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Estudio de La Biblia PDF
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UNA PRESENTACION DE
FRATER MIGUEL BONILLA
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Tabla de Contenidos
PROLOGO .............................................................................................................................................. 4
INVITACION ........................................................................................................................................... 5
ORIGEN DE LA PALABRA BIBLIA ............................................................................................................ 5
DIVISIONES DE LA BIBLIA....................................................................................................................... 5
PRIMERA SESION..................................................................................................................................... 11
INICIO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA......................................................................................................... 11
SEGUNDA SESION.................................................................................................................................... 16
AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA ........................................................................ 16
TERCERA SESION ..................................................................................................................................... 20
DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA......................................................................................... 20
CUARTA SESION ...................................................................................................................................... 25
EL CANON DE LA BIBLIA ...................................................................................................................... 25
QUINTA SESION....................................................................................................................................... 31
INSPIRACION Y REVELACION DE LA BIBLIA ......................................................................................... 31
SEXTA SESION.......................................................................................................................................... 37
INTERPRETACION DE LA BIBLIA ........................................................................................................... 37
INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO .......................................................................................... 46
SEPTIMA SESION ..................................................................................................................................... 48
CONTENIDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO .......................................................................................... 48
OCTAVA SESION ...................................................................................................................................... 59
EL PENTATEUCO .................................................................................................................................. 59
NOVENA SESION ..................................................................................................................................... 64
GENESIS ............................................................................................................................................... 64
DECIMA SESION ...................................................................................................................................... 74
GENESIS CAPITULOS 12-50.................................................................................................................. 74
DECIMA PRIMERA SESION....................................................................................................................... 78
EL EXODO ............................................................................................................................................ 78
DECIMA SEGUNDA SESION ..................................................................................................................... 86
LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO ........................................................................................... 86
DECIMA TERCERA SESION ....................................................................................................................... 92
LIBROS HISTORICOS: JOSUE Y JUECES ................................................................................................. 92
Una presentacin de Fr. Miguel Bonillawww.icdcr.org 1faith1lord@icdcr.org
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA CUARTA SESION ........................................................................................................................ 99
LIBROS HISTORICOS: SAMUEL, REYES, CRONICAS, ESDRAS, NEHEMIAS, MACABEOS ........................ 99
DECIMA QUINTA SESION....................................................................................................................... 112
LIBROS DIDACTICOS: RUT, TOBIAS, JUDIT Y ESTER ........................................................................... 112
DECIMA SEXTA SESION ......................................................................................................................... 118
LOS PROFETAS MAYORES: ISAIAS, JEREMIAS, EZEQUIEL, DANIEL .................................................... 118
DECIMA SEPTIMA SESION ..................................................................................................................... 132
LOS TRECE PROFETAS MENORES ...................................................................................................... 132
DECIMA OCTAVA SESION ...................................................................................................................... 146
LIBROS POETICOS .............................................................................................................................. 146
DECIMA NOVENA SESION ..................................................................................................................... 155
LIBROS SAPIENSALES: PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTES, ECLESIASTICO, SABIDURIA ........................ 155
VIGESIMA SESION ................................................................................................................................. 171
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO........................................................................................ 171
VIGESIMA PRIMERA SESION ................................................................................................................. 180
EL ENTORNO HISTORICO Y CULTURAL DEL NUEVO TESTAMENTO ................................................... 180
VIGESIMA SEGUNDA SESION ................................................................................................................ 186
INTRODUCCIN A LOS SANTOS EVANGELIOS ................................................................................... 186
VIGESIMA TERCERA SESION ................................................................................................................. 192
EL EVANGELIO DE MARCOS .............................................................................................................. 192
VIGESIMA CUARTA SESION ................................................................................................................... 197
EVANGELIO DE MATEO: .................................................................................................................... 197
VIGESIMA QUINTA SESION ................................................................................................................... 203
EL EVANGELIO DE LUCAS .................................................................................................................. 203
VIGESIMA SEXTA SESION ...................................................................................................................... 208
EL EVANGELIO DE JUAN .................................................................................................................... 208
VIGESIMA SEPTIMA SESION .................................................................................................................. 214
LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES ...................................................................................................... 214
VIGESIMA OCTAVA SESION ................................................................................................................... 220
EL APOSTOL PABLO ........................................................................................................................... 220
VIGESIMA NOVENA SESION .................................................................................................................. 225
ESTUDIO DE LA BIBLIA
LAS CARTAS DE PABLO ...................................................................................................................... 225
TRIGESIMA SESION................................................................................................................................ 247
CARTA A LOS HEBREOS ..................................................................................................................... 247
TRIGESIMA PRIMERA SESION ................................................................................................................ 252
LAS CARTAS CATOLICAS .................................................................................................................... 252
TRIGESIMA SEGUNDA SESION............................................................................................................... 259
CARTA A LOS ROMANOS ................................................................................................................... 259
TRIGESIMA TERCERA SESION ................................................................................................................ 265
CARTAS DE JUAN ............................................................................................................................... 265
TRIGESIMA CUARTA SESION ................................................................................................................. 269
EL APOCALIPSIS Y FINALIZACION DEL ESTUDIO ............................................................................... 269
APENDICE UNO: .................................................................................................................................... 276
METODO CIENTIFICO DE INTERPRETACION ...................................................................................... 276
APENDICE DOS ...................................................................................................................................... 278
LA ACTUALIZACION BIBLICA .............................................................................................................. 278
DESPEDIDA Y COMENTARIOS AL CURSO............................................................................................... 281
ESTUDIO DE LA BIBLIA
PROLOGO
Este libro tiene el propsito de ayudar a las personas interesadas en descubrir la Biblia como
fuente principal del crecimiento personal. Nada es ms importante para nuestro desarrollo
mental, moral y espiritual; o para nuestro crecimiento en utilidad que el estudio de la Biblia. El
propsito de este libro es guiar al estudiante a un estudio significativo y fructfero de la Palabra de
Dios que traiga como resultado un profundo y satisfaciente crecimiento en el Seor.
Por qu la mayora de los cristianos no estudia la Palabra de Dios? Tal vez escuchemos
muchas explicaciones, pero tres de ellas parecen ser las ms comunes.
La primera es que la gente no sabe cmo hacerlo.
La segunda razn por la que las personas no estudian la Biblia es que no sesienten
motivadas.
La tercera razn por la que las personas no estudian su Biblia es que son perezosas.
El estudio bblico es un trabajo difcil, y no hay atajos para llegar a l. Es como todo en la
vida que de veras es valioso. Requiere tiempo, esfuerzo, concentracin y persistencia. Las
ms grandes verdades de la Palabra de Dios no yacen en la superficie. Hay que cavar para
encontrarlas. As como el oro solo se puede encontrar en e! fondo de una mina o una perla
en elfondo de! mar, las verdades ms profundas de Dios hay que buscarlas con gran
diligencia.
Estudiar la Sagrada Escritura es estudiar lo ms hermoso que existe. Hoy se oye con
frecuencia: Dios ya no habla en nuestro mundo; est callado. No es cierto! Dios siempre
ha hablado y sigue hablando a los hombres. Y lo hace a travs de su Palabra contenida en la
Biblia.
Queremos escuchar a Dios? Abramos la Sagrada Escritura. Ah est todo lo que debemos
hacer para llegar al cielo. Ah est el camino para la verdadera felicidad. Ah est la solucin
para todos nuestros problemas. Slo tenemos que abrir, leer, meditar, interiorizarlo, vivirlo
y transmitirlo.
La Biblia no es letra muerta o muda. Ella nos interroga, nos interpela, nos anima, nos
acusa, nos ensea, nos amonesta. A quien medita la Biblia le pasar lo que a aquellos dos
discpulos de Emas, cuyos corazones ardan al hablarles Jess por el camino de la vida (cfr.
Lc 24, 13-15).
Abrir la Biblia es comprometerse con Dios, que nos habla. No se puede acercarse a la Biblia
como curioso, sino como creatura ante el Creador, como hijo ante su Padre, como siervo
ante el Seor: Habla, Seor, que tu siervo escucha. La Biblia es un libro, no slo para
estudiar, sino para meditar, vivir y transmitir. Bienaventurados los que oyen la Palabra de
Dios y la practican (cf. Lc 11, 28).
En este curso vamos a estudiar la Biblia, aprenderemos muchas cosas nuevas acerca de
ella, veremos sus autores, algunos acontecimientos histricos, las formas literarias en que
fue escrita la Biblia, etc. Pero slo seremos felices si, adems de leer y entender la Palabra
ESTUDIO DE LA BIBLIA
de Dios, la practicamos, la hacemos vida. Este es el objetivo de este curso de Biblia que hoy
iniciamos: hacer vida la Palabra de Dios, encontrar en ella un mensaje personal y
transmitirlo a los dems.
Qu hermoso es saber que Dios ha hablado a la humanidad, al hombre, a cada hombre!
Primero se escogi un Pueblo, el pueblo de Israel; pero en l estbamos representados
todos los pueblos. Por qu se escogi ese pueblo? La respuesta slo Dios la sabe?
Despus fund un nuevo pueblo, su Iglesia, abierto a todas las fronteras de raza, lengua y
color. En la Biblia Dios nos habla a todos, sin excepcin. Slo pide odos abiertos para
escucharle, docilidad de corazn para aceptar su Palabra y voluntad decidida para ponerla
en prctica, cueste lo que cueste.
INVITACION
El santo snodo recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la
Escritura, para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo que de este modo, por la
lectura y el estudio de los libros sagrados se difunda y brille la Palabra de Dios; que el
tesoro de la revelacin, encomendado a la Iglesia, vaya llenando los corazones de los
hombres (Dei Verbum # 25-26)
ESTUDIO DE LA BIBLIA
2. DIVISION NUMERICA
Dos grandes religiones se rigen por las enseanzas de la Biblia: LA JUDIA Y LA CRISTIANA
integrada por :
a) Catlicos
b) Ortodoxos y,
c) Protestantes de muchas denominaciones
Los Judos aceptan EL ANTIGUO TESTAMENTO, compuesto por 39 Libros y que consiste de:
A. La Ley o Tor
B. Los Profetas
C. Otros Escritos
LOS CRISTIANOS lamentablemente estamos divididos en cuanto a la aceptacin de los
libros: La Biblia est formada por 73 Libros, 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo
Testamento.
Por qu la diferencia entre el texto Catlico y Protestante?
a) Se da en los libros del Antiguo Testamento, no en el nuevo
b) En principio existi el Canon de la Biblia Hebrea, fijado por los Judos en el Siglo I de
nuestra era con los 39 libros citados, canon que an se conserva; pero
c) Los hebreos de la dispora, que ya no hablaban su idioma, sino griego por ser la
lengua oficial de todo el medio oriente, tradujeron al griego los 39 libros del canon
hebreo y le agregaron posteriormente 7 libros ms. Son ellos:
i. Tobas
ii. Judit
iii. Baruc
iv. Sabidura
v. Siracides
vi. 1 de Macabeos
vii. 2 de Macabeos
d) Esta traduccin la llamaron los griegos LOS SETENTA pues seg la tradicin fueron
70 ancianos sabios quienes hicieron la traduccin del hebreo al griego. As es como se
form el Canon Alejandrino.
e) Estos libros, como es de suponerse, no fueron recibidos por los judos de Palestina por
ser posteriores y redactados solo en griego.
f) Con la dispersin del cristianismo en el Siglo I se empez a usar el Canon Alejandrino,
porque la mayora hablaba griego.
g) El Canon hebreo tom el nombre de Protocannicos del griego primero porque
recibieron aceptacin general sobre su autenticidad e inspiracin desde el principio;
h) En cambio los otros 7 libros del Canon griego se llamaron Deuterocannicos, del
griego segundo porque fueron aceptados en el Canon oficial ms tarde, despus de
muchas discusiones sobgre su inspiracin divina.
ESTUDIO DE LA BIBLIA
En Sntesis
-
La Iglesia Catlica, lo mismo que la Ortodoxa, a partir del Concilio de Hipona en el 383,
admiti como inspirados no slo los protocannicos, sino tambin los deuterocannicos,
lista que fue confirmada solemnemente por el Concilio de Trento en el 1546.
Los protestantes, en cambio, a partir de la Reforma Luterana en 1517, siguieron slo el
Canon Hebrero.
EL QUMRAM. En el ao 1947 los arquelogos descubrieron en Qumram Palestina,
escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los libros de Judit, Baruc, Eclesistico y
1 de Macabeos escritos originalmente en Hebreo, y el libro de Tobas en Arameo.
Quiere decir que solamente los libros de Sabidura y 2 de Macabeos fueron redactados
en griego. As el argumento de no aceptar estos 7 libros por estar escritos en griego ya
no es vlido.
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ESTUDIO DE LA BIBLIA
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
PRIMERA SESION
INICIO AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
Como se divide. Libros del Antiguo Testamento
Biblia es una palabra griega que significa libros. Proviene de una ciudad llamada Biblios,
donde se fabricaba el papiro para hacer libros. Hoy da, Biblia significa el Libro Santo escrito
por hombres, bajo la inspiracin y direccin de Dios. No es un solo libro, sino una coleccin
de Libros Sagrados, que narran la historia de la Salvacin, es decir, todo el esfuerzo de Dios
para salvarnos, para atraernos a l y formar con l una comunin de vida y de amor.
A la Biblia se le llama tambin Sagrada Escritura, La Escritura, Palabra de Dios, Libro de la
Revelacin:
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Padre.
Siguiendo la historia del Pueblo escogido, nosotros llegamos a descubrir nuestra propia
historia. Igual que el Pueblo de Israel, Dios nos ofrece su amor y nos hace comprender
cmo podemos responderle, no obstante nuestras rebeldas y pecados.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
nuestra vida.
Proverbios: ms de tres mil refranes de profunda sabidura, compuestos por Salomn y
otros sabios.
Eclesiasts o Qohlet, Cantar de los Cantares, Sabidura: tres libros que los antiguos
atribuyeron a Salomn. En ellos se esconden las grandes verdades eternas.
Eclesistico o Sircida: ms de mil consejos prcticos para tener xito en la vida.
Los Profetas: escritos que anuncian los premios que Dios dar a los buenos y los castigos
que se auto infligen quienes desobedezcan a Dios.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Cmo encontrar un pasaje en la Biblia
Cada libro se encuentra dividido en captulos y cada captulo en versculos o versos.
Ejemplo: si se nos dice Mateo 16, 12 quiere decir: Evangelio de san Mateo, captulo 16,
versculo 12. Si se nos dice, por ejemplo, Lucas 1, 20-26, significa: captulo 1, del
versculo 20 al 26. Si leemos as: Marcos 1, 3.8.10 significa esto: captulo 1, versculos 3,
8 y 10 solamente.
CONCLUSIN
Algunas preguntas conclusivas al terminar nuestra introduccin:
1. Creen ustedes que Dios nos ha dejado su Palabra para que la estudiemos como se
estudia la Historia o la Biologa?
2. Cmo reacciona el hombre de hoy ante la Biblia? La lee y la practica o la considera
como un libro que no tiene actualidad?
3. A qu atribuyen ustedes el que hayan surgido muchos movimientos en donde se da la
lectura de la Biblia?
4. A qu nos debe comprometer la lectura meditada de la Biblia?
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
ORACIN
Seor, t nos dijiste: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no anda en tinieblas, sino
que tendr la luz de la vida; nosotros te queremos seguir y conocer a travs del
conocimiento de las Sagradas Escrituras, concdenos luz para entender lo que a travs de
ellas t nos quieres decir. Amn.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
SEGUNDA SESION
AUTOR DE LA BIBLIA Y FORMA EN QUE FUE ESCRITA
Quin la escribi? Lo escribi directamente o se sirvi de instrumentos humanos? Cmo
se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar la Biblia?
INTRODUCCIN
Todo libro tiene su autor. Y segn como sea el autor as ser el libro. Cabe preguntarnos:
quin escribi este maravilloso libro de la Biblia? Lo escribi directamente o se sirvi de
instrumentos humanos? Cmo se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar la
Biblia?
Se cuenta que un hombre preguntaba a una mujer: Cmo puede usted probar que la
Biblia es palabra de Dios? Es que Dios habl con usted?. La mujer le respondi, sealando
con la mano el sol: Puede usted demostrarme que eso que se ve all es el sol?. S,
seora. La mayor prueba de que es el sol, es que me da luz y me da calor.
- Muy bien, dijo la mujer. As pasa con la Biblia: la mejor prueba de que es Palabra de Dios
es que ese Libro me da luz, pues me ilumina lo que debo hacer; y me da calor, pues me
anima a amar a Dios y al prjimo.
Esa es la prueba de que la Biblia s viene de Dios: ese libro hace milagros de iluminacin y
de cambio a quien lo lee.
Pero Dios se sirvi de instrumentos humanos para llevar su Palabra. A estos instrumentos
los ilumin, y les respet su estilo y su temperamento, su cultura y su personalidad, y hasta
el sello de la clase social a la que pertenecan.
TESIS: La Sagrada Biblia tiene como Autor a Dios, pero fue redactada por profetas, sabios,
poetas y apstoles, durante catorce siglos. Estos redactores fueron dirigidos e inspirados
por Dios para que no escribieran ningn error espiritual. Los redactores ms famosos de la
Sagrada Biblia fueron: Moiss, el rey David, los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel;
en el Antiguo Testamento. Y en el Nuevo Testamento, los cuatro evangelistas, Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, y el apstol san Pablo.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
EXPLICACIN DE LA TESIS
Quin escribi la Biblia?
El autor de la Biblia es Dios, pero Dios se sirvi de unos instrumentos que slo escriban lo
que Dios les inspiraba, pero respetndoles su modo de ser, su temperamento y su condicin
social1
Qu es una inspiracin? Inspiracin es un deseo que nace de la persona y que lo impulsa a
realizar algo. Hay inspiraciones humanas, cuando proceden de las facultades humanas (p.e.
un cuadro, una escultura, un libro, una poesa). Y hay inspiraciones divinas, cuando
proceden de Dios por conducto del Espritu Santo, y lleva al hombre a ejecutar algo que
Dios le inspira y como Dios le inspira. De esta ltima hablamos aqu.
Dijimos que Dios respet a los escritores sagrados, influidos por las costumbres y cultura de
los pases en los que vivan, dejando huella de su estilo, temperamento, personalidad e
incluso de la clase social a la que pertenecan o el oficio que desempeaban; as, por
ejemplo, san Pablo muestra su temperamento impetuoso, san Juan, mstico y sereno; san
Marcos, detallista; Lucas, como buen mdico, nos revela a un Jess lleno de misericordia,
etc.
La mayor parte de los autores del Antiguo Testamento son desconocidos para nosotros;
cosa comprensible ya que la literatura antigua era annima, pues las composiciones, tanto
orales como escritas, pertenecan a la comunidad y no a los individuos. Muchos escritores
adems se basaron en la tradicin oral, que ampliaban, por lo que algunas obras se
atribuyen a aquel autor que ms haya influido en ella. As ocurre, por ejemplo, con el
Pentateuco que se atribuye a Moiss siendo que l es slo autor de su ncleo fundamental.
En la composicin de los libros sagrados Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades
y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y
slo lo que Dios quera (Dei Verbum, 11).
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
pergaminos magnficamente escritos donde est todo el Nuevo Testamento y gran parte del
Antiguo. Son 346 pginas escritas con pluma, hace 16 siglos, en maysculas todo, sin
puntos ni comas. Es el famoso Cdice Sinatico.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
h) Midrash: consiste en ir haciendo una reflexin religiosa acerca de hechos que la
tradicin narra, para sacar de ellos lecciones de santidad. P.e. los libros de Tobas,
Jons, Ruth, Judit.
CONCLUSIN
De todo lo dicho, concluimos:
-
ORACIN
Seor Jess, sabemos que t has inspirado a los autores de la Biblia; concdenos entender
lo que a travs de ellos nos has querido decir y permtenos llevar la Buena Nueva a todos
nuestros hermanos. Ilumnanos para poder captar todo el mensaje a travs de cada uno de
los libros de la Biblia. Amn.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
TERCERA SESION
DISPOSICIONES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA
Las disposiciones o actitudes para la lectura y comprensin de la Biblia.
INTRODUCCIN
La Biblia no es un libro como cualquier otro. No se puede leer as, de corrido, como una
novela, o un peridico. La Biblia, siendo Palabra misma de Dios, deber ser leda y meditada
como un encuentro vivo con Dios. Nos dice el documento del Concilio Vaticano II: Los
cristianos deben recibir los libros sagrados con devocin, porque expresan un vivo sentido
de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del
hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (Dei
Verbum, n. 15).
Por lo mismo debemos leer la Biblia con el mismo espritu con que fue escrito. Ya pasaron
aquellos tiempos del jansenismo bblico, en los que la Biblia era considerada por algunos
sectores catlicos de opinin como un libro poco menos que prohibido, sospechoso,
peligroso.
Gracias al uso del misal, a la participacin activa de los fieles en la liturgia, a la propaganda
de los sacerdotes y a los comentarios que sobre pasajes bblicos se hacen en las reuniones y
crculos bblicos, innumerables fieles van tomando contacto directo con los textos sagrados.
Siguiendo los deseos de la Iglesia, el movimiento bblico se va extendiendo cada vez ms
entre el mundo cristiano. Numerosos cristianos tienen su Biblia, su Nuevo Testamento o sus
Evangelios.
Pero no se puede uno adentrar en la Biblia sin un gua, pues se pierde. La Biblia no puede
leerse ni entenderse provechosamente si no es explicada. Es esto lo que haremos a lo largo
de estas explicaciones.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cules son las disposiciones o actitudes para la lectura y
comprensin de la Biblia.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Diversas actitudes para la lectura de la Biblia
a) Actitud literaria
La Biblia es un monumento literario de gran belleza; sobre todo, algunos libros son
de un encanto particular, p.e. Gnesis, xodo, Rut, Job, Salmos, Cantar de los
Cantares, Evangelios. Por tanto, podemos leer la Biblia como obra literaria. Baste
recordar cmo los temas bblicos se han inmortalizado en literatura, escultura,
pintura, mosaicos, vidriera, orfebrera, arquitectura, msica, teatro. Pero no basta
esta lectura literaria de la Biblia, pues as no sacaremos todo el fruto espiritual que
Dios quiere para nosotros aqu y ahora. Esta actitud literaria nos llevara slo a ser
diletantes y literatos de la Biblia.
b) Actitud crtica
Dado que la Biblia es coleccin de libros antiguos, muchos especialistas la leen con
espritu crtico, en el sentido cientfico de la palabra, es decir, ven la Biblia desde el
punto de vista de las ciencias: Filologa, etnografa, historiografa, arqueologa, etc.
Es buena esta actitud, pero tampoco basta, pues saldramos eruditos de la Biblia,
pero no tocara todava el centro de nuestra persona.
c) Actitud histrica
En la Biblia se narran episodios del Pueblo de Dios y de sus personajes, sus
relaciones con otros pueblos y culturas del Oriente Medio. Esto hace que podamos
acercarnos a la Biblia con ojo de historiador. No obstante, tampoco esta actitud sola
es la correcta. Seramos unos historigrafos, nada ms.
d) Actitud religiosa
Capta en la Biblia el mensaje de Dios para llevarlo a la vida. Esta debera ser la
actitud ms importante a la hora de acercarnos a la Biblia. No debemos olvidar que
es un libro religioso. Todo lo que en ellas se contiene ha sido escrito para nuestra
enseanza (Rm 15,4). Y esta actitud requiere de profunda fe, de humildad sincera y
de apertura total. Es Dios mismo quien nos habla, porque quiere entrar en comunin
con nosotros y hacernos partcipes de su amor.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma,
fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Biblia de modo
especial aquellas palabras: la Palabra de Dios es viva y enrgica (Hb 4, 12); puede
edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hech 20, 32) (Concilio Vaticano
II, Dei Verbum 21).
Ten la seguridad de que la Palabra de Dios bien recibida, te ir limpiando por dentro
y te podr salvar. Jess dijo a sus discpulos: Ustedes estn limpios por la Palabra
que han odo (Jn 15,3). Y el apstol Santiago: Reciban la Palabra de Dios plantada
en ustedes. Ella es poderosa para salvar sus almas (1, 21).
b) Con respeto y veneracin
Los personajes del Antiguo Testamento oan la divina Palabra descalzos y rostro en
tierra (cf. xodo 3, 5-6). Si el valor de un cuadro o de un libro se aprecia por la firma
de su autor, qu estimacin no ha de tener el cristiano de la Biblia, sabiendo que su
autor es el mismo Dios?
Los primeros cristianos tenan una gran veneracin a la Biblia. Por eso, copiaban
captulos enteros de su puo y letra, y los llevaban consigo, y, al morir, los familiares
los depositaban sobre su pecho.
En el Concilio Vaticano II se entronizaba la Biblia solemnemente todos los das, antes
de dar comienzo a las sesiones.
En muchas parroquias y en hogares cristianos la Biblia est entronizada en un lugar
importante y destacado. Y antes de salir de casa, la besan. Y al volver a casa,
vuelven a besarla.
c) Con espritu de humildad
Hay que acercarse a la Palabra de Dios con humildad y sumisin a la Iglesia, pues
fue ella la que recibi este sagrado depsito. Yo te glorifico, Padre, porque has
ocultado estas cosas a sabios y grandes y se las has revelado a los sencillos (Mt 11,
25). Y es la Iglesia la que nos interpreta la Biblia, con la iluminacin del Espritu
Santo, que gua a la Iglesia.
d) Con espritu de oracin
La Biblia hay que leerla de rodillas. Cuntos libros de la Biblia se prestan para orar y
meditar, por ejemplo, el libro de los Salmos2! El Concilio Vaticano II nos dice:
Recuerden que a la lectura de la Biblia deben acompaar la oracin para que se
realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a
Dios escuchamos cuando leemos sus Palabras (Dei Verbum, 25).
2
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Y en otro lugar dice: La necesidad de que los cristianos tengan pleno acceso a las
Sagradas Escrituras (Dei Verbum 22). E insiste en la necesidad de que los cristianos
encuentren en la Biblia la fuente principal de su oracin y de su vida religiosa (cf. Dei
Verbum n. 25).
Antes de comenzar el estudio de la Biblia: Recgete con los ojos cerrados, por
algunos momentos
Dios va a hablarte personalmente. Dile sencillamente: Habla, Seor, que tu siervo
escucha. O tambin: Seor, creo que las Sagradas Escrituras que voy a estudiar es tu
Santa Palabra. Haz que lo haga con todo respeto y amor. Ilumina mi mente para que por
medio de ella yo conozca tu santa voluntad, y mueve mi corazn para que yo cumpla con
fidelidad lo que T quieres de m.
Pdele al Espritu Santo que te ayude a entender y aceptar la Palabra del Seor: Espritu
Santo, ilumina con tu luz mi cabeza y enciende mi corazn para que la Palabra de Dios
pueda entrar y quedarse siempre en m.
Durante la Lectura de la Sagrada Escritura:
No debes leerla de corrido, sino despacio, procurando entender lo que Dios quiere
decirte, meditando lo que lees; si no entiendes a la primera lectura, vuelve a leer
el prrafo.
Procura un ambiente de silencio, para que deje su fruto.
No debes leer muchas pginas de la Biblia, todas de un trago.
Te propongo estos pasos para la lectura y comprensin de la Biblia:
a) San Jernimo: escribiendo a una madre llamada Lea para que aconseje a su nieta
le dice: Cercirate de que cada da estudie algn pasaje de la Escritura...Debers
primero aprender el libro de los Salmos, que son fciles para orar y reflexionar con
Dios. Luego puede buscar una regla de vida en los Proverbios. El Eclesiasts le
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
ensear a despreciar los bienes de este mundo. Job le dar un modelo de fuerza y
paciencia. Pasar enseguida a los Evangelios, que deber tener siempre entre sus
manos. Luego leer los Hechos y las Epstolas de Pablo y de los otros apstoles.
Despus aprender los Profetas, el Pentateuco, y los libros histricos, acabando
con el Apocalipsis y el Cantar de los Cantares.
b) Otros autores proponen este orden: Evangelios, por ser el centro y el corazn
de la Biblia; los Hechos, que nos narran los primeros aos de la Iglesia; algunas
cartas de san Pablo, las ms cortas y fciles (primera y segunda corintios, efesios,
filipenses, colosenses...); los libros histricos; los libros poticos, especialmente
los salmos, para intensificar nuestro espritu de oracin y gratitud; las otras cartas
de san Pablo, como Romanos y Hebreos; los libros profticos; y, por ltimo, el
apocalipsis.
CONCLUSIN
La Iglesia nos va educando para que entendamos mejor la Biblia. Y lo hace a travs de la
liturgia o acciones sagradas donde se celebran los misterios de nuestra fe. Por eso, la
liturgia nos llevar a la Biblia. Prcticamente todos los smbolos que emplea la Iglesia los
toma de la Biblia: el fuego, el agua, el pan. Conozcamos la Biblia para vivir mejor la
Liturgia.
ORACIN
Seor, aqu tienes mi corazn abierto, dispuesto a escuchar tu palabra con corazn sencillo
y con la voluntad decidida para obedecerte. En Ti est la luz y la salvacin. Amn.
24
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CUARTA SESION
EL CANON DE LA BIBLIA
Una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa.
INTRODUCCIN
La palabra canon viene de la lengua griega y corresponde a la expresin una caa recta
que sirve para sostener derecha alguna cosa. Para nosotros, es como una regla de fe para
determinar si una cosa es verdadera o falsa; es el criterio de la verdad de una afirmacin,
es la medida, la norma o regla de algo.
Hay cuatro cnones o listas oficiales de libros de la Biblia:
1) El canon de los judos: ellos slo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento. No
aceptan ningn libro del Nuevo Testamento.
2) El canon de los protestantes: ellos aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del
Nuevo. Total: 66 libros.
3) El canon de los catlicos: aceptamos los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27
libros del Nuevo Testamento. En total: 73.
4) El canon de los ortodoxos (o sea los 200 millones de cristianos del Oriente Medio):
aceptan, como los catlicos, todos los 73 libros de la Biblia.
La fijacin del canon bblico constituy una necesidad para la Iglesia. Era necesario hacerlo
por la universalidad de la nica Iglesia. Para mantener una misma regla de fe en todas las
iglesias esparcidas por la tierra era indispensable disponer de un mismo canon. Frente a los
herejes que recurran con frecuencia a libros secretos (apcrifos) era de todo punto
necesario delimitar claramente los libros normativos de la fe, distinguindolos de cualquier
otro, fuera apcrifo o no.
25
ESTUDIO DE LA BIBLIA
unos criterios tanto internos como externos, a travs de los cuales le es permitido discernir
y descubrir la regla de la fe y de la verdad en un determinado libro, como en un espejo.
EXPLICACIN DE LA TESIS
La Iglesia y el Canon
Es interesante saber que los 73 libros de la Biblia que tenemos entre manos son fruto de un
discernimiento, inspirado por Dios, que hizo la Iglesia, declarando cules libros son
cannicos y cules apcrifos (secretos, no inspirados).
La pregunta que salta a la vista es saber quin tiene la autoridad o la capacidad para decidir
si un libro pertenece o no a la Biblia. La Iglesia lo nico que hace es atestiguar que ese libro
existente ha sido inspirado por Dios; no es la Iglesia quien inventa los libros.
Por qu corresponde a la Iglesia discernir que ese libro es inspirado por Dios? Por dos
motivos:
1. Porque la Biblia, Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la Iglesia
misma: fue la primera comunidad cristiana quien empez a poner por escrito su
predicacin sobre la vida y doctrina de Jess. Entonces slo a ella pertenece la justa
interpretacin de lo que escribi; como pertenece slo al autor de un libro interpretar
rectamente lo que escribi en su libro.
2. Porque Jess entreg a Pedro las llaves de su Reino, es decir de su Iglesia, y slo
l, unido a los apstoles, por mandato de Jess, tiene el poder del Espritu Santo de
discernir la verdad. Tambin los obispos (siempre en comunin con el Papa) son
sujetos de magisterio autntico y son asistidos por el Espritu de Cristo para explicar
y aplicar la Escritura (LG 25). Todo cristiano tiene, sin duda, este Espritu de Dios al
recibir el bautismo; pero el cristiano, como individuo y particular, no tiene la funcin
el interpretar la Biblia. Nos dice el concilio Vaticano II: El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente
al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el
Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu
Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de
este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser
credo (Dei Verbum, 10).
De aqu concluimos lo siguiente: la Biblia tiene que considerarse una expresin de la
fe de la Iglesia apostlica. San Agustn afirmaba: No creera en el Evangelio, si no
fuera por la autoridad de la Iglesia catlica que me lo ordena.... Y los primeros
obispos de la Iglesia llamaban a la Biblia: El libro de la Iglesia.
Otra conclusin: todo libro inspirado es cannico y no al revs, es decir, la
canonicidad es efecto de la inspiracin. La Iglesia no causa la inspiracin, sino que la
reconoce al hacerlo cannico. Es necesario fijar el Canon para que la fe en toda la
Iglesia universal sea una y tenga un nico criterio. De lo contrario, en vez de
Pentecosts, tendramos una torre de Babel (como pasa entre algunos protestantes).
26
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Una cita del concilio Vaticano II aclara el papel de la Iglesia: La Iglesia, guiada por
el Espritu Santo y por el magisterio de sus Pastores, es la depositaria y guardiana
del tesoro de la revelacin y la nica intrprete de la Biblia. El Papa y los dems
obispos son maestros autnticos del Evangelio (LG 25); es decir, lo explican, lo
interpretan y lo aplican a la vida de los hombres con la autoridad de Cristo Cabeza.
27
ESTUDIO DE LA BIBLIA
c) Uso en los escritos del Nuevo Testamento. Es verdad que no todos los libros del
Antiguo Testamento se encuentran citados en el Nuevo, aunque del hecho de no
estar expresamente citados no se deduce que no hayan sido usados y tenidos en
cuenta en la redaccin neo-testamentaria
Segundo, para el Nuevo Testamento, tenemos estos criterios:
a) El origen apostlico es decir, que un libro tenga como autor seguro a un apstol o
alguno de sus discpulos. Los apstoles, considerados depositarios de la revelacin
histrica de Jess, eran el canon vivo, intrpretes autorizados del mensaje y del
acontecimiento salvfico de Jess. Durante la segunda mitad del primer siglo, las
iglesias destinatarias de algn escrito apostlico lo conservaron celosamente y lo
fueron difundiendo e intercambiando con escritos apostlicos de otras iglesias. Poco
a poco el canon vivo se convirti en canon escrito.
b) El uso litrgico que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros; es decir, los
libros que fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades cristianas,
seguramente son Cannicos.
c) La coherencia, es decir, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de
la Escritura.
d) La ortodoxia: Ningn libro poda ser autntico se contena una interpretacin del
misterio de Jess contraria a la ortodoxa, que se haba formados con la tradicin viva
de los apstoles.
e) Listas antiguas del canon: La formacin de una lista implica la aceptacin de los
libros enlistados como libros de carcter peculiar. En la carta escrita por Atanasio
para la pascua del 367 ya se enumeran sin vacilacin todos los libros del Nuevo
Testamento. Este catlogo, dieciocho aos ms tarde, el ao 385, ser aceptado por
san Jernimo y divulgado por l en occidente a travs de su traduccin oficial latina,
llamada Vulgata.
Una vez presentados los criterios, est claro que ninguno aisladamente ha bastado a
la Iglesia para determinar la canonicidad o no de un escrito. Ha sido la conjuncin de
algunos de ellos o de todos la que ha dado a la Iglesia la certeza, bajo la asistencia y
gua del Espritu Santo, de estar ante un libro sagrado y por lo tanto de deber
reconocerlo como tal.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
2. Deutero-cannicos: son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiracin se dud
algn tiempo o por alguna Iglesia en particular.
Son siete libros deutero-cannicos del Antiguo Testamento:
- Tobas
- Judit
- Sabidura
- Eclesiasts
- Baruc
- 1 y 2 Macabeos
- algunos fragmentos de Daniel y Esther.
Tambin son siete deutero-cannicos del Nuevo Testamento:
-
Por qu? En el tiempo de la Iglesia primitiva existan entre los hebreos dos cnones, o listas de libros inspirados:
un canon palestinense, que constaba slo de los libros protocannicos: 39 libros. Y un canon alejandrino, que
contena todos los 46 libros. Los protestantes en el siglo XVI quisieron volver al canon palestinense. La Iglesia
cristiana primitiva, por el contrario, haciendo uso del poder que le dej Jess, como depositaria de la verdad,
adopt el Canon alejandrino, desde los primeros siglos. Entre los motivos de esta eleccin estn los siguientes:
Jess, de las 37 veces que cita la Escritura, 33 veces lo hace usando la versin del Canon alejandrino. Adems,
en el N.T. hay 350 citas del A.T. De stas, 300 corresponden al Canon alejandrino.
Los apstoles nombraban a menudo los libros deuterocannicos, como Sabidura, Judit, etc.
La traduccin de los setenta fue en base al Canon alejandrino. La traduccin de los setenta fue la realizada por 70
sabios de Israel, entre el ao 300 y 100 a.C., destinada a los judos de la Dispora, es decir, a los que vivan fuera
de su patria.
Los primeros Padres de la Iglesia usaron el Canon alejandrino.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Qu son los libros apcrifos?
Se llaman apcrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia no ha aceptado como inspirados,
a pesar de que su contenido sea a veces semejante al de la Biblia. La palabra apcrifo es
griega y quiere decir oculto, escondido.
Tradicionalmente se les ha negado la inspiracin y la canonicidad, porque la mayor parte de
las iglesias no aceptaron su origen apostlico, porque contenan hechos exagerados e
imaginarios, y porque en algunos puntos no concordaban con la regla de la fe.
Fueron escritos entre finales del siglo II y el IV, aunque algunos de tales escritos tuvieron
muchsima difusin durante la Edad Media.
CONCLUSIN
Compete a la Iglesia, como asistida que est por el mismo Espritu Santo, el cual inspir a
los autores sagrados, el distinguir aquellos libros en que est consignada cannicamente la
revelacin trada por los profetas y los apstoles.
ORACIN
Seor, dame fe para aceptar tu Palabra y jams poner en duda ningn libro de tu Sagrada
Palabra. Cada libro lo quisiste t para mi salvacin. Aceptar tu palabra es aceptar la
salvacin que me ofreces. Amn.
Enoc es padre de Matusaln. Y de la frase Enoc camin con Dios y luego desapareci (Gn 5, 24) se pas a
varios cuentos y mitos sobre l
5
Donde se cuenta ms ampliamente la historia del Gnesis, dndole colorido y enseanza.
6
Contiene leyendas de los tiempos anteriores a los Macabeos y argumentos filosficos sobre la razn.
7
Escritos de la poca cristiana, con interpretaciones bblicas y exhortaciones apocalpticas
8
Es quizs uno de los escritos ms conocidos y fascinantes sobre la infancia de Jess y de los apstoles. Ejerci
gran influencia en la piedad popular
30
ESTUDIO DE LA BIBLIA
QUINTA SESION
INSPIRACION Y REVELACION DE LA BIBLIA
Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin.
INTRODUCCIN
Problemas que tenemos que solucionar en esta leccin: Son puramente humanos los libros
de la Biblia? Interviene Dios en ellos? Cmo? Cmo puede ser Dios el autor de la Biblia,
si no lo vemos ni le omos, ni le tocamos? Por qu Dios tiene que escogerse a hombres
para dar su mensaje? El escritor sagrado es como cualquier escritor que se siente
inspirado? Cunto hay de cosecha de ellos y cuanto de grano de Dios? Y si se
equivocaron? La Biblia contiene errores cientficos y geogrficos?
Hay dos textos en la Sagrada Escritura que nos servirn de hilo conductor:
-
OBJETIVO VIVENCIAL: Acercarnos a la Biblia con gran fe, veneracin y con el deseo de
encarnar el mensaje de Dios en nuestra propia vida.
TESIS:
Al influjo sobrenatural de Dios sobre la inteligencia y voluntad de cada uno de los escritores
sagrados se llama INSPIRACIN. Dios no slo hizo y habl, sino que quiso que sus
palabras llegaran frescas y vivas a sus hijos de todos los tiempos y para ello inspir a unos
hombres para que escribieran su mensaje de salvacin. Todo este mensaje de Dios se
contiene en la Biblia. Por tanto, la Biblia tiene como autor principal a Dios Espritu Santo,
31
ESTUDIO DE LA BIBLIA
pero se sirvi de unos autores a quienes inspir9, iluminndoles el entendimiento para que
comprendieran lo que Dios quera decirles, movindoles la voluntad para que escribieran
todo y slo lo que Dios quera decirles y cuidndoles para que no se equivocaran, en lo
concerniente al conocimiento de Dios y a nuestra salvacin eterna. En los libros cannicos
se halla toda la verdad que el hombre necesita para salvarse, y por ello estn exentos de
todo error relativo a la salvacin y al designio salvfico de Dios.
EXPLICACIN DE LA TESIS
Qu es inspiracin?
Inspiracin bblica quiere decir que todos los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo
influjo y asistencia del Espritu Santo. Por eso la Biblia tiene como autor al mismo Dios.
Dios se sirvi, para escribirla, de algunos hombres santos, que se han llamado escritores
sagrados. Para entender la accin de Dios sobre el escritor sagrado se suele comparar a la
de un gerente que manda a su secretaria a escribir dndole las ideas.
Por eso, cuando nosotros leemos la Biblia o la escuchamos proclamar, nos emocionamos,
porque la Biblia es la Palabra de Dios. Es como una carta de amor, que Dios nos escribe a
cada uno.
Podemos decir, entonces, que la Biblia tiene dos autores: el autor principal es el Espritu
Santo, y los autores secundarios son los hombres de quienes Dios se sirvi para escribir
cada uno de los 73 libros de la Biblia. Por eso decimos que los libros de la Biblia son
inspirados.
El Espritu Santo ejerce con los autores sagrados tres acciones:
-
Este hecho de la inspiracin nos lleva a hacer unas reflexiones importantes que hay que
tener en cuenta a la hora de comprender el mensaje bblico:
Durante mucho tiempo a estos escritores sagrados se les llam Boca de Yav, porque eran hombres
posesionados del Espritu Divino
32
ESTUDIO DE LA BIBLIA
mediacin de la revelacin divina? La presencia activa, dinmica del Espritu de
Dios en los mediadores. Esta misma fuerza divina acta sobre los oyentes o
lectores, de modo que la palabra humana, al entrar en los odos y en el corazn
de los hombres, sufra, bajo la accin del Espritu, el desnudamiento del lenguaje
humano y llegue a la intimidad del alma como Palabra de Dios. Ahora se entiende
por qu el mensaje de Dios ha sido escrito con la mentalidad y cultura de cada
tiempo y de cada lugar. Este lenguaje, de un pas y de un tiempo tan antiguo, es
lejano a nosotros en un primer momento, y exige una preparacin adecuada para
poderlo entender aqu y ahora, para nosotros. Por eso, la Iglesia invita a los
cristianos a desconfiar de una interpretacin individual10 y a atenerse a la
interpretacin de la misma Iglesia, a quien ha sido confiada la verdad de la
Palabra de Dios11.
-
Consecuencias de la Inspiracin
a) La primera es la Revelacin: es decir, que Dios se abre, se revela, se manifiesta a
cuantos abren la Biblia y la leen con fe.
b) Otro efecto es la Unidad de toda la Biblia: aunque haya sido escrita en un largo
tiempo, y por diversos autores sagrados, es producto de la sabidura de Dios, un solo
autor, que quiere revelar al hombre un mensaje central: El misterio de Dios,
preparado en el pueblo de Israel y manifestado en Cristo Jess.
c) Sacramentalidad de la Biblia: es decir, la Biblia es un signo visible de Dios y ofrece
la oportunidad de encontrarse con Dios en Cristo.
d) Inerrancia de la Biblia, es decir, la ausencia de todo error. Esto conlleva dos
verdades: que siendo toda la Biblia inspirada por Dios, toda su doctrina es Palabra de
Dios y en ella no puede haber error o falsedad en lo concerniente a la salvacin; que
entre la Biblia y las ciencias naturales no puede haber oposicin, porque tienen al
mismo Dios como autor y creador12.
10
En relacin con esto, sabed que ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia... (2
Pe 1, 20)
11
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el poder del abismo no la har perecer. Te dar las
llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo (Mt 16, 18-19).
12
Hay en la Biblia aparentes contradicciones entre algunos datos bblicos y lo que dice la ciencia. Por ejemplo, en la
creacin del mundo, en la creacin del hombre, en datos de geografa y de historia antigua. Son aparentes
errores, porque la Escritura no intenta darnos enseanza cientfica, sino que quiere darnos un mensaje religioso.
Por eso es que, cuando los escritores sagrados hablan de asuntos de ciencias, se acomodan al comn sentir de la
gente de su tiempo.
Veamos algunos de esos errores aparentes: la Biblia habla de la creacin del mundo en siete das, mientras que
la ciencia nos dice que el Universo se form en muchos miles de aos; la Biblia nos dice que el hombre fue creado
por Dios, la ciencia nos dice que probablemente provenimos del mono; en el libro de Jons se cuenta que el profeta
pas tres das y tres noches en el vientre de una ballena, y esto es humanamente inverosmil. O el episodio del
diluvio universal (Gn 6), la torre de Babel (Gn 11).
33
ESTUDIO DE LA BIBLIA
No olvidemos que la Biblia no es un libro donde se pueda buscar y encontrar datos
de la historia o geografa13, o datos cientficos del origen del Universo. Al autor
sagrado no le interesa la verdad histrica o geogrfica, sino una enseanza religiosa
sobre el sentido de la vida humana, en relacin con Dios, a fin de que el hombre
llegue a la salvacin.
Estos son los principios fundantes de la verdad bblica:
1. El objeto formal de la verdad bblica es la salvacin del hombre, y no tanto el
hecho histrico.
2. Para acceder a la verdad bblica es indispensable el conocimiento y el buen uso
de los gneros literarios.
3. La verdad bblica es histricamente progresiva y tiene su culminacin y plenitud
en Jesucristo, camino, verdad y vida. Dios desvela su designio, su doctrina como
lo hace un padre con su hijo, poco a poco. Dios sigue una pedagoga. Cada siglo
nos da una nueva luz que se proyecta sobre las verdades escondidas desde toda
la eternidad. La verdad de la Escritura es por tanto fruto de la totalidad de los
textos sagrados.
Qu es la Revelacin?
Es la manifestacin por la que Dios hace conocer a los hombres verdades que por s mismos
seran incapaces de conocer. Literalmente revelacin quiere decir quitar el velo que oculta
algo. Entre estas verdades est la verdad profunda de la Creacin, la verdad de la Santsima
Trinidad, las relaciones entre Dios y el hombre a travs de la gracia que nos capacita para
hablar con Dios y entrar en dilogo amoroso con l, Dios como Padre lleno de misericordia,
el destino del hombre a unirse a Dios en el cielo, las postrimeras o novsimos14.
Dios se ha revelado, ha hablado para que lo conozcamos. Y el nico motivo ha sido el amor
a nosotros, el querer compartir con nosotros su vida divina y trinitaria.
Si la Revelacin es la manifestacin de Dios mismo y de su amor, nosotros, los hombres, no
podemos quedar indiferentes; hemos de acoger a Dios, recibirlo, abrirle las puertas de
nuestro corazn, corresponder a su amor. Como expresa san Agustn: Para que,
escuchando, crea, y creyendo espere, y esperando ame. Slo conociendo y creyendo
en la Sagrada Escritura como Revelacin divina, tendr nuestra lectura bblica un verdadero
sentido y slo as podremos escuchar con fe el mensaje que hoy Dios nos quiere decir a
cada uno de nosotros.
Cuando esa manifestacin de Dios se pone por escrito, tenemos la inspiracin. En
resumen, inspiracin es la accin divina sobre la mente y la voluntad de unos hombres para
13
La observacin astronmica fue descubriendo poco a poco unas leyes que no estaban en conformidad con los
enunciados de la Biblia. Tarde o temprano haba de crearse el conflicto entre la posicin de los telogos y la
orientacin de la ciencia. El caso Galileo constituye la punta de iceberg de este conflicto con su teora sobre la
traslacin de la tierra en torno al sol. La mentalidad escolstica, formada a base de la lectura lgica de los textos
bblicos, no estaba capacitada para una conversin mental, como la exigida por el problema suscitado por Galileo.
No ha de olvidarse, con todo, que Galileo no fue condenado por exponer su teora (se le permiti seguir
mantenindola en privada, y como teora y no como afirmacin), sino por no obedecer el mandato de la Inquisicin
Romana de no exponerla ni defenderla pblicamente de palabra o por escrito.
14
Se llaman postrimeras a esas verdades eternas que se meditan en los Ejercicios Espirituales: muerte, juicio,
cielo, infierno y purgatorio
34
ESTUDIO DE LA BIBLIA
que fijen en libros esa Revelacin de Dios, transmitida de boca en boca. El concilio Vaticano
II lo dice bellamente as: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido
puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, fiel a la fe
de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con
todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia (Dei
Verbum, 11).
La Revelacin tiene su plenitud en Jesucristo, el Hijo de Dios, hecho hombre que nos ha
comunicado toda la verdad. Ya no habr ms revelaciones. Con Cristo se cerr la revelacin.
l es la ltima palabra del Padre.
CONCLUSIN
Por todo lo dicho concluimos: la Iglesia siempre ha afirmado que la Biblia no es un libro
meramente humano, sino que hay en ella un valor superior, por estar inspirada por Dios, y
as lo ha declarado en cuatro grandes concilios: Florentino, Tridentino y Vaticano I y II. Por
tanto, es una verdad de fe revelada, que hay que creer.
Resumamos el significado de revelacin15
-
15
Para aclarar la diferencia entre Revelacin e Inspiracin, podra servirnos este ejemplo:
1. Revelacin: Isaas 7, 14: Dios revela al Profeta que una Virgen concebir y dar a luz a un hijo a quien pondr
por nombre Emanuel. Es evidente que Isaas no poda con su mente humana descubrir un hecho que sucedera
siglos despus y que nadie ms que Dios poda conocer y realizar. Isaas lo conoci porque Dios se lo revel.
2. Inspiracin: San Lucas en el prlogo de su evangelio nos dice que va a escribir sobre hechos que han sucedido.
Estos escritos, como todos los de la Biblia, estn inspirados por Dios, aunque otras personas le hayan servido de
fuentes de informacin
35
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ORACIN: Seor, creemos, aumenta nuestra fe. Que nos acerquemos a tu Palabra con fe y
reverencia, para encontrarnos contigo y poder entablar un dilogo de amor y de amistad.
Que tu Palabra sea luz en nuestro camino, fuerza para nuestra voluntad y aliento para
nuestro corazn. Amn.
36
ESTUDIO DE LA BIBLIA
SEXTA SESION
INTERPRETACION DE LA BIBLIA
Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica.
INTRODUCCIN
La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos, por ser
palabra de salvacin est destinada a todos los hombres de cualquier poca y nacin.
Problemas que tenemos que resolver en este captulo: Cmo acortar la distancia entre los
siglos remotos de la composicin textual de la Escritura y nosotros? Cmo hacer para que
la Palabra divina siga siendo viva, actual y salvfica? Cada uno interpreta la Biblia a su
manera o hay unos principios de interpretacin? Qu es lo ms importante en la Biblia: lo
que a m me dice o lo que en s dice? A qu se debe el que haya tantas clases de Biblia,
tantas traducciones distintas? Por qu los protestantes predican algunas verdades
diferentes a la Iglesia Catlica, si la Biblia es la misma para todos?
TESIS:
Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas, su interpretacin presupone en
primer lugar la fe en la Palabra de Dios, y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje
profundo. Este progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la Palabra
divina con la asistencia del Espritu de la Verdad, con la ayuda del Magisterio del Papa y
dems obispos que ensean con la autoridad de Cristo, y con el apoyo de los telogos y
exegetas. La hermenutica bblica tiene por objeto establecer una mediacin entre el
antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al uso de los mtodos ms
apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual. Estos son los criterios teolgicos
recogidos por la encclica Providentissimus Deus (1893) del papa Len XIII: hay que
interpretar la Biblia con la luz y la gracia del mismo Espritu Santo que la ha inspirado;
conformidad de la exgesis con la interpretacin que la Iglesia ha hecho y hace de la
Escritura; la exgesis no debe estar en contra del consenso unnime de los Padres de la
Iglesia; y debe tener en cuenta la analoga de la fe. Tambin admite criterios histricocrticos: recomienda el estudio de las lenguas orientales y la ciencia crtica textual o
literaria; admite, aunque todava tmidamente, la crtica histrica.
37
ESTUDIO DE LA BIBLIA
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Definicin de trminos
Primero, crtica literaria: analiza el gnero literario en que est escrito ese libro
de la Biblia.
Segundo, la crtica histrica: descubre la historia literaria del libro o pasaje
bblico en cuestin, ubicando la poca y cultura en que se escribi y as conocer
la intencin teolgica del autor.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
1. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay
que entenderlo en conexin con otros textos de la Sagrada Escritura que lo
explicitan o lo profundizan.
2. A la luz de la tradicin significa que no se puede analizar un texto sin tener
en cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de la Iglesia, que viene
analizando esos textos desde los orgenes. Esta Tradicin viva est reflejada,
sobre todo, en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en
la liturgia16
3. La analoga de la fe significa la conexin que tienen las verdades de la fe
entre s. Pongamos un ejemplo:
Isaas 7, 14: Pues bien, el Seor mismo va a darnos una seal: He aqu que
una doncella est en cinta. Y va a dar a luz un hijo. Y le pondr por nombre
Emmanuel.
Mateo 1, 22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor
por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le
pondrn por nombre Emmanuel.
Sentido tpico: es leer toda
tuvo su plenitud. Cristo es el
Moiss, el Siervo doliente de
modelo y la figura de cuanto
1. Lectura en el espritu. Hay que leer la Biblia con el mismo Espritu con que ha sido
escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura
interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia.
2. La intencin del autor. El autor divino es el Espritu Santo. El autor humano es el
instrumento del que Dios se sirvi y a quien inspir para que dijera solo y todo lo
que Dios quera. La constitucin Dei Verbum , n.12 dice: Para descubrir la intencin
del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la
verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole
histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete
indagar lo que el autor sagrado dice o intenta decir, segn su tiempo y cultura, por
medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente
lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de
pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las
expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria.
16
Santos Padres son aquellos papas, obispos y sacerdotes que sobresalieron, desde los primeros siglos del
Cristianismo, por la santidad de vida, por la hondura de su teologa y por la ortodoxia en su doctrina. Entre ellos se
encuentran: San Ambrosio, san Agustn, san Jernimo, san Atanasio, san Juan Crisstomo, san Basilio, san
Gregorio Nacianceno, san Len Magno, san Alberto Magno, etc.
39
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. El contenido y la unidad de toda la Biblia. El intrprete o exegeta cientfico ha de
estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas
de un libro o de un autor; pero como cientfico creyente ha de saber tambin,
teniendo a mano los resultados de sus estudios cientficos, recomponer las piezas del
escrito bblico y redescubrir en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. Cul
es el contenido de la Escritura? El contenido de la entera Escritura es la salvacin,
llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. Cul es la unidad de toda la Escritura?
La unidad del tema es la salvacin en Jesucristo. Y la unidad de autor: Dios es el
autor de los libros sagrados. El Nuevo Testamento dar su sentido ltimo y definitivo
al Antiguo.
40
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Primer crculo:
-
b) El estilo del libro: es decir, el gnero literario o formas de expresin de las que se
sirve el autor para expresar su pensamiento.
c) El sentido literal: Tener en cuenta el momento y el lugar en que se escribi.
d) Armona del sentido literal y el sentido espiritual:
P.e. Lc 14, 26: Si alguno viene en pos de m y no odia a su padre y a su madre y a
la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas, hasta su propia vida, no
puede ser mi discpulo.
Cul es el sentido literal? Quiere decir simplemente que en el orden de los valores,
Jess ocupa el primer lugar, an frente a los padres.
Cul es el sentido espiritual? Amars al Seor tu Dios con todo tu ser. Todo lo
humano queda en segundo trmino, tratndose de Dios.
P.e. Mt 18, 6: Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m,
ms le valdra que le colgasen al cuello una piedra de molino, de las mueve el asno,
y lo arrojen al fondo del mar.
Cul es el sentido literal? Mxima severidad para los que corrompen a la niez y
juventud, en doctrina o conducta. Escndalo es literalmente todo lo que hace
tropezar a los que creen, matando su fe o deformndola.
Cul es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escndalo,
41
ESTUDIO DE LA BIBLIA
especialmente con los nios, porque grave es el escndalo dado por aquellos que
tienen responsabilidad en la formacin de otros.
P.e. Mt 18, 8-9: Si tu mano o pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti. Ms
vale entrar en la vida manco o cojo, que ser arrojado al fuego eterno con las dos
manos o los dos pies.
Cul es el sentido literal? Debemos renunciar a todo, para evitar la ocasin de
pecado. San Pablo ensea a dejar an lo lcito, cuando puede escandalizar a un
ignorante (cf. 1 Cor 8, 9ss).
Cul es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que nuestro
ejemplo acerque y no aleje a otros de Dios, de Cristo, de la Iglesia.
Hay otros muchos textos bblicos para sacar el sentido, por ejemplo:
Interpretar en su sentido literal y en su sentido espiritual este texto de san Mateo
18, 9: Si tu ojo te escandaliza, crtatelo.
O este texto de Mateo 19, 12: Hay eunucos que nacieron as del vientre de su
madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a s
mismos se hicieron tales por el reino de Dios. El que se sea capaz de hacer esto que
lo haga!.
O el siguiente: Mateo 5, 39-41: Pero yo os digo que no hagis frente al que os
ataca. Al contrario, al que te abofetee en la mejilla derecha, presntale tambin la
otra; al que te quiera llevar a juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto;
al que te obligue a ir con l un kilmetro, vete con l dos.
Hay un texto difcil: Mateo 5, 32: Pero yo os digo que todo el que se separe de su
mujer, excepto en caso de concubinato, la expone a cometer adulterio, y el que se
casa con una mujer divorciada comete adulterio. Cristo afirma la indisolubilidad del
matrimonio. El inciso aparentemente exceptivo del v. 32, que slo consigna Mateo,
delo que se deduce que responde a la situacin peculiar de la iglesia a la que se
dirige Mateo, compuesta de cristianos venidos del judasmo y de la gentilidad, se
refiere a matrimonios nulos por haber sido contrados en grados de parentesco
prohibidos por la ley (cf. Lev 18) y que los judos haban permitido a sus proslitos.
Es el significado de porneia en la literatura rabnica.
Tambin se podra reflexionar este texto de Po XII: As como Cristo se hizo
semejante al hombre, menos en el pecado, as las palabras de Dios expresadas en
lenguaje humano, se han hecho en todo semejantes al modo de hablar humano,
menos en el error (Po XII, en su encclia Divino Afflante Spiritu).
e) El sentido de determinadas palabras: es clsica la palabra hermanos de Jess.
Algunos protestantes aprovechan esta palabra para negar la virginidad de Mara. No
saben que el trmino hermano abarca tambin a primos y parientes cercanos.
f)
42
ESTUDIO DE LA BIBLIA
excesiva, superficialidad, rigorismo, desconfianza. Lo ms importante es leer la Biblia
con mucha humildad y apertura de corazn, y con mucha docilidad a la enseanza
del Magisterio de la Iglesia, nica garanta de que no haremos decir a la Biblia lo que
nos conviene.
Estos principios no son frmulas mgicas para abrir la combinacin de una caja
complicada. Son pistas de apoyo para entresacar el mensaje de Dios en la Biblia. Lo
ms importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura; creo que el
Espritu Santo ha inspirado a los autores sagrados; creo que el Espritu Santo asiste
al Magisterio para la autntica interpretacin de la Sagrada Escritura, creo que la
Tradicin contribuye a la recta interpretacin de la Escritura, creo que los fieles
cristianos, con su vida guiada por la fe, constituyen tambin la tradicin viva. Sin fe,
no se entender nunca la Biblia en toda su profundidad.
La Biblia y la Iglesia
Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a una comunidad, a su Pueblo; y ese Pueblo,
hoy, no es otro que la Iglesia.
Por otra parte, Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue ntegra a los
hombres. Para llevar a cabo esto, ha confiado a su Iglesia la misin de transmitir su Palabra
salvadora a todos los hombres, a fin de que participen de la vida divina.
De esta misin o deber sagrado, nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina
Palabra. Ella, la Iglesia, es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelacin
y la nica intrprete autntica de la Biblia, siendo infalible en sus interpretaciones
doctrinales sobre las cuestiones concernientes a la fe y a las costumbres. A este ejercicio
divino y permanente de la enseanza de la Iglesia se le llama magisterio vivo.
Segn esto, debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno
conocimiento de la Palabra de Dios.
En este sentido ha reaccionado siempre la Iglesia en su enseanza ordinaria y en sus
controversias contra los que desde el siglo II atacan la fe tradicional en nombre de la letra
escrita. La predicacin apostlica, expuesta de un modo especial en los libros inspirados,
deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los
apstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que
conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito, y que sigan
combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre.
Esta tradicin, que deriva de los apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras
transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su
corazn ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el
anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la
verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud
de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y
tienden a un mismo fin, ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se
43
ESTUDIO DE LA BIBLIA
consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo; y la Sagrada Tradicin transmite
ntegramente a los sucesores de los apstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por Cristo
Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del espritu de la verdad, la guarden
fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no
deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas
que estn todas ellas implcitas en la Escritura-. Por eso se han de recibir y venerar ambas
con un mismo espritu de piedad.
La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura, constituyen un solo depsito sagrado de
la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a este depsito, todo el pueblo santo unido a
sus pastores en la doctrina de los apstoles y en la comunin, persevera constante en la
fraccin del pan y en la oracin, de suerte que prelados y fieles colaboren estrechamente en
conservar, ejercer y profesar la fe recibida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida, como
ya hemos dicho, ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya
autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo.
Desde los comienzos de la historia de la Iglesia, algunos se sirvieron de falsas
interpretaciones de textos bblicos para apoyar sus errores. El mal se acentu con la
reforma protestante que proclamaba, por medio del libre examen, la interpretacin personal
de la Sagrada Escritura. As se explica que los Papas Po IV (1559-1565), Clemente VIII
(1592-1605) tomasen serias medidas, no para prohibir a los fieles la lectura de la Biblia,
sino para limitarla. Pasado el grave peligro, las normas de la Iglesia se suavizaron y la
cristiandad entera se inund de nuevo de nuevas versiones y ediciones bblicas bajo la
aprobacin de los obispos.
Es vana, por tanto, la tentativa de enfrentar a la Iglesia con la Biblia. La Biblia slo se
comprende rectamente dentro de la Iglesia, pues conviene repetirlo- Dios no entreg su
Palabra al individuo, sino a la comunidad, y es natural que esta comunidad la Iglesia,
fundada por Jesucristo sobre san Pedro y asistida por el Espritu Santo- sea la nica llamada
a interpretarla.
CONCLUSIN
Concluyo con el nmero 12 de la constitucin Dei Verbum: Dios habla en la Escritura por
medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para
conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores
queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la
intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas los gneros literarios. Pues
la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en
libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el
autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros
literarios propios de la poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus
escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se
usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la
conversacin ordinaria.
La Escritura se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita: por tanto, para
descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido
y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A
44
ESTUDIO DE LA BIBLIA
los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el
sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de
la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio
definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar
la Palabra de Dios.
Recomiendo tambin leer del Catecismo de la Iglesia catlica los nmeros 109- 119.
Por tanto, la interpretacin de la Biblia no puede estar sometida a la arbitrariedad de los
hombres o de los exegetas, ni a un individualismo feroz. La Biblia pertenece a toda la
Iglesia, a todos sus miembros y a toda su historia, y por lo tanto la interpretacin de la
misma es obra tambin de toda la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo hay miembros
diferentes, hay diversos carismas; de entre ellos el Magisterio ha recibido el carisma de
interpretar con autenticidad la Escritura y por tanto de juzgar sobre la ortodoxia de
cualquier otra interpretacin de los miembros de la comunidad eclesial.
ORACIN: Seor, dame la humildad suficiente para creer en tu Palabra, en la Tradicin viva
de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia, a quien t encomendaste la interpretacin
autntica de tu Palabra de salvacin. Amn
45
ESTUDIO DE LA BIBLIA
INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO
Dieciocho siglos antes de Cristo, algunas tribus nmadas abandonan Caldea con sus rebaos
para establecerse en Egipto. Entre estas tribus y clanes nmadas hay un cierto nmero de
familias cuyo jefe es Abrahn. Para Abrahn, personaje completamente insignificante desde
el punto de vista de la historia, esta emigracin obligada va unida a una gran esperanza:
Dios lo haba llamado y prometido una recompensa extraordinaria: Abrahn, todas las
naciones de la tierra sern tuyas.
Cuando Dios se revela a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, stos son an nmadas;
comparten con los dems nmadas una religin simple, hecha de apego al Dios de sus
padres y de veneracin de un cierto nmero de pequeos dolos familiares. Pero el
encuentro con el Dios Vivo los va a llevar a una nueva toma de conciencia: Dios ampara a
los que elige. Gran cantidad de pruebas parecern contradecir la Promesa que Dios les ha
hecho, pero Dios intervendr cada vez en favor de sus fieles. Desde entonces se establece
entre Dios y los patriarcas una relacin privilegiada, caracterizada por la fidelidad de Dios a
su palabra y por la confianza inquebrantable de sus fieles. A travs de ellos Israel ser
incitado a contemplar, a lo largo de su camino, tanto las maravillas de Dios en favor de
aquellos que ha elegido como la fe indefectible de sus padres.
Seis siglos ms tarde, algunos descendientes de los patriarcas se renen en el desierto y,
bajo el mando de Moiss, se dirigen hacia la Tierra Prometida. La etapa del Horeb es
decisiva: es aqu donde estos clanes nmadas van a vivir tal experiencia espiritual que los
textos bblicos no cesarn de referirse constantemente a ella. Dios se compromete
solemnemente con su pueblo y al mismo tiempo le da una Ley: es la regla de la alianza con
Dios, el cdigo de conducta personal y comunitario de Israel. A la palabra dirigida a Abrahn
responde en adelante la del Sina. Promesa, alianza y salvacin sern los tres pilares de la
fe de Israel, y los puntos firmes de los cinco primeros libros del Antiguo Testamento.
Con la entrada en la Tierra Prometida, Israel se ha de enfrentar con los dems pueblos,
mucho ms avanzados culturalmente. Desde hace ms de dos mil aos, ellos han construido
una civilizacin urbana, desarrollado la agricultura, establecido relaciones comerciales con
todo el Prximo Oriente e incluso ms all. Esta civilizacin brillante pero pagana ser una
trampa constante para la fe de Israel. Entonces Dios enva a su pueblo sus profetas, sus
portavoces. David se apodera de Jerusaln, una pequea ciudad cananea y hace de ella su
capital, introduciendo en la misma el arca de la alianza, signo visible de la presencia de Dios
en medio de su pueblo. A partir de este da, no solamente la Ciudad Santa entra en la
historia del pueblo de Dios, sino que su vocacin rebasa el tiempo y la historia, ya que ella
aparece en las ltimas pginas del Apocalipsis como la figura de la humanidad
definitivamente reconciliada con su Dios. Salomn, al construir el Templo de Jerusaln, que
dos siglos ms tarde se convertir en el nico santuario legtimo, da a su pueblo un punto
de reunin: la Morada de Yav.
Condenacin de Israel por sus innumerables infidelidades, recuerdo de la incansable
misericordia de Dios con Jerusaln, exigencia de verdad y de sinceridad en el culto del
templo, proclamacin de la salvacin que viene: todo esto constituye la mdula del mensaje
de los profetas. Al acercarse los ltimos tiempos, la meditacin de Israel se hace ms
intensa. Muchas pruebas han purificado las ideas falsas, demasiado humanas. A travs de la
oracin de los salmos, en relatos edificantes o mximas, con los desarrollos sobre el hombre
y la sociedad, algunos sabios deciden guiar a Israel en las ltimas etapas de su camino
hacia aquel que viene a cumplir todas las cosas.
46
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Los Escritos de la Sabidura, que constituyen la tercera y ltima parte del Antiguo
Testamento, pueden parecer menos coherentes que la Ley o los Profetas: en efecto son el
reflejo de un pueblo convulsionado y con frecuencia dividido: es el tiempo en que Dios se
prepara un pequeo resto en medio de una nacin presionada y arrastrada por todas las
tentaciones del poder y la confusin entre el reino de este mundo y el Reino de Dios.
Pero despus de tantas experiencias acumuladas en el pueblo de Israel, sobreviene un
perodo de crisis en el que Dios decide conducirlos a superar los ms grandes desafos de la
fe y de la historia. En este preciso momento es cuando aparece Jess.
As, pues, el Antiguo Testamento consta de 46 libros, y constituye la primera y ms
voluminosa de las dos partes de la Biblia. Se trata de la lenta preparacin de Israel para la
Alianza definitiva y eterna que Dios iba a establecer con los hombres en la persona de
Jesucristo.
As como las obras de una biblioteca pueden ser clasificadas de modo diverso por uno u otro
bibliotecario, as tambin los 46 libros del AT han sido clasificados de modo diferente, y esto
desde los primeros siglos de la era cristiana. Los editores modernos de la Biblia han debido,
pues, elegir entre las dos clasificaciones ms frecuentes adoptadas por los antiguos
manuscritos: el orden de la Biblia hebrea o el orden de la Biblia griega.
Al incluir entre los profetas los libros que la Biblia griega denomina histricos, la Biblia
hebrea pone de relieve la originalidad de estos textos. Para el Antiguo Testamento, as
como para el Nuevo, todo acontecimiento es portador de una palabra de Dios: no se hace
historia por el placer de dar a conocer el pasado, sino para testimoniar la fidelidad de Dios
con su pueblo, para hacer conocer su voluntad y preparar de este modo a los hombres a
acoger la gracia de su salvacin. En este aspecto toda la narracin bblica es proftica.
Nosotros hemos adoptado globalmente en esta edicin el orden de la Biblia hebrea.
Encontraremos, pues, al comenzar, los cinco libros del AT denominados la LEY, la Tor para
los judos de lengua hebrea y el Pentateuco para los de lengua griega. En ellos vemos a
Dios actuando en la historia humana para liberar a un pueblo que quiere hacer suyo,
instruyendo a este pueblo y dando sentido a su historia.
Despus vienen los LIBROS PROFTICOS: Dios interviene en la historia por medio de los
profetas, a los que comunica su Palabra y su Espritu para destruir y construir, para
edificar y plantar. Estos profetas inspirados van a desempear un papel decisivo en la
educacin de la fe de Israel.
Por fin nos encontramos con los LIBROS SAPIENCIALES, es decir, con todo un conjunto de
obras que bajo las formas ms variadas nos ponen en comunicacin con la plegaria, la
sabidura y la moral del pueblo de la antigua alianza. Estas obras nos ensean el arte de
servir a Dios en la vida diaria y a convertirnos en personas responsables en la fe.
47
ESTUDIO DE LA BIBLIA
SEPTIMA SESION
INTRODUCCION
No necesariamente lo viejo se convierte en inservible. Hay cosas como las monedas, los
muebles finos o los sellos de correo, que aumentan de valor conforme pasa el tiempo.
El Antiguo Testamento tuvo como fin preparar la venida de Cristo, pero no pas de moda
con su llegada. Jess no vino a abolir lo que estaba escrito, sino a perfeccionarlo. Por tanto,
no podemos prescindir de los libros del Antiguo Testamento. Todos son libros revelados por
Dios y en ellos, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, encontramos el
testimonio de la pedagoga divina, enseanzas maravillosas acerca de Dios, sabidura acerca
del hombre, tesoros de oracin. En ellos est escondido el misterio de nuestra salvacin.
Para entender plenamente el mensaje que Dios nos da en el Nuevo Testamento, es
indispensable leerlo en relacin con el Antiguo. Toda la Sagrada Escritura es una sola
Revelacin, un solo mensaje divino que Dios quiere comunicar al hombre, y no la podremos
entender, si la escuchamos en forma fragmentada.
Podramos comparar la Biblia con una cinta magnetofnica grabada en estreo: para
escucharla, usaremos un aparato con dos bocinas: una es el Antiguo Testamento y la otra
es el Nuevo Testamento Puedes escuchar la cinta con una sola bocina, pero no oirs la
msica completa, sino slo los sonidos graves o slo los agudos; slo los instrumentos o
slo las voces. Para escuchar la msica tal como la compuso el autor, debers conectar las
dos bocinas y entonces disfrutars del sonido integral de la composicin.
Para entender en toda su integridad el mensaje de Dios en las Sagradas Escrituras, es
necesario leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo y leer el Nuevo Testamento a la luz
del Antiguo. En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo Testamento y el Antiguo
Testamento se hace manifiesto en el Nuevo. Ambos se esclarecen mutuamente y, por tanto,
son inseparables.
Es ms, para comprender bien la Sagrada Escritura y al hombre bblico, es necesario
conocer un poco el pas en donde fue escrito, su geografa, su raza y el medio social en que
se desarrollaron los hechos que narra la Biblia.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver qu abarca el Antiguo Testamento y conocer el pueblo judo, sus
costumbres y sus leyes.
OBJETIVO VIVENCIAL: Leer el Antiguo Testamento con la mirada puesta en el Nuevo, pues
muchas de las prefiguraciones del Antiguo Testamento se realizaron en Jess, en Mara y en
la Iglesia.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
TESIS: Los libros del Antiguo Testamento son 46. Nos narran cmo Dios hizo una Alianza
con un pueblo concreto, Israel, para invitarle a una vida de comunin con l; y cmo ese
pueblo le fue respondiendo a Dios, con sus luces y sus sombras. A esto se llama Historia
Sagrada; historia, porque se narran sucesos concretos de un pueblo y de unos hombres; y
sagrada, porque en esa historia interviene Dios que invita al hombre a la comunin con l.
La Historia Sagrada es como un drama en dos actos. En el primero Dios quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad y habla a ellos por medio de
los profetas. En el segundo acto, en el Nuevo Testamento, ha llegado la plenitud de los
tiempos, y Dios habla por medio de Jesucristo, su Hijo.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Cmo era el Pueblo judo con sus costumbres, su ley y su fe
Entendemos mejor a una persona cuando conocemos los lugares de donde proviene, a
todos nos marca nuestro terruo y la historia del lugar que nos vio nacer y crecer, porque
es nuestra prehistoria personal. Con esta intencin nos acercamos ahora a la geografa y
modo de vivir de Israel, donde tuvo lugar la Revelacin de Dios.
a) Caractersticas del pueblo judo y su medio:
El pueblo de Israel es un pequeo pueblo, de poco inters para la historia de
las grandes civilizaciones, como Egipto, Siria, Persia, Grecia y Roma. La
historia de Israel no despierta mucho inters; es uno de los tantos pequeos
pueblos que habitaban la llanura de Canan. Al inicio es slo una familia
nmada (Abraham) que busca un pedazo de tierra para vivir. A travs del
tiempo se desarrolla en doce pequeas tribus, que se establecen en Canan
(actual Palestina). Despus de un perodo de permanencia en Egipto
(esclavitud), vuelve a su tierra, porque su posicin geogrfica (entre las dos
potencias de Egipto y de Siria), no les favoreca. Padece invasiones ahora de
una y ahora de otra de las dos naciones. Es vctima del poder de los persas,
de los griegos y de Roma, llegando a ser una pequea provincia del imperio
romano.
Sin embargo, la pequeez de este insignificante pueblo fue objeto de la
maravillosa accin salvfica de Dios. Dios lo escogi para hacerle su pueblo,
del que vendr para todos los hombres su mismo Hijo, el Salvador. Dios gui
con su mano providencial la historia de Israel, infundi su Espritu en sus
escritos y literatura, que se convirtieron as en Palabra de Dios.
El Pueblo de Israel no vivi solo y aislado del mundo, sino que anduvo errante
desde Mesopotamia a Egipto, y tuvo estrechas relaciones con otros pueblos
como los asirios, arameos, fenicios. El pas de la Biblia se sale, pues, de los
lmites propios de Palestina y abarca la zona que se denomina la media luna
frtil. Esta regin iba desde el Nilo hasta el golfo prsico, pasaba por el
Mediterrneo, Palestina y Siria, segua el curso de los ros Tigris y ufrates a
travs de Mesopotamia formando as una media luna perfecta. Est en el
49
ESTUDIO DE LA BIBLIA
extremo oriental del Mediterrneo, en su costa sudeste, entre el mar y el
desierto, y entre Egipto y el Lbano. Fsicamente tiene cuatro franjas de oeste
a este: la llanura costera (agricultura), el altiplano (montaa), la fosa del
Jordn (depresiones, mar de Tiberades) y la meseta de Trans-Jordania.
En esta amplia regin se encontraban las civilizaciones ms florecientes desde
la Edad de Piedra hasta la Edad de Oro de las culturas griega y romana y las
culturas de Mesopotamia, Egipto y Canan (Palestina).
A este pueblo escogido se le han dado diversos nombres:
-
50
ESTUDIO DE LA BIBLIA
pero para los israelitas que haban permanecido largos aos en las estepas
montaosas del Sina, la tierra de Canan apareca frtil y hermosa, pas que
mana leche y miel. Los habitantes viven en continuo sobresalto debido a que
son asaltados con frecuencia por tribus nmadas.
c) El agua:
Palestina es una regin en que el agua escasea. El nico ro importante es el
Jordn, que en poca de lluvias es un torrente tumultuoso que no puede ser
aprovechado. Los valles secos slo reciben agua en invierno; en verano,
vuelven a ser ridos.
El suelo no retiene el agua, por lo que hay que hacer pozos o cisternas, para
almacenarla, pues el agua es elemento indispensable para la vida. Es un gran
tesoro (cf. Is 45, 8; Jn 4, 13). Por eso se convierte en signo de vida y
bienestar. Se podra hacer toda una teologa del agua, partiendo de diversos
textos de la Biblia17, el agua como criatura insigne de Dios, como elemento
vivificador o temible; elemento simblico para significar bendicin divina o, si
el agua falta, como elemento de maldicin; otras veces, simbolizar la
desgracia que se cierne sobre el hombre, y otras, la eficacia purificadora y
vivificadora de la accin divina.
d) El desierto:
Palestina est rodeada por el sur y el este por inmensos arenales, abrasados
por el sol. Por eso, es tierra rida y sin vegetacin.
Qu significa el desierto? En la Biblia tiene una doble significacin religiosa:
Tierra estril, tierra que no ha bendecido Dios, tierra temible y espantosa 18
poca privilegiada en que Israel nace como pueblo al calor de la eleccin divina y en la que,
con Dios como gua, alcanza la tierra prometida19, poca de amores e infidelidades (cf. Jer
2, 2; Os 2, 16-17; Ez 20, 10ss; Sal 78, 15-17.40; 95, 8-10; 106).
El desierto se revela as, tambin en el Nuevo Testamento, como seal de salvacin (cf. Is
32, 15; 35, 1; 41, 18; 43, 19-20; Mt 4, 1; Lc 1, 80; 4, 1; Mc 1, 12).
El desierto marca la personalidad de sus habitantes. El nmada adquiere el hbito del
silencio, de la reflexin; busca ms los valores interiores, es orgulloso de su independencia
y de su libertad interior. La lucha contra un medio ambiente adverso convierte a las
17
Lanse, por ejemplo, estos textos y squense las caractersticas del agua en la Biblia: Gn 1, 2.7.9; Prov 8, 2729; 1 Pe 3, 5; Sal 104; Gn 2, 5-6.10-14; Dt 11, 14; Jer 5, 24; Is 30, 23.25; Job 5, 10; Gn 7, 11-12.17-24; Job 12,
15; Sal 32, 6; Dt 28, 12; Lev 26, 3-4; Gn 27, 28; Sal 132, 2-3; Ap 22, 1-2; Dt 28, 23-24; Lev 26, 19; Is 19, 5-7;
Ez 4, 16-17; Sal 18, 5.17; 42, 8; 124, 4-5; 144, 7; Nm 8, 7; 2 Re 5, 10-14; Ez 47, 1-12; Is 44, 3-4; Jer 17, 8; Jn
4, 10-14; 7, 37-39; 19, 34; 1 Co 10, 4; Mt 3, 11; Jn 3, 5; He 22, 16; 1 Co 6, 11; Ef 5, 26; Heb 10, 22
18
Lanse estos textos: Gn 2, 5; Dt 1, 19; Is 14, 23; 30, 6; Sof 2, 13; Lc 3, 1-4
19
51
ESTUDIO DE LA BIBLIA
personas en fuertes y tenaces.
Esta misma aridez del desierto fue la que permiti la conservacin de muchos documentos
que estuvieron sepultados por miles de aos, por ejemplo, los documentos de Qumrn,
descubiertos en 1947, que pertenecan a una secta llamada los esenios, dedicada al
estudio de la Ley.
El ao Jubilar: cada cincuenta aos (cf. Lev 25, 8-17). Se perdonaban todas las deudas.
Aqu est el origen del Ao Jubilar o Ao Santo que la Iglesia celebra actualmente cada 25
aos y que tambin recibe el nombre de Ao Jubilar.
52
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ofrecan a Dios ofrendas voluntarias, dos panes cocidos sin levadura, siete corderos sin
defecto, un toro, dos carneros, un macho cabro y dos corderos ms. Duraba slo un da,
que era de alegra y de descanso absoluto. Cf. Lev 23, 15-21; Num 28, 16-25.
Fiesta de los Tabernculos o Tiendas: era la fiesta ms importante del pueblo judo,
para dar gracias por los frutos, a fin de ao. Se celebraba del 15 al 21 del sptimo mes con
ceremonias como la Liberacin del Agua, la Procesin en torno al Altar de los Holocaustos,
etc. El pueblo viva estos siete das en el campo y era el recuerdo de la vida nmada en el
desierto. En la tarde del primer da de la fiesta se encendan -en el atrio de las mujeresunas grandes lmparas, las cuales difundan tanta luz que no haba en Jerusaln ningn
patio que no quedase iluminado por ella. Mientras se iluminaban, los levitas cantaban
salmos ininterrumpidamente, acompaados de instrumentos musicales.
La mesa de la Propiciacin era el lugar en donde se ofrecan doce panes en honor a cada una de las tribus de
Israel
53
ESTUDIO DE LA BIBLIA
descendiente primognito en lnea directa de Aarn era elegido como Sumo
Sacerdote. Ofreca el cabrito del sacrificio y entraba una vez al ao, en la
fiesta de la Expiacin, al Sancta Sanctorum, donde rociaba el velo y el Arca
con la sangre del animal y quemaba incienso. Consultaba a Yahv por medio
del Urim y Turim que eran piedras que llevaba en el pectoral. Usaba una
tiara, especie de corona con la inscripcin de Santidad Yahv, un efad o
roquete y sobre ste, un pectoral rectangular con doce piedras preciosas. Su
subsistencia estaba asegurada, gracias a los diezmos.
54
ESTUDIO DE LA BIBLIA
B. El Pueblo
Dios que ha creado al hombre como ser sociable, ha querido tambin ofrecer
la salvacin no al hombre aislado, sino al hombre llamado a formar una
comunidad. Por eso, desde el Antiguo Testamento Dios se eligi para s un
pueblo, para que fuera de su propiedad (cf. Deut 7, 6; 14, 2), pueblo
consagrado a l por la alianza (cf. Ex 19, 5-6); pueblo de Yahv (cf. Jc 5, 13).
El motivo de la eleccin no radica en los mritos o cualidades de Israel, sino
en la misericordia de Dios que lo ama. De ah que la eleccin no sea fuente de
privilegios, sino de responsabilidades.
En el Nuevo Testamento Jess constituye el nuevo Pueblo de Israel (cf. Mt 2,
15; 4, 1-11). Ser un pueblo universal, sin barreras de ninguna especie, tal
como lo haban anunciado los profetas (cf. Is 19, 16-25; 49, 6; 45, 14; Miq 4,
1-3; Zac 14, 9.16). Este nuevo pueblo es la Iglesia, abierta a todos los
hombres.
C. Alianza
Es el pacto que hace Dios con su pueblo, donde le promete su proteccin, su
cercana.
Se escogi hombres para hacer su Alianza: No (cf. Gn 6, 18), con Abraham
(Gn 17, 2. 4), con David (cf. 2 Sm 7; Is 55, 3; Sal 89, 4-5), con Lev (Mal 2,
4-5). Pero principalmente la hizo con su pueblo (cf. Ex 19 y 20). No obstante
las infidelidades de ste, Dios le prometi una nueva y definitiva alianza (cf.
Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-28) que se llevara a cabo a travs del Siervo de
Yahv (cf. Is 42, 6; 49, 6; 53, 12).
Esta nueva Alianza fue sellada en la sangre de Jess (cf. Mt 26, 28) poniendo
as fin a las transgresiones de la antigua (cf. Heb 8, 6-13; 9, 15). Es la
alianza nueva de la que los escritos del Nuevo Testamento dan fe que ha sido
cumplida (cf. 2 Cor 3, 4-6; Gal 3, 15-20; Heb 12, 18-19).
55
ESTUDIO DE LA BIBLIA
2. Un pueblo que se libera y se forma
Los descendientes de los patriarcas se establecieron en Egipto, all sufrieron la
opresin y la esclavitud. Clamaron a Dios y l los liber sacndoles de la esclavitud.
Moiss fue el gua elegido por Yahv su Dios para llevar a cabo esta empresa.
Salieron de la tierra y marcharon por el desierto. Pero se rebelaron contra Dios,
porque durante esa trayectoria Dios los fue probando. Dios les perdon y les mostr
su cuidado providente, dndoles pan, agua. En el desierto Dios hizo un pacto con
ellos y as qued constituido y formado el Pueblo de Dios.
3. Un pueblo que vive bajo la Alianza
Al conquistar la tierra de Canan, bajo el mando de Josu, se establecieron all. Hubo
momentos de gran fidelidad a Dios. Pero otra vez volvieron a apartarse de Dios. Dios
les mand los profetas que les anunciaban de nuevo la alianza, y les denunciaban
sus extravos.
Cules fueron los pecados de este Pueblo? La idolatra, utilizacin del culto para
sobornar a Dios, explotacin de los dbiles, rebelda, etc. Por eso, Dios rechaz a su
pueblo con la destruccin de los reinos de Israel y de Jud. El exilio fue la
consecuencias de la ruptura de la Alianza.
4. Un pueblo bajo la esperanza de la Nueva Alianza
El castigo del exilio no es la ltima palabra del Seor, sino que de nuevo les
mostrar su misericordia, devolvindoles a la tierra que haban perdido y dndoles la
esperanza de una nueva alianza que no fallara como la anterior. El pueblo del exilio
reconoce su error y se convierte al Seor.
Al regresar a la tierra comienza ese pueblo a vivir la poca de los humildes
comienzos, sin grandes seguridades humanas. Slo con la seguridad de la promesa
divina va preparndose en el anhelo y la esperanza de la plenitud de los tiempos, la
venida del Mesas y la instauracin del reinado universal y definitivo de Dios.
5. Un pueblo bajo la Nueva Alianza
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su hijo nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley. En Jess se cumplen todas
las promesas del A.T; en l llega a su plenitud toda la historia de la salvacin.
Con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, con sus signos y
milagros, y sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del
Espritu de la verdad instaura y hace presente el Reino de Dios, nos revela la
misericordia de Dios que es nuestro Padre, manifiesta y realiza la reagrupacin de
los hombres dispersos y divididos por el pecado. Agrupa en torno a s discpulos y
gente que lo sigue, formando con ellos la comunidad, el nuevo Pueblo de Dios,
abierto a judos y gentiles. Ese nuevo Pueblo es la Iglesia. Con su sangre sella la
nueva y definitiva Alianza.
Sus discpulos son peregrinos en este mundo, colaboran en la construccin del Reino
de Dios y anhelan el retorno glorioso del Seor Jess.
56
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CONCLUSIN:
Todo el Antiguo Testamento es una espera siempre ms creciente de la venida de Cristo.
Todo es una tensin hacia l. Quien termina de leerlo, queda con el nimo suspenso, en
espera de la realizacin de todo el misterio de salvacin ofrecido por Dios. El Nuevo
Testamento, con Cristo Jess, dar respuesta a esa espera de salvacin. Jess es ese
Cordero cuya sangre salva al pueblo de la esclavitud (cf. Ex 12), es el Alimento misterioso
que en el desierto alimenta a los hebreos (cf. Ex 16); es el Rey-Mesas prefigurado en
57
ESTUDIO DE LA BIBLIA
David; es el Siervo de Yahv del que habla Isaas. En una palabra, Jess realiza lo que en el
Antiguo Testamento era presentado como una figura.
La sntesis ms sublime de este Plan divino, que hace del hombre una imagen perfecta en
su Hijo, y de la humanidad un Pueblo santo la encontramos en san Pablo, Col. 1, 3-2, 17 y
Ef. 1, 3-21. Podemos resumir estos textos as:
-
ORACIN: Seor, que sepa descubrir detrs del Antiguo Testamento tu amor misericordioso
y providente; que detrs de cada pgina del Antiguo Testamento vaya descubriendo la
imagen de tu Hijo Jesucristo, Mesas prometido y anunciado por tus profetas; y esto me
llene de esperanza y alegra. Amn.
58
ESTUDIO DE LA BIBLIA
OCTAVA SESION
EL PENTATEUCO
Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento
INTRODUCCION
Nos separan casi tres mil aos de los primeros libros de la Biblia. Hay que ambientarnos en
aquella poca, para poder entenderla. Hay dos peligros: uno por exceso, es decir, creer al
pie de la letra lo que dice la Biblia, a travs de sus metforas y gneros literarios; y el otro
por defecto: rechazar todo, por considerarlo fantstico y lleno de colorido imaginativo.
Nuestra actitud debe ser otra: sacar el mensaje de Dios, que se esconde detrs de ese
revestimiento literario.
La religin del Antiguo Testamento es una religin histrica, es decir, fundada en la
intervencin directa de Dios a determinados hombres, en determinados tiempos y lugares.
Dios hizo su eleccin y promesa e invita al hombre a su amistad y le pide fidelidad como
respuesta a su alianza. Esta fidelidad pasa por cumplir la Ley que el Seor les ha dado. Por
tanto, la historia sagrada se mueve en torno a estas realidades: Promesa, Eleccin, Alianza
y Ley.
Todo el Antiguo Testamento podemos dividirlo en libros histricos, libros profticos y libros
doctrinales. Los judos lo dividen as:
a) La Ley o Torah: los primeros cinco libros.
b) Los Profetas o Nebim: los libros profticos.
c) Los Escritos o Ketubim: los Salmos, Proverbios, Job, Cantar, Ruth, Lamentaciones,
Cohelet, Esther, Daniel, Esdras y Crnicas.
Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, conocidos tradicionalmente como
Pentateuco, constituyen un magnfico prtico que da acceso al majestuoso edificio de la
Biblia.
El nombre Pentateuco, de origen griego, alude a los cinco (penta) libros o rollos que lo
forman y a los instrumentos o estuches (teukhos) en que se guardaban. No estamos ante
cinco independientes. Al contrario, cada libro desemboca en el siguiente o arranca del
anterior. , de forma que todos juntos desarrollan una misma trama narrativa que va desde
la creacin del mundo, pasando por el nacimiento de los pueblos, la era patriarcal, la
estancia israelita en Egipto y en el Sina, hasta el comienzo de la Conquista de Canan y la
muerte de Moiss, en los umbrales de la tierra prometida. Esta historia unitaria y continua,
formada casi a partes iguales por relatos y leyes, se divide a su vez en seis grandes etapas
o captulos, perfectamente diferenciados:
-
59
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
Estos cinco libros forman la Torah o Ley por excelencia, la carta constitucional que plasm
los principios fundacionales y fundamentales, religiosos y civiles, por los que Israel se
constituy como un pueblo con identidad propia y referido en exclusiva a Yahv, su Dios.
OBJETIVO VIVENCIAL: Escuchar a Dios que busca entablar con nosotros una relacin
personal de amor y de amistad.
TESIS:
El Pentateuco es la historia de la fundacin de Israel, en el que se relatan sus orgenes y el
mensaje central de su alianza con el hombre y la respuesta de ste a Dios. Es un gran libro
dividido en cinco volmenes o rollos: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio.
Aunque su autor principal es Moiss, sin embargo, ha venido enriquecido y complementado
por otros autores que echaron mano de unas tradiciones existentes, siempre bajo la
inspiracin de Dios.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Qu es la Torah o Pentateuco?
La palabra Pentateuco viene de la lengua griega y significa Libro de los cinco estuches:
Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. Estos libros son considerados como una
sola unidad. Y se les llama la Torah o Ley21. Se llamaba la Ley porque lo fundamental de
estos libros era la ley de Moiss, dada por Dios en el monte Sina, es decir, las
prescripciones que regulan la vida moral, social y religiosa del pueblo.
Para nuestros ojos modernos, el rasgo ms llamativo de esta legislacin es su carcter
religioso, la compenetracin de lo sagrado y lo civil y cultural. Y este es el rasgo que
quisieron dejar los autores.
Cada uno de los libros viene a indicar su contenido:
-
21
El Gnesis narra los orgenes del mundo y del gnero humano desde sus comienzos
hasta la formacin de Israel como pueblo, poco antes de la salida de Egipto.
El xodo, la salida de los hebreos de Egipto, guiados por Moiss, el paso milagroso
del Mar Rojo y su estancia en el Sina, donde reciben de Dios la Ley, sancionada por
un pacto o Alianza (Berith) entre Dios y el pueblo. Desde este momento Israel llega
a ser el Pueblo elegido y llamado por Dios.
60
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
El libros de los Nmeros toma su nombre del censo del pueblo que aparece en sus
primeros captulos, aunque despus se detiene a narrar la vida de Israel a travs del
desierto con sus mltiples vicisitudes.
Finalmente, el Deuteronomio22 que ms que un cdigo de leyes, es un conjunto de
exhortaciones y de llamadas a Israel para que permanezca fiel al Seor.
Dos pilares tiene el Pentateuco: primero, el plan divino de salvacin trazado por
Dios; y segundo, la respuesta a ese plan por parte del hombre, de ese pueblo
escogido.
23
24
61
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. Tradicin deuteronomista25: designada por la letra D. El
autor de este documento no se conoce, pero debi ser un levita
(sacerdote) de los que peregrinaban de pueblo en pueblo,
inculcando la fidelidad a la alianza con Dios.
Caractersticas: tiene semejanzas con el elosta; la figura central es Moiss, pero un
Moiss orador, legislador, y no un Moiss liberador; no es una narracin histrica, sino un
cdigo de leyes; la historia del pueblo est presente indirectamente; estilo exhortativo; se
insiste mucho en el tema de la eleccin.
4. Tradicin sacerdotal26: Designada por la letra P. Naci
durante el destierro en Babilonia, cuando los sacerdotes releen
sus tradiciones y su ley para mantener la fe y la esperanza del
pueblo. Caractersticas: forma de hablar solemne, litrgica y
abstracta; se preocupa de ensear, especialmente las normas
del culto; busca la precisin de las fechas, cuida la cronologa;
Dios es presentado de una manera ms espiritual y abstracta
(es Espritu, es Palabra, Gn 1,2).
ORACIN: Seor, que el estudio de tu Santa Escritura, me llene de amor por ti por haberme
creado, de celo ardiente por tu santa Gloria para defenderte siempre y de fidelidad a tu Ley
santa. Te amo, Dios mo. Ten misericordia de m. Amn.
25
Textos de esta tradicin se encuentran en el libro Deuteronomio, exceptuando los captulos 32, 33 y 34
26
Algunos textos de esta tradicin: Gn 1.2, 4a; todo el libro del Levtico
62
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
Cules libros del Pentateuco dan respuesta a las grandes interrogantes de la
comunidad de Israel? Indica qu libro en cada pregunta.
a) Quin cre el mundo y el hombre?
b) Cundo tuvo el pueblo de Israel conciencia de pueblo elegido?
c) Cmo debe regirse la comunidad de Israel?
63
ESTUDIO DE LA BIBLIA
NOVENA SESION
GENESIS
En el primer captulo del Gnesis dijo Dios, y es la creacin.
En el captulo 9, de nuevo dijo Dios, y es para dar su bendicin a toda la humanidad.
En el captulo 12, dijo Dios por tercera vez, y es el comienzo del pueblo de Dios. Son tres
pasos de muy desigual extensin de la Biblia, ya que la revelacin hecha al pueblo de Dios
va a ocupar gran parte de sta. Lo que en ella leeremos interesa en realidad a toda la
humanidad, pero ser lo que Dios ha dicho y hecho con su pueblo en particular.
Si nos compenetramos del espritu de la Biblia, descubriremos que estos tres aspectos de la
obra divina conforman un todo y se armonizan entre s de mil maneras. Pero, cuidado! Si
no hemos captado bien el sentido de esas tres palabras, llegar un momento en que no
podremos aceptar ms el testimonio de la Biblia y Jess se nos esfumar. Porque esas tres
palabras chocan con algunos prejuicios que marcan profundamente a nuestro tiempo.
Dijo Dios y su palabra cre el universo con sus leyes fsicas. La Biblia nos recordar que
esas leyes son estables para siempre. Pero tambin nos dir que el universo est siempre a
disposicin de Dios y que obedece a su Palabra. Decir que Dios puso el piloto automtico
para dirigir al mundo, es en parte verdad, pues no da golpes de timn a cada momento.
Pero nos estaramos saliendo de la revelacin bblica si dijramos que Dios lo determin
todo desde un principio y que por lo tanto no puede hacer intervenir cundo quiera fuerzas
superiores que interfieren con aqullas o las ponen entre parntesis (desde nuestro punto
de vista). Se dice que Dios descans de sus obras al sptimo da (Gn 2,4), pero lo
contrario tiene tambin su verdad: El Padre todava est trabajando ( Jn 5,17). Dios no
cesa de expresarse a s mismo a travs de sus obras, y la creacin, de continuar viviendo y
existiendo en l. Las leyes de la naturaleza son la sombra de una justicia superior que est
en Dios, pero en la naturaleza hay mucho ms que leyes fsicas, comenzando por su riqueza
y esplendor. Su constante creatividad, que es una de sus ms misteriosas capacidades, es
un reflejo de la libre creatividad de Dios, que no est nunca encadenada.
Esto es ms que suficiente para hacer saltar a todos los que toman por verdad absoluta a
determinados postulados de la razn, como por ejemplo, que las leyes son inflexibles y que
nada existe fuera de lo que puede ser medido. Sin esos postulados no habra investigacin
cientfica, pero eso no significa que expresen toda la realidad del mundo, ni siquiera lo
esencial. Y sin embargo es justamente ese prejuicio lo que impide a muchos cristianos
admitir cualquier tipo de intervencin de Dios en el orden habitual del mundo. De entrada
se negarn a admitir en el Evangelio la multiplicacin de los panes, la virginidad de Mara, la
Transfiguracin... o les harn decir a los textos lo contrario de lo que dicen. Rechazarn
todos los testimonios actuales de los que han experimentado semejantes intervenciones
soberanas de Dios. Luego negarn cualquier intervencin directa de Dios en nuestro mundo
interior, y muy lgicamente se negar que la oracin tenga algn sentido. Ese racionalismo
64
ESTUDIO DE LA BIBLIA
inspirar muchos libros y discusiones, pero al fin y al cabo es estril. Jams har que brote
la fe y nunca dar la alegra.
El dijo Dios de la historia de No tambin tiene un profundo sentido. Dios acta en el
tiempo despus del diluvio haciendo un pacto con todos los pueblos y con todas las
religiones, puesto que todos son hijos de No. Si Dios los bendice, eso quiere decir que les
ofrece un camino de salvacin: lo hallarn a travs de las mil culturas y religiones ( He
1,2). Pues bien toda la marcha de la historia prolongar el plan de Dios Creador, y por su
parte las religiones estarn ligadas a un descubrimiento de Dios o de lo divino en la
naturaleza.
Qu ms necesitamos? No tiene all la humanidad todo lo que necesita para terminar la
creacin? Eso sera olvidar que los hijos de No son siempre hijos de Adn. Muy pronto
se cae de los sueos en una realidad que no es muy hermosa. Pero no insistamos en los
fracasos y en los lmites de las sabiduras humanas, porque lo importante est en otra
parte. Para Dios la creacin es el medio que tiene para expresarse. Ahora bien, aunque l
entregara las riquezas del universo a una humanidad mucho ms razonable de lo que
somos, nada hara traslucir lo que hay de ms extraordinario en l: el dinamismo de un
amor cuyas iniciativas slo l comprende. Si no hubiera ms que el hombre frente al
Creador, slo aparecera como grande y generoso. El no puede decir ms sin romper el
crculo de una creacin aparentemente perfecta. Por eso, Dios iba a llamar a personas y a
grupos para que emprendieran con l un camino muy singular y a menudo al revs de lo
que ensea la experiencia humana. Y el punto de partida, o la primera fractura, fue el
llamado a Abrahn.
Este tercer dijo Dios marca el comienzo de un pueblo de Dios, diferente a todos los
dems y esta oposicin, o mejor esta dualidad entre los que son elegidos para ser pueblo de
Dios y los que no lo son, despierta un gran malestar en la conciencia de muchos cristianos
de hoy. Por qu dos pesos, por qu dos medidas? Estamos seguros que la revelacin
bblica es ms que una religin entre todas las dems? Y a lo mejor hasta nos vemos
tentados a renegar de nuestras riquezas: Por qu voy yo a tener la verdad ms que los
dems?
Es pues el momento de aceptar o no al Dios de la Biblia, al que es favor y fidelidad, l
llama al que quiere, y da a uno lo que no da a otro. Da ms para que se produzca ms y
para que todo el mundo se aproveche; pero da lo que l quiere. Nos ha llamado Dios para
ser su pueblo? Esto no nos concede ningn derecho especial. Es una riqueza pertenecer al
pueblo de Dios, ms todava es nuestro servicio al mundo. Es Dios quien nos hace surgir de
la nada, todos nicos y necesarios. Y al mismo tiempo que nos hace lo que somos, nos pone
en un camino que no forma ms que una cosa con nuestras necesidades, nuestras
esperanzas y nuestra sed de felicidad.
El lector cristiano tiene pues que aceptar, el carcter nico de su vocacin. Querer olvidarla
para ser ms semejante a los dems no tendra aqu ningn sentidoo, puesto que los dems
65
ESTUDIO DE LA BIBLIA
no nos envidian nuestro lugar. No sera una muestra de humildad o de espritu ms abierto
sino de miedo: miedo a ser diferente, o tal vez, este otro terror que es una falta de fe: no
son puras ilusiones las grandes promesas de Dios?
INTRODUCCION
Mientras ms avanzamos en la vida, ms nos interesamos por descubrir nuestras races:
dnde vivan nuestros antepasados? Cmo se conocieron nuestros padres? Qu inspir
nuestras primeras decisiones? De igual modo todos los pueblos han tratado de reconstruir
su pasado. Si bien queran salvarlo del olvido, mucho ms queran encontrar en el pasado la
confirmacin de aquello en que crean; narrar su historia era, pues, una manera de afirmar
su propia identidad en medio de tantos pueblos grandes o pequeos que los rodeaban.
Y esto es precisamente lo que est en el corazn del Gnesis, un libro que se fue haciendo
por partes a lo largo de varios siglos. Tom su forma definitiva en el siglo V antes de Cristo,
cuando el pueblo judo, que haba regresado del Exilio en Babilonia, fij de manera definitiva
la expresin de su fe.
Gnesis quiere decir Comienzo. No buscaremos en los primeros captulos un documento
sobre los orgenes del universo o sobre un pecado que habra cometido el primer hombre.
Pero desde las primeras pginas nos vamos a topar, en forma de imgenes, con todo lo que
es importante para nosotros.
Se podra decir que este libro consta de tres partes:
Los captulos 1 al 11 tratan de establecer un nexo a lo largo de esos enormes perodos de
tiempo que transcurrieron desde la creacin hasta los primeros padres de la fe, cuyos
nombres quedaron en la memoria, considerando, por supuesto, en primer lugar a Abrahn.
La segunda parte evoca la vida de esos clanes nmadas que crean ya en un Dios cercano y
en el cual se poda confiar, el Dios de su padre. Esta historia, o estas historias, se ubican
en la tierra de Ca nan, en un tiempo en que el pueblo de Israel no haba nacido todava (en
los siglos XVIII-XV antes de Cristo). Nos muestran cmo Dios ya haba preparado su obra
de salvacin mediante las promesas hechas a Abrahn y Jacob. Este es el tema de los
captulos 12 al 38.
La tercera parte, la historia de Jos, proyecta una luz sobre las tragedias que entretejen la
existencia humana. Los hombres necesitan un salvador, y la salvacin les vendr
justamente por intermedio de aquellos que primero persiguieron y rechazaron.
TESIS: El libro del Gnesis no es un libro de historia, sino un libro de fe. Trata de los
orgenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Al autor del libro no le interesan los
hechos en s mismos, sino que usa de los acontecimientos en la medida en que sirven para
66
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ensear y explicar el Plan divino. Por eso los nombres de los personajes, su edad, sus
fechas, los nmeros...son simblicos y esconden una verdad revelada por Dios, que slo
descubriremos desde la fe, ese regalo dado por Dios el da del bautismo.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
La Biblia y la ciencia
La Biblia nos dice que el mundo fue creado en siete das; la ciencia nos dice que se
necesitaron millones de aos para el desarrollo del universo. La Biblia nos dice que Dios
cre al hombre del barro, la ciencia afirma que procede por evolucin. Hay contradiccin?
No. Las dos, la ciencia y la Biblia, miran al mismo problema de los orgenes, pero desde dos
puntos de vista totalmente diversos. La ciencia busca investigar y explicar lo que realmente
pas al principio. La Biblia, por el contrario, hace una reflexin religiosa sobre la vida y el
hombre frente a Dios.
Pongamos un ejemplo: coloquemos delante de la luna a un cientfico y a dos enamorados.
Cmo hablaran de la misma luna estas personas? El cientfico comenzara a darnos datos,
distancias, cifras, noticias geogrficas relativas a la luna...Los enamorados empezaran a
tejer sueos, ideales, sentimientos, hasta daran vida propia a la luna, se la prometeran al
otro.
As pas con el problema de los orgenes: el autor del Gnesis quiere darnos una respuesta
profunda, inspirada por Dios, a los problemas fundamentales del hombre y transmite sus
respuestas a travs de un gnero literario sapiencial o potico. As que la verdad del
Gnesis no est en Adn y Eva, como personas reales; en el Edn, como un lugar preciso;
en la serpiente, la manzana, el barro, etc., sino en el mensaje religioso que estas historias
encierran.
67
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Este relato antiguo ha sido completado posteriormente con otros que procedan de otras
tradiciones, repitindose a veces los mismos hechos.
Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del Destierro a Babilonia (siglo V antes de
Cristo), sus sacerdotes aadieron muchos prrafos. Fueron ellos los que compusieron el
poema de la creacin en siete das, con que empieza el Gnesis y en cierto sentido, toda la
Biblia.
Se compuso, ms o menos, hasta el siglo X a.C.
27
Mito no significa mentira o invencin. Mito es una forma de conocer que est siempre en los orgenes de las
culturas y encierra un problema profundamente humano y religioso. El mito es una prefilosofa; por eso, no
busquemos en los mitos la razn, sino el sentido profundo que se esconde detrs de ese mito. El mito es una forma
literaria compleja: es a la vez inteligible e imaginativo, lgico e irracional; no es historia ni fbula ni novela, aunque
participa de elementos de cada uno. Cul es el origen del mito? En el origen del mito est esa capacidad de
admirarse ante las grandes cosas del mundo y ante los grandes problemas de la existencia humana. Los
pensadores de la antigedad echaron mano del mito cuando la palabra normal era impotente: realidades sublimes
y religiosas, explicacin cosmolgica de los orgenes del mundo. Por tanto, el mito es ya una expresin y defensa
del misterio y no una falsedad; nos descubre el desequilibrio existente entre el lenguaje humano y las realidades
superiores que sobrepasan nuestro conocimiento natural. Pero, es verdad o no es verdad el mito? No es la
verdad, sino aproximacin a la verdad; no es verdad plena, porque el mito es a la vez sueo y creencia que buscan
realidades profundas sin preocuparse de la evidencia racional. Para el filsofo Jaspers el mito es el lenguaje de la
trascendencia que est inmanente en cada corazn humano; el mito viene a expresar lo divino en nosotros
68
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Contenido temtico del Gnesis
Est dividido en dos gran partes:
Sobre Dios:
Dios es eterno, existe desde siempre, nadie lo ha creado. Es trascendente, es decir, est
ms all de nuestros esquemas, no se puede fijar en unos rasgos o figuras que nosotros
dominamos o manejamos. Es el nico y verdadero Dios, que no puede confundirse ni
mezclarse con las creencias politestas y pantestas entonces existentes y a las que se
sentan inclinados los mismos israelitas. Se insiste mucho en el monotesmo, es decir, un
solo Dios. Las dems cosas son creaturas y obras de Dios.
28
Es histrico el diluvio? No cabe duda de que el autor habla de un hecho que l considera realmente acaecido. Es
posible que haya pasado algo extraordinario en tiempos antiguos, que luego las tradiciones populares hayan
engrandecido. Universal? Universal debe entenderse no de toda la tierra, sino de una vasta zona de la regin de
Mesopotamia. Cul es el sentido? Lo importante del diluvio es el sentido espiritual que hay detrs. El diluvio es
ante todo un drama humano: rompemos las compuertas de la propia vida y de los propios lmites y saltan las
aguas y las cataratas interiores, destruimos la paz de Dios y nos inundan las olas de la muerte, en un proceso
angustioso de autodestruccin
29
La Torre de Babel no es solamente una creacin imaginaria. Corresponde al Ziggurat, o torre de varios pisos,
sobre la cual lo habitantes de Mesopotamia colocaban sus templos idoltricos. Babel es con probabilidad la misma
Babilonia. Parece que la intencin bblica sea de condenar el culto idoltrico de Babilonia, fuente de ambicin y
divisin.
69
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Dios es Creador del Universo, rector de la historia, Dueo y Seor, y, en cuanto tal, ha
elegido unas personas con las que formar un pueblo suyo: Israel. Por tanto, todo lo dems
es creatura de Dios. Por ser Seor puede mandar y prohibir a sus creaturas. Y lo har
siempre para nuestro bien personal y comunitario.
Dios est lleno de Poder y Majestad: Toda la creacin es obra exclusiva de Dios: crea de
la nada para demostrar su omnipotencia. Por un acto de amor y voluntad mantiene en el ser
a todo lo que ha creado.
Dios, lleno de bondad: todo lo hizo bueno. Su bondad le hizo estar cercano al hombre,
dispuesto al perdn, a renovar la alianza. Por eso hizo la promesa de redencin (Gn 3,
15)30. Es lo que se llama el Proto-evangelio (primera buena noticia). Es un versculo
esperanzador, en medio de los castigos del pecado original. La victoria de esta lucha del
demonio con el gnero humano le tocar a la Mujer (es decir, a Mara), que vencer el
mal, aplastndole su centro vital: la cabeza. En la palabra Linaje se vislumbra ya la figura
del Salvador, y en la mujer los cristianos siempre han visto una figura de Mara, la Virgen
Madre de Dios.
Esta bondad de Dios la demostr tambin con No, que alcanz el favor de Dios, por ser
hombre religioso, justo y recto (cf. Gn 6, 8). Y Dios hizo una promesa de vida con la
humanidad: Ya no volver a existir diluvio que destruya la vida... (Gn 9, 9-15).
Sobre el hombre:
Dios cre al hombre a imagen y semejanza de l: por tanto, inteligente y libre, con su
propia autonoma, su capacidad de realizarse y dominar la tierra. Slo con alguien
semejante Dios puede establecer una alianza, un trato de amistad, un dilogo. La imagen
ms profunda de Dios somos los hombres, por eso a Dios hay que encontrarlo precisamente
en los dems, no para divinizarlos, sino para tratarlos con respeto y con justicia 31.
El hombre es dueo del mundo: dueo, en cuanto Dios le ha dado el mundo como
casa, y l organiza y disfruta de las cosas. Dueo, en cuanto tiene que custodiarlo y
30
Pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza y t le acechars el
taln. Conforme a lo que vimos del sentido de la Biblia, diremos acerca de este texto:
a) El sentido literal: la mujer es Eva y el linaje es la descendencia de Eva.
b)El sentido pleno: la mujer es la humanidad y el linaje son los hombres en general.
c) El sentido tpico: la mujer es Mara y el linaje es Cristo y los cristianos.
El sentido literal es conocido por el autor bblico y sus lectores. Los otros dos sentidos, el pleno y el tpico estn
slo en la mente de Dios, pues contienen un anuncio oculto. Ya cuando se realiz la profeca, podemos descubrir
estos dos ltimos sentidos.
31
Lase Levtico 19, 18; Jeremas 22, 15-16
70
ESTUDIO DE LA BIBLIA
cultivarlo, como algo encomendado. El hombre es administrador sabio que cumple y realiza
la voluntad de su amo32. Para realizar esta misin, Dios le concedi el don de la palabra
para que pusiera nombre a todo (cf. Gn 2, 19-20). Poner nombre es levantar un acto de
dominio. No domina por la fuerza material, en virtud de una potencia irresponsable y ciega;
sino en virtud de la palabra o pensamiento. Gracias a la palabra y el pensamiento, el
hombre puede discernir, sopesar, encontrar la verdad de las cosas, y llevar adelante la
tcnica y la ciencia. El hombre se dignifica en el trabajo y mediante el trabajo contina
transformando el mundo y mejorndolo.
El hombre est abierto hacia los otros: el hombre no estara satisfecho totalmente slo
con el dominio de las cosas. Por eso Dios le dio una ayuda semejante, una compaera. Slo
la mujer es la nica digna compaera del hombre; lo material y los animales no pueden ser
dignos de una relacin personal. Y los dos se convierten en personas, en cuanto entran en
relacin mutua y dialogan entre s. Slo en el encuentro con el otro, que es igual en
dignidad y distinto en complementariedad, el hombre puede admirarse y gozarse (cf. Gn 2,
24). La mujer aqu es presentada como portadora de gozo, de vida, de fecundidad. Slo con
Eva, Adn puede comunicarse en sentido radical: dialoga en gesto de alteridad y encuentro.
El hombre es elevado por Dios a un estado de santidad y justicia que lo hace gozar
de la felicidad, de la intimidad divina. Esa felicidad depende de la obediencia del hombre y
de la mujer a Dios.
El hombre, no obstante esta dignidad, sigue siendo dbil: El hombre (Adn) ha salido
del polvo (Adamh). Este juego de palabras quiere explicar el dbil arraigambre del
hombre: el autor anticipa ya en cierto modo la posibilidad de la cada.
71
ESTUDIO DE LA BIBLIA
los privilegios de santidad y justicia originales, pierden la intimidad con Dios. Pero el castigo
no es definitivo, Dios es misericordioso y promete al hombre un Redentor que triunfar
sobre el pecado y el mal. De esta realidad del pecado, destacamos unos rasgos:
En nuestra vida se entromete la serpiente (cf. Gn 3, 1-6): esta serpiente es el antiDios que quiere inocular su veneno de soberbia y de ansia de independencia en el
corazn del hombre.
Si leemos el diluvio con los ojos de este siglo en que vivimos tenemos que constatar que tambin nos hallamos
amenazados por otros diluvios: el riesgo de la polucin ambiental, la guerra atmica y nuclear... Dios ha confiado
en nuestras manos la existencia de los cielos y la tierra. Qu haremos? All donde el pecado nos derrumba, se
derrumbarn tambin los principios de todo lo creado
72
ESTUDIO DE LA BIBLIA
afirmado ya desde aqu el carcter indisoluble y monogmico del matrimonio. La sexualidad
es un don de Dios para el hombre y la mujer: Dios los quiso sexuados. La sexualidad tiene
su razn honda y profunda en vistas a la unin de ambos en el amor para la transmisin de
la vida. Por eso, las relaciones entre un hombre y una mujer son tan estrechas y profundas
que los hacen ser uno solo. Ya desde el Gnesis est claro que el matrimonio es la unin
de una mujer con un hombre; de un hombre con una mujer.
CONCLUSIN: A modo de resumen, las enseanzas del Gnesis son stas: Dios es el creador
de todo cuanto existe; el hombre fue creado por Dios para vivir en amistad con l y fue
colocado en un estado de felicidad; los cre hombre y mujer para que compartieran el amor
y continuaran el gnero humano; por instigacin del demonio el hombre pec por soberbia,
y por el pecado sobrevino el dolor, la muerte y todas las inclinaciones malas que todo
hombre lleva consigo en su corazn; a la primera falta o pecado siguieron otros pecados de
la humanidad; pero Dios no abandon al hombre sino que le brind su auxilio lleno de
misericordia, continuamente, y le prometi mandarle un Salvador, que sera su propio Hijo,
Jesucristo.
ORACIN: Seor, hoy como antes, los hombres nos olvidamos de ti. Permite que
recordemos que T solo eres el dueo de todo cuanto existe y nuestro verdadero Seor.
Que te obedezcamos y te amemos, como te mereces. As sea.
73
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA SESION
GENESIS CAPITULOS 12-50
Conocer la historia de la Salvacin
INTRODUCCION
Frente a la historia del hombre, que result ser una historia de alejamiento de Dios y de
pecado, Dios propone Su historia, la Historia de Salvacin, que comienza con Abraham.
Son los albores y el nacimiento de Israel como pueblo elegido por Dios.
Mientras que el libro del xodo es la historia de un pueblo, el Gnesis es ms bien la historia
de una familia patriarcal, la de Abraham.
35
TESIS: Dios quiere formar Su Pueblo, hacer con l una Alianza eterna de amor e iniciar con
l la historia de salvacin para todos los hombres. Para ello escoge a Abraham, lo prueba en
su fe y obediencia y, finalmente, le premia, hacindole padre de todos los creyentes.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Abraham
Se llamaba Abram, que significa padre venerado. Pero Dios le cambia el nombre y le pone
Abraham, que significa padre de una muchedumbre. Dios cuando cambia un nombre lo
hace en vistas a una nueva misin.
Originario de Ur, al sur de Mesopotamia, perteneciente a la tribu de Teraj, nmadas que se
haban establecido en los valles regados por el Tigris y el Eufrates, alrededor del ao 3000
a.C.
Dios lo elige
Dios no quiere actuar solo en la historia. Siempre se elige algunos hombres y los
asocia a su Plan. De la respuesta de estos hombres depende el buen o mal resultado
de su Plan de salvacin.
Con la eleccin, Dios le hizo estas promesas: tendr descendencia numerosa (cf. Gn
74
ESTUDIO DE LA BIBLIA
15, 2-5), poseer una tierra (cf. Gn 15, 79) y ser fuente de bendicin para todas las
naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3; 22, 18).
Con la eleccin, Dios le pide unos compromisos: monotesmo (cf. Gn 17, 1), rectitud
moral: Anda en mi presencia y trata de ser perfecto (Gn 17, 1) y la fe, es decir,
docilidad absoluta a la voluntad del Seor (cf. Gn 15, 6).
-
Dios lo prueba
Dios pone duramente a prueba la fe de sus elegidos. As es su pedagoga.
Qu pruebas puso a Abraham?
Sal de tu tierra (cf. Gn 12, 1). La tierra era lo ms querido para un hombre en
ese tiempo. Es una ruptura muy costosa: ruptura con su pasado, con su sangre, con
su suelo, con su patria. Romper con el pasado para lanzarse a un futuro incierto,
para crear un nuevo pueblo, el pueblo de Dios.
Sacrifica a tu hijo Isaac (cf. Gn 22, 2). Despus de la esterilidad de Sara, su
mujer, Dios le concedi un hijo, Isaac34; pero despus, Dios le manda sacrificar a su
nico hijo. Qu prueba tan grande!
La respuesta de Abraham en las pruebas es la fe: no pregunta, no discute; cree,
confa, obedece, se entrega a Dios.
Dios lo premia
Dios, a quien le es fiel, le premia.
Dios premia la fe de Abraham. Le dio una gran descendencia: los creyentes; le
concedi una esplndida tierra, Canan; y una hermosa bendicin que no se borr
ni se borrar nunca: la alianza con l. Esta alianza35 la firm Abraham con la
circuncisin36. Slo despus de Pentecosts ser abolida definitivamente por los
apstoles (cf. Hech 15, 5-29) y sustituida con el bautismo (cf. Col 2, 10-12). La
circuncisin no era slo un hecho fsico: exiga la pureza interior y la obediencia a la
ley (cf. Dt 10, 16; 30, 6); es lo que los profetas llamaban circuncisin del corazn
(cf. Jer 4,4; Ez 44, 7).
En una palabra: el premio que Dios dio a Abraham fue su amor, la cercana y la
compasin.
34
Leer y confrontar las promesas o alianzas de Dios con Abraham: Gn 49, 8-10; con Isaac: Gn 26, 23-25; con
Jacob: Gn 28, 10-15; con Jud: Gn 49, 8-10
35
Isaac es la figura de Cristo, a quien Dios Padre mand sacrificar para salvarnos.
36
Este rito no es exclusivo del pueblo de Israel, lo practicaban muchos pueblos antiguos como un medio de
limpieza e higiene o como un rito social (la entrada del joven en la sociedad). Para el Pueblo de Israel, esta
prctica alcanza un significado profundamente religioso y con carcter perpetuo. Es la seal de pertenencia al
pueblo elegido (cf. Gn 17, 12; Ex 12, 48)
75
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Los dems patriarcas (Isaac, Jacob, Jos)
37
Es un pasaje misterioso de la Biblia. Podra ser una descripcin del estado de nimo de Jacob, lleno de oscuros
sentimientos, de temores, antes de ir al encuentro de su hermano Esa. En este caso Jacob lucha consigo mismo,
con el miedo, con la angustia de su futuro, y Dios le visita para infundirle serenidad y paz
76
ESTUDIO DE LA BIBLIA
4. Dios es siempre fiel a sus promesas.
5. El Pueblo que Dios se escoge es un pueblo que va gestndose en el camino
mismo de la historia; se va haciendo en su caminar. No retorna hacia s mismo,
como le ocurri a Ulises, el rey de taca38. El Pueblo de Dios es un pueblo en
camino hacia la eterna Patria. Para llegar a esta patria hay que salir de nuestra
pequea patria de la comodidad, correr el riesgo y la oscuridad del camino; pero
con la fe y confianza en que Dios camina junto a nosotros.
CONCLUSIN: La historia patriarcal evoca la figura de los grandes antepasados. Cada uno
tiene su propia caracterstica: Abraham es el hombre de fe, cuya obediencia es premiada
por Dios, que le promete una posteridad para l mismo, y la Tierra Santa para sus
descendientes. Jacob es el hombre de la astucia, que suplanta a su hermano Esa, y
escamotea la bendicin de su padre Isaac. Pero de nada le habran servido todas sus
habilidades, si Dios no le hubiera preferido a Esa, desde antes de su nacimiento. Jos es el
hombre honesto, ntegro, lleno de caridad y sabio.
ORACIN: Gracias, Seor, por habernos llamado a pertenecer al Pueblo de Dios. Te pedimos
por todos los que nos guan en este peregrinar hacia Ti, para que nunca les falte tu luz y tu
amor. Y a nosotros, danos la gracia de obedecerles como lo hizo tu siervo Abraham.
Aumenta nuestra fe y nuestro deseo de caminar hacia la Tierra prometida. Amn.
38
77
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA PRIMERA SESION
EL EXODO
INTRODUCCION
El xodo es la salida de Egipto. Esta es, en la Biblia, la gran hazaa de Dios: la salida del
pas de la esclavitud hacia la tierra prometida. Dios libera a su pueblo con gran poder,
mano fuerte y brazo extendido, abriendo un camino en el mar.
El xodo es el corazn del Antiguo Testamento, y aquello que le da su significado al
presentarnos a un Dios que liberta a los hombres. Este libro ha dado a la religin juda, y
luego a la fe cristiana, su primera orientacin que las hizo diferentes de todas las dems.
Dios no viene primero para que se lo respete o para indicar caminos espirituales, sino para
escoger un pueblo con el cual actuar en el corazn de la historia humana.
Los Evangelios primero, y luego los cristianos, reconocern en Jess el nuevo Moiss de una
nueva partida; y buscarn en este libro como figuras de todo lo que viven en la Iglesia. El
paso del mar? Es el bautismo. La roca de la que sale la fuente? Es Cristo. Y la alianza del
Sina prepara la Nueva Alianza.
Pero no por eso debemos olvidar el punto de partida. El xodo es antes que nada la
liberacin de los esclavos y la eleccin del pueblo de Israel. Es una liberacin autntica que
alcanza toda la realidad humana, individual y social: Dios libera a los que quiere tomar para
s, y la libertad cristiana estar muy lejos de lo que la cultura occidental entiende con esta
palabra.
El xodo y la historia
Los relatos del xodo abundan en historias hermosas, pero estn muy lejos de lo que
habramos presenciado si hubiramos estado all. Al contemplar las escenas grandiosas que
all se pintan, nos gustara saber lo que la historia puede decir al respecto.
Todo se ubica alrededor del ao 1240 antes de Cristo, unos cinco siglos despus de
Abrahn. En el siglo XV antes de Cristo los egipcios han sido derrotados por invasores
venidos de Canan, los que han dejado que muchos nmadas del desierto entraran en el
pas (ver la historia de Jos). Cuando los egipcios vuelven a restablecer sus propios reyes,
estos nmadas son tratados con menos consideracin y muchos de ellos huyen para evitar
impuestos o trabajos obligatorios. Unos son expulsados (como en Ex 12,31), otros se fugan
a favor de la noche (como en 12,38).
Es en este contexto donde se desarrollan los acontecimientos del xodo. Uno de estos
grupos, perseguido por un destacamento de carros egipcios, es protegido por una
intervencin extraordinaria de Dios: los israelitas vieron a los egipcios muertos a la orilla del
78
ESTUDIO DE LA BIBLIA
mar (14,30). Un profeta, Moiss, el gua de estos fugitivos, interpret para ellos el
acontecimiento: Yav, nico Dios, los haba escogido para que fueran su pueblo. Moiss y
los suyos quedaron un buen tiempo en los oasis del Sina. All Moiss les dio la Ley de Yav.
79
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Aqu vale repetir lo que habamos dicho en otra ocasin: en la Biblia no podemos buscar la
precisin histrica o geogrfica de los hechos39, lo que hay que buscar es la verdad de la
enseanza religiosa que Dios quiso inspirar a los escritores sagrados. Todo en orden a
nuestra salvacin eterna.
OBJETIVO VIVENCIAL: Descubrir que todos tenemos una misin que cumplir como Moiss,
para salvar a la humanidad.
TESIS: El libro del xodo narra la salida de los israelitas de Egipto, alrededor de los aos
1280-1240 a.C., bajo la gua de Moiss, a quien Dios escogi, y con quien renov su
Promesa y su Alianza de amor. Estamos en el corazn de la Biblia, pues con la salida de
Egipto y la Alianza en el Sina, Israel nace como Pueblo, descubre quin es su Dios.
Adems, en el xodo nos encontramos con hechos, personas y temas que son tipo y
figura de la revelacin posterior de Jess40.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor y fecha del xodo
Estamos alrededor del ao 1250 a.C. El autor, como dijimos, es Moiss, junto con las
tradiciones orales y escritas de ese tiempo. Por tanto, no es obra de un solo autor, ni se ha
escrito de una sola vez.
39
Esto nos dara serios problemas, porque algunos datos son imposibles, como el nmero de hebreos que salen de
Egipto, que segn x 12, 37 son 600.000.
40
As Moiss es figura de Cristo; El pueblo escogido es figura de la Iglesia; la liberacin de Egipto es el anuncio de
la obra divina de la liberacin del pecado que Cristo nos trajo; la Pascua hebraica es anticipo de la Eucarista
cristiana; el Paso del mar Rojo nos recuerda claramente el Bautismo; el Man del desierto es una figura del Pan de
Vida de la Eucarista.
80
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
Contenido Temtico
1. Salida de Egipto: El pueblo se encontraba sometido a toda suerte de
esclavitudes (laborales, polticas, sociales, religiosas...). Se vea
privado de libertad, con todas las secuelas y carencias que dicha
situacin lleva consigo. La salida de Egipto es, por lo tanto, una
liberacin.
2. Travesa por el desierto: Es el camino a recorrer entre el punto de
partida y la meta. Es la trayectoria que debe realizar todo hombre y
todo pueblo. Es la tarea que hay que llevar a cabo. El Deuteronomio
presenta la travesa bajo la imagen de la prueba que hay que superar
(cf. Dt 8, 1-4).
3. Entrada en la tierra: Es la llegada a la meta. Es una tierra buena que
mana leche y miel. Es un espacio de libertad en el que el pueblo puede
desarrollar todas sus potencialidades y cumplir plenamente su misin.
81
ESTUDIO DE LA BIBLIA
a) Dios: Su imagen se configura a partir de la revelacin de su
nombre: Yahv41, el que est siempre dispuesto a acudir en
defensa de sus elegidos. Es uno, y no admite nada que le haga
sombra. Es trascendente, pues nadie puede verlo y se oculta
bajo smbolos. Seor del cosmos, como lo demuestra en las
plagas, en el paso del mar y en la teofana del Sina. Seor de
la historia, que dirige bajo la dinmica de la eleccin y la
bendicin. Es fiel a su palabra y a las promesas que hizo y
que ahora empiezan a cumplirse. Es solidario con los que
sufren, revelndose como su defensor contra quien pueda ser el
agresor. Su antagonista y sombra es Egipto-faran como antiDios: el dspota cruel, sanguinario, hasta el genocidio,
explotador de los marginados, que se mueve nicamente por
los ndices de produccin, subordinando el derecho de gentes al
mercantilismo.
b) Moiss: Imagen perfecta del hombre elegido, tomado de entre
el pueblo, cuya misin ser salvar a ese mismo pueblo con la
ayuda del Seor. Su vida prefigura su tarea: es salvado para
que salve; Dios se le hace el encontradizo para que aprenda el
camino y lleve hasta el Sina a los liberados. Su misin se
inscribe en una paradoja: cuando es un huido y traidor a Egipto
es cuando ha de iniciar la marcha de los oprimidos, y no
cuando tena poder como familiar del faran. A los ojos
humanos era el hombre menos indicado: era tartamudo, tena
cuentas pendientes con la justicia egipcia...pero el mandato de
Dios era fuerte y exigente: Tienes que ir...Yo te envo...Yo
estar contigo (Ex 3, 12). Siempre ser solidario con su
pueblo, incluso en los momentos de la apostasa, salvndolo de
la aniquilacin con su intercesin. Es intermediario entre Dios y
su pueblo42. Es embajador del Seor ante el faran, su profeta
para el pueblo, el lder indiscutible, con permanente acceso a su
Seor. En su rostro acabar reflejndose la gloria del Altsimo.
Aunque no entre en la tierra prometida, su gloria es eterna
porque es el elegido que asumi y realiz perfectamente su
misin.
c) El pueblo: En xodo, como ya dijimos, comienza la historia de
Israel como pueblo43. El ncleo original sern los oprimidos de
Egipto, cuya desgracia pone en marcha la solidaridad divina. A
stos se les exigir una opcin por la libertad que conduce a
Dios; han de preferir el riesgo de abandonar la mnima
seguridad de la esclavitud que les garantiza por el desierto,
signo de entrega confiada en las manos del Seor. Este pueblo
es retratado sin sombra de idealizacin: ante la dificultad,
41
Etimolgicamente significa Yo soy, y ser lo que soy...Yo soy el que da el Ser a todos. La palabra Yahveh se
escriba con cuatro letras YHVH, que se conoce como tetragrama. Este sagrado tetragrama era sumamente
venerado por los hebreos; y nadie lo poda pronunciar, bajo la pena de muerte por blasfemia. Los rabinos al leer la
Biblia y se encontraban con esta palabra, pronunciaban, en su lugar Adonai, que significa El Seor. Algunos
interpretaron las vocales E.O.A y se vocaliz as: Jehovah. Los testigos de Jehovah lo conservan as. Sin
embargo, estudios ms profundos demostraron que tal vocalizacin era errnea, y que las vocales correctas son
A.E, formndose el nombre de Yahvh, que es el adoptado en las biblias catlicas.
42
Esta forma de intermediario es la que normalmente usa Dios, pues acta a travs de la Iglesia, los sacramentos
y los ministros.
43
En Gnesis se trataba de familias y clanes
82
ESTUDIO DE LA BIBLIA
duda, desconfa, protesta y se rebela, aunque acabe de
experimentar la providencia divina. Contrafigura de Moiss, el
pueblo es el elegido que no cumple su misin, se hace indigno
de ella, y se libra del rechazo y la aniquilacin gracias al poder
intercesor del mediador Moiss.
d) La Alianza: Es la culminacin de una marcha asctica al
encuentro del Seor que llama desde el Sina. No fue una
simple parada de unos das, sino un verdadero curso de
formacin religiosa, en la soledad del desierto y a solas con
Dios durante un ao y once meses (cf. Ex 19, 1-2; Nm 10,1112). Hay cuatro momentos:
e) Actos preparatorios (Ex 19): Dios quiso saber si los hebreos
estaban dispuestos a escuchar su mensaje, y si estaban en
actitud de pactar con l.
f) Promulgacin del declogo (Ex 20): Dios viene presentado
como vivo, personal, santo, remunerador, uno y nico. En el
declogo estn resumidos los principios de Ley Natural. Los tres
primeros preceptos regulan las relaciones con Dios; uno regula
las relaciones con los padres; los dems preceptos estn
orientados al prjimo, a s mismo y a los bienes.
g) Establecimiento de la Alianza (Ex 24): era un pacto o
compromiso recproco de fidelidad de Dios con su pueblo. Ya no
es una alianza con una persona, como hizo con No (cf. Gn 9,
9-17) y con Abraham (cf. Gn 17, 1-11), sino con todo un
pueblo. Esta Alianza es anticipacin de la Nueva Alianza hecha
por Jess44.
h) Las leyes de culto (Ex 25-31; 35-40): El culto lo expresaban
con la oracin y los sacrificios. Tres son los elementos del culto:
el Templo (o Santuario o Tienda de reuniones), el Arca de la
Alianza (para conservar las tablas de la ley), el Altar, el
Sacerdocio. Fueron muchas leyes, que con el tiempo fueron
un peso insoportable; Jess reducir todo en su mandamiento
del amor.
i) Los diversos acontecimientos y signos milagrosos:
-
Las plagas (caps. 7 al11): la Biblia presenta el episodio de las plagas en forma de
epopeya sagrada. Lo milagroso se impone a lo verosmil; lo teolgico a lo histrico.
Muestran la lucha entre el poder del hombre (faran) y la presencia de Dios. Quien quiera
auto-divinizarse y destruir la libertad ajena, tarde o temprano quedar en manos de la
muerte. Dios da al faran todas las oportunidades de cambiar, sin embargo estos signos
provocan su obstinacin porque una y otra vez se niega a colaborar en el plan divino. Y al
mismo tiempo, Dios mostr a los israelitas su poder y proteccin salvadora.
-
44
La Pascua (cap. 12)45: La Pascua fue el paso que dieron los israelitas al salir de la
esclavitud hacia un Pueblo de hermanos. Fue y es el paso de Dios que quiere
45
En su origen la Pascua era una fiesta tpica de los pastores que se reunan a principios de primavera para iniciar
su vuelta al hogar desde los pastos de otoo-invierno. Celebraban una reunin festivo-familiar en la que se
83
ESTUDIO DE LA BIBLIA
liberarnos. La pascua se articula en tres secciones: ritual de la fiesta (12, 1-14),
celebracin (12, 21-28) y elenco de participantes (12, 43-51).
El ritual, memorial de la salida, tiene forma de comida y resalta el carcter redentor de la
sangre: el Seor salva a su pueblo pasando de largo por las casas sealadas; pero tambin
se trata de un golpe definitivo para el opresor: la muerte de sus primognitos. Es un rito de
vida-resurreccin. Jess ser el nuevo Cordero que inaugurar la liberacin interior de los
pecados: paso de la servidumbre del pecado a la libertad en Cristo resucitado. Y el cordero
comido en la pascua hebraica es figura muy clara de otro alimento y de otra cena: el Pan de
vida en la cena de la Eucarista.
-
El paso del Mar Rojo (14, 1 al 15, 21): El plan de Dios, al introducir al pueblo por
la ruta ms incmoda del Sina (sur), obedeca a la necesidad de aislarlos para
formar con ellos una nueva conciencia religiosa y nacional, y obligarlos, casi, a seguir
adelante, sin posibilidad de retorno. Signific la especial providencia de Dios en favor
de su Pueblo. San Pablo nos habla del mar Rojo como el paso y el bautismo de Israel
en el mar, figura del bautismo cristiano.
El man (16, 1-21): alimento prodigioso del desierto, anticipacin del verdadero
pan del cielo que da la vida al mundo (cf. Jn 6, 31-33).
La Roca (17, 1-7): es la figura de Cristo, de quien brota agua viva, como la
recuerda san Pablo en 1 Cor 10, 1-4.
La victoria sobre los amalecitas (17, 8-16): es una enseanza del poder de la
oracin e intercesin de sus elegidos. El xito no depende del valor humano, sino
principalmente del poder de la oracin.
CONCLUSIN:
El esquema del xodo: salida, travesa y entrada en la tierra, es el paradigma o modelo de
lo que es nuestra vida. Siempre hay que salir de la propia tierra y pasar por la prueba del
desarraigo, camino de nuevas fronteras. Tambin la espiritualidad cristiana y los msticos
hablan de salir, de cruzar el desierto de la vida. Los autores del Nuevo Testamento tambin
han recurrido a la imagen del xodo para expresar lo que es y significa la persona y la obra
de Cristo. La fiesta central de los cristianos es la Pascua, memorial del xodo. La historia de
la Salvacin gira en torno a tres grandes xodos: el de Egipto, el de Babilonia y el de Jess.
sacrificaba un cordero, cuya sangre deba actuar como exorcismo contra los peligros del camino. El autor del xodo
transforma los antiguos ritos en smbolos del nuevo acontecimiento salvador.
84
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Los restantes libros del Pentateuco (Nmeros, Levtico, Deuteronomio) aparecen como
continuacin del xodo.
Entre los libros histricos, Josu significa el fin del camino de la libertad iniciado en Egipto
(el paso del Jordn es la correspondencia del paso del mar Rojo) y
1 Re 17-19 presenta la misin proftica de Elas con frecuentes alusiones al Sina.
Entre los profetas, Oseas y Jeremas recurren frecuentemente al motivo de la alianza de
Dios con el pueblo, e
Is 40-55 convierte el xodo en modelo de la liberacin del exilio.
Numerosos salmos recuerdan las grandes intervenciones en el xodo (cf. 81; 95; 111; 114;
136) y
el libro de la Sabidura 10-19 hace una actualizacin midrsica y espiritual de los episodios
de las plagas y el paso del mar.
Tambin el Nuevo Testamento convierte el xodo en fuente privilegiada de inspiracin y
actualizacin: desde Mateo (infancia de Jess, sermn del monte) hasta el Apocalipsis
(Cristo como nuevo Cordero), la mayora de los autores y escritos aluden a episodios, temas
y motivos del xodo, destacando especialmente la ltima Cena de Jess como nueva
Pascua, la nueva alianza sellada en su sangre, la idea paulina de la redencin como la
liberacin plena, el bautismo como nuevo paso del mar, las alusiones a la ley y su
provisionalidad, las referencias jonicas a Moiss, al man y al agua de la roca. Con razn
se ha escrito que el libro del xodo es el libro sobre el que el cristianismo ha confrontado y
comprendido su experiencia.
ORACIN: Seor, nosotros vamos camino a Ti, en peregrinacin por el desierto de la vida,
en medio de dificultades, pero sabemos que T nos conduces con tu mano poderosa y
providente. Sabemos que eres fiel a tus promesas. Gracias, porque nos has dado los guas y
pastores que nos llevan hacia Ti en medio de las dificultades presentes, y durante el camino
nos alimentas con tu Eucarista. Gracias por tu Iglesia. Queremos ser fieles a la misin que
has puesto en nuestras manos, como lo fue Moiss. Queremos liberar a los hombres de las
diversas esclavitudes a las que estn sometidas. Pero t danos tu bastn y tu seguridad.
Amn.
85
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA SEGUNDA SESION
LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO
INTRODUCCION
El culto israelita es la expresin de su fe en el Dios que ha sacado a Israel de Egipto y que
ha entablado con l una alianza en el Sina. El Seor libr a Israel de las ataduras del
Faran para hacer de l un pueblo consagrado a su servicio. De una servidumbre forzada, a
un servicio libre.
En la alianza, Israel pasa a ser el pueblo de Dios, un pueblo separado y apartado de los
dems, para que pueda entrar ms fcilmente en comunin con el Seor. En la ptica del
Levtico, el culto se presenta como la forma ms apropiada para entrar en contacto con el
Seor y vivir en comunin con l.
Segn Nmeros, la salvacin de Dios a su pueblo se realiza en un camino, a travs del
desierto, aunque no acaba en l. A su paso por el desierto, Israel experimenta lo que
significa marchar con Dios y lo que Dios les pide: purificacin y maduracin. La experiencia
del desierto educa y forma al pueblo, ayudndolo a crecer y preparndole para la etapa
definitiva, que orienta y da sentido a su marcha: la vida en la tierra prometida.
El Deuteronomio se presenta como las palabras que Moiss dirigi a Israel al otro lado del
Jordn, en los umbrales de la tierra prometida. Moiss se despide y les anima a ser fieles al
Seor, a observar los mandamientos y a darle culto en el lugar que l elija.
OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cmo Dios educ a su pueblo, durante siglos, a partir de la
cultura propia de ese pueblo, purificndolo poco a poco, hasta la ley nueva de Jess.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivir nuestras leyes religiosas, cvicas y morales con mucho amor y
motivacin interior, y no slo por cumplir externamente.
TESIS:
Dios llama a la santidad de vida a su Pueblo elegido. Para eso le pone una Ley, que hay que
cumplir con amor y perfeccin. Slo as ese Pueblo ser santo y estar a la altura de Dios,
su elector. Y a la ley hay que aadir la justicia con los necesitados.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autores de estos libros
La tradicin cristiana ha asociado siempre el nombre de Moiss a estos libros, como su autor
principal o inspirador. Pero en realidad podemos decir que son el resultado de varias fuentes
inspiradas y tradiciones, especialmente la sacerdotal.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Se llama Levtico, porque contiene las leyes de los sacerdotes o levitas, es decir de la tribu de Lev
87
ESTUDIO DE LA BIBLIA
afirmar su identidad para hacer frente a las pruebas nacionales, dio lugar en Israel a una
corriente conservadora que se fue consolidando cada vez. Muchos judos se replegaron
entonces en un conservatismo religioso hecho de ritos y tradiciones, las que Jess iba a
condenar severamente (Mt 23).
Pablo en sus cartas culpa a los que queran seguir con las costumbres y fiestas de los judos
(Col 2,16) y tambin a los que en primer lugar ven en la palabra de Dios leyes que hay que
observar (Gl 3,1-7). Pero Jess nos invita a no perder el espritu que inspir esas leyes (Mt
5, 17-19).
El Levtico contiene tres grandes partes:
Ley de los sacrificios, caps. 1-8.
Ley referente a lo puro y lo impuro, caps. 11-15.
Ley de la santidad, caps. 17-26.
Se llama Nmeros porque el primer captulo inicia con el censo de los hijos de Israel
88
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Se llama Deuteronomio (segunda ley) porque as fue considerado el libro, que en el orden est despus del
Levtico.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
1. Mirada retrospectiva y llamada de atencin: captulos 1,14,43.
2. Sntesis de los hechos narrados en el xodo y los Nmeros: captulos 4,4411,32.
Dios: uno, santo, libertador, gua y padre providente, jefe militar y fuego devorador, Dios
de dioses y Seor de los seores, grande, valiente y terrible, imparcial, justo y benvolo.
Pueblo: Es un pueblo santo y consagrado al Seor. Por eso, tiene un fin: amar al Seor,
alabarlo y reconocerlo como a su Dios. Se exige de este pueblo la santidad, porque Dios es
santo; un amor total y exclusivo, que implica una separacin de las naciones que no tienen
parte en esta comunin con el Seor. Se le pide una fidelidad a Dios en medio de un mundo
y de una sociedad en continuo proceso de cambio. Es una santidad que est unida a la
fraternidad y la justicia; por eso, se hace mucho hincapi en la defensa del pobre y del
necesitado.
Tierra: De Dios le vienen a Israel los bienes que posee. No debe vanagloriarse ni temer.
Slo confiar en el Seor.
Ley: asentado en esta tierra, ese pueblo necesita una ley para vivir en sociedad. Ser fieles a
la ley es ser fieles al Seor. Del cumplimiento de las leyes depende la vida y la bendicin de
ese pueblo. Se dan muchas reglas y normas de pureza e impureza legal, que regulan el
culto externo para con Dios. Puro en estos libros significa sano, bueno, higinico, santo.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Para nosotros la pureza es la virtud moral de nuestro comportamiento que regula la esfera
de la sexualidad49.
Santuario: El centro del culto es el templo: all se acuda para la oracin y sacrificios50, La
santidad de Dios exige la santidad moral y ritual de su pueblo. Los medios para que
nosotros seamos santos: oracin, sacrificios51. Se pide a Israel que destruya los lugares de
culto cananeos y que adore al Seor en el lugar que l ha elegido para hacer habitar su
nombre. Ser en el santuario donde el pueblo llevar sus ofrendas y en donde celebrar sus
fiestas.
CONCLUSIN: Cuando leamos estos libros, hemos de tener presente que tambin a nosotros
se dirigen sus bendiciones, si escuchamos y obedecemos lo que Cristo, a travs de la
Iglesia, nos ha mandado; pero cuidemos de no desobedecerle ni rechazar su gracia divina,
pues obligaramos a Dios a retirarnos su amistad y misericordia.
ORACIN: Seor, pon en nuestro corazn el ansia de santidad, hasta poder alcanzar la
santidad a la que t nos llamas. Danos la gracia de ser fieles a tus mandamientos, para no
desviarnos del camino recto. Que sea una delicia el cumplir tus santos mandamientos, pues
son camino de verdadera felicidad y realizacin personal. Amn.
49
Para nosotros no hay cosas impuras, sino actitudes impuras de la persona; es decir, la pureza o impureza est
en la manera de ver, sentir, pensar o actuar de la persona, no en las cosas en s. Jess dira que la pureza se da en
el corazn del hombre; pues del corazn humano sale lo bueno y la malo.
50
A lo largo de la historia del Pueblo de Israel, especialmente por obra de los profetas, la idea de sacrificio fue
interiorizndose y purificndose siempre ms, pasando de un sacrificio externo de cosas y animales, hasta el
sacrificio interno del propio corazn y vida, en humildad y contricin (cf. Jer 7, 21-24; Salmo 51, 18-21).
51
Todas estas prcticas y sacrificios anuncian y preparan la santificacin y salvacin de la Nueva Alianza.
91
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA TERCERA SESION
LIBROS HISTORICOS: JOSUE Y JUECES
Descubrir la verdadera tierra prometida
INTRODUCCION
Comenzamos una serie de libros inspirados por Dios que narran la historia religiosa de
Israel, desde la muerte de Moiss (finales del siglo XII a.C.) y su relevo con Josu a la
cabeza, hasta Juan Hircano (135-104 a.C.); es decir, desde la entrada en la Tierra
Prometida de Canan hasta la llegada de los Macabeos.
Para comprender estos libros hay que enmarcarlos en una visin religiosa: el plan de Dios
para entrar en comunin con el hombre y traernos la salvacin en Jesucristo, su Hijo, el
Mesas prometido y esperado por Israel. Nos ayudarn estas palabras del Concilio Vaticano
II: ...Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos
ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin,
porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre
Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y
esconden el misterio de nuestra salvacin (Constitucin dogmtica Dei Verbum No.
15).
Antes de entrar en cada uno de estos libros, hay que decir que Israel y Jud tuvieron que
luchar contra reinos invasores:
-
El pueblo elegido por Dios tena que luchar para defenderse. Hoy nos cuesta mucho
entender estas guerras, pero Israel lo haca con esa conciencia de proteger la eleccin de
Dios y ser fiel a las promesas y a la Alianza de Dios. No es slo lucha por la supervivencia
personal, sino lucha por dejar bien claro ante todas las naciones que Dios es nico y que l
quiso escogerse un pueblo para realizar su plan de salvacin.
Por eso, los autores inspirados por Dios cuentan la historia de Israel con una mentalidad
teolgica, ms que con una mentalidad histrica. Ven y escriben los acontecimientos del
pueblo con ojos de fe, relacionndolos con el Dios de la Alianza y de las promesas
mesinicas. Unas veces seleccionan hechos, otras omiten o repiten episodios, atentos a
todo lo que pueda concientizar al pueblo sobre la idea central de la Alianza.
Por eso las dos grandes ideas que atraviesan estos libros son: ALIANZA y MESAS.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
cielo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar que la razn de ser de nuestras tareas diarias debe ser Dios y
el deseo del cielo, verdadera tierra prometida.
TESIS: El libro de Josu narra la conquista de la Tierra Prometida, llevada a cabo despus de
la muerte de Moiss por Josu. El libro de los Jueces contiene la historia del perodo
transcurrido entre la muerte de Josu y la implantacin de la monarqua. Dios sola llamar a
los jueces en tiempos de suma necesidad, para que librasen a su pueblo de sus invasores.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor y fecha
Los seis libros que van de Josu al segundo de Reyes, forman una sola obra, escrita por uno
o varios autores pertenecientes a la escuela teolgica llamada deuteronomista porque en
ella naci el Deuteronomio.
Josu fue escrito en torno al destierro (siglo VI a.C.), o sea casi siete siglos despus de los
acontecimientos.
No se ha aclarado todava la fecha del libro de Jueces. Se estima que se fue ensamblando
durante el exilio.
Caractersticas literarias:
El libro de Josu est escrito en gnero literario pico, grandioso, como para
manifestar la fidelidad de Dios a sus promesas.
El libro de los Jueces es gnero literario narrativo, en forma novelada y, a veces,
folclrica. Lo importante es la figura del hroe o juez que salva al pueblo, en nombre
de Dios.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Un pueblo de emigrantes
Hablar de pueblo es mucho decir. En efecto, todava no se trata ms que de algunos clanes
guiados por Moiss a travs del desierto y que sin duda se han incrementado con nuevos
elementos con los cuales se encontraron en el lugar santo de Cads-Barne. Por pocos que
hayan sido estos nmadas confiados ahora a Josu, llevan consigo una experiencia de una
riqueza tal que se transformar, despus de reunirse con otras tribus que no haban
abandonado la Palestina, en la herencia espiritual de todos.
Frente a los cananeos que habitaban las ciudades y cultivaban las tierras de los alrededores,
estos nmadas toman poco a poco conciencia de su originalidad y de su identidad. El que se
revel a Moiss en el Sina y que multiplic las maravillas a favor de los fugitivos de Egipto,
Yav-Dios, hizo una alianza con este pueblo de nmadas, con estas tribus de beduinos. Les
dio su ley al mismo tiempo que su promesa. En adelante sern el pueblo que l se eligi y l
ser su Dios. Es durante este perodo de Josu y de los Jueces cuando se constituir
realmente el pueblo de Israel.
Sin embargo, por muy colmados que se sientan por Yav, estos nmadas no pueden dejar
de sentir admiracin por los cananeos en medio de los cuales viven. Los historiadores nos
dicen que este perodo del segundo milenio antes de Cristo es el perodo ms prestigioso de
la historia de Palestina en el plano cultural. Frente a las ciudades cananeas con sus
fortificaciones, sus templos y sus palacios con artesonado de cedro, y decorados con
incrustaciones de marfil, el nivel de vida de los nmadas pareca muy pobre. El mismo
contraste se daba en el plano religioso: los cananeos de las ciudades multiplicaban sus
celebraciones, fiestas y ritos a la vista de los beduinos que no tenan ni siquiera templo.
La tentacin es grande, y tanto los libros de Josu y de los Jueces como los de Samuel y de
los Reyes no cesarn de mostrarnos con cunta facilidad el pueblo de Israel se dejaba
arrastrar. Atrado por esa civilizacin brillante, abandona al mismo tiempo sus costumbres
propias y su fe para adoptar los cultos de los habitantes del pas. Durante todo el perodo de
la realeza los profetas no dejarn de recordar al pueblo las exigencias de la alianza y de la
fidelidad a Yav.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
apoderado del poder en el pas. David primero, y despus Salomn deberan confirmar esta
situacin.
Las minoras activas son las que hacen la historia. Cuando hablamos de la Iglesia y de su
impacto en el mundo, no se trata a veces ms que de una minora de creyentes. Los grupos
de profetas que, varios siglos despus de Josu, recopilaron las tradiciones y los
documentos sobre la conquista, no pretendieron entregarnos una historia exacta y completa
de aqulla. No nos dejemos engaar por el aspecto triunfador de estos relatos en que todo
Israel obtiene junto a Josu victorias asombrosas: el libro de Josu narra pequeas cosas
que constituyeron una gran historia.
El libro de Josu y sus autores
Cuando se redact el presente libro, la historia de Josu se perda en un pasado del que ya
se haban olvidado muchos detalles, sin embargo, bastaban algunas imgenes y recuerdos
para ilustrar la vocacin del pueblo de Dios y el sentido de sus aventuras.
Josu inaugura la serie de libros que la Biblia hebraica llama Profetas Anteriores,
entendiendo por este ttulo que estos libros histricos nos hablan de una historia que
comenz bastante antes que los profetas, pero que fueron pensados y compuestos en las
cofradas de profetas. Toda la serie que lleva desde Josu a los libros de los Reyes forma en
realidad una unidad con la reflexin del Deuteronomio. Hoy da se habla habitualmente de
historia Deuteronomista para designar este conjunto.
El libro de Josu se compuso en gran parte en los ltimos tiempos del reino de Jud.
Entonces la idea de que la tierra de Palestina es el gran don de Dios a su pueblo y la seal
de su alianza, invitaba a constatar en el pasado una correspondencia entre las conquistas y
la fidelidad a la alianza, entre las infidelidades y el fracaso.
El autor ha conocido el tiempo de Josu a travs de mltiples fuentes: tradiciones orales
muy maltratadas, sin duda, a causa de los 500 aos transcurridos; documentos
conservados tal vez en los santuarios antiguos de Israel, como el de Guilgal, y documentos
sobre el catastro de las tribus que databan de la poca real.
El libro debe de haber sido retocado en tiempos del exilio de Babilonia. Fue entonces cuando
intervinieron los sacerdotes y en muchos de sus pasajes impusieron otra interpretacin,
acentuando al mismo tiempo el carcter litrgico de los acontecimientos importantes.
JUECES:
Es una recopilacin de tradiciones sobre la conquista y posesin de la tierra. Pone de relieve
la idea de que la posesin de la tierra exige la fidelidad a la Alianza. Por eso, cuando el
pueblo no es fiel -cuando peca- Israel pierde parte de su territorio. La conversin del pueblo
(o vuelta a la fidelidad a la Alianza) recompone la unidad territorial.
En esta accin interviene un personaje elegido por Yahveh: el juez, que en muchos casos
es un jefe de tribu en la guerra santa. Algunos de estos jueces tienen un carcter mtico.
Los jueces elegidos por Yahveh libraban a Israel de sus enemigos. Se llamaban jueces
porque se hicieron instrumento de la justicia de Dios para salvar al pueblo de los
95
ESTUDIO DE LA BIBLIA
extranjeros que amenazaban. Los ms conocidos son Geden (cap. 6-9), Sansn (cap. 1316) y una mujer, Dbora (cap. 4 y 5).
Los Jueces son para nosotros un libro de bellas historias: Dbora, Geden, Sansn y Dalila,
Jeft y su hija, sin olvidar al final a la mujer cortada en trozos ni al sacerdote que se aviva
con los dolos de su patrn. Pero estas historias transmitidas como relatos populares no
hacen ms que poner en imgenes la historia de una poca tan importante como
desconocida. De qu manera los hebreos nmadas que entraron en Palestina despus de
Moiss se transformaron en un pueblo de pequeos agricultores? Y cmo guardaron su
identidad de pueblo elegido por Dios?
La tierra de Canan, con sus frtiles praderas, lo tena todo para seducir; lo mismo ocurra
con sus religiones, cercanas a la naturaleza y donde la libertad sexual se expresaba con la
mayor tranquilidad. Todos los pueblos que haban entrado all se haban fundido con ella;
qu pasara con la religin intransigente del Dios que no se ve? Fueron sin duda siglos
oscuros desde cualquier punto de vista, en los cuales durante mucho tiempo se pudo pensar
que el fuego del Sina se haba extinguido.
Los libertadores
Lo que va a salvar el porvenir de las tribus de Israel ser, por una parte, la agresividad de
varias de ellas (pensemos en la tribu de Efram cuyas campaas son narradas en el libro de
Josu), y, por otra, el hecho de que con frecuencia estuvieron a merced de merodeadores y
de otros nmadas venidos del desierto. Pero permanecieron fieles a Yav porque en muchas
ocasiones tuvieron la experiencia del Dios que salva.
En medio de sus dificultades, los israelitas, desorganizados y divididos en grupos rivales, se
reagrupan alrededor de los jueces de tribus, o jefes innatos surgidos del pueblo, a veces
campesinos que obtendrn grandes victorias (vanse Jue 4,1 y 5,1).
Esos hombres pasaron a la historia como los sofetim, una palabra que designa tanto a
jefes como a jueces. Hay que saber que en la cultura hebrea, e incluso en el Evangelio, la
palabra juzgar quiere decir tambin gobernar (Mt 19,28). De ah que se llame jueces a
hombres que no han tomado jams parte en un tribunal.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Santuario: los israelitas, que nunca tuvieron un templo en el desierto, descubren los
lugares de culto de los cananeos. Se van, pues, a acostumbrar a agruparse tambin en
lugares de culto en donde los levitas, los sacerdotes, guardan las tradiciones sagradas y las
enseanzas de Moiss.
Este ejemplo de un perodo en que se redescubre todo, est lleno de inters para nosotros
en un tiempo en que se derrumban todas las estructuras morales y religiosas en que haban
vivido nuestros padres. Podemos pensar que bajo la capa del materialismo triunfante estn
madurando muchas cosas que preparan el renacimiento de un cristianismo ms consciente
de s mismo en una sociedad urbana, planetaria y postindustrial.
El libro de los Jueces
Como los libros de Josu, de Samuel y de los Reyes, el libro de los Jueces es parte de la
historia de espritu proftico redactada por los llamados deuteronomistas: ver la
Introduccin a Josu.
Al autor del libro se deben los dos primeros captulos en que desarrolla su interpretacin de
los hechos que sucedieron durante los primeros tiempos de la penetracin de los israelitas
en Palestina. Luego orden una serie de historias en que cada tribu conservaba el recuerdo
de sus hroes. Las junt de tal forma que estos hroes aparecieran como los salvadores de
todo Israel, y luego las puso como ejemplos de lo que quera ensear: el pueblo no puede
salvarse y vencer a sus enemigos si no demuestra su fidelidad a Yav.
Es difcil encontrarle una estructura al libro de los Jueces. Se nota la diferencia entre los
llamados pequeos jueces y los grandes jueces. Los primeros son jefes de clan cuya
actuacin desbord los lmites de su parentela y cuya autoridad fue reconocida por su tribu.
Los grandes, en cambio, parecen haber sido personajes carismticos que protagonizaron
proezas militares en la lucha contra los propietarios del pas o, al revs, contra los nuevos
inmigrantes.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
los Jueces presenta a Dios como el protagonista de la historia humana. Es un Dios
temible, que exige fidelidad absoluta a la alianza; pero es tambin misericordioso,
que perdona y ayuda.
-
CONCLUSIN:
Estos libros nos invitan a la fidelidad a Dios y a cuidarnos de la idolatra. Slo si somos
fieles, tendremos xito en nuestras empresas humanas y divinas. Pero, aunque hubiramos
cado, siempre est la posibilidad de arrepentirse sinceramente y acudir a Dios para pedirle
perdn y volver a comenzar.
ORACIN: Seor, T nos has llamado para llevar tu promesa de salvacin a este mundo.
Danos la fuerza de los jueces para enfrentarnos a cuanto obstculo encontremos en el
camino y revstenos de tu Espritu para ganar la batalla. Amn.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA CUARTA SESION
LIBROS HISTORICOS: SAMUEL, REYES, CRONICAS, ESDRAS, NEHEMIAS, MACABEOS
La monarqua de Israel: Un reino guiado por Dios
INTRODUCCION
La monarqua dur 450 aos, hasta el cautiverio de Babilonia. El destierro dur 70 aos. Por
decreto del rey Ciro en el ao 538 a.C. se da la posibilidad del retorno a los desterrados (cf.
Esd 1, 1). Los que vuelven a la patria, el Resto de Israel, llevan una nueva esperanza de
restauracin del Reino glorioso de David, que est slo en el recuerdo de los ancianos. Hay
un nuevo fervor de fidelidad al Dios de la Alianza, pero no bastan los entusiasmos de unos
pocos, como la familia de los Macabeos, para reconstruir la unidad del pueblo y la fe en el
Dios de los padres. Se necesita la fidelidad de todo el pueblo.
Palestina sigue siendo una regin ocupada por las potencias extranjeras: primero, los
asirios; luego, los persas, despus, los griegos, y finalmente, los romanos. La influencia de
los pueblos extranjeros empujaba a la idolatra y a los cultos paganos, que hacen perder la
identidad de pueblo de Israel.
El pueblo judo, dividido internamente, sin posibilidad de libertad poltica, porque es slo un
territorio ocupado por la nacin de turno, se refugia en el recuerdo de su pasado glorioso y
en la esperanza de un libertador y Mesas.
TESIS:
Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David (971
a.C.) hasta el destierro de Jud en Babilonia (587 a.C.); comprendiendo as un periodo de
400 aos de historia. Estos libros quieren mostrar cmo los reyes observaron o no las
normas de la Ley y de qu manera Dios cumpli sus promesas y amenazas. A la posicin
que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte personal y la de su reino. Ser
grande aquel rey que cumple la Ley; ser pequeo e impo, si la descuida, con su
consecuente derrota para l y su pueblo.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor y fecha
a) Los dos libros de Samuel datan de finales del siglo IX a.C.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
b) Los dos libros de los Reyes fueron compuestos ms o menos entre el ao 562 y el
538 a.C.
c) Los libros de las Crnicas fueron redactados a finales del siglo IV a.C.
d) Tanto el libro de Esdras como el de Nehemas fueron escritos, ms o menos, en el siglo
IV a.C.
e) Macabeos: Las luchas narradas en los libros de Macabeos abarcan cuarenta aos, del
170 a.C. al 130 a.C. El libro fue escrito en torno al ao 100 a.C. La canonicidad es
atestiguada por muchos Padres, como Clemente de Alejandra, Orgenes, Cipriano, Hilario,
Ambrosio, Agustn, Crisstomo y por los concilios de Hipona (393) y Cartago (397). Trento
termin con las dudas y los incorpor al canon de las Escrituras, en el siglo XVI.
Caractersticas literarias
a) Los dos libros de Samuel forman una sola obra y figuran entre los escritos llamados
Profetas anteriores. El autor se sirvi de fuentes, documentos y tradiciones que corran
por ah.
b) El autor de los libros de los Reyes ha tenido a su disposicin fuentes escritas, los
anales de los reyes de Jud y de Israel.
c) Los libros de las Crnicas fueron llamados Paralipmenos, o sea, libros de las cosas
omitidas o, tambin, transmitidas al lado de. El autor recoge noticias de la historia del
pueblo que no estn presentes en los otros libros histricos. Ha usado diversas fuentes:
escritos bblicos, escritos extra-bblicos y aportacin personal. Ha habido un trabajo
redaccional ms elaborado, empleando la tcnica de eliminacin de cuanto no le interesaba
para sus fines; la tcnica de adaptacin o retoque, para idealizar la figura de David. Us el
gnero midrash, es decir, extrajo de un hecho narrado todas las posibles enseanzas
morales para instruir religiosamente al pueblo.
d) Esdras y Nehemas: constituyen una sola obra. El autor-redactor utiliz documentos
oficiales escritos en arameo, tales como cartas y decretos de reyes persas relacionados con
la comunidad de Jerusaln, listas de repatriados y colaboradores activos en la
reconstruccin de la muralla. Estos documentos fueron encontrados, tal vez, en los archivos
del templo de Jerusaln. El autor orden todos estos materiales con criterios ms
teolgicos-personales que histrico-cronolgicos y conserv en bastantes casos la lengua
original aramea de los documentos utilizados.
e) Macabeos: es una muestra de lo que podramos llamar historia monogrfica. A
diferencia de la historia deuteronomista y de la historia cronstica, que se pueden denominar
historias panormicas, los libros de los Macabeos se refieren a un solo acontecimiento: la
insurreccin macabea ante la dominacin selucida de Antoco IV Epfanes y las luchas
sucesivas de Judas Macabeos y sus hermanos por la libertad religiosa, cultural y poltica de
los judos. El libro fue escrito en hebreo. Predomina el elemento narrativo, aunque inserta
himnos, discursos y documentos oficiales.
El segundo libro de los Macabeos es anterior al primero; su estilo es ampuloso, retrico y
recargado. A menudo introduce parntesis llenos de paradojas y contrastes. Ms que narrar
busca conmover y persuadir y no le importa incorporar elementos milagrosos y
100
ESTUDIO DE LA BIBLIA
sobrenaturales.
101
ESTUDIO DE LA BIBLIA
comprendi que si bien haban tenido algunos reyes excelentes, slo David les haba
presentado alguna figura anticipada del Rey verdadero, Cristo.
Para facilitar la comprensin de los acontecimientos que vienen a continuacin, recordemos
que, ya antes de David, la tribu de Jud instalada en el sur de Palestina se opona
frecuentemente a las tribus de Israel ubicadas ms al norte. Sal haba tenido ms
partidarios en el norte, mientras que David era el hombre de Beln, en la tribu de Jud.
REYES.
Narran la evolucin de las instituciones bsicas de Israel: el pueblo, el culto, el sacerdocio y
la monarqua, a lo largo de 400 aos (desde el 971 hasta el destierro de Babilonia, en el
561). La consolidacin y esplendor de la monarqua con Salomn durar poco tiempo, ya
que el reino se divide en dos a la muerte de Salomn. Es la poca de mximo esplendor de
los profetas, entre los que destacan Elas, Eliseo, Isaas. Se consolida la institucin del
templo con el sacerdocio, como pilares de la comunidad religiosa de Israel.
102
ESTUDIO DE LA BIBLIA
PRIMER LIBRO
El tiempo de los Reyes constituye la tercera etapa de la historia de Israel, despus del
tiempo de los Patriarcas (Abraham, en los aos 1750 antes de Cristo) y el tiempo del Exodo
y la Conquista (Moiss, en los aos 1250 antes de Cristo).
David haba tomado Jerusaln ms o menos en el ao 1000 antes de Cristo. El reino de
David y su hijo Salomn se dividir a la muerte de Salomn, ocurrida en el 932 antes de
Cristo. La parte del norte, llamada reino de Israel, dejar de existir como nacin al cabo de
dos siglos. La parte del sur, llamada reino de Jud, durar hasta el ao 587, ao de la
destruccin de Jerusaln y del Templo, con el Destierro a Babilonia.
Son cuatro siglos en total. Estos cuatro siglos de los Reyes son los ms importantes de la
historia sagrada, porque ste fue, ms o menos, el tiempo en que Dios hizo surgir en ese
pueblo los profetas.
La mayor parte de la Biblia se escribi en esos cuatro siglos. No solamente los grandes
profetas dejaron sus obras: Isaas, Jeremas..., sino que grupos de profetas de menos
importancia escribieron gran parte de la historia de Israel: la mayora de las pginas del
Gnesis y del Exodo, los libros del Deuteronomio, de Josu, de los Jueces, de Samuel y de
los Reyes.
Con esto queremos decir que el perodo de los Reyes es el que conocemos con mayor
precisin histrica.
Estos fueron cuatro siglos en que la fe de Israel, enfrentando tentaciones, persecuciones y
dificultades de toda clase, madur hasta alcanzar, en los grandes profetas, esta sublimidad
y lucidez que slo Cristo poda llevar ms adelante.
SEGUNDO LIBRO
El segundo libro de los Reyes (dijimos que son las dos partes de un mismo libro) sigue
contemplando la historia de los dos reinos del norte y del sur, Israel y Jud.
El autor quiere demostrar que su decadencia fue el castigo de su infidelidad a la alianza de
Dios. Sera un error, sin embargo, pensar que los ltimos reyes fueron peores que los
primeros. Al leer atentamente, nos damos cuenta que el autor no juzga con la misma
severidad a los prceres del reino y a sus sucesores. Acaso Jeroboam II, que restableci un
Israel prspero e independiente, y le asegur cuarenta aos de paz, era inferior a Salomn?
Acaso era menos creyente? Sin embargo, el primer libro de los Reyes se complace en
describir el lujo y la grandeza de Salomn, cosas muy materiales en definitiva, mientras que
el segundo no dedica ms que un prrafo a Jeroboam II, como si el hecho de tener otro
templo que el de Jerusaln condenara a priori toda su obra.
Se debe ver en esto la pedagoga de Dios que, al comienzo, entusiasma a su pueblo con la
posibilidad de conquistar independencia y prosperidad, y porque estos hombres estn en el
momento histrico en que deben realizar esta conquista, Dios no les muestra todos los
aspectos negativos de lo que estn haciendo; no insiste en los defectos de Salomn o en la
vanidad de su lujo. Pero, ms tarde, Dios invita a su pueblo a que mire con espritu crtico
y, mientras el gran ensueo del reino de Salomn se va desvaneciendo, les ensea a buscar
otra conquista ms duradera e importante, que es la del Reino de Justicia.
Dios es el gran educador, y su pedagoga se manifiesta en el decurso de la historia como en
el de las etapas sucesivas de nuestra propia vida.
103
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CRONICAS.
Estos dos libros son un compendio de la historia de Israel desde los orgenes del mundo
hasta el ao 538, fecha del edicto de Ciro que liber a los judos cautivos de Babilonia. Esta
sntesis -que forma un grupo literario con los libros de Esdras y Nehemas- se redact a
finales del siglo IV a.C. y tiene como fin resaltar la restauracin del pueblo de Israel desde
una perspectiva religiosa. Sus lneas directrices son la exaltacin del rey David y de la
ciudad santa de Jerusaln.
En un primer momento las Crnicas parecen no contener muchas cosas que no hayamos
ledo en los libros anteriores, especialmente en los libros de Samuel y de los Reyes. La
diferencia est en la manera de presentar los hechos.
Cuando regresaron los judos deportados a Babilonia, Jud no era ms que una provincia del
imperio persa, pero la reforma de Esdras haba hecho de los sacerdotes la nica autoridad
de la provincia juda. Los sacerdotes ahora quieren una historia de Israel que conduzca a
sus lectores desde Moiss, que lo ha previsto todo, hasta Esdras, que ha reformado todo,
pasando por el santo rey David que ha organizado y codificado la liturgia. Todo gira en
torno al templo de Jerusaln y la vocacin nica del pueblo judo. El autor no quiere negar
las faltas del pasado, pero sobre todo se necesitan grandes ejemplos; la vida y la obra de
David y de Salomn, pues, recibirn un trato especial y sern escritas como una vida de
santos, quedndose como figuras ejemplares.
ste es el marco en que se escribieron las Crnicas. Un libro plagado de genealogas,
porque entre los sacerdotes la posicin dependa de la familia donde uno haba crecido. No
deberan extraarnos, por tanto, las genealogas fabulosas con que comienza la obra: la
genealoga de David se remonta hasta Adn! Un libro lleno de cifras fantsticas (como los
Nmeros o como los 600.000 hombres del xodo). Una historia que slo se ocupa del reino
de Jud, olvidando o condenando a priori todo lo que haba pasado en las otras tribus de
Israel: en cuanto se separaron del centro elegido por Dios, perdieron el beneficio de sus
promesas.
Las Crnicas, redactadas con toda probabilidad al final del siglo cuarto, siempre han sido
consideradas como un libro reservado a los estudiosos y apenas encontraron un lugar en la
liturgia juda. Hoy en da, para el lector que se toma la libertad de pegar un triple o
cudruple salto por encima de las listas interminables de nombres, deben su sabor a las
numerosas tradiciones curiosas que han sabido conservar.
El libro manifiesta a veces una estrechez de espritu propia de personas que viven de uno o
dos principios. Pero tambin nos ofrece una visin grandiosa del culto de Dios, de la oracin
de un pueblo, de la conviccin que el pueblo elegido debe tener de su propia identidad.
Insiste, entre otras cosas, en que la unidad es a la vez la riqueza y la obligacin del pueblo
de Dios, condicin para que la obediencia a Dios sea autntica. Para nosotros la ciudad de
Jerusaln y el Templo nico han sido sustituidos por la Iglesia nica. Ninguno de los que se
buscan iglesias a su gusto podr leer este libro sin sentirse interpelado.
Estructura:
a) Genealoga de las tribus de Israel: 1 Cro 1-9
b) David y su obra: 1 Cro 10-29
c) Salomn y su obra: 2 Cro 1-9
104
ESTUDIO DE LA BIBLIA
d) Sucesos de Salomn: 2 Cro 10-36
e) El libro se cierra con la destruccin del templo y la deportacin a Babilonia, como
castigo de la infidelidad del rey y del pueblo.
17,24-34).
La historia de Israel en Palestina ser en adelante la de la provincia de Jud, y de la palabra
Judeo se deriv la palabra Judo. La comunidad religiosa y cultural que va a nacer y
desarrollarse, ser conocida por la historia como el Judasmo.
Las Crnicas y los libros de Esdras son los testimonios de la formacin del Judasmo. Estos
libros, que slo entraron muy tardamente a la Biblia hebrea, son inseparables.
Esdras y Nehemas
No es fcil discernir lo que corresponde a cada uno de estos dos hombres. Adems de las
otras razones que pudieron inducir al autor a mezclar la obra de los dos, se dej engaar
por el hecho de que sus documentos mencionaban en diversos lugares al rey Artajerjes
(Esd 4; 7; 8,1; Ne 1; 2; 5; 13...) como si hubiera sido uno solo. Ahora bien, hubo dos
reyes con ese nombre: Artajerjes I que rein de 465 a 423, y Artajerjes II, de 404 a 358.
Lo ms probable es que Nehemas haya llegado a Jerusaln el 445 y que volvi donde el rey
el 433. Luego regres para una segunda misin en una poca no determinada. Tal vez ya
no estuviera cuando rein Daro II (423-404). Y fue slo el sptimo ao de Artajerjes II
(Esd 7,8), o sea el 398, cuando Esdras lleg a Jerusaln.
105
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Zorobabel
Una primera ola de deportados regresa al pas de Jud y se esfuerza por abrirse un espacio
all donde otros han ocupado los espacios abandonados. Zorobabel, un descendiente de
Joaqun, el ltimo rey, se destaca entre los exiliados y toma la iniciativa de reconstruir el
Templo, aunque slo levanta una pobre rplica de ste. El asunto no era tan simple como
pareca (Esd 4,1-6). Los profetas Ageo y Zacaras estimulan el trabajo. El templo es
reconstruido el ao 520 (Ag 1,1; Za 1,1). sa fue una primera etapa.
Nehemas
La reconstruccin del Templo produjo roces entre los repatriados y el pueblo que se haba
quedado en el pas. Cuestin de intereses, es cierto, por el temor de los que estaban ante la
llegada de grupos ms motivados y que contaban con el apoyo del rey. Pero tambin
cuestin religiosa, porque si el pueblo de Dios ya no se identifica con una nacin ni con un
territorio, hay que fijar de nuevo los criterios de pertenencia a la comunidad.
Transcurrieron as cerca de ochenta aos. El entusiasmo de los repatriados decay, la
moralidad se rebaj al nivel mismo de la poblacin del pas. Los profetas Zacaras,
Malaquas y el tercer Isaas denuncian las mismas fechoras que los profetas anteriores.
Es entonces cuando Nehemas se siente llamado. Comprende que la comunidad no ser
respetada si no tiene fronteras. No pretende independizarse del imperio persa, pero se
necesitan murallas para hacer frente a las amenazas y violencias de los poderes
intermediarios y de los vecinos. Luego, ser necesario reorganizar la comunidad, exigiendo
a los ms ricos la solidaridad con sus hermanos necesitados, y respetando la prioridad que
se debe al culto divino. La comunidad escapar al peligro de ser asimilada por el medio
ambiente merced a barreras que se impondrn de a poco: no habr ms matrimonios
mixtos y la familia ser juda; se respetar el descanso sabtico; el poder civil ser
responsable de la fidelidad religiosa al igual que los sacerdotes.
106
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Esdras
Esdras llega veinte aos despus de Nehemas. El Gran Rey quiere que cada pueblo tenga
un cdigo de leyes escritas; por eso confa, para los judos, en un maestro de la Ley. La Ley
del pueblo judo estaba toda en los libros sagrados. Aunque no se sabe de forma precisa si
Esdras particip personalmente en la redaccin de los libros santos, a l se debi su
recopilacin (Ne 8,1). l fue quien realmente instaur el judasmo al hacer de la lectura y
de la puesta en prctica de esa Ley la regla suprema de la comunidad. El documento que se
lee en Ne 10 (el nombre de Nehemas en el versculo 2 es una insercin anacrnica) es la
confirmacin de lo que ste ya haba emprendido.
Con Esdras, que es un sacerdote, y con su misin oficial, los sacerdotes pasan a ser el
grupo dominante. Estarn ligados al poder imperial persa y sern los garantes de la
estabilidad, lo que, en el plano religioso, contiene una amenaza para el porvenir. Se pensar
que la prosperidad del Templo, los sacrificios, la aceptacin de la Ley aseguran las correctas
relaciones entre Dios y su pueblo. Pero la espera de tiempos nuevos se va debilitando; el
profetismo pasa a ser marginal y sus obras tardas se incluirn en los libros anteriores tal
como fue el caso de Joel y de la segunda parte de Zacaras.
De ese judasmo no se renegar, sino que ser seriamente cuestionado por la invasin de la
cultura helnica, y como una respuesta del alma juda aparecer el movimiento asideo.
Vase al respecto la introduccin a Daniel.
Estructura:
-
MACABEOS
Cuentan las luchas de los judos, dirigidos por Judas, el Macabeo (martillo) y sus
hermanos, contra los selucidas para defender la libertad religiosa y poltica. El primer libro
sintetiza los cuarenta aos de guerra (entre 175 y 124 a.C.), mientras que el segundo libro
narra, con un estilo distinto, los hechos de los primeros captulos del primero.
Despus de Esdras y Nehemas, la provincia juda, sector extremo del imperio persa, se
qued durante tres siglos y medio al margen de la historia. Los de mayor iniciativa se
dedicaron al comercio y salieron de su pas para establecerse en todos los centros urbanos,
alrededor del mar Mediterrneo.
107
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Sin embargo, una revolucin silenciosa ya estaba afectando los pases del Oriente Medio. La
cultura griega llamada helenismo, penetraba los ambientes del comercio, los poderosos y
los sacerdotes. Propulsada por sus realizaciones artsticas y su eficiencia en el terreno
econmico, pregonaba la confianza en las posibilidades del hombre, la supremacia de la
razn, la superacin de los indidualismos nacionales, presentando con esto un serio desafo
a la cultura y la fe de los judos.
El ao 333 a.C, Alejandro Magno, dueo de Grecia, empez a recorrer los pases del Medio
Oriente, derrotando a todos los ejrcitos enemigos. Cuando muri a la edad de treinta aos,
dueo del imperio persa, sus generales se repartieron sus conquistas. La provincia juda, en
un comienzo, perteneci a los Tolomeos establecidos en Egipto, que se conformaron con
sacar de ella el mximo de impuestos, apoyndose en las familias ju das mas pudientes, ya
conquistadas por el helenismo.
En el ao 197 los Antocos de Siria vencieron a los egipcios y les arrebataron Palestina. Ms
tarde pretendieron unificar a la fuerza los pueblos que dominaban, imponindoles el
helenismo con su educacin, sus prcticas y sus dioses. Una crisis profunda se produjo
entonces en Israel: mientras unos preferan conseguirse los favores del poder, la
persecucin caus un levantamiento de creyentes encabezados por la familia de los
Macabeos.
PRIMER LIBRO
El primer libro de los Macabeos, reconocido como uno de los ms perfectos de la historia
antigua, nos relata los sucesos de la guerra y las hazaas de los cinco hermanos Macabeos,
del ao 170 al ao 130 a. C.
Estructura:
108
ESTUDIO DE LA BIBLIA
2. Segundo libro:
- Causas de la rebelin (1-8)
- Insurreccin de Judas (2-9)
- Hazaas del Macabeo hasta la muerte de Nicanor
SEGUNDO LIBRO
El segundo libro de los Macabeos no es la continuacin del primero.
Mientras el anterior presenta en forma global y equilibrada la historia del pueblo judo en
esos aos crticos, ste se cie a una serie de hechos y, a veces, de comentarios y
leyendas, que le permiten resaltar las esperanzas y los sufrimientos de los creyentes
perseguidos.
Este segundo libro, de menor inters que el primero para el historiador, tiene, sin embargo,
suma importancia en la Biblia por su visin, muy profunda, respecto al sufrimiento y a la
muerte, as como a la justicia de Dios. En especial, este libro, tal como los de Daniel y de la
Sabidura, es el primero que afirma en la Biblia la fe en la resurreccin de los muertos.
Reyes:
-
Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser representante de
Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige mirando el corazn, y no
siempre las cualidades externas.
La misin y la autoridad del rey es misin de servicio a Dios y al pueblo.
El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe vivir l
primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del bien, pues tiene
las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira, envidia, etc. Baste recordar 1
Sam 18-24, las relaciones entre David y Sal, y 2 Sam 11 y 12, el pecado y el
109
ESTUDIO DE LA BIBLIA
arrepentimiento de David. El fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de
los reyes que gobiernan y al pueblo.
-
La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impos. Es Dios y su Palabra que
construye la historia de Israel, a travs de la voz de los profetas (Elas y Eliseo).
Aletea en todas las pginas de estos libros el rayo de esperanza: Dios es fiel y
cumple sus promesas. Una pgina central en la historia de la salvacin es 2 Sam 7,
1-16, donde Dios renueva la alianza con David con una promesa grandiosa: la
continuacin de la dinasta de David en el trono. Se habla, pues, del Mesas.
Crnicas:
El centro del mensaje religioso de las Crnicas es la realizacin de las promesas, la
constitucin del Reino de Dios sobre la tierra. El centro de este Reino es Jerusaln, como
centro religioso. Los elementos del Reino sern: el Templo, el sacerdocio levtico y la
dinasta davdica.
El Seor gobierna toda la historia y es fiel a sus promesas.
De Israel ha hecho una comunidad santa. Se transforma de una comunidad real y proftica
en una sacerdotal.
La santidad se demuestra en la obediencia a la Ley y en la observancia de los ritos.
Esdras y Nehemas.
Pilares de la restauracin de Israel: Ciudad Santa, Jerusaln, con su Templo, y la
Comunidad, basada en la observancia estricta de la Ley.
110
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Detrs de la ley est siempre un Dios vivo que habla y acta. Y acompaando la ley est un
culto clido y sincero, y una plegaria espontnea.
La comunidad asume un carcter especficamente religioso: busca la santidad moral,
poniendo aparte sus anhelos de libertad poltica. Con este espritu nacen en este tiempo las
sinagogas, o lugares de culto; los escribas, consagrados al estudio de la ley, y el Sanedrn,
es decir, la autoridad interna, espiritual y jurdica.
La accin combinada de un sacerdote exigente y erudito (Esdras) y la de un seglar enrgico
y comprometido (Nehemas) ha conseguido el milagro de reconstruir la comunidad de
salvacin. Y todo ello sin alardes personalistas; lo nico que importa es la misin que Dios
les ha encomendado.
Macabeos:
El segundo libro tiene una mayor densidad religiosa y mucho menos inters poltico y militar
que el primero.
Ambos libros ponen en evidencia las tremendas pruebas que sufri el pueblo escogido por
querer imitar a los paganos, y destacar el auxilio de la Divina Providencia en aquella lucha
de vida y muerte, que humanamente hablando, habra debido tener por consecuencia la
aniquilacin del pequeo pueblo judo. Por tanto, la fidelidad a Dios es condicin bsica para
conservar la unidad y la identidad del pueblo escogido. La lucha por la fe empieza en esta
tierra y tiene su victoria definitiva slo ms all del tiempo.
El templo significa la santidad de Dios, expresada en sus santas leyes, el culto, los
sacrificios y el sumo sacerdocio que ejerce una mediacin determinante para su pueblo.
Valor de la oracin y del sacrificio, el poder ejemplar y expiatorio del martirio de los justos,
la retribucin tras la muerte y la esperanza en la resurreccin futura. Aqu encontramos el
argumento de la oracin por los difuntos y, por lo mismo, la verdad sobre el purgatorio.
ORACIN: Seor, s para nosotros el nico Dios. Que tu santa Ley sea la senda hacia la
felicidad y la conquista de esa tierra prometida. Danos conciencia de que somos reyes desde
el da de nuestro bautismo, para luchar contra el mal en todos los mbitos, y siempre desde
la caridad y la justicia. Amn.
111
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA QUINTA SESION
LIBROS DIDACTICOS: RUT, TOBIAS, JUDIT Y ESTER
Los cuatro libros tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto
INTRODUCCION
Rut, Tobas, Judit y Ester componen un grupo de libros breves que se suelen calificar como
Didcticos o Hagiogrficos, y que podramos titular como vidas de santos de Israel. Los
cuatro tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto y no en
acontecimientos del pueblo. Por tanto, su finalidad es ensear, exhortar y animar a los
lectores. No abarcan espacios de tiempo ms o menos largos, Slo tienen como tema un
episodio concreto con un protagonista que da nombre al libro.
Dios en estos libros es Maestro que nos ensea lecciones de vida. Nosotros somos los
discpulos. Se nos pide atencin, silencio, recogimiento, para absorber todas las enseanzas
de vida eterna que nuestro buen Dios nos da, y as ponerlas en prctica.
TESIS: Aunque relaten hechos histricos, estos libros tienen como objetivo ensear al
pueblo, por ser historias edificantes, y fortalecer la fe de los judos que vivan en la Dispora
(fuera de la Patria) proponiendo las virtudes de sus personajes como ejemplo de vida, tanto
en la vida personal como en la vida familiar.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor y fecha
a) Rut: no se sabe cundo se escribi esta preciosa historia del tiempo de los jueces,
que trata de los antepasados de David. Muy probable es la hiptesis de que fuera
escrita en tiempos del mismo rey David, y se supone que el autor es aquel que
escribi el primer libro de los Reyes, tal vez, el profeta Samuel.
b) Tobas: fue escrito alrededor del ao 200 a.C. Es libro deuterocannico.
c) Judit: fue escrito probablemente hacia el ao 150-100 a.C. Es libro deuterocannico,
como el de Tobas.
d) Ester: fue escrito en hebreo, durante el perodo entre el V y el II siglo a.C.
CARACTERISTICAS LITERARIAS
112
ESTUDIO DE LA BIBLIA
La caracterstica literaria de todos estos libros es sta: son relatos midrshicos, es decir,
escritos didcticos que describen una situacin histrica, y viene idealizada, aadiendo
personajes y relatos aptos para dar su enseanza y su doctrina. Son obras maestras del
arte narrativo hebreo.
TOBIAS: se trata de una historia de familia inspirada en los relatos patriarcales del Gnesis.
A travs de la historia de Tobas, hijo de Tobit y Ana, y su mujer Sara, se intenta inculcar
los valores tradicionales del judasmo, sea en el mbito personal como en el familiar. La
institucin familiar es escuela de aprendizaje, de vivencia y transmisin de las enseanzas
morales y religiosas judas.
El libro de Tobas es uno de los libros tardos de la Biblia. Data de dos siglos antes de
nuestra era. El original, que estaba escrito en arameo, se perdi; pero haba sido traducido
al griego.
113
ESTUDIO DE LA BIBLIA
En los dos ltimos siglos antes de Jess, los judos dispersos entre las naciones llegaron a
ser mucho ms numerosos que los que vivan en Palestina. Aun cuando se considerara
como una desgracia vivir en pases extranjeros, lejos de la Tierra Prometida, no les iba tan
mal. Muchos en el mundo judo, tal como ocurrir ms tarde en el mundo cristiano,
descubrieron los beneficios de esa nueva vocacin: vivir como minoras en el mundo
pagano, ser testigos en el mundo de la revelacin divina. Las familias que queran
mantenerse fieles en la observancia de la Ley, se apoyaban en sus comunidades donde se
celebraba el culto semanal de la sinagoga con la lectura en comn de la Escritura.
Se daban cuenta sin embargo que el porvenir del judasmo dependa en gran parte de la
transmisin por la familia de su identidad como pueblo de Dios. Era preciso evitar que los
judos se mezclaran con los pueblos que los rodeaban y se olvidaran de su vocacin. El
padre de familia, en especial, deba dar testimonio de su fe vivida en lo cotiidiano.
El autor del libro de Tobas quiso darles un modelo. Para componer su historia, se inspir en
un cuento de la poca llamado: El muerto agradecido. Un hombre generoso descubre un
cadver sin sepultura y lo entierra dignamente. Ms tarde, durante un viaje, se le acerca un
desconocido, se pone a caminar con l, le libra de varios peligros y, cuando quiere
recompensarlo, el desconocido, antes de desaparecer, le revela que l era el muerto al que
haba dado sepultura.
El autor del libro de Tobas se aprovech de esta trama, introdujo el ngel... La vieja
historia de Tobas no ha perdido su valor en un tiempo en que muchos cristianos no saben
nada del camino que Jess nos anunci. Se ha confiado demasiado en la Iglesia, en el
catecismo impartido por el sacerdote, y los padres, muy a menudo, no son capaces de
transmitir la palabra de Dios.
JUDIT: Judit, la juda, es prototipo, punto de referencia, modelo que encarna las mejores
virtudes de su pueblo: confianza y fe en Jahveh, obediencia a la Ley y sincera religiosidad.
Es una herona que se enfrenta, sola, al general enemigo Holofernes y le da muerte, para
as librar al pueblo del yugo enemigo.
Judit y la historia
No emplearemos mucho tiempo en demostrar que toda esta historia es una ficcin. Desde el
primer versculo nos habla de Nabucodonosor, rey de los asirios, mientras que era rey de
Babilonia y aplast a Asiria. Los discursos de su general Holofernes son caricaturas fuera de
toda realidad, y a cada instante se encuentran anacronismos.
Pero, despus de haber dicho esto, est claro que el autor quiere recordarnos una verdad
permanente de la historia: Dios est en contra de los poderes opresores y siempre lleva a
cabo su propio plan. Este libro contiene numerosas alusiones al Exodo y los captulos 15-16
de Judit retoman las ideas y las palabras de Ex 15. A lo largo de todo el libro, y en el
mismo orden, se encuentran los diversos episodios y los dilogos del combate de David y
Goliat.
Lo que estimul al autor y que explica el carcter propio de esta nueva presentacin de las
victorias de Dios, parece que fue la resistencia heroica contra los invasores sirios en tiempos
de los Macabeos. La victoria de Judit expresa las esperanzas del pueblo judo despus de
esos aos tan duros que le permitieron recuperar, luego de ms de tres siglos, su
independencia. Ahora, no slo los judos han recobrado la independencia sino que tambin
114
ESTUDIO DE LA BIBLIA
han conquistado una gran parte de Palestina: todos piensan que se acerca la hora en que
Dios reunir a su pueblo y reinar sobre las naciones.
Hay que agregar que Judit es uno de los escasos libros de la Biblia en que el hroe es una
mujer. Esto lo perjudic. Si fue excluido de la Biblia hebrea, fue en parte porque slo se
tena su versin griega, pero tal vez molestaba tambin el personaje de Judit que les
quitaba su monopolio a los sacerdotes y los doctores.
David y Goliat: el super-armado y el dbil; el que dispone de la tcnica, las armas
sofisticadas y la banca internacional; el que puede difundir su verdad e imponerla a travs
del mundo... Y el dbil, siempre despojado, acallado, tenido como culpable, a menudo
segregado en las reservas y los campos de refugiados. Su fe y su perseverancia sern su
fuerza (Sal 37; Lc 18,1). Habr una hora de Dios, pero tal vez no ser la venganza y las
masacres con los que soaba el autor de Judit. Pues las riendas de la historia estn en las
manos del que fue crucificado y resucit, y todos sern salvados a pesar de que no saben
cul puede ser la salvacin a la que Dios nos lleva.
ESTER: Relato ambientado en los aos del dominio persa -ambientacin que es parte de la
ficcin literaria- y segn el cual una mujer juda, Ester, lleg a reina de Persia y salv a su
pueblo, una comunidad juda condenada al exterminio.
El libro de Ester es una novela ms verdadera que muchos libros de historia. Pues si bien se
cuentan acontecimientos ficticios, en ellos se expresan las angustias, los rencores y las
esperanzas de los judos dispersos y a veces perseguidos. Miedo a los paganos, juicio crtico
sobre las locuras de los que no conocen a Dios; esfuerzo constante para conciliarse el favor
de las autoridades; splicas a Dios, que no puede permitir que desaparezca su pueblo;
solidaridad estrecha con sus hermanos de raza; espera del da en que puedan vengarse de
sus enemigos para mayor gloria de su Dios.
En ese contexto humano en donde no haba entrado todava el Evangelio, el libro de Ester
pone de relieve la fidelidad de Dios a su palabra: el pueblo judo tena que sobrevivir para
que se realizara el plan de Dios sobre la humanidad.
115
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Originalmente el libro de Ester era, en la Biblia hebrea, un relato profano, y se ajustaba de
tal manera a la fiesta popular que no contena ni oraciones ni alusin alguna a las promesas
de la Biblia: ni siquiera se nombraba a Dios.
Cuando el libro fue introducido en la Biblia griega de los Setenta, el traductor insert en l
algunas pginas magnficas y profundamente religiosas, junto con el sueo de Mardoqueo,
al inicio y al final del libro, que situaba el alcance del drama en el contexto de la vocacin de
Israel. En el ao 95 de nuestra era, al fijar la comunidad judia el canon de sus libros
sagrados, conserv nicamente la versin primitiva. La Iglesia, en cambio, ha reconocido
como libro inspirado la versin griega.
Ponemos en itlica los prrafos que son propios del griego. Esas pginas figuran a veces al
final del libro hebreo y forman los captulos 11 a 15. Tambin se puede, como lo hemos
hecho nosotros, insertarlas en su lugar correspondiente en el cuerpo del texto.
Defensa del sentido de solidaridad familiar y la ley del Levirato. Los hebreos
tenan un fuerte sentido de solidaridad familiar, tambin para garantizar una
descendencia: en una poca en que los hombres no tenan idea de la resurreccin, ellos
buscaban la inmortalidad del propio nombre a travs de los hijos y nietos. La
continuidad de la familia era amenazada tambin por la falta de hijos. La costumbre del
Levirato vena a resolver esta crisis; al morir uno sin hijos, el hermano del difunto
estaba obligado a tomar para s a la viuda, y el primer hijo que naca de esa unin era
considerado hijo del muerto, heredero de su pertenencia. El hermano que cumpla con
este cometido se llamaba levir, de donde viene el trmino levirato para designar a
esta ley. Rut es un fiel reflejo de esta solidaridad de los tiempos antiguos, cuando poda
pasar que incluso un pariente lejano, como Booz, se casara con una viuda sin hijos, para
suscitar un heredero a la familia del difunto.
Tobas:
-
116
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Judit:
-
Dios es el Seor de la historia; todo es conducido por l para los mejores intereses
de su pueblo.
Rol importante de la mujer en el designio de Dios: Dios elige lo que es dbil, a los
ojos humanos, para confundir a los fuertes. El relato pone en evidencia la sabidura de la
mujer, su fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa y anticipa la
alabanza de las virtudes de Ana (cf. Lc 2, 36-37), de Mara y de las virtudes cristianas
(cf 1 Tim 5, 5).
Accin de gracias en las pruebas: en los libros histricos las adversidades eran
consideradas como un castigo por la infidelidad a Dios. Aqu se est purificando poco a
poco la mentalidad religiosa: las adversidades son prueba para la fe del pueblo.
Ester:
-
CONCLUSIN: Una cosa es cierta: Dios nos acompaa en las buenas y en las malas. Basta
que no nos soltemos de su mano, pues l nos quiere llevar a la salvacin. Y quiere salvar a
todos, sin distincin de razas, lenguas y colores. El dolor y la adversidad son pruebas a
nuestra fe. Aceptemos la prueba, pues acrisolar nuestra virtud.
ORACIN: Seor, tu Providencia nos acompaa siempre, pues eres nuestro Padre. No
permitas que nos separemos de ti, y danos fuerza para soportar las pruebas de la vida. Que
tus ngeles buenos nos guen y nos acompaen en el camino de nuestra vida, para que
nuestro pie no tropiece en piedra alguna. Amn.
117
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA SEXTA SESION
LOS PROFETAS MAYORES: ISAIAS, JEREMIAS, EZEQUIEL, DANIEL
INTRODUCCION
Qu son los profetas? Las palabras hebraicas que la Biblia usa para llamar a los profetas
son: Nabi, Hoz, Zo (vidente). La ms frecuente es Nabi: el que habla con vehemencia,
bajo el influjo de una fuerza superior, un inspirado.
La palabra profeta es griega y significa: Hablar en nombre de.... Por tanto, el nombre
profeta indica claramente la misin de estos hombres: el profeta es el que habla en nombre
de Yahv; es su voz viva en medio del pueblo, para recordar las promesas entre Dios y su
pueblo, para enderezar y corregir. Por tanto, tiene doble finalidad; ANUNCIAR Y
DENUNCIAR.
En la Biblia tambin los profetas son llamados como: guardianes del pueblo, centinelas de
Yahv. Son hombres de fuerte personalidad y espiritualidad, intermediarios, siervos de
Yahv. Son hombres que, bajo el impulso de Dios, comprenden lo que est sucediendo y
transmiten al pueblo un continuo llamado a la conversin, y su misin es discernir la
voluntad de Dios sobre el presente del pueblo, para proyectarlo a un futuro de esperanza y
de salvacin.
Cmo naci el profetismo? En el plan de salvacin, Dios siempre ha llamado a algunas
personas, a quienes envi a su pueblo. Sin embargo, cuando hablamos de profetas nos
referimos a aquellos que dejaron escritos su pensamiento y sus profecas, y constan en el
Canon bblico.
Cules son las enseanzas principales de los profetas? Recordarles la Alianza;
reprocharles la infidelidad y las consecuencias de esa infidelidad, si no se convierten: juicio
y condena; la restauracin, como esperanza; el resto; el Mesianismo; la perspectiva
escatolgica, es decir, la proyeccin de las promesas profticas ms all del tiempo.
Qu caractersticas tienen los profetas? Un llamado de Dios, esa llamada reviste al
profeta de una misin: ser la voz de Dios; esa llamada nace siempre en una experiencia
fuerte de Dios; la misin trae consigo contrariedades y cruces, pero el Seor les protege y
les ayuda.
Cuntos son los profetas? Son cuatro mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; y
trece menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,
Ageo, Zacaras, Malaquas y Baruc.
118
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TESIS: Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, que pintan la
lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra vez es sorprendido con
las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas se convierten as en los
grandes incitadores del pueblo de Dios, los que mantienen la fidelidad a la Alianza, los
creadores de la esperanza en el futuro. Son hombres inspirados que se adelantan a su
tiempo y van creando, poco a poco, nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, el pueblo
escogido.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor y fecha
a) Isaas: Vivi en el siglo VIII a.C. unos aos antes del destierro. Es el profeta
mesinico, cuya palabra golpea y consuela. Le toc vivir la tirana de Asiria que
conquist, primero, el norte de Palestina, y luego, Jerusaln. Es un profeta de ciudad
y participaba activamente en los asuntos de la clase dirigente. Interviene
enrgicamente contra la corrupcin de Jud y Jerusaln. El libro del profeta Isaas ha
sido escrito por varios profetas, discpulos de Isaas.
b) Jeremas: Vivi en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado de gran
sensibilidad; tmido y emotivo. En el pugnan la necesidad de paz y ternura con la
dureza del mensaje que tiene que anunciar, porque vivi momentos terribles para su
pueblo: el perodo de la humillacin y del exilio. Dos yugos uncan al pueblo: Asiria y
Egipto. Cmo sacudirse este yugo?
c) Ezequiel: Vivi en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del exilio a Babilonia,
a donde fue deportado. En su libro, lleno de esperanza y de consejos, busca tener
viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de personalidad compleja. Jerusaln estaba
en poder de Babilonia. Y fue aqu donde fue llamado por Dios para que llegara a ser
bandera y centinela para la casa rebelde de Israel (cap. 1, 2 y 3). Su misin se
desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es propenso al abatimiento, a
visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta sacerdotal o levita. Impulsor del
culto, los ritos y el anhelo de santidad.
d) Daniel: Vivi en el siglo VIII, pero el libro se escribi alrededor del siglo II a.C.,
despus del exilio. Es de carcter totalmente distinto a los anteriores. La primera
parte de su obra consta de narraciones en el perodo de Babilonia; la segunda trata
de visiones en las que se presentan las grandes fuerzas impulsoras de la historia.
CARACTERISTICAS LITERARIAS
Los profetas como hombres de la Palabra usan muchos gneros literarios para
transmitir el mensaje de Dios; los principales son stos:
-
119
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
Orculos: son una declaracin solemne hecha en nombre de Dios. Los orculos
pueden ser: de juicio, donde se da el juicio de Dios contra una persona o un pueblo;
orculos de felicidad, que son promesas de salvacin.
Acciones simblicas: no son palabras, sino hechos, que luego explican al pueblo.
Parbolas: que son comparaciones.
Ahora veamos las caractersticas literarias en estos profetas:
Isaas: es un hombre con una cultura muy profunda, rica y erudita. Su estilo es
considerado de lo ms puro y clsico. Usa el recurso de los orculos.
Daniel: es el nico libro que nos ha llegado escrito en las tres lenguas bblicas:
hebreo, arameo y griego. Emplea el relato ejemplar inventado con una leccin
moral53 y el gnero apocalptico, lleno de alegoras, visiones, imgenes extraas y
grandiosas. Los personajes y las naciones se transforman en bestias u otros seres
fantsticos; los aos y los nmeros son tratados de una manera simblica, el tiempo
presente y el futuro se mezclan para dar una visin sinttica de la historia humana.
52
La palabra dogmtico no es peyorativa. Para nosotros significa: doctrina sistemtica, unitaria, coherente; no
sujeta a opinin ni a discusin.Se acepta por venir revelada o inspirada por Dios.
53
A este gnero se le llama haggdico, es decir, narrativo, relato inventado, con escasa base histrica, narrado
para inculcar una leccin moral. Este gnero es semejante al gnero literario llamado Midrash, que consiste en ir
haciendo una reflexin religiosa acerca de hechos que la tradicin narra, para sacar de ellos lecciones de santidad.
Por ejemplo, los libros de Tobas, Jons, Ruth, Judit, etc.
120
ESTUDIO DE LA BIBLIA
comprob que ya no podra dominar a los dems pueblos, perdi el sentido de su propia
identidad y se puso a vivir como los dems.
Israel sabe, porque tiene libros, y porque los ancianos se lo cuentan a sus hijos, que Yav,
su Dios, es el Dios de los dioses; los israelitas suben a Jerusaln para ofrecer sacrificios, y
siguen las costumbres religiosas de sus mayores. En realidad, como Isaas se lo echar en
cara, todo esto no es ms que mandatos de hombres, religin aprendida que no brota del
corazn. Las procesiones son concurridas, y el clero, poderoso, pero detrs de esa
fachada, ninguna vida, y bastara con la hostilidad del poder para echar abajo la religin
oficial (2 R 21).
Es porque la fe no tiene fuerza si no se apoya en una experiencia de Dios. Y si no hemos
hecho esta experiencia, si el conjunto de los fieles no la hubiera hecho, si uno se contenta
con repetirles las experiencias religiosas de sus mayores, todo muere poco a poco.
Isaas fue, en aquel tiempo, el hombre que hizo nuevamente esta experiencia y encontr a
Dios vivo. Este joven de noble familia, que haba visto a Yav (c.6), habl sin cesar en
nombre del Dios presente en Israel y al que Israel desconoca.
Qu encontramos en los poemas que siguen?
Los ecos de un perodo de angustia. La pequea nacin de Jud est apretada entre dos
grandes naciones, Asur y Egipto, y los polticos se preguntan por cul de las dos hay que
dejarse devorar. Isaas contesta: Busquen primeramente el Reino de Dios y procuren
establecer su justicia entre ustedes. Y l les har ms fuertes que los pode rosos.
Una lucha perseverante para despertar la fe de hombres sin horizontes. Hay mucha
religin exterior, pero muy poca responsabilidad, muy poco cario a Dios, poca inquietud
por hacer su voluntad. Isaas repetir: Crean en l, l es Santo, l est aqu entre ustedes,
y si no se hacen firmes apoyndose en l, los aplastar.
Las promesas de Dios a los reyes descendientes de David. En realidad, sean buenos o
malos, son hombres bien mediocres para ser depositarios de promesas tan trascendentales.
Isaas, sin embargo, afirmar en las horas ms sombras que Yav ha escogido a Jerusaln
y a David su rey. De l nacer Cristo, rey de la Paz.
El Libro de Isaas
El libro de Isaas y de sus discpulos (ver prrafo siguiente) es el ms importante de los
libros profticos, que recordarn y citarn constantemente Jess y sus apstoles.
121
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Las palabras de Isaas estn contenidas en los captulos 1-39 del libro que lleva su nombre.
La segunda parte del libro, o sea, los captulos 40-66, rene las palabras de otros profetas
que escribieron siglo y medio ms tarde.
Proto-Isaas (primer Isaas): cap. 1-39. El ms importante y aqu se contienen los
orculos y las promesas mesinicas del Emmanuel. Se puede dividir en cinco secciones:
Captulos 1-6, los grandes temas de la predicacin de Isaas.
Captulos 7-12, la crisis del ao 736.
Captulos 13-23, profecas contra las naciones paganas.
Captulos 24-36, textos varios.
Captulos 37-39, la crisis de los aos 701-691.
EL LIBRO DE LA CONSOLACION
El libro de Isaas termina con la liberacin de Jerusaln. Durante los primeros siglos de la
monarqua, la Providencia de Dios se haba manifestado con tanta frecuencia que pareca
infalible; y esta vez nuevamente pareca un milagro espectacular. Senaquerib se haba
permitido poner sitio a la Ciudad Santa y mofarse del Dios de Israel, pero al da siguiente
dej la Judea para ir a toda prisa a Egipto que se haba rebelado. Vuelto a casa, fue
apualado por sus hijos.
Un siglo ms tarde, Nabucodonosor se apoder de Jerusaln, dej el Templo en llamas y se
volvi a Babilonia arrastrando tras de si un tropel lastimoso de cautivos. Todo se haba
baboleado, y la fe era cuestionada hasta sus races, pues si Yahv, el Dios Salvador, haba
sido impotente, ya no era nada.
Entre los desterrados se halla el profeta Ezequiel. El afirma que los cautivos, convertidos por
la prueba, volvern al pas y reconstruirn la nacin en la justicia. Pero, habra que
esperar, al trmino del exilio, la vuelta a una prosperidad tal como se conoci en el reinado
de David? Qu reservaba a Israel su Dios tan misterioso?
Fue entonces cuando apareci un profeta que permaneci en el anonimato, no como uno de
esos que predicaban y discutan, cuyos orculos se escriban posteriormente, sino un
hombre que escriba sus poemas y sus apstrofes. La tradicin desliz su libro entre los
pliegues del manto de Isaas, donde forma los captulos 40 a 55.
Deutero-Isaas (segundo Isaas): cap. 40-55. Es llamado el libro de la Consolacin, por
la liberacin a travs del sufrimiento del Mesas.
TERCER ISAAS
Trito-Isaas (tercer Isaas): cap. 56-66. El profeta anima a su pueblo a la fidelidad y al culto
de Yahv.
Los judos han vuelto a su pas. No se produjeron los milagros anunciados en los captulos
40-55 de del Deutero Isaas. Una comunidad pobre trata de organizarse y solucionar los
122
ESTUDIO DE LA BIBLIA
problemas de toda clase, ya que durante los setenta aos de destierro otros han ocupado el
lugar.
Un profeta, del que no conocemos el nombre, presencia estos comienzos. Anuncia que Dios
viene para vengarse de sus enemigos, tanto de los del interior, los que pertenecen a la
comunidad y no quieren apartarse de sus pecados, como de los del exterior. Dios viene ms
que todo para salvar a los que vuelven a l, y no solamente a los de la comunidad, sino
tambin a los extranjeros. El profeta contina, a su manera, la descripcin entusiasa de
Sion-Jerusaln y de su Mesas: ella es la amada de Dios y pronto se celebrabar la boda. El
vendr con el Espritu de Yahv para entregar su Evangelio a los pobres.
La predicacin de Jeremas
Las primeras profecas de Jeremas tienen sus races en el descubrimiento del Deuteronomio
(2Re 23; Jer 11). El Deuteronomio enfatiza la alianza concluida entre Dios e Israel, una
alianza que ha hecho de Israel un pueblo aparte, dotado de una sabidura propia. Yav es
un Dios personal que quiere ser servido y amado.
123
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Jeremas entra en escena en el momento en que Israel se refugia en la proteccin infalible
que le aseguran su Dios y su templo. Jeremas es perseguido porque niega que Dios se
identifique con un templo de piedra (Jer 7 y 26), lo mismo que ocurrir con Jess y sus
apstoles (Mc 14, 58; He 6,13). Jeremas no quiere otro Dios que aquel que se descubre
en la verdad. Su predicacin (y la del Deuteronomio) no es ya la misma que la de Josu y
los Jueces, es decir, ustedes poseern la tierra si obedecen y la perdern si desobedecen,
o: todo va mal porque no cumplen la Ley... Jeremas pide que el hombre se convierta a la
sabidura (Jer 9,22; 10) y habla de un retorno a la fidelidad que significa, ante todo, un
cambio de corazn (Jer 17, 5).
El anuncio de la Nueva Alianza, que es la cumbre del mensaje de Jeremas ( Jer 31,31), es
la consecuencia natural de los captulos que slo hablan de muerte y de ruina. Era necesario
que desaparecieran todos los vestigios de una vida donde Dios est ausente, para que el
pueblo, o mejor, los corazones, se abran a una otra dimensin de la existencia humana.
Despus de la ruina del reino de Israel, el pueblo de Dios entrar en una nueva era.
Las promesas de felicidad, que forman parte de la profeca de Jeremas ( Jer 29; 31), no se
pueden comprender sin esta transformacin interior. Jeremas no se deja llevar por la
imaginacin de Ezequiel para reconstruir una Palestina ideal con un templo purificado. La
lgica consecuencia de las promesas hechas a Jeremas no son los esfuerzos de Esdras para
publicar la Ley y organizar el Judasmo, sino simplemente el Evangelio.
Datos histricos
En el ao 626 Jeremas, proveniente de una familia de sacerdotes de Anatot, a las puertas
de Jerusaln, recibe su llamada. Unos aos despus, el descubrimiento de la Ley ocasiona
una renovacin religiosa (2Re 22,1). Durante los casi cuarenta aos que va a durar el
ministerio de Jeremas (la fecha de la muerte del profeta habr que situarla hacia el 586),
los cambios se suceden a un ritmo impresionante, tanto la reforma religiosa de Josas como
el renacimiento nacional que la acompaa (622-609). Despus, sobrevienen tres guerras:
contra Egipto en el 609, contra Babilonia en el 597 y 587, seguidas de tres deportaciones
(597, 587 y 582).
El libro de Jeremas
El ao 604, Jeremas dicta a Baruc, que es a la vez secretario del rey y secretario de
Jeremas, una parte de su predicacin. Con mucha probabilidad estas profecas se
encuentran en los captulos 1-20. Otro documento debe haber sido el que narraba los
sufrimientos de Jeremas: cap. 26-44. Otro habr reunido sus profecas contra las naciones
(caps. 46-51). Se les juntaron otras colecciones referentes a los reyes (21-23), o a los
profetas (23,9-40), o a la nueva alianza (30-33).
-
124
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
EZEQUIEL:
A este profeta se suele recordarlo como se recuerda a la Cuaresma. Vivi y profetiz en el
exilio, y si bien anunci un futuro prometedor para su pueblo arruinado, lo hizo despus de
haber denunciado, durante aos, las falsas esperanzas a las que se aferraban sus
compaeros. Dios mismo le ha impuesto largos ayunos y pruebas, adems de la humillacin
de pertenecer a grupos marginales, en una ciudad segura de s misma. Mientras que el
segundo Isaas parece contemplar la tropa de los exiliados desde la altura que le inspiran
sus grandes perspectivas, Ezequiel comparte la vida de un suburbio esculido donde se
enfrenta cada da a las miradas escpticas u hostiles de los exiliados
Ezequiel es sacerdote y Dios sale a su encuentro cuando tena treinta aos, la edad legal
para comenzar su servicio en el templo. Como Jeremas, Ezequiel ser a la vez sacerdote y
profeta, lo que nos invita a no oponer demasiado estas dos funciones complementarias. El
ministerio del sacerdote no se agota en el templo; el sacerdote ensea, juzga y precisa la
aplicacin de las leyes. El profeta, por su parte, es un carismtico capaz de discernir a
travs de sueos, visiones y signos diversos, la palabra ms actual de Dios. Los profetas
que Dios ha llamado de una manera especial suelen tener su personalidad propia. Jeremas,
por ejemplo, es un solitario y apenas se percibe en l al sacerdote, fuera de su primera
predicacin. Ezequiel, por el contrario, sigue muy preocupado acerca de lo puro y lo impuro;
ejerce una actividad pastoral, y la restauracin del templo constituye para l un elemento
esencial del nuevo Israel.
Ezequiel ha estado entre los primeros grupos de deportados, en el 597, y toda su vida
conocida la pas en Babilonia. Algunos comentaristas han pensado que la llamada de Dios la
recibi estando aun en Jerusaln y que esta llamada, que se puede leer en 2,9 - 3,9, habra
sido fusionada despus con la visin del captulo 1. Se trata, sin embargo, de una hiptesis
ms que de una conclusin bien fundada. La gran visin del Nuevo Israel (caps. 40-48) es
del 572, es decir, 25 aos posterior.
La predicacin de Ezequiel se ha conservado mejor que las de otros profetas bblicos ya que
se desarroll en una comunidad viva cuya condicin de exiliada en una ciudad prospera, ha
protegido las enseanzas del profeta. El hablaba a ancianos de los que la mayora deban
ser conocidos suyos, preocupndose de darles una formacin adecuada. Sin lugar a duda,
los primeros que regresaron del Exilio haban tomado su enseanza como regla de vida y no
tenan razn alguna para revisarla.
125
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Hay perodos de la historia en que todo parece derrumbarse y slo se ve a la muerte
campeando por doquier. Es, sin embargo, en estos momentos en los que Dios alumbra una
nueva etapa de su plan siempre imprevisible. Aunque es arriesgado hacer aplicaciones
demasiado particularizadas a la poca en que vivimos, es ahora presente, especialmente en
la Iglesia Catlica, la sensacin de un derrumbamiento que afectara a sectores
aparentemente esenciales de la misma Iglesia, y que nos hara recordar la poca en que
desapareci el reino de Jud. Para muchos creyentes, el tiempo del Exilio ha comenzado ya,
sea que se refieran a la Babilonia de este mundo, ciego a la verdad, o bien a la Iglesia
convertida ella misma en Babilonia. En consecuencia, muchos miran por doquier, a la
espera de un profeta o de un rayo de luz.
Jeremas y Ezequiel se complementan. Jeremas perteneca al grupo de judos que haban
tenido la suerte de escapar a la deportacin y saba que nada se poda esperar de ellos. Por
esta razn, desconoce la etapa siguiente, la del regreso y va directamente a lo esencial, es
decir, a la alianza nueva. sta estar siempre ms all del maana y ms all de las
instituciones. Ezequiel, por el contrario, acompaa a los exiliados que constituirn el retoo
del nuevo Israel. El profeta est bien anclado en su tarea pastoral y prepara la etapa
siguiente. Con esto corre el riesgo tal vez de creer que los regresados del exilio sern
mejores que sus predecesores y que se construir un pueblo de Dios con leyes o con
piedras y cemento. Esdras y Nehemas sern los herederos de Ezequiel y construirn el
Judasmo.
Jeremas se ha convertido en la gran figura del profeta perseguido, Ezequiel en cambio no
tiene brillo ni belleza, y a veces desearamos que fuera un poco menos excesivo y grosero,
pero esto no puede disimular la fuerza que lo anima. El Espritu lo llen, igual que a Elas,
de un amor celoso al Dios no reconocido.
Esto libro se divide fcilmente en seis secciones:
1. La vocacin y misin del profeta : 1,13,27
2. Actividad proftica condenacin contra Jerusaln antes del segundo sitio de Jerusaln :
4,124,27
el sitio y el juicio (4,18,2)
las abominaciones en el templo (8,311,25)
mentiras de los profetas y responsabilidad personal (12,114,23)
los pecados acumulados de la historia de Israel (15,124,27).
3. Profecas contra las naciones : 25,132,32
4. La salvacin de Israel : 33,137,28
5. Gog y Magog : 38,139,29
6. La visin del nuevo Israel sobre el Templo y la Tierra: 40,148,30
el nuevo templo (40,143,27)
el nuevo culto (44,146,24)
el nuevo Israel (47,148,35)
126
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DANIEL:
El libro de Daniel juega con el lector. Uno se pregunta cmo nuestros padres han podido ser
tan ingenuos como para creer que Daniel haba descrito, muchos siglos antes, todas las
peripecias de la historia en tiempo de los Macabeos (Dn 11). Pero eso no es ms que un
detalle. Si se lo toma por historia, todo es inverosmil, y no hay trabazn entre los diversos
captulos, ni coherencia en el personaje de Daniel, ya se trate de un nio ( Dn 13), un
adolescente (Dn 1), un adulto (Dn 7) o un casi centenario (Dn 5). Hay que buscar, por
consiguiente, lo que quera decir el autor, y para empezar, las circunstancias que lo
movieron a escribir.
Las historias contadas en los captulos 1-6, que forman una primera parte, son ficticias, a
pesar de que resumen y expresan con mucha veracidad experiencias parecidas de los
creyentes perseguidos. Esta primera parte, como tambin el captulo 7, est redactada en
arameo, el lenguaje que los judos adoptaron a partir del siglo IV. Y es imposible confundir
estas historias con las visiones que forman los captulos 7-12.
Esta segunda parte pertenece a la literatura apocalptica floreciente en los dos siglos
anteriores a Jess. Esta clase de revelaciones siempre se atribua a personajes famosos del
pasado. Lo mismo que haba un apocalipsis de No, otro de Henoc, otro de Isaas, tambin
ste se atribua a Daniel, un sabio famoso (Ez 14,14). Los maestros judos de aquel
tiempo, pues, no colocaron el libro entre los profetas antiguos, sino entre los ltimos
escritos de la Biblia.
Las controversias en torno al carcter propio del libro de Daniel se deben en parte a las
teoras respecto a un tiempo inter-testamentario entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
teoras que ya no se pueden sostener sin negar las evidencias.
Si aceptamos que el libro fue escrito en tiempo de los Macabeos, poco antes de la paz
provisoria que los judos consiguieron en el ao 171 antes de Cristo, debemos concluir que
su mensaje, sus cifras, sus visiones, sus aparentes secretos se refieren a esos aos. Y aqu
surge otra dificultad con los prrafos 7,9-14 y 9,20-27, como lo notaremos en el
comentario. Ser sta la ocasin para conocer mejor la profeca bblica.
Los captulos 13-14 de Daniel forman una tercera parte. Slo se encuentran en la Biblia
griega y fueron aadidos posteriormente. Los integraron sin dificultad en el libro, pues eran
del mismo tenor que las historias que ocupan los captulos 1-6: por ficticias que sean, nos
ayudan sin embargo a reconocer la justicia de Dios en la realidad sucia de la vida diaria.
127
ESTUDIO DE LA BIBLIA
cimiento de la comunidad era el culto del Templo. Los sacerdotes dominaban la pirmide
social y slo se pensaba en mantener el orden establecido.
Pero Dios no haba prometido tiempos nuevos, un mundo de justicia? La respuesta oficial
se daba en las Crnicas: las promesas de Dios se haban cumplido con el regreso del exilio y
la reconstruccin del Templo. No se deba esperar un Mesas? Por supuesto que
aguardaban tiempos mejores, pero dicha esperanza bien poco se trasluca en la vida
religiosa.
Importantes cambios polticos y culturales, sin embargo, afectaban a la provincia juda. Los
generales de Alejandro se haban repartido las provincias persas. Palestina constitua la
parte norte del lote atribuido a los Lgidas de Egipto, a la frontera de las tierras de los
Selucidas de Siria. Mientras los grandes propietarios saqueaban las riquezas del pas por
cuenta de los soberanos de Egipto, los jvenes, los sacerdotes sobre todo, se dejaban
convencer por las novedades de la cultura griega: el deporte, el arte, las relaciones
internacionales y el dinero. Su herencia israelita les pareca pasada de moda y se volvan
materialistas..
Es entonces cuando los asideos (los piadosos) emigran espiritualmente o van al desierto.
All se consagran a la oracin y la bsqueda interior. Van a los libros profticos para
encontrar los secretos de la accin de Dios y sus proyectos para el porvenir. Porque los
sacerdotes haban olvidado a los profetas y para ellos la Escritura estaba antes que nada en
la Ley.
Los asideos aspiran a una sabidura revelada, no a la que ensean los sabios. Cultivan la
ciencia de las pocas: no est prximo el tiempo en que Dios volver a tomar en sus
manos las riendas de la historia? Ya no se contentan con la era de justicia a que aspiraban
los profetas; quieren otro mundo, el nico definitivo. No se interesan solamente por la
prosperidad de Israel, sino por la suerte final de los individuos y, como han ledo las
discusiones de los griegos sobre la existencia del alma, se empieza a hablar de una
resurreccin de los muertos.
ste es el momento en que los soberanos de Siria quieren imponer a sus pueblos una
religin nica y empiezan las persecuciones y la rebelin de los Macabeos. El autor del libro
de Daniel ha sido testigo de estas tragedias y su fe lo mueve a escribir: escribir un
apocalipsis.
12-14), pero ms todava en los escritos judos de los dos siglos anteriores al evangelio.
Todos pretenden revelar el sentido de la historia que se est viviendo y la meta hacia la que
se dirige. Al final, siempre hay un juicio de Dios que inaugura cielos nuevos y tierra nueva.
Apocalipsis quiere decir: revelacin. Al autor no le parece malo o falso atribuir esa
revelacin a uno de los grandes profetas del pasado. Luego, har lo necesario para que
128
ESTUDIO DE LA BIBLIA
dicha revelacin sea digna de Dios y de su contenido. Es divina, por eso todo ser revelado
por ngeles; habla de un juicio, por tanto habr clamor de trompetas, truenos, fuego y
granizo... Se transmiten misterios divinos, por eso ser conveniente usar un lenguaje
grandioso y expresar todo lo que se puede con figuras y smbolos: los colores, las cifras
tendrn un valor simblico.
Es necesario saber estas cosas para no buscar secretos donde no hay. El autor del presente
libro lo dijo todo en algunos prrafos de los captulos 7, 9 y 12, y los incrust en las largas
descripciones de los captulos 7-12. Ah dio a entender bajo diferentes formas que Dios
haba ordenado el curso de la historia; las persecuciones presentes eran las ltimas antes
de la venida del reino del Pueblo de Dios, y entonces habra una resurreccin de los
muertos. No pudo dar este mensaje sin que apareciera en su libro, especialmente en 7,14,
el nombre y la personalidad divina de Cristo a pesar de que, seguramente, nunca tuvo una
idea clara de quin sera el Mesas.
Jeremas:
-
54
Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso, exterior y vaco. Cf. Jer 2;
7; 13, 31-34.
Edificar y plantar: exhortacin a la fidelidad, a la esperanza mesinica, a una
religin interior sellada en el corazn del hombre. Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3,
14-25.
Amor de Dios: Jeremas es el cantor enamorado de su Dios: un Dios personal, que
dialoga con el corazn de la persona y con el pueblo. La imagen que utiliza el profeta
Cf. Is 29, 4; 6, 13
129
ESTUDIO DE LA BIBLIA
es la del noviazgo y amor conyugal. Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, 3-4. Es un claro mensaje
que prefigurar la presencia de Cristo Eucarista. Cf. Jer 31, 31-34; 32, 40.
Una religin y un culto interior, del Espritu y del corazn: mensaje de
interioridad. La verdadera circuncisin es la del corazn (4, 4). Cf. Jer 31 y 32.
La oracin: Jeremas, pregonero de la vida interior, es tambin hombre profundo de
oracin. Cf. Jer 20, 7-13.
Visin de la divinidad y el concepto de Dios: ningn otro libro nos da una visin
tan sublime de la majestad de Dios. Dios es el Santo, el Trascendente. El pecado es
traicionar la Santidad de Dios.
- El pecado de Israel y el castigo: todos los pecados son ofensas contra la santidad
de Dios y contra su Gloria. Estos son los pecados que echa en cara Ezequiel:
profanacin del culto y del santuario (Ez 5, 11), la idolatra (6,6: 14, 3ss. Cap. 20),
la infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas (16 y 23), las culpas de los malos
jefes y falsos profetas (22, 6; 17; 21; 30; 12; 13). Hace tres alegoras: la novia infiel
(cap. 16), de las dos hermanas (cap. 23) y un resumen de la historia de Israel (cap.
20).
- El castigo purificador: por culpa de los pecados.
Retribucin colectiva e individual: Ezequiel, sin renunciar al principio de la
solidaridad55, es el primero de los profetas que habla del problema de la responsabilidad
personal por el pecado. La retribucin, premio o castigo, est en relacin con la
conducta de cada uno (cf. Ez 18).
Promesa de la restauracin: es tambin profeta de esperanza. Predica la esperanza
en el regreso (cf. Ez 36; 37; 39). La figura del Mesas no ser un rey, sino un sacerdotepastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La misin del Salvador es
esencialmente sagrada, cultural, de santidad.
Daniel:
-
Este principio deca que todo el pueblo junto es responsable y participa del bien y del mal
de todos y todo Israel expa sus culpas con el exilio.
55
130
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CONCLUSIN: Los profetas tienen su autoridad, como llamados y enviados de Dios. Tienen
una finalidad concreta: que se cumpla la Alianza entre Dios e Israel en toda su dimensin
social, religiosa y poltica. El procedimiento o medio que emplean es la denuncia de la
infidelidad y la exhortacin a la conversin. Y el soporte que emplean es el orculo en sus
diversas formas.
ORACIN: Gracias, Seor, por haberme hablado a travs de tus profetas. Que est atento a
sus voces y obediente a cuanto me dicen. Pon en mi boca tus palabras para que tambin yo
pueda ejercer mi misin de bautizado, como profeta, llevando tu palabra por todas partes,
con valenta y sin miedo. Amn.
131
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA SEPTIMA SESION
LOS TRECE PROFETAS MENORES
AMOS, OSEAS, MIQUEAS, SOFONIAS, NAHUM, HABACUC, AGEO, ZACARIAS, MALAQUIAS,
ABDIAS, JOEL, JONAS Y BARUC
INTRODUCCION
Ams, Oseas y Miqueas, contemporneos de Isaas, anuncian la invasin asiria, como
llamada de atencin de Yahv para que se restaure la Alianza. Sofonas, Nahum y Habacuc
viven los aos del final del dominio asirio y la ascensin del imperio babilnico, lo que debe
llevar a una restauracin nacional y a una reforma religiosa. Ageo, Zacaras, Malaquas,
Abdas y Joel proclaman la euforia nacionalista, la restauracin de las instituciones y la
reconstruccin del templo tras el destierro babilnico. Baruc era el nombre del secretario de
Jeremas en cuyo libro es manifiesto el inters por los exiliados. Por ltimo, el libro de Jons
es una historia novelada o parbola, que proclama una apertura de la Alianza a todos los
hombres, incluso a los paganos.
132
ESTUDIO DE LA BIBLIA
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a los profetas menores.
OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de que por ser bautizados, tambin nosotros somos
profetas y participamos del carcter proftico de Cristo
TESIS: Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, que narran
la lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra vez es sorprendido con
las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas se convierten as en los
grandes incitadores56 del pueblo de Dios, los que mantienen la fidelidad a la Alianza, los
creadores de la esperanza en el futuro. Son hombres inspirados que se adelantan a su
tiempo y van creando, poco a poco, nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, pueblo
escogido.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
AUTOR Y FECHA
133
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ciudad de Nnive. Sin embargo, esta ciudad es tal vez el smbolo de todo
pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios.
f) Habacuc: poco sabemos tambin de este profeta. Predic cuando
Nabucodonosor, rey de los caldeos, con capital en Babilonia, iniciaba su
dominio sobre las naciones vecinas de Asia Menor y sobre el pueblo de Israel.
Es un profeta inserto en la problemtica de su tiempo: opresin, injusticias,
atropellos.
g) Abdas: casi nada sabemos de este profeta. Cooper con su palabra en la
misin de la restauracin. Es llamado, por lo mismo, profeta cultual, por su
inters en establecer el culto a Yahv, retornando a la fidelidad a la ley del
Deuteronomio.
h) Ageo: es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece
como un rgido fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en
sus cosas terrenas, que en el culto y en el templo.
i) Zacaras: particip activamente en la restauracin del Pueblo de Dios y del
templo.
j) Joel: No sabemos nada de la vida de este profeta. Parece influenciado por
los profetas Malaquas y Abdas.
k) Malaquas: significa mi mensajero. Le toc vivir una poca de gran
escepticismo, pues no se haban cumplido las esperanzas suscitadas por Ageo
y Zacaras para la reconstruccin del templo. El desnimo se haba apoderado
del pueblo y renacan los antiguos pecados en el culto y en la vida. La
reaccin de Malaquas es vigorosa.
l) Jons: un desconocido profeta del post-exilio escribe su vocacin y el
mensaje que debe anunciar: Jons tendr que ir a Nnive, la gran ciudad y
predicar contra ella, su destruccin a los 40 das.
m) Baruc: en hebreo significa bendito. Era el nombre del secretario de
Jeremas, en cuyo libro es manifiesto el inters por los exiliados. Algunas
veces Baruc ley personalmente en pblico un presunto libro de Jeremas. No
es, pues, extrao que su nombre encabece este libro que presenta a la
comunidad de los desterrados en Babilonia con los ojos puestos en Jerusaln.
CARACTERISTICAS LITERARIAS
a) Ams: El estilo de la palabra de Ams es concreto, pintoresco, directo y
vigoroso. Habla a travs de imgenes tomadas de la vida campesina. Usa
frecuentes dilogos con el pueblo.
b) Oseas: Un hombre con vasta cultura histrica y religiosa. Habla con
soltura y conoce bien el campo, del que toma sus imgenes poticas para
enseanzas. Escribe con gran emocin, bajo la intensidad afectiva de su
experiencia de vida.
c) Miqueas: Hombre tambin de campo. Su predicacin es sencilla, directa y
134
ESTUDIO DE LA BIBLIA
vehemente. Usa el recurso del orculo, iniciando as: Escucha...Estn
atentos, dando ms solemnidad y fuerza a su mensaje. En el estilo se
emparenta con Ams y Oseas por su frescura y sencillez, apasionamiento y
crudeza. Sin embargo, la utilizacin frecuente de los juegos de palabras
hacen a veces difcil la comprensin del texto.
d) Sofonas: es un libro corto, escrito con un estilo directo y concreto, y sus
profecas se pueden acercar por sus temas y su estilo a las de Ams. Mira los
problemas prcticos sin grandes pretensiones teolgicas, denunciando con
fuerza los pecados contra Dios y contra el prjimo, que estn haciendo la
situacin insostenible y van a provocar la irrupcin del da del Seor.
e) Nahm: se nota un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva
fuerte y escribe con la rabia del oprimido, sin concesin a la compasin.
f) Habacuc: Su estilo es de queja, duro. Usa el recurso de la pregunta, del
desafo, de la protesta, de la maldicin.
g) Abdas: Es duro en su estilo. Da rienda suelta a la indignacin del profeta.
h) Ageo: Es duro y fustigador en su estilo. Emplea el recurso estilstico de la
anttesis, de la pregunta provocadora. Sus imgenes estn sacadas de la vida
de campo.
i) Zacaras: el libro de Zacaras no pertenece a un solo autor. La crtica dice
que hay dos autores, pues se nota claramente que hay diferencias de temas,
de estilo, de intereses, entre la primera y segunda parte. Es uno de los libros
ms difciles de interpretar del Antiguo Testamento, pues escribe con
imgenes y visiones surrealistas, que producen desconcierto. La abundancia
de visiones y el recurso a la meditacin de los ngeles hacen de Zacaras el
precursor del gnero apocalptico en la Biblia. Muchas de las profecas de
Zacaras se cumplirn en Jess de Nazaret 57.
j) Joel: aprovecha cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una
sequa, una olla hirviendo, una rama de almendro...) para captar el mensaje
de Dios. Es vivo y vigoroso en su estilo, ms propio del perodo pre-exlico, y
parecido al de Sofonas. Es uno de los profetas-puente entre la profeca y la
apocalptica.
k) Malaquas: uso del dilogo: el profeta hace una afirmacin, los oyentes
objetan o niegan la afirmacin del profeta y ste vuelve a justificar la
afirmacin inicial y saca sus consecuencias. Nuestro profeta annimo
queriendo responder a los porqus de la gente desanimada, hace ver el
contraste entre la vida del presente y la antigua Ley del Deuteronomio, la Ley
de Dios.
l) Jons: estamos ante una narracin didctica, un midrash, con intencin de
ensear una verdad. Es una obra de ficcin de carcter parablico, con
finalidad pedaggico-didctica. No es, pues, una coleccin de orculos
profticos ni tampoco un relato de carcter histrico, sino una narracin
57
Como los mercaderes en el templo (14,2), la entrada de Jess en Jerusaln (9, 9) la venta por treinta monedas
(11, 12), la contemplacin del traspasado (12, 10) o la imagen del Buen Pastor (13, 7).
135
ESTUDIO DE LA BIBLIA
dramatizada, muy afn a algunas parbolas evanglicas, por ejemplo, la del
hijo prdigo (lc 15 15, 11-32) y la de los trabajadores de la via (cf. Mt 20, 116).
m) Baruc: Su texto original se ha perdido, pero nos ha llegado en la versin
griega de los Setenta, cuyos autores, judos, lo admitan por lo tanto, como
autntico y cannico. Usa amonestaciones y palabras de consuelo. El
vocabulario y ciertos giros sintcticos permiten suponer una mentalidad
semtica en el origen de todo el libro. Incluso se ha pensado en un original
hebreo extraviado, exigido por el supuesto uso litrgico de este libro.
OSEAS:
Oseas encabeza a los Profetas Menores. Menores lo son si se mide por el largo de sus
libros. Pero tambin es cierto que muchos de ellos no han tenido en la tradicin el mismo
peso que los tres Grandes. Oseas ha tenido en contra suya que era de Israel, el Reino del
Norte, y que todas sus profecas se referan a dicha nacin; esto no facilit su
reconocimiento por los judos de Jerusaln que reunieron los escritos profticos. Merece, sin
136
ESTUDIO DE LA BIBLIA
embargo, una mencin muy especial por ser el primero que conoci a Yav como el amante
de Israel.
Dios lo llam para advertir en su nombre a un pueblo idlatra y materializado, y le pidi
hablar, no slo el lenguaje de Dios Sabaot, Seor de Israel, sino tambin el del esposo
traicionado. Esa era una gran novedad. Grandes profetas que vinieron despus de Oseas:
Jeremas, el Segundo-Isaas, Ezequiel iban a retomar esta primera proclamacin de Diosamante. Una nueva visin de la alianza, unin y comunin de Dios con la humanidad,
saldra de ah, pasando a ser uno de los rasgos ms decisivos de la fe juda, y luego,
cristiana.
Para un tal mensaje, no era suficiente que el profeta supiera expresar con figuras humanas
la forma divina de mirar a los hombres. La profeca autntica no es cosa de palabras y de
literatura, y era necesario que el profeta hubiese experimentado en carne propia lo que Dios
siente y vive, en cierto sentido, tan realmente como nosotros. El primer profeta de Diosamante fue un profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de sus infidelidades, no
dej de amar.
Oseas empez a predicar como en el ao 746, es decir, al final del prspero reino de
Jeroboam II, en Israel del Norte. Inmediatamente despus iban a empezar los veinte aos
de decadencia que tendran por conclusin la toma de Samaria y el destierro de sus
habitantes (ao 721).
El libro de Oseas comienza con el relato de su problema conyugal. De all saca una
leccin para Israel, infiel a Yahv (cc. 1-3).
Despus, en los captulos 4-13, se mezclan reproches, amenazas, invitaciones a la
conversin y anuncio del destierro. Oseas, sin embargo, comprende que Dios es un
educador y que no permite sin razn las desgracias y aun la destruccin de la nacin. Israel
va a volver a ser lo que era cuando Yav lo tom de la mano al sacarlo de Egipto: ser un
pueblo pobre y humilde, capaz de seguir a su Dios con fe y amor: 14,2-10.
MIQUEAS:
Miqueas es exactamente contemporneo de Isaas y habl respecto a las mismas
situaciones. Era de Moreset, pueblo a orillas de la llanura por donde pasaban todos los
ejrcitos de Asiria o Egipto. Conoca los sufrimientos y destrucciones de la guerra y tambin
la explotacin del campesino. Un da Dios lo llam y le dio fuerza, justicia y valenta para
que fuera a denunciar los pecados de Israel. Habl en nombre de un Dios a quien nadie
amaba y denunci con suma violencia las injusticias que se cometan por todas partes.
Como Isaas, al condenar la sociedad en que viva, anunci la prosperidad que Yav
reservaba a Jerusaln en tiempos futuros.
137
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Algunas de las palabras que Miqueas dirigi al pueblo de Israel, cuya ruina era inminente,
fueron ms tarde modificadas para adaptarlas a la situacin de Jerusaln y del Reino de
Jud, cuando stos pasaron por una crisis semejante.
SOFONIAS
En el ao 630, ms o menos, la voz de Sofonas vino a romper el silencio despus de
sesenta aos en que no se haba odo la Palabra de Dios. Pues Isaas termin su misin
alrededor del ao 690 y despus los creyentes del pas de Jud conocieron ms de
cincuenta aos de persecucin con el reinado de Manass.
Sofonas habla para decir que la paciencia de Yav no soporta ms y que va a purificar a
Jerusaln, destruyendo a su pueblo, que no confa en l.
Pero tambin Sofonas anuncia la voluntad de Yav de formar un pueblo de pobres en
medio de los cuales vivir: Dios saltar de gozo y danzar con alegra por Jerusaln humilde
y purificada.
Son tres captulos, divididos as:
- El da de Yav sobre Jud y Jerusaln (1)3
- El da de Yav sobre las naciones (2)
- Nuevas amenazas a Jerusaln (3, 1-8)
- Promesas del Resto de Israel (3, 11-20)
NAHUM
Nahm profetiz cuando el podero asirio se vena abajo, a la muerte de Asurbanipal, su
ltimo rey, el ao 626. En el ao 612 los aliados medos y babilonios atacaron y destruyeron
a Nnive, capital de los asirios. Pero ya antes de esa fecha los asirios haban ido perdiendo
su dominio sobre los pueblos que esclavizaban y que les tenan odio profundo. Entre esos
pueblos estaban los judos. Los poemas de Nahm reflejan el corazn de un patriota que
cree que el Seor gobierna la historia de los pueblos.
Son tres captulos y toca un solo tema: la ruina de Nnive.
138
ESTUDIO DE LA BIBLIA
HABACUC
Desde siglos atrs, la fe proclamaba que Yav hace justicia. Esta justicia, sin embargo, no
siempre es clara. Despus de muchos que callaron sus dudas, Habacuq es el primero de los
escritores de la Biblia que pregunta con osada: por qu deja Yav que triunfe la
injusticia?, por qu, al castigar al opresor, lo reemplaza por otro peor?
La respuesta es doble:
Yav guarda el secreto de su manera de gobernar al mundo y solamente pide que nos
mantengamos fieles: El justo vivir por su fidelidad.
El profeta contempla la Gloria de Yav, que juzgar al final.
Habacuq pronunci sus orculos en los aos 605-600, cuando Nabucodonosor, despus de
destruir a la cruel Asiria, se volva prepotente a su vez y saqueaba la tierra de Israel.
Son tres captulos y toca un solo tema: el problema de la justicia divina frente a las
naciones.
ABADIAS
Abdas escribi probablemente despus del ao 500 y antes de la conquista de Edom, el ao
312. Sus poemas estn llenos de gritos de venganza que en el fondo demuestran su fe en la
justicia de Dios.
tiene solamente 21 versculos. Dividido en dos partes:
-
AGEO:
Ageo encabeza a los profetas posteriores al destierro. Estos tres, Ageo, Zacaras y
Malaquas, transmiten la Palabra de Dios en un tiempo totalmente nuevo. Los antiguos
profetas denunciaban los pecados de Israel y anunciaban el Juicio inminente. Pero ahora,
pasadas las pruebas de la destruccin de Jerusaln y el destierro a Babilonia, la comunidad
juda debe reconstruir su patria y es entonces cuando los profetas exigen que se
reconstruya primeramente el Templo.
Bien es cierto que los judos, como nosotros, deban servir a Dios antes que pedirle la
solucin de sus problemas. Pero el mensaje de Ageo es proftico en otro sentido: inicia una
nueva etapa de la Historia Sagrada en que la maduracin del pueblo judo se hara a partir
de la fidelidad a la Ley y al culto. El Templo ya es la Morada de Dios en medio de su pueblo,
pero tambin queda en espera de una venida misteriosa de Dios, del da en que visitar a
su pueblo.
Su predicacin gira en torno a dos temas:
- La restauracin del templo,
- La gloria futura del pueblo fiel (era escatolgica)
139
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ZACARIAS:
Al igual que Ageo, Zacaras particip en la restauracin del pueblo de Dios y del Templo,
cuando recin regresaban de Babilonia los judos (520 antes de Cristo).
A su vuelta del destierro no se haban cumplido las estupendas promesas hechas por los
profetas en el tiempo que estaban cautivos en Babilonia (ver Is 40-55). Por tanto, seguan
esperando. Zacaras considera la reconstruccin del Templo como un smbolo: un tiempo
nuevo ha empezado, y Yav se prepara para el da de su trascendental salvacin.
Las visiones que ocupan los seis primeros captulos ensean a los judos reunidos en torno a
su Templo que deben esperar, atentos, el Da de Yav.
La segunda parte del libro de Zacaras
Los captulos 9-14 son obra de otro profeta que vivi dos siglos despus, muy posiblemente
cuando el clebre conquistador Alejandro lleg a los pases de Oriente. El ensea a los
judos que no deben asustarse: la victoria de Dios y la venida de su Reino tendrn lugar en
medio de acontecimientos muy dolorosos.
Reconstruccin del templo (1, 16), por obra del Espritu de Dios (1, 16-17; 4, 6-10) y la
actividad de Zorobabel (3, 8; 4, 1).
-
Nuevo mundo futuro, tema principal de sus visiones. Al castigo de los enemigos
seguir la restauracin gloriosa. La salvacin o condenacin de los pueblos paganos
(9, 1-8; 14, 16-21).
El Mesas, Rey humilde, Buen Pastor, Siervo de Yav (9, 9-10; 11, 4-17; 12, 10-13;
13, 7-9).
Guerras y victorias de Israel (9, 11; 10, 3-11; 12, 1-9; 14, 1-15).
La idolatra y los falsos pastores y profetas (10, 211; 13, 2-6).
JOEL
Los profetas de la Biblia saban que todo es provisorio en el mundo actual. En cada
acontecimiento que amenazaba la vida de su pueblo, reconocan la venida de Yav, que
juzga al mundo presente para instaurar lo definitivo.
Joel habla con ocasin de una invasin de langostas. La gente contempla sus campos
devastados y las cosechas perdidas. Joel ve ms all: Yav hace or su voz, quin podr
soportar su venida? Y tambin Dios, al prometer la liberacin de dicha plaga, anuncia el
tiempo feliz en que no habr ya ni dolor ni temor. Se anuncia el da en que Dios dar a
todos sus hijos el Espritu de los profetas. Para la Iglesia, Joel es el profeta que anunci el
da de Pentecosts (ver He 2,17).
140
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
MALAQUIAS
Poco despus de Ageo y Zacaras, este profeta interviene para corregir varias costumbres
malas de la comunidad. Por medio de Malaquas, Yav discute con esos razonadores que le
piden cuentas y no reconocen su amor
Aborda unos seis temas y problemas morales de su tiempo:
- El amor de Dios (cap. 1, 2-5)
- La justicia divina (cap. 2, 17ss)
- La retribucin divina (cap. 2, 17; 3, 13-21)
- Las ofrendas (cap 1, 7-14)
- Los matrimonios mixtos y divorcios (cap. 2, 10-16)
- Los diezmos (cap. 3, 6-12)
JONAS:
En el presente siglo son bien pocos los que se equivocan sobre la naturaleza de este libro y
que preguntan si realmente Jons estuvo tres das en el vientre de un pez.
El libro de Jons es una narracin, cuya hroe es un profeta del Reino del Norte, del cual
slo se recuerda el nombre, junto con una promesa de misericordia de Dios en 1 Reyes
14,25. Pero su autor mereci haber sido profeta, puesto que enfatiz aqu con mucha
claridad algunas verdades que olvidaban los de su tiempo.
Esta narracin graciosa critica, no a los idlatras o a los impos, sino a los mismos judos
piadosos, que, encerrados en su nacionalismo, olvidan fcilmente que Dios es el Dios de
todos los hombres.
La historia de Jons se hizo inmediatamente popular y Jess la mencionar:
La conversin de los ninivitas (Lc 11,30).
La comparacin con los tres das que pas Jons en el pez (Mt 12,40)
Estos
-
141
ESTUDIO DE LA BIBLIA
BARUC:
Este librito fue puesto bajo el nombre de Baruc, el secretario del rey Joaquim, que se hizo
discpulo y secretario del profeta Jeremas (Jer 36; 45,1). De hecho es una obra tarda,
compuesta probablemente un siglo antes de nuestra era, en la que se han reunido algunas
piezas dirigidas a los judos dispersos fuera de Palestina. Ver al respecto la introduccin a
Tobas, p.1093.
El primer punto sobre el que haba que insistir era su condicin de extranjeros: no deban
acostumbrarse ni dejarse asimilar. Por eso se les pone aqu oraciones de los judos
deportados a Babilonia seis siglos antes: ellos tambin sern espiritualmente exiliados.
Una primera parte (1,13,8) es una oracin de penitencia. Sostiene que las tragedias del
pasado fueron consecuencia de las faltas a la Ley y pide a Dios que mantenga las promesas
hechas a su pueblo: al final, lo reunir.
Una segunda parte trae dos poemas. El primero (3,94,4) se inspira en los textos de Job
38, Pro 8,20-36 y Sir 24,23. Es un llamado a escuchar la Ley, la nica revelacin de la
sabidura divina. El segundo (4,55,9) traza el camino que Dios ofrece a su pueblo exiliado
en tierra extranjera. Despus de haber sido despreciado, ver el castigo de sus enemigos, y
Jerusaln ser la luz de las naciones. Aqu se copian textos de Is 60-62.
El libro de Baruc existe slo en griego. En la Biblia de los Setenta no comprende ms que
estas dos primeras partes, pero va seguido por una Carta de Jeremas que estaba dirigida
a los mismos lectores y que las Biblias catlicas han incluido comnmente en el libro de
Baruc del cual forma el captulo 6.
Sus temas son:
- Una introduccin que pretende fijar las circunstancias histricas (1)
- Oracin penitencial (1-3)
- Elogio de la sabidura (3-4)
- Orculo de restauracin (4-5)
142
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
b) Oseas:
- Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades. Dios viene
presentado como Padre y como Esposo; pero tambin sabe castigar para corregir a
su pueblo e invitarle a la conversin (cf. Leer 2, 18-25; 6, 1-6).
- La Alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor.
- Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad, Dios nos da una
nueva oportunidad (cf. Leer 11, 1-11).
c) Miqueas:
- Dios es Juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la explotacin del pueblo
y de los jefes; sobre todo: la opresin de los ricos con los pobres (2, 1-11), las
injusticias y falsedad de los jefes y de los falsos profetas (3, 1-12). Pero tambin es
un Dios que siente dolor por la ingratitud del pueblo (6, 1-8).
- Nos invita a la esperanza mesinica (4, 1-5), gracias a la cual reinar la paz y la
justicia. Se parece mucho en esto a Isaas en los captulos 9 y 11.
- Habla del Resto de Israel, un pequeo grupo de fieles a Yav que restaurarn con
fuerza de len la justicia divina y la prosperidad del pueblo (5, 6-8).
d) Sofonas:
- Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad, sintetizndolas en un nico
pecado: el orgullo (cf. 1, 16; 2, 10; 3, 11). De este pecado brotan los dems:
idolatra, injusticias y males sociales.
- El da de Yav en Sofonas adquiere dimensin csmica, universal.
- Slo un Resto de Israel, humilde y pobre, podr salvarse, por haber buscado a
Dios en la justicia y humildad, por haber puesto toda su confianza slo en el Seor.
e) Nahm:
- El Dios que presenta Nahm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasin
hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora.
Es un Dios que controla la historia y no soporta la opresin. Por eso, lanza amenazas
sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando la justicia de Dios y la realizacin de
sus promesas.
- Si sita en la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn
del castigo del opresor.
- Dios, y no los asirios, es el Seor de la historia; l puede utilizar a las naciones
para sus propios designios, y es el nico que controla la historia y no soporta la
opresin.
f) Habacuc:
- Presenta tambin un Dios que debe desplegar su justicia contra la opresin.
- El justo vivir de la fe, tema que desarrollar san Pablo, y debe ir por el camino de
la fidelidad y de la confianza en la bondad y justicia de Dios, que es soberano de la
historia, y no har faltar su justicia y salvacin al que es justo y humilde.
g) Abdas:
- Los israelitas que regresaron del exilio son ese Resto de Israel que construir el
nuevo culto de Yav.
143
ESTUDIO DE LA BIBLIA
- El Reino de Dios, escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o de
dominio, como el antiguo reino de David, sino que ser un Reino basado sobre la
santidad y sobre el culto.
- En el Da de Yav, sern juzgados los enemigos de Israel.
h) Ageo: Dos temas: El Templo y la irrupcin de la era escatolgica.
- La pobreza y las malas cosechas son el resultado del letargo espiritual en que ha
cado el pueblo.
- Es necesario renovar el celo de la fe, poner manos a la obra en la reconstruccin de
un templo digno del Seor. As nos bendecir y nos salvar.
- El debilitamiento de las naciones es ya un presagio del da del Seor.
- Reviven las esperanzas mesinicas centradas en Zorobabel.
i) Zacaras:
- Primer Zacaras (1-8): (a) preocupacin por la reconstruccin del templo y el
culto. (b) La escatologa: estamos en un tiempo de esperanza, de tensin, de futuro,
en la seguridad de la definitiva intervencin de Dios. (c) Todo esto pide conversin,
en su aspecto tico, pues no basta el culto por s solo.
- Segundo Zacaras (9-14): Descripcin del acontecimiento mesinico y del mismo
mesas, presentado como rey, como pastor o como siervo del Seor en la figura del
traspasado.
j) Joel: Dos grandes temas:
- Exhortacin a la penitencia (1-2), tras dos catstrofes histricas (plaga de
langostas y ejrcito asolador).
- Anuncio escatolgico del Da del Seor (3-4) en su doble dimensin de juicio para
las naciones y salvacin (efusin universal del espritu, bienestar y paz) para Israel.
k) Malaquas:
- Recuerda el amor de Dios, puesto en duda en circunstancias de crisis, y tambin su
justicia y la retribucin (1).
- Desde el punto de vista prctico insiste en las ofrendas, matrimonios mixtos,
divorcios (2).
- El da del Seor y los diezmos (3).
l) Jons:
- Una llamada al universalismo de la salvacin y un himno al amor de Dios y
su misericordia, que quiere salvar a todos.
- Nnive representa a todos los pueblos paganos y opresores de todos los
tiempos. A ellos debe dirigirse Jons y todo fiel para exhortarlos a la conversin y a
ellos les concede Dios su perdn.
- Recuerda tambin a todos los Jons de este mundo, con mentalidad cerrada, que
esperan la destruccin de los malos, que su actitud es injusta porque olvidan que
Dios es misericordia y perdn. Jess se apropia a s mismo y a su muerte y
resurreccin, la situacin de Jons dentro del pez (cf. Mt 12, 40).
m) Baruc:
- En la oracin penitencial la comunidad litrgica del destierro proclama que el Seor
es justo, que ha sido fiel. Su pueblo, por el contrario, ha merecido el oprobio y la
vergenza por su infidelidad.
- El Seor es poderoso para rescatarlos y bueno aun cuando castiga; no desoye los
gemidos del oprimido que reconoce su pecado. El Seor responde mostrando en la
sabidura el verdadero camino de la paz, que l ha reservado a su pueblo.
144
ESTUDIO DE LA BIBLIA
- El orculo de restauracin comienza con un lamento de Jerusaln, que se ha
quedado sin hijos. El Seor la consolar, devolvindole la alegra y el esplendor.
ORACIN: Seor, gracias por habernos mandado a los profetas, que hablaron en tu nombre.
Seguiste una pedagoga maravillosa, acoplada a nuestro entender. Te pedimos perdn por
las veces que hicimos odos sordos a la voz de estos profetas. Y concdenos ser tambin
nosotros, en tu Iglesia, profetas que sepamos anunciar tu mensaje de salvacin a todos
aquellos que pasen por nuestro camino; sobre todo, anunciando con nuestro ejemplo de
vida fiel a tu santa Ley. Amn.
145
ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA OCTAVA SESION
LIBROS POETICOS
SALMOS, CANTAR DE LOS CANTARES Y LAMENTACIONES
INTRODUCCION
No podemos caminar en la vida sin oracin, sin amor y sin dolor. La oracin da a la vida el
oxgeno; el amor, el motivo para seguir caminando; y el dolor, acrisola el amor y nos lanza
a la oracin.
No podan faltar estos libros poticos en la Biblia, pues Dios es Belleza y Poesa. Quin ms
hermoso que Dios? l es el autor y creador de toda belleza esparcida en el mundo. Cada
belleza que vemos nos debera llevar a elevar el pensamiento a Dios y a orar. Al mismo
tiempo, cada belleza que vemos deberamos amarla en Dios y por Dios. Y finalmente,
muchas de esas bellezas nos causarn sufrimiento, que es la prueba del verdadero amor.
Adentrmonos a estos libros con las rodillas humildes para rezar, con el corazn limpio para
amar y con las lgrimas del alma para poder ver ms profundamente la hondura de la vida
y comprender mejor a Dios.
TESIS: Estos libros son por excelencia los libros poticos de la Biblia. Ninguno de los tres
naci como tal. Se formaron progresivamente: primero en la tradicin oral, despus se
fueron poniendo por escrito, y son fruto, finalmente, de una laboriosa actividad de
recopilacin. Con los Salmos rezo, en el Cantar de los Cantares aprendo el amor y en
Lamentaciones lloro mis pecados.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
SALMOS
Los salmos tienen su origen en la recopilacin de los cnticos del Templo de Jerusaln. La
tradicin quiso pensar que el rey David haba fijado las normas de esta liturgia y le atribuy
un gran nmero de salmos, al igual que atribuy a Salomn los libros de la Sabidura. Es
probable que los levitas, a cargo de los cantos y melodas, hijos de Asaph o hijos de
Yedutum, jugaran un papel importante en su composicin o en su seleccin. En el
transcurso del tiempo las recopilaciones se enriquecieron con oraciones personales o
146
ESTUDIO DE LA BIBLIA
lamentaciones colectivas, expresin de otra poca donde la piedad personal y las vicisitudes
de la comunidad creyente cobraron matiz diverso.
Los salmos han alimentado la piedad popular y han sido la oracin de Jess. Son todava la
base del oficio litrgico que recitan hoy en da varios centenares de miles de religiosos,
religiosas, sacerdotes, diconos y laicos.
Los salmos desconciertan a muchos cristianos, porque en ellos no encuentran sus propias
aspiraciones. Pero somos nosotros los que debemos adaptarnos, o mejor dicho, dejarnos
educar y formar por ellos. Si deseamos estar en sintona con Dios, no podemos aferrarnos
indefinidamente a nuestra propia forma de ver y sentir los hechos. Hay que saber escuchar
su palabra y abrirnos al Otro.
Estos salmos, que han sido transmitidos a travs de los siglos, son un buen medio para
esto. Si no dan plena satisfaccin a nuestra sensibilidad, no resultar un hecho grave. En
cambio nos ser de gran beneficio para romper nuestros esquemas y costumbres piadosas.
Quizs sean capaces de oxigenar y renovar nuestro lenguaje, sujeto a un mundo donde Dios
es un desconocido, donde se busca, ante todo, vivir sin problemas a nuestro antojo.
Los salmos estaban distribuidos en cinco libros, y encontramos trazas del final de esos libros
(confrontar el final de los salmos 41, 72, 106). Algunos salmos aparecieron casi idnticos en
distintas recopilaciones, y por eso los tenemos duplicados.
La numeracin de los salmos es diferente en la Biblia hebrea que en la griega. Primero
transcribimos el nmero en hebreo y entre parntesis el nmero griego conservado en
nuestra liturgia.
Autor y fecha
En un inicio los salmos tuvieron un autor individual, pero luego pasaron a ser propiedad de
la comunidad que oraba y cantaba con ellos y los adaptaron a su situacin, hasta llegar a la
redaccin cannica, que son 150 salmos. Hasta llegar aqu, pasaron ms o menos 700 aos.
La mitad de los salmos, unos 73, dicen que son de David; otros dicen, de Salomn, de Asaf,
de los hijos de Cor. Pero no estamos seguros. Lo que s podemos decir es que el autor
verdadero del Salterio es el Pueblo de Israel, esa Comunidad elegida que lleva en sus
entraas la promesa, la Alianza de Dios.
Fecha: desde el siglo III a.C. ya existan en su forma actual.
Caractersticas literarias
a) Los salmos son oraciones escritas en poesas, cnticos y poemas, porque la forma potica
es ms fcil hacerla canto, acompaado a veces por el instrumento musical litrgico del
tiempo: la lira.
b) La forma y el ritmo potico de la poesa bblica no se basa ni en el nmero de slabas, ni
en la rima de los versos, sino en la sucesin de slabas tnicas y de slabas tonas.
Ordinariamente los versculos estn compuestos de dos miembros (dsticos) y a veces de
tres (trsticos).
147
ESTUDIO DE LA BIBLIA
c) La poesa hebrea usa el paralelismo, procedimiento que consiste en enunciar un mismo
pensamiento con dos frases de diversas palabras. El paralelismo puede ser sinnimo,
cuando la segunda frase repite el significado de la primera; puede ser antittico, cuando la
segunda frase completa la primera con el sentido contrario; y puede ser sinttico, cuando la
segunda frase contina y aclara la idea de la primera.
Por ejemplo:
-
Paralelismo sinnimo: Rocame con agua y ser limpio, lvame y ser blanco como
nieve (Salmo 51, 9).
Paralelismo antittico: Pues conoce el Seor el camino del justo, mientras va a la
perdicin el camino del impo (Salmo 1, 6).
Paralelismo sinttico: El Seor es mi luz, a quin temer? El Seor es mi alczar,
de quin he de temblar? (Salmo 27, 1).
58
Salmos 8; 19, 1-7; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 148; 150
59
Salmos 29; 24; 47; 68; 29; 47; 68; 93; 96; 97; 98 y 99
60
148
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
de
de
de
de
En los salmos reales se presenta la figura del rey como intermediario entre Dios y su
pueblo. El rey es la prefiguracin de Cristo como Mesas y Rey 69
En los salmos didcticos tienen la funcin de ensear, ya sea en el campo litrgico70, ya sea
en las exhortaciones profticas71, ya sea repasando la historia del pueblo como una
catequesis para la vida72, ya sea reflexionando sobre la experiencia de la vida concreta
(felicidad, ley, Alianza, retribucin, moral...) 73.
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Salmos 3; 15; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36; 38; 42; 43; 51; 54; 55; 57; 59; 61; 63; 64; 69;
70; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143
62
Salmos 88; 102; 51; 109; 25; 26; 119
63
64
Salmos 9; 10; 30; 34; 40; 41; 92; 107; 116; 138
65
66
Salmos 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 85; 90; 94; 106; 108; 123; 126; 137
Salmos 65; 66; 67; 118; 124
68
Salmos 115; 125; 129
69
Salmos 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132
70
Salmos 15; 24
71
Salmos 14; 50; 52; 53; 75; 81; 95
72
Salmos 78; 105; 106
73
Salmos 1; 19, 8-14; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 133; 139
67
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
El lenguaje del Cantar no es ms extrao que el de Oseas 2,4-22, pero aqu no es el mismo
interlocutor quien tiene la palabra. Oseas desempeaba el papel de Dios, indignado por las
prostituciones de Israel; en el Cantar, es Israel, convertido en la Amada, quien vive y
desarrolla todo el sueo. El dilogo no es ms que apariencia: solamente ella se expresa
para decirnos lo que siente, lo que desea, analizando sus contradicciones. En esto se nota
que los tiempos han cambiado: en la poca en que se escribe el Cantar, existe una minora
que ama, espera y aspira a lo imposible, y el poeta del Cantar se hace su intrprete. La
Amada de Dios es Israel con su tierra, y el autor-poeta espera la venida del nico como reyMesas de la comunidad elegida.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
En la cristiandad fueron los monjes los que se aduearon del Cantar. Pasaban sin problemas
por encima de las expresiones del amor sensual e iban directamente a lo que haba sido, en
la partida, una experiencia espiritual.
De hecho iban a entregar al pueblo cristiano el bien del cual se haban adueado. En la
Europa del siglo XII aparecieron las primeras seales de un reconocimiento del amor, tan
ignorado durante los siglos brbaros. Es entonces cuando el Cantar, ledo y comentado por
algunos grandes espirituales ejerci una influencia determinante para la toma de conciencia
del misterio del amor.
Autor y fecha
Tradicionalmente se pensaba que el Cantar de los Cantares fuera obra de Salomn. Sin
embargo, la obra es de origen post-exilio, aunque contiene cnticos ms antiguos,
recopilados por un redactor.
Ya corran en el ambiente de corte antigua poesas de amor, cantadas en fiestas y bodas. Es
ms, desde Egipto entraba este tipo de literatura amorosa que los hebreos recogieron en su
repertorio potico. Y fue un redactor inspirado, en el post-exilio, quien recopil algunos
cantos amorosos, les dio una unidad, movido por un fin teolgico y espiritual, y siempre
bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Fecha: Hacia el siglo III a.C.
Caractersticas literarias
a) Es una coleccin de cnticos de gran belleza, que tienen como tema el amor apasionado
de un hombre y una mujer. Es llamado Cantar de los Cantares para significar El Cantar
ms hermoso, el mejor Cantar.
b) Est escrito en un gnero literario llamado poesa alegrica. La alegora es una
comparacin larga. La comparacin que hay detrs de estas pginas es sta: as como se
aman el esposo y la esposa, as Dios ama a su pueblo. El Amado es Dios y la Amada es el
pueblo de Israel; y en una mirada cristiana, el Amado es Cristo y la Amada es la Iglesia; y
en una lectura ms universal, el Amado es Dios y la Amada es la humanidad o cada persona
en particular.
c) Usa estos recursos literarios: imgenes bellas, dilogos giles, repeticin de palabras y
frases, la irona, descripciones de los encantos fsicos, piropos y momentos de dramaticidad.
d) Todo el poema est lleno de fina sensibilidad potica.
e) Diversas imgenes:
-
Dios es cedro, es decir, seguridad, amparo, a cuya sombra el pueblo est seguro y el
alma gozosa (1,6).
Israel es la paloma que en su debilidad corre a refugiarse en las grietas, en falsos
protectores (2, 13-14).
151
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Divisin y contenido temtico
El tema es el amor en todas sus expresiones fsicas y espirituales. Son cinco cantares y un
apndice.
a) Primer cantar: es una escena campestre en forma de dilogo amoroso entre el
Amado y la Amada.
b) Segundo cantar: la Amada dormida y el Amado en vela.
c) Tercer cantar: ensoaciones de la Amada y los piropos del Amado.
d) Cuarto cantar: ausencia del Amado y la angustiosa bsqueda de la Amada.
e) Quinto cantar: la relacin de los enamorados se estrecha y la primavera anuncia la
plenitud del amor.
Contenido teolgico y espiritual
Fin del libro: La intencin del autor inspirado no se quedaba en la descripcin del amor
humano. Detrs de todos esos dilogos se esconde la historia de Amor entre Dios y su
pueblo Israel.
LAMENTACIONES
Despus de la ruina de Jerusaln y de las cosas horrendas que sucedieron en esta ocasin,
los creyentes tratan de comprender. No se quejan, ven la ruina como castigo merecido por
los muchos desrdenes y por el constante rechazo de las advertencias de Dios. Y, sin
embargo, saben que Yav ama a su pueblo, lo creen, lo sienten y lo afirman.
Cuando los desterrados volvieron a Jerusaln, muy posiblemente se reunan para orar en
comn en los escombros de lo que haba sido el Templo, y juntos alternaban estos
lamentos. Despus siguieron rezndolos cada ao en la fecha que recordaba la catstrofe, y
ms tarde la Iglesia se acostumbr a usarlos para recordar la muerte de Jess.
En la Pasin del Seor, el creyente ve la acumulacin de los sufrimientos y de las angustias
de la humanidad. Estos poemas le ayudan a unir en una misma compasin los dolores de
Cristo y la miseria inmensa de la muchedumbre de los que sufren, as como la visin del
dolor universal y el sentido del pecado y de la responsabilidad de los hombres.
Una tradicin juda atribuye a Jeremas estos poemas, que revelan un espritu bien parecido
al suyo.
152
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Autor y fecha
Se consider a Jeremas el autor de las Lamentaciones, pues detrs de ellas laten frases y
temas de Jeremas. Pero no estamos seguros. Como en tantos libros de la Biblia, el autor de
Lamentaciones ha quedado en el anonimato.
Fecha: en el siglo VI a.C. antes de la restauracin (538 a.C.), como respuesta a la gran
crisis que hizo tambalear los cimientos de la vida poltica, social y religiosa de Israel.
Caractersticas literarias
Usa el gnero de elega o lamento. El vocabulario es como volcn, lleno de emocin y dolor.
153
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CONCLUSIN: Acerqumonos a estos libros con fe, veneracin, para encontrar a Dios en
ellos. Nos ofrecen siempre su mensaje fresco y saludable. Se puede vivir sin oracin, sin
amor y sin dolor? La oracin con los salmos alimenta el amor y da fuerzas para sobrellevar
el dolor.
ORACIN: Venid, cantemos jubilosos al Seor, aclamemos a la roca que nos salva!
Entremos en su presencia dndole gracias, aclamndolo con cnticos (Salmo 95, 1-2).
Dame a gustar de tu amor, Seor, para que tu amor me haga ms llevadero mi dolor.
Amn.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
DECIMA NOVENA SESION
LIBROS SAPIENSALES: PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTES, ECLESIASTICO, SABIDURIA
INTRODUCCIN
Origen y fuentes de los libros sapienciales: Como en todos los pueblos, tambin Israel,
junto a los grandes temas de la historia de salvacin, el culto, la alianza, la ley, desarrolla
esa riqueza de sabidura popular de buena conducta, costumbres, reglas del buen vivir que
hacan parte de la literatura del pueblo, transmitida de padres a hijos en la familia y
enriquecida por la sabidura de los pueblos vecinos, como Egipto, Mesopotamia y Canan.
Junto a esta sabidura popular estaba la educacin y las reglas de conducta en la corte real,
el arte del buen gobernar.
Estas dos corrientes literarias: los refranes populares y las normas de conducta del buen
gobierno, fueron las fuentes principales para el nacimiento de los libros sapienciales bblicos.
Temas de los libros sapienciales: Despus del destierro, cuando los sabios y el pueblo
reflexionan sobre su historia, surgen los grandes temas de Job o Eclesiasts, en que el
hombre se pone frente a los problemas de la vida, de la muerte, del sufrimiento de los
buenos, la retribucin del bien y el castigo para el mal, y busca dar un significado y una
respuesta desde la fe en Dios.
Fin de los libros sapienciales: Los libros sapienciales son una profunda reflexin del
hombre que iluminado por la fe en Dios, trata de dar una respuesta a todos los problemas
de la vida humana: amor, dolor, muerte, gobierno, etc.
Autores de los libros sapienciales: Salomn fue siempre para Israel el sabio por
excelencia y por eso la mayora de estos libros fueron atribuidos a l. Pero slo las dos
colecciones de Proverbios, captulos 10-22 y 25-29 pueden atribuirse al perodo de la
Monarqua. El resto de libros sapienciales son de la poca despus del destierro (538 a.C),
obra de varios sabios que recopilaron las varias colecciones de sabidura cortesana y
popular, aadiendo de lo propio, y las atribuyeron a Salomn para dar a sus libros mayor
autoridad y para asegurar que eran inspirados por Dios.
Los sabios: eran personas que vivan y enseaban normas de conducta para bien vivir, y
se cuestionan sobre los problemas que asechan la vida del hombre. En la corte eran los
sabios quienes aconsejaban sobre el buen gobierno. Despus del destierro, cuando
desaparecieron los profetas, la direccin espiritual del pueblo corra a cargo de estos sabios.
La sabidura: el concepto de sabidura fue poco a poco purificndose con los aos. En un
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inicio, sabio era quien tuviera oficio fijo ; el consejero del rey ; la anciana astuta . Pero
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ms tarde, sabio era quien cumpla con la religin . Sabio tambin era el que tena
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
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destreza o habilidad manual , el que saba interpretar los sueos , el que saba salir de
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apuros , el que saba gobernar y administrar ,o el que tena ciencia . Por tanto, podemos
resumir el concepto de sabio como aquel que posee saber terico y saber prctico. Terico,
porque conoce la Sabidura y la ensea; prctico, porque la vive con rectitud moral y virtud.
Gnero literario sapiencial: todos estos libros usan dos gneros literarios: el proverbio y
la poesa. As es ms fcil memorizar. El proverbio o refrn es una frmula sencilla,
compuesta frecuentemente de dos versculos, con un paralelismo de ideas o de palabras
TESIS: La Sabidura bblica pretende aclarar, a la luz de la Alianza del Seor con su pueblo,
determinados problemas que van surgiendo en la reflexin religiosa y filosfica de Israel: el
destino del hombre, el sentido de su vida, el del sufrimiento, de la muerte, la retribucin y,
en algunos momentos, el de la trascendencia de la misma vida del hombre. Los sabios
fundamentan sus reflexiones en la experiencia de cada da, en la perspectiva de la historia
de Israel y, a veces, en reflexiones de otros sabios contemporneos de dentro y fuera de
Israel.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
PROVERBIOS
El libro de los Proverbios es, junto con el de Qohelet, el testimonio ms caracterstico de la
sabidura hebrea. Es uno de los que mejor encarna un espritu opuesto o complementario
al que inspir los libros de los profetas o de los sacerdotes. Puede causar admiracin o
indiferencia; pero ha gozado siempre de una popularidad excepcional tanto en el mundo
monstico como en el pueblo cristiano ms sencillo.
Los Proverbios no son extraos a la literatura proftica; en Jeremas especialmente, pero
tambin en Isaas y Ams, muchos pasajes son del mismo tenor: vase Jer 17,1-18. Los
Salmos, a su vez, se alimentan tanto de la corriente proftica como de la tradicin de los
sabios. No obstante, uno se siente aqu en otro mundo y la oposicin de esas dos corrientes
nos ayuda a captar mejor aspectos esenciales de la Biblia.
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156
ESTUDIO DE LA BIBLIA
En primer lugar hay que recordar que la cultura hebrea era esencialmente oral, y as fue
hasta la poca del Evangelio, aun cuando fueran incontables los documentos escritos. Para
nosotros lo oral es algo frgil y deformable; decir que la tradicin se transmiti oralmente
antes de la redaccin de lo escrito, es como poner en duda su veracidad. No pasaba lo
mismo en la cultura hebrea en la que las formas de la poesa, de la declamacin, o de la
memorizacin permitan fiarse de lo oral.
En tales condiciones, si bien el estudio de los proverbios de la Biblia pone de manifiesto
puntos de contacto con tal o cual escrito de sabidura de los pueblos vecinos, especialmente
de Egipto, no llega sin embargo a lo esencial. La base de los proverbios es una sabidura
popular en la que desaparecen los autores. Sirac lo recalca: El hombre instruido entiende
una palabra sabia, la aprecia y le agrega otra (Si 21, 15).
El pueblo tiene su propia experiencia de Dios y de la vida, que no es la de los sacerdotes ni
la de los profetas. Aqu no hay necesidad de ellos, y aun cuando se crea en su inspiracin,
se ve la vida y la relacin con Dios sin depender siempre de la alianza de Dios y sus
orculos. Estamos en un mundo laico en el que se sabe que la piedad no basta, que la
estupidez es una gran miseria, que en la vida hay que saber defenderse, que el hombre es
reconocido por sus cualidades humanas, y que la nobleza del alma vale ms que todos los
discursos.
No hay que extraarse, pues, si los libros de sabidura de la Biblia coinciden a menudo con
la sabidura de otros pueblos de todos los tiempos y parece que no se elevan mucho,
religiosamente hablando. Esto no impide que expresen las certidumbres fundamentales de
la fe juda y cristiana: el hombre es responsable de sus actos; la experiencia es la que nos
lleva a la verdad y es la piedra de toque de lo que afirman los sabios; Dios ha ordenado el
mundo y se revela en la creacin; nuestra sabidura tiene lmites y ms all de su dominio
slo podemos confiar en la justicia y en la providencia de Dios.
Autor y fecha
Se atribuye al rey Salomn. Pero, como dijimos ya en otra ocasin, fue recopilacin de
varios autores sabios de la corte. Podemos datar la recopilacin definitiva hacia el 300-200
a.C.
Caractersticas literarias
a) Es el libro ms antiguo de la literatura sapiencial. Se presenta como una
coleccin de dichos, mximas, enseanzas, en forma potica, para inducir al
hombre a seguir el camino del bien, de la sabidura, y alejarse del mal. Por tanto,
su intencin es didctica.
b) Son sentencias de carcter humano, profano, no religioso, a primera vista temas
extraos a los temas de la historia de la salvacin.
c) Son sentencias que responden a una aguda observacin de la realidad y se
expresan con brevedad.
d) La concisin, el ritmo y la rima facilitan la memorizacin.
157
ESTUDIO DE LA BIBLIA
e) Se utiliza el paralelismo: el antittico (cf. Prov 13, 9.22; 15, 29); el sinonmico
(cf. Prov 21, 14; 29, 22); el progresivo (Prov 10, 26; 20, 11.20).
f) Uso de la etopeya, o descripcin del carcter, rasgos o costumbres de un tipo (cf.
Prov 7, 10-21; 23, 29-35).
Divisin y contenido temtico
Se divide en siete secciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
158
ESTUDIO DE LA BIBLIA
de sus creaturas. Slo cuando el hombre se desposa con ella puede sentirse feliz y
caminar sin miedo en la vida.
JOB
Este libro es mucho ms que una historia. Las desventuras de Job, que, despus de
colmado por la existencia, se ve reducido a la ms extrema miseria, son slo un pretexto
para manifestar lo insatisfactoria que es la vida humana. El sufrimiento y la muerte no
seran tan oscuros si no hubiera el resentimiento o el escndalo de la ausencia de Dios: l
huye de nuestra mirada, y pareciera que se niega a hacer justicia en el mundo.
Job no necesita ms que contemplar la creacin para creer en Dios y su providencia, pero
su infortunio lo lleva a reconsiderar la idea que se haca de un acuerdo entre el Dios justo y
el justo que es l mismo. Job acusa y clama a Dios con toda la fuerza de una esperanza
insatisfecha y, al final, Dios tendr que manifestarse. Pero no puede hacerlo sin echar por
tierra las pretensiones de Job y demostrar la vanidad de sus lamentos.
El punto de partida del libro es un cuento popular que encontramos en las primeras y
ltimas paginas: la historia del santo varn Job. Yav lo haba probado privndole de todo,
a pesar de lo cual Job permaneci fiel. Al final Dios le restituye todo.
La moral era un poco simplista. El autor, pues, ech mano de la historia para justificar los
largos dilogos de los captulos 3-41; all un Job bien diferente, reclama a Dios por la
injusticia de la condicin humana mientras que sus tres amigos le aconsejan y contradicen
con argumentos tomados de la sabidura convencional.
Este libro inicia la literatura sapiencial de la Biblia. Esta nueva seccin arroja sobre la
existencia humana una mirada muy diferente de la que ofrecen los libros de la Ley y los
libros profticos. A stos parece que slo les interesan la vocacin particular de Israel y la
fidelidad a la alianza de Dios. Aqu, en cambio, no por casualidad Job es presentado como
un hombre del pas de Us, que no pertenece al pueblo de Dios, as que puede hablar a
nombre de la humanidad entera, y no solamente de los creyentes.
El hombre no se encuentra en un mundo vaco de Dios, al contrario, percibe su presencia
por doquier. El hecho, sin embargo, de que tantas personas vivan en dramticas
situaciones, pone en entredicho la honestidad y la sabidura de Dios.
El libro demostrar que no hay respuesta satisfactoria. La intervencin de Dios en los
captulos 38-42 sigue derroteros distintos de la conclusin de 42,10-17. El ser humano
contina con su angustia y no se ver libre de ella antes de que haya visto a Dios.
Kierkegaard, filsofo existencialista moderno, nos dice de este libro: En todo el Antiguo
Testamento no hay una figura a la que uno se acerque con tanta confianza, franqueza y
alivio como a Job, porque en l todo es tan humano. Nadie en el mundo ha expresado como
l la pasin del dolor.
Autor y fecha
El autor del libro recoge un antiguo cuento, pero desarrolla una profunda reflexin sobre el
sufrimiento del justo y el premio de Dios. Dicho autor vivi despus del destierro, y escribi
el libro alrededor de los aos 500-450 a.C.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Caractersticas literarias
a) A pesar de la variedad y aparente dispersin, el conjunto aparece armonioso y bien
logrado: prlogo y eplogo reproducen una antigua y popular narracin oriental,
ambientada en un contexto patriarcal.
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b) Utiliza el dilogo , en una especie de escenificacin dramtica que permite
confrontar argumentos y hacer avanzar las posiciones.
c) En el libro de Job encontramos tambin himnos, mximas, stiras, comparaciones,
listas y enumeraciones, controversias judiciales, maldiciones, invectivas,
confesiones, etc.
d) El estilo es potico, rico y variado.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
puede tener sus designios misteriosos, ms all de una pura justicia distributiva.
Dios es Dios y no se deja encasillar en moldes humanos.
b) Hombre: La enseanza fundamental es esta: la sabidura de Dios sobrepasa de
largo la limitacin del hombre; y nosotros, tan pequeos y frgiles, no tenemos el
derecho de juzgar la accin de Dios, aun cuando parece que el sufrimiento nos
agobia y no entendemos el porqu de muchas cosas en la vida. Los esfuerzos intiles
de los amigos de Job en explicar su mala suerte son el tentativo, intil, del hombre
para explicar un misterio que descansa slo en la mente infinita, buena y sabia de
Dios. La nica actitud justa es la de Job: abandonarse confiado en la sabidura de
Yav. A Job slo le queda el consuelo de aferrarse a su inocencia, mientras va
alumbrando la esperanza de un redentor que rescate su vida y ponga de manifiesto
su inocencia. Job es todo un ejemplo y modelo de fe, de confianza, de paciencia y
fuerza de voluntad, para quien sufre. No obstante, puede el hombre declararse
totalmente inocente frente a Dios?
c) Se vislumbra el sentido profundo del dolor y del sufrimiento: el dolor como
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medio de revelacin divina , con valor medicinal y curativo, al tiempo que combate
el orgullo del hombre.
ECLESIASTS O QOELET
El Eclesiasts vivi en el siglo III a.C. Palestina estaba dominada por los dueos de Egipto a
los que slo les interesaba obtener riquezas a costa de sus sbditos. Era el momento en que
se imponan por todas partes la lengua griega y el helenismo, es decir, la cultura griega.
Jerusaln se salv por un tiempo de esta invasin cultural, pero luego el peso de la poltica
oblig a los sumos sacerdotes a concertarse con las familias que tenan el manejo de los
negocios.
Haba una verdadera invasin de comerciantes griegos. Aquellos que queran hacer carrera
frecuentaban las escuelas en donde se enseaba a los autores griegos. Aparentemente no
haba quien pudiera hacer frente al helenismo, la fe en el Dios de Israel se perda da tras
da.
Es entonces cuando un maestro de la Ley acepta el desafo. Predicador, polemista (este es
el sentido de la palabra eclesiasts, en hebreo qohelet: el que convoca, que interpela,
pone en tela de juicio las certezas de la filosofa griega. Esta pretenda desvelar las
incgnitas de la existencia.
Dice el Eclesiasts que el hombre no es el dueo de su destino: todo es don de Dios. En
lugar de caer en el activismo y de pensar slo en el dinero, los jvenes deberan aprender a
vivir y a disfrutar de las alegras que Dios nos regala a lo largo de nuestra existencia. Todo
es incierto y nuestra razn se ve superada a cada instante. Aquel que rehsa mirar de
frente a una muerte cierta, slo posee una sabidura aparente.
El Eclesiasts tal vez resumi lo esencial de su pensamiento en esta sentencia: Toda obra
de Dios llega a su tiempo, pero ha puesto la eternidad en el corazn de los hombres; y
stos no encuentran el sentido de la obra divina desde el principio al fin (Qo 3,11; 8,16).
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Deut 34, 9; 1 Re 5, 10
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Tendrn, pues, que cargar con su destino, tomndolo a la vez como una misin y un
enigma, dando gracias por lo que cada cual ha recibido.
Al Eclesiasts le gusta la repeticin de las mismas palabras, pero procurando que cada vez
expresen nuevos significados. As, el enigmtico Esto no tiene sentido, esto no tiene
sentido...nada a qu aferrarse que aparece al inicio del libro (1,2), revela todo su
significado al final, cuando el autor ha mostrado las limitaciones del conocimiento humano y
la necesidad de aprender a vivir la alegra cotidiana (12,8).
Los discpulos de este desconocido publicaron su obra atribuyndosela a Salomn, el rey
que se gan la reputacin de sabio. Resumieron las enseanzas de su maestro en este
breve escrito que tal vez sirvi para la enseanza en la escuela del Templo. Parece haber
sido redactado hacia los aos 240-220 a.C.
Hoy el Eclesiasts es nombrado preferentemente Qohelet, segn el nombre hebreo, para
distinguirlo del libro de Ben Sirac, llamado tradicionalmente Eclesistico. Por esta razn lo
citaremos con la abreviatura Qo.
Autor y fecha
Eclesiasts es la traduccin castellana de la palabra hebrea Qoelet. Las dos palabras
designan al autor del libro. Eclesiasts quiere decir Predicador, maestro, el que dirige una
asamblea.
Su verdadero autor es un maestro desconocido que vivi entre los aos 300-200 a.C.
Caractersticas literarias
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Fin del libro: mostrar el valor de la vida humana y el camino para adquirir la felicidad y la
sabidura.
a) Dios: Qu lugar ocupa Dios en el complejo y sombro panorama de las reflexiones
de Qohlet? El autor del libro es creyente y hace continuas referencias a Dios (32
veces en 12 captulos). Pero no es el Dios de las grandes tradiciones histricas y
profticas del Antiguo Testamento, ni el de Job o el resto de los libros sapienciales. El
Dios de Qohlet es, ante todo, creador y juez. Desde esa clave el autor nos habla
de las obras de Dios, inaccesibles a los hombres; de su gobierno del tiempo y de la
eternidad, que el hombre no logra desentraar; de su juicio sobre las acciones de los
hombres, aunque sin perspectiva trascendente; y de los sencillos bienes que otorga,
segn su libre voluntad, como recompensa. Podemos aadir que en este libro falta
una visin cristiana de la vida, del dolor, del placer. No obstante, el libro cierra las
puertas a la esperanza de falsos parasos en la tierra. No llega ciertamente a
vislumbrar la verdad de un reino en la eternidad feliz, con Dios, pero en su
desencanto radical se ve ya la premisa necesaria al camino de la revelacin del
Nuevo Testamento: No tenemos aqu morada permanente, sino que vamos en
busca de la futura (Heb 13, 14). Presenta a Dios como aquel que determina todo lo
que acontece y es insondable, hasta el punto que el hombre no alcanza a conocer lo
que Dios ha establecido. El libro termina con una invitacin: Despus de todo lo
dicho, teme a Dios y observa los mandamientos, porque Dios va a tomar cuenta de
todas nuestras acciones y conocer todo lo que est oculto, sea bueno o malo
(Qohlet 12, 13-14).
b) Hombre: nada puede hacer feliz al hombre en la tierra. La nica felicidad que le
queda es contentarse con gozar moderadamente, frenando las ambiciones, no
desear ms, sin medida, a costa de la propia tranquilidad o a costa de los otros, y
que tendr que dar cuenta a Dios del uso de su ambicin.
c) El diagnstico de las realidades humanas es pesimista y desalentador: el hombre
no logra en nada provecho o felicidad, porque todo es vanidad, vaco, absurdo. Muy
distinto al panorama que present la literatura griega. La doctrina de la retribucin
queda en entredicho, como suceda en algunas pginas del libro de Job. Pero esto
hay que verlo dentro de la progresiva revelacin de Dios al hombre, que en
Jesucristo tendr su plenitud. Por eso, este honesto inconformista, Qohlet, es una
voz ms en esa genial polifona de la revelacin bblica.
ECLESISTICO O SIRCIDES
Dos siglos antes de Cristo, Jess, hijo de Sirac, escribi este libro que es una sntesis de las
tradiciones y de las enseanzas de los sabios.
Era un hombre acomodado y de buena educacin. Parece haber estado al frente de una
casa importante y con servidumbre. Trat con mucha gente, se dedic a trabajos y negocios
que le resultaron bien y, al final, este sabio confiesa que los libros sagrados le ensearon los
secretos del xito. Al escribir el presente libro, quiso compartir con otros lo que haba ledo
en aqullos y comprobado con su propia experiencia.
Escribe algunos aos antes de la crisis religiosa de que se habla en los libros de los
Macabeos. Muchos de sus contemporneos se dejaban atraer por la cultura griega y su
religin juda les pareca anticuada. El autor quiere mostrarles lo que significa la fe para el
que vive en el mundo y se enfrenta con los mil problemas de la vida prctica. En ninguna
163
ESTUDIO DE LA BIBLIA
otra nacin hay una sabidura superior a la del pueblo de Dios, porque ah es donde la
Sabidura ha venido a habitar por orden divina. El presente libro muestra cmo la Ley de
Dios lleva a una vida personal y social ms humana, ms inteligente y ms responsable.
Prlogo del traductor griego La Ley, los Profetas y los dems Escritos que los han
seguido nos han dado tantas excelentes enseanzas que, al parecer, se debe felicitar a
Israel por su doctrina y su sabidura. Pero no bastara con guardar esas verdades para
nuestra instruccin personal, pues los que aman la sabidura tratan de ayudar, por medio de
sus palabras y de sus escritos, a los que estn menos familiarizados con ella, es decir, con
sus enseanzas. As fue como mi abuelo Jess se aplic durante toda su vida al estudio de
la Ley, de los Profetas y de los dems Libros de nuestros antepasados. Despus de haber
adquirido un gran dominio de ellos, se decidi tambin a escribir algo sobre estos temas de
doctrina y de sabidura, para que los amantes del saber pudiesen a su vez dedicarse a ste
y llevar una vida mucho ms conforme a la Ley. Estn pues invitados a leerlos con
benevolencia y atencin; sean indulgentes con aquellos lugares donde, a pesar de todos
nuestros esfuerzos para traducir bien, pareciera que no logramos acertar en tal o cual
expresin. En realidad, las cosas que se dicen en hebreo pierden a menudo su fuerza
cuando se las traduce a otro idioma. Por lo dems, esto no slo es problema de este libro,
pues aun las traducciones de la Ley, de los Profetas y de los otros Escritos difieren a veces
considerablemente del texto primitivo. El ao treinta y ocho del rey Evergetes, habindome
trasladado a vivir a Egipto, descubr un ejemplar de esta instruccin de tan elevada
sabidura. Inmediatamente me sent obligado a traducir el presente libro lo ms
cuidadosamente posible, aun al precio de grandes esfuerzos. Desde entonces, y por mucho
tiempo, consagr a este trabajo muchos estudios y noches sin dormir; quera traducir todo
este libro y publicarlo para uso de los que, viviendo fuera de Palestina, aspiran a ser
amantes de la sabidura y a vivir ms conforme a la Ley.
164
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Autor y fecha
El nombre Eclesistico expresa el uso continuo que se le daba en las asambleas culturales
de los primeros siglos cristianos. El ttulo original hebreo es Las palabras de Simen Ben
Sir; de ah viene el otro nombre que se da al libro: Sircides.
Es el nico libro del Antiguo Testamento que lleva la firma de su autor: Jess, hijo de
Eleazar, hijo de Sirc. Sirc fue escriba y maestro, hombre culto y acomodado. El libro fue
escrito alrededor de los aos 180-170 a.C. , en hebreo. El nieto de Sirc lo tradujo en
griego.
Caractersticas literarias
a) El estilo es repetitivo, pero es capaz de mitigar la monotona de la versificacin
moralizante con la combinacin de lo lrico y lo didctico.
b) Usa del aforismo proverbial o devocional.
c) Se ha notado el influjo de la civilizacin griega, sobre todo, a la hora de invitar a la
virtud y a los valores humanos.
a) Dios: el autor, Ben Sira, recalca el monotesmo: El Seor es el nico y solo Dios. De
l procede el bien; el destino del hombre est en sus manos. Dios es justo e
imparcial: a los buenos les da cosas buenas; a los malos, malas (Eclo 39, 25). Ben
Sir ensea que esta justa retribucin opera en el ms ac, pues no cree, a simple
vista, en un ms all. Es un Dios que todava no se abre al universalismo de la
salvacin, como qued evidenciado en el profeta Jons.
b) Hombre: es un ser libre y adquiere la sabidura mediante el esfuerzo. Puede elegir
entre el bien y el mal; de ah que la responsabilidad de cara al mal no puede ser
atribuida a Dios. Este hombre lleva en s el pesimismo y el optimismo. Por una parte,
165
ESTUDIO DE LA BIBLIA
el pesimismo, pues fue creado del polvo y al polvo ha de volver (Eclo 33, 10; 17, 1;
40, 11); su vida es breve e inevitablemente termina en la triste existencia, en el
Seol. Por otra, el optimismo, pues el hombre fue hecho a imagen de Dios; a l se le
concedi el dominio sobre los animales y aves (Eclo 17, 3-4); fue equipado de
inteligencia y destreza (Eclo 17, 7; 38, 6).
SABIDURA
El libro de la Sabidura se presenta como obra del rey Salomn, pero esto no es ms que
una ficcin literaria. En realidad fue escrito mucho ms tarde, hacia el ao 50 a.C.
Su autor perteneca a la comunidad juda de Alejandra, importante colonia en la ciudad ms
poblada del mundo grecorromano. No haba biblioteca que se igualase a la de Alejandra;
segn se deca albergaba 700.000 volmenes. Dos siglos antes, su director haba ordenado
una traduccin griega de la Biblia, la que fue llamada de los "Setenta".
El autor, pues, est en el punto en que se entrelazan dos culturas y dos lenguas, el hebreo
y el griego. Ah se enfrentan dos mundos religiosos, el de la Biblia y el de los griegos, con
sus dioses, sus poetas y sus filosofas. Por lo dems, Egipto acaba de cambiar de dueos y
los judos de Alejandra que se consideraban vejados por la administracin egipcia, esperan
que los romanos, ahora dueos de Oriente Medio, les sean ms favorables.
Este es el marco en que nace el Libro de la Sabidura. En la primera parte (captulos 1-5), el
autor se dirige a creyentes algo desanimados por las pruebas que su pueblo sufri durante
el transcurso del siglo. Ms que todo la fe se viene abajo porque los tiempos han cambiado.
En Palestina, la vida religiosa de los judos se encontraba ntimamente ligada a su tierra; la
fe se arraigaba en la vida nacional ms que en las personas, y los individuos no contaban
mucho. Hoy, en cambio, viven en medio de los paganos, y los desafos de la vida obligan a
cada cual a que se haga responsable de su propio destino.
El autor plantear, pues, el problema de la sabidura sobre bases nuevas: la cuestin
esencial es saber en qu desemboca la vida presente. Existe un juicio y otra vida, y
mientras no se lo haya comprendido, nada se puede juzgar bien. Estos captulos se cuentan
entre los ms bellos de la Biblia, especialmente los textos que se refieren a la inmortalidad,
la resurreccin y el desquite de los justos y los mrtires.
En la segunda parte del libro (captulos 6-10) el autor expone los diversos aspectos de la
presencia divina en el universo. Esta cuestin era fundamental para los griegos; muchos
confundan a Dios, alma del mundo, con un universo divinizado, y sus respuestas eran muy
a menudo prximas a las que circulan hoy bajo la etiqueta de la New Age. El libro de la
Sabidura retoma aqu las frmulas y las aspiraciones del mundo griego, pero aporta las
precisiones necesarias para que Dios, presente y activo por doquier, siga siendo Dios, el
nico Santo y Glorioso.
La tercera parte de la obra (captulos 11-19) intenta mostrar cmo Dios hace justicia a su
pueblo, y en esto expresa muchas verdades, pero en ella no faltan la agresividad y las
rencillas polticas y en ms de un lugar echaremos de menos esta sabidura ms profunda
que revela el evangelio.
Autor y fecha
Este libro se titulaba Sabidura de Salomn. Pero en verdad el autor es desconocido. Se
trata de un judo piadoso de lengua griega, muy conocedor sea de las tradiciones y de las
166
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Escrituras, como tambin de la filosofa y cultura griega. Sus continuas referencias a Egipto
parecen sugerir que perteneca a la comunidad juda de la Dispora en Alejandra.
Se escribi en griego, hacia la mitad del primer siglo a.C. Es, pues, el ltimo libro del
Antiguo Testamento. Con l nos situamos prcticamente en los umbrales del tiempo de
87
Jesucristo y en plena poca de difusin de la lengua y la cultura griegas
Caractersticas literarias
a) Influjo de la literatura griega: multiplicacin de sinnimos, rebuscada adjetivacin,
aliteraciones, rimas, juegos de palabras y construcciones muy elaboradas.
b) Recurso al contraste, al paralelismo, comentario midrsico, alusiones e imgenes del
Antiguo Testamento.
c) Desarrollo progresivo de ideas.
Ya el dilogo era muy utilizado en la literatura griega (Platn y los trgicos), egipcia y mesopotmica.
Es decir: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
167
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Dios. Esta Sabidura aparece dotada de personalidad y atributos divinos, como si
fuese ya el reflejo de lo que ser el Verbo eterno del Padre, Verdadera Sabidura,
Jesucristo, que haba de encarnarse por obra del Espritu Santo para revelarse a los
hombres. Esta Sabidura es ciencia sabrosa; nadie la querr mientras no la guste,
porque ni puede amarse lo que no se conoce, ni tampoco se puede dejar de amar
aquello que se conoce como soberanamente amable. Esta Sabidura nos hace sentir
la suavidad de Dios, nos da el deseo de su amor que nos lleva a buscarlo
apasionadamente, como el que descubre un tesoro escondido. La moral es la ciencia
de lo que debemos hacer; la sabidura es el arte de hacerlo sin esfuerzo y con
89
gusto, como todo el que obra impelido por el amor . Esta Sabidura lleva a la
humildad, pues el que la experimenta, comprende bien que, si se libr del pecado,
no fue por mritos propios, sino por virtud de la Palabra divina que le conquist el
corazn. Esta sabidura la adquiriremos leyendo y saboreando las Sagradas
90
Escrituras, pues ellas nos llevan a Cristo, la Suprema Sabidura del Padre .
d) Verdades eternas: Slo el libro de la Sabidura, con su afirmacin de la
resurreccin de los justos y, sobre todo, la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo,
el Justo sufriente, proyectar sobre el problema una luz definitiva. El problema del
sufrimiento del justo se resuelve a la luz de la inmortalidad personal (Sab 3-4). El
justo sufriente obtendr la inmortalidad. El triunfo del mal sobre el bien en esta vida
91
desaparece ante la perspectiva del juicio definitivo de Dios .
CONCLUSIN: El mismo Kempis nos dice cmo este sabor de Dios, que la sabidura
proporciona, excede a todo deleite (cf. III, 34), y cmo las propias Palabras de Cristo tienen
un man escondido y exceden a las palabras de todos los santos. Podr alguien decir luego
que es una ociosidad estudiar y saborear as estos secretos de la Biblia?
ORACIN: Seor, T eres la verdadera Sabidura. Hazme saborearla, gustarla, para que
quede satisfecho contigo, y no tenga que buscar en otras partes espejismos de sabidura,
que slo me conducen a la necedad de mi mente y de mi corazn. Al mismo tiempo, dame
las palabras exactas para dar a gustar con mi palabra y mi ejemplo la enjundia de tu
sabidura. Amn.
89
Lese, a este respecto, el captulo 5 del tercer libro de la Imitacin de Cristo, de Toms de Kempis:Maravillosos
efectos del amor divino.
90
Es una prefiguracin de Cristo, la Sabidura del Padre. Ahora bien, Cristo no es una creatura, es Dios mismo,
hecho hombre.
91
En Sabidura se desploma la concepcin tradicional que deca que el destino del hombre despus de la muerte
era igual para todos: una existencia plida en el Sheol, sin contacto con Dios; que los premios y castigos
quedaban limitados a este mundo: vida larga, familia numerosa, riquezas y prestigio del justo, desgracias para el
malvado. Pero las duras realidades de la vida probaban lo contrario: Job y Eclesiasts haban propuesto algunas
soluciones. Algunos salmos expresaban la esperanza de una vida junto a Dios ms all de la tumba (cf. 16, 9ss;
49, 16; 73, 23-24). Sabidura sintetiza y desarrolla estos y otros textos y afirma decididamente que el premio
consiste en vivir junto a Dios, replantea el problema del sufrimiento del justo y ofrece una explicacin, desde una
nueva concepcin de vida eterna en Dios
168
ESTUDIO DE LA BIBLIA
RESUMEN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Los libros del Antiguo Testamento pretenden mostrarnos lo mucho que Dios nos ama, cmo
quiso hacer una Alianza con nosotros para llevarnos a una vida de comunin con l. Este
proyecto divino convierte la historia de Israel, y nuestra historia, en Historia de Salvacin.
Todos los libros del Antiguo Testamento, desde diferentes puntos, remiten al Mesas,
Jesucristo, que aparece en la plenitud de los tiempos. Cristo es el eje de toda la Biblia, el
que da sentido a todos los hechos de la historia de salvacin.
Todo comienza con el pueblo de Israel. Por qu l, si es un pequeo pueblo, de poco
inters para la historia de las grandes civilizaciones, como fueron Egipto, Siria, Persia y
Roma? Porque Dios as lo quiso. La pequeez de la historia de este insignificante pueblo fue
objeto de la maravillosa accin salvfica del Seor. Dios lo escogi para hacerle Su Pueblo,
del que vendra para todos los hombres su mismo Hijo, el Salvador. Dios gui con su mano
providencial la historia de Israel, infundi su Espritu en sus escritos y literatura, que se
convirtieron as en Palabra de Dios.
Los escritos del Antiguo Testamento tienen su origen en la tradicin oral del pueblo. Es
importante este hecho, pues la historia antigua de Israel fue transmitida oralmente de
padres a hijos. Y se empez a escribir la historia del pueblo de Dios hacia el ao 1000 a.C.,
es decir, en el tiempo del rey David. Todas las pocas anteriores, la de los patriarcas, la de
Moiss, la de los jueces, la del rey Sal, se transmitan oralmente.
Esto no quiere decir que no hubiera entonces documentos escritos. Se conservan trozos de
historia muy antigua (p.e. el cdigo de la Alianza: xodo 20 y Deuteronomio 5) y
poemas...y alrededor de estas piezas antiguas se transmitan oralmente la historia, los ritos,
las costumbres y la fe de ese pueblo.
Una vez que David y sobre todo Salomn, dieron importancia a los escribas en el Reino de
Israel, lleg la hora que todos esos materiales de tradicin oral pudieron cristalizarse en
escritos y libros.
Los 50 aos de destierro de Babilonia fueron decisivos para este pueblo de Israel. Era el ao
587. Israel haba perdido todo: su tierra, su templo, su rey. Perdera tambin su fe en
Dios? Ciro, rey de los Persas, en el 538, da libertad a los judos, y vuelven a Palestina. La
Comunidad, purificada por el sufrimiento del destierro, vive pobremente. Y durante los 500
aos que siguen, hasta llegar a Jess, el pueblo repasa varias veces su historia: se lee y se
recopilan los escritos y los libros de la ley. Los mismos sabios, bajo la inspiracin de Dios,
nos ofrecen obras doctrinales maravillosas: Proverbios, Job, Tobas, etc.
En el ao 333 a.C. Alejandro de Macedonia conquista los pueblos de Medio Oriente, incluida
Palestina, y extiende por todas partes la cultura y la lengua griega. En el ao 167 a.C. un
sucesor de Alejandro intenta obligar, bajo pena de muerte, a los judos a renegar de su fe.
Es la poca de los mrtires de Israel, en el libro de los Macabeos. El pueblo conquista su
libertad en el ao 165 a.C. Es la poca de Daniel. En el ao 63 a.C. Roma conquista
169
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Palestina y pone a Herodes como su representante. Ya estamos en el umbral de la plenitud
de los tiempos . Nace Jess!
170
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA SESION
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento comprende veintisiete escritos redactados durante los aos
posteriores a la Resurreccin de Cristo; debemos estos escritos a los apstoles y a los
evangelistas de la Iglesia primitiva. La Iglesia los reconoci como libros inspirados por Dios,
los uni a los libros sagrados que recibi de la tradicin juda, y a partir de esos nuevos
libros innov su propia interpretacin de los antiguos.
Todo el mundo comprende que si la Biblia consta de dos colecciones de libros, de las cuales
una es ms antigua que la otra, haya en las Escrituras lo antiguo y lo nuevo.
La palabra testamento es de origen griego, y significa a la vez alianza y testamento. El
Antiguo Testamento, pues, recoge la historia que procede de la alianza ms antigua del
Sina, donde Dios hizo un pacto con Israel. Los libros del Nuevo Testamento, por otra parte,
se refieren a una experiencia mas reciente, la alianza entre Dios y su pueblo renovado por
el sacrificio de Jess.
sta no es, sin embargo, la verdadera razn para hablar de algo nuevo en la Biblia. La
experiencia del siglo pasado nos ha puesto en guardia contra esta palabra que
frecuentemente hace referencia a la ltima moda, la ltima tcnica, la ultima teora... Son
nuevos slo por un tiempo y se convertirn a su vez en pasados de moda y anticuados.
Este Testamento es Nuevo, no porque sea ms reciente, sino porque nos conecta con el
mundo de la Eternidad. La Eternidad no es una duracin que se prolonga en forma
indefinida esto sera muy aburrido sino lo que no tiene que ver con el tiempo. Lo eterno
es nuevo y no se desgasta; tampoco hay lugar en l para el aburrimiento: era y es y nos
llegar siempre nuevo. Da pena a veces tener que llamarlo Dios, siendo la palabra tan
trillada, difamada y desgastada.
Al principio del Antiguo Testamento Dios era: Yo Soy o l Es. El Nuevo Testamento
completa y aade: Dios es Amor. La mayscula aqu es esencial: Amor es Dios y no hay
otra eternidad que la suya.
El Nuevo Testamento es una llamada a entrar en el misterio de esta novedad. Desde la
Infancia de Nazaret y las parbolas del Reino hasta el Apocalipsis, pasando por los discursos
del Evangelio de Juan y la pasin de Pablo, todo el inters est concentrado en esta
novedad: El Amor-Dios no nos promete otra cosa que l mismo, y quiere que,
encontrndolo ya aqu en la tierra, comencemos a probar el gusto y el gozo de la Eternidad.
Los libros del Nuevo Testamento, uno tras otro, denuncian el vaco de la vida que slo
quiere gozar de la vida, pero tambin cuestionan las prcticas religiosas, la sabidura de los
prudentes, los miedos y la angustia ante el futuro, la buena conciencia de los buenos. El
camino de la pobreza y el desprendimiento al ejemplo de Jess nos dan acceso a un
171
ESTUDIO DE LA BIBLIA
universo donde reina la humildad, la esperanza y la alegra. Ah se esconde, o ms bien se
desvela el mundo definitivo.
1. El Pueblo y su Libro
Los libros del Antiguo Testamento formaban una sola cosa con la historia del pueblo elegido
por Dios. Lo mismo sucede con el Nuevo Testamento: refleja lo que vivieron los apstoles y
toda la Iglesia primitiva. Siempre es oportuno dar a conocer estos libros, pero slo sern
entendidos por aquellos que hayan descubierto a la vez el Evangelio y la Iglesia.
Jess envi a sus apstoles a evangelizar primero a los Judos. El fracaso de la
evangelizacin en Palestina los empuj a que fueran a proclamar el Evangelio fuera de
Palestina, invitndolos a la Iglesia, el nuevo Israel. La Iglesia no se consideraba extraa al
pueblo judo, puesto que su primer ncleo lo formaban judos convertidos. Una mayora se
haba negado a escuchar, pero los convertidos procedentes de otros pueblos iban a reparar
las brechas de este pueblo de Dios. Haba una estructura, y la cabeza era el grupo de los
Doce elegidos por Jess.
En los primeros tiempos despus de Pentecosts no hay ms regla de fe que el testimonio
de los apstoles. Predicacin, justificacin de la fe nueva, todo se hace oralmente (He 4,42).
Pero cuando comienza en Jerusaln (He 6) una comunidad de lengua griega que tiene sus
reuniones, vida propia, contactos con los judos de otros pases que acuden en
peregrinacin a la ciudad santa, los escritos resultan indispensables tanto para la catequesis
como para la liturgia. Tal vez es redactado en este momento el primer texto anterior a
nuestros evangelios y que les sirvi de base. Porque la tradicin ms antigua tuvo
conocimiento de un Evangelio de Mateo redactado en hebreo, distinto de nuestro actual
Evangelio de Mateo ya redactado en griego, ms amplio y que slo aparecer ms tarde.
Tuvo que haberse traducido muy pronto al griego para los helenistas o judos de lengua
griega, pues no se comprende cmo dicha comunidad pudiera prescindir de l.
Uno de los helenistas, Esteban, se granje rpidamente el odio de los judos y fue lapidado
por los fariseos (He 7). Los helenistas entonces se dispersan y llevan el Evangelio a
Samaria. Con mucha probabilidad es el momento en que se aaden algunos discursos de
Jess sobre el Templo, la verdadera pureza, las tradiciones de los fariseos (el contenido de
Mt 15 y 16 que no encontramos en Lucas) que aunque olvidados anteriormente, para los
helenistas eran importantes.
172
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Unos aos ms tarde Pedro baja a Cesarea, la capital romana de Palestina, y bautiza al
centurin Cornelio (He 10). Empieza una iglesia en la que participa un cierto nmero de nojudos que haban sido adoradores de Dios, es decir, simpatizantes de la religin juda. Esta
comunidad es, segn parece, el lugar donde deberamos buscar el origen de un documento
ahora perdido, cuyo contenido se encuentra en muchos prrafos comunes a Mateo y a
Lucas. En l se ha-ban consignado palabras de Jess que no figuraban en el primer
documento (hemos hablado de un Mateo hebreo) traducido posteriormente al griego. Este
segundo documento, mucho ms corto que el primero, que debe de haber sido como la
segunda fuente de los evangelios de Mateo y de Lucas, es llamado habitualmente fuente Q,
o Los dichos del Seor.
En el ao 40, siguiendo el libro de los Hechos de los Apstoles, se funda en Antioqua de
Siria (He 11) una comunidad cristiana. Est integrada por primera vez por numerosos
griegos que haban permanecido ajenos al apostolado judo. Pronto Pablo, el perseguidor
convertido, se une a ella; desde ah partir para sus viajes misioneros por los pases
mediterrneos (He 11,26; He 13,1). Esta comunidad seguramente dispona, no de nuestros
actuales evangelios, sino de los documentos que contenan lo esencial de nuestros
evangelios de Lucas y de Mateo. Es difcil ser ms preciso; el estudio comparativo de los
tres primeros evangelios lleva a la conclusin de que el ms importante de los documentos,
cuyo contenido se encuentra en los tres primeros evangelios, haba sido traducido dos veces
del hebreo al griego: Mateo us uno de estas traducciones y Lucas la otra.
173
ESTUDIO DE LA BIBLIA
cartas, comnmente llamadas las grandes epstolas, como tampoco las de Filipenses,
Filemn y la 1 a los Tesalonicenses. Todas ellas fueron escritas entre los aos 50 y 60.
En el ao 58 Pablo decide abandonar el oriente. Antes de partir para Roma y Espaa se
dirige a Jerusaln, donde es arrestado unos das ms tarde y permanecer dos aos
encarcelado en Cesarea. Despus seguir el viaje a Roma y a continuacin dos aos de
cautividad. Posteriormente slo sabemos que fue ejecutado, con mucha probabilidad en la
gran persecucin de Nern (64-65).
Contamos con cinco cartas de este tiempo: las cartas a los Efesios y a los Colosences, y las
tres Cartas Pastorales. Por diversas razones muchos historiadores han considerado que la
mayor parte de estas cartas no eran de Pablo, sino que podan haber sido escritas hacia el
final del siglo primero. Puede que Pablo las escribiera en los aos 59-60, antes o durante el
tiempo de su detencin en la fortaleza de Cesarea. Ver al respecto las introducciones a las
Cartas de la Cautividad y a las Cartas Pastorales.
En el Nuevo Testamento vienen, a continuacin siete cartas, atribuidas a Santiago, Pedro,
Juan y Judas. Son llamadas Catlicas, porque no van dirigidas a una persona o comunidad,
sino que son destinadas a circular en la Iglesia entera. Lo mismo sucede con el Apocalipsis
de Juan, que es anterior a su evangelio.
174
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Estos manuscritos fueron copiados y multiplicados a mano hasta la publicacin de la primera
Biblia impresa por Gutenberg en el ao 1456. Ciertamente es imposible copiar manuscritos
sin cometer algn error, pero tambin se haban heredado de los judos prcticas de control
y de relectura que garantizaban la fidelidad de las copias. Comparando hoy los diferentes
manuscritos agrupados segn sus divergencias y orgenes, los especialistas han detectado
muchos errores, pero se refieren simplemente a pequeos detalles que no cuestionan lo
esencial. El texto griego utilizado para la traduccin de nuestras biblias es sin duda alguna
casi idntico al original: sobre este punto no hay discusin.
Los testimonios son fiables?
Los textos estn ah: unos creen, otros se abstienen de juzgar y otros se burlan. El mismo
evangelio dijo cmo sera acogido (Jn 3,31; 15,20). Peridicamente los medios de
comunicacin se hacen eco de discusiones sobre Jess, su mensaje... pero resulta muy raro
que en ellos se oiga una palabra de fe. Se publican libros, algunas veces firmados por
religiosos, que exponen los pros y contras, y al fin el lector llega a la conclusin de que todo
es posible, pero nada seguro. Parece que la historia de Jess se pierde en la niebla.
Al leer el Nuevo Testamento, el mismo texto se defiende a s mismo; el mensaje transmite
su verdad fuera de toda discusin; pero cuando recurrimos a los que saben, muchos nos
ponen en guardia. Pareciera que los autores no han afirmado ms que a medias lo que se
desprende de los textos, y habra que usar mil filtros para recuperar los elementos de
verdad que han conservado; pareciera que nadie podra hacerse una idea exacta de quin
era Jess sin haber pasado por el hebreo, el griego y, sobre todo, por la duda ante sus
testigos (Mt 23,13).
Es muy cierto que solamente con el estudio comprenderemos muchos prrafos del Nuevo
Testamento, especialmente en las Cartas, y que un mayor conocimiento de los textos y del
ambiente en que fueron compuestos suscitar numerosas preguntas. Esto nos llevar a
revisar ideas demasiado simples que podramos tener. Nos daremos cuenta, por ejemplo,
que los evangelios no han mantenido los mismos discursos y palabras de Jess, sino lo que
los evangelistas nos han transmitido de ellos.
Ser una gran alegra descubrir que la Palabra de Dios nos llega tal como la proclamaron los
apstoles; no nos salvan las palabras exactas que Jess pudo pronunciar a lo largo de
treinta aos, sino lo que los apstoles quisieron expresar en algunas decenas de pginas.
Cuanto ms se profundice el estudio, nuevos interrogantes cuestionarn nuestra fe,
obligndola a madurar; pero siendo Palabra de un Dios que salva, ciertamente habla para
los sencillos, y no son las sabias discusiones las que harn creer o no creer. Habr que
encontrar una respuesta a las cuestiones que plantean los incrdulos, y la misma Escritura
nos invita a hacerlo: estn siempre dispuestos para dar una respuesta a quien les pide
cuenta de su esperanza (1Pe 3,13), pero de entrada hay que tener presente que ni la
historia ni la crtica cientfica han disminuido la credibilidad de los libros sagrados.
Jess frente a la historia, la autenticidad de los escritos, su interpretacin... son cuestiones
en las que no se obtendr jams un consenso entre los expertos, no slo porque nuestras
informaciones son limitadas, sino tambin y sobre todo porque nadie es imparcial en este
175
ESTUDIO DE LA BIBLIA
asunto. Se ha dicho que los hombres pondran en duda que dos por dos son cuatro si les
moviera algn inters. Y nadie puede permanecer indiferente ante el mensaje del evangelio
que nos presenta a Jess como el Hijo nico de Dios, muerto y resucitado, salvador de
todos los hombres, afirmaciones que es imposible aceptar si no se tiene fe. Por ello todo
investigador, cualquiera que sea su grado de honradez, abordar los testimonios de un
modo muy diferente segn tenga o no tenga fe.
El creyente preferira pensar que los evangelios fueron escritos muy pronto y por testigos
directos; pero aunque no fuera as, la fe no se vendra abajo, porque sabe que el libro
sagrado es Palabra de Dios, quienesquiera sean sus autores. Nos sentimos ms a gusto con
una fecha precoz para la composicin de los evangelios, pero si la investigacin induce
fechas ms tardas, no por ello nos tenemos que turbar.
No es as para el incrdulo, pues no puede aceptar el testimonio tal como es. No se atrever
a hablar de una falsificacin, pero har lo imposible para colocar muchos aos e
intermediarios entre los testimonios directos de Jess y los evangelios que poseemos.
Imaginar largas tradiciones orales, relatos anteriores que se copian y se modifican
deformando los datos o adaptndolos segn las necesidades del momento. Quien no tiene
fe no encontrar paz hasta que no pueda asegurar que ninguno de los testimonios sobre la
divinidad de Jess proviene de testigos directos.
Constantemente se ejerci una fuerte presin para retrasar la fecha de composicin de los
Evangelios hasta el fin del primer siglo, y esto aunque los expertos reconocan en privado
que no tenan ningn argumento serio para hacerlo y que era slo su sentir personal.
Nosotros hemos dado para los tres primeros Evangelios las fechas ms probables a partir de
la crtica histrica y del anlisis literario, pero muchos libros, incluso difundidos entre los
catlicos, afirman todava que los Evangelios fueron escritos cuando los testigos ya haban
desaparecido y para creyentes que se preocupaban poco por los hechos en que se apoyaba
su fe.
6. El Nuevo Testamento y la fe
Tal vez nos hayamos detenido demasiado sobre el origen y la historicidad de los textos
sagrados. Estas cuestiones ciertamente son importantes, pues la revelacin cristiana est
ligada a la historia. Si el libro no es histrico, se convierte en sabidura o religin, pero la fe
cristiana no es principalmente ni sabidura ni religin. Nosotros no podemos dar
justificaciones ms tcnicas en esta edicin: nos hemos atenido a lo que se puede decir sin
temor de que la historia o la crtica nos contradigan. La historia de Jess no se pierde en la
niebla, podemos aproximarnos a ella siguiendo las indicaciones que nos proporcionan los
textos con ayuda de la crtica. Pero habr que afrontar un misterio: el de la revelacin y el
del Dios hecho hombre.
Nos hemos formado en una cultura cientificista y tcnica segn la cual slo es verdadero
lo que entra en el campo de la ciencia experimental. Ha nacido un mundo arropado por todo
gnero de seguridades, en que se espera muy poco de Dios, y en ese mundo Dios no
multiplica sus milagros. Por esta razn muchos hacen el siguiente razonamiento: si ahora
no puedo ver hechos parecidos a los que relata el evangelio, cmo creer que han sucedido
176
ESTUDIO DE LA BIBLIA
en otro lugar? Todo sera diferente si formaran parte de una Iglesia ferviente, cuyos
miembros son lo bastante pobres como para sentir necesidad de Dios, lo suficientemente
sencillos para no vivir como ciegos ante l.
Si participamos en la vida de una comunidad cristiana, la experiencia confirmar todo lo que
dicen los libros sagrados. Pero si no cumplimos las condiciones que permiten ver a Dios,
nos sentiremos muy molestos hasta que no logremos reducir los testimonios del evangelio
segn la medida de lo que para nosotros es razonable. Su testimonio sobre el Dios hecho
hombre, un Dios que resucita a los muertos, nos resultar insoportable.
As pues, slo a partir de una experiencia de fe se puede entrar en el Nuevo Testamento, y
se comprende y juzga cuando la historia o la crtica nos obligan a abordar dificultades o
dudas. Y es a partir de la fe y con fe que se debe hacer su lectura. No todo tiene la misma
importancia, ni todos los das se encuentran respuestas, pero lo cierto es que el creyente
descubre la lgica interna de la obra. Aunque el conjunto de los Evangelios y de las Cartas
nos pueda parecer heterclito, acabaremos reconociendo que los 27 libros forman un solo
monumento.
INTRODUCCIN
Llamamos Nuevo Testamento a la coleccin de los 27 libros inspirados 92, escritos despus de la
resurreccin de Jess. A travs de ellos conocemos a Jess y la vida de la Iglesia en sus inicios.
Todo el Nuevo Testamento gira alrededor de esta Buena Noticia: Jess de Nazareth, nacido de Mara,
por obra del Espritu Santo, es el Salvador, el Mesas, el Hijo de Dios y Hombre verdadero; ha muerto y
resucitado para dar a los hombres una Vida Nueva y para ensear el camino que conduce a la verdad de
nuestra vida y de nuestro destino, que es la gloria del Padre, junto a Cristo Jess.
92
Son stos: los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las trece cartas de Pablo, la carta a los Hebreos, la
carta de Santiago, las dos cartas de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas, y por ltimo, el Apocalipsis.
93
Dice san Agustn: Yo no creera en la Biblia, si no hubiese la Iglesia que me la presenta y me la explica.
177
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Por tanto, el Nuevo Testamento tuvo dos etapas:
1. Una etapa predicada de boca en boca: el ncleo de esta predicacin era este: Cristo Jess,
Hijo de Dios, muerto y resucitado. A este ncleo se le llama Kerigma, palabra griega que
significa anuncio, proclamacin94. Este Kerigma segua este esquema: se recuerda el
acontecimiento de Jess; se interpreta este acontecimiento con las Escrituras; y se llama al
compromiso de la fe. Este Kerigma se anunci primero a los judos y despus, por obra de
Pablo, a los paganos. El Espritu Santo fue el gran protagonista de esta etapa predicada del
Evangelio, inspirando, asistiendo, cuidando la vida y la palabra de los primeros misioneros.
2. Y una etapa escrita: fue un camino largo y complejo. En los primeros aos algunas
comunidades cristianas empezaron a resumir lo esencial de la predicacin apostlica en
frmulas breves y fciles de retener, que seran los primeros intentos del Credo. San Pablo
cita una frmula clebre: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Fue
sepultado y resucit al tercer da, segn la Escrituras. Se apareci a Pedro, luego a los Doce
(1 Co 15, 3-5). Muy rpidamente, al celebrar la Eucarista, naceran tambin las
aclamaciones y frmulas de alabanza a Cristo (cf. Fil 2, 6-11; Col 1, 12-20; 1 Tim 3, 16).
As pasaron unos 30-35 aos despus de la resurreccin. Y como los apstoles iban muriendo,
surgi el anhelo de poner por escrito todo, para no perder su memoria. Lo primero que se
escribi fue el Relato de la Pasin. Ms tarde, los dichos de Jess, las parbolas y los milagros.
Y as nacieron los cuatro Evangelios: primero Marcos, alrededor del ao 70; despus Mateo y
Lucas, alrededor del ao 80; por ltimo, Juan, all por el ao 90. San Pablo, desde el ao 40
haba empezado sus viajes misioneros, fundando comunidades en toda Asia Menor; y para
mantener los contactos con ellas, les escribe cartas, aconsejando, amonestando, enseando,
solucionando problemas. La primera que escribi fue el ao 51 a los Tesalonicenses. Ms tarde,
en el ao 63, escribi a los Corintios y a los Glatas. Por tanto, los primeros escritos del Nuevo
Testamento no fueron los Evangelios, sino las Cartas de san Pablo. Al inicio, los varios libros del
Nuevo Testamento circulaban separadamente por las comunidades cristianas. Poco a poco se
fueron juntando estos libros, cuando eran copiados a mano, hasta llegar a conformar todo el
conjunto de los 27 libros cannicos.
ORIGINALES O COPIAS?
Los originales de los libros del Nuevo Testamento se perdieron muy pronto, debido a la escasa duracin
del material (papiro y cuero) en que se escriban a mano, libros y cartas. Lo que ha llegado a nosotros
94
Huellas del Kerigma predicado las podemos encontrar en algunos discursos de Pedro (cf. Hech 2, 14-41; 3, 1226; 5, 29-32; 10, 34-43) o de Pablo (cf. Hech 13, 16-41) o en el relato de Emas (cf. Lc 24, 19-27).
178
ESTUDIO DE LA BIBLIA
son copias, muy antiguas por cierto, de pergamino u otro material, en nmero muy abundante, de
varios libros o colecciones. Unos 3.500 manuscritos. Entre las colecciones o cdigos ms antiguos del
Nuevo Testamento en griego podemos recordar:
a) El cdigo Vaticano (siglo IV) que contiene casi todo el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
b) El cdigo Alejandrino (siglo V) que contiene el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento e incluso
cartas de san Clemente, no admitidas en el Canon.
c) El cdigo Sinatico (mitad del siglo IV) que contiene todo el Nuevo Testamento e incluso la Carta de
san Bernab y el Pastor de Hermas, no admitidas en el Canon.
La versin en latn de la Biblia es la Vulgata, terminada por san Jernimo en Beln, hacia el ao 400.
Ya en este momento, los libros del Nuevo Testamento ya estaban completos y posteriormente fue esta
versin de la Vulgata la que fue aprobada como oficial en la Iglesia, en el Concilio de Trento, en el ao
1570.
Comencemos, pues, el Nuevo Testamento, con el alma abierta y con los odos del corazn atentos. Es
Dios quien nos habla, y quien nos ha escrito esta Carta. Queremos ver a Jess, como aquellos griegos
que acudieron al apstol Felipe. Queremos ver su rostro para despus hacerlo resplandecer ante las
generaciones del nuevo milenio, como nos dice el Papa Juan Pablo II en su carta apostlica Novo
millennio ineunte (n. 16).
En esta carta el Papa pone como prioridad en este Tercer Milenio la escucha de la Palabra:
Precisamente con esta atencin a la Palabra de Dios se est revitalizando principalmente la tarea de
la evangelizacin y la catequesis. Hace falta consolidar y profundizar esta orientacin, incluso a travs
de la difusin de la Biblia en las familias. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se
convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que
permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia (n.
39).
Ojal que este mi libro, que explica la Biblia sirva para que conozcamos ms al Seor, lo amemos, lo
reflejemos en nuestra vida y lo comuniquemos por todo el mundo!
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Si Jess no escribi nada de su doctrina ni pidi a nadie que la escribiera, Cmo lleg a
nosotros su mensaje?
2. Qu significa la lectio divina?
179
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA PRIMERA SESION
EL ENTORNO HISTORICO Y CULTURAL DEL NUEVO TESTAMENTO
OBJETIVO DOCTRINAL: Estudiaremos el entorno histrico y cultural del Nuevo Testamento.
OBJETIVO VIVENCIAL: Adentrarnos al Nuevo Testamento con la lupa de la fe, para encontrarnos con
la Nueva Noticia del Padre: Este es mi Hijo muy amado: escuchadle.
TESIS: Los acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento van desde el nacimiento de Jess hasta
el ao 60-65. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos desde el ao 51 (carta de san Pablo a los
Tesalonicenses) hasta el ao 90-100 (Apocalipsis y carta a los hebreos). Los escritos del Nuevo
Testamento nacen dentro de los primeros grupos cristianos organizados en comunidades, surgidas en
las poblaciones principales del imperio romano, sobre todo, en las provincias romanas desde Roma
hacia Oriente: Italia, Macedonia, Acaya, Asia, Galacia, Cilicia y Siria; es decir, en una zona de cultura
helenstica cuya lengua era el griego comn95, lengua en la que estn escritos todos los libros del
Nuevo Testamento.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Ambiente histrico en tiempo de Jess
La vida de Jess y de los Apstoles se desarroll en Palestina, que conocemos en sus grandes partes:
Judea, al sur; Samaria, al centro; y Galilea, al norte.
Toda la regin estaba en esos aos bajo la dominacin del Imperio de Roma. Ya vimos en el Antiguo
Testamento cmo esta tierra haba sido saqueada y conquistada (por los asirios, por los de Babilonia,
por los persas, griegos, etc.). Los romanos gobernaron los territorios ocupados con bastante amplitud;
dejaron libertad de religin, con tal de que fueran salvados los intereses de Roma y llegara el dinero de
los impuestos. Tambin dejaron que las autoridades locales, en nuestro caso el Sumo Sacerdote y el
Sanedrn, ejercieran su mando y vivieran con sus leyes, eso s, bajo la vigilancia de un encargado de
Roma.
Qu gobernantes tena Palestina en ese entonces?
Es decir, el griego de la calle; no el griego clsico, hablado por los poetas y escritores clsicos, por ejemplo,
Scrates, Platn, Aristteles, Homero, etc...que ya era un griego ms elevado y culto
96
Herodes el Grande fue detestado por los judos a causa de su origen extranjero, su servilismo respecto a Roma y
por su afn de helenizar a Palestina, con bastante despotismo. Cuando muri, el ao 4 a.C. todos respiraron.
97
Arquelao gobern la regin de Judea y Samara con crueldad y despotismo, y los judos lograron destituirlo en el
ao 6 d.C. Filipo gobern hasta el ao 34 d.C. las regiones del norte ms all del Jordn. Herodes Antipas gobern
Galilea hasta el ao 39 d.C.
180
ESTUDIO DE LA BIBLIA
En el norte, en la Galilea, gobern Herodes Agripa, favorito de los emperadores
romanos, hasta el ao 44. Persigui a la Iglesia cristiana (cf. Hech 12, 1-19) y
ganndose la simpata de los judos, reemplaz a procuradores romanos.
En el ao 66 los judos, en lucha armada, proclamaron la independencia del Estado
judo. Roma encarg al joven Vespasiano, futuro emperador, que sofocara el
levantamiento en el ao 67. La campaa militar dur tres aos. Mientras tanto
Vespasiano viaj a Roma, por la muerte de Nern (ao 69) y dej a su hijo Tito el
mando en Palestina. Tito, en ocasin de la Pascua del ao 70, puso a Jerusaln en
estado de asedio. Cinco meses resistieron los judos atrincherados en la Ciudad Santa.
El 10 de agosto del 70 fue el desenlace fatal: Jerusaln fue arrasada, el Templo
totalmente destruido, como nos relata el Evangelio: No quedar piedra sobre piedra
(Mc 13, 1-2). Los habitantes fueron deportados y vendidos como esclavos. El Sanedrn
qued suprimido, el Templo haba dejado de existir y ya no se poda celebrar el culto
nacional: fue la catstrofe del Judasmo.
No obstante, los judos no se dejaron abatir: todava hubo una chispa de rebelin, que
se mantuvo encendida dos aos ms, en la fortaleza de Massada, al sur del Mar Muerto.
Adems, el Judasmo como religin persista en toda la Dispora. All vivan unidos
entre s, con su organizacin, conservando intactas sus leyes y sus costumbres
religiosas. Desde ese tiempo hasta nuestros das, el pueblo judo ha sido siempre la
nacin sin patria, respetado por algunos, perseguido por otros. Slo en el ao 1948 los
judos lograron restablecer en Palestina el Estado de Israel.
Qu hacan mientras los cristianos? Ya en el ao 70 el Cristianismo haba roto la
barrera de la raza y de la nacin judaica, y se proyectaba al mundo grecorromano.
Cristo haba venido para todos, su salvacin abarcaba a todos.
181
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. Cultura juda: Todas las leyes se fundamentaban sobre la Torah. El judo era
profundamente religioso. Su vida se desarrollaba al ritmo de las celebraciones
semanales en la Sinagoga, del culto al templo, y de la oracin personal y
familiar98. Adems de las prcticas individuales, la religin juda tena un
centro: el Templo de Jerusaln. El templo era el orgullo de la nacin juda y el
objeto de su amor. As todo judo, dondequiera que estuviese, se volva hacia
el templo durante su oracin. Todo israelita, cumplidos los veinte aos, deba
pagar su impuesto al Templo. La peregrinacin al Templo era la forma ms
profunda de expresar la propia fe. Acuda a l tres veces al ao: en Pascua,
Pentecosts y Fiesta de los Tabernculos 99.
El Sanhedrn, una especie de Senado que gobernaba todos los asuntos internos; eran unos 70 y
se dividan en tres grupos: sacerdotes, ancianos (saduceos) y los escribas (doctores de la Ley).
Los escribas eran los maestros y entendidos sobre la ley y el derecho, guas espirituales de las
comunidades judas; orgullosos y omnipresentes, hbiles de discutir y dar sentencias.
Los fariseos, eran una secta religiosa, porque se consideraban separados del pueblo a quien
deca ignorante y pecador; defensores de la estricta observancia de la ley y del cumplimiento
minucioso de los preceptos; adversos a los romanos, enemigos de los saduceos; estimados por
el pueblo por su celo piadoso, su conducta intachable y por su desprecio hacia la ocupacin
romana.
Los saduceos eran la clase rica y todopoderosa de los judos; dueos del templo, jefes del
Sanhedrn, complacan a los romanos, detestaban a los fariseos por su actitud de fanatismo
religioso y poltico y por razones doctrinales: los saduceos no crean en la resurreccin de los
muertos; conservadores intransigentes de las tradiciones.
Los esenios, personas que en su afn de purificacin, se retiraban en comunidades
monsticas y hacan vida en comn, en el cumplimiento fiel de los Escrituras; vivan
normalmente en continencia, en continuas purificaciones cultuales y se dedicaban al estudio y
trascripcin de los Libros Sagrados; los restos de un monasterio de este tipo se descubrieron
en Qumrm, cerca del Mar Muerto.
Los samaritanos, grupo religioso asentado en el centro del pas, en Samara y adoraban a Yav
en el templo de Garizim; los judos los odiaban porque se mezclaron con los extranjeros y los
llamaban pecadores.
Los celotes, secta poltico-religiosa, nacida a raz de la ocupacin romana; eran patriotas
nacionalistas, cuyo objetivo era sacudirse de la dominacin extranjera; eran como un grupo de
98
El judo oraba varias veces al da el Shem (Escucha!) que era a la vez una profesin de fe y una oracin.
Los salmos eran oraciones habituales en la familia y reuniones. Muchos judos practicaban el ayuno
voluntariamente y algunos, como los fariseos, ayunaban dos veces por semana. Una forma de piedad para con
Dios eran las obras de misericordia, la hospitalidad, cuidado de los hurfanos, asistencia a los pobres...En este
ambiente profundamente religioso se movi Jess en su infancia, bajo la gua de dos piadosos israelitas: Jos y
Mara.
99
El servicio litrgico del templo era desempeado por los sacerdotes que se escoga de entre los descendientes de
Aarn y constituan una verdadera casta sagrada. De entre ellos, elegido de entre sus familias ms ricas y
aristocrticas, era el Sumo Sacerdote, primer ministro del culto nacional, presidente del Sanedrn o Gran Consejo,
autoridad suma de los asuntos religiosos y civiles de Israel. Los Levitas eran ministros subalternos; encargados de
los quehaceres materiales del Templo. Se llamaban Levitas por ser de la tribu de Lev. El culto del templo, adems
de la oracin pblica o personal, consista especialmente en el sacrificio, o sea, la inmolacin de una vctima
(animal), que era parcialmente consumida por el fuego, junto a harina, aceite y vino. Cuando la vctima era
consumida totalmente por el fuego, se llamaba holocausto. Este sacrificio era un homenaje a Dios, un medio de
expiacin de las culpas personales o de la colectividad.
182
ESTUDIO DE LA BIBLIA
guerrilleros que trabajaban en la clandestinidad e intervenan a mano armada contra Roma;
protagonizaron las revueltas judas que llevaran a la destruccin de Jerusaln (ao 70)
Escritores paganos: a principios del siglo II se habla de los llamados cristianos, como
aquellos que profesan la fe en Cristo, considerado como Dios. As la carta que el historiador
Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, escribe en el ao 112 al emperador Trajano que los
cristianos se renen un da determinado antes de romper el alba y entonan un himno a Cristo
como a un dios100. Est tambin Tcito que en sus Anales, hacia el ao 115, habla del gran
incendio de Roma, atribuido a Nern en el 64, que culpaba a los cristianos de todo. Aqu est el
texto: Para hacer cesar esta voz, present como reos y atorment con penas refinadas a
aquellos que, despreciados por sus abominaciones, eran conocidos por el vulgo con el nombre
de cristianos. Este nombre les vena de Cristo, el cual, bajo el reino de Tiberio, fue condenado
a muerte por el procurador Poncio Pilato. Esta condena suprimi, en sus principios, la
perniciosa supersticin, pero luego surgi de nuevo no slo en Judea, donde el mal haba
tenido su origen, sino tambin en Roma, a donde confluye todo lo abominable y deshonroso y
donde encuentra secuaces(15, 44)101
100
Auctor nominis eius Christus Tiberio imperante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat
(Annales XV, 44).
101
Stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere (Epistula X, 96).
183
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Suetonio, historiador del ao 120, refiere que el emperador Claudio expuls de Roma a los
judos por promover incesantes alborotos a instigacin de un tal Cresto 102
Escritores judos: Flavio Josefo, historiador judo, en sus Antigedades judas, escritas hacia el
ao 93-94, refiere que el sumo sacerdote Anano acus de transgredir la ley al hermano de
Jess (que es llamado Cristo), por nombre Santiago, y tambin a algunos otros, hacindoles
lapidar (Antiquitates XX, 9, 1). Ms explcito es otro pasaje: Por aquel mismo tiempo
apareci Jess, hombre sabio, si es lcito llamarle hombre; pues hizo cosas maravillosas, fue el
maestro de los hombres que anhelan la verdad, atrayendo hacia s a muchos judos y a muchos
gentiles. l era el Cristo. Y, como Pilato le hiciera crucificar por acusaciones de las primeras
figuras de nuestro pueblo, no por eso dejaron de amarle los que le haban amado antes: pues l
se les apareci resucitado al tercer da despus que los divinos profetas haban predicho de l
estas cosas y otros muchos prodigios sobre su persona. Hasta hoy dura la estirpe de los
cristianos, que tomaron de l su nombre (Antiquitates XVIII, 3, 3).
Testimonios cristianos: Vienen recogidos en el Nuevo Testamento, conjunto de 27 escritos:
cuatro evangelios, los Hechos de los apstoles, catorce cartas de san Pablo, las siete cartas
llamadas catlicas (de Santiago, 1 y 2 de Pedro; 1, 2 y 3 de san Juan, y Judas Tadeo) y,
finalmente el Apocalipsis. Hay que decir que el Nuevo Testamento no es un libro de historia. Es
un conjunto de libros que contiene el anuncio del mensaje de la fe. Hay en l muchos datos
histricos, ms que en el resto de los libros no cristianos, pero lo ms importante es la fe y la
conversin. Por lo mismo, no podemos mirar estos libros con ojos de historiador, sino con
corazn de creyente.
Tambin hay otros libros cristianos que hablan de Jesucristo, pero no han sido recibidos por la
Iglesia como autnticos y revelados. En ellos cuenta ms que la fe y la historia la exageracin
maravillosa, la admiracin humana milagrera, las reflexiones particulares. A estos libros se les
llama apcrifos.
Sern, pues, los evangelios la fuente ms importante sobre la historicidad de Jesucristo.
Fueron escritos a la luz de la Pascua. Los redactores se sirvieron de documentos escritos
anteriores, en una primera recopilacin, e investigaciones personales, al tiempo que daban a
sus escritos una propia intencionalidad teolgica. Uno de estos documentos anteriores es la
llamada Quelle (fuente en alemn) que recoga discursos y logia (frases cortas memorizables)
de Cristo, existente ya en los aos cuarenta, que fue utilizada por Lucas y Mateo. Otra fuente
escrita es la conocida con el nombre de triple tradicin, que recoge los hechos de la vida
de Cristo, de la que dispusieron los tres sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas). Disponemos de
criterios vlidos que nos permiten escuchar, si no las mismas palabras de Jess (obsesin del
siglo pasado), al menos el mensaje autntico de Jess y alcanzar unos hechos sucedidos de
verdad que pertenecen a Jess de Nazaret.
Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (Vita Claudii 25, 4).
Hasta finales del siglo XVIII, jams se haba pensado en el Jess histrico como en un problema, dada la
fiabilidad de los Evangelios. Se da este ao de 1778 como fecha del nacimiento del llamado problema del Jess
histrico, porque es el ao en que Lessing publica el manuscrito indito de Reimarus muerto en 1768-, titulado
La intencin de Jess y sus discpulos. Reimarus, con fuerte resentimiento contra la religin cristiana, sostiene
que Jess fue un mesas fracasado y que los evangelios son un fraude elaborado por sus discpulos.
103
184
ESTUDIO DE LA BIBLIA
y las palabras de Jess, acomodndolos a esta finalidad. Y as naci el Cristo de la fe.
Para la Iglesia el Jess de la historia es el mismo que el Cristo de la fe. El Jess de la historia recalca
ms la humanidad de Jess; y el Cristo de la fe hace hincapi en la divinidad. Ambas realidades, la
humanidad y la divinidad, no pueden separarse de Jess. Es ms, un conocimiento pleno de Jesucristo
no puede obtenerse a menos de tenerse en cuenta la fe viva de la comunidad cristiana que sostiene
esta visin de los hechos. No olvidemos que la religin cristiana se fundamenta completamente en la fe
en Cristo, muerto y resucitado, segn el testimonio de los doce.
CONCLUSIN: Todo lo visto en este captulo nos ayudar a entender mejor el mensaje de Jess. l
vivi, se educ y predic dentro de esta cultura.
ORACIN: Seor, ahora que comenzamos el estudio y la meditacin del Nuevo Testamento, te
pedimos una fe ardiente para creer cuanto tus testigos dijeron acerca de Ti. Al mismo tiempo, danos
la gracia de amar tu mensaje, vivirlo y transmitirlo a nuestro alrededor. Amn.
185
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA SEGUNDA SESION
INTRODUCCIN A LOS SANTOS EVANGELIOS
Origen y fecha de los cuatro evangelios
Dos fechas cabe recordar, ambas importantes para la Iglesia e igualmente decisivas en el
plan de los escritos, porque nos permiten situar los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas.
La primera es el ao 62-63. En Palestina el sumo sacerdote Ananas hace lapidar a
Santiago, hermano del Seor, obispo de Jerusaln, y nuevamente se enciende la
persecucin juda contra los cristianos. Al mismo tiempo en Roma Nern se separa de sus
preceptores y comienza su tirnico reinado. Hasta entonces las autoridades romanas vean a
los cristianos como una secta juda, y los judos se beneficiaban de la tolerancia oficial. Pero
ahora Nern ya no puede equivocarse, porque algunos de sus consejeros son judos y su
mujer Popea es una adoradora de Dios; los cristianos son una secta ilegal, y desde el ao
64 o 65 empieza la gran persecucin en la misma Roma con la ejecucin de Pedro y Pablo.
La segunda fecha importante es la de la destruccin de Jerusaln y del Templo en el ao 70
tras cuatro aos de guerra. Despus de un desastre de tal magnitud nadie podr hablar de
los acontecimientos de Palestina como se haca antes. Por otra parte, la fuerza de la Iglesia
se encuentra ahora en las iglesias del mundo romano.
Nuestros tres primeros evangelios y las cartas de Pablo desconocen estos acontecimientos y
las consecuencias que traen para la Iglesia, y por consiguiente son anteriores a ellos.
Con mucha probabilidad Lucas, compaero de Pablo en sus viajes, redacta su obra en dos
volmenes (el Evangelio y los Hechos) en los aos 60-63. Termina los Hechos un poco
antes de la muerte de Pablo, que ignora su libro. Escritor y testigo muy notable, retoma el
evangelio griego que ya utilizaba cuando acompaaba a Pablo en sus viajes misioneros, con
o sin el ttulo de evangelista, y lo completa con otros documentos que haba encontrado en
las iglesias de Palestina, sobre todo la famosa fuente Q.
Nuestro Evangelio de Mateo tuvo que escribirse un ao o dos ms tarde. Su autor, tal vez
un desconocido, parece haber sido testigo de las primeras persecuciones. La figura que
traza de Pedro no excluye que conociera su fin. Pero, y esto vale tambin para Lucas,
parece imposible que escribiera en el modo que lo hizo si hubiera conocido la destruccin de
Jerusaln y del Templo en el ao 70. Esta obra se vale del evangelio en griego debido a los
cristianos helenistas y tambin de otros documentos, entre otros de la fuente Q.
En cuanto a Marcos, secretario de Pedro (1P 5,13) despus de haber acompaado a Pablo
(He 12,25), parece que lo escribi algo ms tarde, contrariamente a lo que muchos
pensaban en el ltimo siglo. En el 185 el obispo y mrtir san Ireneo escriba: Mateo public
un evangelio entre los hebreos y en su lengua, mientras que Pedro y Pablo iban a Roma
para evangelizar y fundar la Iglesia. Despus de su partida (podramos entenderlo como su
martirio?), Marcos, discpulo y traductor de Pedro, consign por escrito lo que ste
predicara. Una lectura atenta demuestra que Marcos fue testigo de las persecuciones
186
ESTUDIO DE LA BIBLIA
romanas, pero no de la destruccin de Jerusaln. Su evangelio es ms corto que los de
Mateo y Lucas y se limita a reproducir el primer evangelio hebreo, al que llamamos Mateo
hebreo, pero lo hace combinando las dos versiones griegas que se haban hecho: la de los
helenistas, ya utilizada por Mateo, y la otra, ya utilizada por Lucas.
No hemos dicho nada todava sobre Juan.
Es curioso que el Evangelio de Juan sea al mismo tiempo el texto ms reciente del Nuevo
Testamento, publicado hacia el ao 95, y la obra de la que se tienen los fragmentos ms
antiguos. Algunos papiros encontrados en las arenas de Egipto, que datan de los aos 110130, contienen prrafos de Juan.
Juan no tena que componer documentos procedentes de la catequesis apostlica, ya que
los evangelios sinpticos estaban bastante difundidos por aquella poca. De ese material
slo retom algunas pginas, pues su objetivo era dar su testimonio personal. El modo de
construir los discursos de Jess a partir de palabras autnticas, pero que desarroll en
base a su larga experiencia y merced a sus dones profticos, ha hecho pensar a muchos
que slo haca teologa a distancia, pero Juan afirma y no cesa de repetir que est dando un
testimonio.
En cuanto al autor del Evangelio de Juan, vase la Introduccin a ese Evangelio.
187
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Justino consideraba los evangelios como recuerdos de los apstoles. Con esto captaba un
aspecto importante de la lectura bblica, que no est destinada en primer lugar a transmitir
enseanzas, sino que nos pone frente a testimonios. La Iglesia, pues, deba recibir los
cuatro evangelios tales como eran, con sus pequeas contradicciones que creaban
problemas y ofrecan pistas a sus comentaristas. La presencia de tantos relatos tres veces
repetidos aportaba una especie de confirmacin de su verdad. Y si Juan daba a la Iglesia un
evangelio espiritual, a menudo muy distante de los sinpticos, se le agradeca haber
enseado una gnosis (o ciencia) cristiana que no disminua en nada la realidad humana de
Jess con su pasin. El evangelio de Juan transmita lo esencial: que el Verbo de Dios haba
cumplido las Escrituras y la profeca de Isaas, aceptando en su carne la pasin y la muerte
por el pecado.
Estos son los cuatro evangelios. Sus autores tienen una personalidad propia y no dudan en
adaptar la lengua a sus lectores. Cada uno organiza su relato segn un orden que se ha
propuesto y funde a veces hechos que se han producido en momentos diferentes. En varios
lugares interpretan o aplican en forma diferente las palabras de Jess, y todo ello no
disminuye el valor de su testimonio. No tendremos una foto o una grabacin de las
palabras de Jess, sino ms bien cuatro puntos de vista diferentes y que se complementan.
Las lecturas modernas de la Escritura no han invalidado estos juicios. Muy al contrario, las
di ferencias e incluso las contradicciones entre los evangelios aparecen como una garanta
de su sinceridad: no han buscado conciliar los textos con el fin de imponer una
interpretacin convenida.
En los siglos pasados cualquier discrepancia entre los evangelistas inquietaba a los
comentaristas; como se crea que los textos sagrados haban sido dictados por el Espritu
Santo o por algn ngel del Seor, el ngel deba acordarse de todos los detalles y, a no ser
que el evangelista fuera sordo, la menor diferencia ofenda a la verdad divina. Hoy en da,
con excepcin de algunos fundamentalistas, la objecin ha sido superada: si haba un ciego
a la salida de Jeric, como dicen Marcos y Lucas, o dos como pretende Mateo, qu cambio
supone?
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a grandes rasgos las principales nociones de los Santos
Evangelios.
OBJETIVO VIVENCIAL: Familiarizarnos con los Santos Evangelios, para tratar de meditarlos,
vivirlos y transmitirlos.
TESIS: Los cuatro evangelios son narraciones de la vida de Jess y de sus palabras,
reflexionadas, vividas y celebradas en la fe de las primeras comunidades cristianas. Las
cuatro narraciones, por una parte, tienen muchas cosas en comn; y, por otra, hay
diferencias que completan, complementan y enriquecen dichas narraciones. Cada uno,
inspirado por el Espritu Santo, ha querido transmitirnos su propia experiencia y sus
recuerdos, para provocar y aumentar la fe de quienes los lean. Slo desde la fe y con la fe
deben ser ledos para comprenderlos.
188
ESTUDIO DE LA BIBLIA
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Significado de Evangelio
El significado originario es Buena Nueva. Se trata de la Buena Nueva de la Salvacin en
Cristo Jess.
Los cuatro Evangelios narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los
hombres hizo y ense realmente hasta el da de la Ascensin. Despus de este da, los
apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensin que
les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y las enseanzas del Espritu de la Verdad. Los
autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o
escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias,
conservando siempre el estilo de la proclamacin: as nos transmitieron datos autnticos y
genuinos acerca de Jess; sacndolos de su memoria o del testimonio de los que asistieron
desde el principio o fueron ministros de la Palabra, los escribieron para que conozcamos la
verdad de los que nos enseaban (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, nmero 19).
Antes de ser escrito, el Evangelio fue mensaje transmitido oralmente; antes de ser libro, fue
palabra.
Los apstoles y primeros discpulos expresaban con la palabra Evangelio no slo el
Mensaje de Jess, sino tambin los rasgos ms importantes de su vida, y de modo especial
su muerte y resurreccin. El ncleo del Evangelio era Jess resucitado. Anunciaban un
nuevo talante de vida de los hombres. Y de hecho los que aceptaron este Evangelio, los que
creyeron en l, organizaron sus vidas con un estilo nuevo, que fue calificado muy pronto
como cristiano, porque eran los seguidores de Cristo.
En estos grupos o comunidades cristianas, los testigos oculares, los que haban vivido con
Jess, exponan sus experiencias, transmitan las enseanzas de Jess y evocaban su
presencia entre ellos con celebraciones litrgicas.
Estas tradiciones se comunicaban a otros grupos: se reflexionaba sobre ellas y se
interpretaban en el marco de las situaciones especficas por las que cada comunidad
atravesaba. Pronto las comunidades tuvieron necesidad de fijar estas tradiciones por
escrito, como ya explicamos en el captulo anterior.
189
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Los evangelios sinpticos: origen y formacin
Los tres primeros se llaman sinpticos (yuxtapuestos), porque tienen muchas
coincidencias y se pueden leer disponiendo el texto en columnas paralelas:
Mateo 26, 26
Mientras cenaban, Jess tom pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio a sus
discpulos: Tomad y comed, esto es mi cuerpo.
Marcos 14,22
Durante la cena, Jess tom pan, dio la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad, esto es
mi cuerpo.
Lucas 22,19
Despus tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo, que se
entrega por vosotros; haced esto en memoria ma.
Sobre el problema sinptico diremos lo siguiente:
a) Muchas partes son comunes a los tres evangelistas: comienzo en Galilea,
misin en Galilea, subida a Jerusaln y pasin, muerte y resurreccin del Seor.
b) Algunas partes son comunes slo a dos evangelistas: Jess en Cafarnan (Mc
1, 22-23 y Lc 4, 31-41), curacin de la cananea (Mc 7, 24-30 y Mt 15, 21-28) y
exigencias del maestro (Mt y Lc).
c) Algunos hechos y palabras aparecen slo en uno de los tres: La oracin en
comn (Mt), Marta y Mara (Lc), el hijo prdigo (Lc).
De todo esto concluimos:
1. Los tres tuvieron a disposicin algunas fuentes comunes, las adaptaron
a sus comunidades.
2. Los tres presentan a Jesucristo con algunos rasgos particulares: Para
Mateo, Jess aparece como el Maestro, el Seor, el Mesas, por tanto
tiempo esperado. Para Lucas, Jess es el Salvador misericordioso, que
acoge a todos los hombres. Para Marcos, Jess es el Hijo de Dios.
3. Los tres ponen de manifiesto las caractersticas de sus comunidades:
La de Mateo eran cristianos judos; Marcos habla a gente de origen
pagano; Lucas tiene una perspectiva universalista.
Evangelios apcrifos
En el siglo II aparecieron unos Evangelios llamados apcrifos (ocultos) por oposicin a los
cannicos. Intentaban cubrir las lagunas que los cuatro Evangelios tenan de la vida de
Jess, sobre todo de su infancia. Las comunidades cristianas no los admitieron como
autnticos. Aunque se atribuan a un apstol o a un personaje relacionado con Jess, la
Iglesia no los ha reconocido como palabra de Dios. Son narraciones legendarias con una
mezcla de buena voluntad y de fantasa, aunque tengan muchos datos correctos. Han tenido
bastante influjo en devociones y fiestas populares, as como en el arte religioso.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Simbologa de los cuatro evangelistas
Los cuatro evangelistas se representaron con las figuras de los cuatro vivientes de Ezequiel
(1,5) y Apocalipsis (4,6): hombre, len, toro y guila. La interpretacin ms admitida es la
que hizo san Jernimo, basndose en los comienzos de los mismos evangelios:
1. Hombre: Mateo, porque empieza con la genealoga humana de Cristo.
2. Len: Marcos, porque empieza con la voz poderosa del Bautista en el desierto,
donde habitaban los leones.
3. Toro: Lucas, porque empieza con el sacrificio de Zacaras en el templo, donde se
sacrificaban toros.
4. guila: Juan, porque en el prlogo se remonta como en un alto vuelo de un guila,
hasta la preexistencia de Jess en el seno del Padre.
ORACIN: Seor, dame fe para descubrir tu presencia detrs de cada pgina de los
Evangelios. Que asimile tus enseanzas, las medite, las viva y las transmita. Amn.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA TERCERA SESION
EL EVANGELIO DE MARCOS
El Evangelio del Catecmeno
INTRODUCCION
Desde finales del siglo primero o comienzos del segundo despus de Cristo, existen textos
que afirman que el segundo Evangelio es obra de Marcos, quien acompa a Pedro a Roma,
donde tambin se encontr con Pablo, y que puso por escrito con fidelidad la enseanza de
Pedro.
El lector que compare este evangelio con los de Mateo y de Lucas quedar extraado de no
encontrar nada sobre el nacimiento de Jess y sobre los aos vividos en Nazaret. Y si lee el
comentario de Mc 16,9, se sorprender al ver que el texto primitivo de Marcos se detena en
el descubrimiento de la tumba vaca. En otras palabras, recibir la impresin de que el
evangelio de Marcos est amputado de su comienzo y de su final normal.
Y sin embargo tiene sus razones. Marcos dio a su Evangelio los mismos lmites que los
apstoles haban asignado a la catequesis primitiva. Los apstoles no se proponan dar todo
lo que los creyentes queran saber, sino que queran transmitir lo esencial de lo que Jess
haba dicho y hecho (He 1,21-22).
Con toda probabilidad Marcos trat de armonizar dos documentos paralelos en hebreo o en
arameo, que haban traducido al griego la catequesis primitiva, insertando adems detalles
que recordaba de la predicacin de Pedro. Debe haber publicado su Evangelio despus de
Mateo y Lucas, en los aos 65-68
El Evangelio de Marcos comprende dos partes, y cada una comienza con una manifestacin
divina: en la primera es la palabra divina con ocasin del Bautismo de Jess por Juan, y en
la segunda la Transfiguracin. La primera parte del Evangelio se desarrolla en Galilea, la
provincia de Jess; la segunda en Judea y en Jerusaln, el corazn de la nacin juda. La
primera parte muestra la novedad de Jess, el impacto de su enseanza sobre las
multitudes. Pero luego viene la desilusin, y es la segunda parte. Jess se niega a ser lo que
la gente quera que fuera, y la muchedumbre ya no lo sigue. Y para terminar, su muerte en
la cruz, que parece enterrar toda su misin.
Cuando Jess muere, el oficial romano reconoce que el crucificado era el Hijo de Dios (Mc
15,39). Marcos no va ms all y deja el lugar al evangelizador que dar su testimonio sobre
la Resurreccin y que proclamar a Cristo Salvador a partir del escndalo de la cruz.
Cada uno de los evangelistas nos da una perspectiva de Cristo; cuatro caminos para llegar
al corazn del Evangelio.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Marcos es el Evangelio ms antiguo y ms breve de los cuatro. De l se servirn Mateo y
Lucas. El Evangelio de Marcos es una catequesis, un manual bsico para los catecmenos.
Es decir: es un Evangelio hecho para esos miembros de la comunidad que comenzaban su
itinerario cristiano.
Marcos se propone escribir el principio de la Buena Nueva de Jesucristo y levantar el velo
sobre la identidad de Jess. Hizo falta mucho tiempo para que esta identidad sea reconocida
por los discpulos y por el pueblo, pues esperaban un Mesas triunfante y no sufriente.
Marcos quiere despertar en el catecmeno, y en nosotros, la misma profesin de fe que
Pedro dir (cf. Mc 8, 29) frente a Jess que revela su identidad con los hechos de su
autoridad, de sus milagros y de sus actitudes. La consigna de silencio que Jess impone
(secreto mesinico) es para decirnos que quiere recorrer el camino, no de la gloria, sino de
la humillacin y de la cruz, para salvar a los hombres.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y profundizar en los aspectos esenciales de este Evangelio de san
Marcos.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Caractersticas literarias
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
b) Su fuente: recuerdos y predicacin de Pedro.
c) Marcos presenta las enseanzas de Jess con un lenguaje sencillo y con un esquema
catequtico basado en la presentacin de los hechos histricos de Jess, en su persona
histrica: vivi como hombre autntico, muri y resucit y traz unas directrices misioneras al
grupo de sus seguidores.
d) Viveza y realismo: el lector se mete rpido en escena. Son escenas en presente, con detalles
propios de un testigo presencial de los hechos
e) No tiene detalles cronolgicos ni precisin en la geografa. En lo periodstico es directo y
simple, utiliza verbos tpicos, frases cortas.
f) Usa muchas palabras latinas: censo, centurin, denario, legin, etc.
a)
-
b)
-
a) En la comunidad de Marcos predominan los no judos, que se reunan en las casas para celebrar
el culto y tener catequesis. Marcos es quien ms subraya las tradiciones misioneras. Es una
comunidad organizada para evangelizar.
194
ESTUDIO DE LA BIBLIA
b) Se planteaba ya el tema de la persona de Jess. Quiz este planteamiento estuvo originado por
las circunstancias difciles (persecuciones de Nern) que atravesaban los cristianos entre los
aos 60-70. Marcos presenta a Jess como Mesas, Hijo de Dios, condenado a muerte y
resucitado.
c) Adems estn surgiendo ya algunos movimientos herticos, que insistan en Jess resucitado,
comunicador del Espritu. Y no valoraban las tradiciones histricas de Jess de Nazaret.
Contenido:
1. Iglesia: Presenta una Iglesia, en cuyo centro est la persona de Jess. Desde esta aceptacin
de la persona de Jess la comunidad cristiana recibe iluminacin para las vivencias concretas
que atraviesa, aunque sean duras.
2. Jess:
- El misterio del Mesas doliente: El Jess de san Marcos es el Jess de la Pasin: insiste mucho
en la perspectiva del sufrimiento y de la cruz. Presenta a Jess en dos escenarios: en Galilea y
en Jerusaln. Destaca especialmente la humanidad de Jess. Este Jess no pronuncia grandes
discursos; fundamentalmente acta.
- Frente a Jess hay que definirse: O con l o contra l. Si acepto a Jess, acepto su cruz y sus
exigencias. Es curioso ver en el Evangelio de Marcos cmo al inicio del ministerio de Jess
estaba rodeado de mucha gente, y poco a poco el crculo de sus discpulos se estrecha ms y
ms.
- Camino hacia la Cruz: La confesin de Pedro (8, 27-30) marca el final de una etapa y el
Evangelio realiza un giro importante: disminuyen los milagros, aumentan las enseanzas de
Jess, quien se dirige a un crculo siempre ms pequeo. Lo que ms salta a la vista es mostrar
que su Mesianismo no tiene el aire triunfal que sus discpulos se esperaban, sino que el camino
del Mesas es un camino hacia Jerusaln, donde ser entregado en las manos de sus enemigos
que lo crucificarn.
- Jess y sus discpulos: con ellos sigui un itinerario de fe.
Los llama:
Dios llama a quien ama (cf. 3, 13), desde cualquier condicin y realidad (cf. 1, 16-20); llama
personalmente, por su nombre; llama para estar con l y darles una misin (cf. 3, 14); llama a ir en pos
de l, recorriendo su camino, exigiendo confianza en su persona (cf. 1, 17).
Los forma:
Esta formacin pasa por varios estadios. Primero les va abriendo los ojos para que comprendan quin es
l (cf. 4, 11-12). Luego, el discpulo reconoce su situacin de ignorancia (4, 13; 4, 40; 6, 52; 8, 17; 9,
32); los discpulos no comprendern el misterio de Jess hasta que no hayan recorrido todo el camino
hasta la cruz. Ms tarde, viene el paso de compartir los momentos de vida de Jess, sus jornadas, sus
enseanzas. Finalmente Jess se dedica ms a la formacin del seguimiento, insiste sobre la entrega de
s hasta la profesin de fe en el Mesas sufriente. Marcos narra la pasin y muerte de Jess para decir a
todos que no tengan miedo a la persecucin ni al fracaso aparente, pues es el camino obligado del
discpulo para llevar a cabo la misin. Los personajes de la Pasin toman partido o con l o contra l.
Los enva:
Los llama a ser predicadores confiados y audaces del Evangelio. Esta instruccin misionera se
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
transforma en llamada insistente a acoger la Palabra, a proclamar sin miedo su fe en Cristo resucitado
y exaltado en la Gloria de Dios.
CONCLUSIN: Cmo pueden vivirse hoy las enseanzas de Marcos? Leamos el Evangelio de Marcos a la
luz de Jess viviente. Marcos nos describe a un Jess en presente: va, pasa, dice, mira...Cristo sigue
viviendo! Marcos nos invita tambin a abrir los ojos para que reconozcamos su presencia en nuestra
vida ordinaria. Finalmente nos compromete a dar testimonio de Cristo en medio de los sufrimientos y
persecuciones; incluso, a dar la vida por l, si fuera necesario.
ORACIN: Seor, de la mano de san Marcos, te pedimos nos abras los ojos para comprender que t no
eres un Mesas de triunfos fciles y sonados, sino un Mesas de ignominia y de cruz. Que nunca nos
escandalicemos de Ti; al contrario, danos la gracia de dar nuestra vida por ti, si fuera necesario.
Queremos seguirte hasta la cruz, y desde all, triunfar contigo. Amn.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA CUARTA SESION
EVANGELIO DE MATEO:
El evangelio del Catequista
INTRODUCCION
Quin era Mateo, llamado tambin Lev? Leemos en el Evangelio que era cobrador de
impuestos y que Jess hizo de l uno de sus apstoles (Mt 9,9 y Mc 2,13). Los testigos ms
antiguos (Papas hacia el ao 130; Ireneo hacia el 180; Orgenes hacia el 200) le atribuyen
un Evangelio escrito en letras hebraicas que todava era conocido en el tiempo de san
Jernimo (siglo cuarto). Nuestro Evangelio segn Mateo, escrito posteriormente en griego,
debe tal vez su nombre al hecho de que integr en su relato la traduccin de la obra
primitiva de Mateo: vase la Introduccion al Nuevo Testamento.
Con toda probabilidad este Evangelio fue escrito en una comunidad cristiana en la que haba
cristianos de origen judo y griego, tal vez Antioqua (vase He 12,1 y 13). Es el momento
en que el sumo sacerdote Ananas hizo apedrear a Santiago, el obispo de Jerusaln (62).
Entonces los cristianos son excluidos de la comunidad juda y ya no son protegidos por las
leyes romanas que autorizaban a los judos a que no sacrificaran a las divinidades romanas
y un poco ms tarde sern perseguidos por Nern (64-65).
Este Evangelio trata de mostrar que los cristianos no deben preocuparse si por ahora los
rechaza su pueblo. La comunidad oficial que no ha credo se ha quedado fuera del Reino, al
que entraron los que han reconocido al Mesas. Esta minora ha recibido los bienes de la
alianza prometidos por los profetas. En adelante deben compartirlos con los creyentes de
todo origen que querrn integrarse en la Iglesia.
Bajo esta perspectiva, toda la historia de Jess es presentada como un conflicto que
termina en una separacin: vase el final del captulo 13. En adelante Jess no predicar ya
a las muchedumbres sino slo a sus discpulos.
Mateo destaca la figura de Jess como predicador y Maestro de la Escritura. Se interesa en
forma especial por las palabras de Jess, que son ms numerosas en su Evangelio que en
los dems, y en cambio cuenta sus gestos y sus milagros del modo ms esquemtico
posible.
No hay pues que extraarse de que Mateo haya construido su Evangelio en torno a cinco
discursos, en los que reuni palabras que Jess pronunci en diferentes ocasiones. Estos
discursos son:
El Sermn de la montaa: 5, 6 y 7. Esta carta magna de los hijos de Dios se completa con
diez signos de poder que anuncian nuestra liberacin del pecado (c. 8 y 9).
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Las instrucciones a los misioneros: 10. Estas instrucciones son completadas por las
controversias que enfrentan a Jess con sus adversarios (c.11 - 12).
Las Parbolas del Reino: 13. Los fariseos se ciegan, mientras que la fe de los Doce y de
Pedro permite que Jess funde su Iglesia.
Las advertencias a la comunidad cristiana: 18. La ley funamental del perdn fraterno se
completa con instrucciones diversas. Los guas del pueblo judo se cierran, mostrando por
contraste lo que debern ser los guas del pueblo cristiano.
Cmo vivir a la espera del fin de los tiempos: 24 y 25.
A manera de introduccin Mateo pone los dos primeros captulos sobre la infancia de Jess.
Son relatos de un carcter especial, en los que se preocupa muy poco de la historicidad de
los hechos, pues la intencin es presentar a travs de imgenes una enseanza teolgica.
profetas y que en l se cumpli todo lo que los profetas haban anunciado. A Mateo lo pintan con la
imagen de un hombre, porque su Evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jess tuvo
como hombre.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor , fecha y destinatarios
Era empleado de Hacienda, posiblemente a rdenes de Herodes. Cobraba impuestos para el rey. Fue
elegido por el Seor para ser uno de los doce ntimos.
Lo compuso entre los aos 80-90, probablemente en Antioquia, la capital de Siria.
Lo dirigi a una comunidad cristiana con estas caractersticas:
a) Es una comunidad de origen judo: de ah que el estilo literario, la mentalidad, las alusiones
sean fundamentalmente hebraicos.
b) Es una comunidad que se opone al judasmo: de ah la polmica contra los fariseos y al
pueblo judo en general (cf. Mt 23, 1-26), apegado a las tradiciones y a una mentalidad
estrecha. Presenta a Jess como el que perfecciona el judasmo.
c) Es una comunidad que busca su identidad en medio de judos y paganos. Al principio la
mayor parte de cristianos eran judos convertidos, pero muy pronto los paganos fueron el grupo
ms numeroso. Haba de todo: carismticos y legalistas, profetas y sabios, fuertes y dbiles;
unos anclados en la observancia de la ley, otros preferan la alabanza, pero desconectada de la
vida.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
d) Es una comunidad que se abre a los paganos: no olvidemos que Antioquia, donde tal vez se
escribi este evangelio, fue el centro de la propagacin de la primera Iglesia. Desde el inicio el
evangelio habla de la misin hacia los paganos: los magos adoran a Jess (2, 1-12); al banquete
son invitados todos (22,9); son paganos los que confiesan su fe, como la cananea (15, 21-28) o
el centurin (8, 5-11); el evangelio debe ser anunciado a todas las gentes (28, 19); hay que
buscar a las ovejas dispersas de Israel (10, 6; 15, 24).
Caractersticas literarias
a) Mateo escribi su evangelio primero en hebreo o arameo, y despus en griego. Por eso tiene
muchas expresiones hebraicas, por provenir de una comunidad de origen judo.
b) Compuso su evangelio a partir de tres fuentes: el evangelio de Marcos, la fuente de Las
palabras de Jess o primer Mateo o fuente Q 104, y otras informaciones propias.
c) Su estilo se caracteriza por la brevedad y la claridad, cuando habla de los hechos, mientras se
alarga mucho en los discursos de Jess. Comparado con Marcos, Mateo quita detalles, nombres
propios, suprime lo marginal.
d) Los discursos son lo ms original de Mateo y son elaborados tcnicamente, a base de
expresiones autnticas de Jess.
104 La fuente Q era una coleccin de discursos de Jess, desconocida por Marcos, y utilizada sea por san Mateo, como por san Lucas.
105
Comienza su evangelio con la genealoga, que jugaba en ese tiempo un papel importante en la identidad de una
persona, pues justificaba el pertenecer al pueblo escogido. Mateo tiene la preocupacin de mostrar que Jess es el
Mesas anunciado por las Escrituras, el verdadero descendiente de Abraham, el verdadero hijo de David, que
gozaba de todos los favores de Dios. Tres grupos de 14 nombres cada uno nos llevan de Abraham a Jess; Mateo
juega con el valor simblico de los nmeros: el 3 simboliza la plenitud de los tiempos y el 14 es el nmero
simblico de David (las tres consonantes del nombre DAVID: D.W.D son la cuarta y sexta letras del alfabeto
hebraico; sumando pues 4+6+4 dan 14) demostrando que Jess es el verdadero David.
199
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Contenido teolgico y espiritual
Fin del evangelio de Mateo: se le llama el evangelio eclesial porque intenta formar al cristiano dentro
de la comunidad. Tambin se le llama el evangelio del catequista porque presenta un material amplio y
bien ordenado de la enseanza de Jess, para la instruccin de quien ha recorrido la etapa
catecumenal y quiere ya vivir el bautismo en la Iglesia. Da un catecismo del Reino.
Claves:
Contenido:
a) Jess
En Marcos Jess es el Hijo de Dios-hombre que acta; en Mateo es el Dios-Hombre que ensea,
que habla del Padre y de su plan salvfico. Cules son los rostros de este Jess de Mateo?
-
Jess es el nuevo Moiss: especialmente en sus enseanzas y discursos. El nuevo Moiss que
da una nueva Ley. Muchos detalles de la infancia recuerdan la vida de Moiss: como en Moiss,
el nacimiento es anunciado por un sueo; como Faran busca la manera de impedir el
nacimiento de Moiss, tambin Herodes, nuevo Faran, se propone hacer desaparecer a Jess
(Ex 1, 15-16). Faran consulta a sus astrlogos, como Herodes a los escribas. En los dos casos
los reyes deciden matar a todos los nios (Ex 3, 14-15), pero los dos, Moiss y Jess, logran
escapara de la matanza. La orden dada a Jos es muy semejante a la que recibe Moiss (Ex 4,
19-23). Los cinco grandes discursos de Mateo evocan los cinco libros de la Ley de Moiss
(Pentateuco); el relato de la transfiguracin presenta claramente a Jess como el nuevo Moiss
(17, 1-4).
Jess es el Hijo de Dios: al que debemos recurrir en las dificultades (Mt 14, 33) y proclamarlo
con firmeza (Mt 16, 16) y reconocerlo en el crucificado (27, 54).
Jess es el Hijo del hombre: que se identifica con todos los perseguidos, con los pequeos, los
pobres (25, 36-46).
Jess es el Hijo de David: que da cumplimiento a lo prometido a David. Es el Mesas, Salvador.
Jess es el Siervo que toma nuestras enfermedades: No es un Mesas glorioso, sino un Mesas
Siervo.
200
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
b) El Reino
Jess predic el Reino de Dios. Es el tema que ocupa mayor extensin en san Mateo; proclama
su cercana y su llegada. Tiene una doble fase: terrena y escatolgica. Aparece como una
comunidad dinmica de salvacin, que comporta bienes fundamentalmente espirituales.
-
c) Iglesia (14-17)
Toda la predicacin sobre el Reino estaba orientada a la fundacin de su Iglesia. La Iglesia sera
el inicio de ese Reino visible aqu en la tierra. Jess primero se retira y va centrando su
actividad eclesial en el grupo de los discpulos, muy especialmente en Pedro, que comienza a
tener un especial protagonismo, como preparando su papel en la Iglesia. Jess convoca a los
suyos en torno a Pedro. A la confesin de Pedro, Jess responde con una felicitacin y un
encargo muy especial de cara a la Iglesia; le confa la misin de ser cimiento de la nueva
comunidad: la Iglesia. Mateo presenta una Iglesia abierta, plural, que intenta desligarse de los
esquemas del judasmo, que va adquiriendo cohesin interna, que se lanza a evangelizar a
otros pueblos y que tiene en su seno a Pedro, a quien Jess le encomend la garanta de su
mensaje y la comunin y firmeza en la fe de todos los hermanos.
-
CONCLUSIN: Hay un detalle importante que no pasa por alto Mateo: El velo del Santuario se rasg
en dos, de arriba abajo (27, 51). Era la cortina que separaba el Santo de los Santos y que a la muerte
de Jess qued rasgada, para significar, como lo ha entendido la tradicin de la Iglesia, que el antiguo
culto mosaico haba terminado y comenzaba una nueva era, la de la Nueva Alianza, sellada con la
sangre del Hijo de Dios. Con ella se abra al hombre la posibilidad de renacer a una nueva vida,
dejando atrs el miedo y cualquier forma de pesimismo, porque la muerte haba sido superada por la
Vida.
201
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ORACIN: Seor, te reconozco como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Te pido la gracia
de ir reflejando en mi vida las bienaventuranzas, que son el retrato de quien quiere seguirte. Amn.
202
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA QUINTA SESION
EL EVANGELIO DE LUCAS
Evangelio del testigo
INTRODUCCION
El tercer Evangelio es obra de un discpulo de Pablo, un mdico (Col 4,14) probablemente
de origen sirio, que acompa a Pablo en sus misiones (He 16,10). Tal vez fue en Grecia
donde redact su Evangelio y el libro de los Hechos. Para l eran dos partes de una misma
obra, y tal vez tanto la una como la otra fueron terminadas el ao 63 o 64.
Lucas conserv los dos grandes bloques de la catequesis primitiva de la Iglesia, que
tambin conserv el Evangelio de Marcos: la actividad de Jess en Galilea y sus ltimos das
en Jerusaln; pero insert entre medio el contenido de otro documento que contena
muchos discursos de Jess. Los coloc durante la subida de Jess de Galilea a Jerusaln,
para mostrar que la vida cristiana se desarrolla bajo el signo de la cruz.
Otro documento le proporcion el contenido de sus dos primeros captulos, consagrados a la
infancia de Jess. Tal documento conservaba el testimonio de la comunidad primitiva, de la
que formaba parte Mara. Esos dos captulos otorgan de partida al Evangelio de Lucas su
carcter propio; si hubiera que caracterizarlo en pocas palabras, se podran citar estas
lneas que se leen en las Cartas pastorales:
Acaba de manifestarse la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres... l
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (Ti 2,11 y
1Tim 2,3).
Lucas se propuso manifestar ante todo la incomprensible humanidad de Dios que Jess
vino a revelarnos, y con esta conviccin nos dio un evangelio que es el ms humano de los
cuatro. Se notar, por ejemplo, el cuidado que puso para recordar la actitud de Jess con
respecto a las mujeres: no comparti el prejuicio universal que las discriminaba.
Lucas recibi mucho de su maestro Pablo; puso de relieve las palabras de Jess que
recuerdan que la salvacin es siempre y ante todo, no la recompensa por nuestros mritos,
sino un don personal de Dios. Por eso quiso salvar las parbolas del captulo 15 que ilustran
la tan asombrosa misericordia de Dios
Despus del evangelio de la infancia (12) se notan tres secciones:
El ministerio de Jess en Galilea: 3,19,56
El viaje a Jerusaln atravesando Samaria: 9,5718,17
Los acontecimientos de Jerusaln: 18,1823.
203
ESTUDIO DE LA BIBLIA
El ltimo captulo sobre las apariciones de Jess es como una invitacin a leer el libro de los
Hechos, que es la continuacin del Evangelio de Lucas.
EXPLICACIN DE LA TESIS
Caractersticas literarias
a) Escribe con el estilo elegante de un escritor que se dirige a las personas cultas del mundo
griego que se interesaban por el cristianismo. Su vocabulario es muy rico, pero sin adornos
intiles. La delicadeza de Lucas se nota tambin en el hecho que mitiga los sentimientos
fuertes de Jess: no se ve a Jess en clera, o violento con Pedro.
b) Sus fuentes: orales (Pablo y otros apstoles, Mara); escritas (documentos escritos que
circulaban en las comunidades cristianas; evangelio de Marcos y la fuente Q).
c) No narra como un periodista o bigrafo moderno, sino que destaca los acontecimientos y
palabras de Jess, adaptndolos a su propia sensibilidad y al mensaje que quieren dar a la
comunidades cristianas.
204
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Divisin y contenido temtico
Tomando en cuenta las dos obras de Lucas, podemos ver el plan lucano as:
Comienza en Jerusaln, centro del judasmo, con el anuncio del nacimiento del
bautista, que hace de enlace entre la Antigua y Nueva Alianza.
Luego se traslada a Galilea, centro del mensaje de Jess.
Desde Galilea, Jess emprende su subida hacia Jerusaln.
En Jerusaln, centro de la Buena Noticia, el Evangelio se anuncia en Judea, luego en
Samaria y hasta los confines de la tierra.
La estructura o divisin del Evangelio de Lucas es as:
1.
2.
3.
4.
5.
205
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Presenta a Jess como modelo de Profeta ungido, como Salvador, como Seor.
Presenta la Iglesia como una iglesia encarnada en la historia de los hombres, siempre en
camino para realizar el plan de Jess; una Iglesia capaz de desprenderse de todo lo
accesorio que le impida seguir caminando. El modo concreto de esta presencia de la Iglesia
en la historia humana se narrar en la segunda parte de la obra de Lucas (los Hechos).
Presenta el itinerario del discpulo:
-
Contenido:
1. Es el Evangelio de la misericordia y de los grandes perdones: en este
evangelio encontramos las pginas que mejor hablan de la ternura y misericordia de
Dios.
2. Es el Evangelio de la salvacin universal: ese perdn y ternura alcanzan a todos
los hombres.
3. Es el Evangelio de los pobres: insiste en la predileccin de Jess por los pobres,
los marginados, los samaritanos, los despreciados.
4. Es el Evangelio de la oracin: presenta a Jess en oracin, ensea a los discpulos
a orar; presenta ejemplos de oracin en Mara, en Zacaras, en Getseman, en la
cruz.
5. Es el Evangelio del Espritu Santo: el fruto de la oracin es el Espritu Santo.
Lucas insiste en el protagonismo del Espritu Santo en la vida de Jess y del
cristiano.
6. Es el Evangelio de la alegra: una vida de oracin, de unin con el Espritu Santo
es fuente de gozo y alegra para todos. La salvacin concedida a todos engendra
alegra.
7. Es el Evangelio de la radicalidad y exigencias del maestro: la ternura de Dios y
el optimismo de la salvacin no ocultan las dificultades y las sombras del camino de
Cristo y del cristiano. Es una renuncia a las riquezas, sobre todo.
206
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Cmo presenta San Lucas a Jess? Por qu crees que tiene esa imagen de Jess si no lo
conoci en persona?
2. De acuerdo al Contenido de su Evangelio, presentado en el curso Cul es el punto que ms te
interesa?
207
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA SEXTA SESION
EL EVANGELIO DE JUAN
El evangelio del cristiano inmaduro
INTRODUCCIN
Los tres primeros Evangelios reproducen documentos redactados en Palestina a la vista de
los mismos Apstoles. El Evangelio de Juan va dirigido a la siguiente generacin y su autor
es un profeta de la Iglesia; es uno de los que interpretaban las palabras de Jess para las
nuevas comunidades.
Si bien el autor ha sido, segn toda probabilidad, testigo directo de la mayora de los hechos
que nos transmite, prefiri ceirse a algunos episodios que podra desarrollar conforme a su
carisma proftico, para bien de la Iglesia.
De ah proviene esa alternancia entre hechos y discursos. Los hechos son narrados en un
estilo breve y preciso, mientras que los discursos de Jess resultan a veces repetitivos y
es fcil deducir que aun cuando fueran construidos en base a palabras autnticas de Jess,
son obra de Juan el profeta, como se le ha llamado.
Los discursos atribuidos a Jess la tarde de la ltima Cena ocupan un lugar destacado. Con
ellos estamos tan lejos de la proclamacin de Jess a las muchedumbres como de las
advertencias dirigidas al pueblo judo para persuadirlo a que se convirtiera. En estas
pginas parece que la Iglesia entera y todo el porvenir del cristianismo se identifican con
esos discpulos que l eligi y a los que prepara para la efusin del Espritu.
208
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Hablamos del Evangelio de Juan como lo ha hecho toda la tradicin desde los primeros
aos, y para la gran mayora el autor sera Juan, hermano de Santiago, uno de los Doce de
Jess, aunque esta atribucin suscita serios problemas.
En primer lugar, el Evangelio dice muy pocas cosas sobre la actividad de Jess en Galilea,
en la que tomaron parte los hijos de Zebedeo, y que ocupa la mayor parte de los sinpticos;
casi todo transcurre en Jerusaln, donde el autor observa la crecida de los conflictos entre
Jess y las autoridades judas. Da la impresin de estar ah en casa, y sabe lo que est
pasando entre los bastidores del poder, es decir, entre los sacerdotes.
Hay otros interrogantes que arrojan una sombra de duda sobre la atribucin del Evangelio a
este Juan. El apstol, un pescador galileo, poda ser el autor de los discursos teolgicos y
msticos que caracterizan a este Evangelio? Adems, quien diera su forma definitiva al
Evangelio entre los aos 70-90, quizs cerca de Efeso, lugar a donde se retir segn una
tradicin muy antigua, no era slo un telogo sino que tambin parece haber sido sacerdote
(18,15). Y Juan el apstol, perteneca a una familia de sacerdotes? Es dudoso.
profunda reflexin acerca del misterio de Jess. Los que se encuentran con l y lo aceptan, van
descubriendo progresivamente la hondura de este misterio, mediante la fe. Y los que lo rechazan, por
falta de fe, terminan en la oscuridad y ceguera de su pecado. Todos los signos y milagros estn
orientados a descubrir una faceta de la riqueza insondable de Jess. Y los discursos que siguen a los
milagros tienen un carcter teolgico, es decir, reflexionan sobre Jess y su misin. A Juan lo pintan
con un guila, porque el guila es el ave que ms altura consigue, al igual que el evangelio de Juan que
se elev hasta los secretos de la Divinidad.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor , fecha y destinatarios
Sera fcil atribuir el Evangelio a otro Juan, un joven sacerdote de Jerusaln distinto del hijo
de Zebedeo, si no estuvieran los textos del comienzo de los Hechos (3,1; 4,13; 8,14) en
que se nota una relacin muy especial entre Pedro y Juan, como la haba habido algunas
semanas antes entre Pedro y el discpulo amado segn el cuarto Evangelio. Adems, el
apstol Juan es enviado por Jess junto con Pedro a preparar la ltima Cena (Lc 22,8).
A pesar de que no faltan indicios que permitiran atribuir este Evangelio al hijo de Zebedeo,
son muy numerosos los que se inclinan en favor de otro Juan, sacerdote de Jerusaln. La
hiptesis de un discpulo amado distinto de Juan, hermano de Santiago, nos llevar a
varios descubrimientos, en especial sobre las relaciones entre Juan y Mara, la Madre del
Seor.
209
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Su madre Salom es del grupo de las mujeres que seguan a Jess para servirlo y est
presente en el Calvario. Juan figura siempre en la lista despus de Pedro y es de los tres
ntimos de Jess.
Juan escribi la sustancia de su Evangelio a fines del siglo I , cuando ya haban muerto los
dems apstoles y evangelistas. Y luego fue completado y redactado por sus discpulos.
Los cristianos a los que se dirige Juan vivan una situacin difcil y compleja:
Caractersticas literarias
Es un evangelio muy distinto al de los otros tres. Tiene fuentes propias, por eso escribe su
Evangelio en base a sus recuerdos y con una finalidad diferente. Seleccion algunos
milagros y profundiz en su significado simblico, en funcin de lo que quera ensear a la
comunidad cristiana.
Es rico de discursos y tiene una manera de hablar profunda, reflexiva, abstracta, en
ocasiones. Juan parece un telogo. Por eso, su lenguaje es para adultos en la fe. Habla con
los nuevos conceptos que se manejaban en la cultura helenstica: luz-tinieblas, vida, amor,
logos...y los adapta a la concepcin cristiana de la fe. Parte de realidades concretas: el
agua, el pan, el nacimiento, la vida, la luz...pero luego las transforma y nos transporta a
otras realidades superiores, a travs del smbolo.
Juan emplea mucho el dilogo: Nicodemo-Jess, Samaritana-Jess; judos-Jess, ciego de
nacimiento-Jess, etc. para exponer su enseanza de una forma ms viva y participativa.
Otro elemento de Juan es el siguiente: expone el signo o milagro y, despus, hace el
discurso sobre el signo.
210
ESTUDIO DE LA BIBLIA
a) Prlogo y testimonios (1, 1-51): anticipa los grandes temas del evangelio: la
Palabra, la Vida, la Luz, la Verdad, el mundo, las tinieblas...y junto a l, los primeros
testimonios, que presentan a Juan como el ltimo gran profeta que seala a Jess
como el Mesas.
b) El libro de los signos (2-12): se narran siete milagros-signos. Lo importante no
son los milagros en s, sino revelar a Jess como Vino nuevo, como Hombre Nuevo,
como Luz, como Agua viva, como Resurreccin, etc.
c) El libro de la Pasin y Pascua (13-20). Tiene dos secciones: los discursos de
despedida (13-17) y la pasin y gloria (18-21).
d) Eplogo (21, 1-25): rene diversas apariciones de Jess, en las que el discpulo
amado ocupa un lugar importante, junto con Pedro.
211
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Fin del Evangelio de Juan: Juan quiere probar que Jess es Dios verdadero. De ah que su
especialidad sean los discursos teolgicos.
Claves:
El evangelio de Juan es una respuesta a la situacin que vive su comunidad. A la polmica
sobre la divinidad y humanidad de Jess, el evangelista responde profundizando en el
misterio de su encarnacin y muerte. Y ante la tentacin de huir del mundo, exhorta a los
discpulos para que afiancen su fe en Jess, y, unidos a l, salgan al mundo para dar
testimonio de la verdad.
Ante Jess hay que decidirse: o se acepta a Jess o se lo rechaza. Los que se encuentran
con Jess y lo aceptan van descubriendo progresivamente la hondura de este misterio: lo
reconocen como Seor, Profeta, Mesas y Salvador del mundo, y, sobre todo, como Hijo de
Dios. Y los que no lo aceptan, siguen en su oscuridad, en la ceguera de su corazn.
Cuanto ms un cristiano toma su decisin por Jess, por su Vida, su Verdad, su
Justicia...tanto ms encontrar oposicin de algunos que le harn la vida imposible, hasta
quitarle la vida.
Contenido:
El agua: el bautismo.
Los panes: la eucarista.
El agua y la sangre del costado: bautismo y eucarista.
La ceguera: el hombre que no se ha encontrado con Cristo-Luz.
La hostilidad de los enemigos de Jess: el hombre que no quiere aceptar a Jess.
212
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Padre para ser glorificado y sentarse a Su Diestra.
El tema de Jess-Vida es verdaderamente el centro del Evangelio de Juan; todos los
otros temas estn en relacin con ste: Yo soy la luz...el agua viva...el pan de
vida.
213
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA SEPTIMA SESION
INTRODUCCIN
Puede un cristiano de hoy vivir con el mismo fervor y dedicacin su fe cristiana como lo
hicieron los primeros cristianos? Qu nos faltara? Leer los Hechos de los Apstoles es estar
reviviendo la vida de los primeros cristianos, de la primera Iglesia. Estaba fresco an el Pan
de la ltima Cena; la Sangre del Cristo sufriente estaba an caliente; sus Palabras desde la
Cruz resonaban por todos los rincones. Ya Jess subi al Cielo y sus discpulos conservaban
en sus pupilas el rostro del Seor.
Durante los tres aos de la vida pblica, Jess puso las bases de su Iglesia: reuni a sus
primeros discpulos y los asoci a su misin (Mc 3,13-16); constituy a Pedro como
responsable de la comunin (16,18) y guardin de la fe (Lc 22,31) en este nuevo pueblo
de Dios; hizo de los Doce y los discpulos un pueblo de testigos (Jn 15,16) y les prometi el
don del Espritu que les descubrira la plenitud de esa luz que haba venido a traer a la tierra
(Jn 16,13).
Hoy el Seor ya est resucitado; un pueblo nuevo y un mundo nuevo ha nacido del costado
abierto de Jess, como el nio nacido en la sangre y el agua que se escurren del vientre de
su madre (Jn 19,34). Iluminado por la palabra de Jess y animado por su Espritu, este
pueblo se pone en camino para anunciar a todas las naciones las maravillas de Dios y para
reunir en la unidad a los hijos dispersos (Jn 11,52).
En esta hazaa apostlica se destacarn dos grandes figuras: Pedro y Pablo. Pedro se
dedicar en especial a la evangelizacin de los Judos, Pablo ser puesto aparte para
anunciar la Buena Nueva de la salvacin a los paganos (Gal 2,7- 8).
Lucas, autor del tercer Evangelio, dar testimonio de ese nacimiento de la Iglesia en el libro
llamado Los Hechos de los Apstoles, o probablemente en su origen Hechos de Apstoles. Si
existieron para esta obra, como para los Evangelios, relatos ms antiguos que Lucas utiliz
para redactar su texto, la armonizacin de esos diversos documentos fue hecha de una
forma tan notable que hoy resulta muy difcil distinguirlos. Algunos especialistas piensan
que en un principio Los Hechos de los Apstoles formaban un mismo y nico libro con el
tercer Evangelio, y que habra sido dividido posteriormente. Sin embargo se da por seguro
que desde principios del segundo siglo, Los Hechos de los Apstoles aparecen como un
texto independiente.
Este testimonio sobre el nacimiento de la Iglesia nos ha llegado bajo dos formas diferentes:
el texto corriente, representado por la mayora de los manuscritos antiguos de origen
sirio y egipcio, y el texto llamado occidental, ms largo y muy marcado por las querellas
214
ESTUDIO DE LA BIBLIA
que enfrentaban a los judos y a los primeros cristianos. Pero realidad las diferencias se
notan tan slo en un nmero bastante reducido de versculos.
El libro de Los Hechos parece que no se desarrolla segn un plan riguroso, pero se pueden
distinguir algunas grandes divisiones de la obra, en que se resalta el proyecto de Lucas.
Ciertamente Lucas ha asignado la mejor parte a Pedro y a Pablo, pero no se refiere a ellos
en exclusividad. A pesar de numerosas excepciones, la figura de Pedro domina en los doce
primeros captulos, y la de Pablo en la segunda parte de la obra.
En el plano geogrfico se puede advertir que Los Hechos de los Apstoles nos conducen
desde Jerusaln, pasando por Judea y Samara, hasta Roma, siguiendo as la misin que
Jess fij a sus apstoles el da de su Ascensin (Hech 1,8). Los siete primeros captulos
nos sitan en Jerusaln, despus, en los captulos ocho y siguientes, y siempre dando lugar
a las excepciones, nos presenta la Iglesia que se desarrolla en Judea, en Samara y en la
llanura costera. A partir del captulo 13, nos trasladan con Pablo a Asia Menor y a Grecia,
para situarnos en el captulo 28 en Roma, en el tribunal del emperador, es decir, en el
corazn mismo del mundo pagano. Ah se detiene bruscamente el libro de Los Hechos como
si Lucas, cual si fuera un corredor encargado de acompaar la irradiacin de la Buena Nueva
de Salvacin desde Jerusaln a los confines de la tierra, hubiese alcanzado su objetivo y
cumplido su contrato.
Basta esto para darnos a entender que los Los Hechos, como tampoco los Evangelios, no se
presentan como una historia detallada de la Iglesia primitiva o una biografa de Pedro o
Pablo, sino como un testimonio de la obra del Espritu Santo.
En efecto, el Espritu Santo es el verdadero Hechor del nacimiento de la Iglesia, por lo
que muchos comentaristas, ya desde los primeros siglos cristianos, no han vacilado en
llamar a este libro como El Evangelio del Espritu Santo. Se podran retomar aqu, pero
modificndolas, las palabras de Juan: El Espritu llev a cabo muchos otros signos que no
han sido mencionados en este libro, pero estos han sido puestos por escrito para que
ustedes crean que el Espritu est actuando en la Iglesia de Jesucristo.
En este libro de Los Hechos aparecen adems otros rasgos importantes, y en primer lugar
que la Iglesia est enraizada en la experiencia y en la tradicin de la fe de Israel. Se
manifiesta la misma conviccin que ya encontramos en los Evangelios: Jess cumpli las
Escrituras, es decir, llev a su plenitud y transfigur en su propia persona todas las
realidades del Antiguo Testamento: la realeza de David, la predicacin de los profetas, el
Templo, el man, el cordero, etc. etc.
En Los Hechos de los Apstoles, a travs de las diversas predicaciones de Pedro, y en
particular de Pablo, Lucas se dedica a sealar cmo el misterio de Cristo y de la Iglesia
fueron anunciados y preparados en el Antiguo Testamento, pero tambin e
inseparablemente, cmo este doble misterio devuelve todo su sentido a la historia de Israel.
En esta perspectiva Lucas destaca expresamente los paralelos entre Jess y su Igle sia,
pero tambin entre el pueblo del Antiguo Testamento y la Iglesia; citemos, a manera de
ejemplo, los paralelos entre la muerte de Esteban y la de Jess, la subida de Pablo a
Jerusaln y la de Jess, o tambin el contraste entre la torre de Babel y Pentecosts.
215
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Siempre en el mismo sentido, Jerusaln aparece a cada momento bajo la pluma de Lucas
(58 veces). Tal como tambin lo hace en su Evangelio, donde la ciudad santa, a diferencia
de los otros Evangelistas, es nombrada 30 veces, Lucas presenta a Jerusaln como el lugar
donde se cumpli la salvacin y de donde debe partir el anuncio de la Buena Nueva a todas
las naciones.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor, fecha y destinatario
El autor es Lucas o uno de sus discpulos. En su evangelio, Lucas narr el tiempo de Jess y
en los Hechos narra el tiempo de la Iglesia primitiva.
La fecha es seguramente posterior al Evangelio, escrito hacia el ao 80. Por tanto, el libro
de los Hechos de los apstoles fue escrito hacia el ao 85-90.
El mensaje de los Hechos tiene como destinatario a la Iglesia en la que se han apagado los
primeros mpetus y ha comenzado a aparecer la desidia y la apata; una Iglesia nacida de la
misin de Pablo, llamada a llevar el mensaje de Jess a todo el imperio romano.
Caractersticas literarias
216
ESTUDIO DE LA BIBLIA
d) Los discursos insertados a lo largo de los relatos se centran en lo esencial: la
muerte y resurreccin de Jesucristo, como fuente de salvacin de todos los hombres.
e) Hay tambin sumarios que son breves resmenes de la vida comunitaria, que van
marcando las transiciones y ofrecen al lector una pausa de reflexin para que se
detenga y comprenda el sentido de lo que se cuenta en el libro.
f) Hasta la invencin de la imprenta, el libro de los Hechos se transmiti, como el resto
del Nuevo Testamento, en manuscritos.
a) Introduccin (1, 1-11), que une el libro del evangelio con el de los Hechos de los
apstoles.
b) La Iglesia de Jerusaln (1, 12-8,3): la comunidad apostlica y la comunidad de
Jerusaln.
c) La expansin de la Iglesia en Asia Menor (8, 4-14.28): en Samaria, conversin
de Pablo, Pedro en Cesarea, fuera de Palestina (Antioqua), liberacin de Pedro,
primer viaje misionero de Pablo a Chipre y Asia menor.
d) Asamblea en Jerusaln (15, 1-35).
e) Expansin al mundo griego (15, 36-21, 14): segundo viaje de Pablo en Grecia y
tercer viaje de Pablo en Asia Menor.
f) De Jerusaln a Roma (21, 15-28, 29): Pablo en Jerusaln, en Cesarea y hacia
Roma.
Contenido:
217
ESTUDIO DE LA BIBLIA
b) El Espritu Santo, el gran protagonista: ms que Pedro y Pablo, el Espritu Santo es
el protagonista en todas las decisiones de la Iglesia. El Espritu Santo es quien
convierte a los apstoles en testigos e intrpidos misioneros de Jess, en
Pentecosts. El Espritu Santo es la fuerza que lanza a la Iglesia naciente. Este
Espritu es el mismo Espritu de Jess, que se perpeta en la Iglesia.
c) La comunidad cristiana: un ideal. Qu caractersticas tiene esta primera
comunidad cristiana?106
-
d) Caractersticas de la Iglesia:
106
As lo dice el libro de los Hechos de los apstoles: Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la unin
fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones (2, 42).
218
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CONCLUSIN: Los Hechos de los apstoles nos presenta el modelo de vivencia cristiana; es
decir, ah encontramos cmo debemos vivir nosotros, cristianos del siglo XXI y de todos los
siglos: unidos en el amor a Cristo, junto a nuestros pastores (Papa, obispos y sacerdotes), a
quienes obedecemos y con quienes trabajamos codo a codo en la construccin de la Iglesia
de Cristo107, y alimentados en los sacramentos, especialmente en la Eucarista.
ORACIN: Espritu Santo, al igual que conducas, a la primera iglesia, te pedimos que gues
nuestros pasos en este tercer milenio de cristianismo, y pon en nuestros labios y en nuestro
corazn el mensaje de Jess, para que lo transmitamos con la misma valenta, claridad y
entusiasmo de los primeros cristianos. Amn.
107
Cada uno con la funcin que Dios quiere: los seglares, llevando la luz y la levadura de Cristo a todos los campos
humanos donde se desarrolla su trabajo y santificacin; los religiosos, dando testimonio de su consagracin a
Cristo y prefigurando ya desde aqu los bienes del cielo; y la jerarqua, con su servicio sagrado y ministerial:
sacramentos y direccin de almas.
219
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA OCTAVA SESION
EL APOSTOL PABLO
INTRODUCCIN
Veremos la figura ms fascinante del Cristianismo: san Pablo. La pasin que sinti por
Cristo sale de lo normal. Realmente es un apasionado de la causa de Cristo; vive slo para
Cristo y para llevar su mensaje por todas partes.
Todos los cristianos, de cualquier lengua y de cualquier nacin, hemos recibido el
nacimiento del agua y del Espritu de la mano de nuestra madre, la Iglesia, y as hemos
quedado integrados en la familia de los hijos de Dios en una Iglesia que est abierta a todos
los hombres: es la Iglesia Catlica. Para que la Iglesia llegara a realizar esta catolicidad
y no fuera una secta dentro del judasmo, Dios se sirvi especialmente del apstol san
Pablo. l comprendi que el Evangelio de Jesucristo era una Buena Noticia para todos los
hombres y extrajo las consecuencias, superando las barreras estrechas de los que
pretendan limitar la predicacin del Evangelio encerrndolo dentro de un exclusivismo
religioso que slo tena en vista al pueblo de Israel.
A lo largo de su historia, la Iglesia siempre ha sido iluminada por la palabra de san Pablo,
porque tanto el Magisterio como los telogos han recurrido necesariamente a sus cartas
para profundizar y proponer la doctrina de la fe. Muchas polmicas teolgicas se han
desarrollado en trono a sus textos y grandes santos han alimentado su espiritualidad en la
lectura de las cartas paulinas.
Conozcamos, pues, a este titn del Cristianismo, para que, a travs de l, lleguemos a
conocer con pasin a Jesucristo y lo prediquemos con la misma valenta que el mismo san
Pablo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivir lo que san Pablo nos dice: Sed mis imitadores, como yo lo soy
de Cristo (1 Cor 11, 1).
TESIS: San Pablo es una de las figuras ms fascinantes del Nuevo Testamento y el
personaje del cristianismo primitivo del que poseemos ms datos histricos. Sus cartas
constituyen la correspondencia ms clebre de todas las pocas. Son, adems,
cronolgicamente hablando, los primeros escritos del Nuevo Testamento y por lo mismo nos
suministran los primeros datos sobre el origen, estructura y desenvolvimiento de una serie
de comunidades cristianas a veinte o veinticinco aos de la puesta en marcha del
Cristianismo. Su actividad apostlica tuvo como objetivo principal la fundacin de
comunidades cristianas, y de esta manera extender la Iglesia de Cristo y el mensaje de
salvacin trado por el mismo Cristo.
220
ESTUDIO DE LA BIBLIA
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Su persona
Naci en Tarso de Cilicia, hacia el ao 10. Judo de raza y religin, pero de cultura griega y
ciudadano romano. Su formacin bsica fue juda. Estudi en Jerusaln, en la escuela de
Gamaliel, el viejo. En un primer momento se produjo en l un rechazo total de los creyentes
en Jess y se lanz a una persecucin encarnizada, como apasionado fariseo, creyendo que
los cristianos eran una secta en contra de la ley de Moiss. Pero un determinado momento
de su vida, hacia el ao 36 d.C., tuvo un misterioso encuentro con Jess de Nazaret, camino
a Damasco, y se convirti en un propagandista del Mensaje de Jess.
Tras unos aos de educacin en la fe en las comunidades cristianas de Damasco y
Antioqua, y un tiempo de reflexin personal, Pablo inicia una actividad incansable con el
afn de propagar el mensaje de Jess y formar nuevos grupos de creyentes.
El libro de los hechos describe los viajes misioneros de Pablo, no exentos de dificultades,
sufrimientos y prisiones y un cuarto viaje como prisionero:
-
PUNTOS DE SU DOCTRINA
Justificado por la fe: como fariseo, Pablo crea estar justificado o salvado, por su prctica
detallada de la ley. Pensaba que eran sus obras las que le hacan justo delante de Dios.
Ahora descubre que slo Cristo, con su muerte, hace justo al hombre, de una manera
gratuita. No se trata, pues, de merecer la salvacin sino de recibirla, adhirindose
fielmente a Cristo108.
La gracia de Dios: Pablo ha experimentado la gratuidad del amor de Dios. Ha descubierto que
Dios nos ama, no porque somos buenos, sino para que seamos buenos. Esta es la fuente de
gozo y seguridad para Pablo.
La Iglesia, Cuerpo de Cristo: Pablo percibe la unin entre Jess y sus discpulos, entre la
cabeza y el cuerpo (carta a los corintios) y se hace miembro vivo de este cuerpo
Apstol de Jesucristo: a partir del encuentro con Jess, Pablo quedar absolutamente
enamorado de Cristo y se lanzar al apostolado con pasin, sin tregua ni mengua. Predica,
primero a los judos; despus, al ser rechazado por stos, predica a los gentiles o paganos.
108
221
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Problemas y dificultades que Pablo tuvo que afrontar
1. Un problema: Una Iglesia cristiana-juda o una Iglesia nueva? Es decir, quien
entraba en la naciente Iglesia, tena que circuncidarse y observar toda la ley de
Moiss...o abrirse a una nueva realidad, un nuevo estilo? Para esto se reuni el
primer concilio en Jerusaln, con Pedro a la cabeza y los dems apstoles y
decidieron con la luz del Espritu Santo que no era necesario circuncidarse.
2. Dificultades:
-
222
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Caractersticas de sus cartas
a) En qu lengua estn escritas: Las cartas de san Pablo estn escritas en griego
comn, lengua que, adems del arameo, domina con facilidad. Pablo, en general,
las dictaba a un amanuense o escribano. Algunas cartas, como la escrita a Filemn,
fue redactada por su propia mano. Pero siempre l las revisaba y pona los saludos
finales con su letra.
b) Fin de sus cartas: Sus cartas sirvieron a Pablo para comunicar su concepcin
teolgica y espiritual del misterio de Cristo. Hoy da el Papa sigue tambin esta
tradicin paulina de enviar cartas de carcter teolgico y espiritual a todos los fieles
del mundo.
c) Cuntas y cules: Son 14, incluyendo la carta a los hebreos. Se consideran del
propio Pablo: la primera a los Tesalonicenses, las dos a los Corintios, la de los
Glatas y Romanos, la de los Filipenses y Filemn. De las dems, aunque no sean del
mismo Pablo, se escribieron en crculos netamente paulinos, es decir, por discpulos
de Pablo (Colosenses, Efesios, 1-2 Timoteo, Tito y 2 Tesalonicenses), escritas
despus de la muerte de Pablo. Se han divido as sus cartas:
-
109
110
111
112
113
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
223
ESTUDIO DE LA BIBLIA
2. segundo, porque el gnero epistolar no era el ms adecuado para ello. Por eso, la
teologa de san Pablo es una teologa en proceso de elaboracin, pues responde
concretamente a preguntas concretas.
-
No construye sobre la nada, sino que echa mano de tradiciones que corran por ah.
Se hace manifiesta su formacin juda, en el empleo abundante de citas del Antiguo
Testamento.
Usa la interpretacin tipolgica, es decir, la relacin-comparacin entre los
acontecimientos de la antigua alianza y los de la nueva.
CONCLUSIN: Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda
recobr la libertad hacia el ao 63, aunque desde entonces los ltimos cuatro aos de su
vida estn en la penumbra. Segn parece viaj a Espaa (cf. Rm 15, 24 y 28) e hizo otro
viaje a Oriente. Muri en Roma, decapitado por los verdugos de Nern, el ao 67, en el
mismo da del martirio de san Pedro. Sus restos descansan en la baslica de san Pablo en
Roma.
ORACIN: Seor, dame la misma pasin por ti y por la salvacin de las almas que tuvo san
Pablo, para que tambin yo me gaste y me desgaste, hasta ver que todos te conozcan y te
amen y te sigan. Amn.
224
ESTUDIO DE LA BIBLIA
VIGESIMA NOVENA SESION
LAS CARTAS DE PABLO
INTRODUCCIN
Despus de haber estudiado la persona de Pablo, ahora nos adentramos al anlisis de sus
cartas.
La forma literaria epistolar de la poca griega y romana es actualmente muy conocida por la
gran cantidad de cartas de ese perodo que se conservan. Esto permite ver que san Pablo
asumi la forma propia de su tiempo. Introdujo, sin embargo, algunos cambios de
importancia, lo que trajo como consecuencia que sus cartas pertenezcan a la literatura
religiosa.
Desde un principio las Iglesias se preocuparon por conservar las cartas que reciban de los
apstoles, pues vean en ellas los testimonios autnticos de la fe. Por la misma razn
adoptaron rpidamente la costumbre de intercambiar las cartas que reciban.
Nuestras cartas de Pablo representan tan slo una parte de su correspondencia. Las
Iglesias que l sigui ms de cerca, como las de Corinto, Filipos y Tesalnica, ciertamente
recibieron otras cartas y mensajes. Al transmitirlas a las dems Iglesias no vacilaron en
insertar en tal o cual carta de Pablo textos que haban recibido en otras oportunidades; tales
mensajes podan referirse a problemas ms personales que no interesaran, pero entre ellos
haba prrafos precisos que habra sido una pena perderlos.
Esto permite resolver muchas dificultades que podran surgir con respecto a estas cartas. En
primer lugar el carcter compuesto de la Segunda carta a los Corintios y de la carta a los
Filipenses. Luego el aspecto artificial de la Segunda carta a los Tesalonicenses, de la cual
slo una parte reproduce prrafos sacados de los mensajes de Pablo. No resulta imposible
que en la Primera carta a los Corintios se hayan insertado pginas de Pablo extraas a esta
carta, y tambin parece probable que el captulo 15 de la carta a los Romanos haya sido
escrito no para los cristianos de Roma sino para los de feso, a quienes haba sido enviada
una copia que difundieron en las otras Iglesias de Oriente.
En la primera coleccin las cartas estaban ordenadas en orden decreciente segn su
longitud: primero las cuatro grandes cartas a los Romanos, a los Corintios, y a los
Glatas, despus las cartas de la cautividad, y al final, las cartas a los Tesalonicenses. Ms
tarde se les agregaron las cartas a Timoteo y a Tito y la hermosa carta a los Hebreos,
escrita probablemente al alero de Pablo, pero cuyo autor se desconoce.
Pablo se consideraba como el Apstol de las naciones, viendo que esa era su vocacin
personal al lado de Pedro, a quien Dios haba dado el encargo de evangelizar al mundo
judo, no slo en Palestina sino en todo el imperio romano, all donde estuvieran
establecidos. Pablo haba recibido esa misin del mismo Jess con ocasin de su conversin
(Hech 22,21; Gl 2,7), y era tan fundamental en el proyecto divino de la misin y extensin
de la Iglesia, que no termin con su muerte. El espritu de Pablo, una de las grandes
225
ESTUDIO DE LA BIBLIA
manifestaciones del espritu de Jess, est siempre actuando en todos los tiempos a travs
de sus cartas.
TESIS: San Pablo escribi las catorce cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas
se resume todo lo que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos
partes: una dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de
buena costumbre. La ms extensa y doctrinal es la que escribi a los cristianos de Roma. La
ms corta, a Filemn. Las ms apasionantes y fuertes son las dos que escribi a los
corintios, corrigiendo algunos errores. La ms elevada y difcil es la de los efesios. La ms
cariosa, a los filipenses. Las ltimas cartas las escribi desde la crcel, dirigidas a Timoteo
y Tito. La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mrito de ser el primer escrito del
N.T., pues fue escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen como autor, o
directamente a Pablo, o a discpulos que escucharon directamente a Pablo.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
CARTAS KERIGMTICAS: 1 y 2 Tesalonicenses (aos 50-51)
226
ESTUDIO DE LA BIBLIA
tan legtima como a nuestros contemporneos; la resurreccin de los muertos y la otra vida
no entraban en sus perspectivas, aunque peridicamente algunos filsofos o religiones
mistricas trataran de suscitar tales esperanzas.
Pablo reafirma la doctrina bblica sobre estos puntos en el cap. 4. Se encontrar all la
afirmacin clara de las exigencias morales inherentes a nuestra integracin en el pueblo de
Cristo: sean santos, mantnganse despiertos, como personas que esperan algo mejor.
Se encontrar igualmente, en el lenguaje y con las imgenes de las apocalipsis, la primera
afirmacin de la resurreccin de los muertos.
Desde el principio la comunidad es invitada a vivir en oracin constante y a preocuparse
ante todo de sus miembros ms dbiles.
227
ESTUDIO DE LA BIBLIA
resurreccin: el prrafo que segua (1Tes 5,1) no sugera la venida inminente de Cristo, sino
que por el contrario Pablo quera mantener la esperanza sin desviar la atencin de la vida
corriente.
De todos modos, la carta ha sido reconocida por la Iglesia desde el segundo siglo como
tradicin apostlica; es por tanto palabra de Dios y tapa un pequeo agujero en el conjunto
de la revelacin. Nos invita a no dejarnos impresionar, como se ha dado en el transcurso de
toda la historia, por los rumores de revelaciones, de tragedias y del fin de mundo.
1. Situacin de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada,
firme en la fe, en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas
persecuciones por parte de sus conciudadanos y los judos. Problemas: qu va a ser
de los difuntos sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa de Cristo
Jess? Cundo tendr lugar esta venida?
2. Contenido teolgico-espiritual:
-
A los Glatas:
Quines eran los Glatas? Este apelativo, tan poco preciso, tal vez indique a las
comunidades de Pisidia evangelizadas por Pablo en su primera misin (H 13,22; 14,25;
16,1-3); o tal vez podra tratarse de otras comunidades que Pablo habra fundado ms al
norte, en la antigua Galacia, durante su segunda misin (H 16,6; 18,23).
Pablo escribe porque la comunidad est en peligro. Es algo extrao: no hace alusin a
escndalos, ni a un relajamiento, ni a conflictos de autoridad, como ocurri en Corinto.
Haba seguramente tensiones y dudas, ya que algunos se propasaban y queran volver a
valorizar las prcticas judas. Sin embargo y segn parece, ni los promotores de esa vuelta
a la Ley, ni los que se les oponan, podran haber esperado una advertencia semejante de
Pablo. Pero su intencin iba ms lejos que ellos: los fieles piden de nuevo prcticas
religiosas porque no han comprendido o porque han olvidado que ser cristiano no es ante
todo practicar una religin, sino ms bien vivir la fe.
El descubrimiento del Evangelio haba sido para los Glatas un bao de libertad. Los que
eran judos haban escapado as de la tirana de las prcticas que marcaban toda la
existencia. Los que eran griegos (y paganos) se haban liberado de una visin fatalista del
mundo y de los prejuicios de su sociedad; ah tambin la liberacin se haba hecho en la
228
ESTUDIO DE LA BIBLIA
forma ms radical. Mas, eran capaces de seguir a Pablo cuando les participaba su propia
experiencia? Haban descubierto que Cristo es lo suficientemente grande como para llenar
la existencia y que el Espritu dirige mucho mejor que las obligaciones religiosas?
Durante un tiempo los Glatas haban vivido lo mismo que viva Pablo, pero era difcil que la
comunidad se mantuviera en una lnea tan nueva. Transcurrido el momento del primer
entusiasmo, la gran mayora de estos nuevos cristianos sinti la necesidad de reglas y
prcticas. Tenan fe en Cristo, pero era demasiado pedirles que fueran todos espirituales.
Adems haba all gente que ofreca una respuesta. Eran tal vez cristianos de origen judo
que saban lo bueno que es tener una ley. Aspiraban, por supuesto, a tomar la direccin de
la comunidad, pero el captulo 6 de esta carta nos da a entender que no eran totalmente
desinteresados, ya que la vuelta a las prcticas judas les abra todas las puertas de la
comunidad juda. Exista una solidaridad muy fuerte entre los judos en un mundo que les
era habitualmente hostil, y juntarse con ellos procuraba una seguridad real. Algunos prefe
ran esta seguridad a la aventura de la fe y los riesgos que las comunidades cristianas
enfrentaban en aquel tiempo.
La respuesta de Pablo es severa, y tal vez nos parecer muy parcial y negativa con respecto
a las prcticas religiosas pero es palabra de Dios. Dar demasiado crdito a las reglas y
prcticas de una religin es encerrarse en un sistema, en un orden en el que se espera, an
sin decirlo, la recompensa por las buenas acciones. La fe, por el contrario, significa
entregarse a Dios y a su misterio, tan temible como la cruz que es su smbolo.
Todo esto nos indica que esta carta a los Glatas tiene hoy gran actualidad, pues son
muchas las personas que andan en busca de certidumbres. Por otra parte, en la medida en
que la Iglesia deba atender a muchos fieles que slo tienen una limitada experiencia de la
vida en el Espritu, tiene siempre cierta obligacin de ponerse a su nivel con ritos, preceptos
y autoridades. Debe pues mantener clara o recuperar la conciencia de su identidad y al
mismo tiempo redescubrir la vida por la fe.
229
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. Contenido teolgico-espiritual:
- La salvacin del hombre (justificacin) viene de Dios, a travs de Jesucristo muerto y
resucitado. La ley no salva.
- Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el nico salvador.
- Esta fe, no slo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Slo as el hombre
se convertir en hombre nuevo y libre.
- Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo ser capaz de superar
el pecado y la muerte, causantes del hombre viejo.
4. Estilo: es quiz la carta ms genuina de Pablo, por sus datos biogrficos, su tono, su
estilo y sus ideas. Hace uso de referencias histricas, evocaciones personales, citas
de la Escritura, procedimientos exegticos, caractersticos de las escuelas rabnicas,
interpelaciones personales, observaciones irnicas. Maldice y apostrofa con violencia,
recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El ardor de la polmica genera
un bello desorden y falta de estructura en la carta. Esta carta ha sido piedra de
escndalo y signo de contradiccin. Los protestantes la enarbolaron como bandera
para criticar todas las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia, pues la ley no
cuenta dice san Pablo. Para entender completamente el mensaje de Pablo hay que
leer bien todo el conjunto de las cartas. Aqu, simplemente Pablo nos pone alerta
para que no caigamos en un legalismo formulista, vaco y fariseo, sin amor. Pero la
Iglesia no cae en eso: sus normas y leyes estn motivadas por el amor. Por eso,
nuestra fe tiene que ir acompaada de obras de amor.
230
ESTUDIO DE LA BIBLIA
sentan impotentes para hacer frente tanto a esas dificultades y tambin a las divisiones
internas o dudas respecto a la fe. Hicieron pues un llamado a Pablo. Retenido en Efeso por
su trabajo apostlico, les envi esta carta como respuesta.
Llama la atencin tanto la autoridad con que el apstol se dirige a la Iglesia en nombre de
Cristo, como su manera de ensear, pues antes de responder directamente a una cuestin,
comienza siempre por reafirmar las bases de la fe. Las dudas de los Corintios, sumidos en
un mundo pagano, se referan a temas que son an hoy de actualidad o que se discuten
entre nosotros:
el celibato y el matrimonio;
los problemas de coexistencia con los no creyentes;
el orden de las reuniones de la Iglesia, tanto para la celebracin de la Eucarista como
para el ejercicio de los dones espirituales;
la resurreccin de los muertos.
231
ESTUDIO DE LA BIBLIA
232
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. Contenido teolgico-espiritual:
- Profundiza en el ministerio apostlico con sus grandezas y miserias, con su esplendor
y su peso, sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su ministerio lo recibi de
Jesucristo, quien le llam gratuitamente a ser apstol de los gentiles.
- La solidaridad entre las distintas comunidades cristianas.
4. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostlico de
Pablo114. El estilo es fiel reflejo de un espritu en efervescencia. La emocin con que
est escrita roba claridad a la expresin; a cada paso nos topamos con alusiones
oscuras, complejas construcciones gramaticales y desconcertantes interrupciones en
el proceso de sus pensamientos. Pero la pasin con que est escrita y la sinceridad
desnuda, leal y conmovedora que nos transmite, le confieren una belleza singular
ante la que el lector no puede permanecer insensible.
A travs de esta carta podemos conocer el colosal esfuerzo misionero realizado por Pablo: sus fatigas y peligros;
el estado de tensin interior que devoraba su vida; su amor apasionado a Cristo y a la Iglesia; las extraordinarias
experiencias msticas con que fue agraciado...Y su magnfica, excepcional personalidad en el esplendor de los
contrastes: a la vez telogo y misionero, fundador y organizador, contemplativo y caminante infatigable; lrico y
polemista. Y en cuanto a su carcter: altivo y humilde, audaz y tmido, sereno y apasionado, afectuoso y
sarcstico, corts y duro, generoso y amargo, prudente y arrebatado. Todo un mosaico de luces y sombras, xitos
y fracasos, esperanzas y abatimientos.
115
La carta a los Romanos es la ms extensa de las escritas por Pablo. No es una sntesis completa y definitiva de
la enseanza de Pablo y mucho menos de la doctrina cristiana; pero s es el gran escrito de Pablo y el primer
ensayo de gran envergadura en la historia de la teologa cristiana. Juntamente con Glatas, esta carta a los
Romanos ha constituido el principal punto de referencia en la polmica entre catlicos y protestantes, hasta el
punto de que podra decirse que la Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia.
Algunos han considerado esta carta como el testamento teolgico de Pablo, pues fue escrita en uno de los
momentos ms crticos de su vida
233
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Jess resucitado, la conversin que lo puso al servicio del Evangelio, y posteriormente la
amplia experiencia de su vida de apstol, son las bases de su visin de la fe.
Pablo va a hablar de la salvacin de Dios,, que es la salvacin de la raza humana, como un
todo, y que se juega en el corazn de las personas. Todo depender de la respuesta
personal a la llamada de Dios. Sabremos confiar en l?
Pablo est marcado por su propia historia y presenta el encuentro con la fe como una
conversin ms o menos dramtica. El hombre es esclavo del pecado (convendr ver lo que
Pablo entiende con esto) y quisiera liberarse de l, pero le falta la clave para comprenderse
a s mismo: ha sido creado para compartir la vida de Dios, y hasta que no lo consiga,
experimentar una rebelin consciente o inconsciente contra Dios. Habr que volverse
hacia la religin? Con eso se ganara muy poco, dice Pablo con una insistencia que
sorprender a muchos; pues mientras se piense encontrar la superacin en las prcticas
religiosas, se dar la espalda a la nica fuerza que puede liberarle: el amor misericordioso
de Dios. Pero Dios tiende la mano y ensea a amar. Jess viene al encuentro y es
crucificado y as Dios manifiesta su amor y perdn. Slo espera respuesta de un acto de fe,
una fe que libera de un solo golpe.
Para explicar esta transformacin que la fe obra en el hombre, Pablo utiliza una palabra que
tendrremos que explicar: la justificacin.
Esta salvacin es la que anunciaba toda la Biblia, pero desconcierta a todos los que, en la
religin juda, se haban quedado con las prcticas, que pertenecen a una poca de la
historia humana a la que ha puesto fin la muerte de Jess. El bautismo hace entrar en un
mundo misterioso, que no es otro que el Cristo resucitado: ahora ya estamos en Cristo y
vivimos de su Espritu. El don del Espritu abre una nueva era en la que quienes se han
hecho hijos o hijas de Dios tendrn que inventarlo todo segn las leyes del amor.
Pablo se detiene sobre el problema del pueblo judo: qu pensar de toda la historia de
Israel, al que Dios prometi un salvador, y que cuando viene no lo reconoce? Pablo
explicar que esa tragedia se inscribe dentro de un plan ms amplio, segn el cual Dios
salva a todos, permitiendo que todos los pueblos hayan pasado por un tiempo de
desobediencia a Dios.
Pablo envi esta carta el ao 57 58, probablemente desde Corinto. Hasta entonces se
haba dirigido a comunidades que conoca y cuyas dificultades no ignoraba. Esta vez no; al
final de su exposicin hablar de manera muy general de la vida cristiana, y sobre todo de
cmo aceptarse mutuamente entre personas de orgenes muy diversos. Porque en Roma,
como en cualquier otra parte, no fue tan sencillo reunir en una misma comunidad a judos y
paganos convertidos. Pablo les recomienda lo que ni siquiera nosotros logramos practicar
hoy: que acepten sus diferencias.
La carta a los Romanos en la Iglesia
Sera imposible hablar de la carta a los Romanos sin decir algo sobre la importancia que ha
tenido y sigue teniendo en las iglesias protestantes.
Se sabe que Lutero madur la Reforma partiendo de esta epstola. No se equivocaba
advirtiendo en ella la condenacin de una Iglesia instalada en el mundo, en la que la fe se
haba degradado a menudo en prcticas ajenas a la fe que salva. La cristiandad de la Edad
Media era un pueblo parecido al de Israel. Eran cristianos de nacimiento y as permanecan;
eran creyentes, pero como en cualquier otra cultura pensaban salvarse mediante los ritos
religiosos y las prcticas de las buenas obras que merecen el cielo.
234
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Era por tanto muy importante recordar que la fe es el alma de toda conversin, y que esta
conversin es la respuesta a una llamada gratuita de Dios. En esta carta no se trata de otra
cosa que de Cristo Salvador, y esto era suficiente para devaluar todo el sistema religioso
imperante, aplastado por sus tradiciones y devociones. Se hablaba de fe, y apenas se oa
predicar sobre ninguna otra cosa fuera de la moral, o ms bien de las categoras de la
moral. Se hablaba de la Palabra de Dios dirigida a todos los hombres, y tan slo se
contentaban con confiar en los hombres de Iglesia. Era, pues, una crtica radical de la
Iglesia que haba acabado mirndose a s misma en lugar de volverse hacia Dios, y cuyo
sistema poltico, doctrinal o represivo ocultaba el horizonte.
Esta carta se basa en la experiencia de Pablo como judo y como fariseo, y despus como
apstol llamado directamente por Cristo. Pero Lutero y sus contemporneos lean esta carta
a partir de sus problemas, o mejor dicho, de sus angustias.
Eran los representantes de una cristiandad terminal, obsesionada por la perspectiva del
pecado y de la condenacin eterna. Todo lo que Pablo dice sobre la predestinacin del
pueblo judo lo vean como un problema de predestinacin personal al cielo o al infierno.
Pablo habla de Dios que nos justifica palabra que entonces tena un sentido muy poco
preciso para ensear que Dios restablece en nosotros un orden autntico; comprenden
que, si nosotros creemos, Dios nos considerar justos aunque nada cambie en nosotros. Las
grandes perspectivas de una humanidad angustiada por el pecado y la gracia, incapaz de
liberarse a s misma, se reducirn a un problema personal: soy yo realmente libre o soy un
simple juguete de la gracia? Tomando al pie de la letra el lenguaje imaginario de Pablo, se
elaborar una doctrina sobre el pecado original en la que todos expiamos, y por la
eternidad, el pecado del primer antepasado.
Muchas generaciones de protestantes y catlicos se vern marcados por estas
controversias. Por ms que se hable de salvacin slo mediante la fe, o por la fe y las obras,
o por la fe, las obras y los sacramentos, el amor del Padre que salva y de Cristo Salvador
pasar a un segundo plano, obsesionados por la salvacin: cmo puedo escapar de este
rgido crculo en que Dios me encierra? El Dios justo, de sentencias inexorables, que
condena con tanta facilidad al infierno, traumatizar a Occidente y desencadenar la
rebelin del atesmo militante.
Cuando se ha meditado mucho tiempo a Pablo, y sobre todo la carta a los Romanos, se
aprecia que para l el Padre de Jess es realmente padre, y que es amado
apasionadamente. Se descubren mil detalles que revelan su experiencia de la comunin
continua y de la vida en el Dios Trino, una experiencia muy semejante a la de san Juan.
235
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
3. Contenido teolgico-espiritual:
- Contenido teolgico: La fuerza salvadora de Dios acta en el hombre por medio de
la fe en Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificacin o salvacin, proveniente de
Cristo, que nos libera del pecado. Jess nos ofrece la salvacin y el hombre, por la
fe, acepta esta salvacin, se convierte y se abre a esa salvacin.
o El fruto ms precioso de la salvacin es la vida sobrenatural; es decir, la
participacin en la vida ntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte
es la santificacin de nuestras almas y la creacin del hombre nuevo en
nosotros.
o El proyecto salvador de Dios alcanzar tambin al pueblo de Israel.
4. Estilo: prevalece el estilo homiltico o exposicin teolgica del tema doctrinal,
entremezclado con exhortaciones. Mezcla tambin estilo litrgico, himnos,
demostracin rabnica y diatriba o controversia.
CARTAS DE LA CAUTIVIDAD:
Filipenses, Colosenses, Filemn, Efesios
Entre los aos 58 y 63, Pablo pasa cuatro aos en la crcel, primero en Palestina y luego en
Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
236
ESTUDIO DE LA BIBLIA
el prlogo de Jn 1,1-18 desarrollar otros aspectos de la persona del Verbo de Dios, pero no
ahondar ms en el misterio de Dios Amor.
Arriba hemos afirmado que estamos ante una carta verdadera de Pablo. Pero como no
est todo bien hilado, muchos piensan que se han reunido dos cartas distintas: en la
primera daba noticias suyas, al mismo tiempo que agradeca la ayuda recibida; la otra en
cambio era una fuerte advertencia del mismo estilo que la carta a los Glatas. Vase al
respecto la pgina: Las Cartas de Pablo, p. 357.
En la segunda seccin Pablo destaca con fuerza la total novedad de la fe cristiana
comparada con el judasmo. Ms de un lector moderno se extraar de semejante vigor,
que contrasta con el tono conciliador de ciertos autores modernos, ansiosos por no criticar a
ningn adversario de la fe cristiana: tendrn que tener presente que Pablo se dirige a
cristianos. Pablo retoma las mismas advertencias que el Antiguo Testamento diriga a los
judos fieles: Ustedes no pueden ser los amigos de todos y de Dios y tampoco pueden
acoger todas las prcticas.
Cuando se reunieron las cartas de Pablo, se agruparon en primer lugar, ordenadas por su
extensin, las cuatro ms importantes: a los Romanos, a los Corintios y a los Glatas.
Despus siguieron las llamadas cartas de la cautividad, entre las que se encuentra la carta
a los Filipenses, entre las cartas a los Efesios y Colosenses, como si las tres hubiesen sido
enviadas desde la misma prisin. Es mucho ms probable, sin embargo, que la carta a los
Filipenses no fuera escrita cuando Pablo estaba preso en Cesarea, en los aos 58-60, sino
antes, tal vez en el ao 56, estando encarcelado en feso.
237
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina
sistemtica. Usa la exhortacin, alusin al pasado y al presente.
Estos colosenses se parecen a algunos creyentes actuales que confan ms en devociones particulares no
aprobadas por la autoridad eclesistica, que en Cristo, o se refugian en la astrologa, magia, supersticiones,
horscopos.
238
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
2.
-
Esquema y divisin:
Introduccin
Parte dogmtica (1-2): supremaca de Cristo en la Creacin y en la Redencin.
Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los
errores; y a fundamentar su vida cristiana sobre la resurreccin de Cristo.
Conclusin:
3. Contenido teolgico-espiritual:
-
Carta a Filemn
Situacin de Filemn: Filemn es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el
evangelio por Pablo y a quien hace algn tiempo se le ha fugado un esclavo llamado
Onsimo. Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que deseara mantenerlo junto
a s. Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situacin, y
con una gran delicadeza deja la decisin en manos del propio Filemn. Le devuelve al
esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta.
239
ESTUDIO DE LA BIBLIA
2. Contenido teolgico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en
aquella sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradiccin con el
mensaje de Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a
exponer con una maestra insuperable los principios cristianos de los que Filemn
deber sacar las consecuencias. La idea principal es sta: todos somos iguales
ante Dios.
3. Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta ms breve del Nuevo Testamento.
240
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1. Situacin de la Iglesia: feso, capital de la provincia romana de Asia, estaba
situada en la costa occidental de la pennsula del Asia Menor. Su importante puerto y
su numerosa poblacin hacan de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy
floreciente. Est dirigida a cristianos de la segunda generacin, los cuales han
quedado deslumbrados por ciertas filosofas paganas118 y necesitan que alguien les
ayude a profundizar en el misterio de Cristo. Hay divisin, permisividad y atraccin
del mundo pagano.
2. Esquema y divisin:
-
Un saludo.
Parte doctrinal y teolgico (1-3): Cristo y la Iglesia.
Parte moral y exhortativa (4-6): invitacin a la unidad y deberes del propio
estado.
Conclusin
3. Contenido teolgico-espiritual:
- La accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el plan de la Salvacin.
El Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redencin con su sangre.
El Espritu Santo nos sella y es la garanta de nuestra herencia. Entona un himno
sobre el Plan salvador de Dios: a todos judos y paganos- nos ha llamado Dios a ser
santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y
darnos la fuerza del Espritu. En la historia de salvacin, Cristo Jess es el centro. La
salvacin que ha trado Cristo es una don gratuito
- Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde
toda discriminacin desaparece yo soy judo, yo soy pagano-, donde no hay
particularismos ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales, donde la
unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y colaboracin. Cristo ha
derribado el muro de la Ley que antes separaba a judos y paganos.
- Exhortacin a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana
para todos, y a los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto
mandamiento de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de
Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las armas para luchar
contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud y la espada del Espritu.
Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen los elementos bsicos que
servirn a la Iglesia para comenzar la reflexin que concluir con la definicin del
sacramento del matrimonio: la relacin entre la unin de los esposos y la unin de
Cristo con la Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificacin ms alta del
matrimonio, muestra el carcter sagrado, y, prohbe considerarlo como un contrato
puramente civil, sujeto a la fluctuacin de las voluntades. Por eso la Iglesia no
reconoce el enlace civil como matrimonio legtimo para el cristiano.
4. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertacin teolgica destinada
a toda la iglesia cristiana, y no slo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmtica se
118
Una de esas filosofas es el gnosticismo. Esta corriente de pensamiento amalgam enseanzas originadas en la
religin del Irn, la filosofa platnica, el judasmo y, finalmente, el cristianismo. Se caracteriz por el dualismo que
rechaz la materia como mala y acept slo el espritu como bueno. El alma, una chispa de la divinidad encerrada
en la crcel del cuerpo, deba ser liberada por un redentor que le transmitiera un conocimiento (gnosis) salvador. El
redentor deba comunicar el conocimiento de los medios ascticos por los cuales el alma llegara a dominar el
cuerpo, se liberara y pudiera volver a fundirse con la divinidad. Era caracterstico de este pensamiento el desprecio
del cuerpo humano. Sostenan que haba un complicado sistema de seres celestiales e intermediarios entre lo
divino y lo terrenal, que regan la vida de los hombres y a los cuales les atribuan poder y se les deba rendir culto.
Estas nuevas corrientes de pensamiento pretendieron instalarse dentro de la Iglesia.
241
ESTUDIO DE LA BIBLIA
nota un estilo solemne y redundante, frases profundas, imgenes largas, y los
pensamientos no se ordenan de forma progresiva. En la parte moral, es ms claro,
preciso y en forma imperativa o exhortativa.
Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que haba corrientes que queran
una especie de vuelta al judasmo.
Defienden el carcter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie
de intimismo esotrico y sectario, que evada los problemas del mundo, en busca de
pura interioridad espiritual, y con una visin dualista del mundo (maniquesmo).
Nos dan las pautas sobre la organizacin de la Iglesia, con las funciones de los varios
ministerios.
Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que
ensearon los apstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben
mantener intacto el depsito de la fe recibido por los apstoles; los creyentes
crecern en la fe, no pronunciando discursos intiles, sino guardando la unidad con
los apstoles y poniendo en prctica la bondad que Cristo ense.
242
ESTUDIO DE LA BIBLIA
-
Cartas a Timoteo
119
Corran por ah ya tendencias gnsticas, es decir, algunos falsos maestros ponan la salvacin en el
conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal.
243
ESTUDIO DE LA BIBLIA
La eleccin de los responsables de las Iglesias no es el nico objetivo de esta carta.
A lo largo de esas pginas se leern orientaciones para la vida de las comunidades
cristianas que deben aprender a perseverar; se insiste tambin en la fidelidad a la
tradicin de los apstoles.
En el captulo 2 se leen instrucciones para la asamblea cristiana, de las cuales
algunas estn muy ligadas a la sociedad de aquel tiempo. Habra por tanto que
repensarlas si se quiere que sean Palabra de Dios para el da de hoy.
B. La segunda carta:
Mientras la Primera Carta a Timoteo mostraba a un Pablo todava libre en sus
movimientos, sta la escribe desde una de sus prisiones. Una reflexin de Pablo
respecto de un amigo fallecido (2Tim 1,17) parecera indicar que estara entonces en
Roma. Se estara pues en los aos 61-63, o ms tarde an, durante un segundo y
dudoso cautiverio de Pablo. Pero esta interpretacin se basaba en una mala
traduccin.
Los temas de esta carta invitan a pensar que haya sido escrita desde Cesarea, donde
Pablo estaba detenido por el gobernador Flix (He 24). La carta sera del ao 58 y
por lo tanto posterior a la primera en algunos meses.
El comienzo de la carta tiene puntos de contacto muy notables tanto con el discurso
de Pablo en He 26 como con la carta a los Romanos. Sin embargo no es tan sencillo
interpretar las aproximaciones del tema o de vocabulario para sugerir que 2Tim tiene
el mismo autor que la carta a los Romanos; quien piense que la carta fue escrita ms
tarde por otra persona, dir que los pasajes paralelos fueron copiados de las cartas
anteriores de Pablo, para hacer creer en su autenticidad. Y al revs, cuando
encuentre una idea un poco novedosa ver en ella la prueba de que el autor no es el
mismo. Tales comparaciones y referencias exigen un enorme trabajo y honradez
para ser interpretadas correctamente.
Pablo habla de su nueva condicin de prisionero, que pareca que iba a prolongarse.
Concentra entonces su atencin en el lugar que tienen el fracaso y el sufrimiento en
el plan de Dios. Fracaso aparente de muchas vidas cristianas despus de una
conversin y de comienzos prometedores; sufrimiento del apstol encadenado por
causa del Evangelio. Por momentos imagina lo peor y se muestra dispuesto a
sacrificar su vida, como en Fil 1,20. Pero en otros momentos vuelve a la certeza, que
tambin se lea en Fil 1,19: ese cautiverio forma parte de su misin y le permitir
dar testimonio del Evangelio frente a las ms altas autoridades del imperio romano.
No olvidemos que desde su partida de Mileto, y en una forma ms radical despus de
su detencin en el Templo (He 21,27), Pablo dio vuelta a la pgina: se despidi tanto
del mundo judo como del mundo griego de Oriente que conoca y amaba. No se
equivocaba cuando vea el porvenir bastante sombro. La presente carta retoma
244
ESTUDIO DE LA BIBLIA
varios temas del discurso de Pablo en Mileto: Pablo prev la difusin de los errores
dentro de la Iglesia y la formacin de sectas.
Timoteo fue el primero de los asistentes de Pablo en el tiempo y al que ms amaba.
Con esta carta Pablo quiere transmitirle su fuerza y su conviccin apostlica. Por eso
le recuerda que la base, tanto de la vida de fe como de la actividad apostlica, radica
en la meditacin y el conocimiento de la Palabra de Dios.
Pablo desde la crcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al
ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de
morir.
4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.
Carta a Tito
Esta carta a Tito parece que fue la primera en cuanto a fecha de las Cartas pastorales:
vase la Introduccin a esas cartas p. 501.
Es el comienzo del ao 58 y han transcurrido pocos meses desde el envo de la Carta a los
Romanos. Pablo piensa que ya no hay ms trabajo para l en la parte oriental del imperio
romano y se prepara para ir a Roma y evangelizar desde all la parte occidental del imperio,
especialmente Espaa. Pero Dios ha previsto las cosas de otra manera: dentro de poco
Pablo ser detenido en Jerusaln y, despus de varios aos de cautiverio en Cesarea, ser
llevado a Roma para ser all juzgado en el tribunal del emperador.
Pablo se ha despedido de las comunidades de Grecia y de Asia, la provincia del imperio
que corresponde a Turqua occidental (He 20,25). Tal vez fue antes de su entrevista con los
presbteros (ancianos) de la regin de feso, que tuvo lugar en Mileto (He 20,1), cuando
Pablo redact esta carta, que presta una atencin especial a esos pastores de las
comunidades cristianas. Los otros puntos importantes de la carta se refieren a las
obligaciones de los cristianos segn su situacin en la sociedad, al respeto por sus
obligaciones sociales y a la sumisin a las autoridades. Pablo retoma o desarrolla aqu lo
que haba expuesto en la segunda parte de la carta a los Romanos. Esa misma carta le
inspira algunas pinceladas sobre el plan de Dios que encontramos en 1,3-4; 2,11-34; 3,4-7
Pablo est ya pensando en su viaje a Roma. Una de las paradas ser Nicpolis, en la costa
occidental de Grecia, un sector que haba evangelizado Pablo (Rom 15,19), y donde se
encontrar con Tito, que est en Creta.
1. Situacin de Tito: era griego, no circunciso Lo haba llevado Pablo en su viaje a
Jerusaln, donde deseaba obtener la aprobacin de los Apstoles para la libertad de
los gentiles frente a la ley de Moiss. Parece que Pablo le encomend la Iglesia de
Creta, y se supone que est al frente de ella cuando le escribe la carta.
2. Esquema y divisin: tampoco aqu hay un esquema fijo, al igual que en las cartas
Timoteo.
245
ESTUDIO DE LA BIBLIA
3. Contenido teolgico-espiritual:
-
Organizacin de la Iglesia.
Lucha contra los errores de los falsos maestros.
Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos.
Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestacin gloriosa al final
de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvfica universal; la
renovacin por el Espritu a travs del bautismo y la accin transformadora de la
gracia que nos constituye herederos de la vida eterna.
CONCLUSIN: San Pablo ha sido, es y ser el gran apstol de Cristo. Toda la teologa le debe
a l sus reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de Tarso es un monumento a
la gracia de Dios. Pablo nos demuestra cmo Dios no destruye nuestra naturaleza humana,
sino que la eleva, la transforma, respetando nuestro temperamento y propia idiosincrasia.
Dios se sirvi de Pablo para sistematizar la doctrina de Cristo. Cristo no dej nada escrito,
simplemente habl y obr. Pero dej a sus apstoles la tarea de anunciar, de palabra o por
escrito, su mensaje de salvacin.
ORACIN: San Pablo, te pedimos la misma pasin que t tuviste por Cristo. Que tambin
nosotros, como t, vayamos por este mundo predicando el evangelio, pues Ay de nosotros,
si no anunciamos el evangelio. Que nos gastemos y nos desgastemos por las almas, como
lo hiciste t. Amn.
246
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TRIGESIMA SESION
CARTA A LOS HEBREOS
INTRODUCCIN
En tiempos de los apstoles se calificaba de Hebreos a los judos que vivan en Palestina, a
diferencia de esa mayora de su pueblo que haba emigrado a diversos pases, por todo el
Imperio Romano. Esta carta est dirigida a las comunidades cristianas de Palestina que se
haban formado con judos de raza despus de Pentecosts.
Como discpulos de Cristo haban sido perseguidos, y a algunos les haban sido confiscados
los bienes. Ya no tenan nada en el mundo y deban darse nimo unos a otros con la
conviccin de que, al fin de su exilio, encontraran la verdadera patria a donde Jess se
haba ido despus de sus sufrimientos. Volvan as a encontrarse en la situacin de sus
antepasados hebreos que haban vivido en el desierto, aguardando y buscando una tierra
prometida.
No ser difcil ver que esta carta se dirige a personas familiarizadas con el Antiguo
Testamento; podra tratarse de sacerdotes judos que haban reconocido a Jess como el
Cristo y que pasaban entonces por una crisis.
Siendo sacerdotes, el Templo haba sido toda su vida hasta ese momento; ofrecan
sacrificios y reciban en paga una parte de los animales ofrecidos. Pero ahora, no solamente
haban sido excluidos y expulsados del Templo por los judos, sino que de cualquier modo
Cristo los haba reemplazado.
Creer en Cristo significaba reconocerlo como el nuevo Templo, del que el edificio sagrado de
Jerusaln no era ms que figura. l, laico, haba organizado su Iglesia sin tomar en cuenta
el sacerdocio de los hijos de Aarn, los sacerdotes judos, pues l y slo l es el
sacerdote, el que pone a los hombres en contacto con el Dios santsimo.
De ese modo Cristo les haba quitado tanto su trabajo como su razn de ser. Por eso a
veces esos hombres, que haban conocido a Jess en su existencia humana, habrn sentido
la duda: acaso todo ha cambiado a causa de l?
Para confirmar su fe, esta carta les muestra que la religin juda, con sus ceremonias
grandiosas en el Templo de Jerusaln, no era ms que la imagen de algo ms grande. El
perdn de los pecados y la religin en espritu, aspiracin de todo el Antiguo Testamento,
deban ser la obra del sacerdote autntico de toda la humanidad, Jess, el Hijo de Dios. Ya
no hay otro sacrificio fuera del suyo, sacrificio que comienza en la cruz y termina en la
gloria.
No hay tambin muchos Hebreos, o personas desarraigadas en el mundo de hoy? Los
enfermos que no tienen esperanza, los cristianos perseguidos, los que no aceptan la
247
ESTUDIO DE LA BIBLIA
injusticia ni la mediocridad de la sociedad. Aunque muchos de ellos no comprendan todos
los argumentos o las citas bblicas que llenan estas pginas, esta carta los animar en su fe.
Por otro lado, la palabra sacerdote ha tomado una importancia tal en la Iglesia que no est
de ms examinar aqu el texto bblico que ha profundizado ms el sentido del sacerdocio y
su reorientacin por el hecho mismo del sacrificio de Cristo.
Esta carta fue escrita desde Roma, tal vez hacia el ao 66, cuando se anunciaba la guerra
en la que iba a ser destruida Jerusaln. Eran tambin los ltimos meses de la vida de Pablo;
l estaba prisionero en Roma por segunda vez. Esta carta no es extraa al pensamiento de
Pablo, pero l no la escribi. Es muy posible que su autor haya sido Apolo, mencionado en
Hechos 18,24-28, hombre muy versado en las Escrituras y que demostraba por las
Escrituras que Jess es el Mesas.
TESIS: La carta a los hebreos es una homila o tratado de teologa donde se hace una
apologa o defensa acerca del sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio levtico, para
dilucidar dudas y animar a los cristianos en momentos duros de persecucin para que se
mantengan fieles a la grandeza de su fe, as como Dios es fiel, y no se dejen llevar por el
cansancio de la lucha por la fe cristiana, cediendo al abandono del camino emprendido, a la
defeccin total, a la apostasa. Vale la pena ser cristiano!
248
ESTUDIO DE LA BIBLIA
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Caractersticas literarias
249
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Fin de la carta: inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre la Antigua y
exhortarles a intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, Salvador eficaz y definitivo,
dado que muchos estaban en peligro de perder la fe y volver al judasmo, no slo por las
persecuciones a que estaban expuestos, sino ms bien por la lentitud de su progreso
espiritual y la atraccin que ejerca sobre ellos la magnificencia del Templo y el culto de sus
tradiciones.
CONCLUSIN: Terminemos esta carta diciendo que este Cristo Sacerdote es la causa del
sacerdocio ministerial, del que participan todos los sacerdotes; y al mismo tiempo, Cristo es
la alegra de todo sacerdote.
250
ESTUDIO DE LA BIBLIA
251
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TRIGESIMA PRIMERA SESION
LAS CARTAS CATOLICAS: SANTIAGO, PRIMERA Y SEGUNDA DE PEDRO, JUDAS
INTRODUCCIN
Por qu se llaman catlicas a estas cartas? Catlico significa universal. Mientras las cartas
de san Pablo, hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y su
contenido trata de temas aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas que ahora
veremos no tienen un destinatario particular; son dirigidas a todas las iglesias; su mismo
contenido tambin es universal, referido para todos.
Estas cartas no tienen carcter epistolar como las de san Pablo, sino que son como breves
exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas, con objeto
de defender la pureza de la fe, amenazada por herejas propagadas en el seno de las
comunidades cristianas por falsos maestros, como ya lo haba anunciado san Pablo: Yo s
que despus de mi partida se introducirn entre vosotros lobos rapaces que no perdonarn
el rebao, y de entre vosotros mismos surgirn hombres que ensearn cosas perversas
para arrastrar a los discpulos en pos de s (Hechos 20, 29-30).
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor, fecha y destinatarios
Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara,
hermana de la Virgen120. Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana de
Jerusaln desde el ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia
el ao 60. La dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a los cristianos de origen
judo dispersos por todo el mundo grecorromano.
Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso sus
cartas hacia el ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban sido
120
Por tanto, no se trata de ninguno de los dos Santiago que figuran en las listas de apstoles (cf. Mc 3, 18 par;
Hech 1, 13).
252
ESTUDIO DE LA BIBLIA
evangelizados por Pablo.
Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo121, el hermano de Santiago. Compuso
su carta hacia el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo que en ese
momento se encontraban dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a unos
pretendidos maestros de la verdad, pero que en realidad son portadores de falsedad. No
sera descabellado considerar a estos falsos maestros como precursores de los gnsticos del
siglo II.
Caractersticas literarias
1. La carta de Santiago est escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias
semitas tanto en el vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en
aliteracin, rima, frases rtmicas, palabras gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz
y de gran actualidad por su exhortacin prctica. Ms que una carta parece una
homila o catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las
tradiciones profticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar
dentro de la corriente cristiana algunos valores tradicionales que l consideraba
peligrosamente amenazados.
2. Las cartas de Pedro estn escritas en griego.
a. La primera carta es un denso resumen del Nuevo Testamento sobre la fe
cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est escrita en tono seguro,
entusiasta, alegre122.
b. La segunda carta est elaborada con maestra y detenimiento; alterna
exposicin, exhortacin y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados
encontramos arrebatos apasionados; con estructura concntrica que tiene a
poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central de la
carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario
carta testamento, donde un personaje, que se supone cercano ya a la
muerte, rene a los suyos para darles las ltimas recomendaciones con el
objeto de asegurar la permanencia del grupo, advirtindole sobre los peligros
que lo amenazan. Para ello les recuerda el pasado y los conforta con la
seguridad de que Dios seguir actuando en el futuro.
3. La carta de Judas est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica. Esta
carta tiene todas las caractersticas de un folleto antihertico. Por tanto, pertenece al
gnero literario controversia.
Algunos dicen que la escribi algn discpulo cercano a la escuela o tradicin representada por Santiago, cuya
autoridad invoca el autor del presente escrito.
122
De esta carta es una de las exhortaciones ms expresivas del Nuevo Testamento: Estad siempre dispuestos a
dar razn de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones (1 Pe 3, 15).
253
ESTUDIO DE LA BIBLIA
momento de pasar a la clandestinidad. Posteriormente fue considerado como el responsable
de todas las comunidades cristianas de mayora juda establecidas en Palestina, Siria y
Cilicia (vase He 15,13-29).
Esta carta es el escrito del Nuevo Testamento que denota el mayor parentesco con el
Evangelio de Mateo, aun cuando se traten temas que son comunes a todos los escritos
apostlicos; se encontrarn en particular los ecos del Sermn del monte. Lo que revela de
las comunidades judas de Palestina y de Siria complementa y corrige la imagen que se
pudiera tener de ellas, si se atiene a las dificultades que experimentaban muchos de sus
miembros para liberarse de la ley de Moiss. La carta de Santiago recuerda, al igual que el
Evangelio de Mateo, que la Ley educa para la libertad (2,12). A su manera es un verdadero
camino (2,8) para los que buscan la perfeccin.
Uno de los puntos de esta carta que ms ha llamado la atencin es la insistencia muy fuerte
de Santiago en la inutilidad de la fe que no se traduce en obras (2,14-26). Esta in sistencia
contrasta con las afirmaciones de Pablo quien, especialmente en Gl 5 y Rom 4, afirma que
somos salvados por la fe y no por las obras. Es imposible negar la intencin de corregirse el
uno al otro; ms an, un estudio comparado de las epstolas obliga a decir que Santiago
conoca la primera carta de Pablo a los Corintios cuando escribi la suya, y que Pablo, a su
vez, conoci la carta de Santiago antes de responderle en Glatas y en 2Corintios.
Los textos de los Hechos relativos al concilio de Jerusaln invitan a no acentuar en demasa
la oposicin entre ambos (vanse las notas de He 15); Pablo, que critica duramente el
entorno de Santiago, parece que tuvo por l personalmente ms que un simple respeto.
Santiago, al dirigirse a los fieles de Jerusaln, ensea cosas sencillas y prcticas, inspiradas
en la sabidura del Antiguo Testamento. La religin autntica se reconoce en la forma de
vivir y de tratar a los que nos rodean.
La carta de Santiago, habida cuenta de lo que acabamos de decir, debe haber sido escrita el
ao 56 o 57. Se sabe que Santiago muri apedreado el ao 62.
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1:
2:
3:
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Cmo pudo participar en el concilio de Jerusaln el ao 49 (He 15)? Cundo lleg a
Roma? Esta carta es un testimonio de su presencia en esa ciudad.
La carta de Pedro tiene numerosos puntos de contacto tanto con la carta de Santiago como
con las de Pablo. Al final nos informa que el redactor fue Silvano, o Silas, uno de los
responsables de la Iglesia de Jerusaln que luego acompa a Pablo en sus misiones. Con
eso nos confirma la unidad de la fe desde los comienzos de la Iglesia; Pedro, Santiago y
Pablo eran los testigos incontestables de Cristo que, lejos de ensear versiones diferentes
del Evangelio, inspiraban una predicacin comn del misterio cristiano a partir de datos
intocables que ya se llamaban la Tradicin o la Doctrina.
Los profetas de la Iglesia, acostumbrados a dar una interpretacin cristiana del Antiguo
Testamento, iban creando poco a poco un lenguaje cristiano y, como eran itinerantes, ese
lenguaje deba necesariamente estar de acuerdo con el testimonio de los apstoles.
La originalidad de esta carta se nota en los tres puntos siguientes:
de 1,3 a 3,7 todo est inspirado en la ceremonia del bautismo: los himnos, la homila
sobre el sentido del bautismo y el gnero de vida que llevarn en el mundo los nuevos
bautizados:
la carta hace el elogio de un nuevo pueblo de bautizados, piedras vivas del templo
autntico y sacerdotes de Dios para un culto espiritual;
repetidas veces Pedro invita a meditar la pasin de Cristo: su sacrificio est siempre
presente en el corazn del pueblo de Dios y la persecucin forma parte de su vocacin.
Una tradicin muy antigua asegura que Pedro fue ejecutado durante la persecucin de
Nern y que fue enterrado en unos terrenos de la colina del Vaticano. Excavaciones
recientes han permitido descubrir una tumba conteniendo osamentas y marcada con
diferentes inscripciones, que es casi con certeza la del apstol, primera piedra de la Iglesia.
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255
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1Pe como en 2Pe y que casi no se encuentran en los otros escritos del Nuevo Testamento, a
excepcin de los discursos del mismo Pedro, relatados en los Hechos. Por eso aunque no se
puede negar sin ms su autenticidad, hay que reconocer que ciertamente debe mucho a
Pedro. No hay nada que se oponga a priori a que esta carta fuera escrita antes de la muerte
de Pedro, ya que no hace alusin a las primeras persecuciones de la Iglesia del ao 64 ni a
la guerra juda de los aos 66-70. Sin embargo puede ser que la carta, ya escrita, fuera
revisada y publicada despus de la muerte del apstol por Silvano, que ya fue nombrado
como el redactor de la primera carta (1Pe 5,12). Para entender los motivos de esta carta, el
tono de las advertencias y los argumentos a que recurre, habra que acercarla ms bien a la
carta de Judas. Ambas denuncian un mal que Pablo ya tema: los abusos de la libertad
cristiana (Gl 5,13). Si bien los cristianos fueron muy pronto objeto de toda clase de
difamaciones, tales ataques hallaban un pretexto en el comportamiento de algunas
personas que vean en el llamado cristiano a la libertad como una justificacin de la propia
ausencia de principios morales. El epicureismo, doctrina que se centraba en la bsqueda de
los placeres ms elevados, poda incitar a los caracteres nobles a elecciones muy
honorables, pero para la mayora sera dejar el campo libre para los instintos. Ante la
tentacin de la vida materializada, y consciente de que en breve tiempo la generacin de los
testigos de Cristo habra desaparecido, el autor seala y desarrolla los tres puntos, en los
que habr que mostrarse muy firme: mantener la fe tal como la ensearon los testigos de
Jess; luchar contra maestros que slo pueden atraer sobre s los juicios de Dios;
mantener entre los creyentes la espera de la venida de Cristo. Esta carta contiene
afirmaciones definitivas sobre algunos puntos importantes de la fe. Su aceptacin en el
canon por la Iglesia ha sido bastante tarda, pero eso no quita que sea palabra de Dios
como los dems libros del Nuevo Testamento.
-
Carta de Judas:
Judas, hermano de Santiago, responde verdaderamente al apstol de ese nombre, pero
nada indica que haya sido ms bien hermano que hijo de Santiago (Lc 6,16; He 1,13). Tal
vez el autor confundi a los Santiagos y a los Judas, porque hubo un Judas hermano de
Simn, primo de Jess, pero que no era el hermano de Santiago hermano del Seor. Sea
como fuere, lo ms probable es que ese nombre figurara en el encabezamiento de la carta
con el fin de darle una autoridad apostlica a un escrito cuyo autor podra ser un
desconocido. El principal argumento para pensar as es la calidad del estilo griego, que sera
sorprendente en un galileo, pariente o apstol de Jess.
Esta carta bastante corta, de tono firme, por no decir agresivo, puede sorprendernos por los
ejemplos que da de la justicia de Dios, siempre dispuesta a castigar los pecados graves
contra el orden moral. Porque va a buscar tales ejemplos no slo en las ms antiguas
tradiciones de la Biblia sino incluso en las imaginaciones de los apocalipsis judos de ese
tiempo. La Iglesia no haba definido todava cules eran los libros inspirados por Dios y,
adems del Antiguo Testamento, los cristianos del Oriente Medio utilizaban la literatura
religiosa de los judos (como el libro de Enoc, el Testamento de los doce patriarcas, la
256
ESTUDIO DE LA BIBLIA
asuncin de Moiss...). A eso se deben las numerosas leyendas que se encuentran en esta
carta.
Para mejor entender el motivo de esta diatriba, hay que aceptar que desde el comienzo las
comunidades cristianas no estaban compuestas slo de santos. En un mundo en que hasta
los violentos y los impuros hablaban un lenguaje religioso, algunas personas podan
convertirse al cristianismo sin haber renunciado a sus deseos y malas acciones. Es muy
difcil, por ejemplo, saber si los reproches que Santiago diriga a los ricos sin conciencia iban
dirigidos a cristianos o a ricos no convertidos que perseguan a los pobres de la comunidad.
No podemos pedir a esta carta altas consideraciones sobre el misterio cristiano, pero invita
a ver cmo, incluso hoy, el demonio sabe hacer su trabajo hasta en las comunidades
famosas por su fervor y en los medios ms eclesisticos.
La inmensa mayora de los biblistas considera que esta carta de Judas, al igual que la
segunda carta de Pedro, son propias de una poca en que haca aos que haba
desaparecido la generacin de los apstoles y de sus auxiliares; de ah que las ubiquen a
fines del siglo primero. Piensan que esta fecha tarda explicara por qu ambas cartas no
fueron reconocidas inmediatamente por todas las Iglesias hasta el siglo tercero. Tambin se
pueden esgrimir otros tantos argumentos para ubicar ambas cartas mucho antes, en
especial la carta de Judas, que pudo haber sido escrita en Siria entre los aos 70 y 80.
-
257
ESTUDIO DE LA BIBLIA
podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el
error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la
Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor
puede pedir cuentas en cualquier momento.
Carta de Judas:
-
Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan
en peligro la fe cristiana
Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente
de gracia y poder, y de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es
nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y
en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido
llamado por vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por
la caridad.
CONCLUSIN: Leamos estas cartas para escuchar los latidos del Corazn de Cristo, a travs
del corazn de estos sus apstoles.
ORACIN: Seor, que sepamos hacer vida nuestra fe, pues la fe sin obras es una fe muerta.
Que nuestras obras sean reflejo de nuestro amor a Dios que se manifiesta a travs de
nosotros. Que ante los errores de nuestros das, mantengamos y defendamos con valenta y
respeto nuestra fe, que es el tesoro ms hermoso que tenemos y que vale ms que la
propia vida. Amn.
258
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TRIGESIMA SEGUNDA SESION
CARTA A LOS ROMANOS
INTRODUCCION
La evangelizacin de los griegos
Jess se haba presentado como el Salvador, y en primer lugar quera salvar al pueblo judo.
Al hablar del reino de Dios les abra nuevos horizontes, sin ignorar sus aspiraciones
colectivas. Pero cuando empez la misin entre los griegos, ajenos al deseo de liberacin de
los judos, fue necesario mostrarles que el Evangelio responda tambin a sus aspiraciones.
El imperio romano haba reducido prcticamente a nada las ambiciones de naciones
pequeas y grandes al absorberlas, dejando un vaco donde creceran las preocupaciones
religiosas. Esa gente se interesaba por todo lo que afectaba a la persona y buscaba entre
una balumba de doctrinas y de religiones un medio para escapar al destino. Por eso haba
que hablarles de Cristo como del que resuelve nuestros conflictos y da nueva vida.
En la carta a los Romanos Pablo quiere responder a las preocupaciones de los griegos pero
sin descuidar a los judos, muy numerosos en esa comunidad. Para los judos creyentes
resultaba muy difcil resituarse ante Dios despus de que la mayora de su pueblo rechazara
la fe cristiana.
La justificacin de Dios y la salvacin de la humanidad
La carta a los Romanos es en gran parte una exposicin sobre la vocacin cristiana. No slo
nos parecer difcil sino que lo es. Encontramos en ella discusiones y una utilizacin de los
textos bblicos que desconciertan, porque Pablo argumenta como haba aprendido en las
escuelas de los rabinos. Pero conviene recordar que Pablo no vertebra un sistema doctrinal,
una teologa, sino que recurre constantemente a su propia experiencia. El encuentro con
Jess resucitado, la conversin que lo puso al servicio del Evangelio, y posteriormente la
amplia experiencia de su vida de apstol, son las bases de su visin de la fe.
Pablo va a hablar de la salvacin de Dios,, que es la salvacin de la raza humana, como un
todo, y que se juega en el corazn de las personas. Todo depender de la respuesta
personal a la llamada de Dios. Sabremos confiar en l?
Pablo est marcado por su propia historia y presenta el encuentro con la fe como una
conversin ms o menos dramtica. El hombre es esclavo del pecado (convendr ver lo que
Pablo entiende con esto) y quisiera liberarse de l, pero le falta la clave para comprenderse
a s mismo: ha sido creado para compartir la vida de Dios, y hasta que no lo consiga,
experimentar una rebelin consciente o inconsciente contra Dios. Habr que volverse
hacia la religin? Con eso se ganara muy poco, dice Pablo con una insistencia que
sorprender a muchos; pues mientras se piense encontrar la superacin en las prcticas
religiosas, se dar la espalda a la nica fuerza que puede liberarle: el amor misericordioso
de Dios. Pero Dios tiende la mano y ensea a amar. Jess viene al encuentro y es
crucificado y as Dios manifiesta su amor y perdn. Slo espera respuesta de un acto de fe,
una fe que libera de un solo golpe.
Para explicar esta transformacin que la fe obra en el hombre, Pablo utiliza una palabra que
tendrremos que explicar: la justificacin.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
Esta salvacin es la que anunciaba toda la Biblia, pero desconcierta a todos los que, en la
religin juda, se haban quedado con las prcticas, que pertenecen a una poca de la
historia humana a la que ha puesto fin la muerte de Jess. El bautismo hace entrar en un
mundo misterioso, que no es otro que el Cristo resucitado: ahora ya estamos en Cristo y
vivimos de su Espritu. El don del Espritu abre una nueva era en la que quienes se han
hecho hijos o hijas de Dios tendrn que inventarlo todo segn las leyes del amor.
Pablo se detiene sobre el problema del pueblo judo: qu pensar de toda la historia de
Israel, al que Dios prometi un salvador, y que cuando viene no lo reconoce? Pablo
explicar que esa tragedia se inscribe dentro de un plan ms amplio, segn el cual Dios
salva a todos, permitiendo que todos los pueblos hayan pasado por un tiempo de
desobediencia a Dios.
Pablo envi esta carta el ao 57 58, probablemente desde Corinto. Hasta entonces se
haba dirigido a comunidades que conoca y cuyas dificultades no ignoraba. Esta vez no; al
final de su exposicin hablar de manera muy general de la vida cristiana, y sobre todo de
cmo aceptarse mutuamente entre personas de orgenes muy diversos. Porque en Roma,
como en cualquier otra parte, no fue tan sencillo reunir en una misma comunidad a judos y
paganos convertidos. Pablo les recomienda lo que ni siquiera nosotros logramos practicar
hoy: que acepten sus diferencias.
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ESTUDIO DE LA BIBLIA
simple juguete de la gracia? Tomando al pie de la letra el lenguaje imaginario de Pablo, se
elaborar una doctrina sobre el pecado original en la que todos expiamos, y por la
eternidad, el pecado del primer antepasado.
Muchas generaciones de protestantes y catlicos se vern marcados por estas
controversias. Por ms que se hable de salvacin slo mediante la fe, o por la fe y las obras,
o por la fe, las obras y los sacramentos, el amor del Padre que salva y de Cristo Salvador
pasar a un segundo plano, obsesionados por la salvacin: cmo puedo escapar de este
rgido crculo en que Dios me encierra? El Dios justo, de sentencias inexorables, que
condena con tanta facilidad al infierno, traumatizar a Occidente y desencadenar la
rebelin del atesmo militante.
Cuando se ha meditado mucho tiempo a Pablo, y sobre todo la carta a los Romanos, se
aprecia que para l el Padre de Jess es realmente padre, y que es amado
apasionadamente. Se descubren mil detalles que revelan su experiencia de la comunin
continua y de la vida en el Dios Trino, una experiencia muy semejante a la de san Juan.
Quin iba a pensar que el mensaje cristiano iba a llegar y a calar en el Imperio romano?
Cristo tambin entr en el entramado de esa gran urbe imperial.
San Pablo escribi esta carta cuando consider que ya haba finalizado su tarea en Asia,
Macedonia y Acaya, y decidi abrir un nuevo frente misionero hacia occidente,
proponindose evangelizar Espaa (cf. Rm 15, 23-24).
No se conocen los orgenes de la comunidad cristiana de Roma. Se sabe que desde mucho
tiempo antes exista una importante comunidad juda en la capital del Imperio. Las
catacumbas judas y las inscripciones sepulcrales dan testimonio de que se trataba de un
grupo muy numeroso, entre los que haba personas que desempeaban altos cargos. Pero
no se tiene noticias de la forma en que lleg el cristianismo. El edicto del emperador Claudio
(ao 49), ordenando la expulsin de los judos de Roma por los tumultos provocados por
culpa de un tal Cresto123, es interpretado por muchos en el sentido de que en esa fecha ya
haba judos-cristianos en Roma, que entraran en conflicto con los dems judos por causa
de Cristo. No hay noticias ciertas sobre la fecha de la llegada de san Pedro a Roma y la
carta a los romanos no da indicios de que este apstol ya se encontrara all.
Roma haba sido evangelizada por otros y san Pablo tena por principio no edificar donde
otro ya haba edificado (cf. 15, 20). Pero para ir hacia Espaa era necesario pasar por
Roma, por eso se atreve a escribir esta carta, la nica escrita a una comunidad no fundada
por l. Lo hace con el fin de anunciarles su visita y pedirles colaboracin para realizar la
nueva misin evangelizadora.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer la carta a los Romanos, como una de las cartas ms
importantes del Nuevo Testamento.
OBJETIVO VIVENCIAL: Incentivar a leer con detencin esta carta y a vivir su contenido.
123
Claudio hizo expulsar de Roma a los judos, que excitados por un tal Cresto provocaban disturbios (Suetonio,
Vida de los XII Csares, Claudio, XXV). Este tal Cresto es para nosotros Cristo.
261
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TESIS: La carta a los Romanos ha jugado un papel excepcional en la historia del
pensamiento cristiano, por ser el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la
teologa cristiana. En la exgesis bblica ha ocupado un lugar privilegiado y ha sido un
baluarte en momentos decisivos de la historia de la Iglesia: en el siglo V, cuando tuvieron
lugar la crisis pelagiana y las grandes controversias sobre la gratuidad de la gracia; y en el
siglo XVI, en tiempos de la Reforma protestante124
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Autor, fecha y destinatarios
Esta carta fue escrita por san Pablo, en la primavera del ao 58, una vez que han pasado
las tormentas que revela su segunda carta a los corintios y gozando de una cierta calma y
tranquilidad.
Dirige esta carta a los cristianos romanos, procedentes del paganismo, con el fin de
preparar su llegada a esa floreciente Iglesia que l no ha fundado, pero cuya fe es celebrada
en todo el mundo y a la que saludan todas las iglesias de Cristo. Pablo entiende que ha
llegado el momento de ensanchar horizontes y acometer ms ambiciosos proyectos. As que
decide llevar el evangelio hasta los confines de occidente, hasta Espaa. Pero en el camino,
como escala obligatoria, est Roma, la ciudad imperial.
Caractersticas literarias
A pesar de su densidad doctrinal, Romanos tiene rasgos propios de una carta.
Introduccin: 1
Una seccin bsicamente doctrinal: 2-11: Hemos sido justificados y salvados por la
fe en Jesucristo.
Una seccin exhortativa: 12-15: Si hemos sido justificados, llevemos una vida digna
(deberes y obligaciones del cristiano).
Conclusin: 16
Juntamente con la carta a los Glatas, la carta a los Romanos ha constituido el principal punto de referencia en
la polmica entre catlicos y protestantes, hasta el punto de que podra decirse que la Reforma protestante ha
hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia
262
ESTUDIO DE LA BIBLIA
corazn del paganismo, es para Pablo no slo un nuevo centro geogrfico; es sobre todo, un
nuevo centro teolgico y eclesial.
CONCLUSIN: Por esta carta podemos darnos cuenta de que san Pablo tiene conciencia de
que su predicacin es rechazada por muchos, de que su persona no es aceptada por todos y
de que corren versiones distorsionadas de su enseanza. Por eso, opta por exponer
detalladamente su evangelio, es decir, la forma en que l anuncia el mensaje de Cristo,
para que los romanos tengan una versin autorizada de lo que predica entre los paganos.
Acaba su carta exhortndonos a tener un mismo sentir en Cristo Jess, para que con un
solo corazn y una sola voz, podamos dar gloria a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo
125
Esta verdad paulina fue tomada por Lutero, para quien nuestras obras no valen nada en orden a la salvacin.
Esta verdad de san Pablo la salvacin viene por la fe en Cristo, se completa, despus, con otra verdad la fe sin
obras es una fe muerta, que Dios inspirar a Santiago en su carta, como vimos ya cuando explicamos dicha carta.
126
As lo dijo el concilio de Trento: La justificacin no es slo la remisin de los pecados, sino tambin la
santificacin y renovacin del hombre interior por la voluntaria recepcin de la justicia y los dones, de donde el
hombre se convierte de injusto en justo, y de enemigo en amigo, para ser heredero, conforme a la esperanza de la
vida eterna (Dz 799).
263
ESTUDIO DE LA BIBLIA
ORACIN: Seor, gracias por habernos salvado. Que llevemos una vida digna de Ti. De esta
manera nuestra fe en ti se complementa con nuestras obras, que tienen que reflejar
fielmente esa fe, hecha vida. Amn.
264
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TRIGESIMA TERCERA SESION
CARTAS DE JUAN
INTRODUCCION
Las tres cartas que llevan el nombre de san Juan una ms general, importantsima, y las
otras muy breves- han sido escritas por el mismo autor del cuarto evangelio. San Juan fue
el discpulo que Jess amaba con predileccin y al que fueron revelados los secretos del
cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor y que all bebi, en la fuente
del sagrado pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio, como ya hemos
visto.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y ponernos en contacto con las cartas de san Juan, el
apstol a quien Jess amaba.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Caractersticas literarias
a) La primera es una encclica de carcter homiltico y teolgico.
265
ESTUDIO DE LA BIBLIA
b) Las tres tienen un carcter polmico, pues estn escritas en el marco de la
controversia127, que sacudi las comunidades jonicas de los ltimos decenios del
siglo I.
c) Vocabulario de la literatura de Qumrn: anttesis Dios-mundo, luz-tinieblas, verdadmentira.
La controversia era una curiosa corriente de pensamiento que le gustara convertir a Jess en una especie de
fantasma que no habra tenido nunca una existencia terrena. Lleg a convertirse en hereja: la hereja docetista:
Jess parece que come, que re, que bebe, que duerme...
266
ESTUDIO DE LA BIBLIA
mundo material, y el Dios bueno, padre de los espritus. Para esa gente, cuando ya se
conocan los secretos del Dios de la materia y del Dios de los espritus, eran espirituales y
estaban salvados.
Era necesario reafirmar que Jess es el Salvador venido en la carne para destruir el pecado.
Y la carta hablar ms de una vez del sacrificio y de la sangre de Jess. Frente a la
irresponsabilidad moral inculcada por la gnosis, la carta demuestra que el mundo ser
salvado por la dinmica del amor. La revelacin de Dios Amor, que distingue al cristianismo
de todas las dems religiones, permite que nazca en nosotros algo eterno y divino que
vencer al mundo, sus tentaciones y su capacidad de mentir y de matar.
Esta carta, escrita por los aos 95, deba acompaar al Evangelio de Juan. Se podrn
reconocer tres partes:
andar en la luz: (1,5 - 2,29).
vivir como hijos de Dios: (3,1 - 4,6).
Dios-Amor es fuente del amor, (4,7-21), y fuente de la fe, (5,1).
267
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Tercera Carta de Juan
Para los cristianos que lo conocan, el apstol Juan no era san Juan, sino un hombre. Para
un cierto Diotrefes, al que haba hecho responsable de no sabemos qu comunidad, Juan
era un anciano molesto. Y Diotrefes, para mejor dominar en su Iglesia, cortaba las
relaciones.
Juan habla en sus tres cartas, como tambin en el Evangelio, de la comunin que ha de
existir entre todos los cristianos. Toda Iglesia y todo grupo debe permanecer abierto a los
dems, manteniendo constantes relaciones con ellos. Pablo tambin recalca este deber:
recibir en su propia casa a los cristianos que vienen de otros lugares para estrechar los
lazos de la fe comn.
El contenido de la tercera carta es:
a) Ser fiel a la verdad y vivir de acuerdo a ella.
b) Imitar lo bueno, no lo malo: quien hace el bien es de Dios.
CONCLUSIN: Las tres cartas de san Juan son una magnfica sntesis, hecha desde una
ptica muy especial, de lo que tiene que ser la vida cristiana. Su mensaje sigue siendo
actual porque los cristianos quieren saber tambin hoy cules son los criterios vlidos para
descubrir dnde est el Espritu de Dios, para conocer cul es la verdadera dimensin de
Cristo, para vivir as con total autenticidad una fe siempre en peligro.
ORACIN: Seor, aydanos a ser fieles a tu doctrina y a tus mandamientos, sobre todo, a tu
mandamiento del amor. Pon en nuestro corazn la plenitud de tu caridad, para que amemos
como t amaste, quita de nosotros todo egosmo que destruye la caridad, que es la principal
virtud del cristiano. Amn.
268
ESTUDIO DE LA BIBLIA
TRIGESIMA CUARTA SESION
EL APOCALIPSIS Y FINALIZACION DEL ESTUDIO
INTRODUCCIN
Hemos llegado al final de esta gran travesa a travs de la Biblia! Abramos el ltimo libro:
el Apocalipsis, por dems, fascinante y misterioso. Por un lado ejerce en quien lo lee un
hechizo particular, porque se siente trasladado a un universo misterioso, rico de smbolos y
de experiencias religiosas: sus imgenes atrevidas, sus personajes, sus cantos, el conjunto
del desarrollo...todo invita a adentrarse en l para descubrir un mensaje escondido. Por otro
lado, su lectura conduce al desconcierto manifiesto, en un racimo de preguntas: Qu
significan exactamente los numerosos smbolos del libro? Por qu un mensaje escondido?
Es posible descifrarlo y comprenderlo hoy, despus de tantos aos?
La palabra Apocalipsis procede de un trmino griego que significa retirar el velo, descubrir el
misterio que hay detrs de una persona, una cosa o un acontecimiento. Por tanto, en el
Apocalipsis Dios quiere revelarnos algo.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir lo que hay detrs de este libro, con el corazn abierto a la
verdad.
OBJETIVO VIVENCIAL: Terminar nuestra vida diciendo a Dios: Maranatha, es decir; Ven,
Seor.
TESIS: El Apocalipsis es como un gran resumen de la Biblia. All se encuentran temas de los
profetas, de los sabios, de los Evangelios y de las epstolas. Apocalipsis quiere decir anuncio
de lo que va a suceder. Apocalipsis significa revelacin, levantar el velo que oculta o impide
ver algo. El Apocalipsis describe la lucha que todo cristiano tiene que entablar contra las
potencias infernales, para poder recibir al final la corona de la vida que no se marchita. La
victoria es segura para quienes luchan con Cristo.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
Otros exegetas dicen que el autor es ms bien un discpulo proveniente de la comunidad jonica, que se ampara
bajo la autoridad moral del apstol Juan.
269
ESTUDIO DE LA BIBLIA
mal, tanta persecucin129.
Un domingo por la tarde, Dios le da la respuesta por medio de cuatro visiones, que son
como cuatro emocionantsimas pelculas en las cuales se revela todo lo malo y lo bueno que
va a suceder.
La fecha de composicin del libro se sita hacia el final del primer siglo, entre los aos 9598 d.C.
Los destinatarios del libro son los cristianos perseguidos, para as alentarlos en la lucha.
Cristianos amenazados por la persecucin y por la seduccin, con el consiguiente riesgo de
muerte y de desercin. La amenaza procede de fuera (del poder poltico que se concreta en
el imperio romano), pero tambin de dentro (de crculos cristianos que se han apartado de
la verdadera fe).
Caractersticas literarias
a) Carcter simblico130: san Juan les habla en smbolos, porque es mensaje de un
prisionero a un pueblo cristiano terriblemente perseguido; era, pues, necesario usar
para todo un lenguaje especial de smbolos y claves que los cristianos s entendieran,
pero no los perseguidores. Veamos algunos de estos smbolos:
i. El 6: es algo imperfecto; impotencia para llegar a 7. Por eso, la bestia
enemiga de Cristo se llama 666, o sea, la que nunca logra llegar a la
perfeccin en nada.
ii. El 7: es un nmero que significa perfeccin, algo completo.
iii. 3 y medio: o sea la mitad de 7: es seal de algo que dura poco y
luego pasa. As las persecuciones de los buenos duran 3 y medio de
aos.
iv. 1.000: es el nmero inmenso, indefinido.
v. Gran Dragn: Satans.
vi. Las bestias: los enemigos de Dios, muy poderosos y se encuentran
en todas partes. Pero al final son derrotados. Hay dos bestias: .
1. La primera es el Imperio Romano, con sus autoridades (10
cabezas) y su mucho poder (siete cuernos), pero tambin es
personificacin de todo poder humano y poltico que oprime a la
Iglesia.
2. La segunda bestia es un falso cordero, o personificacin de
las falsas doctrinas y falsas religiones o falsos maestros que
seducen a la gente.
129
130
San Juan saca sus smbolos del Antiguo Testamento y de la literatura judaica del tiempo. Hay smbolos:
a) Csmicos, que significan la dimensin celestial, la presencia de Dios: rayos, sol negro, terremotos.
b) Del mundo animal: aluden a las fuerzas sobrehumanas, descomunales como presencia de las fuerzas del mal,
pero siempre controladas por Dios (dragn, bestia, etc).
c) De colores: los colores adquieren una significacin espiritual: el rojo significa violencia y crueldad; el blanco
evoca al mundo sobrenatural especialmente a la resurreccin; el verde indica la caducidad de la vida; el negro es la
muerte; el rojo escarlata o prpura evoca las riquezas mal adquiridas, las manchas de la prostitucin espiritual.
d) De nmeros: los nmeros expresan realidades espirituales: el 3 indica abundancia, plenitud; el 7 perfeccin y
totalidad (los siete das de la creacin; los siete dones del Espritu Santo); el 12 recuerda la historia de la salvacin
(12 tribus; 12 apstoles)
270
ESTUDIO DE LA BIBLIA
vii.
viii.
ix.
x.
xi.
xii.
xiii.
xiv.
xv.
xvi.
xvii.
xviii.
xix.
xx.
131
Porque empieza diciendo que Jess ayunaba en el desierto y las fieras hacan compaa.
132
Porque su evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jess tuvo como hombre.
133
Porque as como el guila es el ave que ms altura consigue, as el evangelista que ms se elev hasta los
secretos de la Divinidad ha sido san Juan.
134
Porque su evangelio empieza narrando los sacrificios que se hacan en el templo, donde cada tarde se
sacrificaba una res. Adems, el buey es manso, y san Lucas describe muy bien la mansedumbre de Jess.
271
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Dios en Cristo. Las 7 cabezas son las 7 colinas de Roma y sus 7
emperadores; el sexto es Nern y el sptimo es Domiciano.
xxi. Los tres espritus inmundos en forma de sapos: son los
mensajeros de la trinidad infernal, en contraposicin de la Trinidad
celeste, y actan como sapos en las tinieblas y clandestinamente.
xxii. Gog y Magog: es el proverbial smbolo de todas las potencias hostiles
al pueblo de Dios, las cuales combaten a la Iglesia con poderes
terrenales, animados por Satans.
b. El gnero es el apocalptico135, modo especial de contar lo que va a
suceder en el futuro. No es lo mismo el gnero apocalptico y el gnero
proftico. El gnero apocalptico intensifica los smbolos, las visiones, y se
proyecta ms hacia la historia vista en un sentido global, que trasciende el
determinado acontecimiento del presente, mientras que la profeca
normalmente se queda en interpretar unos hechos histricos determinados.
135
La literatura apocalptica surgi para alimentar la esperanza del pueblo en situaciones crticas y difciles
272
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Por qu el Apocalipsis tiene ahora reputacin de ser un libro misterioso y difcil de
entender, y para muchos Apocalipsis tiene sentido de terrorfico? Acaso ser porque
algunos buscan en l mensajes secretos que podran referirse a nuestro tiempo?
Para poder entender el Apocalipsis de Juan, debemos saber que la apocalipsis era una
forma de literatura muy de moda en la poca de Jess. Era un arte de escribir con imgenes
grandiosas, visiones y ngeles sobre acontecimientos contemporneos: vase al respecto la
Introduccin a Daniel.
Al escribir este libro, que nos ayudara a entender mejor lo que sucede a nuestro alrededor
y a cumplir con ms empeo nuestra misin de cristianos, Juan expres lo que el Seor le
haba enseado por la experiencia o mediante sus dones de profeta, pero utiliz
conscientemente el estilo y las frmulas habituales de la literatura apocalptica. Pint con
imgenes fantsticas los acontecimientos que presenciaba, el Evangelio llevado a las
naciones, la Iglesia combatida y los primeros mrtires. Y sus visiones hoy indican cul es la
trama y cules los verdaderos actores de la historia presente.
El Apocalipsis de Jesucristo no es ni difcil ni terrorfico sino lleno de alegra y de
esperanza. Cristo resucitado es el centro de la historia; el mundo es el escenario de la lucha
entre la Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del demonio; los cristianos son
llamados a dar valientemente su testimonio.
Se pueden reconocer en el Apocalipsis siete series de siete elementos cada una, distribuidas
en cuatro grandes partes:
Los siete mensajes a las Iglesias, cap. 1-3.
Balance del Antiguo Testamento, cap. 4-9.
La Iglesia se enfrenta con el imperio romano, cap. 13,1 19,6.
Los ltimos tiempos y la Jerusaln celestial, cap. 20-22.
En el centro del libro, los tres grandes ejes de la historia cristiana: captulos 10 12.
- El secreto de Dios revelado, Dios hecho hombre: cap. 10.
- El Evangelio proclamado: cap. 11.
- La rebelda contra el plan de Dios: cap. 12
a) Prlogo
b) Primera parte: las siete cartas a la iglesia (1-3): proceso de conversin en
presencia de Cristo resucitado. Este es el esquema de la carta:
i. Direccin de la carta.
ii. Autopresentacin de Cristo.
iii. Alabanzas.
iv. Reproches.
v. Exhortacin a la conversin.
vi. Promesa del Vencedor.
vii. Frmula de aviso.
c) Segunda parte: (4-21): desarrollo y desenlace de la historia de la salvacin. El
momento crucial es el choque de las fuerzas antagnicas (las fuerzas diablicas),
cuyo desenlace es la victoria de la esposa (la Iglesia de Cristo).\
273
ESTUDIO DE LA BIBLIA
d) Eplogo (22) en forma de dilogo litrgico, donde interviene el autor sagrado, el
ngel, Jess y la asamblea.
a) El centro de todo el libro es Cristo Jess: su mensaje, sus luchas, sus amigos,
sus adversarios, el inmenso triunfo que va a obtener. Viene presentado como el
Cordero degollado, como un Jinete en un caballo blanco, como el Hijo del hombre
lleno de inmensa majestad. As viene descrito:
i. Con larga tnica, porque es sacerdote.
ii. Con cinturn de oro, por ser rey.
iii. Con cabellos blancos, porque es eterno.
iv. Con pies de bronce, porque es inconmovible y muy firme.
v. Con siete estrellas en la mano, porque gobierna todas las iglesias.
vi. Con su lengua que es espada afilada, o sea su Palabra penetra hasta
los corazones. Esa lengua dice: Fui muerto y ahora estoy vivo.
vii. Trae para cada uno de sus amigos una recompensa, proporcionada a
las buenas obras que cada uno haya hecho.
b) El Apocalipsis se presenta como la narracin de una gran batalla, una lucha
entre el bien y el mal, y cuyos personajes son:
i. A un lado: Cristo Jess, san Miguel y sus ngeles. Una mujer vestida
de sol, con la luna y 12 estrellas bajo sus pies. 144.000 que tienen el
alma pura; todos los que han sufrido el martirio. Dos testigos de Jess
que son muertos pero luego vuelven a vivir (san Pedro y san Pablo?).
Toda la Jerusaln celestial. 24 ancianos Venerables.
ii. De otro lado: Satn, cado del cielo y lleno de rabia y amargura.
Dejado libre por mil aos para atacar. Puede atacar (tentaciones) pero
no puede matar. Babilonia, o maldad de la Ciudad grande. Un enorme
dragn con todo su ejrcito: los malos espritus. La bestia del mar: las
persecuciones. La bestia de la tierra: las herejas y errores que atacan
siempre a la Iglesia.
El combate tiene tres fases:
1. Sufrimiento para los buenos.
2. Paciencia y herosmo de quienes siguen a Cristo
3. Emocionante premio en la Jerusaln celestial para todos los que
permanecieron fieles al Seor Jess. El libro termina con la ms
bella oracin: Ven, Seor Jess.
274
ESTUDIO DE LA BIBLIA
c) El Apocalipsis habla del presente, para proyectarse al futuro: pretende
abrazar a toda la historia de la humanidad. Habla de las persecuciones
presentes, pero va ms all, ve la lucha de las fuerzas del mal, de la muerte, contra
los testigos de la vida. A esto se lo ha llamado la dimensin histrica y proyeccin
escatolgica del Apocalipsis.
d) El Apocalipsis es un grito de esperanza: Inmersos en las dificultades del
presente, los cristianos podran caer en el desaliento. El mal parece victorioso. Sin
embargo, su tiempo es contado, su poder es limitado. El vencedor final de esta
singular lucha entre el bien y el mal ser Dios, junto a aquellos que permanecieron
fieles a l. Por eso, el Apocalipsis es el gran libro de la esperanza cristiana, pues
desde la primera a la ltima pgina aletea el grito esperanzador: tengan paciencia,
sean fuertes en la prueba, porque el mal ser vencido; Cristo, el Cordero victorioso
llevar consigo a los que sern fieles a l! Juan invita a todos los cristianos de todos
los tiempos a no claudicar y a tener viva la esperanza en la Iglesia de Cristo.
CONCLUSIN: El cristiano tiene que leer el Apocalipsis no en busca de fechas del fin del
mundo, ni del nmero de cuntos se salvarn...porque el libro bblico no da ningn dato al
respecto. El cristiano lee el Apocalipsis como Palabra de Dios que lo quiere alentar en los
momentos de prueba, de pesimismo, y encontrar en este maravilloso libro inspirado una
gran esperanza de la victoria del bien, de Cristo, y una invitacin a mantenerse fiel al Seor
y al testimonio de su fe. Hay que leer este libro, no con prisa, sino lentamente, intercalado
de profundas pausas y atentos silencios. Es preciso comprender el contenido del smbolo
desde la situacin concreta que el lector est viviendo: de su historia personal, de la
comunidad cristiana, de la Iglesia, de los hombres. Es preciso contrastar el smbolo con la
historia. De lo contrario quedar en pura ficcin desencarnada, sin ese poder que encierra
para iluminar y orientar nuestra marcha por el mundo hacia la eternidad de Dios. El
Apocalipsis no es un libro fcil, ni est escrito para gente curiosa; es la respuesta divina al
grito de la humanidad y al perseverante testimonio de la fe de la Iglesia.
ORACIN: Seor, mi vida est en tus manos. No tengo miedo a las pruebas de la vida,
porque t vas conmigo, alentndome, consolndome. Tampoco tengo que preocuparme por
el da final, pues vendrs t a buscarme y a darme el premio a mis buenas obras, que hice
con la ayuda de tu gracia. Ven, Seor Jess! Sigue sosteniendo a tu Iglesia, que es atacada
por todas partes. Las puertas del infierno no podrn contra ella, porque t eres Dios.
Convierte a los enemigos de tu amada Iglesia, pues tambin son tus hijos, para que puedan
gozar todos de la ternura y solicitud de tu Iglesia. Amn.
275
ESTUDIO DE LA BIBLIA
APENDICE UNO:
METODO CIENTIFICO DE INTERPRETACION
Cuando se trata de interpretar la Biblia, la Iglesia, depositaria de la misma, nos da unos
criterios o principios teolgicos que debern guiar una interpretacin correcta, y que hemos
visto ya en esta leccin. Se requiere adems de estos principios teolgicos, de un mtodo
cientfico de interpretacin.
La exgesis catlica de por s no excluye ningn mtodo, pero el mtodo que se adopte
habr de cotejarse con los principios teolgicos y ver si hay compatibilidad con ellos.
Los Santos Padres utilizaron los mtodos filolgico y alegrico. Hoy se utilizan los mtodos
diacrnico (aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formacin) y
sincrnicos (aquellos que estudian el texto sagrado en cuanto tal).
136
Hasta el descubrimiento de la imprenta el texto bblico se fue transmitiendo en manuscritos. Los originales se
han perdido o destruido, y nos han quedado las copias del texto original o traducciones, algunas antiqusimas. Los
manuscritos que actualmente poseemos, van del siglo II d.C. al siglo XVI. Los principales estn formados por los
papiros de inicios del siglo III y los grandes cdices del siglo IV
276
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Mtodo sincrnico: es aquel que analiza el texto, no en su fase de formacin, sino en su
existencia definitiva y, tratndose de la Biblia, cannica. El documento de la Pontificia
Comisin Bblica del ao 1993, titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia presenta
tres mtodos sincrnicos:
a) El anlisis retrico: se limita a analizar los discursos que se encuentran en la
Biblia. Esos discursos son analizados segn las partes del discurso en la retrica
clsica: exordio, narracin, demostracin, refutacin y eplogo.
b) El anlisis narrativo: estudia nicamente los textos narrativos de la Biblia, que son
la mayora. La narracin consta de estos elementos: protagonista, antagonista y los
comparsas; accin, nudo y desenlace; circunstancias del relato: lugar, tiempo y
orden de la accin. Tratndose de un relato bblico, que es historia de salvacin hay
que dar el salto al mensaje que se esconde detrs de esa narracin.
c) El anlisis semitico: parte de dos presupuestos: (i) leer e interpretar un texto es
descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre los elementos del mismo
texto; (ii) las relaciones fundamentales de cualquier texto son la oposicin o la
equivalencia. La oposicin se aprecia sobre todo en los trminos antitticos: muertevida, fro-calor, luz-oscuridad. Enfermarse-curarse, viejo-nuevo, unir-separar, etc. La
equivalencia se descubre principalmente en los sinnimos: querer-amar; soplaralentar, templo-santuario, etc.
Termino esta parte diciendo, una vez ms, esto: Todos los mtodos son buenos y
aprovechables si respetan la letra y el espritu del texto de la Sagrada Escritura.
Cada mtodo aporta su contribucin especfica a la comprensin de la Biblia y todos
ellos llevan a una creciente maduracin de la fe de los creyentes.
277
ESTUDIO DE LA BIBLIA
APENDICE DOS
LA ACTUALIZACION BIBLICA
Actualizar la Escritura es hacerla presente, viva y eficaz en la vida diaria de los hombres y
en las situaciones simples o complejas de las sociedades humanas. En el ltimo captulo de
la Dei Verbum existen textos que hacen referencia a esta actualizacin: Y en las Palabras
de los Apstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo...En los Libros
sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para
conversar con ellos (n. 21). El uso del presente (hace resonar, sale amorosamente)
muestra que la Palabra de Dios es viva en el hoy de la historia y posee carga actualizante
de gran magnitud. La misma Constitucin del Vaticano II nos brinda la finalidad de la
actualizacin: De modo que se multipliquen los ministros de la Palabra capaces de ofrecer
al pueblo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la
voluntad, encienda el corazn en amor a Dios (Dei Verbum, n. 26).
a) Oracin: ese dilogo con Dios por el que escuchamos al Dios revelador, somos
interpelados por l y a quien damos una respuesta.
b) Lectura frecuente y asidua: esta lectura nos permitir irnos familiarizndonos
con la Biblia, y de esta manera establecer la analoga (semejanza) entre el texto
y la vida, entre la Palabra de Dios y la situacin del hombre.
c) Estudio: con los mtodos que ya hemos explicado.
278
ESTUDIO DE LA BIBLIA
Sigue cinco pasos:
-
279
ESTUDIO DE LA BIBLIA
CONCLUSION DEL ESTUDIO DE LA BIBLIA
La Biblia es el mapa que gua al viajero hacia la eternidad
Ponemos punto final a nuestro curso de estudio bblico.
El que escucha la Palabra de Dios y la pone en prctica, ser tan firme como un edificio
edificado sobre una roca. Felices los que escuchen la Palabra de Dios y la pongan en
prctica! (Mt 7, 25). No conocer la Sagrada Escritura es no conocer a Cristo.
As nos dice Moiss: El rey tendr consigo el Libro Sagrado y lo leer todos los das de su
vida, para que aprenda a temer al Seor su Dios, observando todos los preceptos de esta
ley y poniendo en prctica sus prescripciones. De esta manera no se creer superior a sus
hermanos, ni se desviar de la ley, l y sus descendientes tendrn un largo reinado en
medio de Israel (Deut. 17, 19-20).
A todos los que lean la Biblia les digo lo que el ngel dijo al profeta Ezequiel: Toma este
Libro y digirelo, devralo. Al principio te parecer amargo, pero despus te parecer
sabrossimo (Ez 3 3, 1; Ap 10, 10).
La Biblia es el mapa que gua al viajero hacia la eternidad. Es la brjula que no permite
equivocar el camino. Es la cartilla que proporciona instrucciones para lograr el xito. Es la
espada y el bastn para defender al peregrino en su viaje por el desierto de la vida.
Juan Vanamaker, el prncipe de los comerciantes de Norteamrica, dice: En mi vida he
hecho muchsimas compras y algunas de ellas me han dejado grandes ganancias. Pero la
inversin ms provechosa y la compra ms importante y de ms agradables efectos que he
realizado en mi vida fue la que hice a la edad de once aos: un libro que compr por dos
dlares (y demor un ao pagndolo por pequeas cuotas). La lectura de ese libro fue la
base de todos mis futuros progresos y el bien que he logrado en mi vida se lo debo a esas
pginas que desde los once aos vengo leyendo siempre da por da y cada vez con ms
provecho. Usted ya sabe cmo se llama ese libro maravilloso: es la Sagrada Biblia.
Termino con esta cita de William T. Ellis: Bajo la gua del Espritu Santo he visitado un
ejemplo maravilloso que se llama Biblia: entr por el prtico del Gnesis y anduve
maravillado por las galeras de arte del Antiguo Testamento. All fue contemplando los
retratos de Abraham, Jacob, Moiss, David y Salomn. Entr en el cuarto de msica que se
llama Los Salmos y el Espritu de Dios me hizo or himnos tan bellos como nunca jams
podr or otros mejores. Llegu al Observatorio que se llama los Profetas y all pude ver
fotografas maravillosas de lo que va a suceder en el futuro. Luego me acerqu a la Sala de
Audiencias, para conocer, or y tratar al Rey de Reyes, al Pastor Supremo, al Hijo del
Hombre y all lo pude contemplar desde cuatro ngulos: uno se llama Mateo, otro Marcos,
un tercero: Lucas, y el cuarto y ms elevado se llama Juan. Me acerqu a la Sala de
Correspondencia y all me encontr con prodigiosas cartas que para m escribieron san
Pablo, san Pedro, san Juan, Santiago y Tadeo. Pas a la Sala de Realizaciones llamada Los
Hechos de los Apstoles y encontr al Espritu Santo formando la Santa Iglesia y
extendindola por todo el mundo a base de prodigios, de milagros, de santidad y herosmo.
Sub a una torre llamada el Apocalipsis y desde all pude ver a la Ciudad Celestial que nos
espera, donde Cristo y todos sus amigos aguardan gozosos nuestra llegada para cantar las
glorias de Dios por los siglos de los siglos.
280
ESTUDIO DE LA BIBLIA
A todos deseo que la Palabra de Dios sea Alimento que nutra sus vidas, Luz que
gue siempre sus pasos hacia la vida eterna y mensaje de salvacin que lleven
generosamente a todos los hombres.
Muy estimados participantes de ste, nuestro Curso de Biblia, y digo nuestro porque es de todos, a cada
uno de nosotros Dios a travs de Su Palabra nos ha ido instruyendo, actuando, moviendo nuestros
corazones.
14 T, en cambio, qudate con lo que has aprendido y de lo que ests seguro,
sabiendo de quines lo recibiste. 15 Adems, desde tu niez conoces las Sagradas
Escrituras. Ellas te darn la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en
Cristo Jess. 16 Toda Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear,
rebatir, corregir y guiar en el bien. 17 As el hombre de Dios se hace un experto y
queda preparado para todo trabajo bueno. 2 Timoteo 3:14-17
No dejemos de leerla, de meditarla, cada da de nuestra vida. No encontraremos mejor gua que el
mismo Dios que nos habla. l ha querido invitarnos a este curso porque nos ama y es el primero que se
alegra de que estemos un poco ms cerca de l
39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la
vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Juan 5:39
Muchas gracias a todos por su participacin, por su entusiasmo y por todas sus respuestas que han
enriquecido a todos.
16 Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, 2 Timoteo 3:16
Dios derrame grandes bendiciones sobre ustedes y que sus promesas sean suyas.
As ponemos punto final a nuestro curso de Biblia. Pero recuerda que lo importante es combinar el
estudio y la reflexin ... la oracin y la meditacin de la Palabra de Dios, porque solo la Palabra que se ha
dejado entrar en el corazn es la que puede producir abundante fruto.
281