N 8

NIETZSCHE

(FI2-2016)
Existe un feroz dragn llamado "t debes",
pero contra l arroja el superhombre
las palabras "yo quiero".
Nietzsche

Las generaciones que heredaron el optimismo de la Ilustracin acabaron pronto en el

desencanto. Comprobaron que las promesas de paz y prosperidad no se cumplieron, y que el sueo de
felicidad universal sigui siendo un sueo, pues -como dira ms tarde Camus- "los hombres mueren y no
son felices". Entonces Marx, y luego Nietzsche, y luego Freud, sentaron en el banquillo a la diosa Razn
y lanzaron contra ella la acusacin de incompetencia e impostura. Nacieron as las filosofas de la
sospecha, cuyo objetivo se centr en relevar a la razn de su funcin rectora y confiar a los resortes
humanos irracionales las riendas de los destinos humanos.

Aspectos biogrficos

Si Hume cort las amarras con el deber, el propsito de Nietzsche (1844-1900) ser firmar su
partida de defuncin. Es el gran profeta de la tica concebida como expresin de la autonoma total del
individuo, el responsable de un tipo de conducta peligrosamente desvinculada. Con sus escritos llev a
cabo una gigantesca operacin de demolicin cultural, un desguace donde no dej ttere con cabeza. Su
objetivo central fue la religin cristiana, pero de paso arremeti contra la Grecia clsica, el positivismo,
el evolucionismo, la democracia, el Estado moderno y la msica de Wagner. Por ello, el espacio que vamos
a dedicar a Nietzsche no es excesivo. Est justificado por su importancia en la configuracin de la
cultura del siglo XX. Voluntaria o involuntariamente, el pensamiento occidental es en gran medida
nietzscheano.

Nietzsche fue la bestia negra de todo lo que se cruz en su camino, el retrato perfecto de la
intolerancia y el fanatismo: defectos que hoy no se perdonan, salvo en su caso, porque sabemos que era
un enfermo incurable que vivi a la desesperada. Como Ssifo, Nietzsche vivi condenado a soportar la
carga de una enfermedad crnica y progresiva, que le llev hasta la locura y la muerte prematura. Su
obra se abre con una apasionada afirmacin de la vida, dramtica si se tiene en cuenta que es la
proyeccin de la impotencia de un enfermo. ()

El ataque al cristianismo ocupa un lugar privilegiado entre las obsesiones destructivas de

Nietzsche, quiz como reaccin contra la atmsfera pietista que respir en su niez. No se trata de una
crtica acadmica sino de una oposicin visceral: "Yo considero al cristianismo como la peor mentira de
seduccin que ha habido en la historia". Dios es "una objecin contra la vida", y "la frmula para toda
detraccin de este mundo, para toda mentira del ms all". El cristianismo es la religin de la
compasin, pero "cuando se tiene compasin se pierde fuerza. La compasin entorpece la ley del
desarrollo, la seleccin natural; conserva lo que ya est dispuesto para el ocaso, opone resistencia en

favor de los desheredados y de los condenados por la vida. La compasin es la praxis del nihilismo, y
nada hay ms malsano en nuestra malsana humanidad que la compasin cristiana".

Como observ Jaspers, para cada afirmacin de Nietzsche podemos encontrar su contraria en
sus mismas obras. De su fascinacin por la figura de Cristo proceden estas palabras: "Cristo es el
hombre ms noble"; "Lo que dej en herencia a los hombres fue el ejemplo de su vida: su
comportamiento ante los jueces, los esbirros, los acusadores, y ante toda clase de calumnias y
escarnios, su comportamiento en la cruz". "El smbolo de la cruz es el ms sublime que haya existido
jams". Cristo fue un "espritu libre", pero el Evangelio tambin "fue suspendido de la cruz" y muri con
l: se trasform en Iglesia, en odio y resentimiento contra todo lo noble y aristocrtico .

Crticos modernos como Lange y Reyburn han visto en la teora del superhombre ideas morbosas
con explicacin en la acentuada psicopatologa del autor. Su biografa corre paralela a su enfermedad,
instalada de forma crnica desde los 29 aos: depresiones, fuertes jaquecas y dolores de estmago,
reumatismos, cegueras, etc. A los treinta y cinco aos, despus de constantes ataques graves, dimite
de su ctedra de Filologa Griega y se dedica a buscar por el sur de Europa descanso para su
desequilibrada naturaleza. A los 39, su lucidez mental se extingue en Italia un 3 de enero. Morira once
aos ms tarde, en 1900, sin haber recobrado la razn. Y su fama empez a extenderse por Europa
hasta colocarle en los primeros puestos de la filosofa contempornea. Por una cruel irona del destino,
lo que Nietzsche ofreci al mundo fue su propia tragedia de enfermo doliente en su exaltacin del ansia
de vivir.

El superhombre y la muerte de Dios

Si como hombres nos es negada la felicidad, quiz como superhombres podamos alcanzarla. Y
seremos superhombres si nos atrevemos a desprendernos de la mscara racional del deber, esa
artimaa del dbil para dominar al fuerte. Nietzsche predic la inversin de todos los valores, y supo
evaluar las consecuencias de su pretensin con enorme clarividencia:

Mi nombre estar un da ligado al recuerdo de una crisis como jams hubo sobre la tierra, al ms
hondo conflicto de conciencia, a una voluntad que se proclama contraria a todo lo que hasta ahora se
haba credo, pedido y consagrado. No soy un hombre, soy una carga de dinamita.

Para lograr la inversin de los valores, Nietzsche debe arrancarlos de su raz fundamental. As
se entiende su obsesin por decretar la muerte de Dios:

Ahora es cuando la montaa del acontecer humano se agita con dolores de parto. Dios ha muerto: viva
el superhombre!

La pretensin de Nietzsche es expresada por Dostoievski con frmula que ha hecho fortuna: "Si
Dios no existe, todo est permitido". En el mismo sentido, diversos pensadores han afirmado, a modo de
ejemplo, que contra la libertad de asesinar no existe, a fin de cuentas, ms que un argumento de

carcter religioso. Porque la imposibilidad de matar a un hombre no es fsica, es una imposibilidad moral
que nace al descubrir cierto carcter absoluto en la criatura finita: la imagen y los derechos de su
Creador.

La muerte de Dios es necesaria para el advenimiento del superhombre. Esta tesis esencial en
Nietzsche ya fue expresada por Confucio en una lnea: "Si no se respeta lo sagrado, no se tiene nada en
que fijar la conducta". En el mismo sentido, Platn lamenta la dificultad de mover a los hombres a la
justicia -que tantas veces exige un gran sacrificio- si no se la presenta acompaada en el ms all por
una plenitud de premios para la virtud y de castigos para el vicio. Y cuando pone en boca del sofista
Calicles la apologa del superhombre, el elogio de la ley del ms fuerte, hace que Scrates le responda
con el mito homrico de Crono y el juicio de los muertos, "ese juicio que segn creo vale ms que todos
los de la tierra juntos".

Calicles haba defendido la autoridad natural del fuerte sobre el dbil, sin necesidad de
leyes y principios morales. Su mensaje es repetido por Nietzsche dos mil aos ms tarde:

Durante demasiado tiempo, el hombre ha contemplado con malos ojos sus inclinaciones naturales, de
modo que han acabado por asociarse con la mala conciencia. Habra que intentar lo contrario, es decir,
asociar con la mala conciencia todo lo que se oponga a los instintos, a nuestra animalidad natural.
Pero quin es lo bastante fuerte para ello? Algn da, sin embargo, en una poca ms fuerte que este
presente corrompido, vendr un hombre redentor, que nos liberar de los ideales y ser vencedor de
Dios y de la nada.

La muerte de Dios es el ms grande de los hechos. Un acontecimiento que divide la historia de la

humanidad: "Cualquiera que nazca despus de nosotros pertenecer a una historia ms alta que ninguna
de las anteriores". Es un suceso csmico, del que son responsables los hombres, y que les libera de las
cadenas de lo sobrenatural que ellos mismos haban creado. La muerte de Dios es la muerte definitiva
del deber y la victoria de la autonoma absoluta. Sin Dios, todo norte moral desaparece, y todo puede
ser disuelto por la duda.

Hasta hoy no se ha experimentado la ms mnima duda o vacilacin al establecer que lo bueno

tiene un valor superior a lo malo. Y si fuese verdad su contrario?

ste es el problema que plantea la Genealoga de la moral. En ella reflexiona Nietzsche sobre
los mecanismos psicolgicos que iluminan el origen de los valores. Parte de la conviccin de que la moral
es una construccin ideolgica para dominar a los dems. En concreto, un invento de los dbiles para
sojuzgar a los fuertes. Ms en concreto, una venganza intelectual de los judos contra sus enemigos y
dominadores. Con los judos comienza la rebelin de los esclavos, la inversin de los valores de los
vencedores. Desde que los judos inventan la religin y el ms all, los poderosos son malos, y los
hombres vulgares son buenos. El cristianismo hereda esta corrupcin juda del odio contra los buenos.
Hasta que llega Nietzsche. Con l se desvanecern las mentiras de varios milenios, y el hombre se ver
libre del autoengao de la ilusin.

No existe providencia ni orden csmico: "La condicin general del mundo para toda la eternidad
es el caos, en el sentido de una privacin de orden, de forma, de hermosura, de sabidura". El mundo no
tiene sentido, pero gira atrapado por la necesidad de repetirse: es la doctrina del eterno retorno, que
Nietzsche vuelve a tomar de Grecia y de Oriente. El mundo no avanza en lnea recta hacia un fin, ni su
devenir consiste en un progreso, sino que

todas las cosas vuelven eternamente, y nosotros con ellas. Hemos sido eternas veces en el
pasado, y todas las cosas con nosotros. Retornar esta telaraa, y este claro de luna entre los
rboles, y tambin un momento idntico a ste, y yo mismo.

El hombre debe descubrir que esa es la esencia del mundo, y aceptar y amar esa necesidad, sin
escabullirse hacia mundos ideales. Esto es lo que ensea Zaratustra. El propsito de Nietzsche es
suprimir la ltima garanta de los valores. Por eso dice Zaratustra:

Os conjuro, hermanos mos: permaneced fieles a la tierra, y no deis fe a los que hablan de
esperanzas sobrenaturales! En otras ocasiones el delito contra Dios era el mayor de los maleficios,
pero Dios ha muerto. Ahora lo ms triste es pecar contra el sentido de la tierra.

Un nuevo deber nos llama a la autoafirmacin biolgica, a la victoria de los seores sobre los
esclavos. Nietzsche suea con una aristocracia de la violencia, y se opone al ideal de igualdad buscado
por el socialismo y la democracia: "El hombre gregario pretende ser hoy en Europa el nico hombre
autorizado, y glorifica sus propias cualidades de ser dcil, conciliador y til al rebao".

El influjo de Nietzsche en el nazismo es un hecho demostrado. Nietzsche no fue nazi ni

antisemita, pero la violencia de su lenguaje y la imprecisin de su ideal dieron todas las facilidades para
su manipulacin. No es suficiente decir que l no pensaba as y hubiera vomitado ante los atropellos de
Hitler. Tampoco vale decir que se ha producido una tergiversacin de su pensamiento, pues cabra
preguntarse cmo y por qu fue posible lo que tan ingenuamente se llama tergiversacin. Por eso ha
dicho MacIntyre que, al menos, "hay una profunda irresponsabilidad histrica en Nietzsche".

El superhombre en la literatura

La personificacin de la autonoma moral absoluta -pretensin del superhombre- ha sido

abordada en grandes obras literarias. Ese mltiple anlisis arroja un curioso balance unnime: se trata
de una pretensin inviable, inhumana. Macbeth, la inolvidable tragedia de Shakespeare, es un retrato
del hombre ahogado en su propia inversin de valores. De forma casi vertiginosa, el protagonista y su
mujer se ven envueltos y absorbidos por su culpabilidad progresiva, al intentar alcanzar a cualquier
precio el poder. Shakespeare nos muestra la tragedia psicolgica y fsica de dos personas arrastradas
por su ambicin sin lmites. El diagnstico del mdico real haba sido certero: "Los actos contra la
naturaleza engendran disturbios contra la naturaleza".

Cuando nace Nietzsche, el superhombre estaba en el ambiente. En 1865 haba aparecido en la

escena literaria rusa Rodian Raskolnikov, decidido a demostrar a hachazos su superhombra. En Crimen
y Castigo, Dostoiewski nos lo presenta como un joven estudiante de Derecho obsesionado por
demostrarse a s mismo que pertenece a una clase de hombres superiores, dueos absolutos de su
conducta, por encima de toda obligacin moral. Raskolnikov elige una definitiva prueba de superioridad:
cometer framente un asesinato y conceder a esa accin la misma relevancia que se otorga a un
estornudo o a un paseo. Dicho y hecho: una vieja usurera y su hermana caen bajo el hacha del homicida.

Raskolnikov repite varias veces que tiene la conciencia tranquila, pero lo cierto es que su vida se
va tornando desequilibrada, sufre episodios de enajenacin mental y acaba confesando voluntariamente
y en la crcel. Sin embargo, su postura no ha cambiado: en ningn momento reconoce la inmoralidad de
su doble asesinato. Su posicin inamovible parece aproximarle al superhombre que quiere ser. Pero
Dostoiewski nos desengaa pronto: deja entrever que la conciencia de Raskolnikov estaba tranquila
porque estaba estropeada. Tena la tranquilidad de lo que est muerto o inservible y, por ello, la balanza
moral haba dejado de sopesar la magnitud moral de los actos. sta es la pregunta decisiva que
Dostoiewski formula implcitamente al lector de Crimen y castigo: Qu hacemos con un superhombre
mentalmente desequilibrado? Merece la pena pagar por el superhombre el precio de la locura?

Despus de Shakespeare y Dostoiewsky, Jack London disea otro superhombre literario que
llega pronto a millones de lectores. Se trata de Lobo Larsen, capitn de un navo dedicado a la caza de
focas. Ejerce un dominio tirnico sobre la tripulacin, y ve la vida como una agitacin confusa donde "el
pez grande se come al chico para seguir movindose, y el fuerte al dbil para conservar su fuerza".
Tambin los hombres "se mueven para comer y comen para moverse. Viven para su vientre, y su vientre
vive para ellos. Es un crculo vicioso que no llega a ninguna parte. Al final, se paran y no se mueven ms:
estn muertos".
Los valores morales no existen para Lobo Larsen, y son radicalmente reducidos a la condicin de
pegote cultural adherido a la personalidad por medio de la educacin recibida. En una ocasin,
desarmado frente a un hombre que le apunta con una pistola y que tena motivos para matarle, le dice
framente:
Por qu no disparas? No te lo impide el miedo sino la impotencia. Tu moral es ms fuerte que
t. Eres esclavo de las opiniones que has ledo en los libros y sostienen las personas que te han
educado. Desde que aprendiste a hablar, te han metido en la cabeza un cdigo que te impide matar a
un hombre indefenso. En cambio, sabes que yo matara a un hombre desarmado con la misma
tranquilidad con que fumo un cigarrillo.

Lobo Larsen no advierte que su amoralidad tambin est condicionada por la educacin recibida,
por una educacin que puede educar o maleducar la conciencia. Jack London no pasa por alto ese detalle
que da la clave de su encefalograma moral plano:

Quieres que te hable de las penurias de mi vida de nio? De cmo sal en barco desde que andaba a
gatas? De cmo mis hermanos, uno tras otro, se fueron a la granja de aguas profundas y no volvieron
jams? De m mismo, grumete analfabeto a los diez aos, en los barcos de cabotaje? De aquella
vida en la que los golpes eran nuestro desayuno y nuestro lecho? El miedo, el odio y el sufrimiento
eran las nicas experiencias espirituales. Detesto recordar. Me vuelvo loco cuando pienso en aquellos
tiempos.

La goleta de Lobo Larsen es la sociedad en miniatura que Jack London elige para mostrar en qu
se convierte una sociedad real gobernada por el superhombre:

Los cazadores de focas seguan discutiendo y vociferando como una raza anfibia, semihumana. El aire
estaba saturado de maldiciones y obscenidades. Vea sus caras congestionadas e iracundas, con un
aspecto brutal distorsionado por la dbil luz amarilla del farol que oscilaba al ritmo del barco. A
travs del espeso humo, las literas parecan los cubiles donde duermen los animales de un zoo.

Lobo Larsen acab mal, como el propio London, como Macbeth, como Nietzsche. Lo mismo que el
sueo de la razn produce monstruos, el sueo de la autonoma moral absoluta produce personas
frustradas y sociedades ingobernables. Individuos peligrosos, no tanto superhombres como
supercafres. Jack London confiesa que lo saba de antemano: "Al empezar mi carrera de escritor
ataqu a Nietzsche y a su idea del superhombre. Fue en El lobo de mar".

El crepsculo del deber

Si pasamos de la teora literaria a la realidad cotidiana, vemos que la psicologa del superhombre
ha triunfado en el sentido que MacIntyre denuncia cuando escribe que "los cidos del individualismo han
corrodo nuestras estructuras morales". Desde la Revolucin Francesa, el deber moral fue
definitivamente aligerado de su fundamento divino, y slo qued apoyado en un fundamento civil. Hoy
estamos ms empeados que nunca en la vieja pretensin del superhombre: acabar con el mismo deber y
sustituirlo por el individualismo, implantar sobre la tumba del deber el reinado de la real gana.
A los ojos de los actuales herederos de Voltaire, toda tica basada en el deber aparece como
imposicin rigorista e intransigente, dogmtica, fantica y fundamentalista, saturada por el imperativo
desgarrador de la obligacin moral. Como dice Lipovetsky en El crepsculo del deber, hemos entrado en
la poca del posdeber, en una sociedad que desprecia la abnegacin y estimula sistemticamente los
deseos inmediatos. En este Nuevo Mundo slo se otorga crdito a las normas indoloras, a la moral sin
obligacin ni sancin. "La obligacin ha sido reemplazada por la seduccin; el bienestar se ha convertido
en Dios y la publicidad en su profeta".

Como se aprecia, Nietzsche goza ahora de una salud que no tuvo en vida. Sus ideas han dado
lugar, despus de Hitler, a millones de pequeos superhombres domesticados. Pero tampoco nos salen
las cuentas. Lipovetsky reconoce que la anestesia del deber contribuye a disolver el necesario
autocontrol de los comportamientos, y a promover un individualismo conflictivo. Cita como ejemplos
elocuentes la dursima competencia profesional y social, la proliferacin de suburbios donde se
multiplican las familias sin padre, los analfabetos, los miserables atrapados por la gangrena de la droga,
las violencias de los jvenes, el aumento de las violaciones y los asesinatos. Son efectos de una cultura
-dice- que celebra el presente puro estimulando el ego, la vida libre, el cumplimiento inmediato de los
deseos.

Los predicadores de la desvinculacin moral siempre han soado con la muerte del deber y el
nacimiento del individualismo responsable. Pero el vaco dejado por el deber ha mostrado deficiencias
estructurales. Lipovetsky advierte que en la resolucin de esos conflictos nos jugamos el porvenir de

las democracias: "No hay en absoluto tarea ms crucial que hacer retroceder el individualismo
irresponsable". Si su libro El crepsculo del deber se abra con un optimismo que sonaba a msica
celestial compuesta para la coronacin del buen salvaje, doscientas pginas despus, Lipovetsky
empieza a desdecirse y denuncia las trampas de la razn posmoralista, apela con todas sus fuerzas a la
tica aristotlica de la prudencia, explica cmo en todas partes la fiebre de autonoma moral se paga
con el desequilibrio existencial, y reconoce abiertamente que la solucin a nuestros males "exige virtud,
honestidad, respeto a los derechos del hombre, responsabilidad individual, deontologa".

La autonoma moral

La libertad moral pareca una conquista sin lmites, del mismo tipo que las conquistas
tecnolgicas. Y no se repar en que la naturaleza social del hombre hace de la libertad un concepto
limitado y relativo que se funda en la justicia, se define en las leyes, y exige responsabilidad. Por todo
ello, la autonoma absoluta es inviable en sociedad. Sera posible si fusemos dioses o bestias, como
apunt Platn. En este sentido, es muy significativo que las crceles estn llenas precisamente de
individuos que ejercieron alguna vez la autonoma sin lmites, esa prerrogativa que tiende a convertirse
en mecanismo de destruccin.
La autonoma moral es, por s sola, una forma vaca que est pidiendo ser llenada por la realidad.
Lo mismo que un terreno no determina la calidad de lo que se construye sobre l, la autonoma no
asegura la calidad tica del que obra. De hecho, todo delito supone una conducta autnoma. Ms que
causa, la autonoma es condicin de la conducta tica, la parte formal del actuar moral, el recipiente
vaco. La conducta humana es necesariamente autnoma y heternoma: comemos lo que queremos, pero
la bondad y la necesidad del alimento no dependen de nuestro querer. La autonoma es una condicin que
hay que proteger, pero poner en ella todo el peso de la moralidad es acentuar la indefinicin, la
ambigedad, como hicieron las brujas que engaaron a Macbeth.

Aylln J. R. Luces en la caverna