
con gritos de jbilo, otros con un profundo sentimiento, otros con compas1011
esto enciende en nosotros, de la manera ms fuerte, la vida: y precisamente el v1
vir de la manera ms bella sin prestar atencin. La grandeza de un hombre nunl .1
puede ser olvidada: naturaleza de las alturas.
en ese vasto numlh> que dcj cuandc era nio, pueda encontrar a un hombre benevolente dispuesto a favorecerle arristosamente.
Como ya he observado, l abandon el campo de la escultura, en el que su
padre trabajaba magistralmente, y se dedic a un tipo de diseo que no consigui
gustarme, porque se dej contagiar por jvenes compaeros de un gnero piadoso y anticuado, y al mismo tiempo !:amado natural-patritico, pero que no deja
de ser siempre algo rgido y momifado. Quizs pueda usted contemplar algunas cosas de sus trabajos y, juzgndolo con indulgencia, contribuir benvolamente a que prospere. Por lo dems, no ser para usted de ninguna manera una
carga.
Le ruego que trasmita mis mejores saludos a la venerable sociedad que se ha
reunido para estudiar la Antigedad. Tengo algunas cosillas, que me parecen por
lo menos interesantes, que pienso comunicar prximamente; entre tanto s sacar
provecho en silencio de sus importantes trabajos.
Los diseos que me envi hace tiempo tambin los trato siempre con distincin, cuando examino a menudo mis carpetas; si encuentra algo del mismo tipo
que usted crea que me puede agradar, me lo puede mandar. En este momento
tengo un deseo ntimo de ver todava cuanto pueda muchas flores y capullos del
tiempo presente y del pasado.
Y ahora le pido, an ms cortsmente, transmitir mis mejores saludos a la
condesa Julie von EglotTstein, que actualmente tiene la suerte de disfrutar junto
a usted las mayores alegras de la vida. Y le ruego tambin que le trasmita mis
mejores deseos al seor Bunsen. A travs del canciller von Mller me veo a menudo transportado a su entorno, y su narracin de su estancia en Roma puede
slo considerarse como una alabanza a los amigos alemanes que estn all. Con
esto firmo con mis mejores deseos.
Suyo afectsimo
J. W. v. Goethe
'144
G 1312 1 [julio
1872]
Carta indita de Goethe (sello postal Weimar 6 de abril de 1830,
11
abril)
Direccin: A Monsieur
Monsieur Kestner
Conseiller intime de Legation
De S. M. le Roi
De la Grand Bretagne y de l'Hannovre
franche a Rome.
Tendra que haberle dado las gracias desde hace ya tiempo, mi queridsimo ~
viejo amigo, por diversos significativos envos y reiteradas cortesas; pero a mis
aos las cosas se mueven demasiado deprisa a mi alrededor para que yo pueda
intercambiar debidamente todo afecto con el que est tambin lejos. En este mo
mento entra en mi habitacin un hombre joven y bello que se despide porqul'
parte para Roma, y cuando pienso que pronto atravesar la Porta del Popolo, el
recuerdo de ese lugar revive en m hasta conmoverme.
Este hombre joven es hijo del escultor actual de la corte, Kaufmann, que em1
gr aqu hace aproximadamente 14 aos, se sinti a gusto y trabaj en diversas
cosas para nuestro placer y con nuestra aprobacin. Muri prematuramente, y
su hijo va a Roma a vivir con su madre, a la cual le ha quedado una modesta
pensin.
Por la presente slo quiero presentarle a usted a quien conozco como un joven bien formado y bien educado, con la esperanza de que lo conozca y que l.
21
KGW lll, 5/1, pp. 124-125, U 16. 147. En la edicin alemana se sita esta carta tambin
en el grupo de fragmentos 15 (julio de 1872). Sin embargo se sabe por la carta que le dirige
Malwida de Meysenbug, 24 de julio de 1872, que Nietzsche conoce a Charlotte Kestner a me
diados de julio de 1872. Cfr. CO 11 316, n. 243. Tambin se pueden leer las carta a Gersdorff. 1
de agosto de 1872, CO ll 323, n. 248 y a Rohde, de la misma fecha CO 11 324, n. 249.
M~
FRIEDRICH NIETZSCHE
FRAGMENTOS PSTUMOS
Edicin dirigida por Diego Snchez Meca
PLAN COMPLETO DE ESTA EDICIN
Volumen l. Fragmentos Pstumos (1869-1874). Traduccin, introduccin y

notas de Luis E. de Santiago Guervs (Universidad de Mlaga), Tecnos, Madrid,
2007 (2." ed., 2010).
Este volumen incluye la Introduccin general redactada por Diego Snchez Meca y abarca los apuntes y fragmentos preparatorios de El nacimiento de
la tragedia, las Consideraciones intempestivas y los trabajos de la primera poca
de Nietzsche como profesor en la Universidad de Basilea. Son los aos de su
amistad con Richard Wagner con quien comparte una concepcin propiamente
romntica de la msica y una declarada veneracin por Schopenhauer.
Volumen II. Fragmentos Pstumos (1875-1882). Traduccin, introduccin y

notas de Manuel Barrios (Universidad de Sevilla) y Jaime Aspiunza (Universidad del Pas Vasco), Tecnos, Madrid, 2008.
A partir de 1875 Nietzsche empieza el que se conoce como su perodo ilustrado. Es decir, cuando tiene lugar su distanciamiento de las ideas romnticas y
la configuracin de su peculiar mtodo genealgico con el que lleva a cabo una
inusual forma de crtica al conjunto de la cultura occidental. Es la poca de Humano, demasiado humano, de Aurora y de La gaya ciencia.
Volumen III. Fragmentos Pstumos (1882-1885). Traduccin, introduccin y

notas de Diego Snchez Meca (UNED) y Jess Conill (Universidad de Valencia), Tecnos, Madrid, 2010.
En este volumen se recogen todos los apuntes, esbozos y materiales tanto
conceptuales como poticos que Nietzsche elabor paralelamente a la composicin de los cuatro libros de que consta su As habl Zaratustra. Parece que su intencin fuera escribir una especie de antievangelio que, utilizando la figura del
filsofo persa Zaratustra, sirviese como resorte a esa transvaloracin de los valo-
(647)
641!
l'RMlMENTOS POSTIJMOS
res cristianos que constituye el centro de su mensaje filosfico. Est ya en ple1111

poca de filsofo errante, viajando sin cesar por el centro y el sur de Europa.
Volumen IV, Fragmentos Pstumos (1885-1889). Traduccin, introduccio11
notas de Joan B. Llinares (Universidad de Valencia) y Juan L. Vermal (Univel'!ll
dad de las Islas Baleares), Tecnos, Madrid, 2006 (2. ed., 2008).
Este cuarto volumen recoge los fragmentos de la poca ms productiva di;I
filsofo, cuando escribe sus obras ms polmicas (Ms all del bien y del n111/,
Crepsculo de los dolos, La genealoga de la moral, El Anticristo, Ecce /lomo) ,,
cuando ya han tomado forma y articulacin las principales ideas y temas dl '''
pensamiento maduro. Contiene todos los materiales y fragmentos preparatorio
para la gran obra La voluntad de poder que nunca lleg a redactar.
FRIEDRICH NIETZSCHE
OBRAS COMPLETAS DE NIETZSCHE

Bajo la direccin de Diego Snchez Meca
Traducciones y notas a cargo de Jaime Aspiunza (Universidad del Pas Vasco), Manuel Barrios Casares (Universidad de Sevilla), Joan B. Llinares (Universidad de Valencia), Marco Parmeggiani (Universidad de Mlaga), Diego Snchez Meca (UNED), Luis E. de Santiago Guervs (Universidad de Mlaga) y
Juan Luis Yerma! (Universidad de las Islas Baleares).
PLAN COMPLETO DE ESTA EDICIN

Volumen l. Obras de juventud. Introducciones, traduccin y notas de Joan B. Llinares, Diego Sanchez Meca y Luis E. de Santiago Guervs, Tecnos, Madrid, 2010.
Esbozos autobiogrficos y apuntes filosficos de juventud ( 1858-1869 ); El nacimiento de la tragedia; Escritos preparatorios (El drama musical griego, Scrates y
la tragedia, La visin dionisiaca del mundo); Sobre e/futuro de nuestras instituciones educativas; Cinco prlogos a cinco libros no escritos; Una palabra de ao nuevo
al redactor del semanario En el nuevo Reich; La fl/osofla en la poca trgica de
los griegos; Verdad y mentira en sentido extramoral; Exhortacin a los alemanes;
Consideraciones intempestivas 1, JI, JII y IV; La polmica sobre El nacimiento de
la tragedia (con los textos de Erwin Rohde, Ulrich von Wilamowitz-Mollendorf y

Richard Wagner).
Volumen II. Escritos filolgicos. En preparacin.
Escritos sobre Teognis de M egara; Sobre las fuentes de Digenes Laercio; Conferencias en la Sociedad Filolgica de Leipzig; Homero y la filologa clsica; Enciclopedia de la filologa clsica; Introduccin a Edipo Rey de Sfocles; Historia de
la literatura griega; Los filsofos preplatnicos; Introduccin al estudio de los Dilogos de Platn; Escritos varios sobre lenguaje y retrica; El culto griego a los
dioses; Historia de la literatura griega.
Volumen Ill. Obras de madurez l. En preparacin.

Humano, demasiado humano 1 y JI; Aurora; Idilios de Mesina; La gaya ciencia.
[649]
(15()
FHA<'IMENT<>S l'OSTUMOS
Volumen IV. Obras de madurez /J. En preparacin.

As habl Zaratustra; Ms all del bien y del mal; Crepsculo de los dolo.1 : l ,11
genealoga de la moral; El caso Wagner; Nietzsche contra Wagner; El An//n i1f;1
Ecce horno.

Fragmentos Póstumos I

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FRIEDRICH NIETZSCHE

Traduccin, introduccin y notas de

Edicin realizada bajo los auspicios

ABRB.VIATURAS Y SIGNOS ............ , ....................................................... Pg.

Primera edicin, 2007

FRAGMENTOS PSTUMOS (1869-1874)

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

P 11 lb. Otoo de 1869

P 114b. Invierno de 1869-1870-Primavera de 1870

33. Mp XIII 4, 1-5. Enero-Febrero de 1874 ........................................................ .

Nietzsche Werke in Drei Blinden, ed. de K. Scblechta, Hanser, Mnich, 1965

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Incluido por los editores

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN DEL VOLUMEN I

sor G. Campioni, y el comienzo de la publicacin en la web de HyperNietzsche

DIEGO SANCHEZ MECA

IMPORTANCIA DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS

La inmensa cantidad de apuntes y anotaciones que Nietzsche dej escritas en

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ...

vamente en el material pstumo, y muchos cuadernos de estos apuntes no fueron

general, Metafsica, Moral, etc. 4 En los volmenes XIII y XIV (aparecidos

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. ..

otoo de 1887, o sea, despus de la publicacin de La genealoga de la moral.

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ...

UN NUEVO CONTEXTO HERMENUTICO

En cuanto al significado filosfico del pensamiento de Nietzsche contenido

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ...

o de Elisabeth y que extendi la moda a personajes ms triviales para hacer!

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ...

griego como plena aceptacin de la violencia y de la crueldad de la existencia26

1N'l'H< >l llJC<.'ION (JENERAL A IA EDICIN ESPAOLA ...

I HA< i M ll N'I <>S PS'I t J MllS

Cfr. Lukcs, G., op. cit., cap. III.

rnnnt JCCION <iENERAI ... A l.A

y de ineorporacin de los ndividuos a ella, que es lo que significa

d11d nihilista 4 '. El sentido de la 1istoria europea, como trayectoria del

venir, viendo en esta transformacin la condicin fundamental de su propio autocrecimiento.

CRITERIOS DE LA PRESENTE EDICIN

El objetivo general de llevar a cabo, por primera vez en castellano, la edicin

l 11 dlll'l"l' in l'R http : //www. 11il: l 1.i;chc~ o11rl l\ m"

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. ..

ciones Colli-Montinari. El meritorio ttabajo de edicin que desarrollan sus

INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. ..

Lagos, 2000 (2), dedicado a Nietzsche en la

11 Nil1J\l!lll.' cn la conmemoracin de su centenari<i;

Cfr . l>i lorio, I~ . lfrp<'r N ittzschc ', Pur, Par%, 2()0(L

La poca en la que fueron escritos estos Fragmentos pstumos coincide con el

LAS DEBILIDADES DE LA CIENCIA FILOLGICA

53 Un informe detallado de su actividad lo ha publicado su director, el profesor Johann Figl

Lu primera oportunidad que tuvo Nietzsche para presentar sus credenciales

iTr. de Luis Jimncz Moreno, Ediciones Clsica, Madrid, 1995) (HFC).

educativo, por lo cual desprecio todos nuestros institutos de bachillerato y la

CIENCIA Y CREATIVIDAD ENFRENTADAS. LAS POSIBILIDADES

Ensayo de autocrtica sobre El nacimiento de la tragedia, vena a confirmar ante

e ser categrico al afirmar que el socratismo desprecia el instinto y, con

.paz de vencer las limitaciones de la ciencia y descubrir la vida multiforme y

JI. LA ASIMILACIN CREATIVA DE LA FILOSOFA

!11/i1111'i11 V jlll'l'llllld, tr. Jacobo Muoz e Isidoro

vergonzosa desercin de la "idea". Mi deseo, mi audaz esperanza es penetrar mi

Carta a Carl von Gersdorn: 11 de ahril de 1869, CO 1 58:) .

do, explicacin hipottica de la msica que resulta paradjica, pues es impo-

'' CC /\ Schopenhauer, WWV 1, Libro 3, LII.

GT 16, despus de introducir un largo pasaje de WWV I, Libro 3, 52, 309-310.

.enlar la casa de Wagner en Tribschen36 , Suiza. Es indudable que ese lugar