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EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y LA MUERTE (Sogyal Rimpoche) PDF
EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y LA MUERTE (Sogyal Rimpoche) PDF
de la vida
y de la muerte
SOGYAL RIMPOCH
Editado por
PATRICK GAFFNEY y ANDREW HARVEY
CRCULO DE LECTORES]
508
RIGPA
Sogyal Rimpoch ha dado el nombre de Rigpa a una red singular
de centros y grupos de personas de todo el mundo que siguen las
enseanzas de Buda bajo su orientacin. La visin y los objetivo de
estos grupos es poner las enseanzas budistas a disposicin del mayor
nmero posible de personas, sin distinciones de raza, color ni credo, y
crear ambientes favorables e inspiradores que fomenten el estudio y la
prctica.
A fin de responder a la enorme oleada de inters que ha despertado el trabajo de Sogyal Rimpoch y el Libro tibetano de la vida y de
la muerte, Rigpa publica regularmente un boletn por el que informa
a quienes han ledo el libro de Rimpoch sobre otros acontecimientos,
noticias y enseanzas con l relacionadas. Actualmente se est desarrollando una serie de cursos de formacin basados en este libro, dentro
de un programa de asistencia espiritual dirigido a los vivos y a los
muertos, y se ha creado ya una red de asistentes que permite intercambiar ideas y recursos. Este programa explorar posibles maneras de
desarrollar servicios de asistencia espiritual, crear hospicios budistas y
concebir nuevos enfoques para la asistencia sanitaria y psicoespiritual.
Rigpa tiene centros en ciudades de varios pases que ofrecen
cursos regulares sobre meditacin, sobre la compasin y sobre todos
los aspectos de la sabidura budista aplicada al mundo moderno. Rigpa
ha desempeado un papel fundamental en la presentacin a Occidente
de los ms eminentes maestros budistas de todas las tradiciones, entre
ellos Su Santidad el Dalai Lama. En el Centro Internacional de Rigpa
de Londres se exploran, junto a las enseanzas budistas, los ms
diversos mtodos contemporneos, desde la psicoterapia y la sanacin,
las artes y las ciencias, al estudio de la muerte y la asistencia a los
moribundos.
Uno de los grandes problemas que afronta la persona en el
mundo moderno es la falta de una educacin espiritual completa, y la
ausencia de un ambiente espiritual en el cual experimentar plenamente
la verdad de las enseanzas e integrarlas en la vida cotidiana. Por
consiguiente, uno de los puntos centrales del programa de Rigpa es la
formacin intensiva dirigida por Sogyal Rimpoch durante retiros
de hasta tres meses de duracin. Estos retiros tienen lugar cada ao en
Europa, Estados Unidos y Australia. Rimpoch ha fundado centros de
retiro en zonas rurales de Francia e Irlanda.
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Irlanda
Dzogchen Beara
Garranes
Allihies, West Cork
Tel.: (027) 730 32
Alemania
Rigpa
Hasenheide 9
10967 Berln
Tel.: (030) 694 64 33
Rigpa
Nibelungenstr. 11
80639 Munich
Tel.: (089) 13 31 20
Francia
Rigpa
22, ru Burq
75018 Pars
Tel.: (l) 42 54 53 25
Lerab Ling
L'Engayresque
34650 Roqueredonde
Tel.: (67) 44 41 99
Pases Bajos
Stichting Rigpa
Sint Agnietenstrat 22
1012 EG Amsterdam
Tel.: (20) 623 8022
Suiza
Rigpa
P.O. Box 253
8059 Zrich
Tel.: (01) 463 15 47
En estos pases existen muchos otros grupos. Puede solicitar
informacin sobre ellos a los centros nacionales que aqu se indican.
ndice
Prlogo
de
Su
Santidad
el
Dal
ai
Lama
Prefacio
11
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1. En el espejo de la muerte
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
La impermanencia
Reflexin y cambio
La naturaleza de la mente
Llevar la mente a casa
Evolucin, karma y renacimiento
Los bardos y las otras realidades
Esta vida: el bardo natural
La senda espiritual
La esencia ntima
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35
51
67
85
115
139
149
167
193
217
233
257
273
297
16. La base
17. El resplandor intrnseco
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331
10
345
359
381
405
425
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
437
441
451
461
1:
2:
3:
4:
Mis maestros
Preguntas acerca de la muerte
Dos historias
Dos mantras
Notas
Bibliografa
Agradecimientos
ndice alfabtico
Acerca del autor
469
485
489
495
507
Prlogo
de Su Santidad el Dalai Lama
En esta oportuna obra, Sogyal Rimpoch se centra en los modos de comprender el verdadero significado de la vida, aceptar
la muerte, asistir a los moribundos y ayudar a los muertos.
La muerte es una parte natural de la vida que todos deberemos afrontar tarde o temprano. Segn mi entendimiento, son
dos las actitudes que podemos adoptar ante ella mientras vivimos: o bien elegimos no pensar en ella, o bien podemos hacer
frente a la perspectiva de nuestra propia muerte y, reflexionando
con claridad sobre ella, tratar de reducir al mnimo el sufrimiento que puede producir. Sin embargo, con ninguna de estas dos
actitudes podemos llegar realmente a vencerla.
En mi condicin de budista, contemplo la muerte como un
proceso normal, una realidad que acepto ha de ocurrir en tanto
permanezca en esta existencia terrenal. Sabiendo que no puedo
eludirla, no veo que tenga sentido preocuparme por ella. Tiendo
a figurarme la muerte como un cambio de ropa cuando la que
llevo est vieja y gastada, no como un final definitivo. Pero la
muerte es imprevisible: ignoramos cundo o cmo ocurrir. As
pues, resulta sensato tomar ciertas precauciones antes de que se
produzca realmente.
Es evidente que a la mayora de nosotros nos gustara tener
una muerte apacible, pero tambin est claro que no podemos
esperar una buena muerte si nuestra vida ha estado llena de
violencia, si nuestra mente ha estado agitada principalmente por
emociones como la ira, el apego o el miedo. Por lo tanto, si
deseamos morir bien, hemos de aprender a vivir bien; manteniendo la esperanza de una muerte apacible, debemos cultivar la paz
en nuestra mente y en nuestra manera de vivir.
Como podrn leer aqu, desde el punto de vista budista la
experiencia real de la muerte es muy importante. Aunque el
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cmo y el dnde vamos a renacer viene generalmente determinado por fuerzas krmicas, nuestro estado mental en el momento de la muerte puede influir en la calidad de nuestro prximo
renacimiento. As pues, y a pesar de la gran variedad de karmas
que hemos acumulado, si en el momento de la muerte hacemos
un esfuerzo especial para generar un estado mental virtuoso,
podemos fortalecer y activar un karma virtuoso y de este modo
dar lugar a un feliz renacimiento.
El instante real de la muerte es tambin la ocasin en que
pueden presentarse las experiencias interiores ms profundas y
beneficiosas. Mediante la repetida familiarizacin con los procesos de la muerte por medio de la meditacin, un meditador
experimentado puede aprovechar su muerte para alcanzar una
gran realizacin espiritual. Por eso los practicantes con experiencia emprenden prcticas meditativas en el momento de morir.
Una indicacin de sus logros es que muchas veces su cuerpo no
empieza a descomponerse sino hasta mucho despus de la muerte clnica.
No menos importante que prepararnos para nuestra propia
muerte es ayudar a otros a morir bien. Cuando nacemos, todos
nos hallamos desvalidos e impotentes, y sin el cuidado y el
afecto que recibimos entonces no habramos sobrevivido. Puesto
que los moribundos son igualmente incapaces de valerse por s
mismos, deberamos aliviar su malestar y su angustia y asistirlos
en la medida de lo posible para que mueran con serenidad.
Aqu lo principal es evitar todo aquello que perturbe la
mente de la persona moribunda ms de lo que ya est. Al asistir
a una persona moribunda, nuestro primer objetivo es infundirle
serenidad, lo que se puede conseguir de muchas maneras. Un
moribundo que est familiarizado con las prcticas espirituales
puede sentirse estimulado y alentado si se le recuerdan estas
prcticas, pero incluso la simple atencin afectuosa puede generar una actitud serena y sosegada en la mente de la persona que
va a morir.
La Muerte y el Morir constituyen un punto de encuentro
entre la tradicin cientfica moderna y la budista tibetana. Creo
que en el plano de la comprensin y el beneficio prctico ambas
pueden ayudarse muchsimo mutuamente. Sogyal Rimpoch se
halla especialmente bien situado para facilitar este encuentro;
nacido y educado en la tradicin tibetana, recibi formacin de
algunos de nuestros mayores lamas. Puesto que tambin se ha
beneficiado de una educacin moderna y vivido y enseado
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2 de junio de 1992
Prefacio
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PREFACIO
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Jamyang Khyentse irradiaba en la comunidad, sobre todo cuando guiaba a los moribundos y a los muertos. En Tbet, un lama
no era slo maestro espiritual, sino tambin sabio, terapeuta,
prroco, mdico y sanador espiritual, dedicado a ayudar a los
enfermos y los moribundos. Ms tarde llegu a aprender las
tcnicas concretas para guiar a los moribundos y a los muertos
siguiendo las enseanzas relacionadas con el Libro tibetano de
los muertos, pero las lecciones ms importantes que aprend
sobre la muerte (y la vida) las obtuve contemplando a mi
maestro cuando guiaba a los moribundos con infinita compasin,
sabidura y comprensin.
Rezo para que este libro transmita al mundo algo de su
gran sabidura y compasin, y para que gracias a ellas, tambin
usted, est donde est, pueda sentirse en presencia de su mente
de sabidura y encontrar una conexin viva con l.
PRIMERA PARTE
La vida
CAPITULO UNO
En el espejo de la muerte
Mi primera experiencia de la muerte se produjo cuando yo tena
unos siete aos. Nos disponamos a dejar las tierras altas del
Este para viajar al Tbet central. Samten, uno de los asistentes
personales de mi maestro, era un monje maravilloso que fue
muy bueno conmigo durante mi niez. Tena una cara resplandeciente, rolliza y redondeada, siempre a punto de esbozar una
sonrisa. Debido a su buen carcter, era el favorito de todos en
el monasterio. Mi maestro daba cada da enseanzas e iniciaciones, y diriga prcticas y rituales. Al terminar la jornada, yo
sola reunir a mis amigos y organizaba una pequea representacin teatral en la que pona en escena los acontecimientos de la
maana, y era Samten quien me prestaba siempre las vestiduras
que haba utilizado mi maestro durante el da. Jams me negaba
nada.
Pero entonces Samten cay enfermo repentinamente, y
pronto se hizo evidente que no iba a vivir. Tuvimos que aplazar
la partida. Nunca olvidar las dos semanas que siguieron. El
rancio olor de la muerte lo cubra todo como una nube, y cada
vez que pienso en aquellos das vuelvo a sentir ese olor. El
monasterio estaba saturado de una intensa conciencia de la
muerte. Sin embargo, la atmsfera no era en absoluto morbosa
ni de temor; en presencia de mi maestro la muerte de Samten
cobraba un significado especial. Se converta en una enseanza
para todos nosotros.
Samten permaneca acostado junto a la ventana de un pequeo templo situado en la residencia de mi maestro. Yo saba
que estaba murindose. De vez en cuando iba a verlo y me
sentaba un rato a su lado. Por entonces Samten ya no poda
hablar, y me impresionaba el cambio que haba experimentado
su rostro, ya macilento y demacrado. Comprend que iba a
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EN EL ESPEJO DE LA MUERTE
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esta vida que estamos llevando ahora. Pero, a pesar de sus enseanzas, la sociedad moderna es en gran medida un desierto
espiritual en el que la mayor parte de la gente imagina que esta
vida es lo nico que existe. Carentes de toda fe autntica en
una vida posterior, son mayora las personas que llevan una vida
en ltimo trmino desprovista de sentido.
He llegado a descubrir que los desastrosos efectos de esta
negacin de la muerte van mucho ms all del individuo y que
afectan a todo el planeta. Debido a su creencia en que sta es la
nica vida, la gente moderna no ha desarrollado una visin a
largo plazo; en consecuencia, no hay nada que les impida devastar el planeta para sus propios fines inmediatos y vivir de una
manera egosta que podra resultar fatal para el futuro. Cuntas
advertencias ms necesitamos, como sta del anterior ministro
brasileo de Medio Ambiente, responsable de la selva tropical
amaznica?
La moderna sociedad industrial es una religin fantica.
Estamos demoliendo, envenenando, destruyendo todos los sistemas vitales del planeta. Estamos firmando letras que nuestros hijos no podrn pagar... Nos comportamos como si
furamos la ltima generacin que va a vivir en el planeta.
Sin un cambio radical de corazn, de mente, de visin, la
Tierra acabar como Venus, calcinada y muerta?
El miedo a la muerte y el desconocimiento de la vida futura
alimentan esta destruccin del medio ambiente que amenaza las
vidas de todos. Por eso, no es an ms preocupante que no se
le ensee a la gente qu es la muerte ni cmo morir? O que
no se les d ninguna esperanza en lo .que hay despus de la
muerte ni, por tanto, en lo que realmente hay detrs de la vida?
Podria resultar ms irnico que los jvenes sean tan cuidadosamente instruidos en todos los temas excepto en aquel que encierra la clave del sentido total de la vida, y acaso de nuestra
misma supervivencia?
He pensado a menudo en la manera en que algunos maestros budistas que conozco formulan una pregunta sencilla a
quienes los abordan buscando sus enseanzas: Cree usted que
hay una vida despus de sta? No se les pregunta si lo aceptan
en cuanto proposicin filosfica, sino ms bien si lo sienten en
lo profundo del corazn. El maestro sabe que si alguien cree
en una vida despus de sta, toda su actitud ante la vida ser
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distinta y tendr un claro sentido de la moralidad y la responsabilidad personal. Lo que los maestros deben sospechar es que
existe el peligro de que la gente que carece de una intensa
creencia en una vida venidera acabe creando una sociedad centrada nicamente en los resultados a corto plazo, sin pararse a
reflexionar en las consecuencias de sus actos. Podra ser ste el
motivo principal de que hayamos creado un mundo tan brutal
como el que ahora ocupamos, un mundo en el que hay tan poca
compasin?
A veces creo que los pases ms ricos y poderosos del
mundo desarrollado son como el reino de los dioses de que
hablan las enseanzas budistas. Se dice que los dioses viven en
un lujo fabuloso, deleitndose en todos los placeres imaginables,
sin conceder el menor pensamiento a la dimensin espiritual de
la vida. Todo parece ir bien hasta que se acerca la muerte y
aparecen inesperados signos de decadencia; entonces los cnyuges y amantes de los dioses ya no osan acercrseles, sino que les
arrojan flores desde cierta distancia y rezan a !a ligera para que
vuelvan a renacer como dioses. Ni todos sus recuerdos de gozo
y felicidad pueden protegerlos ahora del sufrimiento que afrontan; slo sirven para volverlo ms cruel. As que a los dioses
moribundos se les deja morir solos en su desdicha.
El destino de los dioses me recuerda la forma en que se
trata hoy a los ancianos, los enfermos y los moribundos. Nuestra sociedad est obsesionada por la juventud, el sexo y el poder.
No es aterrador que desechemos a los ancianos cuando termina
su vida productiva y dejan de ser tiles? No es inquietante que
los llevemos a asilos donde mueren solos y abandonados?
No es hora ya de volver a examinar cmo tratamos en
ocasiones a quienes padecen enfermedades terminales como el
cncer y el sida? He conocido a varias personas que han muerto
de sida y he visto con cunta frecuencia hasta sus propios
amigos las trataban como a proscritas, y cmo el estigma que va
unido a la enfermedad las reduca a la desesperacin y les haca
sentir que su vida era repugnante y que a los ojos del mundo ya
haba llegado a su fin.
Aun cuando la persona que muere es alguien a quien conocemos o amamos, muchas veces comprobamos que no se nos da
casi ninguna idea acerca de cmo asistirla y, tras su muerte, no
se nos alienta a pensar en su futuro, en cmo va a continuar ni
en cmo podemos seguir prestndole nuestra ayuda. De hecho,
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CAPITULO DOS
La impermanencia
No hay lugar en la tierra donde la muerte no pueda encontrarnos, por mucho que volvamos constantemente la cabeza
en todas direcciones como si nos hallramos en una tierra
extraa y sospechosa. [...] Si hubiese alguna manera de
resguardarse de los golpes de la muerte, no soy yo aquel que
no lo hara. [...] Pero es una locura pensar que se pueda
conseguir eso. [...]
Los hombres vienen y van, trotan y danzan, y de la
muerte ni una palabra. Todo muy bien. Sin embargo, cuando llega la muerte, a ellos, a sus esposas, sus hijos, sus
amigos, y los sorprende desprevenidos, qu tormentas de
pasin no los abruman entonces, qu llantos, qu furor, qu
desesperacin! [...]
Para empezar a privar a la muerte de su mayor ventaja
sobre nosotros, adoptemos una actitud del todo opuesta a la
comn; privemos a la muerte de su extraeza, frecuentmosla, acostumbrmonos a ella; no tengamos nada ms presente
en nuestros pensamientos que la muerte. [...] No sabemos
dnde nos espera la muerte: as pues, espermosla en todas
partes. Practicar la muerte es practicar la libertad. El hombre
que ha aprendido a morir ha desaprendido a ser esclava
MONTAIGNE'
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IA IMPERMANENCIA
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EL GRAN ENGAO
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LA IMPERMANENCIA
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se hace creer a la gente que hablar de estas cosas slo sirve para
estorbar nuestro progreso en el mundo.
Sin embargo, si nuestro deseo ms profundo es vivir y
seguir viviendo, por qu insistimos ciegamente en que la muerte es el fin? Por qu no intentamos al menos explorar la
posibilidad de que exista una vida ms all? Por qu, si somos
tan pragmticos como pretendemos, no empezamos a preguntarnos seriamente dnde est nuestro futuro real? Despus de todo,
nadie vive ms de cien aos. Y despus de eso se extiende toda
la eternidad, sin ser tenida en cuenta...
LA PEREZA ACTIVA
Hay un antiguo relato tibetano que me encanta; se titula El
padre de "Famoso Como La Luna". Un hombre muy pobre,
despus de mucho trabajar, consigui acumular todo un saco de
grano. Se senta muy orgulloso de s mismo, y cuando lleg a
casa cogi una cuerda y colg el saco de una viga para que
estuviera a salvo de ratas y ladrones. Dejndolo all colgado, se
tendi a dormir justo debajo para mayor seguridad. Mientras
yaca acostado, su mente empez a divagar: Si vendo el grano
en pequeas cantidades obtendr mayor beneficio. As podr
comprar ms grano y repetir el negocio, y muy pronto me har
rico y ser una persona influyente en la comunidad. Las chicas
se prendarn de m. Me casar con una mujer hermosa, y muy
pronto tendremos un hijo. Habr de ser un nio, pero... qu
nombre vamos a ponerle?. Pase la mirada por el cuarto y la
detuvo en un ventanuco tras el cual se vea ascender la Luna.
Qu signo ms auspicioso!, pens. Ese s que es un buen
nombre. Lo llamar "Famoso Como La Luna". Ahora bien,
mientras l se entregaba a sus fantasas, una rata logr trepar
hasta el saco de grano y roy la cuerda que lo sostena. En el
momento en que brotaban de sus labios las palabras Famoso
Como La Luna, el saco cay del techo y lo mat al instante.
Famoso Como La Luna, lgicamente, no lleg a nacer.
Cuntos de nosotros, a semejanza del protagonista de este
relato, somos arrastrados por lo que he dado en llamar pereza
activa? Naturalmente, existen diversas variedades de pereza. La
pereza de estilo oriental es como la que se ha llevado a la
perfeccin en India. Consiste en pasarse el da holgazaneando al
sol, sin hacer nada, evitando toda clase de trabajo o actividad
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LA IMPERMANENCIA
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AFRONTAR LA MUERTE
Sabiendo y comprendiendo esto, deberamos escuchar a Gyals
Rimpoch cuando nos dice:
Hacer planes para el futuro
es como ir a pescar en un barranco seco;
nada sale jams como quieres;
renuncia pues a todos tus proyectos y ambiciones.
Si has de pensar en algo, que sea
en la incertidumbre de la hora de tu muerte...
Para los tibetanos, la principal festividad del ao es el Ao
Nuevo, que es como la Navidad, la Pascua y el da de cumpleaos, todo en uno. Patrul Rimpoch fue un gran maestro cuya
vida estuvo llena de episodios excntricos que daban vida a la
enseanza. En vez de celebrar el Ao Nuevo y desear a la gente
un prspero ao nuevo, como hacan los dems, Patrul Rimpoch se echaba a llorar. Cuando le preguntaban por qu lloraba, responda que haba transcurrido un ao ms y que muchas
personas se encontraban un ao ms cerca de la muerte sin
estar an preparadas.
Pensemos en algo que debe de habernos ocurrido a casi
todos en uno u otro momento. Vamos andando por la calle,
pensando en cosas elevadas, especulando sobre asuntos importantes o, sencillamente, escuchando nuestro walkman. De repente, pasa un coche a toda velocidad y casi nos atropella.
Encienda el televisor o chele un vistazo a cualquier peridico: ver muerte por todas partes. Se imaginaban que iban a
morir las vctimas de esos accidentes areos o automovilsticos?
Daban la vida por supuesta, como nosotros. Cuntas veces
hemos sabido de personas que conocamos, incluso amigos, que
han muerto inesperadamente? No es necesario estar enfermos
para morir: nuestro cuerpo puede estropearse de repente y dejar
de funcionar, igual que un automvil. Un da podemos encontrarnos perfectamente bien y al siguiente caer enfermos y morir.
Milarepa cantaba:
Cuando ests vigoroso y sano
no piensas en la llegada de la enfermedad,
pero sta cae con fuerza repentina
como la descarga de un rayo.
LA IMPERMANENCIA
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LA IMPERMANENCIA
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comprendido realmente acerca de la vida y la muerte. He hallado inspiracin en los informes que se han publicado sobre los
estudios de la experiencia de casi muerte, como los libros de mi
amigo Kenneth Ring y otros autores. Un nmero sorprendente
de los que sobreviven a un accidente casi mortal o a una
experiencia de casi muerte describe una revisin panormica de
la vida. Con asombrosa claridad y precisin, reviven los acontecimientos de su vida. A veces reviven incluso los efectos que
sus actos han producido sobre otros, y experimentan las emociones causadas por sus actos. Un hombre le dijo a Kenneth Ring:
Me di cuenta de que todos somos enviados a la Tierra para
descubrir y aprender ciertas cosas. Por ejemplo, a compartir
ms amor, a tratarnos con ms amor los unos a los otros. A
descubrir que lo ms importante son las relaciones humanas
y el amor, y no las cosas materiales. Y a darnos cuenta de
que hasta la ltima cosa que uno hace en su vida queda
registrada, y que, aunque uno no piense en ella y la deje de
lado, siempre acaba surgiendo ms tarde*
A veces esta revisin de la vida se produce en compaa de
una presencia gloriosa, un ser de luz. Lo que se advierte en los
diversos testimonios es que este encuentro con el ser revela
que los nicos objetivos serios en la vida son aprender a amar
a los dems y adquirir conocimiento.
Una persona le cont a Raymond Moody: Cuando apareci la luz, lo primero que me dijo fue: "Qu has hecho que me
demuestre que ya has cumplido con tu vida?", o algo en este
sentido. [...] Durante todo ese tiempo no ces de subrayar la
importancia del amor. [...] Tambin pareca muy interesado en
cosas relativas al conocimiento.' Otra persona le cont: Me
preguntaron, pero sin palabras, todo fue una comunicacin mental directa e instantnea, qu haba hecho para beneficiar o hacer
progresar la raza humana.6
Lo que hayamos hecho con nuestras vidas es lo que somos
cuando morimos. Y cuenta todo, absolutamente todo.
NUBES DE OTOO
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Rimpoch, lleg al fin de una enseanza. Era uno de los maestros ms destacados de nuestra poca, profesor del propio Dalai
Lama y de muchos otros maestros que lo consideraban un
tesoro inagotable de sabidura y compasin. Todos alzamos la
mirada hacia ese hombre apacible y resplandeciente, erudito,
poeta y mstico que haba pasado veintids aos de su vida en
retiro. Dilgo Khyentse Rimpoch hizo una pausa y contempl
la lejana:
Tengo ya setenta y ocho aos y a lo largo de mi vida he
visto muchas cosas. Muchos jvenes han muerto, muchas personas de mi edad han muerto, muchas personas mayores han
muerto. Muchas personas encumbradas han descendido. Muchas
personas de posicin humilde se han encumbrado. Muchos pases han cambiado. Ha habido muchos desrdenes y tragedias,
muchas guerras y plagas, mucha y terrible destruccin en todo
el mundo. Y, no obstante, todos estos cambios no son ms
reales que un sueo. Si se mira a fondo, se advierte que no hay
nada permanente ni constante, nada, ni siquiera el menor pelo
del cuerpo. Y esto no es una teora, sino algo que realmente
podis llegar a conocer, percibir y ver incluso con vuestros
propios ojos.
Muchas veces me pregunto: Cmo es que todo cambia?
Y slo encuentro una respuesta: As es la vida. Nada, nada en
absoluto, posee el menor carcter duradero. Buda dijo:
Esta existencia nuestra es tan pasajera
como las nubes de otoo.
Observar el nacimiento y la muerte de los seres
es como contemplar los movimientos de un baile.
La vida entera es como un relmpago en el cielo;
se precipita a su fin como un torrente
por una empinada montaa.
Una de las principales razones por las que tanto nos
cuesta y tanta angustia nos produce afrontar la muerte es que
ignoramos la verdad de la impermanencia. Tan desesperadamente deseamos que todo siga como est que hemos de creer que
las cosas siempre continuarn igual. Pero eso slo es una
ficcin. Como tan a menudo comprobamos, las creencias tienen poco o nada que ver con la realidad. Esta ficcin, con sus
ideas, suposiciones y falsa informacin, es el endeble cimiento
sobre el cual construimos nuestra vida. Por mucho que la
LA IMPERMANENCIA
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verdad se interponga una vez y otra, preferimos seguir intentando mantener nuestras pretensiones, con una jactancia sin
esperanzas.
En nuestra mente los cambios siempre equivalen a prdida
y sufrimiento. Y, cuando se producen, procuramos anestesiarnos
en la medida de lo posible. Damos por supuesto, tercamente y
sin ponerlo en tela de juicio, que la permanencia proporciona
seguridad y la impermanencia no. Pero, en realidad, la impermanencia es como algunas personas que encontramos en la vida:
difcil e inquietante al principio, pero, cuando se la conoce
mejor, mucho ms amigable y menos perturbadora de lo que
hubiramos podido imaginar.
Reflexione sobre esto: la percepcin de la impermanencia
es, paradjicamente, la nica cosa a que podemos aferramos,
quiz nuestra nica posesin duradera. Es como el cielo o la
tierra. Aunque todo a nuestro alrededor cambie o se venga
abajo, ellos se mantienen. Supongamos que pasamos por una
demoledora crisis emocional: toda nuestra vida parece desintegrarse... nuestro cnyuge nos abandona de pronto, sin aviso
previo. La Tierra sigue ah, el cielo sigue ah. Naturalmente,
incluso la Tierra tiembla de vez en cuando, para recordarnos
que no podemos dar nada por sentado...
Incluso Buda muri. Su muerte fue una enseanza, para
sacudir a los ingenuos, los indolentes y los complacientes, para despertarnos a la verdad de que nada es permanente y que la
muerte es una realidad inevitable de la vida. Cuando se acercaba
a la muerte, Buda dijo:
De todas las huellas de pisadas,
la del elefante es suprema;
de todas las meditaciones sobre la presencia mental,
la de la muerte es suprema.7
Siempre que perdemos la perspectiva o nos dejamos llevar
por la pereza, reflexionar sobre la muerte y la impermanencia
nos devuelve de una sacudida a la verdad:
Lo que ha nacido morir,
lo que se ha recogido se dispersar,
lo que se ha acumulado se agotar,
lo que se ha construido se derrumbar
y lo que ha estado en alto descender.
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Segn nos dicen actualmente los cientficos, todo el universo no es sino cambio, actividad y proceso; una totalidad de flujo
que es la base de todas las cosas:
Toda interaccin subatmica consiste en la aniquilacin de
las partculas originales y la creacin de nuevas partculas.
El mundo subatmico es una danza continua de creacin y
aniquilacin, de masa que se convierte en energa y energa
que se convierte en masa. Formas efmeras entran en la
existencia y salen de ella como una chispa, creando una
realidad que no tiene fin y que es constantemente creada de
nuevo!'
Qu es nuestra vida sino una danza de formas efmeras?
No est todo cambiando constantemente, las hojas de los rboles del parque, la luz de su habitacin mientras lee esto, las
estaciones, el clima, la hora del da, la gente con que se cruza
por la calle? Y nosotros qu? Acaso no nos parece un sueo
todo lo que hemos hecho en el pasado? Los amigos con los que
crecimos, los lugares favoritos de nuestra infancia, las creencias
y opiniones que en otro tiempo tan apasionadamente defendamos: lo hemos dejado todo atrs. Ahora, en este instante, leer
este libro le parece algo vividamente real. Pero incluso esta
pgina no tardar en ser slo un recuerdo.
Las clulas de nuestro cuerpo mueren, las neuronas de
nuestro cerebro se deterioran, hasta la expresin de nuestra cara
est siempre cambiando segn nuestro estado de nimo. Lo que
llamamos nuestro carcter bsico slo es un continuo mental,
nada ms. Hoy estamos contentos porque las cosas marchan
bien; maana sentimos lo contrario. Adonde se fue aquella
sensacin de contento? Nuevas influencias nos dominaron cuando cambiaron las circunstancias. Somos impermanentes, las influencias son impermanentes, y en ninguna parte hay nada slido ni duradero que podamos sealar.
Qu puede haber ms imprevisible que nuestros pensamientos y emociones? Tiene usted idea de lo que va a pensar o
sentir la semana que viene? Nuestra mente, en realidad, es tan
vaca, tan impermanente y efmera como un sueo. Observe un
pensamiento: viene, permanece un tiempo y se va. El pasado ya
ha pasado, el futuro an no ha surgido e incluso el pensamiento
presente, mientras lo experimentamos, se convierte en pasado.
Lo nico que tenemos en realidad es el ahora.
LA IMPERMANENCIA
49
CAPITULO TRES
Reflexin y cambio
Cuando era nio y viva en Tbet, o la historia de Krisha
Gotami, una joven que tuvo la buena fortuna de vivir en la
poca de Buda. Cuando su hijo primognito contaba cosa de un
ao, cay enfermo y muri. Agobiada por la pena, con el
cuerpecito en brazos, Krisha Gotami vagaba por las calles suplicndole a todo el mundo un remedio que le devolviera la vida a
su hijo. Algunas personas pasaban por su lado sin hacerle caso,
otras se rean de ella, y aun otras la tomaban por loca, pero
finalmente dio con un sabio que le dijo que la nica persona del
mundo que poda realizar el milagro que ella pretenda era Buda.
As pues, fue en busca de Buda, deposit el cadver de su
hijo ante l y le expuso su caso. Buda la escuch con infinita
compasin, y luego respondi con amabilidad:
Slo hay una manera de curar tu afliccin. Baja a la ciudad y treme un grano de mostaza de cualquier casa en la que
no haya habido jams una muerte.
Krisha Gotami experiment un gran alivio y se dirigi a la
ciudad de inmediato. Cuando lleg, se detuvo en la primera casa
que vio y explic:
Me ha dicho Buda que vaya y busque un grano de mostaza de una casa que nunca haya conocido la muerte.
En esta casa ha muerto mucha gente le replicaron.
Fue a la casa de al lado.
En nuestra familia ha habido incontables muertes le
dijeron.
Y lo mismo en la tercera y en la cuarta casa, hasta que por
fin hubo visitado toda la ciudad y comprendi que la condicin
de Buda no poda cumplirse.
Llev el cuerpo de su hijo al osario y se despidi de l por
ltima vez, y a continuacin volvi a Buda.
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ACEPTACIN DE LA MUERTE
La historia de Krisha Gotami nos muestra algo que podemos
observar una y otra vez: un encuentro prximo con la muerte
puede producir un autntico despertar, una transformacin en
toda nuestra actitud ante la vida.
Tomemos, por ejemplo, la experiencia de casi muerte. Quiz una de sus ms importantes revelaciones es cmo transforma
la vida de quienes han pasado por ella. Los investigadores han
observado una asombrosa variedad de cambios y efectos posteriores: una disminucin del miedo y una aceptacin ms profunda de la muerte; una mayor preocupacin por ayudar a los
dems; una visin ms cabal de la importancia del amor; menos
inters por los logros materiales; una creciente fe en una dimensin espiritual y en el sentido espiritual de la vida, y, naturalmente, una mayor disposicin a creer en la vida despus de
la muerte.
Un hombre le dijo una vez a Kenneth Ring:
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jung en tibetano. Ng quiere decir realmente o decididamente, y jung significa salir, emerger o nacer. El fruto de una
reflexin frecuente y profunda sobre la muerte ser una sensacin de emerger, muchas veces con una cierta repugnancia, de
los comportamientos habituales. Se sentir cada vez ms dispuesto a abandonarlos y, al final, podr liberarse de ellos con tanta
facilidad, dicen los maestros, como si extrajera un pelo de un
trozo de mantequilla.
Esta renuncia a la que se llega lleva en s tristeza y alegra
a la vez: tristeza al comprender la futilidad de las antiguas
costumbres, y alegra a causa de la visin ms amplia que
empieza a desplegarse cuando se es capaz de abandonarlas. sta
no es una alegra comn; es una alegra que da origen a una
nueva y profunda fuerza, una confianza, un estmulo permanente que proviene de descubrir que no estamos condenados a
nuestros hbitos, que realmente podemos emerger de ellos, que
podemos cambiar y hacernos cada vez ms libres.
EL LATIDO DE LA MUERTE
No habra ninguna oportunidad de llegar a conocer la muerte si
slo ocurriera una vez. Pero, por fortuna, la vida no es sino una
continua danza de nacimiento y muerte, una danza de cambio.
Cada vez que oigo el murmullo de un arroyo de montaa, o las
olas que rompen en la orilla, o el palpitar de mi propio corazn,
oigo el sonido de la impermanencia. Estos cambios, estas pequeas muertes, son nuestros lazos vivientes con la muerte. Son el
pulso de la muerte, el latido de la muerte que nos incita a soltar
todas las cosas a las que nos aferramos.
As pues, trabajemos en estos cambios ahora, durante la
vida: esta es la autntica manera de prepararse para la muerte.
La vida puede estar llena de dolor, sufrimiento y dificultades,
pero todas estas cosas son oportunidades que se nos presentan
para ayudarnos a avanzar hacia una aceptacin emocional de la
muerte. Slo cuando creemos que las cosas son permanentes
nos negamos la posibilidad de aprender del cambio.
Si nos negamos esta posibilidad, nos cerramos y nos volvemos codiciosos. La codicia, el aferramiento, es la fuente de
todos nuestros problemas. Puesto que, para nosotros, la impermanencia equivale a angustia, nos aferramos desesperadamente a
las cosas, aun cuando todas las cosas cambian. Nos aterroriza
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los. Este fue, por ejemplo, el caso de Gesar, el gran rey guerrero
de Tbet, cuyas hazaas constituyen la mayor epopeya de la literatura tibetana. Gesar significa indomable, una persona a la
que nunca se puede abatir. Desde el momento en que naci, su
malvado to Trotung trat de eliminarlo por todos los medios,
pero a cada nuevo intento Gesar se volva ms y ms fuerte. En
realidad, fue gracias a los esfuerzos de Trotung que Gesar lleg
a ser tan grande. De ah surgi un proverbio tibetano: Trotung
tro ma tung na, Gesar ge mi sar, lo cual quiere decir que si
Trotung no hubiera sido tan perverso e intrigante, Gesar nunca
habra podido encumbrarse tanto.
Para los tibetanos, Gesar no slo es un guerrero en el
plano de las armas, sino tambin en el espiritual. Un guerrero
espiritual es una persona que ha desarollado una clase especial
de coraje, alguien de por s inteligente, apacible e intrpido.
Naturalmente, los guerreros espirituales todava pueden tener
miedo, pero aun as son lo bastante valerosos para saborear el
sufrimiento, para relacionarse claramente con su miedo fundamental y extraer sin evadirse las lecciones de las dificultades.
Como nos dice Chgyam Trungpa Rimpoch, llegar a ser un
guerrero significa que podemos cambiar nuestra mezquina lucha en pos de la seguridad por una visin mucho ms vasta, una
visin de intrepidez, apertura y autntico herosmo....8 Entrar
en el campo transformador de esa visin mucho ms amplia es
aprender a estar a nuestras anchas en el cambio, y a hacer de la
impermanencia nuestra amiga.
EL MENSAJE DE LA IMPERMANENCIA:
LA ESPERANZA QUE HAY EN LA MUERTE
Contemple an ms a fondo la impermanencia y descubrir que
tiene otro mensaje, otro rostro; un mensaje de gran esperanza
que le abre los ojos a la naturaleza fundamental del universo y
a nuestra extraordinaria relacin con l.
Si nada es permanente, entonces todo es lo que llamamos
vaco, es decir, desprovisto de toda existencia duradera, estable
e inherente; y todas las cosas, cuando se contemplan y se comprenden en su verdadera relacin, no son independientes sino
interdependientes con todas las dems cosas. Buda compar el
universo a una vasta red tejida con una incalculable variedad de
gemas fulgurantes, cada una de ellas con un nmero incalculable
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Reconoce siempre la caracterstica onrica de la vida y reduce el apego y la aversin. Practica la benevolencia hacia
todos los seres. S amoroso y compasivo, te hagan lo que te
hagan los dems. Lo que puedan hacerte no te importar
tanto cuando lo veas como un sueo. El truco est en tener
una intencin positiva durante el sueo. Esto es lo esencial
Esto es la verdadera espiritualidad^
La verdadera espiritualidad es tambin ser consciente de
que si somos interdependientes de todo y de todos los dems,
incluso nuestro menor y ms insignificante pensamiento, palabra
o accin tiene consecuencias reales en todo el universo. Arroje
un guijarro a un charco y ver cmo hace temblar toda la
superficie del agua, produciendo una serie de ondas que se van
fundiendo unas con otras dando lugar a otras nuevas. Todo est
indisolublemente interrelacionado: llegamos a darnos cuenta de
que somos responsables de todo lo que hacemos, decimos o
pensamos, responsables, en realidad, de nosotros mismos, de
todas las personas y de todo lo dems, y de todo el universo. El
Dalai Lama ha dicho:
En el mundo altamente interdependiente de hoy, los individuos y las naciones ya no pueden resolver por s solos
muchos de sus problemas. Nos necesitamos unos a otros. Por
consiguiente, debemos cultivar un sentido de responsabilidad
universal... Es nuestra responsabilidad individual y colectiva
proteger y cuidar la familia global, apoyar a sus miembros
ms dbiles y conservar y atender el entorno en que vivimos
todos."
LO INMUTABLE
La impermanencia ya nos ha revelado muchas verdades, pero
an guarda un ltimo tesoro, un tesoro que en gran medida nos
est oculto, sin que sospechemos ni reconozcamos su existencia,
pero que es ntimamente nuestro.
El poeta occidental Rainer Maria Rilke dijo que nuestros
ms profundos temores son como dragones que protegen nuestro ms profundo tesoro.1' El temor que la impermanencia suscita en nosotros, de que nada es real y nada permanece, es,
como llegamos a descubrir, nuestro mayor amigo, puesto que
REFLEXIN Y CAMBIO
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nos induce a preguntar: si todo muere y cambia, qu es realmente cierto? Existe algo ms all de las apariencias, algo sin
lmites e infinitamente amplio, algo dentro de lo cual se d la
danza del cambio y la impermanencia? Existe algo, en realidad,
con lo que podamos contar, que sobreviva a lo que llamamos
muerte?
Si dejamos que estos interrogantes nos ocupen con urgencia, si reflexionamos sobre ellos, poco a poco nos encontraremos
con una profunda modificacin en nuestro modo de verlo todo.
Sosteniendo la contemplacin y la prctica del desprendimiento,
llegamos a descubrir en nosotros mismos algo que no podemos nombrar, describir ni conceptuar, algo que, como empezamos a percibir, se esconde detrs de todos los cambios y todas
las muertes del mundo. Los limitados deseos y distracciones a
que nos ha condenado nuestro apego obsesivo a la permanencia
empiezan a disolverse y terminan por desprenderse.
Mientras sucede todo esto nos llegan repetidos y esplendentes indicios de las vastas implicaciones que conlleva la verdad de
la impermanencia. Es como si durante toda nuestra vida hubiramos volado por entre nubes negras y turbulencias y de pronto
el avin se elevara sobre ellas para salir a un cielo transparente
e ilimitado. Inspirados y regocijados por este surgimiento a una
nueva dimensin, llegamos a descubrir una profundidad de paz,
alegra y confianza en nosotros mismos que nos llena de pasmo
maravillado y gradualmente engendra en nosotros la certidumbre
de que en nuestro interior hay algo que nada destruye ni nada
altera, y que no puede morir. Milarepa escribi:
Llevado por el horror a la muerte, me fui a las montaas.
Medit y medit sobre la incertidumbre de la hora de la
[muerte,
hasta captar la fortaleza de la inmortal e infinita naturaleza de la mente.
Ahora todo miedo a la muerte se ha desvanecido y se ha
[acabado."
Gradualmente, pues, percibimos en nuestro interior la tranquila e ilimitada presencia de lo que Milarepa llama la naturaleza inmortal e infinita de la mente. Y a medida que esta nueva
percepcin empieza a hacerse ms vivida y casi ininterrumpida,
se produce lo que los Upanishads denominan un darse la vuelta
en el asiento de la conciencia, una revelacin personal y abso-
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CAPITULO CUATRO
La naturaleza de la mente
Encerrados en la jaula estrecha y oscura que nosotros mismos
nos hemos fabricado y que tomamos por todo el universo, muy
pocos podemos empezar siquiera a imaginar otra dimensin de
la realidad. Patrul Rimpoch cuenta el relato de una rana vieja
que se haba pasado la vida en un pozo hmedo. Un da fue a
visitarla una rana del mar.
De dnde vienes? pregunt la rana del pozo.
Del gran ocano respondi la otra.
Y es muy grande ese ocano?
Es gigantesco.
Como una cuarta parte de mi pozo, quieres decir?
Ms grande.
Ms grande? Como la mitad de mi pozo?
No, an ms grande.
Es... es tan grande como este pozo?
Mucho ms. No hay comparacin.
No es posible! Eso tengo que verlo yo misma!
Y las dos se pusieron en camino. Cuando la rana del pozo
vio el ocano, sufri tal impresin que la cabeza le estall en
mil pedazos.
Casi todos los recuerdos de mi infancia en Tbet se han desvanecido, pero hay dos momentos que siempre me acompaarn.
Ambos se produjeron cuando mi maestro Jamyang Khyentse me
introduca en la naturaleza esencial, original y ms ntima de mi
mente.
Al principio me resista a revelar estas experiencias personales, puesto que en Tbet es algo que no se hace, pero mis
alumnos y amigos estaban convencidos de que una descripcin
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las enseanzas e iniciaciones, y ms tarde cuando recib la introduccin de mis otros maestros. Tras el fallecimiento de Jamyang
Khyentse, Dudjom Rimpoch me acogi en su amor y cuid de
m, y durante varios aos le serv de intrprete. Esto abri una
nueva fase de mi vida.
Dudjom Rimpoch fue uno de los ms clebres maestros y
msticos de Tbet, estudioso y escritor de renombre. Mi maestro
Jamyang Khyentse sola comentar con frecuencia que Dudjom Rimpoch era un maravilloso maestro y que era el representante vivo de Padmasambhava en esta poca. Por consiguiente,
yo le tena un gran respeto, aunque no tena ninguna relacin
personal con l ni experiencia de su enseanza. Un da, tras la
muerte de mi maestro, cuando yo contaba poco ms de veinte aos, hice una visita de cortesa a Dudjom Rimpoch en su
residencia de Kalimpong, una localidad en las estribaciones del
Himalaya.
A) llegar all lo encontr impartiendo instruccin a una
norteamericana, uno de sus primeros discpulos de esa nacionalidad. La mujer se encontraba muy frustrada, pues no haba
nadie que dominara el ingls lo suficiente para traducir las
enseanzas sobre la naturaleza de la mente. Cuando me vio
entrar, Dudjom Rimpoch exclam: Ah! Ests aqu. Bien! Puedes traducirle lo que digo?. As que me sent y empec a
traducir. En una sesin que dur aproximadamente una hora,
dio una enseanza asombrosa, una enseanza que lo abarcaba
todo. Me sent tan conmovido e inspirado que se me llenaron
los ojos de lgrimas. Me di cuenta de que Jamyang Khyentse se
refera precisamente a aquello.
Nada ms terminar, le ped a Dudjom Rimpoch que me
diera enseanzas. A partir de aquel da, acuda cada tarde a su
casa y pasaba varias horas con l. Era un hombre pequeo, de
facciones hermosas y apacibles, manos exquisitas y una presencia delicada, casi femenina. Llevaba el cabello largo atado atrs
como los yoguis, y sus ojos siempre chispeaban con una alegra
secreta. Su voz, suave y un poco ronca, pareca la propia voz de
la compasin. Dudjom Rimpoch se sentaba en un asiento bajo
cubierto con una alfombra tibetana, y yo me sentaba algo ms
bajo. Siempre lo recordar as sentado, con el sol de la tarde
entrando a raudales por la ventana que haba a su espalda.
Un da, mientras reciba su enseanza y practicaba con l,
tuve la experiencia ms extraordinaria. Fue como si todo lo que
haba odo en las enseanzas empezara a sucederme a m: todos
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Cmo es que resulta tan difcil concebir siquiera la profundidad y la gloria de la naturaleza de la mente? Por qu a tantas
personas les parece una idea tan improbable y descabellada?
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filosficas.
Adems, dado que los individuos corrientes no la comprenden, no reconocen su propia naturaleza,
y as continan vagando por los seis destinos de renacimiento en los tres mundos y sufriendo por ello.
En consecuencia, no comprender la propia mente es una
falta muy deplorable.'
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ra lo que hemos vivido hasta ahora a la luz de este descubrimiento? Cmo reaccionaran nuestros amigos y colegas ante lo
que ahora sabemos? Qu haramos con este nuevo conocimiento? A veces, aunque la puerta de la celda est abierta de par en
par, el preso no quiere escapar.
LA PROMESA DE LA ILUMINACIN
En el mundo moderno existen pocos ejemplos de seres humanos que encarnen las cualidades que se derivan de comprender
la naturaleza de la mente. As pues, nos resulta difcil imaginar
siquiera la Iluminacin o la percepcin de un ser iluminado, y
ms difcil todava empezar a pensar que nosotros mismos podemos experimentar la Iluminacin.
A pesar de su tan cacareada celebracin del valor de la vida
humana y de la libertad individual, en realidad nuestra sociedad
nos trata como si estuviramos obsesionados exclusivamente por
el poder, el sexo y el dinero, y como si hubiera que distraernos
en todo momento de cualquier contacto con la muerte o con la
vida real. Si empezamos a sospechar nuestro potencial profundo,
o si alguien nos lo seala, no podemos creerlo; y si podemos
concebir siquiera remotamente la transformacin espiritual, slo
la juzgamos posible para los grandes santos y maestros espirituales del pasado. El Dalai Lama habla con frecuencia de la ausencia de verdadero amor y respeto propios que observa en muchas
personas del mundo moderno. Toda nuestra actitud se funda en
la conviccin neurtica de nuestras propias limitaciones. Esto
nos niega cualquier esperanza de despertar y contradice trgicamente la verdad central de las enseanzas de Buda: que todos
somos ya esencialmente perfectos.
Aun si se nos ocurriera pensar en la posibilidad de la
Iluminacin, un simple vistazo a lo que compone nuestra mente
ordinaria (ira, codicia, celos, rencor, crueldad, lujuria, miedo,
ansiedad y confusin) podra excluir para siempre toda esperanza de alcanzarla, si no se nos hubiera hablado de la naturaleza
de la mente y de la posibilidad de llegar a conocer dicha naturaleza ms all de cualquier duda.
Pero la Iluminacin es real, y todava hay en la Tierra
maestros iluminados. Cuando llegue a encontrarse con uno,
quedar usted sacudido y conmovido en lo ms profundo de su
corazn y comprender que todas esas palabras como ilumina-
LA NATURALEZA DE LA MENTE
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cin y sabidura, que le parecan meras ideas, son efectivamente ciertas. Pese a todos sus peligros, el mundo de hoy es tambin muy emocionante. La mente moderna se est abriendo
poco a poco a diversas visiones de la realidad. La televisin nos
presenta a grandes maestros como el Dalai Lama y la Madre
Teresa; muchos maestros de Oriente visitan Occidente y vienen
aqu a ensear; los libros de todas las tradiciones msticas llegan
a un pblico cada vez ms amplio. La desesperada situacin del
planeta est despertando lentamente a sus habitantes a la necesidad de una transformacin a escala mundial.
La Iluminacin, como ya he dicho, es real, y todos nosotros, seamos quienes seamos, con una prctica adecuada y en las
circunstancias adecuadas, podemos comprender la naturaleza de
la mente y de este modo llegar a conocer en nosotros mismos
aquello que es inmortal y eternamente puro. Esta es la promesa
de todas las tradiciones msticas del planeta, y se ha cumplido y
sigue cumplindose en incalculables millares de vidas humanas.
Lo maravilloso de esta promesa es que no se trata de algo
extico ni fantstico ni reservado a una lite, sino que es para
toda la humanidad, y cuando la comprendemos, nos dicen los
maestros, resulta inesperadamente vulgar. La verdad espiritual
no es algo complejo ni esotrico, sino que, de hecho, es simple
sentido comn. Cuando se comprende la naturaleza de la mente,
se desprenden las capas de confusin. En realidad, no se convierte uno en un buda, sino que, sencillamente, va cesando
poco a poco de estar engaado. Y ser un buda no es ser una
especie de superhombre espiritual omnipotente, sino llegar a ser
por fin un verdadero ser humano.
Una de las mayores tradiciones budistas denomina a la
naturaleza de la mente la sabidura de lo ordinario. Es imposible insistir lo suficiente: nuestra verdadera naturaleza y la
naturaleza de todos los seres no es algo extraordinario. La irona
est en que lo extraordinario es nuestro mundo supuestamente
ordinario, esa fantstica y compleja alucinacin de la visin
engaosa del samsara. Es esta visin extraordinaria la que nos
ciega a la naturaleza inherente y ordinaria de la mente. Imaginemos que los budas estuvieran contemplndonos en este mismo instante: cmo se asombraran tristemente ante la complejidad y el ingenio letal de nuestra confusin!
A veces, y puesto que somos tan innecesariamente complicados, cuando un maestro nos introduce en la naturaleza de la
mente, lo encontramos demasiado sencillo para creerlo. Nuestra
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mente ordinaria nos dice que no puede ser as, que tiene que
haber algo ms. Por fuerza tiene que ser ms glorioso, con
grandes luminarias en el espacio que nos rodea, ngeles de
cabellera dorada volando a nuestro encuentro y una resonante
voz que proclama: Acaba de ser usted introducido a la naturaleza de su mente. No hay tal espectculo.
Puesto que en nuestra cultura se valora exageradamente el
intelecto, podemos suponer que para alcanzar la Iluminacin
hace falta una inteligencia extraordinaria. En realidad, muchas
clases de inteligencia slo implican mayor obscurecimiento. Un
proverbio tibetano dice: Si eres demasiado listo puedes marrar
por completo. Patrul Rimpoch seal: La mente lgica parece interesante, pero es la simiente de la confusin. La gente
puede obsesionarse con sus propias teoras y perder el sentido
de todo. En Tbet decimos: Las teoras son como remiendos en
un abrigo, cualquier da acaban desgastndose. Permtame que
le cuente una historia alentadora:
Un gran maestro del siglo pasado tena un discpulo muy
duro de mollera. El maestro le enseaba y le enseaba, tratando
de introducirlo a la naturaleza de su mente, pero no lo consegua. Finalmente, un da se enfureci y le dijo:
Mira, quiero que lleves este saco de cebada hasta la cumbre de aquella montaa de all. Pero no has de pararte a descansar. Sigue adelante sin detenerte hasta que llegues a la cumbre.
El discpulo era torpe, pero le tena a su maestro una
devocin y una confianza inconmovibles, de modo que hizo
exactamente lo que le haba mandado. El saco pesaba mucho.
Lo recogi y ech a andar cuesta arriba, sin atreverse a parar.
As anduvo y anduvo. Y el saco se volva cada vez ms pesado.
Tard mucho tiempo en llegar a la cima. Cuando por fin lleg,
solt el saco y se ech en el suelo, vencido por el cansancio
pero profundamente relajado. Sinti en la cara el aire fresco de
la montaa. Toda su resistencia se haba disuelto, y con ella su
mente ordinaria. Le pareci que todo se detena. Y justo en ese
instante comprendi la naturaleza de su mente.
Ah! Con que esto era lo que mi maestro intentaba ensearme todo el rato, se dijo. Se ech a correr montaa abajo y,
contra todas las normas habituales, irrumpi en la habitacin
del maestro.
Creo que ya lo tengo... Ya lo tengo, de veras!
As que has tenido una excursin interesante, eh? le
dijo el maestro sonriendo con aire comprensivo.
LA NATURALEZA DE LA MENTE
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CAPITULO CINCO
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ENTRENAMIENTO DE LA MENTE
Existen muchas maneras de presentar la meditacin, y debo de
haber hablado sobre ella en miles de ocasiones, pero cada vez es
distinta, y cada vez es directa y nueva.
Por fortuna, vivimos en una poca en la que muchas personas de todo el mundo estn familiarizndose con la meditacin.
Cada vez se la acepta ms como una prctica que atraviesa las
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EL CORAZN DE LA MEDITACIN
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nuestra mente no pueda estarse quieta ms de unos pocos instantes sin anhelar distraccin; es tan inquieta y desasosegada que
a veces pienso que, al vivir en una ciudad del mundo moderno,
ya somos como los seres torturados del estado intermedio que
sigue a la muerte, donde se dice que la conciencia es angustiosamente desasosegada. Segn ciertas autoridades, un trece por
ciento de los estadounidenses padece alguna clase de trastorno
mental. Qu nos dice eso de nuestra forma de vivir?
Estamos fragmentados en muchos aspectos distintos. No
sabemos quin somos en realidad, ni con qu aspectos de nosotros mismos deberamos identificarnos ni en cules creer. Son
tantos los dictados, voces y sentimientos que luchan por controlar nuestra vida interior que nos encontramos dispersos por
todas partes, en todas direcciones, sin dejar a nadie en casa.
La meditacin, pues, es llevar la mente a casa.
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Bien en el Medio es la disposicin mental con la que entramos en el corazn de la prctica, disposicin estimulada por el
conocimiento de la naturaleza de la mente, del cual surge una
actitud desprendida, libre de cualquier referencia intelectual, y
una conciencia de que todas las cosas son inherentemente vacas, ilusorias y comparables a un sueo.
Bien al Final es la manera en que concluimos la meditacin
dedicando todo su mrito y rezando con verdadero fervor: Que
cualquier mrito que proceda de esta prctica sirva para la
Iluminacin de todos los seres; que se convierta en una gota en
el ocano de la actividad de todos los budas en su trabajo
incansable por la liberacin de todos los seres. Este mrito es
el beneficio y el poder positivo, la paz y la felicidad que irradian
de la prctica, y lo dedicamos al beneficio a largo plazo de todos
los seres, a su Iluminacin. En un plano ms inmediato, lo
dedicamos a que pueda haber paz en el mundo, a que todos nos
veamos libres de necesidad y enfermedad y experimentemos un
bienestar total y una felicidad duradera. A continuacin, comprendiendo la naturaleza ilusoria de la realidad, que es comparable a un sueo, reflexionamos sobre cmo, en el sentido ms
profundo, aquel que dedica su prctica, aquellos a quienes se la
dedica e incluso el propio acto de dedicarla son todos inherentemente vacos e ilusorios. Esto se dice en las enseanzas para
cerrar la meditacin de manera que nada de su poder puro
pueda perderse ni filtrarse en absoluto, para que nada del mrito
de la prctica se desperdicie jams.
Estos tres principios sagrados, la motivacin hbil, la actitud desprendida que asegura la prctica y la dedicacin que la
cierra, son los que hacen que la meditacin sea verdaderamente
iluminadora y poderosa. El gran maestro tibetano Longchenpa
los describe, en una hermosa metfora, como el corazn, el ojo
y la fuerza vital de la verdadera prctica. Y, como dice Nyoshul
Khenpo: Para alcanzar la Iluminacin completa, ms que esto
no es necesario; pero menos que esto es incompleto.
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ordinaria ya no est ah. No es necesario corroborar o confirmar mi existencia: simplemente soy. Est presente una confianza
fundamental. No hay nada en especial que hacer.
MTODOS DE MEDITACIN
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LA POSTURA
Los maestros dicen: Si creas una condicin auspiciosa en tu
cuerpo y en tu entorno, la meditacin y el conocimiento se
presentarn automticamente. Hablar de la postura no es una
pedantera esotrica; el sentido de adoptar una postura correcta
es el de crear un ambiente ms estimulante para la meditacin,
para el despertar de Rigpa. Existe una relacin entre la postura
del cuerpo y la actitud de la mente. La mente y el cuerpo estn
relacionados entre s, y la meditacin se produce naturalmente
cuando la postura y la actitud son inspiradas.
Si est usted sentado y su mente no est en completa
sintona con su cuerpo, si, por ejemplo, est usted inquieto y
preocupado por algo, su cuerpo experimentar incomodidad fsica y se presentarn ms fcilmente dificultades. Si, por el
contrario, su mente se halla en un estado sereno e inspirado,
influir en toda su postura y podr usted sentarse de forma
mucho ms natural y sin esfuerzo. As pues, es muy importante
que una la postura de su cuerpo con la confianza que surge de
su comprensin de la naturaleza de la mente.
La postura que voy a explicar aqu puede diferir ligeramente de otras que conozca. Procede de las antiguas enseanzas de
Dzogchen y es la que me ensearon mis maestros, y yo la he
encontrado sumamente poderosa.
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Segn la prctica especial de la luminosidad de las enseanzas Dzogchen, toda la luz de su energa-sabidura reside en el
centro del corazn, que est conectado con los ojos por los
canales de sabidura. Los ojos son las puertas de la luminosidad, de forma que debe dejarlos abiertos para no bloquear
estos canales de sabidura.6
Cuando medite deje la boca ligeramente abierta, como si
fuera a exclamar un profundo y relajante Aaaah. Segn se
dice, al mantener la boca ligeramente abierta y respirar principalmente por ella es menos probable que surjan los vientos
krmicos que originan los pensamientos discursivos y crean
obstculos en la mente y la meditacin.
Deje que las manos reposen cmodamente sobre las rodillas. Esta postura se llama la de la mente en comodidad y
reposo.
En esta postura hay una chispa de esperanza, un humor juguetn, que reside en el entendimiento secreto de que todos poseemos la naturaleza de buda. As, al adoptar esta postura, est
usted como jugando a imitar a un buda, reconociendo y alentando verdaderamente el surgimiento de su propia naturaleza de
buda. De hecho, empieza usted a respetarse como a un buda en
potencia. Al mismo tiempo, sigue usted reconociendo su condicin relativa. Pero, puesto que se ha dejado inspirar por una
alegre confianza en su propia naturaleza de buda, puede aceptar
ms fcilmente sus aspectos negativos y afrontarlos ms afectuosamente y con ms humor. As pues, cuando medite, invtese a
percibir la autoestima, la dignidad y la poderosa humildad del
buda que es usted. Suelo decir con frecuencia que, si se deja
inspirar sencillamente por esta gozosa confianza, ya es suficiente: de esta comprensin y confianza surgir espontneamente la
meditacin.
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Padmasambhava: Se parece a m. Padmasambhava, el Maestro Precioso, Gur Rimpoch, es el fundador del budismo tibetano y el
Buda de nuestro tiempo. Se cree que al ver esta estatua que se
conserva en Samy, en Tbet, donde fue hecha en el siglo vm, coment: Se parece a m; despus la bendijo y exclam: Ahora es igual
que yo!.
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LA MENTE EN MEDITACIN
Entonces, qu hemos de hacer con la mente durante la meditacin? Nada en absoluto. Djela estar, sencillamente, tal como
es. Un maestro describi la meditacin como la mente, suspendida en el espacio, en ninguna parte.
Hay un dicho muy conocido: La mente es espontneamente dichosa si no se la fuerza, lo mismo que el agua es por
naturaleza transparente y clara si no se la agita. Con frecuencia
suelo comparar la mente en meditacin con un jarro de agua
fangosa: cuanto ms dejemos el agua sin tocarla ni removerla,
ms se hundirn hacia el fondo las partculas de tierra, permitiendo que resplandezca la claridad natural del agua. La naturaleza de la mente es tal que, si la deja usted en su estado natural
no adulterado, encontrar por s misma su verdadera naturaleza,
que es dicha y claridad.
Procure, pues, no imponerle nada a la mente ni forzarla.
Cuando medite, no ha de hacer ningn intento de controlar ni
ningn esfuerzo por estar en paz. No se muestre excesivamente
solemne ni piense que est participando en un rito especial;
abandone incluso la idea de que est meditando. Deje que su
cuerpo permanezca como est y su respiracin como la encuentre. Imagnese como el cielo, que contiene todo el universo.
UN EQUILIBRIO DELICADO
En la meditacin, como en todas las artes, tiene que haber un
delicado equilibrio entre relajacin y atencin. En cierta ocasin,
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PENSAMIENTOS Y EMOCIONES:
LAS OLAS DEL OCANO
Las personas que empiezan a meditar suelen decir que sus
pensamientos se alborotan, que se vuelven ms indmitos que
nunca. Pero yo las tranquilizo dicindoles que esa es una buena
seal. Lejos de significar que sus pensamientos se han vuelto
ms frenticos, significa que usted se ha vuelto ms sereno y por
fin se da cuenta de lo ruidosos que han sido siempre sus pensamientos. No se desaliente ni se rinda. Surja lo que surja, usted
siga estando presente, siga regresando a la respiracin aun en
medio de toda la confusin.
En las antiguas instrucciones para la meditacin se dice que
al principio los pensamientos llegan uno tras otro ininterrumpidamente, como una catarata. Poco a poco, a medida que se va
perfeccionando la meditacin, los pensamientos se parecen ms
al agua de una estrecha y profunda garganta que discurre entre
altas montaas; despus, al agua de un ro ancho y caudaloso
que avanza lentamente hacia el mar, y, por ltimo, la mente es
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En la mente ordinaria percibimos la corriente de los pensamientos como una sucesin continua e ininterrumpida, pero en realidad no es as. Usted mismo descubrir que hay un intervalo
entre pensamiento y pensamiento. Cuando el pensamiento pasado ya ha pasado y el futuro an no ha surgido, siempre encontrar un espacio en el que se revela Rigpa, la naturaleza de la
mente. As pues, el objeto de la meditacin es permitir que los
pensamientos se hagan ms lentos para que ese espacio se haga
cada vez ms evidente.
Mi maestro tena un alumno llamado Apa Pant, distinguido
escritor y diplomtico indio que haba sido embajador de India
en diversas capitales del mundo. Haba estado incluso en Lhasa,
la capital de Tbet, como representante del gobierno indio, y
durante algn tiempo estuvo destinado en Sikkim. Practicaba la
meditacin y el yoga, y cada vez que vea a mi maestro le
preguntaba Cmo hay que meditar?. En eso se atena a una
tradicin oriental, en la cual el discpulo le formula repetidamente al maestro una pregunta sencilla y bsica, siempre la
misma.
El propio Apa Paul me cont esta ancdota. Un da, nuestro maestro Jamyang Khyentse asista a una Danza de Lamas
ante el palacio-templo de Gangtok, la capital de Sikkim, y
contemplaba divertido las ocurrencias del atsara, el payaso que
entretiene al pblico entre danza y danza. Apa Pant no dejaba
de atosigarlo, preguntndole sin cesar cmo haba que meditar,
as que esta vez, cuando mi maestro le contest, lo hizo de
manera que entendiera que se lo deca de una vez por todas:
Vers, la cosa es as: cuando el pensamiento pasado ya ha
pasado y el pensamiento futuro an no ha surgido, no hay un
intervalo?
S reconoci Apa Pant.
Pues bien, prolngalo: eso es la meditacin.
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LAS EXPERIENCIAS
A medida que se practica, es posible tener toda clase de experiencias, tanto buenas como malas. As como una habitacin
con muchas puertas y ventanas deja entrar el aire desde muchas
direcciones, cuando la mente se abre es natural que d cabida a
toda clase de experiencias. Se pueden experimentar estados de
dicha, de claridad o de ausencia de pensamientos. En cierto
modo, estas experiencias son muy buenas, y son seal de progreso en la meditacin. Cuando se experimenta dicha, es seal
de que el deseo se ha disuelto temporalmente. Cuando se experimenta una autntica claridad, es seal de que la agresividad ha
cesado temporalmente. Cuando se experimenta un estado de
ausencia de pensamientos, es seal de que la ignorancia ha
muerto temporalmente. De suyo son buenas experiencias, pero
si uno se apega a ellas pueden convertirse en obstculos. Las
experiencias en s no son la realizacin, pero si permanecemos
libres de apego a ellas se convierten en lo que en realidad son,
es decir, materiales para la realizacin.
Las experiencias negativas suelen ser las que ms despistan,
porque normalmente las interpretamos como una mala seal.
Sin embargo, lo cierto es que las experiencias negativas que se
presentan en nuestra prctica son una bendicin disfrazada. Intente no reaccionar a ellas con aversin, como quiz sera lo
normal, y procure reconocerlas como lo que realmente son,
nada ms que experiencias, ilusorias y de la misma naturaleza
que un sueo. El conocimiento de la verdadera naturaleza de la
experiencia libera del dao o peligro de la experiencia en s,
debido a lo cual hasta una experiencia negativa puede convertirse en fuente de gran bendicin y logro. Existen innumerables
relatos acerca de cmo los maestros trabajaron de este modo
con sus experiencias negativas y las transformaron en catalizadores de la realizacin.
Dice la tradicin que para un autntico practicante no son
las experiencias negativas, sino las positivas, las que representan
un obstculo. Cuando las cosas van bien, hay que tener especial
cuidado y estar muy atento para no volverse complaciente o
excesivamente confiado. Recuerde lo que me dijo Dudjom Rimpoch cuando yo me hallaba en mitad de una experiencia muy
poderosa: No te excites demasiado. En ltimo trmino, no es
ni bueno ni malo. l saba que estaba empezando a apegarme
a la experiencia: ese apego, como cualquier otro, debe ser supe-
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HAGA PAUSAS
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Me he dado cuenta de que los modernos practicantes espirituales desconocen la manera de integrar su prctica meditativa en
la vida cotidiana. No podra insistir lo suficiente: integrar la
meditacin en la accin es todo el objetivo, el sentido y la base
de la meditacin. La violencia y la tensin, los desafos y las
distracciones de la vida moderna hacen an ms urgentemente
necesaria esta integracin.
Hay personas que se me acercan a lamentarse: Hace doce
aos que medito y no he cambiado nada. Sigo siendo el mismo.
Por qu?. Porque hay un abismo entre su prctica espiritual y
su vida cotidiana. Es como si existieran en dos mundos independientes que no se influyen mutuamente. Me recuerdan a un
maestro que conoc cuando iba a la escuela en Tbet: saba
explicar las reglas de la gramtica tibetana con gran brillantez,
pero apenas era capaz de escribir una frase correcta.
Cmo, entonces, podemos lograr esta integracin, esta fusin de la vida cotidiana con el humor sereno y el espacioso
desprendimiento de la meditacin? No hay nada que pueda
sustituir la prctica cotidiana, pues slo mediante la verdadera
prctica empezaremos a saborear ininterrumpidamente la calma
de nuestra naturaleza de la mente y seremos capaces as de
continuar la experiencia en nuestra vida diaria.
Siempre les digo a mis alumnos que no salgan de la meditacin demasiado deprisa. Deje un periodo de unos cuantos
minutos para que la calma de la meditacin impregne su vida.
Como deca mi maestro Dudjom Rimpoch: No te levantes de
un salto para salir corriendo; mezcla tu presencia mental con la
vida cotidiana. S como un hombre que se ha fracturado el
crneo, siempre vigilante por si alguien lo toca.
Luego, despus de la meditacin, es importante no ceder a
la tendencia que tenemos de solidificar nuestra manera de percibir las cosas. Cuando regrese a la vida cotidiana, deje que la
sabidura, la visin, la compasin, el humor, la fluidez, la espaciosidad y el desprendimiento obtenidos en la meditacin se
infiltren en su experiencia diaria. La meditacin nos despierta la
percepcin de la naturaleza ilusoria de todas las cosas; mantenga
esa conciencia incluso en pleno samsara. Un gran maestro ha
dicho: Despus de la prctica de la meditacin, uno debera
convertirse en hijo de la ilusin.
Dudjom Rimpoch aconsejaba: En cierto sentido, todo es
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IA INSPIRACIN
He dicho antes que la meditacin es el camino hacia la Iluminacin y la mayor empresa de esta vida. Cuando les hablo a mis
alumnos sobre la meditacin, siempre insisto en la necesidad de
practicarla con resuelta disciplina e indivisa devocin; al mismo
tiempo, tambin les digo lo importante que es practicarla de la
manera ms inspirada y creativa posible. En cierto modo, la meditacin es un arte, y hay que dedicarse a ella con el placer de
un artista y fecundidad de invencin.
Llegue a ser tan rico en recursos para inspirarse a entrar en
su propia paz como lo es para actuar de forma neurtica y
competitiva en el mundo. Existen muchas maneras de hacer la
meditacin lo ms gozosa posible. Puede buscar la msica que
ms le exalte y utilizarla para abrir su mente y su corazn. Del
mismo modo, puede coleccionar composiciones poticas y citas
o versculos de las enseanzas que a lo largo de los aos le
hayan conmovido y tenerlas siempre a mano para elevar su
espritu. A m siempre me han gustado mucho las pinturas
thangka tibetanas, y su belleza me proporciona fuerzas. Puede
buscar reproducciones de pinturas que induzcan en usted el
sentido de lo sagrado y colgarlas en las paredes de su habitacin.
Escuche cintas de enseanzas de algn gran maestro, o msica
sacra. Con una flor, una varilla de incienso, una vela, una
fotografa de un maestro iluminado o una estatua de una deidad
o un buda, puede convertir el lugar donde medita en un sencillo
paraso. Puede transformar la habitacin ms corriente en un
espacio ntimo y sagrado, en un lugar en el que cada da va al
encuentro de su verdadero ser con toda la alegra y la ceremonia
feliz de dos viejos amigos que se saludan.
Y si encuentra que no le resulta fcil meditar en su domicilio de la ciudad, sea creativo y salga a la naturaleza. La naturaleza es siempre una fuente infalible de inspiracin. Para sosegar la mente vaya a dar un paseo por el parque al amanecer o
contemple el roco en una rosa de un jardn. Tindase en el
csped y alce la mirada hacia el cielo, y deje expandir la mente
en su espaciosidad. Deje que el cielo exterior despierte un cielo
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CAPITULO SEIS
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pensamiento renacentista, en las obras de grandes poetas romnticos como Blake y Shelley, e incluso, sorprendentemente, en el
novelista Balzac. Desde que a finales del siglo pasado se despertara el inters por las religiones orientales, un nmero considerable de occidentales han llegado a aceptar el conocimiento
hind y budista de la reencarnacin. Uno de ellos, el gran
industrial y filntropo estadounidense Henry Ford, escribi:
Adopt la teora de la reencarnacin a los vanaseis aos. La
religin no ofreca nada en este sentido. Ni siquiera el trabajo
me proporcionaba una completa satisfaccin. El trabajo es
ftil si la experiencia acumulada en una vida no la podemos
utilizar en la siguiente. Cuando descubr la reencarnacin... el
tiempo dej de estar limitado. Yo ya no era un esclavo de las
manecillas del reloj. [...] Me gustara comunicar a otros la
serenidad que nos da esta larga visin de la vida.1
Una encuesta Gallup realizada en 1982 revel que casi uno
de cada cuatro estadounidenses cree en la reencarnacin.1 Dado
el dominio de la filosofa materialista y cientfica sobre casi
todos los aspectos de la vida, esta estadstica resulta asombrosa.
Sin embargo, la mayora de la gente slo tiene una idea
muy vaga acerca de la vida tras la muerte y ninguna idea en
absoluto de cmo podra ser. Una y otra vez me encuentro con
personas que me dicen que se les hace imposible creer en algo
de lo que no existe ninguna prueba. Pero, puede considerarse
eso una prueba de que no es as? Voltaire dijo: A fin de
cuentas, no es ms extrao nacer dos veces que nacer una vez.
Si ya hemos vivido antes, me suelen preguntar, por qu
no nos acordamos?. Pero por qu el hecho de no recordar va
a significar que no hemos vivido antes? Despus de todo, las
experiencias de nuestra infancia, o de ayer, o incluso de lo que
estbamos pensando hace una hora, eran vividas en el momento
de producirse, pero su recuerdo se ha erosionado casi por completo, como si no hubieran existido nunca. Si no podemos
acordarnos de lo que hacamos o pensbamos el lunes pasado,
cmo vamos a imaginar que ha de ser fcil, o normal, recordar
lo que hacamos en una vida anterior?
A veces, para provocarles, les pregunto: Qu le hace estar
tan seguro de que no hay vida despus de la muerte? Qu
pruebas tiene? Y si descubriera que hay una vida despus de
sta, tras haber negado su existencia? Qu hara entonces? No
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Tambin hay casos fascinantes de nios que recuerdan espontneamente detalles de una vida anterior. El doctor Ian Stevenson,
de la Universidad de Virginia, ha recopilado muchos de ellos.'
En cierta ocasin, lleg a conocimiento del Dalai Lama el asom-
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LA CONTINUIDAD DE LA MENTE
Desde el punto de vista del budismo, el principal argumento que
establece la reencarnacin se deriva de una profunda comprensin de la continuidad de la mente. De dnde procede la
conciencia? No puede surgir de la nada. Un instante de conciencia no puede producirse sin el instante de conciencia que lo
precedi inmediatamente. Su Santidad el Dalai Lama explica as
este complejo proceso:
La base sobre la que los budistas aceptan el concepto de
renacimiento es principalmente la continuidad de la conciencia. Tomemos, por ejemplo, el mundo material: a todos los
elementos de nuestro universo presente, hasta los ms minsculos, se les puede seguir la pista, segn creemos, hasta
un origen, un punto inicial en el que todos los elementos del
mundo material estn condensados en lo que tcnicamente se
conoce como partculas elementales. Estas partculas, a su
vez, son el estado resultante de la desintegracin de un
universo anterior. As pues, existe un ciclo constante en el
que el universo evoluciona y se desintegra, y luego vuelve de
nuevo a existir.
La mente es muy similar. El hecho de que poseemos
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algo llamado mente o conciencia es de todo punto evidente, puesto que nuestra experiencia testifica su presencia.
Igualmente evidente es, y tambin por experiencia propia,
que lo que llamamos mente o conciencia es algo que est
sujeto a cambio cuando se expone a diversas condiciones y
circunstancias. Esto nos muestra su naturaleza momento a
momento, su susceptibilidad al cambio.
Otro hecho evidente es que los planos ms manifiestos
de la mente o conciencia estn ntimamente relacionados
con los estados fisiolgicos del cuerpo y, en realidad, dependen de ellos. Pero tiene que haber alguna base, energa o
fuente que confiere a la mente, cuando interacciona con las
partculas materiales, la capacidad de producir seres vivos
conscientes.
Igual como sucede en el plano material, tambin la
conciencia tiene que tener su continuo en el pasado. As, si
seguimos la pista hacia atrs a nuestra mente o conciencia
presente, comprobaremos que estamos buscando el origen de
la continuidad de la mente, la cual, de modo similar al
origen del universo material, tiene una dimensin infinita;
carece de principio, como veremos.
Por consiguiente, tiene que haber renacimientos sucesivos que permitan la existencia de ese continuo de la mente.
El budismo cree en la causalidad universal, en que todo
est sujeto a cambio, a causas y condiciones. As pues, no
hay lugar para un creador divino ni para seres creados por
s mismos; antes bien, todo surge a consecuencia de causas y
condiciones. Por lo tanto, tambin la mente, o la conciencia,
llega a existir a consecuencia de sus instantes anteriores.
Al hablar de causas y condiciones, hay dos categoras
principales: causas substanciales, es decir aquello de lo cual
se produce algo, y factores cooperativos, que contribuyen a
esa causalidad En el caso de la mente y el cuerpo, si bien
se influyen mutuamente, ninguno de los dos puede convertirse en substancia del otro. [...] M la mente ni la materia,
aunque mutuamente dependientes, pueden servir de causa
sustancial la una de la otra.
Esta es la base sobre la cual el budismo acepta el
renacimiento.''
La mayora de la gente interpreta la palabra reencarnacin
en el sentido de que hay alguna cosa que se reencarna, que
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EL KARMA
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EL BUEN CORAZN
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LA CREATIVIDAD
El karma, pues, no es fatalismo ni predestinacin. Karma es
nuestra capacidad de crear y cambiar. Es creativo, porque podemos determinar cmo y por qu actuamos. Podemos cambiar. El
futuro est en nuestras manos, y en manos de nuestro corazn.
Buda dijo:
El karma lo crea todo, como un artista,
el karma compone, como un bailarn.11'
Dado que todo es impermanente, fluido e interdependiente,
nuestra forma de obrar y pensar modifica inevitablemente el
futuro. No hay ninguna situacin, por desesperada o terrible
que parezca, como una enfermedad mortal, por ejemplo, que no
se pueda utilizar para evolucionar. Y no hay ningn crimen ni
crueldad que el arrepentimiento sincero y la autntica prctica
espiritual no puedan purificar.
Milarepa est considerado como el mayor yogui, poeta y
santo de Tbet. Recuerdo con qu emocin lea en mi niez la
historia de su vida y examinaba atentamente las pequeas ilustraciones de mi ejemplar escrito a mano. En su juventud, Milarepa estudi para llegar a ser un hechicero y, movido por la sed
de venganza, mat y arruin a innumerables personas con su
magia negra. Sin embargo, gracias a su arrepentimiento y a
todas las pruebas y penalidades a que le someti su gran maestro Marpa, consigui redimir todos sus actos negativos. Y luego
sigui practicando hasta alcanzar la Iluminacin y convertirse en
una figura que ha sido fuente de inspiracin para millones de
personas a lo largo de los siglos.
En Tbet decimos que la accin negativa tiene una buena
cualidad: puede redimirse. De modo que siempre hay esperan-
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mientos del pasado. Si examinamos nuestras acciones y les prestamos verdadera atencin, veremos que hay una pauta que se
repite en nuestros actos. Cada vez que actuamos de un modo
negativo, la consecuencia es dolor y sufrimiento; cada vez que
actuamos de un modo positivo, tarde o temprano el resultado es
felicidad
LA RESPONSABILIDAD
Me ha impresionado mucho descubrir la asombrosa precisin
con que los informes sobre las experiencias de casi muerte
confirman la verdad del karma. Uno de los elementos caractersticos de la experiencia de casi muerte, un elemento que ha dado
mucho que pensar, es el repaso panormico de la vida. Al
parecer, las personas que pasan por esta experiencia no slo
repasan con toda nitidez los acontecimientos de su vida pasada,
sino que tambin pueden contemplar las ms profundas implicaciones de todos sus actos. Experimentan, de hecho, la gama
completa de efectos que sus actos produjeron sobre los dems y
todos los sentimientos, por turbadores o desagradables que fueran, que suscitaron en ellos:1''
Toda mi vida fue sometida a examen. Muchas de las cosas
que experiment me hicieron sentir avergonzado, porque me
pareca tener un conocimiento distinto. [...] No slo lo que
yo haba hecho, sino cmo haba afectado a otras personas.
[...] Descubr que ni siquiera los pensamientos se pierden."
Mi vida pas ante m. [...] Lo que ocurri fue que volv a
sentir todas las emociones que haba sentido en mi vida. Y
mis ojos me mostraban la base de cmo esa emocin afect
a mi vida. Lo que mi vida haba hecho hasta ese momento
para afectar las vidas de otras personas. [...]21
Yo era aquella misma gente a la que haba hecho dao, y
era aquella misma gente a la que haba ayudado a sentirse
bien.12
Fue revivir totalmente todos los pensamientos que haba
tenido, todas las palabras que haba pronunciado y todos los
actos que haba hecho en mi vida; ms el efecto de cada
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CAPITULO SIETE
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LOS BARDOS
A causa de la popularidad del Libro tibetano de los muertos, la
gente suele asociar la palabra bardo con la muerte. Es cierto que
los tibetanos utilizan bardo en el lenguaje coloquial para designar el estado intermedio entre la muerte y el renacimiento, pero
su significado es mucho ms amplo y profundo. Es en las
enseanzas sobre el bardo donde podemos apreciar, mejor quiz
que en ninguna otra parte, hasta qu punto es exhaustivo y
profundo el conocimiento de los budas sobre la vida y la muerte, y cuan inseparable es lo que llamamos vida de lo que
llamamos muerte cuando ambas se ven y se comprenden claramente desde la perspectiva de la Iluminacin.
Podemos dividir toda nuestra existencia en cuatro realidades: la vida, la agona y la muerte, el estado posterior a la
muerte y el renacimiento. Son los Cuatro Bardos:
El
El
El
El
bardo
bardo
bardo
bardo
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INCERTIDUMBRE Y OPORTUNIDAD
Una de las caractersticas esenciales de los bardos es que son
periodos de profunda incertidumbre. Tomemos esta vida como
ejemplo. A medida que el mundo que nos rodea se va volviendo
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ms turbulento, nuestra vida se hace ms fragmentada. Sin comunicacin y desconectados de nosotros mismos, nos sentimos
inquietos, angustiados y muchas veces paranoicos. Una crisis
minscula puede desinflar el globo de estrategias tras el cual nos
ocultamos. Un solo instante de pnico nos demuestra lo precario e inestable que es todo. Vivir en el mundo moderno es vivir
en lo que claramente constituye un reino del bardo; no hace
falta morir para experimentar un bardo.
Esta incertidumbre, que ya lo impregna todo ahora, se
vuelve ms intensa y ms aguda despus de la muerte, cuando
nuestra claridad o nuestra confusin, segn nos dicen los maestros, se multiplicar por siete.
Cualquiera que contemple la vida con sinceridad podr ver
que vivimos en un estado constante de suspenso y ambigedad.
Nuestra mente alterna de modo permanente entre la confusin
y la claridad. Si estuviramos en la confusin todo el tiempo,
eso nos dara al menos una especie de claridad. Pero lo ms
misterioso de la vida es que a veces, pese a toda nuestra confusin, tambin podemos ser verdaderamente sabios. Esto nos
demuestra qu es el bardo: una continua y desconcertante oscilacin entre la claridad y la confusin, la perplejidad y la revelacin, la certidumbre y la incertidumbre, la cordura y la locura.
En nuestra mente, tal como ahora somos, la sabidura y la
confusin surgen simultneamente, o, como decimos los budistas, son coemergentes. Esto significa que nos enfrentamos a un
constante estado de eleccin entre las dos, y que todo depende
de cul elijamos.
Esta incertidumbre permanente puede hacernos parecer todo
sombro y casi desesperado, pero si la contemplamos ms a
fondo observaremos que por su propia naturaleza crea huecos,
espacios en los que continuamente florecen profundas oportunidades de transformacin; es decir, siempre y cuando seamos
capaces de verlas y aprovecharlas.
Puesto que la vida no es sino una perpetua fluctuacin de
nacimiento, muerte y transicin, las experiencias del bardo nos
ocurren constantemente y son parte fundamental de nuestra
constitucin psicolgica. Por lo general, empero, permanecemos
ajenos a los bardos y sus huecos, ya que nuestra mente pasa de
una situacin supuestamente slida a la siguiente, sin prestar atencin a las transiciones que siempre se estn produciendo. De hecho, como las enseanzas nos ayudan a comprender,
cada instante de nuestra experiencia es un bardo, en el que cada
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todo aquello por lo que nos hemos estado esforzando en nuestra prctica y en nuestra vida. Aun en el caso de un maestro
supremo que ha alcanzado la realizacin ms elevada, la ltima
y definitiva liberacin, llamada parinirvana, amanece nicamente en la muerte. Precisamente por eso, en la tradicin tibetana
no celebramos las fechas de nacimiento de los maestros; celebramos su muerte, su instante de Iluminacin definitiva.
Durante mi niez en Tbet, y en aos posteriores, escuch
un gran nmero de relatos acerca de grandes practicantes, e
incluso de yoguis y legos en apariencia corrientes, que murieron
de un modo asombroso y espectacular: hasta ese ltimo instante
no haban exhibido jams la profundidad de su realizacin y el
poder de la enseanza que haban llegado a encarnar.3
Los Tantras Dzogchcn, las antiguas enseanzas de las que
proceden las instrucciones relativas al bardo, hacen mencin de
un ave mtica, el garuda, que nace completamente desarrollada.
Esta imagen simboliza nuestra naturaleza primordial, que ya es
completamente perfecta. El ave garuda tiene todas las plumas de
las alas plenamente crecidas ya en el interior del huevo, pero no
puede volar hasta que rompe el cascarn. Slo entonces puede
desplegar las alas y remontarse hacia el cielo. De manera semejante, nos dicen los maestros, las cualidades del buda, la budeidad, se hallan veladas por el cuerpo, y en cuanto el cuerpo es
desechado se muestran de un modo esplendoroso.
La causa de que el momento de la muerte est tan cargado
de oportunidad radica en que es entonces cuando se manifiesta
espontneamente, de un modo vasto y esplndido, la naturaleza
fundamental de la mente, la Luminosidad Base o Luz Clara. Si
en este instante decisivo somos capaces de reconocer la Luminosidad Base, dicen las enseanzas, alcanzaremos la liberacin.
Sin embargo, eso no le ser posible a menos que durante
su vida haya conocido y se haya familiarizado verdaderamente
con la naturaleza de la mente por medio de la prctica espiritual. Por eso, aunque pueda parecer sorprendente, se dice en
nuestra tradicin que una persona que se libera en el momento
de la muerte se considera liberada en esta vida y no en uno de
los estados del bardo que siguen a la muerte, porque ha sido en
esta vida cuando se ha producido y se ha establecido el reconocimiento esencial de la Luz Clara. Este es un punto muy importante a tener en cuenta.
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I AS OTRAS REALIDADES
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bardo pueden permitirnos utilizar del modo ms completo posible las oportunidades de liberacin que nos ofrecen. El punto
esencial que hay que comprender sobre los bardos es el siguiente: siguiendo el entrenamiento de estas prcticas, es perfectamente posible realizar tales estados mentales mientras an estamos
vivos. Podemos experimentarlos verdaderamente mientras estamos aqu y ahora.
Este dominio completo de las distintas dimensiones de la
mente puede parecerle muy difcil de comprender a un occidental, pero no es imposible alcanzarlo, en modo alguno.
Kunu Lama Tenzin Gyaltsen fue un maestro consumado,
originario de la regin del Himalaya situada en la India septentrional. Cuando era joven conoci a un lama de Sikkim que le
aconsej que fuera a Tbet para profundizar en su estudio del
budismo. En consecuencia, se dirigi a Kham, en el Tbet oriental, donde recibi enseanzas de algunos de los mayores lamas,
entre los que se contaba mi propio maestro Jamyang Khyentse.
El conocimiento del snscrito que Kunu Lama posea le vali un
gran respeto y le abri muchas puertas. Los maestros estaban
muy interesados en ensearle, pues esperaban que llevara sus
enseanzas a India y las transmitiera all, donde casi haban
desaparecido. Durante su estancia en Tbet, Kunu Lama lleg a
alcanzar unos conocimientos y una realizacin excepcionales.
Ms tarde regres a India, donde vivi como un verdadero
asceta. Cuando mi maestro y yo fuimos en peregrinacin a
India, tras abandonar Tbet, lo buscamos por todo Benars,
hasta que por fin lo encontramos viviendo en un templo hind.
Nadie saba quin era, ni siquiera que era budista, y mucho
menos que era un maestro. Saban que era un yogui santo y
apacible, y le ofrecan alimentos. Cada vez que pienso en l, me
digo: As debi de ser San Francisco de Ass.
Cuando se exiliaron los primeros monjes y lamas tibetanos,
Kunu Lama fue elegido para ensearles gramtica y snscrito en
una escuela fundada por el Dalai Lama. Muchos lamas eruditos
fueron a estudiar con l, y todos lo tenan por un excelente
profesor de lengua. Pero un da a uno de ellos se le ocurri
hacerle una pregunta sobre la enseanza de Buda. Su respuesta
fue sumamente profunda, de modo que siguieron preguntndole
y descubrieron que, fueran cuales fuesen sus preguntas, l siempre conoca la respuesta. De hecho, poda dar cualquier enseanza que se le pidiera. As pues, su reputacin empez a extenderse cada vez ms y en muy poco tiempo Kunu Lama empez a
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CAPITULO OCHO
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VISION KARMICA
Cmo es que hemos llegado a esta vida como seres humanos?
Todos los seres que tienen un karma parecido tienen tambin
una visin comn del mundo que los rodea, y este conjunto de
percepciones que comparten se denomina visin krmica. Esta
estrecha correspondencia entre nuestro karma y la clase de
reino en que nos encontramos permite explicar tambin cmo
surgen las distintas formas: usted y yo, por ejemplo, somos seres
humanos debido al karma bsico que tenemos en comn.
Sin embargo, aun dentro del reino humano, cada uno de
nosotros tiene su karma individual. Nacemos en distintos pases,
ciudades y familias; cada uno tiene distinta crianza, educacin,
influencias y creencias, y todo ese condicionamiento comprende ese karma. Cada uno de nosotros es una suma compleja de
hbitos y actos pasados, de tal manera que no podemos evitar
ver las cosas de un modo nico y personal. Los seres humanos
nos parecemos mucho, pero percibimos las cosas de un modo
muy distinto, y cada uno vive en su propio mundo individual,
nico y separado. Kalu Rimpoch dice:
Si cien personas se duermen y suean, cada una de ellas
experimentar un mundo distinto en su sueo. Quiz podra
decirse que todos estos sueos son verdaderos, pero carecera
de sentido asegurar que slo el sueo de una persona es el
mundo real y que todos los dems son falsos. Hay verdad
para cada perceptor segn las pautas krmicas que condicionan sus percepciones.2
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tro del aro de madera. Y aun entre quienes nacen como humanos, se dice, son raros los que tienen la buena fortuna de entrar
en contacto con las enseanzas, y quienes las toman realmente en serio y las encarnan en sus acciones son an ms escasos,
tan escasos, de hecho, como estrellas en plena luz del da.
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conceptos sobre el mundo de la materia, e incluso sobre nosotros mismos, se purifican y disuelven, y se abre un campo de
visin y percepcin completamente nuevo al que podramos
llamar celestial. Dice Blake:
Si las puertas de la percepcin se limpiaran
todo aparecera [...] tal como es, infinito.'
Nunca olvidar la ocasin en que Dudjom Rimpoch, en
un momento de intimidad, se inclin hacia m y coment con
su voz ronca y suave, ligeramente aguda: Ya sabes, verdad?,
que en realidad todas estas cosas que nos rodean se van, sencillamente se van....
En la mayora de nosotros, no obstante, el karma y las
emociones negativas obscurecen la capacidad de ver nuestra propia naturaleza intrnseca y la naturaleza de la realidad. En consecuencia, nos aferramos a la felicidad y al sufrimiento como si
fueran reales, y con nuestras acciones ignorantes y poco hbiles
seguimos sembrando las semillas de nuestro prximo nacimiento. Nuestras acciones nos mantienen atados al continuo ciclo de
la existencia mundana, a la interminable ronda de nacimiento y
muerte. As, la manera en que vivimos ahora, en este mismo
instante, pone todo en peligro: la manera en que vivimos ahora
puede costamos todo nuestro futuro.
Este es el autntico y urgente motivo por el que debemos
prepararnos desde ahora para afrontar la muerte sabiamente,
para transformar nuestro futuro krmico y para evitar la tragedia de caer una y otra vez en la ilusin y repetir as la dolorosa
ronda de nacimiento y muerte. Esta vida es el nico momento
y el nico lugar en que podemos prepararnos, y slo podemos
prepararnos realmente mediante la prctica espiritual: tal es el
mensaje ineludible del bardo natural de esta vida. Dice Padmasambhava:
Ahora, cuando el bardo de esta vida amanece sobre m,
abandonar la pereza, para la cual no hay tiempo en la vida,
entrar sin distraccin en el camino del escuchar y el or,
la reflexin y la contemplacin, y la meditacin,
convirtiendo las percepciones y la mente en el camino,
y realizar las tres kayas: la mente iluminada;*
ahora que he alcanzado una vez un cuerpo humano,
no hay tiempo en el camino para que la mente vague.
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EL GUIA SABIO
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mente silenciosa, lo ms libre posible del clamor de ideas preconcebidas, se crea una posibilidad de que nos penetre la verdad
de las enseanzas y de que el sentido de la vida y la muerte se
haga cada vez ms asombrosamente claro. Mi maestro Dilgo
Khyentse Rimpoch deca: Cuanto ms y ms escuchas, ms y
ms oyes; cuanto ms y ms oyes, ms y ms profunda se vuelve
tu comprensin.
La profundizacin de la comprensin viene luego por medio
de la contemplacin y la reflexin, la segunda herramienta de
sabidura. Segn contemplamos lo que hemos odo y reflexionamos sobre ello, poco a poco empieza a impregnar nuestro continuo mental y a saturar la experiencia interior de nuestra vida.
Los acontecimientos cotidianos empiezan a reflejar y a confirmar
de un modo cada vez ms sutil y directo las verdades de las
enseanzas, a medida que la contemplacin se despliega lentamente y enriquece lo que hemos empezado a comprender intelectualmente, y traslada esa comprensin de la cabeza al corazn.
La tercera herramienta de sabidura es la meditacin. Despus de escuchar las enseanzas y reflexionar sobre ellas, ponemos por obra los descubrimientos realizados y los aplicamos
directamente a las necesidades de la vida diaria por medio del
proceso de la meditacin.
DUDAS EN EL CAMINO
Parece ser que hubo un tiempo en el que un maestro excepcional poda dar una enseanza a un discpulo excepcional y el
discpulo alcanzaba la liberacin. Dudjom Rimpoch sola relatar la historia de un poderoso bandolero de India que, despus
de un nmero incalculable de incursiones con xito, se dio,
cuenta del terrible sufrimiento que haba causado. Anhelando
encontrar la manera de expiar en cierta medida sus actos, fue a
visitar a un maestro famoso y le dijo:
Soy un pecador, estoy atormentado. Cul es la salida?
Qu puedo hacer?
Qu sabes hacer? le pregunt el maestro despus de
mirar al bandido de arriba abajo.
Nada respondi el bandido.
Nada? Algo habr que sepas hacer bien!
El bandido permaneci unos instantes en silencio y al fin
reconoci:
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analizar el oro ponindolo al fuego, hacindole cortes y raspndolo para comprobar su pureza. Pero nos falta intuicin, valenta y entrenamiento para esa forma de duda que realmente nos
conducira a la verdad si la siguiramos hasta el final. Se nos ha
educado en una estril adiccin a la contradiccin que nos ha
robado repetidamente toda apertura verdadera a cualquier verdad ms amplia y ennoblecedora.
As pues, yo le pedira que sustituyera esa forma de duda
nihilista contempornea por lo que llamo una duda noble, la
clase de duda que parte integrante del camino hacia la Iluminacin. La vasta verdad de las enseanzas msticas que nos han
sido transmitidas no es algo que nuestro mundo en peligro
pueda permitirse rechazar a la ligera. En vez de dudar de ellas,
por qu no dudamos de nosotros mismos: de nuestra ignorancia, de nuestra suposicin de que ya lo entendemos todo, de
nuestro aferramiento y evasin, de nuestra pasin por supuestas
explicaciones de la realidad que se hallan completamente desprovistas de esa sabidura que inspira reverencia, impone respeto, lo
abarca todo, esa sabidura que los maestros, los mensajeros de la
Realidad, nos han comunicado?
Esta clase de duda noble nos estimula, nos inspira, nos
pone a prueba, nos hace ms y ms autnticos, nos da poder y
nos atrae cada vez ms hacia el interior del elevado campo de
energa de la verdad. Cuando estoy con mis maestros, les formulo una y otra vez aquellas preguntas para las que necesito
respuesta. A veces no obtengo una respuesta clara, pero no por
eso dudo de ellos ni de la verdad de sus enseanzas. A veces
puedo dudar de mi madurez espiritual o de mi capacidad para
or realmente la verdad de un modo que pueda comprender
plenamente, y lo ms frecuente es que siga insistiendo y preguntando hasta recibir una respuesta clara. Y cuando llega esa respuesta y resuena en mi mente de un modo puro y potente, y
mi corazn responde a ella con un salto de gratitud y reconocimiento, entonces llega a m una conviccin que ni las burlas de
todo un mundo de escpticos podran destruir.
Recuerdo un viaje en automvil que hice de Pars a Italia
en compaa de una de mis alumnas durante una clara noche
invernal iluminada por la luna. Ella era terapeuta y haba realizado muchos estudios distintos; me cont que se haba dado
cuenta de que cuantos ms conocimientos se poseen ms dudas
se presentan y ms sutiles son las razones para dudar cuando la
verdad empieza a influir profundamente en uno. Me dijo que
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CAPITULO NUEVE
La senda espiritual
En el libro Charla de mesa, del maestro suf Rumi, se encuentra
este fuerte y atinado prrafo:
El maestro dijo que en este mundo hay una sola cosa que
nunca debe olvidarse. Si fueras a olvidar todo lo dems,
pero no esto, no habra motivo de preocupacin, mientras
que si recordaras, realizaras y atendieras a todo lo dems
pero olvidaras esa nica cosa, en realidad no habras hecho
nada en absoluto. Es como si un rey te hubiera enviado a
un pas para cumplir una tarea especfica y concreta. Vas a ese
pas y realizas otras cien tareas, pero si no realizas aqulla
para la que te enviaron, es como si no hubieras realizado
nada en absoluto. Del mismo modo, el hombre ha venido al
mundo para cumplir una tarea especfica, y ese es su objetivo. Si no la realiza, no habr hecho nada.
Todos los maestros espirituales de la humanidad nos han
dicho lo mismo, que el objetivo de la vida en la tierra es lograr
la unin con nuestra naturaleza fundamental iluminada. La tarea por la que el rey nos ha enviado a este pas extrao y
oscuro es la de conocer de modo profundo y encarnar nuestro
verdadero ser. Y slo hay una manera de hacerlo, que consiste
en emprender el viaje espiritual con todo el fervor y la inteligencia, la valenta y la determinacin posibles de transformarnos.
Como les dice la Muerte a los Nachiketas en el Katha Upanishad:
Existe la senda de la sabidura y la senda de la ignorancia.
Las dos estn muy separadas y conducen a distintos finales.
[...] Morando en la ignorancia, creyndose sabios y eruditos,
los necios vagan de un lado a otro sin rumbo, como ciegos
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ENCONTRAR EL CAMINO
En otras pocas y en otras civilizaciones, esta senda de transformacin espiritual quedaba limitada a un nmero relativamente
reducido de personas; hoy en da, en cambio, una gran proporcin de la raza humana debe emprender la senda de la sabidura
si queremos salvar al mundo de los peligros internos y externos
que lo amenazan. En estos tiempos de violencia y desintegracin,
la visin espiritual no es un lujo elitista, sino algo esencial para
nuestra supervivencia.
Nunca ha sido ms difcil ni ms urgente seguir el camino
de la sabidura. Nuestra sociedad est casi enteramente dedicada
a la celebracin del ego, con sus deplorables fantasas sobre el
xito y el poder, y celebra precisamente esas mismas fuerzas de
codicia e ignorancia que estn destruyendo el planeta. Nunca ha
sido ms difcil or la voz no halagadora de la verdad, y una vez
oda, nunca ha sido ms difcil seguirla; porque en el mundo que
nos rodea no hay nada que aliente nuestra eleccin, y toda la
sociedad en la que vivimos parece negar cualquier idea de sacralidad o de eternidad. As pues, en nuestro momento de mayor
peligro, cuando se halla en duda nuestro futuro mismo, nos
encontramos en la mayor confusin como seres humanos, prisioneros de una pesadilla creada por nosotros mismos.
No obstante, en esta situacin trgica hay tambin una
significativa fuente de esperanza, y es que las enseanzas espirituales de las grandes tradiciones msticas an se hallan a nuestro
alcance. Pero, por desgracia, hay muy pocos maestros que las encarnen, y una casi completa ausencia de discernimiento en quienes buscan la verdad. Occidente se ha convertido en un paraso
para los embaucadores espirituales. En el caso de un cientfico,
existe la posibilidad de comprobar quin es autntico y quin
no, porque otros cientficos pueden examinar su historial y
verificar sus descubrimientos. Sin embargo, en Occidente, sin
los criterios y orientaciones de toda una cultura orientada hacia
la sabidura, es casi imposible establecer la autenticidad de quienes se autodenominan maestros. Por lo visto, cualquiera puede
presentarse como maestro y atraer seguidores.
LA SENDA ESPIRITUAL
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No ocurra as en Tbet, donde elegir un determinado maestro o camino a seguir resultaba mucho ms seguro. La gente
que llega por primera vez al budismo tibetano suele preguntarse
por qu se concede tanta importancia al linaje, a la cadena de
transmisin ininterrumpida de maestro a maestro. El linaje proporciona una salvaguarda esencial, pues mantiene la autenticidad
y la pureza de la enseanza. La gente sabe quin es un maestro
por quin ha sido su maestro. No se trata de conservar un
conocimiento ritual fosilizado, sino de transmitir de corazn a
corazn, de mente a mente, una sabidura viva y esencial y sus
mtodos hbiles y poderosos.
Reconocer quin es y quin no es un verdadero maestro
constituye un asunto sutil y delicado, y en una era como la
nuestra, adicta al entretenimiento, a las respuestas fciles y a las
soluciones rpidas, los atributos ms sobrios y menos espectaculares de la maestra espiritual muy bien pueden pasar inadvertidos. Nuestras ideas acerca de la santidad, de que es algo po,
inspido y manso, pueden volvernos ciegos a las manifestaciones
dinmicas y a veces exuberantemente juguetonas de la mente
iluminada.
Patrul Rimpoch escribi: Las extraordinarias cualidades
de los grandes seres que ocultan su naturaleza escapan a las
personas corrientes como nosotros, pese a todos nuestros esfuerzos por examinarlas. Por otra parte, hasta los embaucadores
ms corrientes son expertos en engaar a la gente comportndose como si fueran santos. Si Patrul Rimpoch pudo escribir tal
cosa el siglo pasado en Tbet, cunto ms cierto no ha de ser
en el caos de nuestro supermercado espiritual contemporneo?
As pues, en esta era extraordinariamente desconfiada, cmo
podemos encontrar la confianza que tan necesaria nos es para
seguir la senda espiritual? Qu criterios podemos utilizar para determinar si un maestro es autntico o no?
Guardo un vivo recuerdo de cierta ocasin en que me
hallaba con un maestro, al que ya conoca, y que de pronto les
pregunt a sus alumnos qu los haba atrado hacia l y por qu
haban confiado en l. Una mujer respondi: He llegado a ver
que realmente quiere usted, ms que ninguna otra cosa, que
entendamos y apliquemos las enseanzas, y cuan hbilmente las
dirige para ayudarnos a conseguirlo. Un hombre de cincuenta
y tantos aos seal: Lo que ms me conmueve no es lo que
usted sabe, sino que verdaderamente tiene un corazn bueno y
altruista.
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Una mujer que an no haba cumplido los cuarenta confes: He intentado hacer de usted mi madre, mi padre, mi
terapeuta, mi marido, mi amante; usted ha soportado serenamente el dramatismo de todas estas proyecciones y nunca me ha
rechazado.
Un ingeniero de veintitantos aos dijo: Lo que he encontrado en usted es que es verdaderamente humilde, que realmente
desea lo mejor para todos nosotros, que adems de ser un
profesor nunca ha dejado de ser un alumno de sus grandes
maestros. Un joven abogado opin: Para usted, lo ms importante son las enseanzas. A veces incluso creo que su ideal sera
casi borrarse completamente, limitarse a transmitir las enseanzas de la manera ms desinteresada posible.
Otra alumna respondi con timidez: Al principio me
aterrorizaba abrirme a usted. Me he llevado muchos chascos en
la vida. Pero cuando me fui abriendo, empec a notar verdaderos cambios en m misma, y poco a poco me fui sintiendo ms
y ms agradecida a usted, porque me di cuenta de lo mucho que
me estaba ayudando. Y entonces descubr en m una confianza
muy profunda en usted, ms profunda de lo que jams haba
credo posible.
Finalmente, un operador de ordenadores de algo ms de
cuarenta aos respondi: Ha sido usted para m un magnfico
espejo, y me ha mostrado dos cosas: el aspecto relativo de quin
soy y el aspecto absoluto de quin soy. Puedo mirarle a usted y
ver, no por el hecho de que usted sea quien es, sino por lo que
refleja hacia m, toda mi confusin relativa con gran claridad.
Pero tambin puedo mirarle y ver reflejada en usted la naturaleza de la mente, de la que surge todo momento a momento.
Estas respuestas nos muestran que los verdaderos maestros
son amables, compasivos, incansables en su deseo de compartir
la sabidura que puedan haber adquirido de sus maestros, nunca
maltratan ni manipulan a sus alumnos en ninguna circunstancia,
no los abandonan jams en ninguna circunstancia, no sirven a
sus propios fines sino a la grandeza de las enseanzas, y permanecen siempre humildes. La autntica confianza puede y debera
desarrollarse slo hacia alguien de quien, con el tiempo, se llega
a saber que encarna todas estas cualidades. Entonces descubrir
usted que esta confianza llega a ser la base de su vida, siempre
presente para sostenerlo en todas las dificultades de la vida y la
muerte.
En el budismo determinamos si un maestro es autntico o
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EL MAESTRO
Dice Buda en uno de los Tantras:1 De todos los budas que han
alcanzado jams la Iluminacin, ni uno solo lo consigui sin
contar con un maestro, y de los mil budas que aparecern en
esta era, ninguno alcanzar la Iluminacin sin contar con un
maestro .
En 1987, tras el fallecimiento de mi querido maestro Dudjom Rimpoch en Francia, regres en tren a Pars desde el sur
del pas, donde l viva. Imgenes de sus miles de actos de
generosidad, ternura y compasin me pasaron por la mente;
acab derramando lgrimas y repitindome una y otra vez:
De no haber sido por ti, cmo habra podido llegar yo a comprender?.
Entonces entend, de un modo tan punzante y directo como
nunca haba experimentado, por qu nuestra tradicin concede
una importancia tan sagrada a la relacin entre maestro y discpulo, y cuan esencial es esta relacin para la transmisin viva de
la verdad, de mente a mente, de corazn a corazn. Sin mis
maestros, yo no habra tenido la menor posibilidad de descubrir
la verdad de las enseanzas: me resulta imposible imaginar que
hubiera podido alcanzar siquiera el modesto nivel de comprensin que tengo.
En Occidente, muchas personas contemplan con suspicacia
a los maestros; y muchas veces con buenos motivos, por desgracia. No hace falta que enumere aqu los temibles y decepcionantes casos de necedad, codicia y charlatanismo que se han dado
en el mundo moderno desde su apertura a la sabidura oriental en los aos cincuenta y sesenta. Sin embargo, las grandes
tradiciones de sabidura, tanto la cristiana como la suf, la budista o la hind, basan su fuerza en la relacin entre maestro y
discpulo. Por eso, lo que ahora el mundo necesita con urgencia
es una comprensin lo ms clara posible de lo que es un
autntico maestro, de lo que es un autntico alumno o discpulo, y de cul es la verdadera naturaleza de la transformacin que
se produce por medio de la devocin al maestro, lo que podramos llamar la alquimia del discipulado.
De todas las explicaciones que he odo sobre la verdadera
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IA ALQUIMIA DE LA DEVOCIN
As como Buda dijo que de todos los budas que alcanzaron la
Iluminacin no hubo ninguno que lo lograra sin contar con el
maestro, tambin dijo: Slo mediante la devocin, y nicamente la devocin, percibiris la verdad absoluta. La verdad absoluta no puede captarse sin el dominio de la mente ordinaria. Y el
camino que nos conduce ms all de la mente ordinaria, todas
las grandes tradiciones de sabidura nos lo han dicho, pasa por
el corazn. Este camino del corazn es la devocin.
Dilgo Khyentse Rimpoch escribi:
Slo hay una manera de alcanzar la liberacin y de obtener
la omnisciencia de la Iluminacin: seguir a un autntico
maestro espiritual El es el gua que te ayudar a cruzar el
ocano del samsara.
El sol y la luna se reflejan en el agua quieta y transparente de un modo instantneo. De modo semejante, las
bendiciones de todos los budas estn siempre presentes para
quienes tienen completa confianza en ellas. Los rayos del sol
caen en todas partes de un modo uniforme, pero slo donde
los concentra una lente de aumento pueden hacer arder la
hierba seca. Cuando los rayos de la compasin de Buda que
todo lo penetran se concentran mediante la lente de aumento
de tu fe y devocin, se enciende en tu ser la llama de las
bendiciones.
As pues, resulta esencial saber qu es la verdadera devocin.
No es una adoracin insensata; no es una abdicacin de las
responsabilidades para con uno mismo, ni el sometimiento irreflexivo a la personalidad o el capricho de otra persona. La
verdadera devocin es una ininterrumpida receptividad a la verdad. La verdadera devocin tiene su raz en una gratitud maravillada y reverente, pero al mismo tiempo lcida, fundada e
inteligente.
Cuando el maestro es capaz de abrir lo ms profundo de
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bles y reales, el milagro interior que los discpulos vienen anhelando desde hace tiempo puede empezar a producirse gradualmente: empiezan a ver de modo natural que ellos, el universo
y todos los seres sin excepcin son espontneamente puros y
perfectos. Pueden contemplar por fin la realidad con los mismos
ojos de la realidad. El maestro, entonces, es el camino, la mgica
piedra de toque para la transformacin total de todas las percepciones del discpulo.
La devocin se convierte en la manera ms pura, ms
rpida y ms sencilla de conocer la naturaleza de nuestra mente
y de todas las cosas. A medida que progresamos en ella, el
progreso se manifiesta maravillosamente interdependiente: nosotros, por nuestra parte, intentamos continuamente generar devocin, la devocin que surge as produce vislumbres de la naturaleza de la mente, y estos vislumbres intensifican y profundizan
nuestra devocin al maestro que nos inspira. As que en ltimo
trmino la devocin brota de la sabidura: la devocin y la
experiencia viva de la naturaleza de la mente se vuelven inseparables y se inspiran una a otra.
El maestro de Patrul Rimpoch se llamaba Jikm Gyalw
Nyugu. Durante muchos aos permaneci haciendo un retiro
solitario en una cueva de las montaas. Un da, al salir, caa el
sol a plomo; mir al cielo y vio una nube que se mova hacia la
direccin en que viva su maestro, Jikm Lingpa. Le acudi un
pensamiento a la mente: En aquella direccin est mi maestro;
junto con el pensamiento surgi en l una tremenda sensacin
de anhelo y devocin. Tan poderosa fue esta sensacin, tan
demoledora, que Jikm Gyalw Nyugu se desmay. Cuando
volvi en s, se le haba transmitido toda la bendicin de la
mente de sabidura de su maestro y haba alcanzado el nivel de realizacin ms elevado, el que llamamos el agotamiento de la
realidad fenomnica.
LA CORRIENTE DE BENDICIONES
Estos relatos sobre el poder de la devocin y la bendicin del
maestro no corresponden nicamente al pasado. En una figura
como la de Khandro Tsering Chdrn, la mayor maestra de
nuestros tiempos, que fue esposa de mi maestro Jamyang Khyentse, puede verse claramente lo que aos de prctica y de devocin ms profundas pueden hacer del espritu humano. Su hu-
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deramente Padmasambhava y la bendicin de todos mis maestros en forma de sonido. Imagino todo mi ser lleno de l, y
mientras recito el mantra, que es la esencia de su corazn,
siento que vibra y me impregna, como si centenares de pequeos Padmasambhavas en forma de sonido circularan por el
interior de mi cuerpo transformando todo mi ser.
Utilizando el mantra, pues, ofrezca su corazn y su alma
con ferviente y concentrada devocin, y fusione, combine y
mezcle su mente con Padmasambhava o su propio maestro.
Poco a poco sentir que se va acercando a Padmasambhava, que
se va cerrando la separacin entre usted y su mente de sabidura. Gradualmente, mediante la bendicin y el poder de esta
prctica, llegar a experimentar realmente que su mente se transforma en la mente de sabidura de Padmasambhava y el maestro, y empezar a reconocer su indivisibilidad. As como si mete
un dedo en el agua se lo moja, y si lo mete en el fuego se lo
quema, si instala la mente en la mente de sabidura de los budas
se transformar en su naturaleza de sabidura. Lo que ocurre es
que su mente empieza a encontrarse gradualmente en el estado
de Rigpa, puesto que la naturaleza ms ntima de la mente no
es otra cosa que la mente de sabidura de todos los budas. Es
como si su mente ordinaria muriese gradualmente y se disolviera, y se revelara su percepcin pura, su naturaleza de buda, su
maestro interior. Tal es el significado verdadero de bendicin:
una transformacin en la que su mente trasciende al estado del
absoluto.
Esta maduracin de la bendicin es el corazn y la parte
principal de la prctica, y es a la que ms tiempo debe dedicar
cuando practique el Yoga Gur.
3. La transmisin de poderes
Imagnese ahora que miles de brillantes rayos de luz se proyectan del maestro hacia usted y lo penetran, purificndolo, sanndolo, bendicindolo, transmitindole poderes y plantando en
usted las semillas de la Iluminacin.
Para que la prctica sea lo ms significativa e inspiradora
posible, puede usted imaginar que se desarrolla en estas tres fases:
Primero, de la frente del maestro brota una luz deslumbradora de color blanco cristalino que entra en el centro de energa
que tiene usted en la frente y le llena todo el cuerpo. Esta luz
blanca, que representa la bendicin del cuerpo de todos los
budas, limpia todo el karma negativo que ha acumulado usted a
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4. Reposar en Rigpa
Ahora permita que el maestro se disuelva en luz y se haga uno
con usted, en la naturaleza de su mente. Reconozca ms all de
cualquier duda que esta naturaleza de su mente, comparable al
cielo, es el maestro absoluto. Dnde podran estar todos los
seres iluminados sino en Rigpa, en la naturaleza de su mente?
Con la seguridad de este conocimiento profundo, en un
estado de sosiego espacioso y libre de preocupaciones, reposa
usted en el calor, la gloria y la bendicin de su naturaleza
absoluta. Ha llegado al fundamento original: la pureza primordial de la sencillez natural. Mientras reposa en este estado Rigpa,
reconoce la verdad de las palabras de Padmasambhava: La men-
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CAPITULO DIEZ
La esencia ntima
Nadie puede morir sin temor y en completa seguridad mientras
no haya conocido verdaderamente la naturaleza de la mente.
Slo este conocimiento, profundizado a lo largo de aos de
prctica sostenida, puede mantener estable la mente en el caos
informe del proceso de la muerte. De todas las maneras que
conozco de ayudar a la gente a conocer la naturaleza de la
mente, la ms clara, la ms eficaz y la que ms se ajusta a las
circunstancias y necesidades actuales es la prctica de Dzogchen,
la corriente de sabidura ms antigua y directa dentro de las
enseanzas del budismo y fuente de las propias enseanzas del
bardo.
Los orgenes de Dzogchen se remontan al Buda Primordial,
Samantabhadra, desde el cual se ha transmitido en una lnea
ininterrumpida de grandes maestros hasta la poca presente. En
India, los Himalayas y Tbet, cientos de miles de personas han
alcanzado el conocimiento y la Iluminacin por medio de su
prctica. Existe una maravillosa profeca segn la cual en esta
edad oscura, la esencia del corazn de Samantabhadra llamear
como el fuego. Mi vida, mis enseanzas y este libro estn
dedicados a encender este fuego en los corazones y las mentes
del mundo.
Mi inspiracin, orientacin y apoyo constante en esta empresa es el maestro supremo Padmasambhava, el espritu esencial de Dzogchen, su mayor exponente y su encarnacin humana, con sus gloriosas cualidades de magnanimidad, poder milagroso, visin proftica, energa despertada e ilimitada compasin.
Dzogchen no se enseaba extensamente en Tbet, y durante
algn tiempo muchos de los ms grandes maestros no lo ensearon en el mundo moderno. Por qu, pues, lo enseo yo
ahora? Algunos de mis maestros me han dicho que ahora es el
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LA VISION
La enseanza prctica del Camino de Dzogchen se expresa tradicionalmente, con gran sencillez, con los trminos Visin, Me-
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Estas reflexiones inspiran una poderosa sensacin de renuncia, un deseo urgente de abandonar el samsara y seguir la senda
de la liberacin, que constituye a su vez el fundamento para las
prcticas especficas de
Refugiarse en Buda, la verdad de su enseanza y el ejemplo de sus practicantes, despertando as la confianza en
nuestra propia naturaleza de buda
dar nacimiento a la compasin (Bodicbita, el corazn de
la mente iluminada, que expondr detalladamente en el
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En realidad, no tiene nada especial dijo Patrul Rimpoch en tono despreocupado, y aadi: Hijo mo, ven y chate
aqu como tu anciano padre.
Nyoshul Lungtok se tumb junto a l.
Ves las estrellas all en el cielo? le pregunt entonces
Patrul Rimpoch.
-S.
Oyes los perros que ladran en el monasterio Dzogchen?
-S.
Oyes lo que te estoy diciendo?
-S.
Bueno, la naturaleza de Dzogchen es esto: sencillamente
esto.
Nyoshul Lungtok nos cuenta qu ocurri entonces: En
aquel instante llegu a una certeza de conocimiento desde dentro. Qued libre de los lazos del "es" y el "no es". Haba
captado la sabidura primordial, la unin desnuda del vaco y la
conciencia intrnseca. Ese conocimiento me fue presentado por
su bendicin, como dijo el gran maestro indio Saraha:
Aquel en cuyo corazn han entrado las palabras del maestro
ve la verdad como un tesoro en la palma de la mano.*
En aquel instante encaj todo; haba nacido el fruto de
todos sus aos de aprendizaje, purificacin y prctica. Haba
alcanzado el conocimiento de la naturaleza de la mente. Las
palabras que emple Patrul Rimpoch no tenan nada de extraordinario, mstico ni esotrico; en realidad, fueron de lo ms
corrientes. Pero ms all de las palabras se comunic algo ms:
lo que el maestro revelaba era la naturaleza inherente de todas
las cosas, que es el verdadero sentido de Dzogchen. En aquellos
momentos ya haba conducido a Nyoshul Lungtok a ese estado
mediante el poder y la bendicin de su propio conocimiento.
Pero los maestros son muy distintos, y pueden utilizar toda
clase de medios hbiles para provocar ese cambio de conciencia.
El mismo Patrul Rimpoch fue introducido a la naturaleza de la
mente de una manera muy diferente por un maestro muy excntrico llamado Do Khyentse. He aqu la historia segn la tradicin oral que he odo:
Patrul Rimpoch haba estado haciendo una prctica avanzada de yoga y visualizacin, y se haba quedado atascado: ninguno de los mndalas de las diversas deidades le apareca con
LA USENCIA NTIMA
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LA ESENCIA NTIMA
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LA MEDITACIN
Qu es, pues, la meditacin en Dzogchen? Es, sencillamente,
reposar sin distracciones en la Visin una vez sta se nos ha
presentado. Dudjom Rimpoch la explica as: La meditacin
consiste en estar atento a tal estado de Rigpa, libre de todas las
interpretaciones mentales, permaneciendo al mismo tiempo plenamente relajado, sin distraccin ni aferramiento. Porque se ha
dicho que "la meditacin no es esforzarse, sino irse asimilando
naturalmente a ella".
Todo el objeto de la prctica de la meditacin Dzogchen es
reforzar y estabilizar Rigpa, y dejarla que crezca hasta su plena
madurez. La mente habitual y ordinaria, con sus proyecciones,
es muy poderosa. No cesa de volver y se apodera fcilmente de
nosotros si estamos distrados o desatentos. Dudjom Rimpoch
sola decir: De momento nuestra Rigpa es como un beb abandonado en el campo de batalla de los poderosos pensamientos
que surgen. A m me gusta decir que hemos de empezar haciendo de nieras de nuestra Rigpa en el entorno seguro de la
meditacin.
Si la meditacin consiste simplemente en seguir el flujo de
Rigpa despus de la presentacin, cmo podemos saber cundo
es Rigpa y cundo no lo es? Le formul esta pregunta a Dilgo
Khyentse Rimpoch, y me contest con su sencillez caracterstica: Si ests en un estado inalterado, es Rigpa. Si no maquinamos ni manipulamos la mente en modo alguno, sino que nos
limitamos a reposar en un estado inalterado de pura y prstina
conciencia, eso es Rigpa. Si hay maquinacin por nuestra parte,
o la menor manipulacin o aferramiento, no lo es. Rigpa es un
estado en el que ya no hay duda alguna; no hay mente para
dudar, en realidad: se ve directamente. Si se halla usted en este
estado, con la propia Rigpa brota tambin una absoluta certeza
natural, y por eso lo sabe.6
La tradicin de Dzogchen es de extrema precisin, puesto
que cuanto ms se profundiza, ms sutiles son los engaos que
pueden presentarse, y lo que est en juego es el conocimiento
de la realidad absoluta. Aun despus de la presentacin, los
maestros exponen en detalle los estados que no son meditacin
Dzogchen y que no deben confundirse con ella. En uno de tales
estados se entra en una tierra mental de nadie, en la que no hay
pensamientos ni recuerdos; es un estado oscuro, inspido e indiferente, en el que uno se hunde en el terreno de la mente
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ordinaria. En otro estado hay cierta quietud y una ligera claridad, pero el estado de quietud es estancado, an enterrado en la
mente ordinaria. En un tercer estado se experimenta la ausencia
de pensamientos, pero se encuentra uno despistado, en un
estado vacuo de asombro. En un cuarto estado, la mente se va
vagando en pos de pensamientos y proyecciones. Ninguno de
ellos es el verdadero estado de meditacin, y el practicante ha de vigilar hbilmente para no extraviarse de esa manera.
La esencia de la prctica de la meditacin en Dzogchen se
resume en estos cuatro puntos:
Cuando el pensamiento pasado ya ha cesado y el pensamiento futuro an no ha surgido, en ese espacio entre los
dos, no hay una conciencia del instante presente: fresca,
virgen, inalterada por concepto alguno ni del grosor de un
pelo, una conciencia luminosa y desnuda?
Bien, pues eso es Rigpa!
Sin embargo, no permanece para siempre en ese estado,
porque de pronto surge otro pensamiento, verdad?
Ese es el propio resplandor de esa Rigpa.
Pero si no reconoce usted este pensamiento como lo que
en realidad es tan pronto surja, se convertir entonces en
otro pensamiento ordinario, como antes. Eso es lo que
se llama la cadena de la ilusin, y es la raz del
samsara.
Si es usted capaz de reconocer la verdadera naturaleza del
pensamiento nada ms surgir ste, y de dejarlo en paz sin
seguirlo en absoluto, todos los pensamientos que van surgiendo vuelven a disolverse automticamente en la vasta
extensin de Rigpa y son liberados.
Evidentemente hace falta toda una vida de prctica para
comprender y conocer toda la riqueza y majestad de estos
cuatro puntos profundos aunque sencillos en apariencia, y aqu
slo puedo darle una pequea muestra de la vastedad que es la
meditacin en Dzogchen.
Tal vez lo ms importante es que la meditacin Dzgochen
llega a ser un flujo constante de Rigpa, como un ro que corre
da y noche, sin interrupcin. Ese, por supuesto, es un estado
ideal, pues tal reposo sin distracciones en la Visin, despus de
introducida y reconocida, es la recompensa de aos de prctica
sostenida.
LA ESENCIA NTIMA
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zar, alentar, vigorizar y fortalecer la Rigpa. La energa tempestuosa se convierte en alimento crudo para la energa despenada
de Rigpa. Cuando ms intensa y llameante sea la emocin, ms
se fortalece Rigpa- Considero que este mtodo nico de Dzogchen posee un poder extraordinario para liberar hasta los ms
inveterados y ms profundamente arraigados problemas emocionales y psicolgicos.
LA ESENCIA NTIMA
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LA ACCIN
LA ESENCIA NTIMA
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LA ESENCIA NTIMA
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Quien se tome a pecho la enseanza de este libro sobre Dzogchen y su mensaje acerca de la muerte se sentir, espero, estimulado a buscar, encontrar y seguir a un maestro competente,
y se decidir a emprender seriamente un entrenamiento completo. Lo esencial del entrenamiento Dzogchen son dos prcticas,
Trekch y Tgal, que son indispensables para la comprensin
profunda de lo que ocurre en los bardos. Aqu slo puedo
presentarlas de la manera ms breve; la explicacin completa se
da nicamente de maestro a discpulo, cuando el discpulo se ha
comprometido de todo corazn con las enseanzas y ha alcanzado cierta etapa de desarrollo. Lo que he explicado en este
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LA KSENCIA NTIMA
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SEGUNDA PARTE
La muerte
CAPITULO ONCE
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fundamental de ser feliz y evitar el sufrimiento, la misma soledad, el mismo miedo a lo desconocido, las mismas zonas secretas de tristeza, los mismos sentimientos de impotencia reconocidos slo a medias. Descubrir usted que si realmente hace esto,
se le abrir el corazn hacia esa persona y el amor se har
presente entre los dos.
La segunda manera, y he comprobado que es an ms
eficaz, consiste en ponerse en el lugar de la persona moribunda,
directamente y sin arredrarse. Imagnese que es usted quien est
en esa cama afrontando la muerte. Y entonces pregntese seriamente: Qu es lo que ms necesitara? Qu me gustara ms?
Qu deseara realmente del amigo que ha venido a verme?
Si realiza estas dos prcticas, creo que descubrir que lo
que quiere el moribundo es lo que usted ms querra: ser verdaderamente amado y aceptado.
Tambin he visto a menudo que las personas que estn
muy enfermas anhelan que las toquen, anhelan que las traten
como a personas vivas y no como enfermedades. Puede darse
mucho consuelo a los enfermos sencillamente tocndoles las
manos, mirndoles a los ojos, dndoles un suave masaje, acunndolos entre los brazos o respirando suavemente al mismo ritmo
que ellos. El cuerpo tiene su propio lenguaje de amor; utilcelo
sin temor y descubrir que ofrece solaz y consuelo al moribundo.
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DECIR LA VERDAD
A menudo me preguntan: Hay que decirle a la persona que se
est muriendo?. Y yo respondo siempre: S, de la manera ms
serena, ms afectuosa, ms sensible y ms hbil posible. Mis
aos de visitar a enfermos y moribundos me hacen estar de
acuerdo con Elisabeth Kbler-Ross, quien ha observado que: La
mayora de los enfermos, si no todos, se enteran igualmente. Lo
notan por el cambio en la atencin, por la forma diferene en
que la gente se dirige a ellos, por las voces bajas y la evitacin
de ruidos, por la cara llorosa o apesadumbrada y seria de uno o
varios familiares que no logran disimular sus verdaderos sentimientos."1
Con frecuencia he comprobado que la persona sabe instintivamente que se est muriendo, pero espera que los otros, el
mdico o sus seres queridos, se lo confirmen. Si no lo hacen,
el moribundo puede creer que eso se debe a que sus familiares no
son capaces de enfrentarse a la situacin, y entonces se abstiene
de abordar el tema. Esa falta de sinceridad slo lo hace sentirse
ms aislado y ms angustiado. Creo que es esencial decirle la
verdad al moribundo; es lo mnimo que se merece. Si no les
decimos la verdad a los moribundos, cmo podrn prepararse
para la muerte? Cmo podrn llevar las relaciones de su vida a
una conclusin verdadera? Cmo podrn atender a los numero-
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EL MIEDO A MORIR
Estoy seguro de que una de las cosas que ayud a la seora
Murphy a ayudar a su esposo fue que afront en su interior su
propio miedo a la muerte. No podemos ayudar a un moribundo
sin reconocer cmo nos afecta y perturba su miedo a morir, que
hace aflorar nuestros ms incmodos temores. Trabajar con
moribundos es como tener delante un cruel y bruido espejo de
la propia realidad. En l vemos el rostro sin adornos de nuestro
propio terror y miedo al dolor. Si no miramos y aceptamos ese
rostro del terror y el miedo en nosotros mismos, cmo podremos soportarlo en la persona que tenemos delante? Cuando
vaya a tratar de asistir a los moribundos, tendr que examinar
todas sus reacciones, puesto que esas reacciones se reflejarn en
las de la persona moribunda y contribuirn en gran medida a su
beneficio o perjuicio.
Examinar sinceramente los propios miedos tambin nos
ayuda en nuestro viaje hacia la madurez. A veces pienso que no
puede haber una manera ms eficaz de acelerar nuestro crecimiento como seres humanos que trabajar con moribundos. Atender a moribundos constituye de por s una profunda contemplacin y reflexin sobre la propia muerte. Es una manera de
afrontarla y trabajar con ella. Cuando se trabaja con moribundos se puede llegar a una especie de resolucin, una comprensin clara de cul es el foco ms importante de la vida. Aprender a asistir realmente a quienes estn muriendo es empezar a
volvernos libres de temores y responsables respecto al propio
morir, y a encontrar en nosotros los comienzos de una compasin ilimitada que acaso no sospechbamos.
Ser conscientes de nuestros propios temores acerca de la
muerte nos ayudar en gran medida a ser conscientes de los
temores del moribundo. Imagnese profundamente lo que pueden ser esos temores: miedo a un dolor cada vez ms fuerte e
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LA DESPEDIDA
No slo hay que aprender a dejar marchar las tensiones, sino
tambin al moribundo. Si siente usted apego y se aferra a la
persona que ha de morir, eso puede causarle mucho dolor
innecesario y hacerle a ella mucho ms difcil soltarse y morir
en paz.
A veces el moribundo puede vivir muchas semanas o meses
ms de lo que los mdicos suponan, y experimentar un gran
sufrimiento fsico. Christine Longaker ha descubierto que para
que una persona en ese caso pueda soltarse y morir en paz
necesita or dos garantas verbales explcitas de sus seres queridos. En primer lugar, stos han de darle permiso para morir, y
en segundo lugar han de asegurarle que saldrn adelante despus
de su muerte, que no debe preocuparse por ellos.
Cuando me preguntan por la mejor manera de darle a
alguien permiso para morir, les digo que se imaginen que estn
de pie junto a la cabecera de la persona amada y que le dicen
con la ms profunda y sincera ternura: Estoy aqu contigo y te
quiero. Ests mundote, y eso es completamente natural; le
ocurre a todo el mundo. Me gustara que pudieras seguir aqu
conmigo, pero no quiero que sufras ms. El tiempo que hemos
pasado juntos ha sido suficiente, y siempre lo tendr como algo
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CAPITULO DOCE
Compasin: la joya
que concede los deseos
Atender a un moribundo nos vuelve dolorosamente conscientes
de la mortalidad, no slo del enfermo, sino tambin de la
nuestra. Muchos velos e ilusiones nos separan del duro conocimiento de que estamos muriendo; cuando por fin nos damos
cuenta de que morimos, y de que todos los dems seres conscientes estn muriendo con nosotros, empezamos a sentir la
candente sensacin, que casi rompe el corazn, de la fragilidad
y la preciosidad de cada instante y de cada ser, y de aqu puede
crecer una profunda, clara e ilimitada compasin hacia todos los
seres. Santo Toms Moro, me han dicho, escribi estas palabras
justo antes de ser decapitado: Estamos todos en el mismo
carro, yendo a la ejecucin; cmo puedo odiar a nadie ni desear
mal a nadie?. Sentir toda la fuerza de nuestra propia mortalidad
y abrirle completamente el corazn es permitir que crezca en
nosotros esa compasin intrpida que todo lo abarca y que
alimenta la vida de quienes desean sinceramente ayudar a otros.
As pues, todo lo que he dicho hasta aqu sobre la asistencia
a los moribundos podra tal vez resumirse en dos palabras:
amor y compasin. Qu es la compasin? No es solamente una
sensacin de lstima o inters por la persona que sufre, ni es
solamente un afecto sincero hacia la persona que tenemos delante, ni slo un claro reconocimiento de sus necesidades y su
dolor; es tambin la determinacin sostenida y prctica de hacer
todo lo que sea posible y necesario para contribuir a aliviar su
sufrimiento.
La compasin no es autntica compasin si no es activa.
Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin, suele representarse
en la iconografa tibetana con un millar de ojos que ven el dolor
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LA LGICA DE LA COMPASIN
Todos percibimos y sabemos algo de los beneficios de la compasin, pero la fortaleza especial de la enseanza budista radica
en que expone claramente una lgica de la compasin. Una
vez la hemos captado, esta lgica hace nuestra prctica de la
compasin ms urgente y amplia a la vez, y ms estable y
fundada, porque se basa en la claridad de un razonamiento cuya
verdad se va haciendo ms evidente a medida que se aplica y se
pone a prueba.
Podemos decir, e incluso creer a medias, que la compasin
es algo maravilloso, pero en la prctica nuestros actos estn
profundamente desprovistos de compasin y slo consiguen producir mayor frustracin y angustia, para nosotros mismos y
para los dems, en lugar de la felicidad que todos buscamos.
No es absurdo, pues, que anhelemos la felicidad, y en
cambio casi todos nuestros actos y sentimientos nos alejen directamente de ella? Podra haber mayor indicacin de que todo
nuestro concepto de lo que es la felicidad y cmo podemos
alcanzarla adolece de un fallo fundamental?
Qu creemos que nos har felices? Un egosmo astuto y
lleno de recursos, la egosta proteccin del yo, que como todos
sabemos, a veces puede volvernos terriblemente crueles? Pero,
de hecho, lo cierto es todo lo contrario: cuando se contemplan
realmente, se ve que el apego y el culto al yo son la raz de todo
el dao que les hacemos a los dems, y tambin de todo el dao
que nos hacemos a nosotros mismos.1
Todas y cada una de las cosas negativas que hemos pensado
o hecho han surgido en ltimo trmino de nuestro apego a un
falso yo, y de nuestro mimo y proteccin de ese falso yo, de
convertirlo en el elemento ms querido e importante de nuestra
vida. Todos esos pensamientos, emociones, deseos y actos negativos que son causa de nuestro karma negativo son engendrados
por ese aferramiento al yo y ese mimo del yo. Son el oscuro
y poderoso imn que atrae hacia nosotros, vida tras vida, todos
los obstculos, todas las desgracias, todas las angustias, todas las
calamidades, y por ello son la causa fundamental de todos
los sufrimientos del samsara.
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Si no cambio mi felicidad
por el sufrimiento de otros,
no alcanzar el estado de buda
y ni en el samsara tendr verdadera alegra.2
Realizar lo que yo llamo la sabidura de la compasin es
ver con completa claridad sus beneficios, as como el dao que
nos ha hecho su contrario. Hemos de establecer una distincin
clarsima entre lo que favorece el inters de nuestro ego y lo
que redunda en nuestro verdadero inters; todo nuestro sufrimiento proviene de confundir lo uno con lo otro. Seguimos
creyendo tercamente que cuidarse uno mismo por encima de
todo es la mejor proteccin en la vida, cuando en realidad
sucede todo lo contrario. El apego a uno mismo lleva a mimarse a s mismo, lo cual a su vez crea una arraigada aversin al
dao y el sufrimiento. Sin embargo, el dao y el sufrimiento
carecen de existencia objetiva; lo que les da existencia y poder
es slo la aversin que se siente hacia ellos. Cuando comprendemos esto, comprendemos tambin que es precisamente nuestra aversin lo que atrae hacia nosotros todas las negatividades
y los obstculos susceptibles de presentarse, y nos llena la vida
de nerviosa inquietud, impaciencia y miedo. Venzamos esa
aversin, venciendo a la mente aferrada a s misma y su apego
a un yo inexistente, y venceremos tambin el dominio que
pueden tener sobre nosotros los obstculos y negatividades.
Porque, cmo se puede atacar a alguien o algo que sencillamente no existe?
Es la compasin, pues, lo que constituye la mejor proteccin; adems, como han sabido siempre los grandes maestros del
pasado, es tambin la fuente de toda curacin. Suponga que
tiene una enfermedad como el cncer o el sida. Si adems de su
propio dolor asume tambin la enfermedad de aquellos que la
padecen como usted, con la mente llena de compasin, purificar, sin la menor duda, el pasado karma negativo que es la causa,
ahora y en el futuro, de la prolongacin de su sufrimiento.
Recuerdo haber odo que en Tbet haba muchos casos extraordinarios de personas que, al saber que iban a morir de una
enfermedad terminal, se desprendan de todas sus posesiones y
se iban a morir al cementerio, donde se entregaban a la prctica
de asumir el sufrimiento de los dems. Y lo ms sorprendente
es que, en lugar de morir, regresaban a casa completamente
curadas.
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das. T ests haciendo algo realmente valioso, la prctica espiritual, y no pones tanta dedicacin ni mucho menos. Gir en
redondo y regres a la ermita.
Pasaron tres aos ms, durante los cuales sigui sin recibir
ninguna seal del Buda Maitreya. Ahora estoy seguro, jams lo
conseguir, pens. As que volvi a marcharse, y pronto lleg a
una curva del camino en la que haba un enorme peasco, tan
alto que pareca tocar el cielo. Al pie de la roca haba un
hombre que la frotaba afanosamente con una pluma empapada
en agua. Asanga le pregunt qu haca.
Esta roca es tan grande que impide que d el sol en mi
casa, as que he decidido librarme de ella.
Asanga se sinti asombrado por la energa incansable de
aquel hombre, y avergonzado por su falta de dedicacin. As que
regres a su retiro.
Transcurrieron otros tres aos sin que tuviera ni un buen
sueo. Al fin decidi de una vez por todas que su empresa era
desesperada y abandon el retiro definitivamente. Fueron pasando las horas y entrada ya la tarde se encontr con un perro
tendido en la cuneta. Slo tena las patas delanteras, y la mitad
trasera del cuerpo estaba descomponindose y cubierta de gusanos. Pese a su lamentable estado, el animal no cesaba de ladrar
a los transentes y haca patticos intentos de morderlos, arrastrndose por el suelo con las patas buenas.
Asanga qued abrumado por un vivo e insoportable sentimiento de compasin, y se cort un pedazo de carne de su
propio cuerpo para dar de comer al perro. Despus se agach
para quitarle los gusanos que le consuman el cuerpo, pero de
pronto se le ocurri que poda hacerles dao si los coga con los
dedos, y se dio cuenta de que la nica manera de quitarlos era
con la lengua. Se arrodill y, tras mirar la repulsiva masa culebreante, cerr los ojos. Se acerc ms, sac la lengua... y cuando
se dio cuenta, estaba tocando el suelo con la lengua. El perro
haba desaparecido; en su lugar estaba el Buda Maitreya, envuelto en un aura de luz trmula.
Por fin dijo Asanga. Por qu no te me has aparecido
antes.'
No es verdad que no me haya aparecido antes le dijo
Maitreya dulcemente. He estado siempre contigo, pero tu
karma negativo y tus oscurecimientos te impedan verme. Tus
doce aos de prctica los disolvieron levemente, y por eso al
menos has podido ver al perro. Luego, gracias a tu autntica y
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sincera compasin, todos los oscurecimientos han quedado completamente eliminados y ahora puedes verme ante ti con tus
propios ojos. Si no crees que haya ocurrido as, crgame al
hombro y comprueba si alguien ms puede verme.
Asanga se carg a Maitreya al hombro derecho y se dirigi
al mercado, donde empez a preguntarles a todos: Qu llevo al
hombro?. La mayora de los interpelados responda que nada
y segua su camino. Slo una anciana que haba purificado
ligeramente su karma respondi:
Llevas el cadver putrefacto de un perro viejo, nada ms.
Asanga comprendi por fin el poder ilimitado de la compasin que haba purificado y transformado su karma, convirtindolo as en un recipiente digno de recibir la visin y la instruccin de Maitreya. A continuacin, el Buda Maitreya, nombre
que significa afecto amoroso, condujo a Asanga a un reino
celestial donde le dio muchas enseanzas sublimes que se cuentan entre las ms importantes de todo el budismo.
LA HISTORIA DE TONGLEN
Y EL PODER DE LA COMPASIN
Mis alumnos suelen acercrseme con frecuencia para preguntarme: El sufrimiento de mi amigo o mi pariente me afecta
mucho y quiero sinceramente ayudar. Pero resulta que no puedo sentir el suficiente amor para ofrecer una ayuda real. La
compasin que quiero mostrar est bloqueada. Qu puedo hacer?. Acaso no hemos sufrido todos la triste frustracin de no
poder hallar en nuestro corazn suficiente amor y compasin
hacia las personas que sufren a nuestro alrededor, y, en consecuencia, tampoco la fuerza suficiente para ayudarlos?
Una de las grandes cualidades de la tradicin budista es que
ha desarrollado una gama de prcticas que realmente nos pueden servir de ayuda en esas situaciones, que verdaderamente
pueden nutrirnos e infundirnos el poder y la gozosa riqueza de
recursos y entusiasmo que nos permitirn purificar la mente y
desbloquear el corazn, para que las energas curativas de la
sabidura y la compasin puedan actuar sobre la situacin en
que nos encontramos y transformarla.
De todas las prcticas que conozco, la prctica de Tonglen,
que en tibetano significa dar y recibir, es una de las ms tiles
y poderosas. Cuando uno se siente encerrado en s mismo,
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tengamos fcil acceso a ellas. Por fortuna, existen diversas tcnicas desarrolladas por el entrenamiento de la mente budista
para ayudarnos a hacer aflorar el amor oculto. De entre la
enorme variedad de mtodos disponibles, he elegido los siguientes y los he ordenado de una manera determinada a fin de que
resulten lo ms tiles posible para las personas del mundo
moderno.
1. El afecto amoroso: Abrir el manantial
Cuando nos parece que no hay suficiente amor en nosotros,
existe un mtodo para descubrirlo e invocarlo. Vuelva atrs
mentalmente y recree, visualice casi, un amor que alguien le dio
y que lo conmovi de verdad, quizs en la infancia. Tradicionalmente se le enseara a pensar en su madre y en su devocin de
toda la vida hacia usted, pero si eso le resulta problemtico,
puede pensar en un abuelo o abuela, o en cualquier persona que
haya sido profundamente afectuosa con usted en algn momento de su vida. Recuerde una ocasin concreta en que realmente
le demostr su amor y usted lo percibi intensamente.
Ahora deje que ese sentimiento surja de nuevo en su corazn y lo llene de gratitud. Al hacerlo, su amor se dirigir
naturalmente hacia esa persona que lo ha evocado. Recordar
entonces que, aunque quiz no siempre le parezca que ha sido
amado lo suficiente, una vez lo amaron de veras. Saberlo har
que se sienta de nuevo, como esa persona le hizo sentir entonces, digno de amor y verdaderamente amable.
Permita ahora que se le abra el corazn y que el amor
fluya de l, y a continuacin extienda este amor a todos los
seres. Empiece por los que tiene ms prximos, y luego extienda
su amor a amigos y conocidos, despus a los vecinos, a los
desconocidos, y despus incluso a las personas que no le gustan
o le causan dificultades, incluso aquellas a las que podra considerar enemigas, y finalmente a todo el universo. Que ese amor
se haga cada vez ms ilimitado. Junto con el afecto amoroso, la
compasin y la alegra, la ecuanimidad es una de las cuatro
facetas esenciales de lo que segn las enseanzas constituye toda
la aspiracin a la compasin. La visin de la ecuanimidad, una
visin libre de prejuicios que lo abarca todo, es en efecto el
punto de partida y la base del camino de la compasin.
Comprobar usted que esta prctica abre un manantial de
amor, y al abrirse en usted su afecto amoroso, comprobar que
ste inspira el nacimiento de la compasin. Porque, como dijo
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EL SECRETO SAGRADO
Quiz se pregunte usted: Si tomo el sufrimiento y el dolor de
otros, no hay peligro de que sufra dao?. Si siente la menor
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CAPTULO TRECE
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practicado antes, sin haberme impregnado de la atmsfera sagrada de la naturaleza de la mente. Entonces no tengo que esforzarme por hallar compasin y autenticidad, porque las dos estarn presentes e irradiarn naturalmente.
Recuerde, no se puede hacer nada para inspirar a la persona
que se tiene delante si no se ha inspirado uno mismo primero.
As, cuando no sepa qu hacer, cuando apenas se sienta capaz de
hacer nada en absoluto por ayudar, rece y medite, invoque a
Buda o a cualquier otra figura en cuyo poder sagrado crea
usted. Cuando estoy frente a alguien que est padeciendo un
sufrimiento terrible, invoco con fervor la ayuda de todos los
budas y seres iluminados, con el corazn completamente abierto
hacia la persona que est muriendo delante de m, y todo mi ser
lleno de compasin por su dolor. Invoco tan intensamente como
puedo la presencia de mis maestros, los budas, los seres iluminados con los que tengo una particular conexin. Reuniendo
todos mis poderes de devocin y fe, los veo gloriosos encima del
moribundo, mirndolo con amor desde lo alto y derramando
luz y bendicin sobre l, purificndolo de todo su karma pasado
y su agona presente. Y mientras lo hago, no ceso de rezar
porque la persona que tengo ante m pueda ahorrarse nuevos
sufrimientos y encuentre paz y liberacin.
Esto lo hago con la mayor concentracin y sinceridad, y
luego intento reposar en la naturaleza de mi mente y dejar que
su paz y resplandor impregne la atmsfera de la habitacin.
Muchsimas veces he experimentado un pasmo reverente ante la
sensacin de presencia sagrada que entonces se establece por s
misma, y que a su vez inspira al moribundo.
S que lo que voy a decir puede sorprenderle. La muerte
puede ser una gran fuente de inspiracin. En mis experiencias
con moribundos, me he visto sorprendido por la manera en que
mi oracin y mi invocacin transformaban la atmsfera, y mi
propia fe se ha hecho ms profunda al comprobar cuan eficaces
son esta oracin e invocacin y esta presencia de los budas. He
comprobado que estar junto a la cabecera de un moribundo
vuelve mi propia prctica mucho ms poderosa.
A veces veo que la persona moribunda tambin percibe esta
atmsfera de profunda inspiracin y agradece haber proporcionado la oportunidad de alcanzar juntos un momento de transporte autntico y transformador.
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para purificar y curar; es importante para los vivos, y tambin para los enfermos. Si el enfermo va a curarse, contribuir
a la curacin; si va a morir, le ayudar y le curar el espritu en
la muerte; si ha muerto ya, continuar purificndolo.
Cuando la persona est enferma de gravedad y no sabe
usted si vivir o morir, cada vez que vaya a visitarla puede
hacer esta prctica phowa para ella. Y cuando llegue a casa,
hgala otra vez. Cuanto ms la haga, ms purificado quedar su
amigo moribundo. Usted no puede saber si volver a verlo otra
vez ni si podr estar presente cuando muera; as pues, selle cada
visita con esta prctica, simplemente como preparacin, y siga
realizando la prctica en todos sus ratos libres.4
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CAPITULO CATORCE
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EL MOMENTO DE LA MUERTE
Recordemos que todos los hbitos y tendencias almacenados en
el terreno de nuestra mente ordinaria permanecen latentes, susceptibles de ser activados por cualquier influencia. Sabemos bien
que slo hace falta la menor provocacin para que nuestras
reacciones instintivas habituales salgan a la superficie. Y esto es
especialmente cierto en el momento de la muerte. El Dalai
Lama explica:
En el momento de la muerte, las actitudes tenidas durante
mucho tiempo suelen imponerse y dirigir el renacimiento.
Por ese mismo motivo, se genera un fuerte apego al yo, pues
se teme que ste se est volviendo inexistente. Ese apego
acta como laxo de unin de los estados intermedios entre
una vida y la siguiente, y la aficin a un cuerpo acta a su
vez como la causa que determina el cuerpo del ser intermedio (el bardo).'
Por consiguiente, nuestro estado mental en el momento de
la muerte tiene una enorme importancia. Si morimos con una
actitud mental positiva, podemos mejorar nuestra prxima encarnacin, a pesar del karma negativo. Si, por el contrario,
estamos alterados y angustiados, eso puede tener un efecto perjudicial aunque hayamos utilizado bien la vida. Esto quiere decir
que el ltimo pensamiento y emocin que tenemos justo antes de
morir ejerce un poderossimo efecto determinante sobre nuestro
futuro inmediato. Tal como la mente de un loco suele estar
completamente ocupada por una obsesin, que regresa una y
otra vez, en el momento de la muerte nuestra mente est completamente expuesta y es vulnerable a cualquier pensamiento
que entonces nos ocupe. Ese ltimo pensamiento o emocin de
la vida puede amplificarse desproporcionadamente e inundar
toda nuestra conciencia. Por eso los maestros insisten en que
la calidad de la atmsfera que nos rodea en el momento de la
muerte es fundamental. Con nuestros amigos y familiares hemos
de hacer todo lo que podamos para inspirar emociones positivas
y sentimientos sagrados, como amor, compasin y devocin, y
todo lo que podamos para ayudarles a liberarse de todo aferramiento, anhelo y apego.
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Una de mis tas abuelas, Ani Pelu, fue una extraordinaria practicante espiritual. Haba estudiado con algunos maestros legendarios de su tiempo, y sobre todo con Jamyang Khyentse, que
la bendijo con un consejo de corazn escrito especialmente
para ella. Era una mujer robusta y redondeada, en gran medida
la jefa de nuestra casa, con facciones nobles y hermosas y el
carcter desinhibido, temperamental incluso, de un yogui. Se la
conoca como a una mujer muy prctica, que se encargaba
personalmente de administrar los asuntos de la familia. Sin
embargo, un mes antes de morir cambi por completo, de la
manera ms conmovedora. Tan activa que haba sido, se desentendi de todo con sereno y despreocupado abandono. Daba la
impresin de hallarse constantemente en estado de meditacin,
y no cesaba de cantar sus fragmentos favoritos de las escrituras
de Longchenpa, el santo Dzogchen. Siempre le haba gustado la
carne; justo antes de morir, no quera ni probarla. Haba sido
la reina de su mundo, y alguna gente la tena por una yoguini.
Al morir demostr quin era en realidad, y nunca olvidar la
profunda paz que irradiaba de ella en esos das.
Ani Pelu fue mi ngel guardin en muchos aspectos; creo
que me quera especialmente porque ella no tena hijos propios.
Mi padre siempre estaba muy ocupado con su trabajo de administrador de Jamyang Khyentse, y mi madre tambin estaba
ocupada con las tareas de la enorme casa; no se le ocurra
pensar en cosas que Ani Pelu tena siempre presentes. Ani Pelu
sola preguntarle a mi maestro: Qu ser de este chico cuando
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alerta. Mandaron llamar a Dodrupchen Rimpoch, notable maestro que viva en las cercanas, para que viniera a darle las
ltimas orientaciones y a efectuar la phowa, la prctica de la
transferencia de la conciencia en el momento de la muerte.
En nuestra familia haba un anciano llamado A-p Dorje,
que muri en 1989 a los ochenta y cinco aos. Haba conocido
a cinco generaciones de mi familia, y su sentido comn y su
sabidura de anciano, su excepcional buen corazn y fuerza
moral y su don para reconciliar disputas lo convertan para m
en la encarnacin de todo lo bueno que hay en Tbet: una
persona corriente y terrenal, curtida y vigorosa, que vive espontneamente segn el espritu de las enseanzas.2 El me ense
mucho en mi niez, sobre todo lo importante que es ser amable
con los dems y no albergar nunca pensamientos negativos
aunque alguien te perjudique. Tena el don natural de impartir
valores espirituales de la manera ms sencilla; casi se dira que
te encantaba para que mostraras tu mejor faceta. A-p Dorje era
un narrador nato, y de nio me cautivaba con cuentos de hadas
y relatos de la epopeya de Gesar, o descripciones de las luchas
que se produjeron en las provincias orientales cuando China
invadi Tbet a principios de los aos cincuenta. All donde iba
llevaba consigo alegra y buen humor, un humor que haca que
cualquier situacin difcil pareciese menos complicada. Recuerdo
que, prximo a cumplir los ochenta aos, se mantena animado
y activo, y fue todos los das a hacer la compra casi hasta que
le lleg la muerte.
A-p Dorje sola ir a la compra todas las maanas hacia las
nueve. Aquel da se enter de que Ani Rilu estaba a las puertas
de la muerte y fue a su habitacin. Tena la costumbre de hablar
en voz bastante alta, casi a gritos.
Ani Rilu la llam.
Ella abri los ojos.
Mi querida nia la contempl con afecto y le dirigi
una sonrisa radiante y encantadora, ahora es el momento de
demostrar tu verdadero temple. No titubees. No vaciles. Has
tenido la bendicin de haber conocido a muchos maestros maravillosos y recibido enseanzas de todos ellos. No slo eso,
sino que tambin has tenido la oportunidad inapreciable de
practicar. Qu ms podras pedir? Ahora, lo nico que has de hacer es mantener la esencia de las enseanzas en el corazn,
especialmente la instruccin para el momento de la muerte que
te han dado tus maestros. Tenlo presente y no te distraigas.
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emocin predominante en el reino humano. Ms intrnsecamente, Amitabha es la naturaleza luminosa e ilimitada de nuestra
mente. Al morir, se manifiesta la verdadera naturaleza de la
mente en el momento en que amanece la Luminosidad Base,
pero quiz no todos estemos lo bastante familiarizados con ella
para reconocerla. Qu hbiles y compasivos son los budas,
que nos han proporcionado un mtodo para invocar la misma
encarnacin de la luminosidad en la presencia radiante de
Amitabha!
No sera adecuado exponer aqu los detalles de la prctica
phowa tradicional, que siempre, en toda circunstancia, debe realizarse con la gua de un maestro competente. No intente nunca
realizar esta prctica por su propia cuenta sin la orientacin
apropiada.
Las enseanzas explican que al morir, nuestra conciencia,
que va montada en un viento y por lo tanto necesita una
abertura por la cual abandonar el cuerpo, puede salir por una
cualquiera de entre nueve aberturas. La ruta que tome determina con exactitud el reino de existencia en que vamos a renacer.
Cuando la conciencia abandona el cuerpo por la abertura de la
fontanela de la coronilla, renacemos, segn se dice, en una tierra
pura donde podemos avanzar gradualmente hacia la Iluminacin."
Esta prctica, debo insistir en ello, slo puede realizarse
bajo la supervisin de un maestro competente, que tiene la
bendicin de dar la transmisin correcta. No hacen falta grandes
conocimientos intelectuales ni una profundidad de comprensin
para realizar la phowa con xito; solamente devocin, compasin, visualizacin concentrada y un profundo sentimiento de la
presencia del Buda Amitabha. El alumno recibe las instrucciones
y las practica hasta que aparecen las seales del xito, como
pueden ser un picor en lo alto del crneo, dolores de cabeza, la
aparicin de un lquido transparente, una hinchazn o un ablandamiento en la regin de la fontanela, e incluso la apertura de
un pequeo orificio en dicho lugar, en el que tradicionalmente
se introduce la punta de un tallo de hierba como prueba o
medicin del xito de la prctica.
Hace poco, unos cuantos tibetanos residentes en Suiza,
todos ellos legos entrados ya en aos, se entrenaron con un
conocido maestro de phowa. Sus hijos, que se haban criado en
Suiza, se mostraban escpticos en cuanto a la eficacia de la
prctica, pero quedaron atnitos al comprobar cmo se haban
transformado sus padres, que incluso mostraban algunas de las
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Si el maestro est presente junto al lecho de muerte, procurar dejar una huella de su presencia en el continuo mental
del moribundo. A veces, para distraer a la persona de otras
distracciones, el maestro hace algn comentario penetrante y
significativo. Quiz diga con voz fuerte: Acurdate de m!. El
maestro atrae la atencin del moribundo de la manera que juzga
necesaria, y crea una impronta indeleble que retorna como un
recuerdo del maestro en el estado del bardo. Cuando la madre
de un conocido maestro lleg al momento de la muerte y
empez a entrar en coma, Dilgo Khyentse Rimpoch, que estaba a su lado, hizo algo muy inslito: le dio una palmada en la
pierna. Si la mujer no olvid a Dilgo Khyentse Rimpoch al
entrar en la muerte, recibi en verdad una gran bendicin.
En nuestra tradicin, los practicantes corrientes tambin le
rezan a cualquier buda al que tengan devocin y con el que se
sientan en relacin krmica. Si es Padmasambhava, rezan por
renacer en su glorioso reino puro, el Palacio de la Luz del Loto
en la Montaa de Color de Cobre; si el buda al que aman y
reverencian es Amitabha, rezan por renacer en su cielo Dichoso, la maravillosa Tierra Pura de Dewachen.'
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DEJAR EL CUERPO
Ahora que el bardo del morir amanece sobre m,
abandonar todo aferramiento, anhelo y apego,
entrar sin distraccin en la conciencia clara de la enseanza
y proyectar mi conciencia al espacio de la Rigpa no nacida;
al dejar este cuerpo compuesto de carne y sangre
lo conocer como una ilusin transitoria.
Por el momento, nuestro cuerpo es sin duda el centro de
todo nuestro universo. Lo asociamos, sin pensar, con nuestra
identidad y nuestro yo, y esa asociacin irreflexiva y falsa refuerza constante mente nuestra ilusin de que tienen una existencia
inseparable y concreta. Puesto que nuestro cuerpo aparenta existir de un modo tan convincente, el yo parece que existe y el
t parece que existe, y todo el mundo ilusorio y dualista que
nunca cesamos de proyectar a nuestro alrededor parece en ltimo trmino slido y real. Al morir, toda esta estructura compuesta se desmorona espectacularmente.
Lo que ocurre, simplificando en gran medida, es que la
conciencia, en su plano ms sutil, contina sin el cuerpo y pasa
por una serie de estados que llamamos bardos. Las enseanzas
nos dicen que, precisamente por el hecho de que en los bardos
no tenemos cuerpo, no hay ninguna razn fundamental para
temer ninguna experiencia que tengamos despus de la muerte,
por aterradora que sea. Qu dao puede ocurrimos, despus de
todo, si no tenemos cuerpo? El problema, empero, es que en los
bardos mucha gente sigue aferrndose a un falso sentido del yo,
con su fantasmal anhelo de aferrarse a la solidez fsica; y esa
prolongacin de la ilusin, que ha estado en la raz de todo
sufrimiento en nuestra vida, los expone en la muerte a nuevos
sufrimientos, sobre todo en el bardo del devenir.
Lo esencial, como puede ver, es que nos demos cuenta
ahora, en vida, cuando an tenemos cuerpo, de que este es slo
apariencia, y que esta convincente solidez es mera ilusin. La
manera ms poderosa para lograrlo consiste en aprender a con-
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CAPTULO QUINCE
El proceso de morir
En palabras de Padmasambhava:
Los seres humanos afrontamos dos causas de muerte: muerte
prematura y muerte por el agotamiento del tiempo natural
de duracin de nuestra vida. La muerte prematura puede
evitarse mediante los mtodos que se ensean para prolongar la vida. Sin embargo, cuando la causa de nuestra muerte es que ha llegado el fin del tiempo natural de duracin de
nuestra vida, somos como un candil que se ha quedado sin
aceite. No hay manera de evitar la muerte con engaos; es
necesario prepararse para partir.
Examinemos ahora las dos causas de muerte: el agotamiento del tiempo natural de duracin de nuestra vida y, por otra
parte, un obstculo o accidente que le pone un fin prematuro.
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propia prctica; pas de los ochenta y uno. A Dudjom Rimpoch le dijo que su tiempo natural de vida era de setenta y tres
aos, pero vivi hasta cumplidos los ochenta y dos.
IA MUERTE PREMATURA
Por otra parte, se dice que si es slo algn obstculo lo que nos
amenaza con una muerte prematura, puede evitarse con mayor
facilidad; siempre y cuando, claro, que lo conozcamos de antemano. En las enseanzas sobre el bardo y en los textos mdicos
tibetanos podemos encontrar descripciones de signos que anuncian una muerte inminente, algunos con meses o aos de antelacin, otros en un plazo de semanas o das. Entre ellos hay
signos fsicos, cierta clase especfica de sueos e investigaciones
especiales por medio de imgenes de sombra.' Por desgracia,
slo una persona con conocimientos especializados es capaz de
interpretar tales signos, cuyo propsito es advertir de antemano
a la persona de que su vida est en peligro, y alertarla sobre la
necesidad de utilizar prcticas que prolonguen la vida antes de
que efectivamente se presenten dichos obstculos.
Cualquier prctica espiritual que hagamos contribuir a prolongar nuestra vida y darnos buena salud, puesto que nos hace
acumular mritos. Un buen practicante, por la inspiracin y el
poder de su prctica, llega a sentirse psicolgica, emocional y
espiritualmente sano y entero, lo cual constituye al mismo tiempo la mayor fuente de curacin y la ms poderosa proteccin
contra las enfermedades.
Tambin hay prcticas de larga vida especiales, que atraen
la energa vital de los elementos y del universo mediante el
poder de la meditacin y la visualizacin. Cuando nuestra energa est dbil y desequilibrada, estas prcticas de longevidad la
fortalecen y la coordinan, y eso produce el efecto de prolongar
la duracin de nuestra vida. Tambin hay muchas otras prcticas
para mejorar la vida. Una de ellas consiste en salvar la vida de
animales que van a ser sacrificados, comprndolos y dejndolos
en libertad. Esa prctica es corriente en Tbet y en otras regiones del Himalaya, donde, por ejemplo, la gente suele ir al
mercado de pescado a comprar peces vivos para devolverlos
al agua. Su fundamento est en la lgica krmica natural de que
quitar la vida a otros o hacerles dao acorta la propia vida, y
dar vida la fortifica.
EL PROCESO DE MORIR
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EL PROCESO DE MORIR
El proceso de morir viene explicado con considerable detalle en
las diversas enseanzas tibetanas. Esencialmente, consta de dos
fases de disolucin: una disolucin externa, cuando se disuelven
los sentidos y los elementos, y una disolucin interna de los
estados de pensamiento y emociones, bastos y sutiles. Pero
primero hemos de entender los componentes de nuestro cuerpo
y mente, que se desintegran al morir.
Toda nuestra existencia est determinada por los elementos:
tierra, agua, fuego, aire y espacio. Por medio de ellos se forma
y se sostiene nuestro cuerpo, y cuando se disuelven, morimos.
Estamos familiarizados con los elementos externos, que condicionan nuestra manera de vivir, pero lo interesante es el modo
en que estos elementos externos interaccionan con los elementos
internos de nuestro cuerpo fsico. Y el potencial y la cualidad de
estos cinco elementos existen tambin en nuestra mente. La
capacidad de la mente para servir de base o terreno para toda
experiencia es la cualidad de la tierra; su continuidad y adaptabilidad es el agua; su claridad y su capacidad de percibir son
fuego; su movimiento constante es aire, y su vacuidad ilimitada
es el espacio.
Lo que sigue explica cmo se forma nuestro cuerpo fsico.
Un antiguo texto mdico tibetano dice:
Las conciencias de los sentidos surgen de la mente. La carne,
los huesos, el rgano del olfato y los olores se forman del
elemento tierra. La sangre, el rgano del gusto, los sabores y
los lquidos del cuerpo surgen del elemento agua. El calor, la
coloracin clara, el rgano de la vista y la forma se forman
del elemento fuego. El aliento, el rgano del tacto y las
sensaciones fsicas se forman del elemento aire. Las cavidades del cuerpo, el rgano del odo y los sonidos se forman del
elemento espacio.1
En resumen, escribe Kalu Rimpoch, es de la mente, que
encarna las cinco cualidades elementales, de donde se desarrolla
el cuerpo fsico. El cuerpo fsico en s est imbuido de tales
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EL PROCESO DE MORIR
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LA DISOLUCIN EXTERNA:
LOS SENTIDOS Y LOS ELEMENTOS
La disolucin externa se produce cuando se disuelven los sentidos y los elementos. Cmo exactamente vamos a experimentar
este proceso cuando muramos?
Lo primero que podemos notar es que los sentidos dejan de
funcionar. Si la gente que rodea la cama est hablando, llegar
un momento en que podremos or el sonido de las voces pero
sin distinguir las palabras. Eso quiere decir que la conciencia
auditiva ha dejado de funcionar. Miramos un objeto que tenemos delante y slo vemos el contorno, pero no los detalles. Eso
quiere decir que falla la conciencia visual. Y lo mismo sucede
con los sentidos del olfato, el gusto y el tacto. Cuando se cesa
de experimentar plenamente los sentidos, es seal de que ha
empezado la primera fase del proceso de disolucin.
Las cuatro fases siguientes corresponden a la disolucin de
los elementos:
Tierra
El cuerpo empieza a perder toda su fuerza. Nos quedamos sin
energa. No podemos levantarnos, permanecer erguidos ni sostener nada en las manos. No conseguimos mantener derecha la
cabeza. Tenemos la sensacin de caer, de hundirnos bajo tierra
o de ser aplastados por un gran peso. Algunos textos tradicionales dicen que es como si nos estuviera aplastando una enorme
montaa. Nos sentimos pesados e incmodos en cualquier postura. Quiz pidamos que nos incorporen, que levanten ms las
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EL PROCESO DE MORIR
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LA DISOLUCIN INTERNA
En la disolucin interna, en la que se disuelven los estados de
pensamiento y emociones bastos y sutiles, se encuentran cuatro
planos de conciencia de creciente sutileza.
Aqu el proceso de la muerte refleja a la inversa el proceso
de la concepcin. Cuando se encuentran el espermatozoide y el
vulo de nuestros padres, es atrada nuestra conciencia, impulsada por su karma. Durante el desarrollo del feto, la esencia de
nuestro padre, un ncleo que se describe blanco y dichoso,
reposa en el chakra de nuestra coronilla, en el extremo superior
del canal central. La esencia de la madre, un ncleo que es rojo
y caliente, reposa en el chakra que se dice situado cuatro dedos
por debajo del ombligo. Las siguientes fases de la disolucin
evolucionan a partir de esas dos esencias.
Con la desaparicin del viento que la retiene all, la esencia
blanca heredada de nuestro padre desciende por el canal central
hacia el corazn. Como signo externo, hay una experiencia de
blancura, como un cielo puro iluminado por la luna. Como
signo interno, nuestra percepcin se vuelve extraordinariamente
clara y todos los estados de pensamiento que derivan de la ira,
treinta y tres en total, llegan a su fin. Esta fase se denomina
Aparicin.
A continuacin empieza a ascender la esencia de la madre
por el canal central, tras la desaparicin del viento que la mantiene en su lugar. El signo externo es una experiencia de visin
roja, como un sol que brilla en un cielo puro. Como signo
interno, surge una experiencia de gran dicha cuando todos los
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TERCERA PARTE
Muerte y renacimiento
CAPITULO DIECISIS
La base
A menudo omos afirmaciones como: La muerte es el momento de la verdad o La muerte es el momento en que por fin nos
vemos cara a cara con nosotros mismos. Y ya hemos visto que
quienes pasan por una experiencia de casi muerte a veces declaran que, mientras ven desfilar ante ellos toda su vida, se les
formulan preguntas como: Qu has hecho de tu vida? Qu
has hecho por los dems?. Todo esto apunta a una misma
realidad: que en la muerte uno no puede escapar de lo que
realmente es ni de quin realmente es. Nos guste o no, se revela
nuestra verdadera naturaleza. Pero es importante saber que hay
dos aspectos de nuestro ser que se revelan en el momento de la
muerte: nuestra naturaleza absoluta y nuestra naturaleza relativa;
cmo somos y cmo hemos sido en esta vida.
Segn he explicado, en la muerte somos despojados de
todos los componentes de nuestro cuerpo y mente, los cuales se
desintegran. Cuando muere el cuerpo, los elementos sutiles y los
sentidos se disuelven, y esto viene seguido por la muerte del
aspecto ordinario de nuestra mente, con sus emociones negativas
de ira, deseo e ignorancia. Al final no queda nada que oscurezca
nuestra verdadera naturaleza, pues todo lo que en vida nublaba
la mente iluminada se ha desprendido. Y lo que entonces se
revela es la base primordial de nuestra naturaleza absoluta, que
es como un cielo puro y despejado.
Esto se llama el amanecer de la Luminosidad Base o Luz
Clara, donde la propia conciencia se disuelve en el espacio de
la verdad que todo lo abarca. El Libro tibetano de los muertos
dice a propsito de este momento:
La naturaleza de todo es abierta, vaca y desnuda como el
cielo.
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LA BASF.
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LA BASE
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LA BASE
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LA MUERTE DE UN MAESTRO
Un practicante realizado sigue morando en el reconocimiento de
la naturaleza de la mente en el momento de la muerte y despier-
LA BASF,
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incorporado, con los ojos completamente abiertos, y me salud con claridad: Hola, cmo est usted?. Todas las constantes vitales se haban invertido y en cuestin de media
hora Su Santidad estaba sentado en la cama, hablando y
riendo. Desde el punto de vista mdico eso es inaudito; las
enfermeras se quedaron blancas. Una de ellas se levant la
manga y me ense el brazo, con toda la piel de gallina.
El personal del hospital observ que el cuerpo del Karmapa
no segua el curso habitual de rigidez cadavrica y descomposicin, sino que pareca mantenerse como estaba en el momento
de la muerte. Al cabo de algn tiempo, se dieron cuenta de que
la regin del corazn an estaba caliente. El doctor Snchez
aade:
Me llevaron a su habitacin unas treinta y seis horas despus de la muerte. Le palp el pecho, y la regin del corazn
estaba ms caliente que la zona circundante. Eso es algo que
carece de explicacin mdica.'
Algunos maestros mueren sentados en meditacin, mientras
el cuerpo se sostiene por s mismo. Kalu Rimpoch muri en
1989 en su monasterio del Himalaya, acompaado por varios
maestros, un mdico y una enfermera. Su discpulo ms prximo escribi:
Rimpoch intent sentarse sin ayuda, pero le resultaba difcil. Lama Gyaltsen, considerando que quizs haba llegado
el momento y que el hecho de no sentarse poda crearle un
obstculo a Rimpoch, le sostuvo la espalda mientras se
incorporaba. Rimpoch me tendi la mano y tambin le
ayud a sentarse. Rimpoch quera sentarse absolutamente
erguido, y as lo dijo de palabra y con un gesto de la mano.
Esto incomod al mdico y a la enfermera, de modo que
Rimpoch relaj ligeramente la posicin. No obstante, adopt una postura de meditacin... Coloc las manos en posicin
de meditacin, dirigi la vista al frente con la mirada de
meditacin y empez a mover suavemente los labios. Una
profunda sensacin de paz y felicidad descendi sobre todos
nosotros y se extendi por nuestra mente. Todos los presentes
sentimos que aquella felicidad indescriptible que nos llenaba
no era sino un plido reflejo de lo que impregnaba la mente
LA BASE
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No olvidar nunca la muerte de mi querido maestro Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, en el verano de 1959. Durante la
ltima parte de su vida, procuraba salir del monasterio lo menos
posible. Maestros de todas las tradiciones acudan a l para
recibir sus enseanzas, y representantes de todos los linajes iban
a pedirle instrucciones, pues era la fuente de su transmisin. El
monasterio en que viva, Dzongsar, se convirti en uno de los
ms vibrantes centros de actividad espiritual de Tbet, pues
constantemente iban y venan todos los grandes lamas. En la
regin, su palabra era ley; era un maestro tan grande que casi
todo el mundo era discpulo suyo, hasta tal punto que tena
poder para evitar guerras civiles amenazando a los combatientes
de ambos bandos con retirarles su proteccin espiritual.
Por desgracia, cuando los invasores chinos estrecharon su
cerco, las condiciones de vida en Kham se deterioron rpidamente, y aunque slo era un adolescente, hasta yo poda percibir la
amenaza inminente de lo que estaba por venir. En 1955 mi
maestro tuvo ciertos signos que le mostraban que deba marcharse. Primero fue en peregrinacin a los lugares sagrados del
centro y sur de Tbet, y despus, para cumplir un profundo
deseo de su maestro, peregrin a los lugares sagrados de India,
y yo fui con l. Todos tenamos la esperanza de que la situacin
mejorase durante nuestra ausencia. Result, como luego llegu a
saber, que la decisin de mi maestro de abandonar Tbet fue
interpretada por muchos otros lamas y personas corrientes como
un signo de que Tbet no tena salvacin, y eso les permiti
escapar con tiempo.
Mi maestro estaba invitado desde haca muchos aos a
visitar Sikkim, pequeo pas del Himalaya que es una de las
tierras sagradas de Padmasambhava. Jamyang Khyentse era la
encarnacin del santo ms reverenciado de Sikkim, y el rey de
Sikkim le haba pedido que fuera a ensear all y bendijera el
pas con su presencia. Cuando se supo que se haba instalado
all, empezaron a llegar muchos maestros de Tbet para recibir
enseanzas, y trajeron consigo escrituras y textos valiosos que
quiz de otro modo no se habran salvado. Jamyang Khyentse
era un maestro de maestros, y el Templo Palacio donde resida
volvi a convertirse en un gran centro espiritual. A medida que
la situacin de Tbet iba volvindose cada vez ms desastrosa,
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LA BASF.
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LA BASE
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No hay palabras que puedan transmitir el sentimiento de prdida que dej la muerte de Jamyang Khyentse. Al salir de Tbet,
mi familia y yo perdimos todos nuestros bienes y tierras, pero
yo era demasiado joven para haberme formado ningn apego a
ellos. Perder a Jamyang Khyentse fue una prdida tan enorme
que, aun pasados tantos aos, todava me aflige. Viv toda la
infancia bajo la luz solar de su presencia. Yo dorma en una
camita instalada al pie de su lecho, y durante muchos aos me
despert a diario el susurro de sus oraciones y el chasquido de
las cuentas de su mala, su rosario budista. Sus palabras, sus
enseanzas, el gran resplandor pacfico de su presencia, su sonrisa son para m recuerdos indelebles. Es la inspiracin de mi
vida, y son su presencia y la de Padmasambhava las que invoco
siempre que estoy en dificultades o cuando enseo. Su muerte
constituy una prdida incalculable para el mundo y una prdida incalculable para Tbet. Muchas veces haba pensado de Jamyang Khyentse, como tambin lo pensaba de Dilgo Khyentse
Rimpoch, que si el budismo era destruido y slo quedaba l, el
budismo an seguira vivo, pues l era la completa encarnacin
de lo que significa el budismo. Con el fallecimiento de Jamyang
Khyentse se cerr toda una poca, a veces pienso que incluso
toda una dimensin de poder y conocimiento espiritual.
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CAPITULO DIECISIETE
El resplandor intrnseco
Cuando surge la Luminosidad Base en el momento de la muerte, el practicante experimentado mantiene plena conciencia, se
fusiona con ella y alcanza as la liberacin. Pero si no logramos
reconocer la Luminosidad Base, nos encontramos con el siguiente bardo, el bardo luminoso de dharmata.
La enseanza sobre el bardo de dharmata es una instruccin
muy especial, especfica de la prctica Dzogchen y atesorada
durante siglos en el corazn de las enseanzas Dzogchen. Al
principio sent algunos reparos en presentar pblicamente esta
enseanza, la ms sagrada, y, de hecho, quiz me habra abstenido de hacerlo si no existieran precedentes. Pero ya se han
publicado el Libro tibetano de los muertos y algunos otros libros
que hablan del bardo de dharmata y que han conducido a
conclusiones ingenuas. Tengo la sensacin de que es importantsimo, y oportuno, poner a disposicin del pblico una explicacin sin rodeos de este bardo, situndolo en su verdadero contexto. Debo sealar que no expongo en detalle las prcticas
avanzadas de que se trata, puesto que ninguna de ellas podria
aplicarse eficazmente jams, bajo ninguna circunstancia, si no es
con las instrucciones y la orientacin de un maestro competente, y cuando el compromiso y la conexin con el maestro se
mantienen completamente puros.
He recogido observaciones de muchas fuentes distintas para
que este captulo, que me parece uno de los ms importantes
del libro, resulte lo ms lcido posible. Espero que gracias a l
algunos de ustedes puedan establecer una conexin con esta
extraordinaria enseanza y se sientan inspirados para investigar
ms a fondo y para emprender ustedes mismos la prctica.
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3. Sabidura
Si tampoco esta vez se logra reconocer y estabilizar, se despliega
la siguiente fase, llamada la unin se disuelve en sabidura.
Otro fino haz de luz brota del corazn; de este haz se
despliega una visin enorme; sin embargo, todos sus detalles son
ntidos y precisos. Es la manifestacin de los diversos aspectos
de la sabidura, que aparecen juntos en un despliegue de alfombras de luz extendidas y resplandecientes tikls esfricos:
Primero, sobre una alfombra de luz azul oscuro aparecen
trmulos tikls de azul zafiro, en grupos de cinco. Ms arriba,
en una alfombra de luz blanca, aparecen tikls radiantes, blancos
como el cristal. An ms arriba, en una alfombra de luz amarilla, aparecen tikls dorados, y sobre ella una alfombra de luz
roja sostiene tikls rojo rub, todo ello coronado por una esfera
radiante como un dosel de plumas de pavo real.
Ese brillante despliegue de luz es la manifestacin de las
cinco sabiduras: la sabidura del espacio que todo lo abarca, la
sabidura semejante a un espejo, la sabidura igualadora, la sabidura del discernimiento y la sabidura que todo lo logra. Pero
dado que la sabidura que todo lo logra slo llega a perfeccionarse en el momento de la Iluminacin, todava no aparece. Por
consiguiente, no hay ninguna alfombra de luz ni tikls de color
verde, pero el verde est presente en los otros colores. Lo que
se manifiesta aqu es nuestro potencial de Iluminacin, y la
sabidura que todo lo logra slo aparecer cuando nos convirtamos en un buda.
Si no alcanzamos la liberacin aqu, reposando sin distraccin en la naturaleza de la mente, las alfombras de luz y los
tikls, junto con nuestro Rigpa, se disuelven en la radiante esfera
de luz que es como un dosel de plumas de pavo real.
4. Presencia espontnea
Esto anuncia la fase final del bardo de dharmata, la sabidura se
disuelve en presencia espontnea. Ahora toda la realidad se presenta en una imponente manifestacin. Primero, el estado de
pureza primordial amanece como un cielo abierto y despejado.
A continuacin aparecen las deidades pacficas y airadas, seguidas por los reinos puros de los budas, y bajo ellos los seis
reinos de existencia samsrica.
La absoluta ausencia de lmites de esta visin escapa por
completo a nuestra imaginacin ordinaria. Se presentan todas las
posibilidades: de la sabidura y la liberacin a la confusin y el
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Si tiene usted la estabilidad suficiente para reconocer estas manifestaciones como el resplandor natural de su propia Rigpa,
quedar liberado. Pero sin experiencia en la prctica de Tgal,
ser incapaz de contemplar la visin de las deidades, que son
tan brillantes como el sol; antes bien, a consecuencia de las
tendencias habituales de sus vidas anteriores, su mirada se ver
atrada hacia abajo, hacia los seis reinos. Son estos reinos lo que
usted reconocer y lo que le inducir a caer de nuevo en el
engao.
El Libro tibetano de los muertos atribuye una duracin
especfica en das a las diversas experiencias del bardo de dharmata. No se trata de das solares de veinticuatro horas, porque
en la esfera de dharmata hemos dejado atrs todas las limitaciones, como las de tiempo y espacio. Son das de meditacin, y
se refieren al tiempo que hemos podido reposar sin distraccin
en la naturaleza de la mente, o en un solo estado mental. Sin
estabilidad en la prctica de la meditacin, esos das pueden ser
sumamente breves, y la aparicin de las deidades pacficas y
airadas tan fugaz que ni siquiera nos demos cuenta de que se
han presentado.
LA COMPRENSIN DE DHARMATA
EL RESPLANDOR INTRNSECO
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He aqu un ejemplo de la aparicin de uno de los budas pacficos, extrado del Libro tibetano de los muertos, que servir para
ilustrar todo este proceso. El maestro o amigo espiritual se
dirige as a la conciencia del muerto:
Oh, hijo Ihija de una familia iluminada, escucha sin distraccin!
Al tercer da surgir una luz amarilla que es la esencia
pura del elemento tierra. Simultneamente, desde el campo
de buda meridional, de color amarillo y llamado el Glorioso, aparecer ante ti el Buda Ratnasambhava, con el cuerpo amarillo y llevando en la mano una joya que concede los
deseos. Va sentado en un trono sostenido por caballos y lo
abraza la suprema consorte Mamaki. A su lado estn los dos
bodisatvas Akashagarbha y Samantabhadra,1 y las dos bodisatvas Mala y Dhupa, de manera que de la extensin de
luz irisada surgen seis cuerpos de buda.
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Ay!
Cuando a causa del intenso orgullo voy vagando en el
samsara,
que el Buda Ratnasambhava abra la marcha
por la resplandeciente senda de luz que es la sabidura
igualadora,
que la suprema consorte Mamaki vaya detrs de mi;
que me ayuden en el peligroso camino del bardo
y me conduzcan al perfecto estado de buda.
Al recitar esta inspirada plegaria con profunda devocin, te disolvers en luz irisada en el corazn del Buda Ratnasambhava y su consorte y te convertirs en un Buda
Sambhoga kaya' en el campo de buda meridional llamado
el Glorioso.
Esta descripcin de la aparicin del Buda Ratnasambhava
concluye diciendo que gracias a esa demostracin hecha por el
maestro o amigo espiritual, la liberacin es segura, por escasa
que sea la capacidad de la persona. Sin embargo, el Libro tibetano de los muertos dice tambin que hay personas a las que,
aunque se les muestre muchas veces, no la reconocen y no
obtienen la liberacin debido a su karma negativo. Perturbadas
por el deseo y los oscurecimientos, y aterrorizadas por los
diversos sonidos y luces, slo quieren escapar. As pues, al
prximo da aparece el siguiente buda, Amitabha, el Buda de
la Luz Ilimitada, con su mndala de deidades, presentndose en
todo el esplendor de su deslumbrante luz roja y manifestndose
al mismo tiempo que la seductora senda de luz amarilla mortecina que conduce al reino de los espritus hambrientos, creada
por el deseo y la mezquindad. Y as el Libro tibetano de los
muertos sigue exponiendo sucesivamente y de modo semejante la
aparicin de cada una de las deidades pacficas y airadas.
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menor conocimiento espiritual; eso slo afecta a su reconocimiento. No son exclusivas de los tibetanos; son una experiencia
universal y fundamental, pero la forma en que las percibimos
depende de nuestro condicionamiento. Puesto que son ilimitadas
por naturaleza, tienen libertad para manifestarse bajo cualquier
forma.
Por consiguiente, las deidades pueden adoptar aquellas formas con las cuales estemos ms familiarizados durante la vida.
Para un cristiano practicante, por ejemplo, las deidades pueden
tomar la forma de Jesucristo o la Virgen Mara. En general, la
manifestacin iluminada de los budas no tiene otro propsito
que ayudarnos, de modo que pueden asumir la forma que resulte ms adecuada y beneficiosa para nosotros. Pero sea cual sea
la forma en que se presenten las deidades, es importante reconocer decididamente que no existe ninguna diferencia en absoluto en su naturaleza fundamental.
EL RECONOCIMIENTO
En Dzogchen se explica que, as como no se puede reconocer la
Luminosidad Base sin un autntico conocimiento de la naturaleza de la mente y una experiencia estable en la prctica de
Trekch, difcilmente podr nadie reconocer el bardo de dharmata sin la estabilidad de Tgal. Un practicante consumado de
Tgal que haya perfeccionado y estabilizado la luminosidad de la
naturaleza de la mente ya ha alcanzado en vida un conocimiento
directo de estas mismas manifestaciones que emergen en el
bardo de dharmata. La luz y la energa, pues, residen en nuestro
interior, aunque por el momento se hallan ocultas; sin embargo,
al morir el cuerpo y los planos ms bastos de la mente se
liberan espontneamente, y entonces refulgen el color, la luz y
el sonido de nuestra verdadera naturaleza.
Con todo, la prctica de Tgal no es el nico modo de
utilizar este bardo como una oportunidad de liberacin. Los
practicantes de Tantra budista relacionan las apariciones del
bardo de dharmata con su propia prctica. En el Tantra, el
principio de las deidades es una manera de comunicarse. Resulta
difcil establecer relacin con la presencia de energas iluminadas
si carecen de forma y de base para la comunicacin personal.
Las deidades se interpretan como metforas que personalizan y
captan las infinitas energas y cualidades de la mente de sabidu-
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CAPITULO DIECIOCHO
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por el cuerpo fsico de este mundo, las posibilidades de renacimiento en distintos reinos son infinitas. Y este bardo tiene la
existencia externa del cuerpo mental y la existencia interna
de la mente.
La caracterstica ms destacada del bardo del devenir es que
la mente asume el papel predominante, mientras que el bardo de
dharmata se desplegaba en el reino de Rigpa. As, en el bardo
de dharmata tenemos un cuerpo de luz, y en el bardo del
devenir tenemos un cuerpo mental.
En el bardo del devenir, la mente est dotada de inmensa
claridad y de movilidad ilimitada, aunque la direccin en que se
mueve viene determinada exclusivamente por las tendencias habituales de nuestro pasado karma. Por eso recibe el nombre de
bardo krmico del devenir, porque, como dice Kalu Rimpoch:
Es el resultado completamente ciego o automtico de nuestras
acciones pasadas o karma, y nada de lo que sucede aqu es una
decisin consciente por parte del ser; somos simplemente sacudidos de un lado a otro por la fuerza del karma.1
En este punto, la mente ha llegado a la siguiente etapa en
su proceso de despliegue gradual: de su estado ms puro (la
Luminosidad Base) pasa por su luz y energa (las apariciones del
bardo de dharmata) y llega a la manifestacin an ms basta de
una forma mental en el bardo del devenir. Lo que ocurre ahora
en esta etapa es un proceso de disolucin invertido: reaparecen
los vientos, y con ellos vienen los estados de pensamiento conectados con la ignorancia, el deseo y la ira. Entonces, como
todava tenemos fresco en la mente el recuerdo de nuestro
anterior cuerpo krmico, adoptamos un cuerpo mental.
EL CUERPO MENTAL
Nuestro cuerpo mental en el bardo del devenir tiene varias
caractersticas especiales. Posee todos los sentidos. Es extraordinariamente ligero, lcido y mvil, y se dice que su capacidad de
percepcin es siete veces ms clara que en vida. Tambin est
dotado con una especie de clarividencia rudimentaria, que no se
halla bajo control consciente pero proporciona al cuerpo mental
la capacidad de leer otras mentes.
Al principio ese cuerpo mental va a tener una forma parecida a la del cuerpo que poseamos en la vida que acaba de
terminar, pero sin ningn defecto y en lo mejor de la vida.
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mos hablarles, tocarlas en el hombro, pero ellas no nos contestan y ni siquiera dan muestras de advertir nuestra presencia. Por
mucho que nos esforcemos, no podemos conseguir que se fijen
en nosotros. Asi, los vemos llorar y dolerse por nuestra muerte
sin que podamos hacer nada al respecto. Intentamos utilizar
nuestras pertenencias, pero es en vano. Ya no se nos reserva un
lugar en la mesa, y se toman medidas para deshacerse de nuestras posesiones. Nos sentimos enojados, dolidos y frustrados,
como un pez que se retuerce sobre la arena caliente, dice el
Libro tibe tao de los muertos.
Si estamos muy apegados a nuestro cuerpo, incluso es posible que intentemos, sin conseguirlo, volver a entrar en l o
merodear a su alrededor. En casos extremos, el cuerpo mental
puede rondar sus posesiones o su cuerpo durante semanas o
incluso aos. Y todava puede ser que no comprendamos que
estamos muertos. Slo cuando vemos que no proyectamos ninguna sombra, que no nos reflejamos en los espejos y que no
dejamos huellas al andar, acabamos dndonos cuenta de lo que
ocurre. Y el propio sobresalto de comprender que hemos muerto puede ser suficiente para hacer que nos desmayemos.
En el bardo del devenir revivimos todas las experiencias de
nuestra vida anterior, revisando detalles minsculos que hace
mucho se nos borraron de la memoria y retornando a lugares,
dicen los maestros, en los que no hicimos ms que escupir en
el suelo. Cada siete das nos vemos obligados a pasar de nuevo
por la experiencia de la muerte, con todo su sufrimiento. Si
nuestra muerte fue pacfica, ese estado mental pacfico vuelve a
repetirse; si, por el contrario, fue agnica, tambin se repite la
agona. Y recuerde que todo esto sucede con una conciencia
siete veces ms intensa que la de la vida, y que en el periodo
pasajero del bardo del devenir, todo el karma negativo de vidas
anteriores regresa otra vez de una manera ferozmente concentrada y perturbadora.
Nuestro desasosegado y solitario vagabundeo por el mundo
del bardo es tan frentico como una pesadilla, y al igual que en
los sueos, creemos que tenemos un cuerpo fsico y que realmente existimos. Sin embargo, todas las experiencias de este
bardo surgen slo de nuestra mente, creadas por el regreso de
nuestro karma y nuestros hbitos.
Retornan los vientos de los elementos, y como dice Tulku
Urgyen Rimpoch: Se oyen fuertes ruidos causados por los
cuatro elementos de tierra, agua, fuego y viento. Se oye el ruido
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de un alud que cae constantemente a espaldas de uno, el sonido de un gran ro torrencial, el sonido de una enorme masa
de fuego ardiente como un volcn y el sonido de una gran
tempestad.4 Cuando intentamos escapar de ellos en la pavorosa
oscuridad, se dice que se abren ante nosotros tres abismos
distintos, blanco, rojo y negro, profundos y temibles. Estos
abismos, nos dice el Libro tibetano de los muertos, son nuestra
propia ira, deseo e ignorancia. Nos vemos asaltados por chubascos helados, granizadas de sangre y pus; perseguidos por el
sonido de amenazadores gritos incorpreos; acosados por bestias
feroces y demonios carnvoros.
Somos inexorablemente arrastrados por el viento del karma,
incapaces de sostenernos en ningn lugar. El Libro tibetano de
los muertos dice: En esta hora, te empujar por detrs el gran
tornado del karma, aterrador, insoportable, girando en un torbellino feroz. Consumidos por el miedo, arrastrados de un lado a
otro como semillas al viento, vagamos desvalidos por la lobreguez del bardo. Atormentados por el hambre y la sed, buscamos
refugio aqu y all. Las percepciones de nuestra mente cambian
a cada instante, arrojndonos como proyectados por una catapulta, segn el Libro tibetano de los muertos, a estados alternativos de gozo o pesar. En nuestra mente surge el anhelo de un
cuerpo fsico, pero no conseguimos encontrar ninguno, lo que
nos sume en nuevos sufrimientos.
Todo el entorno y el paisaje estn moldeados por nuestro
karma, as como el mundo del bardo puede estar poblado por
las imgenes de pesadilla de nuestros propios engaos. Si nuestro comportamiento habitual en la vida era positivo, nuestras
percepciones y experiencias en el bardo estarn entreveradas de
dicha y felicidad, y si nuestra vida fue perjudicial y daina para
otros seres, nuestras experiencias en el bardo sern de dolor,
afliccin y miedo. Por eso se deca en Tbet que los pescadores,
carniceros y cazadores son atacados por versiones monstruosas
de sus pasadas vctimas.
Quienes han estudiado detenidamente la experiencia de casi
muerte, y sobre todo la revisin de la vida, que es uno de sus
rasgos habituales, suelen preguntarse cmo podemos llegar a
imaginar el horror de las experiencias que viven en el bardo un
magnate de la droga, un dictador o un torturador nazi, por
ejemplo. La revisin de la vida parece sugerir que despus de
la muerte podemos experimentar todo el sufrimiento de que
hemos sido directa o indirectamente responsables.
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EL JUICIO
Algunas descripciones del bardo hablan de una escena de juicio,
una especie de revisin de la vida semejante al juicio despus de
la muerte que se encuentra en muchas culturas del mundo. La
buena conciencia, un blanco ngel de la guarda, acta como
abogado defensor y expone todas las cosas benficas que hizo
uno en vida, en tanto que la mala conciencia, un demonio
negro, se encarga de la acusacin. El bien y el mal se contabilizan mediante guijarros blancos y negros. A continuacin, el
Seor de la Muerte, que preside el juicio, consulta el espejo
del karma y pronuncia el veredicto."
A mi modo de ver, esta escena del juicio presenta interesan-
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tes semejanzas con la revisin de la vida que se da en la experiencia de casi muerte. En ltimo trmino, todo el juicio se
desarrolla en nuestra propia mente. Nosotros somos el juez y el
acusado. Raymond Moody dijo: Es interesante observar que, en
los casos que estudi, el juicio no proceda del ser de luz, que al
parecer amaba y aceptaba a aquellas personas a pesar de todo,
sino ms bien del interior del ser individual que era juzgado."
Una mujer que pas por una experiencia de casi muerte le
cont a Kenneth Ring: Se te muestra tu vida, y eres t quien
juzga... Te juzgas a ti mismo. Se te han perdonado todos los
pecados, pero puedes perdonarte t mismo el no haber hecho
las cosas que debas hacer, y los pequeos engaos que acaso
hayas cometido en la vida? Puedes perdonarte a ti mismo? Ese
es el juicio.7
La escena del juicio tambin nos muestra que lo que realmente cuenta, en ltimo anlisis, es la motivacin que rige cada
uno de nuestros actos, y tambin que no hay manera de escapar
a los efectos de nuestros actos, palabras y pensamientos pasados,
y a las improntas y hbitos que nos han dejado grabados. Esto
quiere decir que somos plenamente responsables, no slo de esta
vida, sino tambin de nuestras vidas futuras.
EL PODER DE LA MENTE
Puesto que en el bardo nuestra mente es muy ligera, mvil y
vulnerable, cualquier pensamiento que surja, bueno o malo, tiene un poder y una influencia tremendos. Sin un cuerpo fsico
que nos sirva de base, los pensamientos se convierten de hecho
en realidad. Imagnese qu irritacin y qu agudo dolor podemos sentir al ver nuestro funeral realizado de cualquier manera,
o a parientes codiciosos que se pelean por nuestra herencia, o a
amigos a los que queramos profundamente, y creamos que nos
queran, hablando de nosotros en tono desdeoso, ofensivo o
sencillamente con aire de superioridad. Una situacin as puede
resultar muy peligrosa, ya que la violencia de nuestra reaccin
podra arrojarnos directamente a un renacimiento desdichado.
El punto clave, entonces, en el bardo del devenir es el
poder abrumador del pensamiento. Este momento crucial nos
halla completamente a merced de cualesquiera hbitos y tendencias que hayamos dejado crecer y dominar nuestra vida. Si uno
no controla esos hbitos y tendencias ahora, en vida, impidin-
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EL RENACIMIENTO
En el bardo del devenir, a medida que se aproxima el momento
del renacimiento, se anhela cada vez ms el soporte de un
cuerpo material y se busca uno disponible en el cual renacer.
Empezarn a aparecer distintos signos que nos indicarn en qu
reino tenemos ms probabilidades de renacer. Los seis reinos de
la existencia emiten luces de distintos colores, y uno se sentir
atrado hacia una u otra segn la emocin negativa que predomine en su mente. Y una vez que uno se siente atrado hacia
una de esas luces, es muy difcil volver atrs.
A continuacin surgirn imgenes y visiones relacionadas
con los diversos reinos. Cuanto ms familiarizado estemos con
las enseanzas, ms consciente ser de su verdadero significado.
Los signos varan ligeramente segn las distintas enseanzas. En
algunas se dice que si uno va a renacer como un dios, tendr la
visin de que entra en un palacio celestial de muchos pisos. Si
va a renacer como un semidis, tendr la sensacin de hallarse
entre armas circulares de fuego giratorio o de dirigirse a un
campo de batalla. Si va a renacer como un animal, se encontrar
en una cueva, en un agujero en el suelo o en un nido de paja.
Si se tiene la visin de un tocn de rbol, un espeso bosque o
un pao tejido, es que se va a renacer como espritu hambriento. Y si va a renacer en el infierno, tendr la sensacin de ser
conducido sin poderse resistir hacia un foso negro, por una
carretera negra, a un pas sombro de casas negras o rojas o
hacia una ciudad de hierro.
Hay muchos otros signos, como la direccin a la que se
dirige la mirada o el movimiento, que indican hacia qu reino
nos encaminamos. Si se va a renacer en un reino divino o
humano, la mirada se dirigir hacia lo alto; si en un reino
animal, la mirada se dirigir recto al frente, como los pjaros; si
en el reino de los espritus hambrientos o en el de los infiernos,
se mirar hacia abajo, como para zambullirse.
Si aparece cualquiera de estos signos, hay que procurar
estar en guardia para no caer en ningn renacimiento desdichado.
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Lo que fundamentalmente nos empuja hacia la reencarnacin es el deseo de la mente de habitar en un reino en particular, as como su tendencia a solidificar y aferrarse, que halla
expresin definitiva en el renacimiento fsico. Esta es la etapa
siguiente en el proceso de manifestacin que, como hemos visto,
se desarrolla a lo largo de los bardos.
Si consigue usted dirigir la mente hacia un nacimiento
humano, habr cerrado el crculo: ahora se dispone a nacer de
nuevo en el bardo natural de esta vida. Al ver a sus padres
haciendo el amor, la mente se siente inexorablemente atrada y
entra en la matriz. Esto marca el final del bardo del devenir, que
termina mientras la mente vuelve a experimentar rpidamente
los signos de las fases de disolucin y el amanecer de la Luminosidad Base. A continuacin vuelve a surgir la experiencia
negra del pleno logro, y en el mismo instante se establece la
conexin con la nueva matriz.
As empieza la vida, tal como termina: con la Luminosidad Base.
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base del tronco; el reino animal y su causa, la ignorancia, reposan en el ombligo; el reino humano y su causa, la duda, reposan
en el corazn; el reino de los semidioses y su causa, los celos,
reposan en la garganta; el reino de los dioses y su causa, el
orgullo, reposan en la coronilla.
En esta prctica de la Purificacin de los Seis Reinos,
cuando cada reino y su correspondiente emocin negativa son
purificados, el practicante imagina que todo el karma creado por
esa determinada emocin ha quedado agotado, y que la parte
concreta del cuerpo asociada con el karma de esa emocin se
disuelve completamente en la luz. As, cuando haga usted esta
prctica para un difunto, imagnese con todo el corazn y la
mente que, al final de la prctica, todo el karma del muerto
queda purificado, y que su cuerpo y todo su ser se disuelven en
luz resplandeciente.'
4. La prctica de las Cien Deidades Pacficas y Airadas
Otro mtodo para ayudar a los muertos es la prctica de las
Cien Deidades Pacficas y Airadas. (Estas deidades se han descrito en el captulo 17, El resplandor intrnseco.) El practicante
considera todo su cuerpo como el mndala de las Cien Deidades
Pacficas y Airadas; las deidades pacficas se visualizan en el
centro de energa situado en el corazn, y las deidades airadas
en el cerebro. A continuacin, el practicante se imagina que las
deidades emiten miles de rayos de luz, que fluyen hacia los
muertos y purifican todo su karma negativo.
El mantra de purificacin que recita el practicante es el
mantra de Vajrasattva, deidad que preside todos los mndalas
tntricos y deidad central del mndala de las Cien Deidades
Pacficas y Airadas, cuyo poder se invoca especialmente para la
purificacin y la curacin. Se trata del Mantra de las Cien Slabas, que incluye las slabas semilla de cada una de las Cien
Deidades Pacficas y Airadas.6
Sin embargo, puede usted utilizar una forma abreviada del
mantra de Vajrasattva en seis slabas: OM VAJRA SATTVA HUM
(que los tibetanos pronuncian Om Benza Satto Hung). El
significado esencial de este mantra es: Oh, Vajrasattva! Que
por tu poder produzcas purificacin, curacin y transformacin.
Para propsitos de purificacin y curacin, recomiendo vigorosamente este mantra.
Otro mantra importante que aparece en los Tantras Dzogchen y en las prcticas relacionadas con el Libro tibetano de los
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muertos es: 'A A HA SHA SA MA. Las seis slabas de este mantra
tienen el poder de cerrar las puertas de los seis reinos del
samsara.
5. La cremacin
Por lo general, en muchas tradiciones orientales existe la costumbre de incinerar los cadveres. En el budismo tibetano hay
tambin prcticas especficas para la cremacin. El crematorio o
la pira funeraria se visualizan como el mndala de Vajrasattva,
o de las Cien Deidades Pacficas y Airadas, y se visualizan
intensamente las deidades y se invoca su presencia. El cuerpo
del recin fallecido se concibe como la representacin efectiva de todo su karma negativo y sus oscurecimientos. Mientras
arde el cadver, este karma negativo es consumido por las deidades en un gran festn, siendo transmutado y transformado en
su naturaleza de sabidura. Se imaginan rayos de luz que emanan
de las deidades, y se visualiza el cadver disolvindose completamente en la luz, mientras todas las impurezas de la persona se
purifican en las llamas ardientes de la sabidura. Mientras visualiza esto, puede usted recitar el mantra de las cien slabas de
Vajrasattva o el de seis slabas. Esta prctica sencilla para la
cremacin fue transmitida e inspirada por Dudjom Rimpoch y
Dilgo Khyentse Rimpoch.
Despus, las cenizas del cuerpo o del tsenjang pueden mezclarse con arcilla para hacer unas figuritas llamadas tsatsa, que
se bendicen y se dedican a la intencin del muerto, creando as
condiciones auspiciosas para un buen renacimiento.
6. Las prcticas semanales
En un entorno tibetano se realizan regularmente prcticas y
rituales cada siete das despus de la muerte, o si la familia
puede permitrselo, a diario durante cuarenta y nueve das. Se
invita a monjes para que practiquen, sobre todo a los lamas ms
prximos a la familia que tenan una relacin con el difunto. Se
ofrecen lamparillas y se recitan oraciones constantemente, sobre
todo hasta el momento en que el cadver es retirado de la casa.
Se hacen ofrendas a maestros y santuarios, y se dan limosnas a
los pobres en nombre del difunto.
Estas prcticas semanales en intencin de la persona que
ha muerto se consideran esenciales, puesto que, en el bardo del
devenir, el cuerpo mental del difunto vuelve a pasar cada semana
por la experiencia de la muerte. Si el muerto tiene suficiente
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Uno de los modos en que aparece Padmasambhava es sencillamente sentado en postura de meditacin, envuelto en sus vesti-
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duras, emanando una agradable sensacin de amoroso y acogedor consuelo y con una sonrisa afectuosa en el rostro. En esta
emanacin se le llama Gran Dicha. Sus manos reposan relajadamente sobre su regazo, sosteniendo una copa hecha con la
parte superior de un crneo. La copa est llena del nctar de
la Gran Dicha, espumante y burbujeante, la fuente de toda
curacin. La figura est serenamente sentada sobre una flor de
loto, rodeada por una trmula esfera de luz.
Concbalo como un ser infinitamente clido y amoroso,
un sol de dicha, consuelo, paz y curacin. Abra el corazn y
deje que salga todo su sufrimiento en una peticin de ayuda.
Y diga este mantra: OM AH HUM VAJRA GUR PADMA
SIDDHI HUM.
Imagnese ahora miles de rayos de luz que emanan del
cuerpo o del corazn de Padmasambhava; imagnese que el
nctar de Gran Dicha contenido en la copa de la calavera se
desborda de alegra y se derrama sobre usted en un continuo
raudal de luz lquida, dorada y calmante. Esta luz fluye hacia su
corazn y lo llena por completo, transformando su sufrimiento
en dicha.
Este raudal de nctar del Padmasambhava de la Gran Dicha
es la prctica maravillosa que mi maestro sola ensear, y nunca
ha dejado de proporcionarme gran inspiracin y ayuda en los
momentos de verdadera necesidad.
4. Ayudar a los muertos
A medida que vaya haciendo esta prctica una y otra vez,
recitando el mantra y llenndose el corazn de dicha, su sufrimiento se disolver poco a poco en la paz serena de la naturaleza de la mente. Se dar usted cuenta, con alegra y gozo, de
que los budas no estn en el exterior sino siempre con usted,
inseparables de la naturaleza de su mente. Y lo que han hecho
por medio de su bendicin ha sido transmitirle el poder y
alimentarle con la confianza del buda que hay dentro de usted.
Ahora, con todo el poder y la confianza que le ha dado la
prctica, imagnese que enva esta bendicin, la luz de compasin
curativa de los seres iluminados, a la persona amada que ha
muerto. Esto es particularmente importante en el caso de que la
persona haya sufrido una muerte traumtica, pues transforma su
sufrimiento y le proporciona paz y dicha. Es posible que anteriormente se sintiera usted desvalido en su afliccin e incapaz de
ayudar a ese ser querido, pero ahora, por medio de esta prcti-
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CAPITULO VEINTE
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LA OSCURIDAD Y EL TNEL
La fase final del proceso de disolucin del bardo del morir,
como se recordar, es cuando la experiencia negra del pleno
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LA LUZ
En el momento de la muerte, la Luminosidad Base o Luz Clara
amanece en todo su esplendor. El Libro tibetano de los muertos
dice: Oh, hijo/hija de una familia iluminada... tu Rigpa es
luminosidad y vacuidad inseparables y mora como una gran
extensin de luz; ms all del nacimiento o la muerte, es, de
hecho, el Buda de la Luz Inmutable.
Melvin Morse que se ha especializado en la investigacin de
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experiencias de casi muerte en nios, observa: Casi todas las experiencias de casi muerte por parte de nios (y aproximadamente una cuarta parte entre los adultos) incluyen un elemento de
luz. Todos indican que la luz aparece en las fases finales de la
experiencia de casi muerte, despus de haber tenido una experiencia extracorporal o haber viajado por un tnel.1'
Una de las mejores descripciones del acercamiento a la luz
la ha recogido Margot Grey:
Luego te vas dando cuenta de que lejos, muy a lo lejos, una
distancia imposible de medir, puedes llegar al final del
tnel, porque ves una luz blanca, pero est tan lejos que lo
nico con que puedo compararla es con mirar hacia el cielo
y ver una sola estrella en la lejana, pero visualmente has
de recordar que ests mirando por un tnel, y esta luz
llenara el extremo del tnel. Te concentras en ese puntito de
luz porque, como vas impulsada hacia delante, prevs alcanzar esa luz.
Poco a poco, segn viajas hacia ella a gran velocidad,
se va haciendo ms grande. Ahora al recordarlo, todo este
proceso no parece llevar ms de un minuto. A medida que
te vas acercando a esa brillantsima luz no hay ninguna
sensacin de un final repentino del tnel, sino ms bien
como un fundirse con la luz. Entonces, el tnel ya ha quedado atrs y ante ti hay esa magnfica y hermosa luz
blancoazulada. El resplandor es muy brillante, ms brillante que una luz que te cegara inmediatamente, pero no hace
ningn dao en absoluto a los ojos.7
Muchas de las personas que han pasado por una experiencia
de casi muerte describen la luz:
Mi descripcin de la luz era... bueno, no era una luz, sino
la ausencia total y absoluta de oscuridad.. Bueno, uno se
imagina la luz como una gran luz que brilla sobre las cosas
y hace sombras y dems. Esta luz era realmente la ausencia
de oscuridad. No estamos acostumbrados a este concepto
porque la luz siempre arroja una sombra, a no ser que
la luz nos rodee por todas partes. Pero esta luz era tan total y completa que no mirabas la luz, sino que estabas en
la luz!
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1. La experiencia extracorporal
La experiencia de casi muerte muchas veces empieza con una
experiencia extracorporal: la persona ve su propio cuerpo, as
como el entorno que lo rodea. Esto coincide con lo que ya se
ha dicho respecto al Libro tibetano de los muertos:
Recuerdo que despert de la anestesia y luego me fui flotando y me encontr fuera del cuerpo, mirndolo desde encima
de la cama. Slo me daba cuenta de ser cerebro y ojos, no
recuerdo que tuviera cuerpo.'"
Un hombre que haba sufrido un ataque cardaco le dijo a
Kenneth Ring:
Pareca que estuviera arriba en el espacio y slo mi mente
estuviera activa. No haba ninguna sensacin corporal, como
si el cerebro estuviera en el espacio. Lo nico que tena era
la mente. No pesaba, no tena nada."'
2. Contemplar a los parientes sin poder hacer nada
Ya he descrito cmo, en el bardo del devenir, los muertos
pueden ver y or a sus parientes vivos, pero son incapaces, con
gran frustracin a veces, de comunicarse con ellos. Una mujer
de Florida le cont a Michael Sabom que miraba a su madre
desde un punto cercano al techo:
La cosa ms grande que recuerdo es que me senta tan triste
que no poda hacerle saber que estaba bien. De alguna
manera yo saba que estaba bien, pero no saba cmo decrselo...'7
Recuerdo que los vea en el pasillo... mi esposa, mi hijo
mayor y mi hija mayor, y el mdico... No saba por qu
lloraban.1*
Y una mujer le cont a Michael Sabom:
Estaba sentada muy arriba y me vea a m misma convulsionada y a mi madre y mi criada gritando y chillando
porque crean que estaba muerta. Lo sent mucho por ellas...
Una tristeza muy profunda. Pero senta que all arnba
estaba libre y que no haba motivos para sufrir."
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A lo lejos... vi una ciudad. Haba edificios, edificios separados. Eran brillantes y resplandecientes. La gente era feliz
all. Haba agua burbujeante, fuentes... supongo que la manera de decirlo sera una ciudad de luz... Era maravilloso.
Haba msica hermosa. Todo era resplandeciente, maravilloso... Pero si hubiera entrado en eso, creo que ya no habra
regresado nunca... Me dijeron que si iba all no podra
regresar... que eso haba de decidirlo yo.''
Otra persona le cont a Margot Grey:
Me pareci encontrarme en algo as como una especie de
estructura o edificio, pero no haba paredes que recuerde.
Slo haba esa hermosa luz dorada que lo llenaba todo... Vi
a mi alrededor mucha gente, que al parecer andaba o iba
de un lado a otro; ni siquiera pareca que caminaran, ms
bien pareca que se deslizaban. No me senta en absoluto
separada de ellos; una de las sensaciones que ms recuerdo
de ellos era la sensacin de unidad, de ser totalmente parte
de todo lo que me rodeaba f
6. Las visiones infernales
No todas las descripciones de la experiencia de casi muerte son
positivas, empero, como cabra esperar por lo que hemos visto
de las enseanzas tibetanas. Algunas personas hablan de experiencias aterradoras, con miedo, pnico, soledad, desolacin y
abatimiento. Una persona citada por Margot Grey explicaba que
se haba sentido absorbida hacia un vasto vrtice negro como
un remolino, y quienes tienen experiencias negativas tienden a
percibir, de un modo muy semejante al de quienes van a renacer
en los reinos inferiores en el bardo del devenir, que viajan hacia
abajo y no hacia arriba:
Me desplazaba formando, parte de un ro de ruidos, un
barbotear constante de ruidos humanos... Sent que me hunda en la corriente y me volva parte de ella, y que poco a
poco me sumerga en ella. Me sobrecogi un gran miedo,
pues saba que una vez vencido por aquella masa de ruido
que creca sin cesar estara perdido.'1
Estaba mirando desde lo alto un gran foso lleno de una
bruma gris que se arremolinaba, y haba todos aquellos
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regiones tibetanas del Himalaya. Estos dloks son personas normales y corrientes, con frecuencia mujeres, pero muy devotas y
con una gran fe. En fechas sealadas del calendario budista
mueren por unas horas, y su funcin principal consiste en
servir de mensajeros entre los vivos y los muertos.
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casi muerte, ha llegado a considerar mensajeros de la esperanza a quienes han pasado por esta experiencia, mensajeros que
nos hablan de una realidad espiritual ms noble y elevada y nos
exhortan a cambiar urgentemente todas las facetas de nuestra
actual forma de vivir; a terminar con todas las guerras y con
todas las divisiones entre pueblos y religiones, a proteger y a
salvar el medio ambiente:
Creo [...] que la humanidad en conjunto est luchando
colectivamente por despertar a un modo de conciencia nuevo
y ms elevado, [...] y que la Experiencia de casi muerte
puede concebirse como un recurso evolutivo para producir
esta transformacin, a lo largo de un periodo de aos, en
millones de personas."
Que ello sea cierto o no podra depender de todos nosotros; de si realmente tenemos la valenta de afrontar las implicaciones de la experiencia de casi muerte y las enseanzas de los
bardos, y al transformarnos a nosotros mismos transformar el
mundo que nos rodea, y as, paso a paso, todo el futuro de la
humanidad.
CUARTA PARTE
Conclusin
CAPITULO VEINTIUNO
El proceso universal
Cuarenta aos despus de la ocupacin de Tbet por China, el
mundo sigue ignorando lo que ha ocurrido, ignorando la envergadura del terror, la destruccin y el genocidio sistemtico que
el pueblo tibetano ha soportado y soporta an. De una poblacin de seis millones, ms de un milln de personas han muerto
a manos de los chinos; se han talado los extensos bosques de
Tbet, tan indispensables como los de la Amazonia para la
ecologa del planeta; se ha masacrado casi totalmente su fauna;
sus ros y mesetas se han contaminado con residuos nucleares;
la gran mayora de sus seis mil quinientos monasterios han sido
arrasados o destruidos; el pueblo tibetano est amenazado de
extincin, y la gloria de su cultura ha sido casi completamente
eliminada de su propia tierra.
Desde el primer momento de la ocupacin china de Tbet,
en los aos cincuenta, se cometieron horrendas atrocidades.
Maestros espirituales, monjes y monjas fueron los primeros
blancos, porque los chinos comunistas queran sobre todo quebrantar el espritu del pueblo suprimiendo todo vestigio de vida
religiosa. A lo largo de los aos me han llegado muchsimas
historias de muertes extraordinarias y conmovedoras bajo las
peores circunstancias posibles, muertes que demostraban y rendan un tributo final al esplendor de la verdad que los chinos
estaban desesperados por destruir.
En la regin de Tbet de la que procedo, la provincia de
Kham, haba un viejo khenpo, o abad, que se haba pasado
muchos aos retirado en las montaas. Los chinos anunciaron
que iban a castigarlo, cosa que, como todos saban, equivala a
su tortura y muerte, y enviaron un destacamento a su ermita para
detenerlo. El khenpo era anciano y no poda andar, y los chinos
le buscaron un caballo viejo y rooso para el ltimo viaje. Lo
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cuentro con la visin ms esencial de otras tradiciones espirituales y con muchos otros campos de actividad humana en apariencia muy distintos. Pienso en la visin cristiana de la naturaleza
y actividad de Dios representadas por la Trinidad; en Cristo,
cuya encarnacin se manifiesta como forma que surge del seno
del Padre por la mediacin sutil del Espritu Santo. No sera
por lo menos esclarecedor concebir a Cristo como similar a la
Nirmanakaya, al Espritu Santo como equiparable a la Sambhogakaya, y al sustrato absoluto de los dos como afn a la Dharmakaya? En el budismo tibetano, la palabra tulku, encarnacin,
significa de hecho Nirmanakaya, la actividad y la encarnacin de
la energa iluminada y compasiva, que reaparece constantemente.
No es esta comprensin muy semejante al concepto cristiano
de la encarnacin?
Pienso tambin en la triple visin de la esencia de Dios que
tienen los hindes, denominada en snscrito satcitananda (satcit-ananda), que traducido aproximadamente quiere decir manifestacin, conciencia y dicha. Para los hindes, Dios es la
explosin exttica y simultnea de todas estas fuerzas y poderes
al mismo tiempo. Tambin aqu pueden establecerse fascinantes
comparaciones con la visin de las tres kayas: Sambhogakaya tal
vez podra compararse con ananda, la energa dichosa de la naturaleza de Dios; Nirmanakaya con sat, y Dharmakaya con ni.
Cualquiera que haya visto las grandiosas esculturas de Shiva que
hay en las cuevas de Elefanta, en India, con sus tres rostros que representan los tres rostros del absoluto, se habr hecho cierta
idea de la grandeza y majestad de esta visin de lo divino.
Estas dos visiones msticas de la esencia, la naturaleza y la
accin de la dimensin divina reflejan una comprensin de los
distintos e interrelacionados planos del ser que, siendo distinta
de la budista, presenta sugerentes paralelismos con ella. No es
al menos motivo de reflexin que en el corazn de todas estas
tradiciones msticas se vea un proceso triple, aunque cada una
de ellas contempla la realidad desde su punto de vista singular?
Pensar en cul podra ser la naturaleza de la manifestacin,
y en las maneras distintas pero relacionadas de abordar su
comprensin, me conduce naturalmente a pensar en la naturaleza de la creatividad humana, la manifestacin en la forma del
mundo interior de la humanidad. A lo largo de los aos me he
preguntado muchas veces cmo el despliegue de las tres kayas y
los bardos podra arrojar luz sobre todo el proceso de la expresin artstica y apuntar a su verdadera naturaleza y su finalidad
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oculta. Cada acto y manifestacin individual de creatividad, tanto en la msica, la pintura o la poesa, y ciertamente en los
momentos en que se despliega el descubrimiento cientfico, surge, como lo han descrito muchos cientficos, de un misterioso
terreno de inspiracin y pasa a cobrar forma por mediacin de
una energa que la traduce y la comunica. Estamos contemplando aqu otro despliegue del triple proceso interrelacionado que
hemos visto en accin en los bardos? Es por este motivo por
lo que ciertas obras musicales y poticas y ciertos descubrimientos de la ciencia parecen tener un sentido y una significacin
casi infinitos? Y no podra explicar esto el poder que tienen
para guiarnos a un estado de contemplacin y gozo, en el que
se revela algn secreto esencial de nuestra naturaleza y la naturaleza de la realidad? De dnde venan los versos de Blake?
Ver el Mundo en un Grano de Arena
Y un Paraso en una Flor Silvestre
Tener el Infinito en la palma de la mano
Y la Eternidad en una hora.1
En el budismo tibetano, Nirmanakaya se concibe como la
manifestacin de la Iluminacin en el mundo fsico, en una
infinita variedad de formas y maneras. Tradicionalmente se la
define de tres modos. Uno es la manifestacin de un Buda
completamente realizado, como Gautama Siddharta, que nace en
el mundo y ensea en l; otro es un ser, en apariencia ordinario,
que ha sido bendecido con una capacidad especial para beneficiar a los dems; el tercero es en efecto un ser a travs del cual
acta un cierto grado de Iluminacin para beneficiar e inspirar
a otros por medio de los diversos artes, oficios y ciencias. En su
caso, este impulso iluminado es, como dice Kalu Rimpoch,
una expresin espontnea, al igual que la luz irradia espontneamente del Sol sin que el Sol tenga que dar instrucciones ni
dedicar ningn pensamiento consciente al asunto. El Sol es, e
irradia.' No podra ser una explicacin del poder y la naturaleza del genio artstico, pues, que ste deriva su inspiracin
ltima de la dimensin de la Verdad?
Esto no significa que pueda decirse en ningn sentido que
los grandes artistas estn iluminados; por su vida se ve claro que no
lo estn. Sin embargo, tambin est claro que, en ciertos periodos cruciales y en ciertas condiciones excepcionales, pueden ser
instrumento y canal de la energa iluminada. Quin que escuche
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floreciendo de maneras que ahora no pueden concebirse conforme siga evolucionando la humanidad.
A lo largo de los aos, y tras muchos encuentros con toda
clase de cientficos, me han ido llamando cada vez ms la atencin los paralelismos que pueden trazarse entre las enseanzas
de Buda y los descubrimientos de la fsica moderna. Por fortuna, muchos de los principales pioneros cientficos y filosficos
de Occidente tambin los han percibido y estn explorndolos
con tacto e inspiracin y con la sensacin de que del dilogo
entre la mstica, la ciencia de la mente y la conciencia, y las
diversas ciencias de la materia muy bien podra surgir una nueva
visin del universo y de nuestra responsabilidad hacia l. Cada
vez me he ido convenciendo ms de que las enseanzas del
bardo, con su triple proceso de despliegue, pueden aportar una
contribucin nica a este dilogo.
De todas las alternativas posibles, me gustara centrarme
aqu en una visin cientfica en particular que me ha cautivado
especialmente, la del fsico David Bohm. Bohm concibi un
nuevo enfoque de la realidad que, aunque controvertido, ha
suscitado una gran respuesta favorable por parte de investigadores de las disciplinas ms dispares: fsicos, mdicos, bilogos,
matemticos, neurlogos y psiquiatras, as como artistas y filsofos. David Bohm ha concebido un nuevo enfoque cientfico de
la realidad basado, como las enseanzas del bardo, en la comprensin de la totalidad y unicidad de la existencia como un
todo ininterrumpido y sin fisuras.
El orden dinmico multidimensional que l ve actuar en el
universo consta esencialmente de tres aspectos. El ms evidente
es nuestro mundo tridimensional de objetos, espacio y tiempo,
que l denomina el orden explicado o desplegado. De dnde
cree Bohm que se despliega este orden? De un campo universal
ininterrumpido, un terreno ms all del tiempo, el orden implicado o replegado, como l lo llama, que es el trasfondo que
todo lo abarca de toda nuestra experiencia. l ve la relacin
entre estos dos rdenes como un proceso continuo por el cual
lo que se despliega en el orden explicado vuelve a replegarse en
el orden implicado. Y como fuente que organiza este proceso
en diversas estructuras, Bohm propone (palabra que le gusta
utilizar, ya que toda su filosofa se basa en que las ideas deben
crearse por el libre juego del dilogo y ser siempre vulnerables)
el orden superimplicado, dimensin an ms sutil y potencialmente infinita.
EL PROCESO UNIVERSAL
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CAPTULO VEINTIDS
Servidores de la paz
Uno de mis ms antiguos alumnos, que ha visto desarrollarse
este libro a lo largo de los aos, me pregunt no hace mucho:
En el fondo de su corazn, qu es lo que realmente quiere
usted que suceda por medio de este libro cuando sea publicado?. De inmediato me vino a la mente la imagen de Lama
Tseten, al que vi morir en mi niez, y de su tranquila y apacible
dignidad ante la muerte. Respond sin pensarlo: Quiero que
ningn ser humano tenga miedo a la muerte ni a la vida; quiero
que todo ser humano muera en paz, y recibiendo la atencin
ms sabia, clara y tierna, y que encuentre la felicidad definitiva
que slo puede alcanzarse con la comprensin de la naturaleza
de la mente y de la realidad.
Thomas Merton escribi: Qu podemos ganar viajando
hasta la Luna si no somos capaces de cruzar el abismo que nos
separa de nosotros mismos? Este es el ms importante de todos
los viajes de descubrimiento, y sin l, todos los dems no slo
son intiles, sino desastrosos.1,; Gastamos millones de dlares
cada minuto en entrenar a personas para que maten y destruyan, y en bombas, aviones y proyectiles. Pero apenas si gastamos nada, en comparacin, para ensear a los seres humanos la
naturaleza de la vida y de la muerte, y en ayudarles a afrontar
y comprender lo que les ocurre cuando llegan al momento de
morir. Qu triste y tremenda situacin, qu reveladora de nuestra ignorancia y nuestra falta de verdadero amor hacia nosotros
mismos y los dems! Ms que ninguna otra cosa, rezo porque el
libro que he escrito contribuya en su pequea medida a cambiar
esta situacin en el mundo, que ayude a despertar a tantas
personas como sea posible a la urgente necesidad de transformacin espiritual, y a la urgente necesidad de responsabilizarnos de
nosotros mismos y de los dems. Todos somos budas en poten-
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SERVIDORES DE LA PAZ
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precedentes que est desarrollando el movimiento de los hospicios. En l vemos tratar por fin a los moribundos con la
dignidad que merecen. Querra dirigir desde aqu un profundo
ruego a todos los gobiernos del mundo para que fomenten la
creacin de hospicios y los financien con la mayor generosidad
posible.
Tengo el propsito de hacer de este libro el fundamento de
varios programas de formacin de distintas clases, dirigidos a
personas de todas las procedencias y profesiones, y concretamente a todos los que participan en la asistencia a moribundos:
familiares, mdicos, enfermeras, sacerdotes y pastores de todas
las denominaciones, terapeutas, psiquiatras y psiclogos.
En el budismo tibetano hay un cuerpo riqusimo, pero an
demasiado poco conocido, de revelaciones mdicas, as como
profecas de Padmasambhava, que tratan en detalle las enfermedades de esta era. Querra hacer aqu un vivo ruego para que se
dediquen fondos a una investigacin seria de estas asombrosas
enseanzas. Quin sabe qu descubrimientos curativos no podran hacerse, y si no podra aliviarse la angustia de enfermedades como el cncer o el sida, e incluso otras que an no se han
manifestado?
De manera que, qu espero de este libro? Inspirar una
revolucin callada en toda nuestra manera de contemplar la
muerte y la asistencia a los moribundos, y por ende, en toda
nuestra manera de contemplar la vida y la asistencia a los vivos.
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APNDICE UNO
Mis maestros
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MIS MAESTROS
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Dilgo Khyentse Rimpoch (1910-1991), reconocido como maestro incomparable de las enseanzas Dzogchen y descubridor de los tesoros
espirituales de Padmasambhava. Fue el ms grande de los discpulos de
Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, y maestro de muchos lamas importantes, entre ellos S.S. el Dalai Lama. (Fotografa de Julin Engelsman.)
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Khandro Tsering Chdrn fue la esposa espiritual de Jamyang Khyentse Chkyi Lodr y se la considera la ms destacada maestra del
budismo tibetano. (Fotografa de Mark B. Tracy.)
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APNDICE DOS
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morir, se corre el peligro de que slo sirva para excitar innecesariamente el apego, la ira y la frustracin del moribundo, sobre
todo si dicho tratamiento no responde a sus deseos iniciales. Los
parientes que se ven en la necesidad de tomar decisiones difciles, agobiados por la responsabilidad de dejar morir a la persona
amada, deberan pensar que, si no existe una autntica esperanza de recuperacin, la calidad de los ltimos das u horas de
vida de su ser querido puede ser ms importante que el mero
hecho de postergar la muerte. Adems, como nunca podemos
saber con certeza si la conciencia sigue an en el cuerpo, incluso
podra darse el caso de que la condenramos a permanecer
prisionera en un cuerpo intil.
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Dilgo Khyentse Rimpoch dijo:
- " ' 'M:S-~ ' ' ..
Utilizar mecanismos de mantenimiento vital cuando la persona no tiene ninguna posibilidad de recuperarse carece de
sentido. Es mucho mejor dejarla morir naturalmente en una
atmsfera serena y realizar actos positivos en su nombre.
Cuando la maquinaria de mantenimiento vital est conectada pero no hay esperanzas, no es ningn crimen pararla,
puesto que no existe ninguna posibilidad de que la persona
sobreviva y slo se le est conservando artificialmente la
vida.
...:
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Del mismo modo, los intentos de reanimacin a veces pueden estar de ms y provocarle al moribundo una perturbacin
innecesaria. Un mdico ha escrito:
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.-..to'!
V;;:J.J
>j=
En el hospital se produce un arranque de actividad frentica. Docenas de personas se precipitan a la cabecera del
moribundo en un ltimo intento de reanimarlo. El enfermo
prcticamente muerto es atiborrado de medicamentos; se le
clavan docenas de agujas y se le sacude con descargas elctricas. Nuestros ltimos instantes se registran con precisin,
controlando el ritmo cardaco, los niveles de oxgeno en la
sangre, la actividad cerebral y dems. Finalmente, cuando el
ltimo mdico presente se da por satisfecho, esta histeria
tecnolgica llega su
fin.1
''.'M'.H A., .-, ,.-.!?;uc
Quiz no quiera usted que le conecten mecanismos de
mantenimiento vital ni que intenten reanimarlo, y quiz desee
permanecer algn tiempo sin ser molestado despus de la muer-
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LA DECISIN DE MORIR
La misma encuesta Gallup de 1990 que he citado antes revelaba que un 66 por ciento de los habitantes de Estados Unidos
crea que una persona sometida a intensos dolores y sin esperanzas de mejorar tena un derecho moral a quitarse la vida. En un
pas como Holanda, se calcula que cada ao hay diez mil personas que eligen la eutanasia. Los mdicos que les ayudan a morir
deben demostrar que el paciente ha dado su consentimiento, que
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Segn Dilgo Khyentse Rimpoch, esta actitud carece absolutamente de sentido. La conciencia no puede volver a entrar en
el cuerpo una vez que se ha producido la muerte. Evidentemente, creer que el cadver de uno se puede conservar para que lo
vuelvan a la vida en algn momento futuro hace que la conciencia de esa persona caiga en la trampa de un excesivo apego a su
cuerpo, apego aumentado de forma trgica, agravando as enormemente sus sufrimientos y bloqueando el proceso del renacimiento. Un maestro compara la criogenia con el traslado inmediato a un infierno fro, sin pasar siquiera por el estado del bardo.
Qu podemos hacer por un pariente anciano, por ejemplo
un padre, que se ha vuelto senil o demente?
Llegados a ese punto puede ser intil que tratemos de
explicarle las enseanzas, pero practicar en silencio o recitar
mantras o los nombres de los budas en presencia suya sin duda
le servir de ayuda. Kalu Rimpoch explica:
Plantar usted semillas. Sus propias aspiraciones y su preocupacin altruista por la persona que se halla en esa situacin son muy importantes. Al prestar este servicio a su padre
en tan penosas circunstancias, debe usted actuar con la
mejor intencin, movido por un autntico inters por su
bienestar y su felicidad. Este es un factor muy importante en
su relacin con l en tales momentos. [...] La conexin
krmica que hay entre padres e hijos es muy fuerte, y
debido a ese lazo es posible obrar grandes beneficios en los
planos sutiles si nuestra actitud hacia nuestros padres viene
marcada por la compasin y el inters, y si nuestra dedicacin a la prctica espiritual no responde nicamente al
propio beneficio, sino tambin al de los dems seres, particularmente, en este caso, nuestros padres.'
APNDICE TRES
Dos historias
Mis alumnos y amigos occidentales me han contado muchos
casos conmovedores de personas conocidas que, al llegarles la
muerte, encontraron ayuda en las enseanzas de Buda. Me gustara incluir aqu las historias de dos de mis alumnos y del
modo en que afrontaron la muerte.
DOROTHY
Dorothy muri de cncer en el hospicio St. Christopher de
Londres. En vida fue una artista de talento, bordadora, historiadora del arte y gua turstica, adems de practicar una forma de
terapia basada en los colores. Su padre haba sido un conocido
sanador, y ella senta un gran respeto por todas las religiones y
tradiciones espirituales. Fue hacia el final de su vida cuando
descubri el budismo y, como ella misma deca, qued enganchada; segn ella, haba descubierto que sus enseanzas le proporcionaban la ms convincente y completa perspectiva sobre la
naturaleza de la realidad. Voy a dejar que algunos de sus amigos
espirituales, que la asistieron mientras mora, le cuenten con sus
propias palabras cmo Dorothy se dej ayudar por las enseanzas en la hora de la muerte:
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DOS HISTORIAS
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estuviera constantemente a su lado. Fue entonces cuando empezamos a hacer turnos para acompaarla las veinticuatro horas.
Dorothy practicaba todos los das, y su prctica preferida
era la purificacin de Vajrasattva. Rimpoch le recomend que
leyera ciertas enseanzas sobre la muerte, entre las que figuraba
una prctica esencial de phowa. A veces nos sentbamos juntos
y le leamos en voz alta algunos fragmentos; a veces recitbamos
el mantra de Padmasambhava; a veces nos limitbamos a descansar un rato en silencio. As se fue estableciendo un ritmo suave
y relajado de prctica y reposo. De vez en cuando se quedaba
traspuesta, y al despertar exclamaba: Oh, es maravilloso!.
Cuando la veamos ms enrgica y animada, y si a ella le
apeteca, le leamos fragmentos de las enseanzas del bardo a fin
de que pudiera identificar las etapas por las que pasara. A todos
nos asombraba verla tan alegre y despierta, pero aun as quera
que su prctica fuera muy sencilla, slo la esencia. Cuando
llegbamos para el cambio de guardia, siempre nos llamaba la
atencin la serenidad que reinaba en el cuarto: Dorothy acostada en la cama, contemplando el espacio con los ojos muy
abiertos incluso cuando dorma, mientras la persona que le haca
compaa permaneca tranquilamente sentada o recitaba mantras
en voz baja.
Rimpoch sola telefonear con frecuencia para interesarse
por su estado, y hablaban sin rodeos de la proximidad de la
muerte. Dorothy hablaba en un tono muy prosaico, y deca
cosas como: Ya es cuestin de pocos das, Rimpoch. Un da
las enfermeras le llevaron el carrito del telfono a la habitacin
y le anunciaron: Una llamada desde Amsterdam. Dorothy se
anim de inmediato y se le encendi la cara de placer por la
llamada de Rimpoch. Al colgar, nos mir con expresin radiante y nos explic que Rimpoch le haba dicho que ya no deba
seguir concentrndose en la lectura de textos y que haba llegado el momento de reposar en la naturaleza de la mente; reposar en la luminosidad. Cuando estaba muy cerca de la muerte,
Rimpoch le telefone por ltima vez, y ella nos cont que le
haba dicho: No te olvides de nosotros; vistanos alguna vez.
Una vez, cuando vino a verla el mdico para comprobar
cmo estaba y controlarle la medicacin, Dorothy le explic
con toda sencillez y franqueza: Mire usted, yo soy estudiante
de budismo, y nosotros creemos que al morir se ven muchas
luces. Me parece que estoy empezando a ver unos cuantos
destellos, pero creo que an no las veo del todo. Su lucidez y
DOS HISTORIAS
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RICK.
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para l la vida, la muerte y su enfermedad. Me asombr comprobar hasta qu punto Rick haba asimilado las enseanzas
budistas, cuando slo haca dos aos que las estudiaba conmigo.
En ese breve periodo haba captado, a su manera, la esencia de
las enseanzas: devocin, compasin y la Visin de la naturaleza
de la mente, y las haba convenido en parte de su vida. Rick
tom asiento en su silla, de cara a todos nosotros, y nos cont
cules eran sus sentimientos acerca de la muerte. Espero que los
siguientes fragmentos puedan transmitirle siquiera en parte el
contenido de esa conmovedora ocasin:
DOS HISTORIAS
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en una constante ofrenda de agradecimiento a la vida y a Padmasambhava, que es quien vive toda esta multiplicidad de formas.
No cometis el mismo error que comet yo durante tantos
aos, el de creer que la prctica es sentarte con la espalda
recta y recitar mantras mientras piensas: Me alegrar cuando
esto termine!. La prctica es mucho ms que eso. La prctica es
todas las personas que encuentras; la prctica es toda palabra
hostil que escuchas o incluso que te dirigen a ti.
La prctica empieza en realidad cuando te levantas del
cojn. Hemos de utilizar grandes dosis de ingenio y creatividad
para aplicar la prctica a la vida. Siempre hay algo a nuestro
alrededor con lo que podemos conectar para hacer la prctica.
As que, si estoy demasiado mareado para visualizar a Vajrasattva encima de mi cabeza, me levanto y voy a lavar los platos del
desayuno, y el plato que tengo en las manos es el mundo y
todos los seres que sufren en l. Entonces recito el mantra...
OM VAJRA SATTVA HUM... y lo que hago es lavar el sufrimiento de los seres. Cuando tomo una ducha, no es una ducha:
es Vajrasattva que desciende sobre m. Cuando salgo a tomar el
sol, es la luz como de cien mil soles que emana del cuerpo de
Vajrasattva y penetra en m, y yo me limito a absorberla. Cuando veo pasar por la calle a una persona hermosa, puede que en
un primer momento piense, Qu persona ms bella, pero al
instante siguiente se lo ofrezco a Padmasambhava de todo corazn y abandono el apego. Hay que tomar las situaciones de la
vida real y convertirlas en prctica. De otro modo, slo tienes
una creencia vaca que no ofrece fortaleza ni consuelo cuando
llegan los malos tiempos. Slo es una creencia: Ah, algn da
ir al cielo. Algn da ser un buda. Bueno, pues no, no sers
un buda algn da: ya eres un buda ahora. Y cuando practicas,
practicas ser quien eres...
Es muy importante tomar las situaciones que se presentan
en la vida cotidiana y utilizarlas. Como Rimpoch no deja de
repetirnos, si hemos practicado el llamar y pedir ayuda, cuando
estemos en los bardos ser natural que hagamos lo mismo... Yo
me hice un mantra con esta frase de Dudjom Rimpoch: Lama
de impagable bondad, slo me acuerdo de ti. Algunos das es lo
nico que puedo pensar; es la nica prctica que soy capaz de
hacer. Pero da un gran resultado.
As que... felicidad, responsabilidad, gratitud... no hay que
confundir una prctica muerta y puramente ritual con una prctica viva, dinmica, cambiante, fluida y abierta. Porque, y esta es
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DOS HISTORIAS
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evidente y tan predominante, y tienes la sensacin de ser engullido por el miedo, debes disciplinar la mente. Me he dado
cuenta de que el miedo no puede matarme. Slo es algo que
pasa por la mente. Es un pensamiento, y s que los pensamientos se liberan por s solos si los dejo tranquilos. Tambin he
comprendido que es lo mismo que pasa en los bardos, si ves
venir hacia ti una visin que tal vez sea terrorfica: no viene de
ninguna parte sino de uno mismo! Todas las energas que tenamos retenidas en el cuerpo empiezan a liberarse.
Tambin descubr casi desde un principio, cuando empec a
entrenar la mente, que hay cierto punto, que hay una lnea que
debes trazar y no dejar que la mente pase de ah. De lo contrario te arriesgas a tener problemas mentales, puedes volverte
taciturno, puedes deprimir a todos los que te rodean, y eso sera
lo menos importante. Pero se te pueden cruzar los cables. A
veces a la gente se le cruzan los cables, se creen todo lo que les
dice la mente acerca de la realidad y se desequilibran por completo. Nos pasa a todos, pero hay cierta lnea de la que no
debemos pasar... Tena ataques de pnico. Pensaba que haba un
enorme agujero negro en el suelo, justo delante de m. Desde
que me he consentido el privilegio y la gracia de ser feliz todo
el tiempo, ya no veo agujeros negros.
Algunos de vosotros me habis sido ms queridos que mi
propia familia. Porque permits que Padmasambhava venga a m
de otra manera, por vuestro inters y vuestra preocupacin y
vuestro amor. Al parecer, os da lo mismo que tenga sida. Nadie
me ha preguntado: Bueno, y cmo lo cogiste?. Nadie ha
insinuado jams que pudiera ser un castigo o una maldicin,
excepto un viejo amigo que me llam hace cosa de una semana
y me pregunt: No tienes miedo de que tu enfermedad sea
una maldicin de Dios?. Cuando pude parar de rer, le contest: T crees que Dios ha maldecido la Tierra y que el cuerpo
humano es impuro. Yo, por mi parte, creo que el punto de
partida original es una bendicin, no una maldicin. Desde el
principio de los tiempos, todo est ya cumplido y es puro y
perfecto.
De modo que lo que hago ahora es reposar en el resplandor. El resplandor est en todas partes. No puedes alejarte de
l. Es tan embriagador que a veces tengo la sensacin de estar
flotando en el resplandor. Me dejo arrastrar por Padmasambhava mientras vuela por el cielo de la mente.
Ahora bien, si yo estuviera sentado all escuchando todo
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esto dira: Todo esto est muy bien, pero entonces por qu no
te has curado?. Hay personas que me lo han preguntado. Y no
es que no lo haya intentado; se podra llenar una maleta con
todas las pastillas que he comprado. Pero hace ya algn tiempo
que dej de plantearme esta pregunta. Supongo que me pareci que sera como manipular el proceso que se haba iniciado,
como interferir en l. Para m, es un proceso muy purificador.
S que se est consumiendo mucho karma. Quiz tambin sea
purificador para mi madre, porque lo ofrezco en su nombre.
Ella est sufriendo bastante. En este grupo tengo amigos espirituales a los que quiero como hermanos y hermanas, y ellos
tambin sufren. He establecido un pacto con Padmasambhava: si
sigo algn tiempo ms con vida y mi sufrimiento puede contribuir en algo a purificar, no slo a m, sino tambin a vosotros,
qu gran bendicin sera eso! Esta es mi oracin. Y no soy una
persona a la que le guste sufrir, os lo aseguro! Pero siento esta
gracia, esta bendicin, que me empuja suavemente hacia el sufrimiento.
Y a estas alturas, despus de haber estudiado lo que he
estudiado de las enseanzas de Rimpoch sobre los bardos, la
muerte ya no es una enemiga. Igual como no hemos de considerar enemigos a nuestros pensamientos... Y la vida tampoco es
una enemiga. La vida es algo glorioso, porque en esta vida
podemos despertar a lo que en realidad somos.
Por eso os ruego, desde el fondo de mi corazn, que no
malgastis la oportunidad que tenis ahora, cuando an estis
relativamente sanos, de trabajar con lo que Rimpoch os ofrece... l sabe ir al grano cuando explica y ensea lo que es
Dzogchen, y sabe cmo llevaros all con el corazn. Eso es muy
importante, sobre todo cuando se est a punto de morir.
As que he venido a deciros adis. Al menos por esta vez...
Quiero despedirme de todos los que habis llegado a ser mis
hermanos y hermanas, de todos los que conozco pero no he
tenido el privilegio de conocer mejor, de todos los que ni
siquiera he llegado a conocer... Tengo la sensacin de que quiz
muera antes de seis meses. Podra ser antes de tres meses. De
modo que os llevo a todos en el corazn y os veo brillantes y
resplandecientes. No hay oscuridad. Slo hay la luz del corazn
de Padmasambhava, que nos inunda a todos. Gracias a la bendicin del maestro.
APNDICE CUATRO
Dos mantras
Los dos mantras ms populares en Tbet son el mantra de
Padmasambhava, llamado el Mantra Vajra Gur, OM AH HUM
VAJRA GUR PADMA SIDDHI HUM, y el mantra de Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin, OM MAN PADME HUM.
Como la mayora de los mantras, estn en snscrito, la antigua
lengua sagrada de la India.
OM AH HUM
Las slabas OM AH HUM tienen un significado externo, un
significado interno y un significado secreto. Sin embargo, en
cada uno de estos planos, OM representa el cuerpo, AH el
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habla, y HUM la mente. Las tres slabas representan las bendiciones transformadoras del cuerpo, el habla y la mente de todos
los budas.
Externamente, OM purifica todos los actos negativos cometidos por medio del cuerpo, AH los cometidos por medio del
habla, y HUM los cometidos por medio de la menteJ Al purificar el cuerpo, el habla y la mente, OM AH HUM confiere la
bendicin del cuerpo, el habla y la mente de los budas.
OM es adems la esencia de la forma, AH la esencia del
sonido, y HUM la esencia de la mente. Por consiguiente, al
recitar este mantra uno tambin purifica el ambiente y a todos
los seres que hay en l, incluido uno mismo. OM purifica todas
las percepciones, AH todos los sonidos, y HUM la mente, con
sus pensamientos y emociones.
Internamente, OM purifica los canales sutiles, AH el viento, aire interno o flujo de energa, y HUM la esencia creativa/
En un plano ms profundo, OM AH HUM representa las
tres kayas de la familia de los budas del L o t o O M es la
Dharmakaya: el Buda Amitabha o Buda de la Luz Ilimitada; AH
es la Sambhogakaya: Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin;
HUM es la Nirmanakaya: Padmasambhava. Esto quiere decir
que, en el caso de este mantra, las tres kayas se encarnan en la
persona de Padmasambhava.
En el plano ms ntimo, OM AH HUM induce el conocimiento de los tres aspectos de la naturaleza de la mente: OM
induce el conocimiento de su Energa y Compasin incesantes,
AH induce el conocimiento de su Naturaleza radiante, y HUM
induce el conocimiento de su Esencia comparable al cielo.
VAJRA GUR PADMA
VAJRA se compara con el diamante, la ms resistente y preciosa de las piedras. As como el diamante puede cortar cualquier
materia pero l mismo es indestructible, la sabidura inmutable
y no dual de los budas nunca puede ser perjudicada ni destruida
por la ignorancia, y puede cortar todos los engaos y oscurecimientos. Las cualidades y actividades del cuerpo, el habla y la
mente de sabidura de los budas son capaces de beneficiar a los
seres con el poder penetrante y libre de estorbos del diamante.
Y al igual que un diamante, el Vajra est libre de defectos: su
fuerza resplandeciente proviene del conocimiento de la naturaleza Dharmakaya de la realidad, la naturaleza del Buda Amitabha.
GUR significa de mucho peso; alguien rebosante de
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La bendicin del siddhi supremo conduce a la propia Iluminacin, el estado de realizacin completa de Padmasambhava,
que nos beneficia a nosotros mismos y a todos los seres sensibles. As pues, al recordar el cuerpo, el habla, la mente, las
cualidades y la actividad de Padmasambhava y dirigirles nuestras
oraciones, llegaremos a alcanzar tanto los siddhis ordinarios
como el siddhi supremo.
Se dice que SIDDHI HUM atrae todos los siddhis como
un imn atrae las limaduras de hierro.
HUM representa la mente de sabidura de los budas, y es
el catalizador sagrado del mantra. Es como proclamar su poder
y su verdad: As sea!.
El significado esencial del mantra es: Yo te invoco, Vajra
Gur, Padmasambhava; que por tu bendicin nos concedas los
siddhis ordinarios y supremo.
Dilgo Khyentse Rimpoch explica:
Se dice que las doce slabas OM AH HUM VAJRA GUR
PADMA SIDDHI HUM comportan la bendicin completa de
los doce tipos de enseanza expuestos por el Buda, que son
la esencia de sus ochenta y cuatro mil Dharmas. En consecuencia, recitar una vez el mantra de Vajra Gur equivale
a la bendicin de recitar [...] o practicar toda la enseanza del
Buda. Estas doce ramas de las enseanzas son los antdotos
que nos liberan de los Doce Eslabones de la Onginacin
nter dependiente, que nos mantienen encadenados al samsara: ignorancia, formaciones krmicas, conciencia discursiva,
nombre y forma, sentidos, contacto, sensacin, avidez, aferramiento, existencia, nacimiento, vejez y muerte. Estos doce
eslabones constituyen el mecanismo del samsara, por medio
del cual se mantiene vivo el samsara. Mediante la recitacin
de las doce slabas del mantra Vajra Gur, estos doce eslabones se purifican y la persona queda en condiciones de
eliminar y purificar por completo la capa de corrupciones
emocionales krmicas, y liberarse as del samsara.
Aunque no seamos capaces de ver a Padmasambhava
en persona, su mente de sabidura se ha manifestado bajo la
forma del mantra; estas doce slabas son en realidad
la emanacin de <n mente de sabidura y conllevan toda su
bendicin. El M.uitra Vajra Gur es Padmasambhava en
forma de sonido. Por eso al invocarlo mediante la recitacin
de las doce slabas, la bendicin y el mrito que se obtienen
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EL MANTRA DE LA COMPASIN
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DOS MANTRAS
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Las enseanzas explican que cada una de las seis slabas que
componen el mantra, OM MA NI PAD M HUM, tiene una
virtud especfica y poderosa para provocar la transformacin en
distintos aspectos de nuestro ser. Las seis slabas purifican completamente las seis ponzoosas emociones negativas, que son
manifestacin de la ignorancia y que nos hacen obrar de un
modo negativo con el cuerpo, el habla y la mente, creando as
el samsara y los sufrimientos que en l experimentamos. Por
mediacin del mantra, el orgullo, los celos, el deseo, la ignorancia, la codicia y la ira se transforman en su verdadera naturaleza,
las sabiduras de las seis familias de budas que se manifiestan en
la mente iluminada.'
As pues, cuando recitamos OM MAN PADME HUM, se
purifican las seis emociones negativas que son la causa de los
seis reinos del samsara. Es as como la recitacin de las seis
slabas evita el renacimiento en los seis reinos, y disipa adems
el sufrimiento inherente a cada uno de ellos. Al mismo tiempo,
recitar OM MAN PADME HUM purifica por completo los
agregados del yo, los skandas, y perfecciona las seis clases de
accin trascendental del corazn de la mente iluminada, las
paramitas de la generosidad, la conducta armoniosa, la paciencia, el entusiasmo, la concentracin y la sabidura. Se dice tambin que OM MAN PADME HUM confiere una poderosa
proteccin contra toda clase de influencias negativas y contra
varias formas distintas de enfermedad.
A menudo se aade al mantra la slaba HRIH, la slaba
semilla de Avalokiteshvara, de modo que se convierte en OM
MAN PADME HUM HRIH. HRIH, la esencia de la compasin de todos los Budas, es el catalizador que activa la compasin de los Budas para transformar nuestras emociones negativas
en su naturaleza de sabidura.
Kalu Rimpoch escribe:
Segn otra manera de interpretar el mantra, se puede decir
que la slaba OM es la esencia de la forma iluminada;
MAN PADME, las cuatro slabas centrales, representan el
habla de la Iluminacin, y la ltima slaba, HUM, representa la mente de la Iluminacin. El cuerpo, el habla y la
mente de todos los budas y bodisatvas son inherentes al sonido de este mantra, que purifica los oscurecimientos de cuerpo, habla y mente, y lleva a todos los seres al estado de
realizacin. Sumado a nuestra propia fe y a nuestros esfuer-
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Agradecimientos
En la tarea de presentar las enseanzas contenidas en este libro
con plena autenticidad, pero de una manera accesible para las
mentes modernas, me ha inspirado constantemente el ejemplo
de Su Santidad el Dalai Lama y la forma en que encarna la
autenticidad y la pureza de la tradicin, al tiempo que demuestra una apertura hacia el mundo moderno de la que nada queda
excluido. No existen palabras que puedan expresar la profundidad de la gratitud que siento hacia l. El Dalai Lama es una
fuente constante de valor e inspiracin no slo para el pueblo
tibetano, sino para innumerables personas de todo el mundo
cuyo corazn se ha conmovido y cuya vida se ha transformado
al escuchar su mensaje. Me han dicho que la conexin que
tengo con l se remonta a muchas vidas atrs, y por la fuerza y
la inmediatez de la afinidad que siento con l, s de algn modo
que ha de ser as.
Por su inspiracin y sus enseanzas, cuya esencia es este
libro, doy las gracias a todos y cada uno de mis maestros, y se
lo ofrezco a todos. Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, que me
reconoci y me educ, me dio as la base y el sentido de mi
vida; de hecho, me dio las dos cosas ms preciosas que tengo:
devocin y comprensin. Su esposa espiritual Khandro Tsering
Chdrn, la ms destacada yoguini del budismo tibetano, tambin ha sido para m, en su amor y su asistencia, una verdadera
maestra; para m ella es completamente inseparable de Jamyang
Khyentse, y slo he de pensar en ella para ver reflejada la
presencia majestuosa de mi maestro. Para m es como una
madre espiritual: siempre me siento protegido por sus oraciones
y su amor, y rezo porque viva muchsimos aos ms. Fue
Dudjom Rimpoch quien hizo florecer las semillas de comprensin que Jamyang Khyentse haba sembrado en m por medio de
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su atencin personal y su enseanza. No hubiera podido tenerme ms cario, pienso a veces, si hubiera sido su propio hijo. Y
luego estuvo presente Dilgo Khyentse Rimpoch para profundizar la comprensin que yo pueda tener y para darle elocuencia.
Con el paso de los aos, fue asumiendo gradualmente el papel
de maestro, con la atencin personal y los consejos que tan
generosamente me daba y con su delicada e incesante bondad.
Cuando pienso en el maestro, mi mente se vuelve cada vez
ms hacia Dilgo Khyentse Rimpoch, que lleg a convertirse
para m en la personificacin de toda la enseanza, en un
verdadero Buda- viviente.
Estos grandes maestros siguen conmovindome y guindome siempre, y no pasa ni un da sin que me acuerde de ellos
y de su impagable bondad, y hable de ellos a mis alumnos y
amigos. Rezo porque algo de su sabidura, su compasin y su
poder, y su visin humanitaria, cobre vida en por medio de las
pginas de este libro que ellos tanto han inspirado.
Tampoco olvidar nunca a mi to Gyalwang Karmapa, que
ya desde mi infancia me dio tan especiales muestras de afecto;
no puedo pensar en l sin que se me llenen los ojos de lgrimas.
A menudo suelo pensar tambin en el gran Kalu Rimpoch, el
Milarepa de nuestro tiempo, que tan enorme aliento me dio con
su fe en m y por el afecto y el respeto con que me trataba.
Me gustara mencionar aqu la deuda de inspiracin que
tengo con otros grandes maestros, como Su Santidad Sakya
Trizin, amigo ntimo desde nuestra infancia, que ha sido profesor y al mismo tiempo como un hermano para m, alentndome
en todo momento. Quiero expresar mi profunda gratitud a
Dodrupchen Rimpoch, un gua constante, sobre todo en lo
tocante a este libro, y una fuente de refugio para m y para
todos mis alumnos. Algunos de los momentos ms preciosos de
estos ltimos aos los he pasado con Nyoshul Khen Rimpoch,
con quien he tenido la suerte de elucidar las enseanzas a la luz
de su sabidura y sus conocimientos, al parecer ilimitados. Tulku
Urgyen Rimpoch y Trulshik Rimpoch son otros dos maestros
destacados y eminentes que han sido manantiales de inspiracin
para m, y tambin debo dar las gracias a los muy eruditos
Khenpo Appey y Khenpo Lodr Zangpo, que tan importante
papel desempearon en mis estudios y mi educacin. Y no
podr olvidar jams a Gyaltn Rimpoch, que tantas muestras
de afecto me dio tras el fallecimiento de mi maestro Jamyang
Khyentse.
AGRADECIMIENTOS
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AGRADECIMIENTOS
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paciencia, su dedicada perseverancia y fervor, y por los sacrificios que ha hecho para llevar a buen fin este libro a travs de
las numerosas transformaciones que ha experimentado con el
paso de los aos. Es uno de mis alumnos ms antiguos y ms
prximos a m, y si hay alguien que entienda mi mente o mi
trabajo estoy seguro de que es l. Este libro es tan suyo como
mo, porque no puedo imaginar que hubiera sido posible sin su
ayuda. Me gustara dedicar su trabajo a su propio desarrollo
espiritual y a la felicidad de todos los seres.
Le agradezco a Christine Longaker todas las valiossimas y
profundas percepciones que ha compartido conmigo, conocimientos adquiridos en su larga experiencia en la asistencia a moribundos y en la enseanza sobre la muerte y el morir. Debo saludar
tambin a Harold Talbott, uno de mis primeros alumnos y
amigos occidentales, as como a Michael Baldwin, por la dedicacin con que han contribuido los dos a establecer la enseanza
de Buda en Occidente, y por el aliento que siempre me han
ofrecido. Deseo dar las gracias a Amy Hertz, a Michael Toms y
a todo el personal de HarperSanFrancisco por su valiosa y
entusiasta ayuda en la publicacin de este libro. Aqu deseo
agradecer a Jorge Mustieles la maravillosa traduccin de este
libro al castellano, y a Gregorio Vlastelica, mi editor en Ediciones Urano, su imaginativa y cuidada produccin de la edicin
castellana. Me ha conmovido mucho la amable e inteligente
contribucin de mi viejo amigo Oriol Campi y la valiossima
ayuda prestada por Xavi Alongina. Vaya mi gratitud tambin a
toda la familia de Mesn Poqueira, de Capileira (Granada), por
su amabilidad y acogedora hospitalidad.
Igualmente, quiero aprovechar esta oportunidad para dar
las gracias a Philip Philippou, Dominique Side, Mar)* Ellen
Rouiller, Sandra Pawula, Doris Wolter, Ian Maxwell, Giles Oliver, Lisa Brewer, Dominique Cowell, Sabah Cheraiet, Tom Bottoms y Ross Mackay por su dedicacin y su ayuda constantes,
y a John Cleese, Alex Leith, Alan Madsen, Bokara Legendre,
Lavinia Currier, Peter y Harriet Cornish, Robin Relph y Patrick
Naylor por su visin y su apoyo.
Doy las gracias a todos mis alumnos y amigos que en cierto
modo han sido como maestros para m, que han participado en
este libro en todas las etapas de su preparacin y que me han
soportado con su profunda devocin. Para m, son una fuente
de inspiracin constante. Mi gratitud se extiende a todos los que
han trabajado verdaderamente con estas enseanzas y las han
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