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Lavabre 1998 PDF
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H I STO R I Z A R E L PASA DO V I VO E N A M R I C A L AT I N A
Marie-Claire Lavabre
Directora de investigacin en el Centre
National de la Recherche Scientifique (CNRS).
Es adems Senior Fellow en Nuffield College,
en la Universidad de Oxford. Graduada en
Filosofa y Sociologa, se doctor luego en Ciencia
Poltica y ha dedicado sus investigaciones a
la teora y sociologa de la memoria colectiva y
el conflicto de interpretaciones entre historia
y memoria. Algunos de sus trabajos publicados
son Le fil rouge. Sociologie de la mmoire
communiste (1994), Stalins Second Death:
Memory and Mourning among French
Communist Party Activists, en Peter Homans
(director) Symbolic Loss (2000); Entre histoire
et mmoire: la recherche dune mthode,
en J.-Cl. Martin (director), La guerre civile
entre histoire et mmoire (1995); Usages et
msusages de la notion de mmoire, Critique
internationale (abril de 2000); y Peut-on agir
sur la mmoire? en La mmoire entre histoire
et politique (La Documentation franaise,
agosto de 2001).
Maurice Halbwachs
y la sociologa de la memoria
Marie-Claire Lavabre
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Conceptos
Memoria colectiva
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Memoria histrica
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08
Memoria
en la disciplina
histrica
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Memoria
colectiva
4. Cf. Roger Bastide. Les Religions africaines au Brsil. Pars: PUF, 1965, sobre todo el
captulo 3, Problmes de la mmoire collective, y Mmoire collective et sociologie
du bricolage. LAnne sociologique, 1970, pp. 65-108.
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5. Sobre este punto, es til remitirse a los comentarios de Grard Namer en M. Halbwachs.
Les Cadres sociaux de la mmoire. Pars: Albin Michel, 1994 [traduccin castellana: Los marcos
sociales de la memoria. Barcelona: Anthropos, 2004], y La Mmoire collective. Pars: Albin
Michel, 1997.
su pasado. Estos dos aspectos, aunque ntimamente ligados en el pensamiento de Halbwachs, introducen una oscilacin entre dos concepciones
de la memoria colectiva: una pone el acento sobre el grupo como tal y concibe la memoria colectiva como memoria de ste, diferente de las memorias
individuales y por encima de ellas; otra presta atencin a los individuos que
componen el grupo y a las memorias individuales cuya armona supone la
existencia de una memoria colectiva. Esta segunda concepcin est siempre
presente en Halbwachs: en Les Cadres sociaux de la mmoire, desde luego,
donde la reflexin se organiza a partir de la memoria individual o considerada como tal, pero ms an, y de manera paradjica, en La Mmoire
collective, obra en la cual la oposicin de lo individual y lo colectivo se
reabsorbe en la interpenetracin de las conciencias (vase infra). La demostracin hace hincapi, entonces, en las realidades colectivas como fundamento de las realidades individuales y considera al mismo tiempo que la
memoria colectiva es una realizacin de los individuos. Por eso Halbwachs
subraya en particular que, si bien los individuos participantes en memorias colectivas pertenecen sin duda a ese grupo amplio que es la nacin, los
grupos intermedios actan mucho ms directamente sobre la vida y el
pensamiento de sus miembros que la nacin, cuya historia slo tiene algunos puntos de contacto con la historia de los individuos (vase captulo 2
de La Mmoire collective, p. 129).
No es el lugar de extendernos en el detalle de la crtica dirigida por Halbwachs a las concepciones de la memoria como atributo del individuo, y
particularmente en la controversia con Bergson,5 ms bien es conveniente
hacer una rpida revisin de las cuestiones que estructuran los planteos y
argumentos de Les Cadres sociaux de la mmoire. El pasado se conserva en
las memorias individuales o se reconstruye sin cesar a partir del presente?
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La memoria debe definirse como un atributo de los individuos o es preciso considerar que, al proponer a sus integrantes marcos y referencias
colectivas, son los grupos los que permiten el recuerdo? Maurice Halbwachs
ligar estos dos interrogantes que parecen distintos en la elaboracin del
concepto de memoria colectiva.
Les Cadres sociaux de la mmoire no pone en entredicho la memoria
como funcin psquica; en cambio, opone a los mecanismos mentales individuales el terreno de la sociologa y lo colectivo. Adems, para Halbwachs
el recuerdo no se conserva: se reconstruye a partir del presente. El grupo de
pertenencia del individuo (el individuo aislado es una ficcin) le entrega
los instrumentos para reconstruir su pasado y le proporciona los calendarios y las palabras que expresan el recuerdo, as como las convenciones,
los espacios y las duraciones que dan su significacin al pasado. En el fondo, la selectividad de la memoria no es otra cosa que la capacidad de ordenar el sentido del pasado en funcin de las representaciones, visiones del
mundo, smbolos o nociones que permiten a los grupos sociales pensar
el presente. Se destaca entonces el carcter normativo de los marcos sociales de la memoria. El planteo de Halbwachs puede expresarse en tres proposiciones articuladas:
El pasado no se conserva; se reconstruye a partir del presente.
La memoria del pasado slo es posible por obra de los marcos sociales de referencia con que cuentan los individuos. Como el individuo
aislado es una ficcin, la memoria individual slo tiene realidad en
cuanto participa de la memoria colectiva.
Adems, existe una funcin social de la memoria. El pasado, mitificado,
slo es convocado para justificar representaciones sociales presentes.
De ese modo, Halbwachs deja el terreno del recuerdo individual para abordar la memoria colectiva, definida como la condicin de posibilidad de
las memorias individuales y la identidad del grupo. La memoria colectiva
es reconstruccin del pasado gobernada por los imperativos del presente.
6. Marc Bloch. Mmoire collective, tradition et coutume. propos dun livre rcent.
Revue de synthse historique. T. XL (nueva serie, t. XIV), 1925, pp. 118-120.
Historia de
las mentalidades
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pensar en trminos de memoria colectiva las mismas realidades planteadas desde el punto de vista de la memoria individual, y por otra, sobre los
falsos recuerdos y los errores de la memoria colectiva. Con respecto al
primer punto, y tras destacar los efectos inducidos por el vocabulario durkheimiano caracterizado por el uso, con el epteto colectivo, de trminos
tomados de la psicologa individual, Bloch reprochaba a Halbwachs el
finalismo y el antropomorfismo de sus frmulas y lo invitaba a reflexionar
acerca de los mecanismos concretos que autorizan la memoria colectiva,
las modalidades necesarias de la transmisin del pasado, la relacin de los
individuos con el grupo y las consecuencias prcticas y polticas de la existencia de las memorias colectivas, para concluir: All nosotros s pronunciamos las palabras memoria colectiva, pero conviene no olvidar que
al menos una parte de los fenmenos que as designamos son simplemente
hechos de comunicacin entre individuos. Con referencia al segundo punto, instaba a Halbwachs a considerar la costumbre jurdica como ejemplo privilegiado de que la memoria no es, las ms de las veces, sino un
espejo infiel del pasado.
Adems de la atencin constante prestada a la realizacin individual de
la memoria colectiva, los textos de La Mmoire collective estn repletos
de indicaciones sobre las modalidades de la transmisin intergeneracional
(el lazo viviente de las generaciones), el papel de las redes de sociabilidad
(las comunidades afectivas) y la funcin del espacio donde la historia
imprime su marca: paisajes urbanos o paisajes rurales sometidos a mutaciones ms lentas, lugares de culto que conmemoran el pasado, real o ficticio. El artculo La mmoire collective chez les musiciens7 da testimonio
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de la minuciosidad de las observaciones que fundan la teora de la memoria colectiva. En l se hace hincapi en las modalidades del lenguaje comn
necesario para la memoria colectiva, as como en los smbolos que materializan la unidad del grupo. Pero tambin rescatamos, con Roger Bastide, la
intuicin de que el grupo como la orquesta es sistema de relaciones entre individuos, y la atencin prestada a la diferencia de lugares y funciones
individuales en l, para acreditar finalmente a Halbwachs un progreso con
respecto a Durkheim en cuanto nos hace pasar, segn la expresin de
Gurvitch, de la trascendencia a la inmanencia.8 Pues si Halbwachs postula
sin duda la prioridad lgica y cronolgica del pensamiento social, en La
Mmoire collective no deja de poner el acento en la posible interpenetracin de las conciencias entre s. Sin embargo, no por ello es menos legtimo el pesar manifestado por Bastide, cuando seala que Halbwachs no
logr apartarse del durkheimismo, es decir de una conciencia colectiva
exterior y superior a los individuos. Halbwachs, es cierto, da muy pocos
elementos que permitan contemplar la cuestin de la identificacin del
individuo con el grupo, as como no se extiende, salvo en su libro La Topographie lgendaire des vangiles y las contadas pginas relacionadas con
el tema en La Mmoire collective, acerca de las huellas objetivadas de la
memoria colectiva y el trabajo de organizacin de la memoria al cual se
consagran las instituciones sociales, a travs de los monumentos y las restantes conmemoraciones. La cuestin esencial, que Bloch roza y Bastide
plantea, es la de la forma de asociacin de los individuos. Bastide concluye, entonces: Lo que importa no es el grupo en s mismo sino, a nuestro
juicio, su organizacin, su estructura, pues el grupo slo es un sistema de
relaciones interindividuales. As, el olvido, la prdida de recuerdos y las
luces y sombras arrojadas sobre el pasado se explican por la modificacin
de la estructura del grupo, las mutaciones del sistema de interrelaciones
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Memoria
histrica
Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2000], y Henry Rousso. La Hantisse du pass.
Pars: Textuel, 1998.
11. Vanse los trabajos precursores de Nicole Loraux, reunidos en LOubli dans la Cit.
Pars: Payot, 1997.
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