Tilman Klemens - Temas y Ejercicios de Meditacion Profunda

Coleccin
PASTORAL 14
KLEMENS
TILMANN
Temas y ejercicios de meditacin profunda

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5 EME.
O 16 !
EDITORIAL SAL
TERRAE
Guevara, 20 - SANTANDER
Ttulo del original alemn: bungsbuch zur Meditation 1973 by Benziger Vg., Zrich-Einsiedeln-Kln Traduccin de / . / . Garca Valenceja 1982 by Editorial Sal Terrae, Santander Con las debidas licencias Printed in Spain ISBN: 84-293-0634-X Dep. Legal: M. 31731-1982
Artes Grficas MINERVA - Avenida de Valladolid, 43 - Madrid-8
N D I C E
Pgs.
El significado de este libro Doce reglas fundamentales Advertencias importantes para los ejercicios Explicacin de los trminos Har Interiorizacin Meditacin Movimiento de copa Respiracin diafragmtica 9 12 14 17 17 17 17 19 19
PRIMERA PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES
I. Ejercicios fundamentales 1. Elementos de los ejercicios 2. El ejercicio fundamental 3. El ejercicio "aqu me encuentro" 4. Iniciacin a lo positivo II. III. IV. Percepcin de conjunto Hacerlo todo a fondo La aceptacin de s mismo 1. Da primero: Me he sido dado a m mismo ... 2. Da segundo: Soy responsable de m mismo 3. Da tercero: Lo que me hace difcil aceptarme a m mismo 4. Da cuarto: Lo que facilita y hace posible la aceptacin de s mismo
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5. V.
Da quinto: La aceptacin
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La propia vida 1. Experiencias personales 2. Meditaciones retrospectivas 4. Meditaciones preparatorias 4. La actual etapa de mi vida 5. Los dems 6. Hallar el camino de la propia identidad originaria
SEGUNDA PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS PARA LA MEDITACIN NATURAL
I.
La simple accin 1. Yo veo 2. Yo oigo 3. Yo respiro 4. Yo camino 5. Voy a dormir
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II.
Las cosas sencillas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Junto al torrente El agua El torrente de invierno La tierra El pan La llave Los frutos La copa La corriente elctrica Otras cosas sencillas
III.
Obras de arte 1. 2. Cuadros Obras musicales con texto
Pgs.
IV.
Las dems personas 1. El padre 2. Meditacin preparatoria sobre el compaero ... 3. Has sido invitado 4. Las otras personas
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V. VI.
Meditar con la ayuda de la expresividad corporal ... Meditacin sobre la existencia 1. Yo existo 2. He sido colmado de dones 3. He sido proyectado 4. Me hallo en presencia de formas y estructuras portadoras de sentido 5. Vivo continuamente en una dependencia que todo lo penetra 6. Existo ligado a otros 7. Me encuentro en un proceso evolutivo 8. Soy interpelado 9. He sido hecho para un "t" 10. Vivo entre la esperanza y la decepcin
VII. VIH.
Nuestra existencia, abierta a Dios Profundizacin en el ejercicio fundamental
TERCERA PARTE: MEDITACIONES DE FE DEL CRISTIANO
I. II.
Introduccin Temas y ejercicios 1. El caudal de los dones y tareas 2. Hago la experiencia: "He sido creado" 3. Vivir bajo la gua de Dios 4. Dios ve, llama, aguarda, escucha, invita y acosa.
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Pgs.
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.
Dado que Dios me mira y me interpela, ser alguien "Escucha, Israel" El padre misericordioso La dracma perdida Jess cura a un ciego La pesca abundante Cristo, el cumplimiento de nuestros ms profundos anhelos Cristo (en tres episodios) y nosotros Meditamos a Jesucristo Los grandes acontecimientos salvficos en el ao litrgico El "nosotros" de la liturgia La fuente del amor Grados de amor al prjimo Oraciones repetitivas La vida cotidiana de resucitado Acoger la Palabra, generar la vida De lo exterior a lo interior Imgenes y fenmenos interiores Dos veces t El todo en el fragmento Envejecer en la esperanza "He ah que todo lo hago nuevo" La adoracin Profundizacin del ejercicio fundamental La respiracin como smbolo de la relacin con Dios En Dios Por qu medito? La cancin "T"
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EL SIGNIFICADO DE ESTE LIBRO
En los hombres de nuestro tiempo se da un fenmeno sorprendente: aspiran a la meditacin. Cualquiera que sea su ideologa y su fe, se dan cuenta de que, debido a la tensin, al carcter estrepitoso y febril de la vida, estn en peligro de perder la mejor y ms autntica parte de s mismos, de sentirse frustrados en lo ms hondo, destruidos en su interioridad. Por ello aspiran a encontrar una gua que les conduzca hacia esa profundidad. En muchos, adems, se advierte un nuevo modo de preguntar y buscar el sentido de la vida. Querran estar preparados para afrontar realidades tales como la transformacin, la maduracin, el amor, la muerte, la consumacin... Otros muchos buscan la "vida en plenitud" que Cristo nos ha prometido y desea darnos (Jn 10, 10), buscan la unin plena con l (Jn 17, 23), ms an: vivir la realidad ltima y arrolladura de Dios, por l y en l; un vivir que constituye precisamente la autntica y definitiva realizacin. Este libro deseara poder satisfacer en lo posible ese hambre de vida, ayudar a esa bsqueda y a esa aspiracin. Siempre que concluye un curso o un simple cursillo de fin de semana dedicado a iniciar en la meditacin, unas veces el director, otras los participantes, se plantean inevitablemente la siguiente pregunta: cmo podramos continuar? Sin las necesarias ayudas para el ejercicio cotidiano, la experiencia iniciada no tarda en
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TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA
difuminarse; pero es que incluso en los cursos prolongados, con lecciones semanales de orientacin, tanto los directores de los cursos como los alumnos piden insistentemente textos que puedan ayudarles. Precisamente textos de este tipo, editados anteriormente por separado, han constituido la base de este libro. Muchos de ellos fueron ya incluidos en el manual para directores . Posteriormente han sido ampliados, completados por otros (sobre todo por los preparados para el segundo volumen de la citada obra) e incluidos en este libro. La situacin interior de quienes lo lean puede ser muy diversa. Habr jvenes, adultos de mediana edad y ancianos; casados y clibes; principiantes e iniciados ya en la vida interior a travs del ejercicio cotidiano: personas en proceso de bsqueda y personas ya maduras en la fe; novicios y estudiantes de teologa; sacerdotes y religiosos; participantes en ejercicios y en cursos de formacin de adultos; miembros de centros recreativos o de asilos de ancianos. Consiguientemente, los textos de este libro son muy diversos: desde los elementos fundamentales y ms sencillos, accesibles a cualquiera, hasta otros ms complicados y que pueden servir para una vida interior ya madura. De este modo, cada cual puede tomar lo que ms convenga a su situacin. Por otra parte, todos cuantos adopten este libro son semejantes entre s, desde el momento en que todos son seres humanos. Ahora bien, por su propia naturaleza, la meditacin se orienta a la recta formacin del hombre. Por eso, la multiplicidad de textos no ser motivo de dispersin, sino que, de modos diversos, conducir a lo esencial, a condicin nicamente de que quien haga uso de ellos no pretenda eludir y pasar por encima de su propia situacin originaria, sino que trate de llegar
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TILMANN, K . , Die Fhrung zur Meditation, Einsiedeln-Colonia 1 9 7 1 .
Benziger, Zurich-
EL SIGNIFICADO
DE ESTE LIBRO
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a ella. A esto ayudar, sobre todo, la prctica del ejercicio fundamental. La meditacin no es como la nieve que se extiende limpia y pura sobre un prado, sino que es como la primavera, que hace que ese prado llegue progresivamente a su plena y verdadera vida. El libro no constituye una introduccin perfectamente acabada en s misma a la meditacin. Sin una iniciacin personal, muy pocos sern los que logren despertar a la vida en lo ms profundo de su interioridad. Por el contrario, con una correcta orientacin inicial que d lugar a un primer encuentro suficientemente satisfactorio y haga entrar en contacto con lo autntico, sern muchos los que puedan avanzar mediante el uso del presente libro. Puede uno ejercitarse por s solo o puede hacerlo en compaa de otros; en cualquier caso, sentir la necesidad del consejo de personas experimentadas. Y aqu surge para muchos sacerdotes, pero sobre todo para religiosos y religiosas de vida contemplativa, una nueva y doble tarea a la que no pueden sustraerse: por una parte, hacer que su propia meditacin evolucione de un modo actual y con aliento humano, permitindola de este modo madurar profunda y plenamente; por otra, irradiar y a travs del aprendizaje y el perfeccionamiento en el arte de "guiar" transmitir la meditacin a otras personas que estn sedientas de ella. Padecemos una espantosa carencia de guas experimentados de meditacin y de maestros espirituales. Tambin por este motivo se dicen en el presente libro muchas cosas que sera preferible que se dijeran en el mbito ntimo de una direccin personal. Es claro, por consiguiente, que el libro debe ofrecer de manera diferenciada su aportacin a una tarea actual y urgente, que es al mismo tiempo una tarea humana de toda la vida, al servicio de la vida. En realidad, lo que el libro ofrece debera conducir a la profundidad y a la plenitud de la vida. Debera contribuir a que los mbitos de la vida humana, tanto los cotidianos como
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los ms profundos, tanto los del individuo como los de la comunidad de creyentes, se vean cada vez ms afectados, liberados, penetrados y colmados del soplo de vida de la meditacin.
DOCE REGLAS FUNDAMENTALES 1. No dejarse inquietar por la abundancia del material que se nos ofrece. No andar espigando entre las pginas, leyendo de modo disperso. Saber de qu se trata, escoger lo que sea y demorarse en ello. 2. Hacer los ejercicios con regularidad. Al menos 10-20 minutos diarios cinco das a la semana (como mnimo); o dedicar un tiempo mayor dos veces a la semana. 3. No hacer ningn ejercicio de manera superficial. Garantizar cuidadosamente las adecuadas condiciones externas: ausencia de ruidos, postura del cuerpo, inmovilidad, respiracin... Este es el camino para llegar perfectamente a la paz interior y a la autntica profundidad. 4. El "Ejercicio fundamental" y el ejercicio "aqu me encuentro" (pp. 26 ss.) pueden ser suficientes durante bastante tiempo. Se trata de ejercicios sin objeto y que conducen directamente a la profundidad. Se repiten continuamente, bien sea como ejercicio autnomo, bien sea como introduccin a una meditacin con contenido concreto. 5. Es mejor repetir muchas veces un ejercicio y su argumento que andar continuamente buscando argumentos nuevos. Todo ejercicio es repetible. Y son muchos los que prefieren practicar una repeticin muy frecuente. 6. Antes de comenzar el ejercicio, debe estar perfectamente claro cul va a ser su tema. Lo mejor sera decidirlo el da anterior. De cuando en cuando, pues, reflexionar acerca de cul ser el tema de los das sucesivos.
DOCE REGLAS FUNDAMENTALES
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Slo ms adelante se podr comenzar la meditacin sin haber precisado previamente el tema. 7. Siempre que sea posible, enlazar con el punto en que se ha quedado uno el da anterior. Volver a la misma meditacin y dejar que crezca dentro de uno. Es sta una buena posibilidad que muchas veces no se tiene en cuenta. 8. Quien, a lo largo de un ejercicio, desee tener delante un texto*, es preferible que cubra con un papel todos los dems, incluidos los prrafos sucesivos del mismo texto, a fin de tener ante los ojos un nico texto que sirva de ayuda para la meditacin y no haya nada que pueda distraer. Lo mismo puede decirse con respecto a la meditacin por medio de imgenes. 9. Si el contenido es algo que se puede percibir concretamente, es preciso comenzar por una esmerada percepcin de conjunto. No contentarse, por lo tanto, con un genrico "ya lo conozco". El objeto debe ser experimentada originariamente. 10. Si no vienen otras inspiraciones, acudir al "movimiento de copa". Tras la percepcin de conjunto, ir de fuera y de arriba hacia dentro y a lo profundo; de lo mucho a lo poco, a lo simple, a lo uno y a lo ltimo, y quedarse ah. De este modo, dejar que la realidad se encuentre a s misma, dejarla hablar. Del obrar activo pasar a la receptividad tranquila; de la contraposicin a la unin . 11. En la vida cotidiana, mantenerse en una actitud fundamentalmente meditativa, en la medida en que lo permita la propia actividad. Estar atentos a aquellas experiencias que suscitan la admiracin y favorecen la meditacin espontnea. Cuando la actividad profesional resulta agotadora, concluir debidamente la meditacin primera, quedarse en el H a r y, de este modo, dedicarse
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Cfr. Movimiento Cfr. p. 17.
de copa, p. 19.
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por entero a la actividad inminente. Despus del trabajo, emplear el tiempo libre en recuperar lo antes posible la paz y la distensin. 12. Toda meditacin que trate de buscar a Dios, debe ser vida vivida y no debe, por lo tanto, convertirse en mera ocasin de ejercitacin. La misma quietud silenciosa ante Dios es oracin. Sin embargo, conviene concluir estos ejercicios interiores con una oracin oral.
ADVERTENCIAS IMPORTANTES PARA LOS EJERCICIOS 1. Leer y subrayar Quien tenga este libro querr, ante todo, conocerlo. Para ello lo ms seguro es que lo hojee y lo lea. Es natural. Pero no conviene quedarse ah. A medida que se va leyendo, es muy til ir tambin subrayando aquello que nos remite a lo profundo, que nos promete el advenimiento de algo que responde a nuestras expectativas. Tal vez sea bueno sealar estos puntos con un determinado signo, una letra por ejemplo. Despus, en los ejercicios que se hagan, escoger dichos puntos. Por otra parte, no hay que conformarse con leer, aun cuando la lectura sea suficiente ya para comunicar un soplo de profundidad. La meditacin no puede ser reemplazada, pero es muy fcil mistificarla o suplirla con un sucedneo de menor entidad. 2. Distinguir entre "textos-guas", "textos introductorios" y "testimonios"
Cuando en los diversos ejercicios que seguirn aparezca la indicacin "texto-gua", dicho texto deber
ADVERTENCIAS IMPORTANTES PARA LOS EJERCICIOS
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permanecer abierto mientras dure el ejercicio. Cuando, dentro del texto, haya puntos suspensivos, hay que tratar de liberarse del texto y dejar que el movimiento interno siga su propio impulso. Cuando ste se detenga, volver al texto. Si son varias las personas que se renen para meditar, tras una introduccin que favorezca el recogimiento (por ej. "aqu me encuentro", p. 26), uno de los presentes puede leer un "texto-gua" lenta y participativamente y observando las debidas pausas .
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Si junto al ttulo consta que se trata de un "texto introductorio", entonces se lee el texto, se medita durante unos momentos y se deja aparte. Posteriormente, la meditacin tiene lugar nicamente en el interior de la persona. Un "testimonio" no sirve directamente para la meditacin, sino que constituye la representacin de un posible desarrollo interior. El lector se entera de que a otra persona le ha sucedido de tal o cual modo. Y su atmsfera es contagiosa y evocadora. Puede incluso servir como modelo o como introduccin; pero no puede avasallar, sino que, por el contrario, debe estimular la autntica originalidad y fomentar el establecimiento de una identidad genuina, personal y profunda.
3.
Los ejercicios de la primera parte requieren un mayor tiempo
De lo contrario, es fcil que los ejercicios de la segunda parte se realicen en un insuficiente contacto con la realidad y se reduzcan a la lectura y a la reflexin o conduzcan a meros y simples intentos de voluntad.
Quien posea un magnetofn, puede grabar una cinta para su propio uso y escucharla despus, durante el ejercicio.
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4. No limitarse a ejercicios individuales Es conveniente comprometerse con un grupo de otras personas, al menos una vez al mes, para hacer ejercicios en comn, en orden a un intercambio y un estmulo recprocos (distensin, ejercicio fundamental, propuesta de temas e introduccin, ejecucin, preguntas, aclaraciones...). En este contexto, el "movimiento de copa" (cfr. p. 19) puede comenzar tambin con un dilogo. Lo cual se logra ms fcilmente si hay alguien que oriente hacia el objeto con frases preparadas de antemano: qu es lo que percibo?, a qu mbito pertenece?, qu es lo que nos dice?, qu puede significar para nosotros? En ocasiones, las preguntas sern oportunamente distintas, segn sea el tema. Ya hemos hablado de la necesidad de una lenta pre-lectura de un "texto-gua". Tambin puede mantenerse un dilogo tras leer un texto introductorio. Los participantes, sin embargo, debern tener cuidado de no caer en el racionalismo o en la discusin acadmica. Es muy recomendable buscar, cada trimestre o semestre, a una persona experta a quien se puedan exponer problemas y preguntar dificultades (informe sobre el desarrollo de los ejercicios, efectos positivos, progresos, dificultades, aclaraciones de problemas, solicitud de consejos y directrices, etc.). A tal fin conviene llevar un diario en el que se hagan constar las observaciones pertinentes.
5.
Paciencia
Es menester tener en cuenta los procesos de crecimiento y de maduracin a largo plazo. Algunos frutos, sin embargo, pueden llegar muy pronto: una mayor paz, un gusto por lo profundo, un contacto real con personas y cosas, un gozo de vivir con Dios... Otros frutos
EXPLICACIN DE LOS TRMINOS
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slo pueden madurar a los sesenta aos. Y aun as, todava no se habr llegado al final. Se siente la atraccin de una vida sin lmites. Paciencia. Paso a paso. Es preciso seguir en camino. Y a cada interrupcin o a cada derrota, tener el valor de volver a comenzar.
Har es un trmino japons que, ante todo, significa "vientre". Tambin significa una disposicin general psicofsica, segn la cual el centro de gravedad de la persona se encuentra en el vientre, las energas superiores se hallan en estado de distensin, lo profundo puede irradiar al exterior y todo el hombre se encuentra en un profundo orden, abierto a la profundidad de sentido de la vida y al misterio ltimo. En el curso de las meditaciones se inicia uno en el Har. El ejercicio fundamental lo profundiza de modo constante. El Har crece en la meditacin y se convierte cada vez ms en una disposicin estable y permanente del hombre. Es, al mismo tiempo, presupuesto para una meditacin ms profunda y fruto de la misma. En castellano podemos adoptar las expresiones "centro del cuerpo" y "centro profundo". Interiorizacin, interiorizar, significa introducir algo dentro de uno mismo. En su configuracin, ambos trminos se contraponen a estos otros: exteriorizacin, exteriorizar (expresarse, manifestar). Equivalen parcialmente a los trminos "meditacin" y "meditar", pero abarcan adems la amplia gama de los actos preparatorios: considerar, ponderar, reflexionar, ensayar, interesarse seriamente, atesorar, etc. La meditacin es un fenmeno que tiene lugar en la parte ms ntima de nosotros mismos y en el que nos
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hallamos profundamente recogidos y tranquilos. Quien no tenga ninguna experiencia de ella, no podr entender de qu se trata. La meditacin es un fenmeno demasiado profundo para poder ser entendido por el intelecto indagador y analizador o para poder ser realizado directamente por la voluntad expresamente orientada a tal fin. S podemos prepararnos a ella, pero es ella la que debe venir a nosotros, como ocurre con el sueo o con los juicios de la conciencia. Ahora bien, acaso no hemos meditado ya desde nios, cuando nos hallbamos "metidos de lleno" en el juego o escuchbamos absortos la narracin de un cuento? La meditacin puede tener muchas formas y diversos grados de profundidad. Lo esencial es que abandonemos el pensar y el actuar y nos hagamos atentos, despiertos y receptivos. Entonces no seremos ya nosotros los que, por ejemplo, estudiemos una cosa, una imagen, un texto, sino que son stos los que se hacen activos y nos dicen algo. A este respecto son de bastante ayuda el ejercicio fundamental y el ejercicio "aqu me encuentro" (pp. 26 ss.). El trmino "meditacin" ha cambiado de significado. En el pasado se distinguan tres grados en la vida espiritual: lectura (lectio), reflexin (meditatio) en donde se representa algo de manera activa, se piensa sobre ello y se elabora- y contemplacin (contemplatio), donde el hombre adquiere la paz profunda e interior, as como una muy viva receptividad. Hoy da, bajo el influjo del lejano Oriente, se entiende por "meditacin" lo que decamos al comienzo. Son muchas las personas que buscan hoy la meditacin porque se dan cuenta de que, debido al ruido, a la prisa, a la superficialidad y a otras causas, han perdido su profundidad, su centro, cuanto en ellos hay de ms autntico, y querran reencontrarlo para poder ser autnticas personas .
s
Cfr. pp. 157 ss.: "Por qu medito".
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La meditacin es sencilla y, en cierto modo, es un juego de nios (cualquier nio tranquilo medita, ms o menos, hasta los diez aos). Por otra parte, la meditacin, a todos cuantos desean reencontrarla y hacerse adultos, les exige un largo camino. La meditacin significa la adquisicin de un carcter fundamentalmente sano y presenta innumerables grados de crecimiento y maduracin hasta llegar a la vejez. Es la va maestra para llegar a Dios y alcanzar la plenitud de fe y de amor. Por movimiento de copa entendemos el movimiento de la meditacin que, ante una realidad, penetra en ella de fuera adentro, de la experiencia externa, por tanto, al misterio del sentido; y de arriba abajo, de la superficie a la profundidad. Este movimiento, que impulsa desde fuera y desde arriba hacia dentro y hacia abajo, se asemeja a una copa, que va del borde externo y superior hacia el centro y hacia abajo. Algo parecido ocurre con la meditacin en el interior del hombre, que avanza desde una actitud cotidiana, ms externa y superficial, hacia el recogimiento, la interioridad y la profundidad. Muchas veces el camino a la meditacin est jalonado por las siguientes palabras: ver, observar, percibir en conjunto, reflexionar, confrontar y relacionar, penetrar, dejarse influir, degustar, detenerse... La respiracin diafragmtica es la respiracin natural que todos hemos tenido de nios. Dicha respiracin comunica paz y le hace a uno profundamente presente a s mismo. En muchos casos es sustituida por la respiracin pectoral, que es expresin del querer que tiende a su fin, de la voluntad de afirmacin y de la excitacin. Al respirar de este modo se mueven las costillas, de modo que el hombre respira constantemente con la musculatura secundaria. En todo curso de meditacin es preciso aprender la respiracin diafragmtica. Y quien desee redescubrirla por su cuenta, ponga en prctica los ejercicios que siguen: El primer ejercicio consiste en tenderse en el suelo sobre la espalda. Una vez en esta posicin, lleva las ma-
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nos, por encima de los hombros, hasta los omoplatos. Acerca los pies al cuerpo, de manera que las rodillas permanezcan alineadas; cruza despus los pies y separa las rodillas. Si ahora dejas correr la respiracin, respirars con el diafragma. Si colocas un libro sobre tu vientre, vers cmo sube y baja. Intenta esta respiracin y, en tus ejercicios diarios, trata de realizarla en posicin normal. El otro ejercicio consiste en lo siguiente: arrodllate sobre el suelo y sintate sobre los talones. Inclina la frente hacia adelante, hasta llegar al suelo. Si ahora te aprietas los costados con ambas manos con los dedos hacia d e n t r o s e n t i r s circular la respiracin. Es la respiracin diafragmtica, que debe hacerse absolutamente natural para ti.
Primera Parte
Ejercicios y temas generales
I. EJERCICIOS FUNDAMENTALES
1. Elementos de los ejercicios a) Posiciones
Posicin-loto moderada: Quitarse el calzado; sentarse sobre un cojn bajo o una manta doblada; doblar hacia s la pierna derecha, dejando que el taln toque en el suelo. Doblar igualmente hacia s la pierna izquierda, poniendo la planta del pie contra o sobre el muslo derecho. Entrelazar las manos en forma de concha, con los pulgares tocndose y el dorso de ambas manos sobre el regazo; mantener el tronco erecto y descargando sobre la pelvis, sin doblar la espalda. Sentarse derecho, sin doblar la cabeza y procurando que la nariz quede en la misma lnea que el ombligo (vase fig. 1). Posicin-loto integral y posicin sedente sobre un taburete: estn suficientemente claras en las figuras 2 y 3. Posicin sobre los talones: arrodillarse descalzo sobre una manta, con las puntas de los pies tocndose y los talones separados; sentarse sobre los talones (vase figuras 4 y 5). Ayudas, sobre todo para personas ancianas: poner bajo las nalgas y bajo los tobillos un cojn, a fin de evitar tensiones demasiado fuertes en las rodillas y en las articulaciones de los pies (vase fig. 6). Tambin ayuda bas-
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I." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES
tante la posicin a horcajadas (fig. 7) o la utilizacin de una pequea banqueta (fig. 8), que sirve tambin para evitar tensiones excesivas en rodillas y pies.
1.Fbson-loto moderada
2.P0scon-bto integral
3.Sobre un taburete
4.Sotre los tabres d/ista frontal)
5.Sobre bs tabrtes (vista posterbr)
6.Sobretostalones (con cojines)
7. A horcajadas
8.Sobre una banqueta
b) Descenso del centro de gravedad interior (ejercicio-Hora): favorecer el gradual descenso del centro de gravedad interior desde la cabeza, a travs del cuerpo, hasta el abdomen, entre el ombligo y las manos, llegando de este modo al Har. c) Respiracin diafragmtica: ante todo, ejercitarla por separado; despus, adoptarla voluntariamente en ac-
I. EJERCICIOS FUNDAMENTALES
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tividades mecnicas, hasta que llegue a hacerse un fenmeno espontneo, incluso al hablar (cfr. p. 19). d) El acto de la respiracin tiene cuatro momentos en el ejercicio fundamental: espiracin - espiracin pausa inspiracin. e) Las palabras de acompaamiento: abandonar descender - unirse renovarse (o, en un primer momento, dejar venir). f) Al principio y al final de cada ejercicio se recomienda efectuar una profunda inclinacin, que ayuda a lograr el adecuado estado de nimo, puede expresar respeto o agradecimiento y, por parte de aquellos que nicamente se encuentran en perodo de bsqueda, puede realizarse "ante el Desconocido".
2.
El ejercicio fundamental
Empezar por la posicin del cuerpo, seguir con la respiracin diafragmtica, percibir despus los cuatro momentos de la respiracin y, por ltimo, recitar las cuatro palabras de acompaamiento: "abandonar descender unirse dejar venir". Al mismo tiempo, interiorizarlas o, mejor, dejar que ellas mismas se realicen. Sumirse cada vez ms profundamente y abandonar todo proyecto, todo propsito, todo pensamiento, abandonarse a s mismo; descender a la profundidad interior, al propio fondo; unirse con la propia profundidad (el centro de gravedad en el abdomen, a la vez que el propio fondo deja que se transparente el fundamento ltimo) y, de este modo, llegar al Har; dejar venir la respiracin (no inspirar intencionalmente). Y a travs de estos cuatro pasos, encontrar una paz y una profundidad cada vez mayores, renovarse. El ejercicio se convierte en la "rueda de recambio" (este ejercicio fundamental se profundiza de modo espontneo. Indicaciones para ulteriores profundizaciones se darn en las pp. 84 ss. y 148 ss.).
1. PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES
3. El ejercicio "aqu me encuentro" (texto-gua) El siguiente texto, junto con la posicin del cuerpo y la respiracin, ayuda a conseguir la fundamental posicin de nimo necesaria para la meditacin. Sus ltimas partes pueden tambin servir como autntica y propia meditacin. Este ejercicio se repite a menudo. Con el debido discernimiento, pueden omitirse o escogerse determinadas partes. a) Aqu me encuentro, en paz... Todo ruido va diluyndose como las ondas en un sereno lago despus de arrojar a l una piedra... cada vez ms amplias, cada vez ms tenues... por fin el agua queda tersa y tranquila... Estoy... completamente... tranquilo... b) Tengo tiempo... Nada me apremia... no tengo nada que hacer... El tiempo no avanza, se ha detenido... es como una grande y espaciosa campana de aire... c) Me encuentro tranquilo en un espacio de libertad... Me encuentro libre de todo... el pasado queda lejos... como cerrado por una gruesa puerta acolchada.. el futuro est lejos, muy lejos, inalcanzable, cerrado por una puerta impermeable... En este espacio de libertad me encuentro tranquilo... puedo ser yo mismo... saboreo esta situacin... (ni siquiera mis vecinos me molestan; tambin ellos, al igual que yo, buscan el silencio... me ayudan con su paz...). d) Estoy recogido en m mismo. Nada existe fuera de m... Todos mis pensamientos han confluido en este espacio... cerca de m... en m... Me acerco cada vez ms a m mismo... no pensativo, que sera voluntarismo..., sino que con naturalidad y calma todo se recoge en m... Estoy cada vez ms cerca de m mismo... en mi cuerpo... en mi profundidad. e) Me encuentro distendido y gil: Me relajo del todo: la frente despejada y lisa... no hay ninguna arruga de preocupacin en el entrecejo, ninguna arruga transversal... es como si una mano buena
I. EJERCICIOS
FUNDAMENTALES
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las hubiese borrado. Relajo los ojos y las mejillas, siento su tenue peso... Relajo la zona de las mandbulas y la boca... en mi rostro no hay seriedad, sino ms bien una sonrisa... Relajo los hombros... siento el peso de los msculos... Relajo el antebrazo... la mano derecha... Lo mismo la izquierda... Todo est distendido y suelto... Ahora el pecho... el vientre, los costados... el abdomen... la pelvis... los glteos... la arteria femoral... tambin aqu se aflojan los msculos... y lo mismo las piernas, los pies, los dedos de los pies... todo est relajado, distendido... Me relajo espiritulmente. No hay sobre m ninguna presin... ningn temor... ninguna preocupacin... ninguna inquietud... ningn esfuerzo de voluntad... ningn sentimiento del deber... ninguna mscara..." ninguna defensa ni rigidez... ninguna exhibicin... me relajo enteramente... Relajo tambin la respiracin... puede ir como quiera... sencillamente, se respira en m... Ahora todo est en m relajado, distendido, suelto. f) Estoy enteramente presente... Mi cuerpo est aqu; lo recorro de pies a cabeza... lo siento presente al mismo tiempo en todas sus partes... Todo mi ser est presente, no slo mi cuerpo... Yo, irrepetible... hombre o mujer... Yo, con mis cualidades, mi historia personal... con todo lo que he vivido... todo lo que me ha pasado... mis xitos... mis fracasos... mis nostalgias y mis posibilidades... con mis aspiraciones... con toda la riqueza de mi yo... Mi propia profundidad est presente... no slo esa pequea zona de la que soy consciente... Me hago cada vez ms presente con mi profundidad, con mi abismal profundidad... (Estoy presente con mis ataduras y mis races en la creacin... en las personas en quien confo... en Dios... Estoy radicado en una plenitud, y sta fluye dentro de m...)
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Con todas estas cosas estoy presente, no adormecido, sino despierto y vivo... abierto y disponible... As siento mi plenitud... g) Permanezco en la plenitud. Sin excluir nada... Yo... puedo... estar aqu todo entero... Estoy... todo entero... Es hermoso... Yo soy una plenitud... La dejo aflorar sin reservas.., permanezco en ella...
4.
Iniciacin a lo positivo
En lo "ms ntimo de nosotros" nicamente podemos acoger lo que es sano y saludable. Porque esto es lo nico que alimenta. Lo negativo nos demolera desde dentro. Y no es que pasemos por alto lo negativo. Nada de eso. Lo consideramos, lo sopesamos, pensamos en ello, tratamos de valorarlo y reflexionamos acerca de lo que se puede hacer en su contra; pero no buscamos con ello la unin en nuestro interior. La meditacin versa sobre lo positivo, sobre los valores y, en definitiva, sobre el valor ltimo. Muchas veces es lo negativo lo primero que salta a la vista. Y ello nos molesta. Muchas personas no saben pensar si no es criticando; se quedan en lo negativo. Tal vez tratan de excusarse incluso a travs de la presencia de lo negativo. Por eso la iniciacin a lo positivo representa para muchos un ejercicio fundamental para llegar a la meditacin. Es preciso ejercitar constantemente la mirada hacia el valor, hacia lo autntico, lo esencial, lo justo, lo hermoso, lo grande, lo sano y lo saludable; hacia lo que restaura, refuerza y construye. Slo en lo positivo resplandece el Ser Ultimo. Y quien no consigue desviar su mirada de las deficiencias y fijarla en lo positivo, queda preso del pensamiento crtico (que tambin es necesario, pero en su momento) y no llega a lo profundo. Quien as obre, no ser capaz de meditar ninguna rea-
I I . PERCEPCIN DE CONJUNTO
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lidad humana, que ciertamente tiene siempre sus aspectos negativos; ms an: no ser capaz de meditar realidad natural alguna. La iniciacin a lo positivo ayuda, adems, a superar un estado de nimo negativo, que se expresa en un modo de ver las cosas pesimista, derrotista e insatisfecho, y no consigue gustar la vida; un estado de nimo que, en el fondo, nos hace incapaces de vivir debidamente \
II. PERCEPCIN DE CONJUNTO En muchos casos la percepcin de conjunto precede a la meditacin, conduce hacia ella o introduce ya en ella. En orden a estimular su descubrimiento personal, proponemos los siguientes ejemplos: Castaos en flor al viento prados en flor, en toda su plenitud, variedad y pureza - un paisaje poblado de bosques una tormenta de nieve un amanecer un crepsculo unos nios construyendo castillos de arena en la playa las personas cercanas a nosotros en la vida y en el trabajo. Los ejemplos principales son, naturalmente, las realidades que pretendemos meditar.
ni.
HACERLO TODO A FONDO
Se lamentaba un aprendiz ante su maestro de que no consegua encontrar el tiempo y la paz necesarios
La acritud interior ante lo feo y lo terrorfico no pertenece al tema de la meditacin y, por lo tanto, no se trata aqu.
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1." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES
para la meditacin. "Hazlo todo a fondo", le aconsej el maestro. "Si lees, lee a fondo. Si ests con tu mujer, procura estar para ella sin reservas. Si juegas con tus hijos, mtete en el juego de pies a cabeza. Si comes, hazlo como quien experimenta en ello un verdadero don. Si hablas con alguien, trata de escuchar con toda atencin y de hacer partcipes a los dems de tus facultades espirituales. Procede de este modo en todas tus acciones: en el trabajo y en el sueo, en el tiempo libre y en la oracin. As encontrars en todos los aspectos de tu vida el camino hacia lo profundo". Hay muchas cosas en nuestra existencia cotidiana que pueden darnos ocasin de seguir este consejo. Cuanto ms vivamos del Har, tanto ms fcilmente realizaremos hasta el fondo nuestras acciones y tanto ms ntegramente podremos estar en ellas.
IV.
LA ACEPTACIN DE SI MISMO (texto-gua)
El siguiente texto presenta un acto fundamental de nuestra existencia. Pretende despertar en nosotros la sobriedad, la veracidad, la confrontacin con la realidad, el valor, el desinters y, por ltimo, el abandono a la voluntad de Aqul que, en definitiva, todo lo proyecta y lo da. La aceptacin slo se consigue si no viene impuesta de modo apresurado por la voluntad, sino que penetra hasta los ms ocultos rincones de nuestro espritu, deshaciendo toda resistencia, con plena libertad y espontaneidad. No es preciso que los cinco agrupamientos que hemos hecho de temas y de materiales se desarrollen precisamente en cinco das. El tema no es ms que una propuesta. Lo importante es detenerse en ellos y desarrollar
IV. LA ACEPTACIN DE SI MISMO
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sus puntos centrales. Puede uno incluso detenerse varios das en un solo grupo de temas. Es importante tambin no quedarse en pensamientos generales y en buenas intenciones, sino verificar cada pensamiento general en lo particular y concreto de nuestra realidad humana.
Da primero: Me he sido dado a m mismo De qu se trata aqu? De dejarse conmover y hasta conmocionar por este hecho inmutable y por la plenitud de su realidad; de considerarlo como hecho y revivirlo con la mayor intensidad posible en todos y cada uno de los mbitos de nuestro ser personal. Tal vez se imponga por s mismo un primer cambio de actitud, existencia!. 1. Yo existo. Lo percibo con vivo realismo en mi cuerpo: mirar la mano, moverla, tocarla. Tomar la cabeza entre las manos y tocarla. Veo, revivo mi capacidad de or, de sentarme, de mover los brazos, de respirar... Puedo tocar y explorar todo mi cuerpo. Yo existo. Tambin existe mi interior, y lo encuentro. Digo: "yo". Y pienso, siento, aspiro, espero, atiendo, confo, busco. Indudable e irremediablemente, existo. No hay deseo ni sueo ni medida alguna que pueda deshacer este hecho. Me percibo a m mismo con atencin meditativa; y percibo todo cuanto hallo en m: la circulacin de la sangre, la renovacin del oxgeno en la respiracin, los rganos internos y externos, su incomprensible funcionamiento... La capacidad interior de experiencia. Qu cosas han pasado a travs de esta interioridad? Alegra, felicidad, ilusin, desengao, resentimiento, arrepentimiento, impaciencia, paciencia... todo esto lo reencuentro en m. 2. Soy irrepetible. Me descubro como este concreto individuo, determinado al cien por cien. Nacido en un determinado da. Con este rostro, con estas huellas digitales, con este nombre. Hombre o mujer. Provengo de
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tal familia y tengo tal historia personal y tal educacin. Poseo tales disposiciones y cualidades... tales inhibiciones y limitaciones... En mi vida me han sucedido o he realizado tales o cuales cosas... en tal o cual lugar del mundo y en tal o cual momento de la historia. Estoy en relacin con este mundo, con estos hombres, con este tiempo..., destinado a hacer crecer las relaciones con toda esa realidad que me rodea. Yo soy este individuo concreto e irrepetible. 3. Existo sin que nadie haya pedido mi parecer. No he elegido la existencia. Me ha sido dada. O me ha sido impuesta? Y por quin? Mi origen tiene toda la apariencia de una casualidad: que mis padres se conocieran, que se unieran en un momento determinado, que se conjugaran estas clulas... Esta es la razn por la que existo... Pero entonces no es casual mi existencia?, no es absurda? Muchos as lo creen, y aceptan vivir con esta sinrazn, con este absurdo. - O, tal vez, la autntica razn de mi existencia radica en una profundidad que anida por detrs de los acontecimientos constatables? Todo cuanto hay de bello en la existencia que hasta ahora he vivido no alude a esta realidad profunda? Y sobre todo, no alude a ello el anhelo que siento por un sentido de la vida que no me abandone? Existo, pues, porque hay un fundamento ltimo y primordial que constituye la verdadera razn de mi existir... 4. Me he sido dado a m mismo. No slo existo, sino que de un misterioso modo me he sido dado a m mismo. Debo tratar de entenderlo y de vivirlo... Soy un material que ha sido puesto en mis manos... Y cunta riqueza tengo a mi disposicin...! Baste pensar en los ciegos, en los sordos, en los paralticos, en los leprosos, en los desequilibrados, en los neurticos, en los enfermos mentales de todo tipo... He de darme cuenta de todo cuanto me ha sido dado! Todo eso lo poseo; y sin embargo, no me poseo enteramente. Qu extrao...! Siempre me cuesta entenderme... alcanzarme... verme como soy... ser yo mismo... Me he sido
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dado a m mismo como un misterio. Qu relacin debo tener con este misterio? Cmo debo vivir con este misterio? 5. Me he sido dado a m mismo como proyecto. No puedo manipularme a mi capricho. Para empezar, ni siquiera soy capaz de aadir a mi cuerpo un miembro o un rgano. Todo mi ser ha sido estructurado y dispuesto en orden a unas determinadas formas de realizacin. Exactamente del mismo modo que cualquier animal ha de realizar su propia forma de realidad. He sido estructurado como forma y figura espiritual, y precisamente en esta determinada forma. Y es esta forma la que debe ser actuada. As pues, he sido proyectado como hombre o como mujer. Y slo puedo llegar a ser yo mismo si respondo como es debido al proyecto. Si no asumo mi proyecto, si no parto de l, caigo en la contradiccin y en el desgarramiento, frustro mi propio ser y tengo que cargar con el tormento de la falsificacin, de la alienacin. Me convierto en mi propia caricatura... Hay un nico camino de curacin y de libertad: asumir el hecho de que me he sido dado a m mismo... Me han sido dados tanto el "material" como sus tendencias de sentido y el poder de dominar y disponer de todo ello.
Da segundo: Soy responsable de m mismo Veamos de qu se trata: Lo que acabamos de reconocer, en sus rasgos generales, como proyecto, es ahora considerado en sus particularidades, conocido, experimentado y acogido como posibilidad y como tarea, y afirmado con la ms ntima de las adhesiones. 1. Con mi "material" puedo hacer algo. Con mi vida. Puedo tener con ella una relacin correcta; despus ser ella misma la que se expanda y se despliegue como es debido... Puedo estar atento a lo que en m se anuncia y quiere crecer. Pero puedo tambin fijarme unas metas dignas de ser alcanzadas... Puedo dedicarme a algo.
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Si se trata de un fin justo y lo bastante grande, crezco, maduro, avanzo cada vez ms... Puedo examinar el camino que conduce al fin y recorrerlo con paciencia y coherencia, paso a paso... Puedo hacer algo con mi cuerpo. La salud no es slo cuestin de suerte. Qu es lo que debera desarrollar, reforzar, ejercitar? Qu debilidades debera superar? Puedo ejercitar mis capacidades, fomentar la belleza. El cuerpo puede ser dominado y puede tambin compenetrarse con el espritu. Sus facultades son susceptibles de desarrollo: la vista, la capacidad de observacin y de percepcin... Puedo desarrollar la interioridad, robustecerla, ordenarla, profundizarla, enriquecerla. Cmo? Con qu medios...? 2. Pero slo si me acepto a m mismo como este individuo que soy, concreto y situado de esta determinada forma. No puedo ya soar y pensar: si yo fuese como fulano, entonces... Debo vivir como el hombre o la mujer que soy. Debo ver el lado positivo de mi ser y asumirlo por entero dentro de mi responsabilidad. Debo ser sobriamente consciente de mis limitaciones y adaptarme a ellas (sin considerarlas mayores de lo que realmente son); y debo tambin aceptarlas. Debo aceptarme como soy ahora, con mis energas, mis dotes y mis aptitudes; con mis debilidades y mis errores, que me han sido dados para superarlos y corregirlos; con el grado de madurez a que me impulsa mi vida interior y que, como tal, requiere ser vivido. Debo aceptarme como un ser humano en camino, destinado a crecer incesantemente y a aproximarme cada vez ms a lo Ultimo. Debo aceptarme sobria y serenamente tal como soy, como una tarea que ha de realizarse. Slo la aceptacin ntegra de m mismo, una aceptacin sin engaos, disponible, valerosa y amante me har libre para llegar a ser autntico. He sido confiado a m mismo.
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En esta meditacin tratamos, pues, de ver todos los datos de nuestro ser, de nuestra existencia, de nuestra vida, y de aceptarlos, como don y como tarea, desde lo ms profundo de nuestro corazn.
Da tercero: Lo que me hace difcil aceptarme a m mismo Hay en mi interior muchas cosas que ofrecen resistencia a la aceptacin de m mismo tal como soy. 1. Deseos. Pertenece a la esencia de nuestra realidad humana el que estemos en movimiento, llenos de deseos, de esperanzas, de expectativas, de objetivos. Qu es lo que verdaderamente deseo en lo ms ntimo de m mismo? (Este punto ha de analizarse en detalle, reconocindolo y describindolo sin reticencias). Abrigo en mi interior deseos irrealizables? Cules? Querra ser como en realidad no puedo ser? (Deseo, tal vez, que tambin los dems sean como en realidad no pueden ser?) Acaricio ideales que son irrealistas, superiores a mis fuerzas? Todo deseo irrealizable obstaculiza la vida, encerrando el material personal en un callejn sin salida en el que todo se estanca y se bloquea... Estos deseos desgarran mi propio ser... lo paralizan... le impiden acceder libremente a lo que es justo, posible, recto y debido; debilitan y disgregan mis fuerzas. A este respecto es menester una renuncia profunda a todo cuanto es efectivamente irrealizable... Deseo tratar de hacer esta renuncia con profundidad, con seriedad, con prudencia, con lealtad. Tal vez slo pueda conseguirlo volviendo a empezar una y otra vez desde el principio. Para muchos individuos, tales renuncias no resultan fciles. Pero son necesarias y son siempre liberadoras. 2. Deficiencias, limitaciones y errores que impiden la aceptacin. Muchos aspectos de mi persona no resultan agradables, son difciles de aceptar, no son amables, son muy distintos de mis deseos.
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a) Dejar que aflore abierta y pacientemente todo aquello contra lo que yo siento que me rebelo: una figura que no produce precisamente entusiasmo, los rasgos de mi rostro, ciertos hbitos, dificultades internas, limitaciones diversas... la carencia de bienes que otros poseen y que yo podra envidiar... b) Confesarse a s mismo que, efectivamente, es difcil adaptarse a todo esto. c) No transigir, sin embargo, con aquellas deficiencias que pueden y deben ser cambiadas; aceptacin significa, en este caso, considerar las deficiencias como tarea, y luchar por superarlas. 3. El cansancio. Ni siquiera lo positivo resulta muchas veces fcil de aceptar, porque toda cualidad es fuente de obligaciones y nos impone la responsabilidad de desarrollar todo cuanto tenemos, de ejercitarlo con paciencia y bondad, de hacerlo fecundo para los dems. Mis cualidades no me han sido dadas exclusivamente para m, sino para los dems. Tambin la pereza y la comodidad pueden obstaculizar la aceptacin. Las siento en m? En verdad que son algo francamente humillante ! (La finalidad de este grado de meditacin consiste en pronunciar, con respecto a nosotros mismos, ese "si" valeroso, humilde, libre y total, a pesar de todos los frenos y todas las resistencias; tal vez haya incluso que hacerlo mediante la frmula: "Soy yo mismo", "Quiero ser yo mismo", dicindolo repetida y profundamente, hasta llegar a identificarse con ello. En un segundo momento, la cosa resultar ms fcil y ms profunda) .
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La mayor parte de las personas no consiguen llegar a conocerse de veras por s solas; a este respecto, por tanto, es aconsejable preguntar a alguien en quien se confa, de quien sabemos que nos reconoce y hasta nos ama. Deber pedrsele que proceda en la lnea del texto del da tercero, en clave positiva y de ayuda, pero de un modo incondicionalmente abierto. La persona amiga debe decir qu cualidades y rasgos destacados encuentra en quien le ha interpelado, pero tambin debe decir cules son sus limitaciones y debilidades.
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Da cuarto: Lo que facilita y hace posible la aceptacin de s mismo Lo que es fundamental para nuestra existencia no puede por menos de contar con la ayuda de un impulso natural. Para lo que pretendemos, nos ayudar lo siguiente : 1. Los deseos profundos que nacen de mi ser. Los dejo aflorar: el deseo de estar en el lugar debido, de estar sano, de poder vivir; la aspiracin a la libertad, al dominio de m mismo, a afirmarme; el impulso de luchar y vencer, con objeto de realizar plenamente mi propia vida. El sucesivo fluir de estos deseos me apremia y me impulsa a pronunciar el "s". 2. La conciencia de que la aceptacin de m mismo es la actitud correcta. El rechazo de m mismo no es seal alguna de un espritu clarividente y maduro, sino de una insensata resistencia. El rechazo me convierte en un tipo inhibido y mezquino, me envuelve en contradicciones, bloquea mi vida, hace que los dems tengan la impresin de que soy un sujeto irrealizado, inmaduro, no logrado. Debo encontrar mi identidad. Sera una insensatez ir contra lo que no puede cambiar, alimentar deseos que no pueden cumplirse. 3. El conocimiento de mis posibilidades positivas. De qu soy capaz? Cules son mis intereses? Cmo puedo hacer una aportacin a la comunidad humana? Cmo puedo asumir compromisos que otros desempearan peor que yo o no los desempearan en absoluto...? 4. Mirar hacia abajo. Hay individuos mucho menos dotados, mucho ms torpes, desafortunados y desagradables que yo. Tambin ellos tienen que aceptarse y explotar su vida lo mejor posible. En una escala de valores, probablemente yo estoy mucho ms arriba que ellos. 5. Mirar a mi propio origen. a) Mirar a lo profundo. Todo en m aspira al sentido. Puede mi existencia, entonces, deberse nicamen-
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te a la casualidad? A la conjuncin de dos clulas generadoras? Es sta la verdadera razn de mi existencia y de su capacidad de sentido? Yendo ms a fondo, mi pregunta se refiere al fundamento del que todo brota y en el que todo se apoya. Muchos lo llaman el misterio del universo; muchos hablan del abismo de la existencia. Y dicen: me ha sido confiado ese misterio, y en l me encuentro. b) A la luz de la revelacin. Soy alguien querido y pretendido. El Dios vivo me ha llamado a la existencia. El est detrs de todo lo que me ha llevado a la vida. He brotado de su amor. Y El dice: "Con amor eterno te he amado" (Jer 31, 3). Me conoce; conoce mis limitaciones y mis posibilidades, y me dice que s. Desea que yo exista... que yo viva... El est detrs de mi realidad, tal como es: como el Amante que desea mi salvacin y me gua y me acompaa por el camino que conduce a ella. Dios me acepta, me atrapa all donde ahora mismo me encuentro, me toma tal como soy. Cmo, entonces, no voy yo mismo a aceptarme? Da quinto: La aceptacin 1. Afronto los datos fcticos de mi ser personal, de mi historia, de mi situacin actual. Si encuentro en ello algo que yo no he deseado, pero que es realmente inmutable, me adapto a ello. Es Dios quien me lo da. Y me lo da como tarea para superarme, como lugar para madurar. Lo acepto diligentemente como venido de El. Me abandono a su voluntad y encuentro en ello paz y reposo. 2. Comienzo a afirmar todo mi ser, con sus alturas y sus abismos, y me alegro de ellos. Es como si les dijese: "Debemos convivir. Tengamos una relacin positiva, hagamos de nosotros lo mejor que sea posible, realicemos una unidad perfecta..." 3. Me acepto como don de Dios. De ti! Procedo de tu amor. Aun cuando no lo entienda todo. Me doy a
V.
LA PROPIA
VIDA
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m mismo. Me he sido dado a m mismo. Como un don verstil... Como una verstil tarea... Me abandono a tus amorosos designios. Deseo realizar, tal como soy, el encargo que me has hecho; deseo ser tu instrumento. Me acepto porque tengo confianza en tu colaboracin. Con paciencia, humildad y valor; con un profundo y alegre "s". Al aceptarme a m mismo, te acepto a ti, tus designios, tu amor. Deseo ser una misma cosa con tu amor. De lo ms ntimo de m brota un "s" profundo y liberador que sube hasta ti. Es aconsejable concluir el ejercicio en forma de coloquio con el Creador .
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V. LA PROPIA VIDA (textos introductorios) Para interiorizar la propia vida pueden ser tiles los siguientes textos introductorios: 1. Experiencias personales No desecharlas. Conservarlas presentes dentro de uno mismo, dejarlas resonar, dejarlas que expresen lo que deban decir, y aceptarlo. Un acto posterior ser reflexionar sobre lo que tal vez sea preciso hacer. 2. Meditaciones retrospectivas
Para estas meditaciones, lo mismo que para las preparatorias, es vlido el principio consistente en hacer viA propsito de la importancia de este texto, una superiora religiosa observaba que debera ser usado como ejercicio fundamental en todo noviciado.
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vo uso de la imaginacin, avanzando progresivamente, sumergindose en ellas en cuerpo y alma y, de este modo, acceder a las profundidades meditativas. Estos ejercicios, sin embargo, tienen tambin un notable valor como meras reflexiones. a) Por la noche: considerar retrospectivamente la jornada transcurrida. Recordar lo que se ha vivido y ponerlo en el centro de la conciencia, o bien preguntarse: he estado presente yo en mis acciones o "me he dejado vivir"? Tambin se puede repasar mentalmente la jornada en presencia de Dios, con acciones de gracias, preguntas, peticiones de perdn, ofrecimiento de s mismo... b) Otros momentos: Puede tratarse de experiencias y situaciones concretas, aniversarios, fines de semana, fin de ao...
3.
Meditaciones preparatorias
a) Por la maana: pensar en encuentros y situaciones antes de que se produzcan: han de convertirse en mi propia vida vivida. O bien: qu es lo que cuenta? Qu es lo que hoy resulta importante en la vida? O tambin, preguntarse en presencia de Dios: en qu relacin te ves con las situaciones que hoy te aguardan? Qu actitud, qu mentalidad, qu forma de actuar esperas de m, Seor? Anticipar en lo posible la propia jornada, en un acto de entrega de s mismo y de oracin. b) Otros momentos: Puede ser antes de un encuentro importante, de una visita o hasta de una representacin teatral... (cfr. infra: "Voy a dormir", p. 49; "Has sido invitado", p. 62).
4. La actual etapa de mi vida Como individuo en formacin, como cnyuge, como madre, como persona que tiene responsabilidades..
V.
LA PROPIA
VIDA
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5. Los dems Nuestra vida se realiza sobre todo en las relaciones. Conviene, pues, pensar en ellas. Una meditacin profunda y comprensiva acerca del otro sexo es una tarea que ha de ser constante y constituye el presupuesto de una convivencia rica en sentido humano. No menos necesario es ejercitarse en comprender continuamente, desde dentro, a las personas de otra edad, penetrar en su mundo y tratar de comprenderlas inteligentemente. La comunin slo es posible si se percibe a los dems en su peculiaridad, si se les concede el espacio que les corresponde, si la propia realidad personal se abre a ellos, les confirma y, de este modo, la vida de cada uno se une con la de los dems y alcanza una compenetracin recproca.
6. Hallar el camino de la propia identidad originaria La meditacin debe ayudarnos a hacer que aflore la parte autntica de nosotros mismos, a darle el espacio que le corresponde. A que salga de todo lo que pueda encubrirla o alienarla. A encontrar el contacto con nuestra dimensin originaria, con nuestra identidad. Para ello hemos de entresacar todo cuanto es afn entre nosotros y las cosas y personas que nos rodean, y que puede hacer que resuene en nosotros eso que es originario y que puede ayudarnos a realizarnos a nosotros mismos. La meditacin contribuye, adems, a unirnos cada vez ms profundamente a ese origen ltimo, del que brotamos incesantemente y que nos mantiene en la existencia. No vivir en la "pretendida autonoma" del pequeo "yo", sino de la plenitud del gran "Yo" que todo lo recibe del misterio ltimo de nuestra existencia y vive, acta, sufre y procede en comunin con l.
Segunda Parte
mbitos y temas concretos para la meditacin natural
I. LA SIMPLE ACCIN
La simple accin, realizada de modo uniforme, puede fcilmente ser objeto de meditacin en el momento mismo en que se realiza. Su contenido es vivido de manera presencial y el actuar uniforme se adapta a la meditacin. Ambos se sustentan mutuamente.
1. Yo veo (texto-gua) Lo experimento en este mismo instante. Y qu es lo que veo? Lo veo todo, hasta en sus menores detalles... Es algo maravilloso comprobar cmo todo ello entra dentro de m... Recuerdo momentos en los que he contemplado un gran paisaje... Cuntas cosas han entrado en m a travs de estos ojos...! Bosques, praderas, campos, aldeas, montes enteros... Cmo es posible...? Pienso en toda la serie de cosas que he visto... Qu mundos han entrado en mi interior...! Qu dones se me han concedido...! Trato de imaginar lo que sera de m si fuera ciego de nacimiento... Slo entrara en m lo que me llegara a travs del tacto y del odo... Ni colores, ni paisajes, ni acontecimientos visibles, ni rostros... Todo lo que he visto hasta ahora, pues, me ha sido dado... Constantemente percibo colores, un verdadero film en colores... Todo cuanto he visto, de algn modo perma-
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2. PARTE: MBITOS Y TEMAS
CONCRETOS, ETC.
nece en m. Y puedo recordarlo... Es un autntico cmulo de cosas lo que se encierra en m. Cmo? Dnde? Cuntas cosas puedo evocar sin el menor esfuerzo...! : la imagen de mi habitacin, la casa familiar, las calles, el paisaje de las vacaciones, los rostros de mis padres y mis hermanos... obras de arte... La vista ha sido para m un formidable regalo... Me detengo ante tal acontecimiento o ante tal hecho incomprensible... Tal vez comienza a brotar el estupor... el presentimiento de una realidad ms profunda, inaprehensible, de la que todo proviene...
2.
Yo oigo (texto-gua)
Qu es lo que oigo en este momento? Ruidos, pasos, voces...? O msica, palabras, cuentos, poesa, expresiones del corazn...? Me encuentro en un concierto. Ah, delante mismo de m, vibran las cuerdas. Llegan a mi odo las ondas sonoras. En m va tomando forma el acorde, la armona, el ritmo, una obra de arte, una sinfona... Y cmo es eso...? El espritu del artista desaparecido entra as en contacto con el mo. Es un milagro incomprensible...! Oigo hablar a otra persona. Asisto a una conferencia. De la mente de esa otra persona brotan las palabras; se forman frases; las frases estn hechas de sonidos, ruidos, acordes, voz... Todo ello me llega de un modo invisible. Penetra en mi odo. Las ideas de la otra persona se forman en mi interior... Escucho una palabra de amor. La voz de la madre o de la persona amada suena distinta de las dems... Brota en m la sensacin de ser entendido, aceptado, a m a d o Trato de imaginarme fsicamente que yo fuera sordo, que no viera en torno a m ms que el movimiento de los labios, pero sin or nada... Los dems se comunican entre s, mientras que a m se me excluye...
I. LA SIMPLE ACCIN
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Veo a una persona. Me resulta simptica. Pero entre ella y yo hay un muro. No logro or lo que quiere decirme. Se marcha... Veo a un violinista, observo el roce del arco y el movimiento de los dedos sobre las cuerdas, pero no me llega ningn acorde... Toda la gama de las expresiones musicales que he recibido, el canto de un nio, los coros, los sonidos de la radio, mis ejercicios musicales... todo eso no existira para m... Qu plenitud ha llegado a m a travs del odo. .! Me detengo y descanso en esta plenitud...
3.
Yo respiro (texto-gua)
Dejo fluir mi respiracin libre y espontneamente... Percibo en la nariz el paso del aire... S que por ese camino el aire se humedece, se caldea y se purifica. Percibo el paso del aire por detrs, sobre el paladar. Percibo cmo fluye, a travs de los bronquios, hasta los pulmones... Percibo cmo se arquea y se encoge el diafragma... Percibo la inspiracin y la espiracin... S que el oxgeno pasa de los pulmones a la sangre, cuya superficie equivale a la de un campo de tenis. Sigo el fluir de la sangre, con el oxgeno renovado, por todas las partes del cuerpo: torso... piernas... pies... brazos. . manos... cabeza... Todo queda irrigado y colmado de sangre... El nuevo oxgeno ayuda a la combustin. Donde hay calor, es por efecto de la respiracin. Siento el calor que proporciona la respiracin... Siento lo importantes que son para m la respiracin y el aire. Trato de espirar, permaneciendo el mayor tiempo posible sin inspirar. Debo hacerlo. Dependo del aire... Debo serme constantemente dado a m mismo. Mi vida depende de esta continua donacin. Maravilloso...!
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2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.
De dnde procede este don? El aire ha sido formado, durante centenares de millones de aos, por los vegetales, sobre todo por los rboles. Centenares de millones de aos de preparacin, para que yo pueda respirar en este momento... La capa de aire en torno a la tierra es tan sutil como la envoltura de papel de una naranja. Y de ella depende mi vida... Respiro y experimento un don... Todo marcha por s solo. Todo ha sido preparado para m, me ha sido asignado... Qu hay detrs de todo esto? Qu poder es se que da, restaura y beneficia? Es hermoso experimentar as, en el acto de la respiracin, el misterio ltimo, como en repentinos relmpagos...
4. Yo camino (testimonio) En el siguiente testimonio, la meditacin natural que va unida al acto de caminar se transforma en una meditacin de fe. Es el fenmeno mismo el que invita a realizarlo de este modo. Caminaba por una calle solitaria. No tena otra preocupacin que la de caminar. Lentamente, poco a poco, he percibido lo incomprensible: que estoy caminando. No s cmo sucede esto. No s cmo me las arreglo para conservar el equilibrio, de qu modo se mueven mis piernas. Consigo hacerlo, pero no s cmo. Lo he advertido de un modo muy intenso. Y entonces se me ha hecho inevitable la pregunta: hacia dnde caminas realmente? Bueno... hacia el bosque... Pero cul es tu verdadera meta? Y entonces he pensado en Dios y en su Reino y en la culminacin de todas las cosas. Hacia este punto estoy en camino. De qu modo? Por medio de toda accin recta, de toda jornada que sea capaz de vivir segn el plan de Dios. Y tambin por medio de todos y cada uno de los pasos que doy en este momento. Porque lo que es cierto es que estoy caminando.
I. LA SIMPLE ACCIN
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Ahora estaba viviendo cada paso como un camino hacia Dios. Cada vez ms cerca... La experiencia fue muy intensa y lleg a abrumarme. Saba que no slo haba sido llamado por l, sino que l me atraa y me acompaaba. Y as, caminando, me detuve largo tiempo en esta experiencia.
5. Voy a dormir (introduccin a una meditacin preparatoria) Es tarde. Casi la hora de acostarse. Anticipo internamente lo que dentro de un rato voy a hacer: ordenar la sala, ir al cuarto de bao, abrir la cama, desnudarme, acostarme, taparme... Renunciar al dominio consciente de m mismo, me abandonar, me entregar al poder del sueo, me confiar a l... Hasta dnde llegar este abandono? Hasta el lecho, en la esperanza de que ste ser capaz de sostenerme? Hasta las mantas, confiando en que me darn calor? Hasta lo ms profundo de mi nimo, en la seguridad de que dejar en suspenso mi vida consciente? Hasta el poder ltimo, es decir, hasta Aquel que me conduce y me protege? Dentro de poco me voy a acostar. Entonces me sentir llevado y protegido. Ser sta la experiencia de mi ltimo y definitivo ser llevado y protegido, de mi confianza ltima en la experiencia, en Dios... Otros ejemplos podran ser: trabajo, almuerzo, leo, me siento, nado, guardo silencio... Cualquiera de estas acciones es un mundo por s misma. Y qu otras acciones son tambin idneas para ser interiorizadas?
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II.
LAS COSAS SENCILLAS
Todas las cosas pueden hablar. Y en la meditacin deben acceder al "uso de la palabra", mientras nosotros estamos en silencio y en actitud de recibir. De este modo, las casas se convierten muchas veces en smbolos para nosotros y para nuestra vida.
1. Junto al torrente (introduccin) Sintate junto a un torrente o un ro. Cuando hayas llegado al recogimiento total, abandnate a la impresin del agua que corre. Est llena de significados.
2. El agua (introduccin) Como preparacin, recomendamos un lugar en el que pueda verse el agua: la orilla de un lago o las inmediaciones de un manantial. Pero tambin puede servir un hermoso estanque de grandes dimensiones. La meditacin resultar mejor si antes bebemos de ese agua, si sumergimos en ella la cara y las manos, o si tomamos un bao en el lago... Cuando empieces la meditacin, mira el agua y trata de evocar cmo la has encontrado: cmo la has visto.. Lo que ella ha hecho contigo... lo que t has hecho con ella... Cmo ha sido para ti motivo de regocijo, de beneficio o de amenaza... Cmo ella est al servicio de tu vida, la conserva, est en ti... Deja que, a la vista del agua frente a ti, afloren todas estas experiencias, y trata de mantenerte en esta atmsfera... Si sientes que nacen en ti la admiracin o el agradecimiento, ->rocura detenerte en estos sentimientos...
II.
LAS COSAS
SENCILLAS
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Esta meditacin puede repetirse con bastante frecuencia. Ms tarde pueden introducirse expresiones bblicas referentes al agua: "Renacidos del agua y del Espritu", y otras, como Jn 4, 7; 7, 37-39.
3.
El torrente de invierno (testimonio)
El siguiente testimonio muestra cmo puede desarrollarse la meditacin acerca de una realidad natural. No se pretende sugerir que se haga exactamente igual no es fcil tener ante los ojos un torrente como el que aqu se describe, sino indicar cmo la meditacin de una realidad natural puede llegar a alcanzar la profundidad de una meditacin a nivel simblico y puede llevar a las actitudes y a los actos ltimos y definitivos de la vida. Recorra el estrecho sendero que, adentrndose en el valle, bordeaba constantemente a veces ms de cerca, otras ms lejos el torrente, con una anchura de unos cinco pasos. En cierto momento me detuve y trat de percibir lo que ocurra ante mis ojos. El torrente presentaba una imagen realmente abigarrada. Con la mirada poda abarcar un considerable trecho del torrente, que en aquel punto era bastante ancho. Cuntas cosas ocurran...! Las innumerables olas danzaban y saltaban, fluan y refluan. Todo lo llenaba el borboteo incesante del agua: las olas corran y chocaban, se convertan en espuma y retrocedan. El resultado era un inmenso a veces interrumpido movimiento hacia abajo, hacia una lejana meta. El gran espectculo que se desarrollaba ante mis ojos era en el fondo un solo fenmeno, la realizacin de un deber inscrito en la naturaleza misma de las cosas. El torrente no haca sino cumplir ese deber... Pero haba otras cosas que tambin se ofrecan a mi vista. Haba algunos puntos helados, tmpanos de hielo que eran sumergidos y engullidos por el inmenso y arro-
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llador movimiento. Se vea cmo el agua corra por debajo de ellos, arrastrando consigo danzantes y vertiginosas burbujas de aire. Sobre los tmpanos se vean regueros que unas veces se ensanchaban y fluan como superficies planas, y otras se represaban en pequeas cuencas, formando pequeos torrentes dentro de la gran corriente. En un determinado punto, la corriente choc contra una dura y slida piedra que an conservaba los arabescos formados por la nieve cada los das anteriores y agujereada por el golpeteo de la espuma. En otro punto se haba formado una barrera de hielo, contra la cual se abati la corriente; pero sta, incansable, carg por uno de los lados, recorri un pequeo trecho casi contra corriente y se mezcl despus con el grueso del torrente, que, libre ya de obstculos, corra hacia el valle. Todos estos diversos fenmenos (los movimientos increblemente numerosos del agua corriendo velozmente, saltando, chocando, empujando, refluyendo, arrastrando; los ruidos de la misma agua que borboteaba, burbujeaba, bata, salpicaba, caa y se precipitaba; la figura del agua, pura y cristalina en su incansable cambio de formas: tmpanos, costras, bloques de hielo y de nieve), no son todos ellos figuras y fenmenos que se forman a partir del agua...? Todo ello puede expresarse con una sola y sencilla frmula: perfecta obediencia de la naturaleza. Obediencia, concretamente, del agua a lo que el agua es en realidad... Ante m se manifestaba ahora un nico acontecimiento en aquellos innumerables fenmenos, figuras y movimientos: una perfecta obediencia sin el menor fallo. Nada haba ocurrido fuera de esta obediencia. Todo fenmeno era expresin de la misma. Qu cosa mejor que pensar en nuestra (en mi) obediencia existencial...? Pero al mismo tiempo se me hizo evidente otra ley de formacin que se expresaba en todo aquello: respuesta a la situacin. El torrente tambin haca esto, y lo haca perfectamente, sin tratar de eludir jams la situacin; todo cuanto vea era respuesta a la situacin: al
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SENCILLAS
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valle, al fondo del torrente, a las piedras, a la temperatura, a la fuerza del arrastre y, consiguientemente, a la necesidad de correr hacia abajo. Lo que se ofreca a mis ojos era, pues, un formidable y rico smbolo de nuestra vida humana y de nuestra responsabilidad de realizar, en todas las cosas, lo que pertenece a nuestra esencia... Y todo ello no en el vaco, sino como respuesta a la situacin; a lo que nos viene al encuentro, a lo que nos ha sido confiado... Permanec largo tiempo mirando el torrente. Poco a poco, la idea de la pura obediencia en lo referente a los deberes esenciales de mi existencia ha ocupado mi campo de atencin. Y he comprendido, cada vez mejor, que toda actuacin correcta y autntica viene determinada por estos dos momentos: la obediencia perfecta al propio ser y la situacin concreta. Y aqu, como gran fuerza vital que empuja hacia adelante, campea el amor, que se expresa en la obediencia al plan de Dios, a su voluntad, y que se realiza en el servicio a los hombres. La imagen integral del torrente retorna una y otra vez a mi mirada interior, y con ella todo su mensaje: una obediencia de amor que todo lo penetre.
4. La tierra (testimonio) Pasaba por un campo recientemente arado y me sent atrado a meditar en la tierra. Me sent tranquilamente, tom en mis manos un puado de tierra, la ol, la estruj, la desmenuc y la dej deslizarse entre mis dedos. Establec, de este modo, un estrecho contacto con la tierra. Y espontneamente me vinieron las palabras: terrestre, fresco, frtil... Mir luego el campo y me di cuenta de que estaba contemplando un fenmeno admirable. Ante todo, me percat de la enorme cantidad de seres vivos que pululan en una zona de terreno y hacen posible el crecimien-
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2. PARTE: MBITOS
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to de las plantas. Pens despus en todo lo que la tierra produce recordaba las palabras del relato de la creacin: "la tierra produjo" y cmo todos nosotros vivimos de ella, cmo yo vivo de ella. "Madre tierra..." Ms an: regresaremos a ella... descansar en ella... Adn, hombre de la tierra: he ah lo que yo soy. Y sent nuestra unidad. Y despus la luminosa expresin que acaso se grabe en mi tumba: aqu descansa en el Seor. .
5. El pan (introduccin) Pon sobre la mesa, ante tus ojos, un pan; distindete en una perfecta tranquilidad y deja que el pan te hable. Deja que penetre en ti toda su riqueza de sentido. Si esto no bastare, intenta formular preguntas acerca de su origen y del camino que lo ha llevado hasta ti. En la siguiente etapa, concentra tu atencin en la necesidad que tienes de alimentarte. Y despus en su valor simblico. Permanece en un punto el tiempo que puedas. Repitiendo el ejercicio, deja que la expresin "pan de vida" resuene en tu interior.
6. La llave (introduccin para ms das) Extendido sobre la mesa, un mantel, a ser posible de un solo color; sobre el mantel, la llave de mi habitacin. Qu es lo que veo? Un trozo de metal, una pequea barra redonda, rematada por un lado en forma de armella, y por el otro en forma de paletn dentado. Esto es todo lo que esta realidad tan simple presenta a mis ojos. Ahora, deja que este objeto acte en ti. Algo tan inerte no resulta acaso intil y carente de significado? Este slo lo adquiere cuando hay una cerradura... Ms an: una cerradura colocada en una puerta o en una tapa... Adems, la puerta debe cerrar una estancia, y la tapa un recipiente... Todava ms: debe haber una per-
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sona que emplee ese pedazo de hierro como llave... Esto es lo realmente singular del asunto: slo a travs de estas relaciones y de esta funcin, el pedazo de metal que est ante mis ojos se convierte en lo que realmente es: una llave... El mundo de la llave se va perfilando cada vez con mayor riqueza. Hechos y experiencias que hemos tenido con una llave... Estando t en la habitacin... o fuera de ella... Seguridad, tranquilidad, sensacin de encierro, de libertad, de exclusin... Deja que aflore todo este mundo... La llave del escritorio... la llave del automvil... la llave de la casa... cuntas cosas puede una llave significar para una persona...! Algo parecido acontece tambin en el mbito de la persona humana. Revelar algo a alguien: un paisaje, una pgina de arte, un texto... un contexto rico de significado... Dnde has experimentado esto? Hacer que se abra una persona hermtica... qu liberacin...! Un rostro cerrado... un rostro abierto... Abrirse a una amistad... abrirse a alguien... Alguna vez he abierto algo a alguien? Para quin soy llave yo? Quin me ha abierto algo a m? Quin es llave para m? La llave de un problema... Siguiendo esta lnea de reflexin se descubrirn muchas cosas... Abrirse a Dios. Tambin esto... Aunque nicamente Dios puede hacer saltar nuestra cerrazn en relacin a l... "Entonces el Seor abri el corazn de Lidia para que se adhiriese a las palabras de Pablo" (Hech 16, 14)... Qu hay en m que est cerrado con respecto a Dios...? Recuerdas, acaso, experiencias interiores en las que algo dentro de ti se ha abierto y te ha hecho conocer ms profundamente a Dios?... O se te ha abierto l mismo de una manera original...? En una antfona del Adviento, refirindose a Cristo, se dice: "Oh, llave de David, t abres y nadie puede cerrar; cierras t y nadie puede abrir...!" Una frase realmente abismal... Y as, de un modo siempre nuevo, cada vez ms amplio y ms profundo, va creciendo el movimiento de bus-
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queda del sentido que sugiere la llave que tengo ante mis ojos sobre la mesa; las dimensiones as adquiridas de amplitud, altura y profundidad, retornan a la llave con una secreta plenitud de significado.
7. Los frutos (materiales para una preparacin autnoma de la meditacin personal) Al principio, conviene tener ante s algunos frutos, as como un papel en blanco. Tambin puede servir una representacin grfica de dichos frutos. El proceso tiene dos etapas: preparacin e interiorizacin propiamente dicha. Se puede preparar todo y despus comenzar a meditar, pero se puede tambin pasar a la interiorizacin de algunos de los puntos que se han descubierto, inmediatamente despus de su preparacin. Algunos preferirn pasar directamente a la meditacin a partir de los textos siguientes. Frutos que ya he comido... Volver a traerlos a la conciencia, imaginarlos, incluso tomar nota de ellos. El mundo de los frutos... y su accin en nosotros... en la vista, en el gusto... Tal vez tengamos algo que anotar. Abre el Salmo 65 (vv. 10-14). Puedes leer y tratar de interiorizar este texto, si eres capaz de ello. Escoge algunos pasajes bblicos que hablan de la necesidad de que el hombre d fruto (por ej., Mt 3, 8-10; 7, 16-17; 13, 23; Jn 15, 1-5) y pregntate despus: Qu frutos produzco yo? Qu es lo que debo interiorizar acerca de ese "dar fruto"? Qu frutos debe dar una comunidad o la Iglesia? Descrbelos. Transcribe ahora Jn 15, 3 y anota lo que podras meditar de este texto, como, por ejemplo, que la fuerza de Cristo en nosotros nos impulsa a dar fruto. Esta reflexin nos lleva a unas insospechadas profundidades.
II.
LAS COSAS
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Abre la carta a los Glatas por el captulo 5, vv. 22-23: si la meditacin es ya lo bastante avanzada, puedes leer lo que se refiere a los frutos del Espritu Santo, y acasa puedes percibirlos en ti. El da de la cosecha. Qu te dice acerca de esto el Nuevo Testamento? Pregntate: qu frutos debo dar yo, qu frutos debe dar nuestra generacin? Abre el evangelio de Juan por el captulo 15, versculo 16, que te servir de conclusin. Con esta preparacin, tienes ciertamente materia para una semana. Comienza ahora la meditacin en sentido estricto.
8. La copa (introduccin al descubrimiento personal) Ponte ante una mesa sobre la que no haya ms que una hermosa copa, la ms hermosa que tengas, y deja que ejerza en ti su influjo. Primero globalmente; despus, ms en concreto, con las siguientes preguntas: qu es lo que hace?; qu me dicen su figura y su funcin?; qu es lo que simboliza? Procediendo de este modo, la mirada puede tambin apartarse de vez en cuando de la copa; cierra los ojos... mira en tu interior...
9. La corriente elctrica (un estmulo) Hoy tengo que limpiar la alfombra de la sala. El movimiento uniforme y el zumbido de la aspiradora ya me han facilitado en otras ocasiones el silencio y el recogimiento. Aprovechando la ocasin, quiero hoy meditar sobre la corriente elctrica? Su accin pasa a travs de mis manos. Siento las ligeras vibraciones de la aspiradora. Oigo su ruido. Observo su efecto... La aspiradora es accionada por la corriente...
CONCRETOS, ETC.
Mi mirada va de la aspiradora al cable... al enchufe... a esa realidad misteriosa que se llama "tensin". Cmo nace? Nuestra casa est conectada a la central elctrica. Y bien: qu ocurre? Esta pregunta suscita en m la imagen de una serie de utensilios, movimientos, servicios, efectos. . Qu ocurre cuando falta la corriente? Puedo hacerme una idea de ello... Tambin mi cuerpo debe de estar lleno de corrientes desconocidas... Qu misteriosa realidad supone la corriente elctrica...! Es un inmenso regalo, invisible, pero presente y til en cualquier casa... Une a los hombres, mueve utensilios y mquinas... De todo ello puedo obtener muchos elementos de meditacin si consigo interiorizar el fenmeno con amplitud y profundidad. . Acaso no tiene tambin la corriente un valor simblico...? Ahora comienzo, esperando que no suene el telfono.
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Otras cosas sencillas
El rbol, las flores, la lluvia; el puente, la mesa, el libro, el telfono; mi mano derecha, palabra y lenguaje. Si se desea meditar sobre estas y otras cosas parecidas, previamente es indispensable la visin directa y la percepcin de conjunto. Es desde ah desde donde se desarrollan los efectos y los mensajes de su ser respectivo, con tal de que, a travs de los ejercicios fundamentales, consigamos alcanzar nuestra ms profunda interioridad.
III.
OBRAS DE ARTE
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III.
OBRAS DE ARTE
1. Cuadros Si tienes ante ti un cuadro apropiado, procede de acuerdo con las etapas siguientes. Ante todo, deja vagar tu mirada por todo el cuadro, tratando de percibir hasta los ms mnimos detalles (percepcin de conjunto). Pregntate despus: de quin es la pintura?, de qu poca?; cul es su tema?; qu pienso de ella? En tercer lugar, observa su configuracin artstica, su estructura, su diseo, sus formas, sus detalles dentro del conjunto, y trata de comprender cul fue la intencin del autor. Por ltimo, contempla el cuadro globalmente y deja que penetre en tu interior su mensaje, que brota del interior mismo del artista y encuentra su expresin en el cuadro. Debers detenerte, a ratos contemplando pacficamente la imagen, a ratos cerrando los ojos una vez que la imagen se haya fijado en tu interior. Si no te sientes seguro a la hora de elegir los cuadros sobre los que merece la pena meditar, djate aconsejar por una persona experta. 2. Obras musicales con texto
Como obras musicales aptas para asimilarlas en la meditacin, recordamos las siguientes: "La creacin", de Joseph Haydn; "El Mesas", de Georg Friedrich Hndel; "La Pasin", de Heinrich Schtz, o la de Johann Sebastian Bach, y otros oratorios. Conviene leer previamente con recogimiento los textos y dejar que hablen dentro de uno. Muchos prefieren tenerlos delante durante la audicin. Mientras escuchamos, penetran en nosotros el texto y las palabras que lo componen, iluminados y profundizados por la msica, la cual ha brotado de la medi-
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2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS. ETC.
tacin del artista, y en la cual participamos con nuestra meditacin. Comienza con paz, recogimiento y silencio, si deseas llegar a captar directamente en tu interioridad el mensaje.
IV.
LAS DEMS PERSONAS
Aguarda a que hayan quedado establecidas a un tiempo la cercana y la distancia: la cercana, tras un feliz encuentro, una experiencia con una persona; la distancia, cuando se ha desvanecido toda conmocin sensible, siendo reemplazada por la paz recoleta y la capacidad de hacer presentes las cosas mediante el recuerdo, y es posible preguntarse de un modo objetivo, pero lleno de benevolencia y de amor, de un modo espiritual: Cmo es l (o ella) realmente? 1. El padre (texto introductorio o texto-gua) Para el ejercicio que proponemos, primero lanse todas las preguntas, de las que tal vez nazcan otras. Despus, prescindir de ellas, para -tras un ejercicio preparatorio alcanzar la paz y el recogimiento (cfr. pp. 23 ss.) y, ms tarde, la percepcin y penetracin meditativas. Tambin se puede meditar una pregunta tras otra, y despus de cada una de ellas, descender a la interioridad profunda. Cmo vivo yo la imagen de mi padre? Cmo es l en su tiempo libre? Cmo se comporta en su profesin, en su actividad, entre sus colegas? Qu historia hay detrs de l? Qu significa para l haberse casado con su mujer, con mi madre? Cul es su relacin conmigo y con mis hermanos?
IV.
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DEMS
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El es un hombre. Me dice algo esto? Y en cuanto hombre, es inevitable que tenga defectos y limitaciones. Cul es su lado positivo? Qu otros aspectos debo tener en consideracin para verle tal como realmente es? Detente en los pensamientos que se te vayan presentando. Tal vez descubras tambin cmo vivir mejor con l y cmo responder a sus expectativas.
2. Meditacin preparatoria sobre el compaero (introduccin) El siguiente texto puede servir de ayuda a todos los que aman, ya se trate de personas que empiezan una relacin, ya se trate de novios o cnyuges. Antes de la prxima cita o el prximo encuentro, antes de la visita o del paseo, de la vuelta del cnyuge o de la intimidad del matrimonio, busca por medio del ejercicio fundamental la paz plena, la profundidad, la tranquilidad. Pon despus a tu compaero delante de tu mirada interior y desplaza el centro de gravedad del amor de tu yo al del otro. Se trata de pasar del amor egocntrico al amor centrado en el otro. Despus, cuando te sientas como identificado con l, pregntate: Cmo es? Cules son sus sentimientos? Cules sus expectativas? Qu es lo que sali bien y lo que sali mal la ltima vez? Qu es lo que falt en mi comportamiento? Cmo se sita l frente a su vida, su maduracin y su realizacin? Cmo es cuando es realmente l mismo? Qu actitud tomo yo para que l llegue a ser l mismo, se expanda y logre profundizar en el encuentro, se sienta comprendido, se enriquezca, se sepa interpelado por mi presencia irrevocable ..; para que avancemos juntos, nos hagamos mejores y ms solcitos, ms sensibles para tomar al otro tal como es, en sus ms ntimos movimientos y en todo su conjunto...; para que salgan a la luz todos los signos corporales de cuanto hay en m de ms personal y ms ntimo y, de
CONCRETOS, ETC.
ese modo, se adecen perfectamente a m y me expresen del todo y conforme a la verdad...; para que lleguen a lo ms ntimo del otro, no slo a su sensibilidad externa, y menos an a la imagen ideal que yo pueda tener de l...; y para que, por consiguiente, todos los signos accedan de veras a su "t"? Todo esto conduce a un desinters, por el cual el amante est presente con toda la plenitud de sus propias posibilidades.
3.
Has sido invitado (modelo de comportamiento)
Cuanto se describe en este ejemplo no se verifica en un ejercicio de inmersin meditativa, sino en el recoleto acontecer de la vida en una situacin concreta. Ests invitado a ir esta noche a casa de una joven pareja. Puedes ir, cenar y hablar con ellos de cosas intrascendentes. Pero puedes tambin comportarte de otra forma. Mientras te acercas a su casa, comienzas ya a adoptar una postura con respecto a ellos y a preguntarte: Quines son? Qu s acerca de ellos? Cmo fue nuestra ltima conversacin? Cules son sus intereses? Qu puedo contarles? Qu cariz darle a la conversacin? De qu querrn ellos hablar? Qu puedo hacer para que ellos se expresen y yo permanezca escuchndoles en silencio? Qu preguntas debo hacerles para que se sientan animados a responder o, en todo caso, nazca una conversacin amable? Hay algo particular en su forma de ver el mundo? Cmo nos completamos recprocamente? Preguntas de este tipo pueden acudir a tu mente y hacerte adoptar una actitud diligente y seria con respecto a dicho encuentro. Tambin puedes prevenirte y pensar cmo va su matrimonio. Tal vez hayas notado alguna vez en qu puntos existe friccin o motivos de irritacin entre ellos y en qu otros puntos estn de acuerdo, o qu aspectos son causa de mutuo fastidio.
IV.
LAS DEMS
PERSONAS
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Piensa en su vivienda: Qu te ha llamado la atencin o te ha hecho pensar que son personas sencillas o pretenciosas, naturales o afectadas? O piensa en lo que han preparado para t i : la mujer est contenta de poder ofrecerte una amable acogida. Tal vez en este momento est poniendo la mesa, pone un ramo de flores en el jarrn o se dispone a concluir el trabajo en la cocina antes de que llegues. Ha puesto una mantelera que hace juego con la vajilla. Su casa debe ser acogedora, clida y agradable para ti... Ahora sales de tu casa y a cada paso te acercas a ellos no slo espacial, sino personalmente; te acercas a la esfera de su vida domstica y de su reciente matrimonio. El trayecto se convierte en momento de meditacin y se asocia a esa tu aproximacin interior. Cuando llegas, eres totalmente para ellos, sin distracciones, concentrado en ellos, disponible. Ser ciertamente una hermosa velada; mucho ms hermosa si la has preparado de este modo. Son muchas las cosas que, mediante la meditacin, podemos preparar con anticipacin: una carta que tengamos que escribir, una conversacin aclaratoria despus de un malentendido, el encuentro con una persona querida, un debate, un coloquio pedaggico, un espectculo teatral, etc. Muchas veces lo haremos sin darnos cuenta de ello. Pero, cuanto ms profundamente lo hagamos, tanto ms presentes, lcidos y disponibles para el otro estaremos despus.
4.
Las otras personas
Es recomendable meditar sobre todos aquellos que estn cerca de nosotros, con quienes tenemos que tratar a menudo. Debe siempre esforzarse uno por entenderles desde dentro, por meterse dentro de ellos, estimulado por sus expresiones y sus gestos, para captar correctamente su realidad y descubrirla con benevolencia y amor. Tam-
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2. PARTE: MBITOS
Y TEMAS
CONCRETOS, ETC.
bien es til la reflexin crtica sobre sus aspectos negativos, pero no pertenece a la meditacin, que siempre versa sobre lo positivo.
V.
MEDITAR CON LA AYUDA DE LA EXPRESIVIDAD CORPORAL
La meditacin no es un fenmeno "puramente espiritual", sino integralmente humano. Por eso, en el ejercicio fundamental ponemos en juego de diversas maneras el cuerpo: mediante la postura exterior, la actitud interior de inmersin meditativa (Har), la respiracin y las palabras. Pero la meditacin puede tambin tener comienzo en el cuerpo y su contenido puede ser un fenmeno corporal. Esto ocurre, sobre todo, en la percepcin de una situacin del cuerpo o en un movimiento muy lento y relajado. Ofrecemos algunos modelos. 1. Adopto la postura meditativa y percibo su efecto pacificador. 2. Percibo la respiracin, ese obrar receptivo, ese fenmeno que tiene lugar en m, a travs de m, sin m... Qu mensaje encierra? 3. Adopto la postura meditativa y, tras una breve pausa, pongo las manos sobre las rodillas, con las palmas hacia arriba... Qu es lo que siento en mis palmas? Qu es lo que expresan las manos de este modo abiertas? Qu sentido profundo pretenden anunciarme? 4. Estoy en la postura meditativa y he alcanzado la actitud interna del Hora. Las manos estn sobre las rodillas, con las palmas hacia abajo. Dejo ahora que nazca en mi interior una plegaria hacia lo alto y una actitud de receptividad; despus dejo que esta plegaria pase a mi mano derecha, luego al brazo, y que se exprese en ellos...
V. MEDITAR CON LA AYUDA DE LA EXPRS. CORP.
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Una vez concluido el movimiento, dejo que suceda lo mismo con la mano y el brazo izquierdos... Al cabo de unos dos minutos las manos quedan sueltas, aligeradas, flexibles, primero la una, luego la otra, hasta que todo mi cuerpo y toda mi persona se han convertido, en ellas, en plegaria, deseo, espera, acogida... No debemos realizar estos movimientos, sino que debemos como recibirlos de dentro. Deben producirse por s mismos, como las hojas en primavera, como encarnacin de fenmenos interiores previamente presentes dentro de nosotros 5. Me siento, y querra expresar con todo mi ser, y consiguientemente con el cuerpo, veneracin, respeto, humildad, adoracin... Tras el ejercicio preparatorio "aqu me encuentro", alcanzo la adecuada disposicin de nimo y me quedo a la espera de comprobar lo que se pone en movimiento dentro de m. Tal vez comience todo por el brazo derecho, con un gesto de entrega y de abandono (dejarle suelto, dejarle que se exprese...). Despus todo el cuerpo deseara verse envuelto en ese mismo movimiento. Me despojo de los zapatos, me arrodillo lentamente... me siento sobre los talones y me quedo as durante un rato... Luego me inclino lentamente... Me apoyo sobre las manos, delante de m... Por fin toco el suelo con la frente... Esta expresin ha brotado totalmente de dentro... Ahora dejo que se produzca a la inversa, me quedo esperando un rato, la interiorizo, la hago ma, y permanezco as indefinidamente... 6. Soy una anmona que florece y se marchita . Una maana de marzo en un valle que se alza a lo largo de un torrente. En torno, todo ha retoado... As soy yo...
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Ejercicios de actividad receptiva, solicitados por impulsos interiores y que son importantes para toda la vida, incluso en los niveles ms profundos de oracin. Este ejercicio ha demostrado su validez en jornadas de meditacin con alumnos de escuelas superiores; muchos podrn gustarlo tambin como ejercicio individual.
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Me arrodillo sobre los talones, con la frente tocando el suelo. Ahora soy esa flor, en la que despiertan vigorosamente las energas que la hacen crecer y abrirse (no "imitar" con gestos la floracin). Me quedo esperando hasta que llega el impulso. Lentamente comienza a levantarse la espalda... la frente se despega del suelo., la parte superior del cuerpo empieza a ponerse derecha. Los brazos y las manos siguen cados... al alzarse rozan el suelo... El rostro est como adormecido, sin expresin alguna... Poco a poco se ha ido enderezando la parte superior del cuerpo y los brazos siguen colgando inertes... Prosgase de este modo: adelntese un pie. apoyando los dedos del otro pie en el suelo, y levantarse lentamente. Con un movimiento lento, los brazos comienzan a alzarse, mientras las manos siguen cadas... Por ltimo se unen los pies, los brazos se extienden hacia arriba, con los dedos igualmente extendidos y el rostro radiantemente vuelto hacia el sol radiante. Todo ello dura de tres a cinco minutos. Comienza despus el "marchitamiento" y la decadencia. Primero en el rostro... Luego en las manos, que quedan colgando... Ms tarde son los brazos los que van cayendo lentamente, hasta llegar a la posicin inicial. Es preciso estar constantemente atento al sentimiento interior y dejar que tome forma por s mismo en la expresin corporal, que a su vez acta sobre el sentimiento. No imitar a la flor, sino tratar de ser flor! 7. Pueden tomarse otros ejemplos de temas tales como la esclavitud, la liberacin, el acercamiento amoroso, la desesperacin, etc. Si he dado con un tema, la regla fundamental consiste siempre en vivirlo interiormente, dejar que brote lentamente el movimiento, abandonarse a ello con todo el ser y extenderse en ello. Tambin puede hacerse lo siguiente: permanecer en pie, con las piernas ligeramente abiertas, y sentir esta posicin, vivirla. Despus estar atentos, a ver qu movimientos se anuncian. Seguir esos movimientos. Al principio tal vez se trate de movimientos como segar, sem-
VI.
MEDITACIN SOBRE LA EXISTENCIA
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brar o repartir. Luego desaparece el tema y los movimientos se hacen ms grandes, ms amplios, gratuitos y lcidos, como expresin de autorrealizacin, de vida. Se puede tambin poner un disco, preferiblemente de temas sencillos, de msica clsica de cmara, por ejemplo. Tras haberlo escuchado diversas veces, aguardar a que esta msica se transforme en danza en nuestro interior, y seguir sus movimientos. Conviene llevar vestidos cmodos, para no sentirse atado. Todo debe producirse con alegra interna y con libertad, como medio de descubrimiento de uno mismo.
VI. MEDITACIN SOBRE LA EXISTENCIA
En las meditaciones sobre la existencia nos preguntamos: cmo es mi existencia de hombre, cmo debo comportarme y, consiguientemente, realizarme? Consideramos diversos aspectos de nuestra existencia, tratamos de comprenderlos en toda su profundidad y en toda su posible realidad, y los aceptamos en nuestra conciencia existencia! y en nuestro devenir. El movimiento comienza con las breves formidaciones de sus respectivos ttulos. Para llenarlos de realidad, buscamos en la esfera de nuestra experiencia aquellos puntos ms apropiados al respecto. De ah nacer la reflexin, el recuerdo, l descubrimiento, el hallazgo... De este modo enmarcamos la frmula en lneas espirales cada vez ms amplias. Si entonces sentimos haber alcanzado la plenitud de la realidad, regresamos con ella a la simplicidad de la frmula, en la que nos detenemos. La meditacin propiamente dicha comienza cuando captamos con la mirada esta realidad y nos dejamos penetrar por ella, ganando as en autenticidad. De este modo, lo que resulta es un movimiento de maduracin y de auto-
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rrealizacin al servicio de una humanidad ms profunda, ms plena y ms autntica. En la meditacin sobre la existencia podemos llegar, adems, a una experiencia muy peculiar, que consiste en detectar otra existencia distinta y ltima que no se identifica con nosotros, pero que s se manifiesta en esta nuestra existencia, concretamente en nuestra bsqueda de sentido, en nuestro aguardar y esperar, en nuestro sentido de responsabilidad y en otros fenmenos. Quien alcance esta profundidad, trate de abrirse a esa realidad y descanse en ella. En los ejercicios que siguen es importante llegar, a partir de la simple reflexin, a la meditacin. Slo quien llega a la paz perfecta de la receptividad silenciosa, quien deja que la realidad acte sobre l, se deja decir algo y se deja plasmar por ese algo, slo se podr alcanzar dicha realidad y unirse a ella.
1. Yo existo (texto-gua) Pongo ante m, sobre la mesa vaca, este texto, tapando los dems textos, y me dispongo a travs de los ejercicios preparatorios con la actitud de una paz perfecta, de una presencia y una profundidad distendidas. Despus comienzo a leer: a) Yo existo aqu y ahora. En este espacio, en este tiempo, en esta silla, ante esta mesa, irrecusablemente existo, soy. Existo, y eso es todo. Es maravilloso! Poder verme y tocarme... Existo como individuo, con este nombre, con esta mi historia, con este cuerpo, con este sexo...; veo, oigo, respiro... Es maravilloso que yo exista. Puedo sentirlo... Existo, incondicionalmente. Es un hecho que no puedo suprimir. Soy. No puedo salirme de mi piel. No puedo "apearme". Aunque me suicidara, lo ms probable es que no hara ms que cambiar mi modo de existencia. Existo de manera irrefutable... y es maravilloso este sentido de necesariedad. Es como si me
VI.
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hubieran puesto ah y me hubieran dicho: t eres t y ahora existes. De dnde procede esta fuerza, este poder que me hace tan slido que tenga que existir irremediablemente? Estoy instalado en la existencia, ahora mismo, y dentro de un momento, y ms tarde... y despus... Nadie me ha preguntado: deseas iniciar una vida con esta concreta identidad..., deseas vivir una vida humana? N o : mi existencia comenz sin contar conmigo, y aqu me encuentro. Quin dispone de m de un modo tan total? Podra rebelarme! Pero, pensndolo bien, cmo se me habra podido preguntar nada antes de existir? Imposible... El simple hecho de que yo exista es sumamente enigmtico... En cualquier caso he de contar con este hecho: alguien ha dispuesto de mi existencia. Qu hay detrs de todo esto? Pero no ser absolutamente natural que yo exista? Hay para ello razones biolgicas (el que mis padres se conocieran... y podramos retrotraernos hasta el primer viviente sobre la tierra). Pero basta con esto? No he sido intencionalmente querido? Como un hermoso automvil que sale nuevecito de la fbrica: responde a diversas causas, pero ha sido querido, proyectado... Por eso existe de tal modo y no de otro. Y yo? Han debido de intervenir innumerables causas para que yo existiera, y para que existieran con todo cuanto me pertenece. S que he sido pretendido, querido. Lo s. Pero quin me quiere? Quin quiere que yo exista, que exista de este modo y que siga existiendo as? Quin me promueve de un modo tan total que existo sin necesidad de hacer nada para ello, sin el menor esfuerzo? De alguna parte me tienen que haber promovido tan totalmente. Es verdaderamente cosa de locos! b) No existo por m mismo. Pero es que ni siquiera puedo existir sin una finalidad y sin un sentido. Algo como yo no puede ser querido, pretendido y afirmado en el vaco... En orden a qu existo? Hacia qu meta se dirige mi ser, mi devenir? A dnde conduce el tren
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2." PARTE: MBITOS
Y TEMAS CONCRETOS, ETC.
en el que viajo y del que no puedo apearme? Qu es lo que se me propone como sentido de la existencia, como trmino de este viaje? Puedo tener muchos objetivos y hacer muchas cosas: ver, andar, apoderarme de cosas... Pero todo ello debe tener un sentido. Qu cosa tiene sentido? Puedo trabajar..., ayudar..., ejercer una profesin..., estar presente a los dems... Entonces afloran los objetivos. Tienen un sentido. Pero no es todo esto tan slo una pequea brizna de sentido? Algo... siempre algo tan slo... Cmo es el todo en virtud del cual existo? Qu es? Es la humanidad? Ahora bien, la humanidad es algo que se me escapa. Lo ms que puedo abarcar son individuos. Existo tan slo para ellos? Esta totalidad que soy yo, tal como me vivo, con todas las posibilidades que llevo conmigo, no apunta ms que a esos individuos? No puede ser. Todo mi ser no encuentra en ellos un fin suficiente. Slo una parte de mi ser, unas cuantas acciones concretas... Slo lo que ellos perciben de m... Y qu poco perciben...! Qu poco de m permanece en ellos...! Si hasta llego a ser una carga para ellos... No puedo ser slo para ello, como si ellos fueran todo mi fin.. Cul es el sentido de mi totalidad? A dnde va ese "yo existo"? Observo que por todas partes busco y hallo pedazos, fragmentos de sentido, pero no el sentido total de mi existencia. Y sin embargo, aquello para lo que he sido hecho, aquello hacia lo cual tiende mi ser quiralo yo o no, aquello que constituye mi sentido existencial, no es un fragmento, sino un todo... Y este todo nicamente aflora hasta cierto punto en los diversos lugares. Est detrs: detrs de cada sentido parcial hay una profundidad, un sentido total, un misterio en el que confluyen todos los dems sentidos... S, en esta direccin avanza mi ser. Esto es lo que busca. Y esto es lo que me fascina en todos y cada uno de los objetivos parciales, en el sentido individual que de vez en cuando me atrae, que se verifica un poco y
VI.
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despus se agota... o me decepciona... o pasa de largo y desaparece, obligndome a buscar otra vez desde el principio... Ahora me doy cuenta: el fin y el sentido de mi existencia no estn en la novedad continua, en la cantidad, en el nmero. Ni siquiera un nmero infinito de pedazos de sentido puede llegar a constituir mi sentido autntico, mi fin. No puede saciarme. No puedo buscar en horizontal, sino que debo abrirme a lo profundo... Detrs de cada uno de los sentidos que descubro para mi existencia en las realidades concretas, est el sentido originario, el misterio originario, en el que confluyen todos los sentidos..., del que brotan todos ellos para venir a mi encuentro... Para este misterio he sido hecho. Hacia esta meta se encamina mi existencia... Slo cuando haya llegado ah, mi vida habr quedado libre del vaco de sentido. Ah encuentro cumplimiento, paz, salvacin...
2.
He sido colmado de dones (introduccin)
Ofrecemos algunas posibilidades de eleccin y, en parte, de preparacin autnoma. a) Veo. Tengo conciencia de ello. Funciona. En cada instante, continuamente, llegan a m realidades; un instante despus son otras cosas, otros fenmenos, otras personas... Lo experimento, lo gusto... Todo ello se produce sin esfuerzo alguno, por s mismo... as ha sido establecido... me ha sido dado... Lo experimento y me recreo en esta experiencia... me siento feliz por este maravilloso don que poseo de modo gratuito y que otros muchos no poseen... Es indescriptible cuntas cosas puedo ver, cuntas cosas llegan a m, cuntas han llegado ya... No estoy aislado de las cosas... tengo un contacto dinmico y constante con el mundo que me rodea... b) De manera anloga experimento mi realidad de don en la capacidad que poseo de or..., en la respiracin..., en el caminar... (pp. 45 ss.).
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2.' PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.
c) Interiorizo mi cuerpo y mis facultades espirituales, que me han sido dados. Comienzo por los ojos y voy pasando por el odo, la nariz, la boca, las manos, los pies... el pensamiento... la decisin... la voluntad... la perseverancia... el sentimiento... la memoria... Detenerse cuanto sea posible en cada uno de estos puntos y experimentarlo intensamente en su realidad, en su carcter de don. Este proceso puede ir acompaado por la repeticin de la frmula "no por m". d) Experimentarse globalmente como unidad donada... e) Mirar la naturaleza: el jardn, un mercado de frutas y verduras, el bosque desde un cierto ngulo... sentir como un don lo que hemos visto. f) Reconocer y gustar como un don todas y cada una de las cosas de nuestra propiedad... g) Sentir como un don a todos los hombres que nos estiman, nos reconocen y nos aman...
3.
He sido proyectado (introduccin)
El modo ms sencillo de captarlo consiste en verme proyectado como hombre o como mujer. No puedo hacer otra cosa sino aceptar ese proyecto, insertarme en l, realizarme, llegar a ser verdaderamente hombre o mujer. De lo contrario, sera un ser deforme, enfermo o insensato. Es maravilloso haber sido proyectado como hombre, como mujer... Recojo otros aspectos que evidencian el hecho de haber sido proyectado: ver, caminar, plasmar, convivir... Todo eso no proviene de m. Es un sentimiento estupendo: haber sido proyectado. Habra de experimentarse intensamente en todos y cada uno de los datos. As se manifiesta la profundidad del fenmeno, la presencia en l de una realidad ltima...
V I . MEDITACIN SOBRE LA EXISTENCIA
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4. Me hallo en presencia de formas y estructuras portadoras de sentido (introduccin) Busco y considero algunos ejemplos del mundo vegetal o animal, o del mundo inorgnico, incluso de las molculas y los tomos. Tambin el hombre pertenece a ese mundo... Mi mirada capta cmo se trata de figuras acabadas, formadas, y cmo existen... Tal vez su configuracin llega a transparentar una realidad ms profunda que las plasma o las ha plasmado. Del mismo modo que una pintura es para nosotros transparencia del pintor. Qu fuerzas configuradoras, qu poder de formacin veo esbozarse ante m? 5. Vivo continuamente en una dependencia que todo lo penetra (introduccin) No puedo fijar un clavo sin someterme a las mltiples leyes que rigen esa accin. Artesanos, tcnicos, matemticos y artistas deben "obedecer" continuamente. Si no, el armario no abre como es debido, el mecanismo se rompe, no salen las cuentas, la obra de arte hace rer... Todo hombre debe comer, usar las manos, las piernas, los ojos, los odos... debe desplegar sus fuerzas... Intento captar esta total referencia a la obediencia recorriendo con la mente una jornada de mi vida actual y tratando de dar con sus aspectos ms evidentes. Despus me dejo persuadir por esta condicin existencial: existo en medio de cosas dadas que me rodean y me envuelven, y slo puedo ser libre en la medida en que sea capaz de "obedecer". No es esto un misterio? 6. Existo ligado a otros (texto-gua para ms das) En el siguiente ejercicio nos ocupamos de una situacin existencial de la que no podemos prescindir. La me-
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ditacin propiamente dicha debe ir precedida de un ejercicio bastante prolongado de percepcin. Quien realice el ejercicio deber advertir por s mismo los puntos que para l son importantes y en los que puede meterse de lleno. a) Existo en medio de otros. Este hecho constituye un presupuesto para el que tal vez pueda bastar con una percepcin de conjunto... b) Por otros y a travs de otros. No me he dado por m mismo la existencia. Mi vida proviene de mis padres... de mis antepasados... Mi supervivencia depende de innumerables servicios prestados por otros: vestido, vivienda, alimentacin... Mis conocimientos... cuntos de ellos provienen de m mismo? Mi propia estructura personal depende del reconocimiento y la aceptacin por parte de otros, pero tambin del consejo, la crtica y la resistencia que ellos me ofrecen; as es como se ha desarrollado... La mirada interior capta esta totalidad de la persona en la que han confluido tantas cosas de la vida de los dems... Por otra parte, el constante influjo procedente del comportamiento de los dems, la atmsfera que ellos crean y que facilita o dificulta mi propia vida... c) Para otros. Mi vida est, adems, orientada a los otros... Es sobre todo en ellos donde se realiza... Viven otros a travs de m? No vivo como un rbol, que nicamente se desarrolla en virtud del ambiente que le rodea; ms bien, soy como un puente, que est ah en orden a los dems y para los dems. Y quines son los dems...? Trato de captar en mi vida y en mi estructura personal ese "para los dems". d) En otros. Estoy en aquellos que piensan en m, me afirman, me llevan dentro de s y me aman; en aquellos a quienes mi muerte les supondra privarles de algo, en quienes existo... Intento contemplar este fenmeno... Mi ser no se circunscribe a mi propia piel. Estoy atravesado, penetrado por la vida de otros y, al mismo
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tiempo, me difundo en ellos... En qu ilimitada plenitud de relaciones estoy ligado a otros, existo y me realizo.. 7. Me encuentro en un proceso evolutivo (introduccin) De dnde provengo? La primera vida sobre la tierra... Los innumerables millones de seres vivientes antes de la humanidad... las personas que han contribuido a mi existencia: dos padres, cuatro abuelos, ocho bisabuelos... todo ello ha ido desarrollndose con vistas a m... y ahora yo existo. De locura! Hacia dnde camina mi evolucin? Hacia diversos fines... Pero adonde tiende mi ms autntica lnea de evolucin? Qu pasa con mi ser de hombre...? Puedo marrar mi ser, realizarlo a medias? Tal como ahora vivo, puedo llegar a realizarme? O estoy hecho para mayores ideales? Para ideales distintos? O acaso el misterio es ms grande? Camino hacia un interlocutor ltimo? Lo esencial en la meditacin es hacer presente a la conciencia el propio proceso evolutivo, verse a s mismo en devenir, como persona en camino, y preguntar despus: adonde se dirige este ser?
8.
Soy interpelado (texto-gua)
El siguiente texto conduce a la meditacin a travs de un prolongado proceso ascendente: recuerdo, reflexin, reapropiacin de la conciencia. Slo entonces podr llegarse a captar una porcin de la propia realidad, que puede convertirse en objeto de meditacin. Busco algunos ejemplos de personas que se han sentido interpeladas sin necesidad de leyes o mandatos. Es el caso, por ejemplo, de una madre ante su hijo enfermo. O el siguiente caso concreto: un profesor de estadstica matemtica se entera de los intiles esfuerzos de algunos pases en vas de desarrollo por establecer un sistema de seguridad social. A pesar de su situacin profesional, se
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siente llamado, interpelado, obligado por este hecho. Convence a su mujer, que da su aprobacin a pesar de todas las preocupaciones que le ocasiona una familia en pleno crecimiento, renuncia a su posicin y se decide a partir para ofrecer su colaboracin. Nadie le ha llamado. El se ofrece y en seguida le piden que acuda. Qu es lo que le ha interpelado? La vida? Pero qu significa la vida en este caso? Las circunstancias? Pero cmo puede alguien tener derecho a disponer de un hombre de un pas lejano y pretender que renuncie, que cambie y que se comprometa hasta tal punto? Busco ahora en mi vida un ejemplo anlogo; un caso en el que me haya sentido sencillamente obligado... Qu es lo que me ha interpelado? Un hombre? Un deber profesional? Una situacin de la que haba odo hablar...? Reproduzco aquella experiencia. Vuelvo a escuchar la mocin interior que entonces me puso en movimiento. Aquella profunda y delicada fuerza, pero con tanto poder de convocatoria, que entonces se despert en m, en mi conciencia, y que an ahora a veces se despierta, me atrae y no me deja en paz... Esta fuerza es tan poderosa que plantea determinadas exigencias. No tengo derecho a obrar en contra de ella... Es extrao: no tengo derecho a disponer de m a mi arbitrio. Cmo es posible? Ser que mi derecho est limitado por el derecho de otros hombres que viven junto a m? Sin duda alguna. Pero a travs de cualquier presencia constatable, otro poder me llama, me interpela con tanta energa. Por as decirlo, siento en m el lugar en que se impone la mocin, la exigencia... Me experimento como un ser sometido a una exigencia, interpelado. Existo para algo... Y es extrao: an no s, en general, para qu. Pero, en cualquier caso, no existo slo para m. Ms an: ni siquiera existo principalmente para m. Singular fenmeno! Para qu existo? Siento que hay en m algo que responde a esta exigente fuerza del bien: una sed de compromiso, de va-
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lor... De lo contrario, me sentira vaco, desierto, carente de valor, disgustado conmigo mismo. Lo s perfectamente. Lo recuerdo... Soy un ser que existe para algo. Para qu? Para infinidad de cosas! En su singularidad, acaso? Resulta que las cosas y los hombres, en su singularidad, no tienen sobre m un derecho absoluto. Nadie puede interpelarme hasta el punto de que yo deba comprometerlo todo, hasta el punto de que, para m, todo depende de que siga o no esta instancia... Algo empieza a aclararse: todas y cada una de las realidades transparentan un enorme y arrollador poder que, a travs de lo singular y concreto, me sale al encuentro y me interpela. Un poder presente en todos y cada uno de los bienes... Y que me llama por entero, hasta en lo ms profundo de m; un poder al que debo escuchar..., pero que, por otra parte, me colma interiormente; me proporciona vivacidad, autenticidad, valor, elevacin, cuando lo sigo; me hace profundamente feliz en medio de cualquier dificultad. Me abro a este poder y me inclino ante l. Y deseo que penetre en m...
9. He sido hecho para un "t" (texto-gua) Busco una situacin en la que esta afirmacin se haya hecho realidad en mi vida o en la de otros... Tras los primeros meses de vida, sonre por primera vez, como cualquier nio. Pero el hecho no parti de m. Mi madre me tom en sus manos, entre sus brazos, me acarici, me sonri y yo le respond... Fui teniendo un deseo cada vez ms intenso de estar junto a mi madre. Los nios suelen llamarla y llorar para que acuda y se quede junto a ellos... Ms tarde entr el padre en mi ptica. El me ha realizado de otro modo. Luego hicieron su aparicin otros nios: los hermanos y los hijos de los vecinos. En ellos
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2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS,
ETC.
encontraba siempre a otro "t". En muchos aspectos, un "t" ms cercano que los mismos padres, ms similar, ms a mi medida; pero no tan acogedor y envolvente.. El "t" de los padres ha permanecido. Ha sido siempre un punto de realizacin. Pero, evidentemente, tena sus lmites. Muy pronto los padres dejaron de significarlo todo para m. Mi ser buscaba un "t" ms cercano. . A veces he buscado la amistad. Poder hablar, ser escuchado, obtener respuesta, ser comprendido y acogido de igual a igual... esto es lo que yo buscaba. Recuerdo mis amistades... mi primer amor... Una nueva realizacin. Tal vez tambin un desengao. Presentizo ambas cosas con viveza... Tal vez tambin hoy tenga necesidad de amistad. Qu es lo que busco propiamente? Qu es lo que debe darme ese "t", ese interlocutor...? (Para quien haya tenido la experiencia de un gran amor, en qu consisti la grandeza de aquellas horas? Aquel ser comprendido y acogido, aquella seguridad en el otro, aquel trascenderse y volcarse en el otro, aquel estar en el otro y tener al otro dentro de s... cuan lleno de misterio todo ello...!). Y luego, una y otra vez la experiencia del lmite: el otro no puede comprenderme ntegramente, no puede acogerme sin reservas... siempre hay un residuo de nocomprensin, de diversidad, un lmite... El otro no puede aprehender mi totalidad, no puede abarcarla, reconocerla, certificarla, animarla, amarla, salvarla. En el amor late el sufrimiento del lmite. Por qu? El amor ansia la unin y no logra obtenerla del todo... A dnde quiere llegar? Qu es lo que desea? Para qu ha sido hecho? En uno de los dramas de Paul Claudel, la mujer expresa ante el hombre el misterio: "Soy una promesa que no puede ser mantenida; pero en eso radica mi gracia". As es exactamente. Cuando amo, ansio algo que est hecho a mi medida. Pero, evidentemente, se trata de una realidad ilimitada que, por consiguiente, un hombre no
VI.
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puede realizar. El otro despierta el deseo, pero no puede colmarlo. Qu cosa tan extraa...! Hacia dnde tiende este movimiento existencial? Dejo que siga su curso... Quizs encuentre su meta, como un caballo encuentra el establo por instinto... A dnde apuntas t, corazn, amor...? Todo lo que imaginas para ti no consigue satisfacerte... "En eso radica mi gracia": despierto y no satisfago. Te he despertado a tu autenticidad, pero te he hecho comprender que no soy tu autenticidad; no obstaculizo tu camino, sino que me hago transparente y me dejo trascender: en esto radica mi gracia... Tengo el presentimiento de un "t" que me corresponde de veras. Un "t" para el que he sido hecho, hacia el cual estaba en camino siempre que buscaba la amistad y el amor. Un "t" que me comprende ntegramente, que me acoge y me promueve ntegramente, que me protege ntegramente, que colma ntegramente esta incolmable e insaciable sed de amor que nunca llega muy lejos, que se desilusiona, que resulta herida, que debe contentarse con soluciones a medias, con respuestas parciales. Ahora entiendo el amor que va de un lado a otro; un "t" no basta; dos "t" nos dividen y nos desgarran. En todas las cosas se anuncia un gran "t". Si dejo espacio a mi ser, si le permito ser lo que es, me convierto en la otra parte de ese gran "t" que proporciona cercana sin la separacin que imponen la piel y el cuerpo, la indiferencia y el malentendido; un "t" que lo abarca todo, sin dejar nada fuera; que promueve, sin negar nada de mi autntico ser; que acoge sin rechazar nada de m; que ayuda a amar cuando no soy capaz de ello; que interpela y exige de m lo mejor, la movilizacin total, demostrando precisamente en esto el ms grande amor... Un "t" que ama aun cuando yo olvide, me canse y decaiga; que no siente repugnancia aunque yo s la sienta; que no ama algo mo, sino que me ama a m; que me completa en aquello en lo que soy incompleto; que me supera en todo y me hace participar en
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2 . ' PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.
ese su ser tan desbordante. De este "t" tengo sed. Slo l puede saciarme si me considero tal como soy... He sido hecho para l; esa es mi naturaleza, a condicin de que no me abandone y me sobrevalore a m mismo, de que no me deforme ni me reduzca..., de que no desee ser un tronco mutilado. Si realmente quiero ser yo mismo, debo acceder a ese "T" que todo lo abarca y que es el nico que puede saciarme...
10.
Vivo entre la esperanza y la decepcin (introduccin)
Ante todo, deseo percibir cmo siempre tiendo hacia algo, cmo estoy siempre en espera de algo. Hago clculos: el prximo da, la prxima accin, el prximo encuentro... S por experiencia que en lo que esperaba hay siempre algo que me satisface... Pero espero algo ms: un viaje, un acontecimiento, un ascenso, una amistad, un amor... Percibir este fenmeno en la propia vida, esta tensin hacia la realidad esperada... Observo su evolucin: esperanza, espera, logro, posesin, decadencia... y una nueva esperanza... O bien, logro fallido, decepcin, esperanza de algo distinto... A dnde tiende el movimiento de esperanza de mi vida, de mi ser? Slo a realidades concretas, que muchas veces no se obtienen y que, cuando se obtienen, no logran satisfacer de un modo duradero? Dejo que nazca en m la verdadera y autntica esperanza. La observo y le pregunto a dnde va. Si me detuviera con ella en cada etapa, eso sera resignacin, automutilacin. Tal vez, cada una de las cosas que se esperan se haga transparencia de un misterio que la subyace y que es perfectamente pacificador, un misterio que se manifiesta en cada realidad concreta (cfr. p. 145).
VII NUESTRA EXISTENCIA ABIERTA A DIOS
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VIL NUESTRA EXISTENCIA, ABIERTA A DIOS (Orientacin y materiales de meditacin) En el hombre anida la promesa de un misterio insondable. Lo fundamental en toda meditacin sobre la existencia es que el hombre se encuentra frente a su propio y autntico ser y, por lo tanto, frente a ese misterio en el que l hunde sus races. Al captar la presencia de este misterio, el que medita aprende a vivir su propia y verdadera vida, que se halla en una relacin mltiple con este misterio. Al mismo tiempo se le hace posible desvelar el misterio que se realiz en Jesucristo, en sus palabras y en su vida, y de quien hemos recibido el mensaje del Dios viviente En la siguiente composicin a dos columnas se llama la atencin sobre situaciones existenciales, al tiempo que se intenta orientar hacia aquella direccin en la que el misterio se manifiesta en nuestra vida. Cada una de las frmulas supone una preparacin autnoma, del tipo de las hasta ahora propuestas. Las frmulas pueden tambin ser adoptadas por el cristiano como meditacin de fe. De este modo, su relacin con Dios adquiere una densidad experiencial, y su existencia queda iluminada por la luz de la revelacin. Soy un interrogante que pregunta ms all de s mismo. Soy un buscador que busca lo que tiene valor. Soy un ser pensante que no deja de pensar e intentar alguna forma de infinito.
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El sentido total, la respuesta global, que se anuncia en cada respuesta parcial. El valor total, que brilla en toda realidad dotada de valor. El infinito, que constituye el presupuesto de este mismo pensar.
Querra tener confianza.
Aquella realidad hacia la que se dirige mi confianza radical y que hace posible cualquier otra confianza. El trmino al que en definitiva tienden todas las ansias; que est presente en todo logro parcial; que en todo logro parcial hace que uno se sienta insatisfecho o decepcionado; que resume y realiza todas las ansias. Lo que proporciona a mi ser su autntica paz y sosiego. La realidad que, al brotar un gran amor, brilla a travs de la persona amada como el fin ltimo del amor.
Soy un ser lleno de ansias; siento que stas expresan mi disposicin hacia algo que no se encuentra en el mundo de las experiencias.
Tengo en m una profunda inquietud sustancial.
En los momentos de gran amor me siento destinado ms all de la persona amada, a algo que recapitula toda la extensin de mi amor, algo que puede saciarme.
Junto a lo positivo, a travs de lo cual se experimenta el "todo", el hombre debe tener en cuenta las limitaciones, las prdidas, las fuerzas amenazantes y destructoras, que llegan a ser para l algo as como la puerta que da al misterio ltimo. Me encuentro inseguro y en peligro. Aquello en lo que encuentro seguridad, aun cuando falle toda la realidad ms visible, ms de primer plano.
VII
NUESTRA EXISTENCIA ABIERTA A DIOS
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Conozco el miedo; no el miedo a esto o a aquello, sino el miedo existencial que me hace sentir horror a la nada o a la constante decepcin producida por la limitacin de las cosas. Puedo estar solo y aislado, aun en medio de los hombres.
La realidad, que es lo contrario de la nada, que es el todo.
La fuerza que en cualquier situacin disipa mi aislamiento; que habita en m, en el centro de mi corazn, y que me "consuela" con su cercana. Aquello que aun en las situaciones absurdas, si las asumo, se manifiesta como el sentido ltimo que las sostiene. Aquello que, aun en la culpa, me hace elevarme y me permite rectificar y volver a empezar. Aquello en lo que el hombre se encuentra enraizado, y que permanece cuando todo lo dems falla. Aquel que, renunciando a s mismo, sale fiador de m; que me levanta cuando me doy por vencido; que en la actividad desinteresada brilla como el fin al que arribo en ltimo trmino.
Puedo hallarme frente al absurdo y al vaco.
Puedo incurrir en la culpa y en la autocondena.
Precisamente en las situaciones m s negativas puede el hombre descubrir su propia seguridad y grandeza. En la actividad desinteresada y carente de xito puedo descubrir un sentido; ms an, puedo hallar mi propia grandeza.
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2." PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS. ETC.
El cristiano puede sintetizar todas las meditaciones existenciales en la clebre frase de San Agustn: " Para ti, oh Dios, nos has creado; y nuestro corazn estar inquieto mientras no descanse en t i ! "
VID.
PROFUNDIZACION EN EL EJERCICIO FUNDAMENTAL
1. Abandonar: queremos abandonar todo cuanto se opone a nuestro verdadero ser, especialmente ese "yo mundano" que se ha ido formando en la lucha por la existencia, llegando a falsificar el "yo esencial". A ese "yo mundano" pertenecen las actitudes de defensa, los miedos, los complejos de inferioridad, los mecanismos de autodefensa, las mscaras, los roles inautnticamente asumidos, la ambicin, el deseo de afirmacin, la bsqueda de prestigio, el exhibicionismo, la voluntad de imponerse, los afectos incontrolados, la agresividad y defectos morales como la falta de veracidad y la falta de amor. El abandono de uno mismo es el presupuesto para liberarse de la angustia del pequeo yo, para aceptar la existencia, para entregarse confiadamente a Dios. En este abandono se expresa inconscientemente una radical confianza. Su ms perfecta manifestacin consiste en la renuncia a hacerse valer ante Dios y a toda forma de miedo en relacin a l. Abre el camino a la confianza en Dios e incluso a una entrega ilimitada al mismo Dios. 2. Descender: es decir, seguir el camino de la autenticidad. Entrar en el fondo sustancial, entregarse a la esfera radiante de la realidad ltima y dejarse plasmar por ella. Confiarse a lo originario, a lo que es querido por Dios. Pero este movimiento va an ms all. Dado que el propio fondo de uno es llevado y animado por el Ser que
V I I I . PROFUNDIZARON EN EL EJERCICIO
FUNDAMENTAL
todo lo abarca, descender significa tambin introducirse en el fundamento ltimo, ponerse en sus manos y hundir en l las propias races. 3. Unirse: esta palabra encierra un significado muy simple. El hombre puede "estar fuera de s" y "llegar a s mismo". Puede estar "dividido" y "unido consigo mismo". Ya lo expresa el lenguaje vulgar. Las dimensiones espiritual y corporal del hombre pueden separarse. En el ejercicio fundamental el hombre llega a la unidad mediante un movimiento que implica al alma y al cuerpo. Ms an: el yo, la instancia superior que ordena y decide, debe estar de acuerdo con nuestro verdadero ser. El yo se hunde en el S, animus y anima se unen; nuestra verdadera imagen esencial, que muchas veces se anuncia tan tmidamente y tantas veces es reprimida y desfigurada por los contrastes de la vida, debe ahora imponerse e instaurarse. Nos unimos a las fuentes vitales que brotan del fondo de nuestro ser. Unirse significa, en suma, unirse con el misterio que los cristianos llaman Dios; con el absoluto que en Cristo se revel como santidad y amor; dejarse compenetrar por su Espritu, infundido en nuestros corazones, y de este modo ser constantemente transfigurados en la "imagen de su Hijo" (Rom 8, 29). 4. Renovarse: de este fondo y fundamento salimos renovados. La rueda de la transformacin, a la que hemos sido arrojados de arriba abajo, y que se ha detenido un momento en su punto ms profundo, vuelve ahora a girar, elevndonos a una nueva juventud, radicacin y unidad, hasta que nos introduzcamos en el prximo giro, volvamos a abandonarnos, descendamos otra vez y nos hundamos en la esfera de la unin y la renovacin.
Los efectos del ejercicio
fundamental:
1. Libera las fuerzas de lo profundo y las pone en marcha.
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2. Desliga de la mezquindad y de la bsqueda egocntrica. 3. Desarrolla el rgano perceptor de las realidades profundas. 4. Arrastra al hombre al movimiento fundamental de toda vida religiosa. 5. Libera el dinamismo del fondo de nuestra alma para su fin limo (profundizaremos esto ltimo en este mismo libro, pp. 148 ss.).
Tercera Parte
Meditaciones de Fe del cristiano
I.
INTRODUCCIN
Cuando un cristiano medita, su meditacin natural se ver muchas veces iluminada por la fe. En la naturaleza, por ejemplo, ver la creacin y, por tanto, al Creador; en el otro ver al prjimo y al hermano de Cristo. Aunque ambos modos de meditacin se compenetran muchas veces, sin embargo son distintos. Mientras que la meditacin natural es posible a todo hombre, la meditacin de fe slo puede ser practicada por el creyente. Quien medita en cristiano, sabe por la Buena Noticia que Dios le ama y le busca, que Dios es amor y que el fin de nuestra vida consiste en crecer en el amor de Dios, vivir con l y estar cada vez ms unido a l. En este camino desea sobre todo comprometerse y llegar a la "anchura y amplitud, la altura y la profundidad" de la obra divina de salvacin, en la que Dios quiere unir consigo a todos los hombres en Cristo. Desea "conocer el amor de Cristo, que supera todo conocimiento" y "ser colmado por toda la plenitud de Dios" (Ef 3, 18-19). En cualquier fallo que pueda tener le consolar la palabra: "el amor hallar su camino": su amor por Dios y el amor de Dios por l. En este camino le sern tiles las siguientes reglas: 1. No infravalorar las meditaciones naturales de la primera y la segunda partes, que arrancan de realidades concretas y experimentales en las que Dios ha puesto
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3. PARTE: MEDITACIONES DE FE DEL CRISTIANO
nuestra existencia y nos conducen a una humanidad ms plena, ms profunda y ms justa, cada vez ms receptiva en relacin a Dios. Frecuentemente estas meditaciones llevan por s mismas a la meditacin de fe. 2. Persistir siempre en el ejercicio fundamental, que de modo excepcional e inmediato conduce a esa profundidad en la que prende la meditacin, abriendo con ello al mundo de la vida interior. Si se profundiza en clave cristiana, hacindonos dar con el "Espritu de su Hijo" que habita en nosotros, nos conducir a una unin con Dios cada vez ms profunda. Conviene practicar dicho ejercicio hacindolo alternar con textos bblicos de meditacin o con otro tipo de textos. 3. Para penetrar en el sentido profundo de una palabra de Dios y hacerla operativa en nosotros, el sistema adecuado ser, de ordinario, el "movimiento de copa": antes de nada, considerar el tema desde fuera, en su superficie, y despus penetrar gradualmente hacia dentro y hacia abajo, hacia el centro y hacia lo ms profundo, para detenerse finalmente y en paz en ese profundo centro (cfr. p. 19). El itinerario, por tanto, frecuentemente ir de la consideracin a la meditacin; de la fase de escucha, reflexin, bsqueda, confrontacin, penetracin y aplicacin (donde el hombre es ms activo), a la fase del estupor, donde queda uno impactado y asido, donde uno se detiene y se deja penetrar e iluminar, donde uno es ms receptivo, mientras que la realidad (y Dios y su Espritu en ella) es cada vez ms activa. Ciertamente que ambos procedimientos son diversos, pero muchas veces se confunden, se alternan o se compenetran mutuamente. Es preciso no olvidar que cuando algo impresiona, conviene detenerse en ello, hasta sentirse "alimentado". 4. En la meditacin se presentan palabras aisladas o pequeas frases fciles de repetir; no debemos tratar de alejarlas de nosotros, sino usarlas y repetirlas de buena gana, para de ese modo tener presente la realidad que nos las ha sugerido, permanecer unidos a ella y llegar a ser con ella una sola cosa.
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5. Para que madure la meditacin cristiana de fe, resultan indispensables las conversiones y purificaciones exigidas por el Evangelio y que muchas veces se imponen espontneamente en la meditacin. Las siguientes frases pueden ayudar a reparar en ellas y ponerlas en prctica: Hacer de Dios el arquitecto de la propia vida, el cual disea y proyecta, y al cual nos sometemos. Ponerse enteramente bajo la gua de Dios. Considerar la voluntad de Dios como el valor supremo. Hacer propia la perspectiva de Dios y tratar de conocer y realizar sus intenciones y deseos. No pretender ser buenos delante de Dios, sino hacernos pobres ante l y, con l y a travs de l, llegar a ser buenos. No presentarnos a l como personas cerradas, sino reconociendo a su Espritu todo derecho a transformar nuestro corazn. Hacer realidad los grados de amor al prjimo (cfr. pgina 123); concretamente, hacer propios los intereses de los dems; y hacer todo lo posible para superar las discordias y llegar a la reconciliacin y al perdn. Creer en el amor de Dios que busca, que perdona y que est siempre disponible. Entregarse sin reservas al amor absoluto. 6. Permanecer siempre en camino. Da tras da. Durante toda la vida, sin renunciar a ello jams. A cada cada, levantarse y volver a empezar. Dios nos perdona y acude siempre a tomarnos de la mano, donde y cuando sea. El puede hacer, aun de las piedras, hijos de Abrahn (Mt 3, 9). El, "con su poder, que acta en nosotros, puede hacer ms de cuanto podamos pensar o pedir" (Ef 3, 20). A impulsos de la propia maduracin de fe y de oracin, el lector escoger de entre los ejemplos que siguen, el que corresponda a su situacin y le permita realizarse en el momento.
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II. TEMAS Y EJERCICIOS
1. El caudal de los dones y tareas (notas introductorias) Los siguientes textos ayudan a interiorizar las propias experiencias, que de este modo se hacen transparentes para Aquel de quien procede todo bien y nos seala las tareas. EL tema Todos los das topamos con innumerables cosas y acontecimientos. A veces se trata preferentemente de dones (el agua, la luz, los alimentos, la comunidad...); otras veces se trata de tareas (el trabajo, los obstculos, las dificultades...). Ambos tipos de realidad pueden llegar a ser lugares de encuentro con el gran "T". Vas de meditacin A muchos les basta con las indicaciones que ya hemos hecho para llegar por s solos, cada cual a su manera, a la interiorizacin. Otros requieren que las indicaciones lo sean por grados que les resulten asequibles. Presentamos algunos ejemplos: 1. Por la noche, al final de una jornada, hacer en torno a s el ms absoluto silencio. Evocar lenta y detalladamente el da transcurrido y percibir y reconocer como tal cualquier cosa buena acontecida. Despus sentir y gustar claramente el carcter de don que toda cosa buena posee. Detenerse en cada uno de los dones, alegrarse de ellos y pensar: me ha sido dado... a m... por l... por ti... Las palabras "por ti" pueden convertirse en
I I . TEMAS Y EJERCICIOS
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una oracin repetitiva de reconocimiento y de accin de gracias. 2. Por la maana, lograr la distensin y el silencio a travs del ejercicio fundamental. Despus anticipar todo lo que hoy vamos a encontrar de bueno: el calor, el vestido, la casa, la comida, el encuentro con los amigos... Frente a cualquier bien, percibir: viene a mi encuentro, me es dado. Sentirlo, dejarse invadir por l. Detenerse en el caudal de dones que me llegan del amor de Dios. La sensacin puede hacerse palabra: por ti... para m... 3. Por la noche, volver a recorrer la jornada retrospectivamente, preguntando: qu tareas me han sido encomendadas hoy? Qu exiga de m tal o cual situacin? Frente a cualquier necesidad o compromiso, aseverar: me ha sido encomendado como tarea... por l... por ti... Despus tratar de reconocer sus intenciones a lo largo de toda la jornada... O simplemente detenerse en el caudal de tareas... 4. Por la maana, anticipar mentalmente la jornada. Qu tareas me esperan? En el trato con los dems... en mi profesin... en las cosas... conmigo mismo... Como oracin repetitiva puede valer: qu me ha preparado hoy? Percibir el caudal de tareas y, tras l, a aquel de cuya mano nos viene todo: tareas, cosas que hay que hacer o soportar, todo cuanto debemos realizar o lograr. .. Otra frmula repetitiva: para ti!... Todo se hace transparente para l. Trato de resolver todo de acuerdo con sus intenciones, de hacer todo a su servicio. 5. La repeticin frecuente hace que los hechos de la vida cotidiana sean cada vez ms permeables a l... Resulta cada vez ms clara la experiencia del continuo don recibido. Todo bien se convierte en un encuentro con el amor que lo proporciona. Y en la misma medida crece la atencin a sus designios, que reconocemos en las cosas y hechos cotidianos. El encuentro con sus dones hace que broten cada vez con mayor intensidad las palabras "por ti"; si se trata de tareas que hay que realizar, "para ti" o "como t quieres".
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3.' PARTE: MEDITACIONES DE FE DEL CRISTIANO
Lo cotidiano se hace transparente para l. Nada le resulta extrao, sino que, por el contrario, cosas y hechos se han convertido en lugar de encuentro con su amor generoso, con sus intenciones, con su voluntad. La relacin con Dios se hace rica, viva y concreta para quien ha aprendido a percibir el caudal de dones y tareas que proviene de l, a leerlos correctamente y a vivir de ellos. A lo largo de un ao se presentan a centenares las ocasiones de interiorizacin.
2.
Hago la experiencia: "He sido creado" (notas introductorias)
Las indicaciones que siguen abren vas de acceso al gran reino de la meditacin de fe. Con el correr del tiempo, sta se va desarrollando a travs de temas cada vez ms amplios y experiencias cada vez ms intensas, hasta transformar al hombre y conducirlo a su autntico ser de "criatura". El tema El mundo natural y el mundo humano estn llenos de formas que no provienen del hombre; de funciones que ninguna mente humana ha ideado. Si pensamos con seriedad en este hecho, nos producir verdadera admiracin. Podemos interiorizar el misterio y encaminarnos hacia lo "desconocido". El creyente ve traslucirse aqu la realidad ltima. Capta su propia condicin y la del mundo que le rodea: hemos sido creados. Para la meditacin Muchos conseguirn interiorizar este tema tan simple sin necesidad de introducciones, descendiendo sin ms a lo concreto y demorndose ante el conjunto... Ante el mundo creado o ante el hecho concreto, surge espontneamente la idea: he sido creado... existo porque t lo quieres...
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Quien desee sugerencias concretas, puede elegir entre las que siguen a continuacin: 1. Dejar que la mirada interior vague a lo largo de la existencia y la experiencia humanas, y detenerse cuando la dimensin de "creado" se manifieste especialmente evidente, conmovedora, indiscutible... 2. Considerar con recogimiento una planta del jardn, un rbol, un animal, y dejarse impactar por su presencia. La interiorizacin capta la cosa como forma. Lo cual (dando un paso ms) significa que ha sido formada. Y si damos otro paso, concluiremos que ha sido formada por alguien, por un "plasmador", por un formador. 3. Podemos partir de una realidad concreta cercana a nosotros. Advertimos cmo nuestra respiracin funciona independientemente de nosotros, y lo percibimos durante mucho tiempo. De ah la experiencia: (la respiracin) no la he puesto yo, sino que ha sido creada.. Y lo mismo podemos hacer sintiendo las pulsaciones... o contemplando nuestras manos... Las movemos, sentimos cmo funcionan, pero no sabemos cmo conseguimos moverlas. Las manos, pues, no provienen de nosotros, sino que nos han sido dadas, han sido creadas... 4. De este modo podemos recorrer todo el cuerpo, comenzando por la cabeza, con los ojos, las orejas, la boca, y acabando por los pies... Percibirlo todo, experimentarlo... y dejar que resuene dentro: creado... por ti. Y lo mismo al contemplar la naturaleza, un paisaje... Si observamos el material empleado en la realizacin de obras tcnicas, comprobamos que ese material exista ya y que el trabajo humano no ha hecho sino darle nueva forma. Experiencia e interiorizacin adquieren especial profundidad en la relacin amorosa: yo he sido hecho de una manera; el otro, de otra, y ambos hemos sido como hechos el uno para el otro... Y algo parecido ocurre cuando contemplamos a un recin nacido: todo existe y vive, pero no ha sido hecho por nosotros... En suma, todo cuanto conocemos tiene algo de este carcter de "creado".
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3.
PARTE: MEDITACIONES DE FE DEL CRISTIANO
6. Todo puede resumirse en una experiencia de conjunto: Yo... aqu... y todo esto... creado... por ti...
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3.
Vivir bajo la gua de Dios (notas introductorias)
De qu se trata En la meditacin de fe no nos contentamos con las insuficientes experiencias personales que podamos tener con lo ms profundo de nosotros y con Dios, sino que, por el contrario, entramos en la gran corriente de las experiencias de Dios, que tiene su inicio en los acontecimientos que relata la Biblia; ah, Dios acosa activamente al hombre buscndolo, perdonndolo, amndolo, y se le comunica. Quien acoge con fe estas experiencias ms grandes y vive de ellas, sentir su verdad, su profundidad y su credibilidad. Todo ello atestigua claramente que el hombre est destinado a vivir con Dios. Y, a este fin, el hombre debe ponerse bajo la gua de Dios, renunciando a su falsa y presuntuosa autonoma y accediendo a las grandes posibilidades de desarrollo que le depara su partner, lleno de amor. Es algo as como un albail que renuncia a trabajar a su aire y se pone a disposicin del arquitecto de una catedral, con lo que tambin l llega a ser constructor de una catedral. Lo mismo podemos hacer con relacin a Dios, porque Dios nos conoce mejor que nosotros mismos, nos ama an ms y sabe hacer que nuestro ambiente y todas sus posibilidades confluyan y concurran a nuestro propio bien. Grados de ejercicio meditativo
Repetiremos muchas veces este ejercicio "por grados". De este modo nos ejercitaremos en vivir bajo su gua, que ser cada vez ms intensa y nos penetrar y transformar cada vez ms profundamente. 1. Repitamos muchas veces las palabras: "Hgase tu voluntad"; y consideremos nuestra vida, nuestras po-
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sibilidades, nuestras obligaciones, con el deseo profundo de conocer del todo su proyecto y su designio acerca de nuestra vida. De este modo le confiamos a l (en principio, pero tambin en concreto) el plan y la direccin de nuestra vida y nuestras decisiones. 2. Tomemos como oracin repetitiva la siguiente: "Mustrame tu designio sobre m". Con el anhelo interior por conocer sus intenciones y alcanzar el nivel de sus amorosos planes, oramos y tratamos de reconocer sus intenciones en las situaciones concretas de la vida y disponernos a realizarlas. 3. Nos ponemos totalmente bajo su gua. Renunciamos a ver la vida aislados y nicamente desde nuestro punto de vista, as como a proyectarla y vivirla segn nuestros proyectos. A este propsito, sabemos que su gua tiene efecto, por una parte en las situaciones externas que se nos presentan como don o como compromiso y, por otra, en los rasgos tiernos y luminosos de su rostro, que l mismo ha inscrito en nuestro corazn. 4. Meditacin y realizacin de la vida alcanzan una unidad cada vez ms profunda. La interiorizacin de textos bblicos nos ayuda a entender mejor sus intenciones. Las desviaciones y las deficiencias culpables exigen conversin, arrepentimiento y comenzar de nuevo. La adhesin y el asentimiento, por el contrario, nos conducen vigorosamente al camino de la gran unidad con el Infinito, esa unidad por la que suspiramos y hacia la que nos movemos.
4. Dios ve, llama, aguarda, escucha, invita y acosa (notas introductorias) La meditacin se centra en elementos sencillos y repetitivos que nicamente pueden aprenderse a travs de la experiencia. Lo sencillo puede desarrollarse sin perder su unidad y su sencillez. Nuestro primer ejemplo: Dios ve.
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Como punto de partida pueden servir experiencias en la que una persona nos haya mirado de un modo especial. Recordarlas y describirlas... Para el ejercicio se presentan dos caminos: a) Busco, interna y externamente, una actitud adecuada a la meditacin. Pienso despus en mi gran y amado Seor, y s que l me mira. Dejo que su mirada se pose en m. b) Pongo de relieve, ante todo, algunos aspectos del fenmeno. Su mirada desea mi salvacin... Su mirada es verdadera; me someto a ella; todo debe estarle abierto, sin fingimientos... Su mirada es penetrante: ve en m valores que yo mismo y otros no conseguimos ver... Su mirada le desnuda a uno, al igual que el mdico descubre las heridas; lo que yo intento alejar y no deseara ver, l lo ve... Su mirada es misericordiosa: desea ayudar y curar... Dios ve cul es mi fin; me ve tal como yo puedo llegar a ser, tal como l me ha ideado en su amor y adonde desea conducirme... Siempre estar presente a su mirada. Esta temtica puede dar pie a ms meditaciones. Y lo mismo hacemos con las otras frases: Dios me llama... me aguarda... me escucha (y en qu situaciones!)... me invita (cmo?, a qu?, ahora?)... me acosa (por qu?, cmo?, qu es lo que quiere?)... Estas meditaciones pueden completarse con palabras de los Salmos. Otro tanto puede decirse de experiencias equivalentes con otros hombres. Cules me vienen a la memoria? Recordar la regla fundamental: elegir un solo tema y tratar de penetrar en l cada vez con mayor profundidad. No dispersar el inters en otros temas. 5. Dado que Dios me mira y me interpela, ser alguien (notas introductorias) No seramos nosotros mismos, no habramos llegado a ser la persona que somos, si otros no hubieran pensa-
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do en nosotros, no nos hubieran visto y hablado y no nos hubieran dado, de ese modo, un puesto en su comunidad. Tema de la meditacin Dios es aquel cuya mirada y cuya palabra me permiten ser alguien. II. Quin soy yo, segn la mirada y la palabra de Dios? I. Buscamos situaciones y experiencias de este fenmeno a nivel interpersonal humano y tratamos de revivir la maduracin humana y personal que debemos a la mirada y a la palabra de otros. Por ejemplo, cuando a un nio de pecho se le trata como si fuese un paquete, sigue siendo algo opaco y torpe; pero si la madre le sonre y le habla, ese nio se abre como una flor. Cuando un nio en la escuela trata de hablar y no se le toma en consideracin, acaba por no intentarlo y pierde todo inters; si, por el contrario, se le escucha, el mismo hecho de que otros le miren y le interpelen le hace despertar, le ayuda a desarrollarse, a convertirse en "alguien" dentro de la clase. Cuando a una muchacha, en. su primer baile, le rodean los chicos, ella advierte cmo la miran y se convierte en "alguien". Cuando un joven toma la palabra en una reunin y dice algo importante, el hecho suscita una cierta impresin y l advierte que es "observado"; tal vez, despus de la reunin, alguien le pida explicaciones acerca de lo que ha dicho: se trata de un acercamiento an ms personal y que le hace sentir su importancia de un modo ms intenso. Cuando una estudiante da la impresin de estar deprimida y el profesor, despus de la explicacin, le dirige la palabra y le pregunta, ella tiene la sensacin de emerger por encima de una masa annima y queda llena de agradecimiento a quien le ha dirigido la palabra. Cuando una pareja de jvenes decide pasar del "usted" al "t", el "t" est I.
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Heno de misterio y de inters y como que le envuelve a uno... La mirada se detiene en los ojos de la otra persona y se recrea en ella, penetrando en una profundidad an mayor... Tratamos de revivir e interiorizar todas estas circunstancias. II. Aplicamos estas experiencias a nuestra relacin con Dios. El hombre dice: "has mirado la pequenez de tu esclava" (Le 1, 48). Dios dice: "Te he llamado por tu nombre" (Is 43, 1). Pueden citarse otros muchos textos bblicos acerca de la mirada y la escucha de Dios. Qu aspecto adquiero si Dios me mira? ...Su mirada es semejante a las que acabamos de evocar. Intento hacerla real para m. Qu es lo que sucede entonces en m? De qu modo me siento favorecido? Ya no se trata de una reunin de personas significativas para m que me miran con benevolencia y me muestran su aprobacin... Qu paz y qu fuerza, qu seguridad y solidez me proporciona ese ser mirado por Dios, ese ser objeto de su atencin...! Es esto lo que realmente decide mi supremo valor. Y ese ser interpelado mediante un "t"... Dejo que penetre en m el "t" de Dios... muy profundamente... muy prolongadamente... Ese "t" penetra en m como un rayo, hasta el fondo, al mismo tiempo que me envuelve... Entonces me resulta evidente lo incomprensible: cada uno de nosotros es alguien delante de Dios... Ms an, significa algo para Dios... El ser de Dios es amor. El que ama dice al amado: t significas algo para m...; estoy aqu por ti... He ah lo que significa creer en Dios: no tanto aceptar el hecho de su existencia, sino saber que Dios me mira y me da importancia, y que ello significa algo para m... Solamente "algo"...? Dios hace de m lo que realmente puedo ser... o lo que soy! Dios me construye! Trato de hacer espacio en mi interior para que surta efecto esa ilimitada atencin de Dios, ese reconocimiento sin medida... Intento dejar que aflore la
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actitud correspondiente y transformadora... hacer que se convierta en experiencia. 6. "Escucha, Israel" (Dt 6, 4-9) (introduccin)
"Escucha, Israel: Yahv es nuestro Dios, slo Yahv K Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden grabadas en tu corazn estas palabras que yo te mando hoy. Se las repetirs a tus hijos, se las dirs tanto si ests en casa como si vas de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes; las atars a tu mano como una seal, como un recordatorio ante tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas". Marco retrospectivo del texto Con el fin de considerar y meditar este texto, hemos de recordar, aunque sea brevemente, sus precedentes. 1. La salvacin de los israelitas del peligro mortal del ejrcito egipcio. El miedo les paralizaba, porque todo lo que sus corazones amaban estaba amenazado: las propiedades, el ganado, las mujeres y los nios, su propia piel...; en una palabra, toda su vida. El enemigo lo tenan a los talones. Aquel miedo total que invada todo su ser, que asediaba todos los entresijos de su existencia, de sus deseos y de su amor, que les trasformaba, dej
De un libro moderno de meditacin se espera ante todo, en el caso de textos bblicos, saber qu dice de ellos la exgesis. Ciencia y verdad no pueden ser eludidas. Pero un pequeo libro de ejercicios de meditacin no dispone de espacio suficiente para exposiciones de este tipo. Muchos textos bblicos se malentienden si no media la exgesis. Pero otros muchos pueden abordarse como si se tratara de un cuadro, cuyo mensaje se capta sin necesidad de preguntarse por su origen. Los textos que hemos escogido nos parecen aptos para una meditacin de este gnero.
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paso a una liberacin total. En cada coyuntura experimentaron el poder de Dios que todo lo aferra y todo lo penetra... Revivir esta situacin y hacerla propia. 2. Seguidamente, esta poderosa presencia les gui a travs del desierto, en medio de dificultades, hambres y toda clase de peligros, hasta que se les revel en el Sina en todo su extraordinario poder sobrehumano. "Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m... Ma es toda la tierra... Guardaos de subir al monte y aun de tocar su falda. Todo aquel que toque el monte morir" (Ex 19, 4.5.12; otros textos en Dt 5, 22-23). Dejar que acte en uno mismo este extraordinario poder divino. La reflexin sobre el texto 1. Frente a este poder abrumador, la situacin experimenta un autntico vuelco en el mismo texto: ese poderossimo ser es alguien a quien puedes amar. Es alguien que te atrae, que te arrastra incluso. El mismo miedo que te hace alejarte de ese poder total, se convierte en total atraccin: "Debes amar al Seor tu Dios...". Este vuelco ha de ser entendido, meditado e interiorizado. 2. Este mandamiento implica todo cuanto hay en el hombre, conducindolo, aun en lo ms profundo de su corazn, al movimiento y la orientacin hacia este Dios, al vnculo del abandono y la entrega a l: "...amar con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas". a) Nuestra entrega se refiere de un modo natural y justo, por lo tanto a muchas cosas: a las personas amadas... al mundo... a la propiedad... a las obligaciones... Pero lo que suscita esta palabra de Dios es una entrega que brota de las races mismas de nuestro ser,
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arrastra y se lleva consigo, como un torrente, toda otra entrega, toda otra cosa amada, y la lleva al encuentro de ese total y abrumador podero de Dios, alcanzndolo dondequiera que se encuentre... Interiorizar y hacer propio este pensamiento. b) Esta entrega al Dios nico se realiza con todo el corazn: con todas las energas de vigilancia y de atencin, de pensamiento y de deseo, de voluntad de accin, de crecimiento y de autorrealizacin, de lucha por la formacin de la vida y por la transformacin del mundo... Todas estas energas son material u rgano de expresin de un amor como corresponde a Dios... Velar y detenerse en las diversas partes de este movimiento de entrega, o en el movimiento en su conjunto. 3. Todo esto, sin embargo, no debe ser algo excepcional y solemne. Con el carcter resuelto de quien todo lo quiere, el texto concierne a la vida entera y promueve, diramos que con enrgicas pulsaciones, la verificacin de este mandamiento en todas las circunstancias de la vida cotidiana: siempre y en cualquier situacin debe una persona estar decidida a todo, plenamente consagrada a Dios. Que estas palabras realmente "queden grabadas en tu corazn"; "reptelas", "talas", "escrbelas" como dice el texto< "cuando ests en casa", "cuando te acuestes y cuando te levantes"... "a tu mano", "como un recordatorio ante tus ojos", "en las jambas de tu casa y en tus puertas"... Jams olvides vivir siempre en presencia de este gran Dios que atrae a S cuanto hay en nosotros, hechizndolo y removindolo; no olvides vivir en la incesante entrega a l, en el dilogo constante con l, en alianza con l; es ste el nico modo de vida que corresponde a este Dios... Pueden nacer palabras de oracin Quin eres t, Dios vivo, que vienes a nuestro encuentro de tan divino modo, que rompes todos nuestros
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3." PARTE: MEDITACIONES DE FE DEL CRISTIANO
horizontes y nuestros esquemas, que slo con este exceso de exigencias puedes expresar lo que es propiamente digno de ti? Ahora bien, estas tus excesivas expectativas no deben al mismo tiempo ser promesa de gracias sin medida, dado que no pueden haber sido formuladas en vano? As es como entreveo en qu medida t eres misterio, en qu medida eres Dios... Si te miro, ello no puede ser sino el sentido ltimo de la obra de la redencin, la misin del Espritu, que hace posible lo que t exiges y que es lo nico que corresponde a tu realidad... Para la meditacin Volver continuamente a este texto, a este ejercicio, en todos sus elementos; verificarlos y buscar la propia transformacin. Meditar en el Dios vivo que nos llama; madurar pacientemente, con la propia profundidad, en una relacin autntica con Dios. 7. El padre misericordioso (Le 15, 16-32) (introduccin) Cmo es en realidad ese misterio ltimo de nuestra existencia al que llamamos Dios? Cul es su comportamiento con relacin a m? A estas preguntas son muchos los que no encuentran la respuesta que buscan en los acontecimientos y en las experiencias del Antiguo Testamento. S la encuentran ms fcilmente, en cambio, en los evangelios. Su mensaje es excepcionalmente rico. A travs de cuatro ejemplos vamos a mostrar cmo, partiendo del texto, podemos introducirnos en la meditacin; y comenzaremos con el texto arriba citado. El desarrollo Comenzamos leyendo el texto con lentitud y precisin; mejor en voz alta, y mejor an en compaa de otros.
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Despus nos preguntamos: Qu se nos dice aqu? A qu interrogantes responde el texto? Cules son sus centros de inters? Qu relacin tiene con nosotros y con nuestra vida? Nos sumimos internamente en el subsiguiente silencio. Nos identificamos con la suerte del hijo que se va de casa y la revivimos, especialmente su miseria, su itinerario interior hacia el hogar, el camino de regreso, la acogida... Despus dejamos que el episodio se convierta en transparencia de Dios y de nuestra relacin con l. El me atrae a S, me desea, me acoge tal como soy, sin reproches, con gozo, con amor; basta con que me confe a l sin reservas... La meditacin propiamente dicha comienza con la acogida por parte del padre y se mantiene en este punto. As hace Dios conmigo. Me detengo en este punto. Para poder hacerlo, una vez aclarados los interrogantes es preciso recorrer -solo o en grupo los pasos que ya conocemos: hacer el silencio, respirar pausadamente, distenderse, hacerse sosegadamente presente, despierto y abierto a esta realidad, a la que ahora dejamos penetrar en nosotros y la permitimos que se aduee de nosotros. "Durante todo el tiempo sent la mano del Padre en mis hombros", escribe una estudiante despus de hacer este ejercicio. Haba encontrado el propio centro y se haba detenido en l.
8. La dracma perdida (Le 15, 8-10) (introduccin) Dios no slo nos aguarda y nos acoge tal como somos, sino que adems nos busca. Es esto lo que nos cuenta esta parbola.
El desarrollo Leer pausadamente y con claridad el texto.
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Imagino a la mujer arrodillada sobre el suelo arcilloso de la casa palestina. Despus de haber barrido, busca en los rincones, en el montoncito de polvo, hasta encontrar la dracma; luego se incorpora radiante de alegra... En esta imagen se hace visible el amor de Dios que busca, que en Cristo se humilla, nos acosa, no se asusta de nuestra suciedad, nos toma y, plenamente feliz, nos reconduce a casa... En la contemplacin soy consciente de ser yo la dracma; me recreo en el pensamiento de que Dios desciende a mi nivel, me arranca de la suciedad y me lleva a casa. Realidad inconcebible, a la que slo pueden acercarnos la imagen y la meditacin... Alegra y accin de gracias...
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9. Jess cura a un ciego (introduccin) Lo que las parbolas expresan con palabras, la accin de Jess lo hace visible en la realidad. Cmo meditarla? Ofrecemos un ejemplo, concretado en la curacin de un ciego.
Como ejemplo de interiorizacin de este texto puede servir el siguiente testimonio escrito: "Cuando me detuve ante la imagen de la mujer buscando la dracma y comprend que tambin yo soy objeto de bsqueda, me sent interrogado: 'Dnde ests?' Y la primera respuesta que me vino a la mente fue: 'En esta ciudad'. Pero volvi a repetirse la pregunta: 'Dnde ests?' 'En esta habitacin'. Y en seguida son de nuevo la piegunta: 'Dnde ests?' Habra deseado responder: 'En esta ocupacin'. Pero la voz que me interrogaba quera penetrar ms adentro: 'Dnde ests?' Aquello me impresion fuertemente; comprend cul era el sentido de la pregunta. Y me vino la respuesta: 'En mis propias redes, en mi mediocridad, en el desorden, en la culpa'. Ahora lo haba dicho verdaderamente todo. Haba capitulado. Haba llegado al final? Poco despus volvi de nuevo la voz: 'Dnde ests?' Y la voz me lanz al fondo de m mismo. Pens y comprend. Y brot de mi interior la respuesta: 'En tu misericordia'. Entonces se hizo el silencio y una gran paz se adue de m. Y permanec en ella".
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El texto: Me 8, 22-26 La escena (el crculo superior y ms externo del movimiento de copa): La calle principal de Betsaida. A la derecha, una calle secundaria en cuesta. Casas, ropa blanca tendida al sol; sobre una franja de la orilla del lago, una barca y unas redes. Enfrente, gente que se acerca. Dos hombres guan a un tercero. Parece un ciego. El desarrollo externo (siguiente crculo del movimiento de copa). Jess avanza por la calle. Los ve llegar... Se le acercan a l y le suplican... Toma al ciego de la mano... Lo conduce fuera de la aldea, hacia un sendero en el que crecen las zarzas... Unta sus ojos con saliva (se trata, evidentemente, de un lenguaje de signos), le impone las manos (gesto de bendicin) y le pregunta: "Ves algo?" En los signos y a travs de ellos, pues, ha ocurrido algo... "Veo a los hombres, porque advierto algo parecido a rboles que caminan..." Esta no es ms que una etapa de la curacin. "Despus le volvi a poner las manos en los ojos y comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las cosas". La curacin se ha realizado. "Y le envi a su casa, dicindole: 'ni siquiera entres en el pueblo' ", para que el acontecimiento no quedara privado de su profundidad por culpa de las palabras alborotadas de la gente de la aldea. Mucho tacto, pues, y mucho silencio... El acontecimiento interior (tercer crculo del movimiento de copa). Penetramos en lo profundo de los acontecimientos: Venir a ver... oracin... Jess toma al hombre de la mano... Esa humanidad tan sosegada, tan natural... Lo con-
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duce... al silencio, a un lugar escondido. Discrecin. El hombre debe experimentar la intervencin sanadora, la accin de Dios, sin distracciones, en pleno recogimiento. Los signos y su profundo sentido. La curacin, la intervencin de Yahv mediante este profeta. El ciego debe comprender e interiorizar este hecho inaudito. Primera etapa: comienza a ver; la transformacin operada por Jess... Segunda etapa: nueva imposicin de las manos, curacin completa... La nueva situacin: ver. El mundo y todas sus realidades comienzan a penetrar en el hombre... Se hacen posibles innumerables contactos. Una experiencia global. Don del Dios vivo... En la curacin: experiencia de su benevolencia, de su poder universal, de su activa cercana... He sido pensado personalmente por l, he sido tocado... Veo! Qu inmenso don...! Y despus custodiar esta esfera ntima. No entrar en la aldea! Dejar que madure esta conmocin interior. Experimentarla como encuentro con Dios. Quedarse ah. No dejarse trastornar por la multitud estupefacta y excitada, no dejar que se disipe todo cuanto ha prendido en el interior... La meditacin (al fondo del movimiento de copa) Algunos momentos en los que resulta ms fcil el paso a la meditacin: llevado de la mano por Jess: el ciego; yo... Interpelado de un modo personalsimo: l, yo... Tal vez aprendamos a conocer nuestra ceguera, la que se refiere a los designios de Dios... la que se refiere a las necesidades de los dems... la que se refiere a las ocasiones de hacer el bien... la que se refiere a la luz interior... Hambre de luz... "Qu quieres que haga por ti? Seor, que vea" (Mt 20,32) para ti, para los dems... para hoy... para m... Detenerse ante el Seor, que es el nico que puede darme la mirada de la fe, la mirada del amor, los ojos interiores para lo divino. Dejar que entre su luz.
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Las etapas de este desarrollo -el movimiento de copa pueden recorrerse, prestando atencin a sus diversos significados, en muchas escenas bblicas. Pero es preciso tener al respecto mucha libertad. A muchos principiantes les resulta til comenzar de esta concreta manera y, desde el principio, distinguir perfectamente las diversas etapas. Ms tarde podrn unirse o entrelazarse libremente. Para otros, por el contrario, este modo de proceder constituye un motivo de dificultad y prefieren pasar en seguida a la fase de interiorizacin. Entre quienes han alcanzado una cierta madurez, la meditacin brota fcilmente de la misma lectura del texto. 10. La pesca abundante (introduccin) El texto: Le 5, 1-11 El desarrollo: Tambin aqu un "movimiento de copa" puede llevarnos del crculo exterior al central y profundo. Ante todo, leer el texto. Despus, observar el desarrollo externo en su conjunto. Aqu surgen interrogantes, sobre todo acerca del sentido y el mensaje del conjunto. Pueden ser de ayuda un comentario, la reflexin personal o un coloquio con otras personas. Llegados a este punto, se presenta cada vez ms intensamente el acontecimiento interior, el mensaje propiamente dicho. Hay un pasaje en el que tenemos la sensacin de una especial profundidad: Pedro ante Jess. El "movimiento de copa" se centra y se profundiza en torno a este episodio. Al igual que Moiss frente a la zarza ardiente, Pedro cae de rodillas. He aqu su experiencia: estoy en presencia de Yahv, que acta en este acontecimiento, en este Jess... Pero mis cuentas con l no estn nada claras... No he logrado entender... Pero de este abismo de humildad le alza Jess con la vocacin a ser pescador de hombres, purificado ya de toda complacencia en s mismo.
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Penetrar ms a fondo: la experiencia de Pedro, su encuentro con El Santo, su confusin, su transformacin... Revivirlo todo internamente, entrar en este movimiento. Pueden ser tiles las siguientes consideraciones: Pedro frente a Jess; yo frente a l. De qu podra jactarme ante l? Soy pobre...? Lo he abandonado todo? Me encuentro yo en ese abismo de humildad del que l puede purificarme y alzarme...? Me detengo en este punto central y me dejo remodelar bajo su mirada. No hago nada ms. Lo que he contemplado penetra en lo ms ntimo de m y me transforma.
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Cristo, el cumplimiento de nuestros ms profundos deseos (introduccin)
Un buen modo de llegar a una relacin viva con Cristo consiste en partir de los propios deseos personales y comprender cmo Cristo constituye su autntica realizacin. A este fin proponemos el siguiente texto: La materia de meditacin se aborda en tres momentos. En un primer momento se toma conciencia de que cada cual, de un modo abierto o velado, lleva dentro de s los deseos aqu reseados. Se deja que emerjan, se reconoce su presencia, se degustan y se afirman como realidad. En un segundo momento se reflexiona en cmo Cristo da cumplimiento a cada uno de tales deseos. En esta reflexin podemos tambin recurrir a muchos pasajes bblicos, pero es mejor que al principio consultemos nicamente los que aqu vamos a indicar. En un tercer momento se introducen en esta realizacin, garantizada por Cristo, los deseos y las aspiraciones as suscitados, que se fundan en Cristo del mismo modo que las races se hunden en el terreno. Todo ello puede, adems, convertirse en oracin oral, en la que se confiesa la propia fe y en la que se nos da y se nos garantiza que Cristo ha de ser efectivamente el trmino
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y la realizacin de los ms profundos deseos existenciaes. De este modo, toda la vida queda radicada en l. Se ha de dejar a cada uno el que aborde cada da uno solo de los ejemplos o ms de uno. Slo un detenimiento prolongado en cada uno de los tres momentos permite que el ejercicio se convierta en meditacin. En nosotros viven estos deseos: El deseo de ser comprendido (Me 12,43), de ser reconocido (Jn 1, 47; 4, 17-18; Apoc 2, 19), de aprender a vivir autnticamente (Mt 22, 16), de tener un objetivo por el que merezca la pena vivir KFlp 3, 12-14), de conocer el propio camino (Jn 14, 6), de poseer algo que no sea provisional y no pueda per[derse (Mt 6, 19s), de ser amado de un modo desinteresado (Gal 2, 20), de amar sin necesidad de perderse (Jn 21, 15-17), de ser protegido y defendido (Mt 23, 37), de estar seguro (Jn 10, 29), de ser invencible (Jn 16, 33; Hech 5, 41-42; Jn 5, 4). El deseo de tener un amigo en quien poder confiar [(Jn 5, 15), que est siempre dispuesto a escucharme (Mt 11, 28), que me comprenda siempre (Le 7, 44-47), que quiera lo mejor para m (Rom 8, 28), que me diga mis defectos (Mt 5-7), que me proporcione alegra (Jn 17, 13), que me sirva de apoyo (Rom 8, 38-39), que jams me engae (Hebr 10, 23), que busque mi amistad (Apoc 3, 8), que se alegre de mi amor (Apoc 3, 20). El deseo de tener un maestro a quien poder mirar [(Jn 6, 68), que no me deje pasar una (Apoc 2, 4), que me interpele con sus exigencias (Le 9, 57-62), que me exija llegar a ser una realidad ntegra (Apoc [3, 15-16),
que me ayude a superar mis errores (Flp 4, 13; 2 Cor [12, 9, que me garantice el xito de mi existencia (Jn 8, 12), que me libere del resentimiento y del hasto (ICor 13, [5-7), que me libre de la angustia de la vida (Jn 10, 16), que d un sentido a mi vida (Jn 17, 3), que me ensee a comprender el mundo (Mt 6, 26; [13, 24-30), que me ofrezca un proyecto de vida (Ef 1, 18-23), que me ayude a realizar mis capacidades (ITim 1, 15), que sepa sacar lo mejor de m (Mt 5, 48; Flp 1, 6), que me ayude a ser fiel (ITim 1, 12), que me libere de las preocupaciones (Mt 6, 25-34), que transforme para m todo lo desagradable en her[mosa realidad (Hech 5, 41), que me haga internamente puro (Ef 3, 8-9), que me haga fuerte (Rom 8, 37; Flp 4, 13), que haga de m un ser amado (Hech 2, 47), que me haga crecer ms all de m mismo (Rom 8, [14.29). El deseo de una persona mayor que yo y que pueda [ser mi seor (Mt 10, 37), a quien yo pueda admirar (Le 11, 27), que tenga ascendente sobre m (Jn 1, 9; 12, 32), que me llame a un gran quehacer (Mt 11, 12; Le [II, 23), que tenga fuerza (Mt 28, 18), que sea capaz de cambiar el mundo (Apoc 21, 5), que tenga muchos seguidores (Apoc 5, 9), que posea un proyecto de alcance mundial (Le 1, 33; [Ef 1, 10; ICor 15, 28), que traiga la paz a los hombres (Jn 4, 27; Hech 2, [42-47; 4, 32), que me site en el lugar exacto (Ef 4, 11-13), que me realice (Jn 11, 25), que me haga feliz (Apoc 19, 9).
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Paso a la oracin meditativa La mayor parte de estas frases puede emplearse como oracin repetitiva (cfr. p. 125). Tambin pueden acogerse en lo ms profundo de la propia vida y de la propia existencia, en forma de rosario cristolgico. A este fin, se comenzar aprendiendo de memoria la siguiente plegaria a Jesucristo. Despus se toma en las manos un rosario y, en lugar del Avemaria, se repite esta oracin, aadiendo despus de "Seor y Salvador" una de las frmulas arriba reseadas, como, por ejemplo: "Que me comprendas, que no me engaes, que me hagas internamente puro". La oracin a Jesucristo es como sigue:
Alabado seas, Seor Jesucristo, Hijo del Dios vivo. T eres el redentor del mundo, nuestro Seor y Salvador. Ven, Seor Jess, y permanece con nosotros, para que en todo momento vivamos contigo y lleguemos al Reino de tu Padre. Amn.
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Cristo (en tres episodios) y nosotros (una propuesta de simplificacin)
No podemos tener siempre ante los ojos y en el corazn toda la vida y toda la actividad de Nuestro Seor. Necesitamos episodios a los que volver una y otra vez, ante los que detenernos y de los que vivir. Han de ser episodios centrales y han de decirnos las cosas ms importantes. Dichos episodios pueden ser distintos, segn los individuos. Y como debemos presentar algunos de ellos, desearamos insistir concretamente en tres que, en orden a la vida con l, puedan llegar a ser fuentes siempre nuevas de amor, de comunin, de renovacin. Se trata del lavatorio de los pies, de la muerte en la cruz y de la comunicacin de su Espritu. El primer acontecimiento pertenece todava al primer estadio de la vida de Jess: el de su predicacin y su
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vida pblica. Jess acta. Se humilla y ofrece un servicio desinteresado. Y dice: as tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. Es una indicacin sencilla de la que siempre podemos obtener la adecuada mentalidad, la purificacin, el amor desinteresado... La ofrenda de su vida en la cruz pertenece al segundo estadio, al de la Pasin. En este acontecimiento su vida queda como concentrada en un punto focal: testimonio en favor de Dios y de su palabra, lucha hasta el final, glorificacin del Padre y entrega al mismo en obediencia y amor, amor absolutamente desinteresado por nosotros. Hemos de detenernos con frecuencia a meditar delante del crucifijo. Jess no se aleja de los hombres que le han crucificado. Su mirada se vuelve a nosotros con un amor inquebrantable, sus brazos y sus manos se tienden hacia nosotros... El tercer episodio pertenece al tercer estadio de su vida, el de la glorificacin. Cristo, el Resucitado, nos comunica el Espritu Santo. Nos hace participar de su interioridad, de sus pensamientos, de su comunin con Dios, de su condicin de hijo, de su alegra (Jn 15, 11), de su paz (Jn 14, 27), de su amor. Este ltimo estadio de su amor desinteresado y de nuestra redencin nos transforma ; y ya hemos dicho en muchos lugares de este libro cmo debemos meditar este admirable acontecimiento de salvacin y dejar que acte en nosotros eficazmente. Estos tres episodios pueden hacer constantemente nuevo nuestro amor a Cristo, cada vez ms personal nuestra comunin con l, ms profunda nuestra interiorizacin, ms fuerte y viva la apertura y la disponibilidad para con los dems. En estos tres episodios encontramos a Nuestro Seor de un modo especialmente presente. De ellos y de quien ha sido su protagonista podemos vivir. 13. Meditamos a Jesucristo (indicacin fundamental) Jams se ha mostrado Dios tan transparente y tan cercano a nosotros como lo ha hecho en Jesucristo. "Hay
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un solo Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre : el hombre Jesucristo" (ITim 2, 5). El es, para toda nuestra vida, el punto central de nuestra meditacin. Las seis indicaciones que siguen son fundamentales. Pueden ayudar a recorrer, a lo largo de los aos, los mltiples temas en sus direcciones esenciales. 1) Es fundamental conocer cada vez mejor a Jesucristo en su vida terrena A este fin, leemos los Evangelios y aprendemos a conocerle en las escenas bblicas, en sus viajes, en sus encuentros, en sus palabras, en su relacin con los hombres, en su oracin, en su pasin y muerte. A este fin utilizamos tambin todos los medios que pueden acercarnos al Seor: imgenes, mapas, comentarios, etc. 2) De este conocimiento nace el seguimiento a) Escuchamos su palabra. No slo le conocemos, sino que permitimos que nos hable, nos dejamos alcanzar y penetrar por l, quedamos afectados, aferrados y vencidos por l. Nos orientamos por su palabra y vivimos de ella. Tomemos, por ejemplo, el mensaje del Reino de Dios que se acerca y tratemos de vivir de acuerdo con lo que l nos dijo en el Sermn de la Montaa. b) Seguimos su ejemplo. El se convierte en el maestro a quien nosotros amamos; nos hacemos sus discpulos. En particular, queremos hacer nuestra su perfecta obediencia a la voluntad del Padre. "Mi alimento es hacer la voluntad de quien me envi" (Jn 4, 24). Tratamos de seguirle en su vida con Dios y por Dios; en su vida por los hombres; en su apertura a todos y en su dedicacin al mensaje, en su resistencia hasta la pasin y la muerte. Todo esto lo contemplamos y lo degustamos interiorizndolo; quedamos aferrados y transformados por ello e intentamos imitarle.
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3) Cristo vive Si miramos al Seor en su vida terrena, su figura adquiere para nosotros concrecin, colorido y cercana humana ; pertenece a la esfera de nuestra experiencia. Pero los hechos se remontan a casi dos mil aos atrs. Sin embargo, Cristo resucit de la muerte y vive. Miremos al Seor glorificado, como lo hizo Pablo, que fue llamado por l. El Seor glorificado significa "espritu y fuerza"; significa adems universalidad, presencia, actualidad y dilogo; cercana ntima y majestad divina son aqu una sola cosa. El no es una figura del pasado, sino que es el presente, el activo, el que viene. 4) El Jess terreno y el Cristo glorificado son la misma persona Del mismo modo que el Resucitado lleva en su cuerpo las seales de su Pasin, as tambin lleva en s toda su historia. Cristo no es ya el nio del presente ni est colgado de la cruz. Pero s es el que ha vivido todas estas cosas. Es preciso contemplar de una sola mirada a la persona de entonces y a la de ahora, permanecer ante ella, dejarse hablar por ella y hablarle. Preguntarle, por ejemplo, cmo l, que pronunci el Sermn de la Montaa, que se manch los pies con el polvo de los caminos de Palestina, que am a los nios, que se mostr solcito con los pobres... es el mismo que llam a Pablo y que ahora preside nuestra comunidad, le habla y acta en ella... y vendr a consumarlo todo. Hemos de tener ante los ojos al Seor por entero. 5) Penetrar en la relacin que Jess mantuvo con Dios Debemos observar en su vida terrena la relacin que mantuvo con el Padre, por ejemplo en su oracin noc-
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turna; sabemos, adems, que l prosigui esta oracin en su vida de glorificador, "siempre vivo para interceder por nosotros" (Hebr 7, 25), y que nosotros debemos penetrar en esta relacin y participar de ella. Lo mismo podemos decir de su relacin con los hombres. Lo que l vivi y sigue viviendo debe vivir en nosotros. Llegamos as al ltimo punto: 6) Participar de su vida Lo que Jesucristo realiz en la cruz, la perfecta donacin a Dios en favor de los hombres, constituye para el Resucitado el acto permanente de su existencia; es su vida. Y en esta vida nos ha implicado, dndonos su Espritu. Participar de esta vida, vivir de ella, es el ltimo estadio de la realizacin de una existencia cristiana. Debemos hacerla continuamente objeto de meditacin, profundizarla y vivirla. As estaremos "en Cristo Jess". El desea realizar su vida en nosotros (cfr "La fuente del amor", p. 121, y "Profundizacin del ejercicio fundamental", p. 148, as como otros textos). El cristiano, por una parte, deber tener ante los ojos a su Seor, como lo tuvo Pablo en su conversin o como lo reflejan los mosaicos del Cristo entronizado en los templos antiguos; al mismo tiempo, el cristiano camina hacia su propia interioridad y se sumerge en ella, porque en ella vive Cristo en virtud de su Espritu. Al considerar y meditar a Cristo, muchas veces nos fijamos en un particular, y en ocasiones interiorizamos una sola de sus palabras; sin embargo, nuestra mirada debe tratar de captar cada vez ms a Jesucristo en toda su plenitud, hasta en sus ms recnditas profundidades divinas. Conocer cada vez mejor su "insondable riqueza" (Ef 3, 9), obtener de l "la plenitud de vida" (Jn 10, 10) y llegar a la unidad con l (Jn 17, 21-26) es la gran tarea de la existencia cristiana; el creyente ha de aplicarse a ello en la meditacin y en la vida ordinaria, y ha de hacerlo hasta su muerte.
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14. Los grandes acontecimientos salvficos en el ao litrgico (una apertura) Un libro de ejercicios no puede introducir a la celebracin meditativa de todos los acontecimientos del ao litrgico. Pero es preciso, al menos, indicar materiales y hechos de especial calidad que se encuentran presentes en el ao litrgico, sobre todo en los tiempos fuertes y en las fiestas principales, e invitar a su interiorizacin. La comunidad de los creyentes descubre ah, efectivamente, el punto ms intenso de meditacin. Qu elementos contribuyen a ello? Ante todo y sobre todo, las obras de salvacin y de amor llevadas a cabo por Dios y que aqu se rememoran; dichas obras pueden penetrar en nuestra vida, sacudirla y renovarla. Tambin contribuye a ello la iniciacin a estas fiestas desde la infancia. Adems, las formas de las celebraciones: gestos visibles y accin comn, que suscitan y favorecen la interiorizacin; especialmente la procesin de Ramos, el lavatorio de los pies, la adoracin de la cruz, la celebracin de la luz en la noche de Pascua, y toda celebracin eucarstica en general. Por ltimo, los cantos y las plegarias, las lecturas, la predicacin; en una palabra: toda la accin litrgica realizada por la comunidad en un clima de fe y recogimiento, uniendo la experiencia externa y la interiorizacin por parte de los asistentes. Pensemos en el Adviento y en la Navidad, en la Cuaresma, en la Semana Santa y la Pascua, y de modo especial en la muerte y resurreccin de Cristo y en el envo del Espritu Santo. Todos estos acontecimientos poseen una enorme profundidad. Ms an, son realizados por el Cristo vivo, que lleva en s su propia historia y todas sus vicisitudes y las hace presentes a la comunidad, a fin de que sta participe de ellas. Por otra parte, todo ello se repite cada ao, con lo que cada vez penetra en nosotros con mayor profundidad.
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El ao litrgico puede ser la gran escuela de meditacin de los creyentes. Nadie que practique la meditacin puede dejarlo pasar intilmente. Para la prctica En la meditacin preparatoria, partiendo del acontecimiento celebrado o de los textos, penetramos en la profundidad y en la riqueza del misterio; dejamos que nos invadan y nos colmen a travs de una participacin viva y un acto personal o comunitario; en la subsiguiente meditacin dejamos que el contenido de las celebraciones siga viviendo y actuando en nosotros. La interiorizacin puede tambin proseguir y mantenerse en el mbito del uso popular.
15. El "nosotros" de la liturgia (introduccin) La liturgia nos ofrece abundante material de meditacin, sobre todo objetos y signos sagrados, gestos y acciones, textos, fiestas, la asamblea sagrada, la eucarista .. De las oraciones de la liturgia nos fijamos ahora en una sola palabra de enorme significado: "nosotros". "Nosotros estamos ante ti... nosotros te presentamos..." Este "nosotros" debe actualizarse de una manera viva. Ese "nosotros" me incluye a m y a ese anciano, y a la joven ama de casa con su hijo, y a aquel otro joven... Debo sentirme en relacin con todos y cada uno de ellos. Estamos aqu por el mismo motivo... tenemos un mismo destino humano... nos hallamos en presencia de Dios... unidos tanto con respecto a la meta como con respecto al itinerario... Y as sucesivamente... Y siempre de un modo concreto, de tal manera que queda superada la ptica egocntrica. Pero la cosa es an ms profunda. Por detrs de toda la asamblea y de cada uno de sus miembros es preciso contemplar el misterio que subyace a todos: Cristo, el
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Seor: "Todos vosotros sois una sola cosa en Cristo" (Gal 3, 28). Toda cosa buena que observo en los dems durante la accin litrgica es la vida del Seor en la comunidad. El ha atrado a s a todos y a cada uno de nosotros (cfr. Jn 12, 32). En cada uno derrama l su vida. El lo abarca todo. En esta comunidad aqu reunida para celebrar con el sacerdote y con el pueblo, vemos en forma concreta el misterio de la santa via, la Palabra "que mora en m y yo en ella" (Jn 6, 56). Todos los asistentes se hacen transparencia de esta Palabra. Este ejercicio tiene un tiempo particular: antes de la liturgia dominical. De este modo, cada uno de los que llegan es acogido en la totalidad. Si repetimos frecuentemente el ejercicio, nuestra mirada se dilatar para divisar a los diversos tipos de personas: presentes y ausentes, activos, enfermos, preocupados, pobres, nios, jvenes, novios, esposos, ancianos, moribundos, gente abierta y gente cerrada, seres aislados, los miembros de la comunidad, otros diversos grupos... La mirada llegar a abarcar incluso a la Iglesia en su totalidad sobre la tierra... Para la prctica En la meditacin, muchos preferirn atenerse al desarrollo ya proyectado. Otros, por el contrario, tendrn otras preferencias. Habr quienes miren la realidad de este "nosotros" y se limiten a esperar simplemente que cale dentro de ellos. Y habr quienes realicen un "movimiento de copa", desde la percepcin de las imgenes externas, visibles y concretas, hasta la fe y el amor de cada uno, hasta su relacin vivida con Cristo, hasta su comunin efectiva con l, hasta el misterio mismo de Cristo que todo lo abraza. En este ejercicio es fcil que vengan a la mente frmulas como las siguientes: "El en ti" o "t en l", "nosotros en ti", "una sola cosa en ti"... Las palabras expresan lo que se ha comprendido y, al mismo tiempo,
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favorecen una ms profunda comprensin. A la mirada y al corazn se ofrece lo que se ha llamado la "horizontalidad pneumtica". Nos sumergimos en ella y en su movimiento con Cristo hacia el Dios sin medida, hacia el cual nuestro "nosotros" est en camino "por Cristo, con Cristo y en Cristo..."
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La fuente del amor
El siguiente ejercida puede acompaarnos durante aos. En el silencio del mismo ejercicio o en lo ms vivo de la actividad nos identificaremos cada vez ms profundamente con la realidad de la que aqu se trata. El tema 1. "Dios es amor" (ljn 4, 8). 2. El ha regalado al mundo el don de Jesucristo como fuente de este amor (o como su sucursal, su "filial" -l es el Hijo'). Este amor brota de l en cada una de las escenas de su vida terrena. 3. Desde el momento en que l subi al cielo, ya no hay ni siquiera una cucharada de sopa para los pobres si no es a travs de nosotros. Nosotros somos los canales de esta fuente. A travs de nosotros debe fluir su amor al mundo. 4. Los canales han de estar abiertos a la fuente, a fin de que el agua pueda entrar en ellos; y deben estarlo hacia el exterior, para poder distribuir el agua a los hombres. Para la meditacin Se ofrecen diversas posibilidades, que en parte se complementan recprocamente. Presentamos algunas de ellas, para que cada cual pueda escoger, penetrar, ejercitar y realizar.
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1. Me pongo en actitud de paz y recogimiento. Dejo despus que broten en m escenas del Evangelio en las que acte Cristo. En ellas reconozco el fluir del amor. Tal vez se trate de curaciones de enfermos, del Sermn de la Montaa, de sus viajes y conversaciones con los discpulos, de su muerte en la cruz o de otros muchos episodios. Contemplo y me distiendo. Tal vez brotan en m la gratitud y la alegra. 2. Otras veces concentro mi mirada interior en el Cristo glorificado. De l, y a travs de su Espritu, llega el amor a los hombres y al mundo. Pienso en las muchas personas dotadas de dicho amor, el cual se convierte en ellos en laboriosidad, compromiso y ayuda, comprensin y consejo, servicio fiel o decisin existencial en favor de l. Veo ante m el ejrcito innumerable de hombres de quienes brota el amor de Cristo. Entonces puede brotar la plegaria: "Tu amor que en todo lugar y ocasin incita a la vida". Es posible unir una rica alternancia y una sosegada permanencia junto a la nica realidad. 3. Rememoro momentos de mi vida en los que he experimentado o visto un amor desinteresado. Miro al fondo de las cosas: el amor ha brotado en Cristo; a travs de hombres que sirven de canal a esa fuente, dicho amor puede llegar a otros hombres... 4. Me abro enteramente a esta fuente: contemplo, escucho, deseo, recibo, agradezco... 5. Me abro a los hombres, a fin de que pueda derramarse el amor que hay en m y que incita a la vida. Me abro en mi mentalidad, en mi actitud y en mi praxis. En el ejercicio y en la accin, en encuentros y en intervenciones... 6. No puedo quedar desilusionado, si deseo que el agua brote de l. No estoy obligado a dar gracias, sino que soy libre en mi accin de bondad. El amor viene de l a. travs de m y se dirige a ellos. Percibo todo esto y me detengo a meditar. 7. Cules son los puntos concretos en los que este amor puede salir de nosotros? El rostro, los ojos, los
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odos, las palmas de las manos, la boca (por medio de una palabra de ayuda y de amistad o de un consejo acertado). Qu ms? Dejemos que esta permeabilidad se exprese en el sentimiento fsico del rostro, de las manos... La fuerza viene de l... a travs de nosotros... a los hombres... Nos convertimos por entero en canales de esta fuente... De este modo el amor no puede volverse rido... Lo verificamos hasta sentirlo fsicamente en dichos puntos de comunicacin... durante el ejercicio... y en la misma accin... incluso retrospectiva y prospectivamente... 8. En nombre de este vnculo realizamos pequeos servicios y acciones... Sentimos aqu como una corriente que pasa por nosotros. Es el efecto del Espritu de Cristo que nos habita... As, de esta fuente... a travs de estos canales... brota el amor de Dios... secretamente, con la apariencia externa de la ms obvia de las existencias en el mundo... 9. Ms tarde, cuando este ejercicio haya pasado a formar parte de la propia vida a travs del tiempo, podr llegar a una mayor simplicidad y una mayor paz: Sumirse hasta el fondo de uno mismo, quiz a travs del ejercicio fundamental; hasta aquel lugar en el que la vida de Cristo fluye en nosotros. Detenerse, dejar que fluya, dejarse llenar. Y esperar... 10. Otra prctica: dejar que fluya el "agua fresca" del amor desde lo ms hondo, a travs del cuerpo, hasta las manos y el rostro... all donde el amor se expresa y se comunica... En la relacin cotidiana con los dems, mantenerse unidos a esta corriente de vida... dejar que fluya... ser canal de la fuente que sirva para refrescar a otros...
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Grados de amor al prjimo
Sabemos que podemos interiorizar la simple accin (pp. 45 ss. y la presencia de nuestro prjimo, pp. 60 ss.).
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Pero tambin nuestra accin en relacin con los dems, cuanto sucede entre nosotros y las otras personas, todo cuanto el amor al prjimo realiza, puede hacerse objeto de meditacin. Ejemplos de ello son la meditacin como preparacin de un encuentro o la interiorizacin de un hecho actual. Junto con la meditacin, debe darse siempre la accin. La una vive de la otra. La accin hunde sus races en la interioridad y es animada por la meditacin. A su vez, la misma accin repercute en la interioridad del hombre y le hace madurar. Como tema o estmulo, sealamos 26 formas o grados de amor al prjimo, los cuales pueden servir tanto para la accin como para la meditacin. No vamos a hacer ninguna introduccin. Son la propia vida, los dems, el encuentro y la situacin los que deben regir el desarrollo de la interiorizacin. Quien tuviere necesidad de ayuda, puede buscarla en las pginas referentes al "nosotros" en la liturgia y a la fuente del amor (pp. 119 ss.). La interiorizacin puede llegar hasta el Pneuma, hasta la vida de Cristo en los dems, hasta aquel con quien nuestro propio Pneuma entra en relacin. Aadir ms, sera contradecir las leyes internas de la meditacin. Recordamos los siguientes grados de amor al prjimo: Ser atentos ser amigables ser abiertos tener comprensin tener consideracin bienquerer congeniar reconocer ayudar compartir agradar > regalar tener cuidado de los dems rezar por los dems servir comprometerse a algo estar presente a los dems hacer propios los intereses de los dems hacer de la propia profesin una expresin de amor reconciliarse declararse solidario con los dems no dejarse apartar de la actitud amorosa considerar como amigos a los enemigos tener misericordia magnanimidad donacin de la vida .
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Vase ms ampliamente en TILMANN, Weckung und Fhrung (Estmulo y gua), Wrzburg 1966. pp. 89-92.
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Oraciones repetitivas
La oracin repetitiva es un camino muy sencillo y, al mismo tiempo, muy eficaz para llegar orando a las profundidades de la meditacin. Muchas veces brotan de la conciencia de lo profundo y adquieren ah su autenticidad y plenitud. Francisco de Ass or una noche entera en el monte La Verna a base de repetir sencillamente: "Mi Dios y mi todo". Las oraciones repetitivas son expresin de una cierta madurez orante, pero, debido a su sencillez, son accesibles a todos, incluso a los nios. Se recitan con paz, repitindolas continuamente y, por lo general, interiormente. Sirven para el recogimiento, protegen del desasosiego y de la distraccin, mantienen presente un mensaje o una determinada prctica, profundizndolos e intensificndolos, transforman al que ora y conducen a experiencias de profundidad y a la unin constante con Dios. Una oracin recitada una sola vez no puede obtener estos resultados. Ocasiones concretas para practicar este tipo de oracin existen para todos: paseos y calles silenciosas, donde uno est a solas; horas tranquilas en las que se puede pasar de la consideracin a la meditacin; y tambin las horas nocturnas de insomnio. Ofrecemos algunos ejemplos que, con el paso del tiempo, pueden enriquecerse con expresiones personales: Mira, Dios mo, qu pobre soy. Sin ti, nada soy (cfr. Jn 15, 5). Creo; ayuda a mi poca fe (Me 9, 24). Hgase tu voluntad. Gloria a ti, Seor! Qutame todo cuanto me impide acercarme a ti. Haznos disponibles para ti. Dame un amor que no se detenga ante nada. Perfecciona a tu pueblo en el amor. Tu amor que en todo momento incita a la vida.
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Tu ola que mis plegarias anega son tus abrazos. Me hundo en el mar de tu silencio. Dime tus ms secretos deseos. Ven, Espritu Santo. Me abandono a ti. T, todo en todas las cosas. La repeticin puede ir acompaada de un ritmo corporal: el paso, cuando se camina; la respiracin o el latido del corazn, cuando se est sentado o acostado. 19. La vida cotidiana de resucitado (testimonio) Era por la maana. Me despert, me incorpor y me levant de la cama. Estaba en pie, despierto, como resucitado. Interioric este hecho. El fenmeno externo se convirti en envoltura y signo de un sentido ms profundo. El despertar y el levantarme externos venan acompaados de un despertar an ms profundo: el Resucitado vive en m, me hace partcipe de su vida... Vivo como un resucitado. Con su nueva vida y su poder externo, el Resucitado vive en m, se expresa en mi vida... No estoy despierto nicamente en virtud de unos procesos biolgicos y psicolgicos. Ni siquiera estoy nicamente levantado y despierto para los dems. Vivo de mi propio centro, de mi propia profundidad, que ahora despierta de nuevo, que es la vida de mi vida... Lo que hago se convierte en participacin de su vida. Cualquier acto se hace envoltura y custodia de su vida, de su servicio, de su alabanza, de su obediencia, de su amor... Me adentro en mi jornada como un resucitado. El futuro ha comenzado en m. Late en m una vida obrada por Dios, sometida a Cristo Seor, transmitida a m.
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Para muchos, el hecho de lavarse fcilmente se convierte en smbolo y recordatorio del bautismo; y lo mismo el hecho de vestirse: "Habis sido revestidos de Cristo" (Gal 3, 27).
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Alegra, vigor, confianza, bondad, apertura a los dems, amor... Ahora soy verdaderamente lo que soy en virtud de Cristo. Estoy a mi propia nivel. No "carne" infrahumana. Toda accin se convierte en signo y envoltura, y en ella acta y vive l. Yo vivo en Cristo. Es lo que sent una maana. Durante todo el da persisti algo del esplendor y la vivacidad de este nuevo comienzo, y me infundi riqueza de vida.
20.
Acoger la Palabra, generar la vida (introduccin a un movimiento meditativo, especialmente para mujeres)
Escucho una de las palabras del Seor. La dejo que penetre en m y que crezca. Ella se mueve sin cesar y vive en m y me transforma. Empuja hacia afuera, pretendiendo entrar en el mundo. La genero en una accin, en muchas acciones. En la vida. Acto. La palabra generar vida y la transmitir al mundo. A lo largo de las repeticiones, el proceso crece cada vez con mayor profundidad: acoger la palabra de Dios, dejar que cale hondamente, dejar que madure en esta situacin de inmersin, aceptar su impulso hacia la vida y hacia la realizacin. Este proceso puede verificarse en muchas palabras concretas. Puede llegar a ser una actitud existencial. Ejemplo de ello es Mara, que acogi la palabra eterna y la gener en el mundo.
21.
De lo exterior a lo interior (texto que favorece la repeticin personal)
Tomo asiento en una habitacin silenciosa. La puerta est cerrada. He colocado en ella un pequeo cartel
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para protegerme de eventuales visitas. Nadie llamar ni entrar... El espacio de la habitacin me rodea... me envuelve... me protege y me garantiza contra cualquier molestia... Los rumores del exterior son muy lejanos y no llegan a penetrar en m. Siento el silencio del espacio. Mi cuerpo est sin movimiento y cerrado sobre s mismo. Pies y piernas juntos... recogidos contra el cuerpo... Las plantas de los pies se posan sobre el inmvil pavimento... Las arterias femorales estn distendidas y sosegadas. Tomo asiento y percibo la paz de esta postura... Los antebrazos estn pegados al cuerpo, con el dorso de las manos sobre las piernas. Las manos, juntas, forman una concha... Siento su apertura y su receptividad... Ellas expresan mi propia receptividad... Yo soy receptivo. El tronco, erguido, descansa sobre la pelvis, donde reposa... Los hombros y la parte superior de los brazos estn sueltos... El erguido tronco prolonga su postura a travs del cuello, hasta la nuca. Esta posicin me hace estar vivo y suelto... despierto y gil... Lo experimento... Percibo todo mi cuerpo y su posicin... en su conjunto y en cada uno de sus detalles... Y siento lo que expresan: paz y recogimiento... vigilancia y viveza... Me detengo aqu... Un movimiento persiste: la respiracin. No soy yo quien la realizo. Me limito a dejarla que se produzca... y la revivo. La dirijo hacia abajo con toda la amplitud posible; las costillas quedan inmviles... El movimiento tiene lugar tan slo a la altura de la cintura, extendindose hacia atrs... Con la respiracin tambin bajo yo... desciendo a mi centro de gravedad... hasta el abdomen... hasta mi fondo interior. Siento, miro hacia abajo..., donde me sumo totalmente abandonado y suelto... Me detengo ah, en lo ms profundo de mi ser. Aqu se me da el Espritu de Cristo. Ahora llego a l lentamente... Fluye una vida nueva, pura, incorrupta... limpia, verdadera, desinteresada, llena de fuerza... Todo
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lo que haba en Cristo est ahora en este Espritu, que viene del Resucitado, que es vida de su vida... Aspiro a l... La vida del Seor es lo mismo que en la tierra: entrega al Padre... en alabanza, en accin de gracias, en obediencia, en amor... en vida para los hombres... para todos... en todas las situaciones. Todo esto se presenta ahora... Se me ofrece... Penetra en m silenciosamente... Hay paz en m... Y brota una plegaria: "Glorifica al Padre en m"... La repito... una y otra vez... Mi corazn se hace capaz de acoger en s este acontecimiento... de dejarlo emerger... de participar de l... Le ofrezco mi corazn como lugar de su vida... para que glorifique al Padre... Me detengo durante un largo tiempo. Punto de partida de este ejercicio es siempre la percepcin lenta y meditativa, as como la interiorizacin de la postura del cuerpo. Hacia el final del ejercicio pueden tambin presentarse otras oraciones o movimientos de gran simplicidad que, si deseamos formularlos con palabras, podran expresarse as: "Glorifica al Padre a travs de m", "... a travs de nosotros", "haz que todo quede atravesado por tu amor". Pueden tambin orientarse a los dems: "T en m para todos", "yo, a travs de ti, para ellos". O an ms sencillamente: "T". Otro da puede ser: "A ti", expresin de una plenitud inagotable. "Ti" (que se explcita y se dilata en: a ti "te busco, te quiero, te amo, te honro..."). O "nosotros"...
22.
Imgenes y fenmenos interiores (texto introductorio y meditaciones en profundidad)
Las siguientes seis meditaciones constituyen un grupo por s mismas. Se parte de un fenmeno natural que se interioriza, comienza a operar y se convierte en smbolo. Y entonces contribuye a la maduracin personal. Pero puede tambin estimular una profunda meditacin de fe.
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Las repeticiones frecuentes sirven para hacer esta imagen cada vez ms transparente en relacin a la realidad representada. A lo largo de la maduracin espiritual, la imagen va cediendo progresivamente su puesto a la realidad ltima por ella significada. Estos textos pueden utilizarse como lecturas preliminares slo cuando los oyentes han alcanzado ya la debida madurez, y el lector puede recibir el texto como si fuese propio, es decir, como un acto interior que brota de un profundo recogimiento. a) La garganta interior La imagen de la garganta interior constituye una ayuda visual para el proceso de inmersin meditativa. La imagen puede tambin presentarse por s misma. Incluso conserva su eficacia despus de muchas repeticiones. La imagen de la garganta interior ilumina la realidad de la propia profundidad y su desmedida dimensin. Un ejercicio prolongado la hace superfina; la realidad que expresa y el movimiento que intenta iniciar se presentan inmediatamente. Comenzamos con el ejercicio fundamental. Adoptamos la postura adecuada... La respiracin fluye libremente, segn su propio ritmo... Hacemos coincidir con la espiracin las palabras: abandonar... descender... y sumirse en la profundidad interior. Esta es inconmensurable. Se nos abre como una profunda garganta excavada en la roca, en cuya cima nos encontramos nosotros... Miramos hacia abajo, entre ambas paredes rocosas. A derecha e izquierda se ven algunas plantas: arbustos... zarzas... musgo... Nos introducimos lentamente en esta garganta, cada vez ms abajo... pero sin que llegue a hacerse oscura... Nos adentramos... miramos abajo... hemos alcanzado ya, tal vez, el punto de llegada? No; an no hemos llegado al final. Nuevas profundidades se abren ante nosotros. Cada vez ms abajo, ms abajo.
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All, al fondo, veo cmo avanza una franja de nubes... Significa algo... una imagen del Espritu de Dios en m..., dulce y silencioso... Me adentro... soy acogido en su interior... me envuelve... Cuando la inmersin se ralentiza... cuando llega a detenerse... no hago nada. Permanezco all abajo... me dejo acoger por la profundidad... permanezco en ella... intento nicamente profundizar an ms. Heme ah, en la dimensin autntica de m mismo, totalmente abandonado, totalmente confiado, totalmente distendido... Floto en esta atmsfera; no hago nada; me encuentro en la profundidad... cerca de un misterio inexpresable. No deseo ms que detenerme ah, sin nervios, sin proyectos. No espero nada; simplemente, estoy ah. b) El rbol interior
Contemplamos un rbol, lo interiorizamos y, al cabo de algn tiempo, observamos cmo nos hallamos en sintona con l. Llegamos a ser una sola cosa con l. Y l se convierte en el signo de nuestro ser y nos ayuda a penetrar en ste cada vez ms profundamente. Ms tarde puede presentarse otra fase en la que captemos nuestra vida a la luz del misterio ltimo y en su interior, realizndola ms profundamente. Nos sentamos en postura de meditacin; dejamos que fluya la respiracin; somos conducidos por su ritmo sosegado a una paz an ms profunda, en la que permanecemos inmviles y con los ojos cerrados. Imaginamos que nos encontramos en un paraje lleno de verdor, atravesando a pie prados, bosques y colinas. Al salir de un bosque nos hallamos en un inmenso prado, en el que sobresale un frondoso rbol que ha crecido all libremente... Lo observamos... vemos las nervaturas de las races que se hunden en la tierra... el poderoso tronco que se eleva diez hombres no bastaran para abrazarlo, nos fijamos en el lugar donde comienzan
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las ramas...: la amplia y redonda copa, con su ramaje, en el que han brotado hojas y flores... Contemplamos pacficamente el rbol, su figura sana, poderosa y rica, y dejamos que acte en nosotros... El rbol es benfico. Dejamos que penetre en posotros. Lo miramos y lo inspiramos... y l entra cada vez ms profundamente en nuestro centro... ya est dentro de nuestro cuerpo... Las races se apresuran en nuestro interior. Crecen cada vez ms profundamente en nuestra base, donde se ensanchan y se hunden... Sobre las races se alza en m el tronco poderoso, que lentamente crece hasta llegar a la cima del corazn... Me proporciona apoyo, soporte y solidez. Me dejo sostener, llevar y beneficiar por este poderoso tronco... me alimento de l... yo soy ese tronco... Sobre el tronco se desarrollan en m las ramas ms robustas y muchas ramitas... por todas partes... delante y detrs... a derecha y a izquierda... y hacia arriba... Yo me despliego, doy tiempo a mi ser para que se despliegue hacia fuera, al aire libre... Brotan las hojas en mil puntos... respirando el aire que me rodea, viviendo de l... recibiendo la luz que viene de lo alto... Dejo que ambos fenmenos se verifiquen... Siento esta vida que me hace feliz. As pues, estoy firmemente plantado en m mismo, profundamente radicado en mi hondura... robustamente sostenido por el tronco... desplegado en las ramas... floreciente y fecundo para los dems... lanzado hacia lo alto... y hacia afuera, hacia el mundo... abierto por todas partes... y, sin embargo, unido en m mismo, con enorme cohesin... Siento mi existencia... soy consciente de mi ser... y lo interiorizo. Me ha sido confiado. Mientras estoy inmerso en esta plenitud, s hasta dnde llegan las races: hasta la ltima y sustentadora profundidad... Las ramas se despliegan en el espacio libre y aireado de la existencia circundante y en su misterio... Todo el ser crece y tiende hacia lo alto, de donde recibe la luz procedente de la luz suprema. Mi ser fio-
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rece y da fruto... para alegra de quienes estn en torno a m... y para gloria del Invisible, de quien todo proviene y en quien todo concluye... Arraigado... rodeado... extendido... entregado... floreciente y rico en frutos... por todas partes mi ser se abre al misterio envolvente y vive de l. c) La cruz interior
En el siguiente ejercicio dejamos que nazca en nosotros una cruz. Comenzamos por su centro, que se encuentra en el vrtice del corazn, tras el esternn. Dejamos que crezcan poco a poco las dos astas de la cruz. De abajo vendr entonces una nueva vida, que contemplamos en la imagen de las centelleantes burbujas de agua. Siento el esternn en el vrtice del corazn. Veo en mi interior el punto donde se cruzan dos lneas. De momento, nada ms... Desde ese punto comienza a crecer lentamente una lnea, un asta hacia abajo. Llega a la cintura, la supera, y penetra cada vez ms hacia abajo... hasta mi propio fondo... que se encuentra en el centro de la concha que forman mis manos. Lenta y enrgicamente penetra hasta el fondo... Ahora ha quedado firme. Se detiene. Se contiene. Me da energa y es como si me proporcionara tambin espina dorsal. Siento cmo su fuerza me sostiene. Ahora veo subir ligeras burbujas de plata desde el fondo, donde se asienta el asta. Esas burbujas son imagen de la vida santa que me es dada por Cristo. Ascienden danzando en torno al asta; se elevan cada vez ms y me dan vida. El robusto soporte est lleno de vida desde abajo... Ahora las burbujas han llegado a la encrucijada de las dos lneas y siguen subiendo a travs de la parte superior del pecho... hasta la cabeza... Con ellas crece ahora tambin lentamente la parte superior del asta, hasta
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llegar a la parte ms alta de la cabeza. Siento cmo voy dilatndome: cmo este madero me lleva desde la sesera hasta el fondo de m mismo. Desciendo lentamente a lo largo de esta lnea... y vuelvo a remontarla... Con las burbujas que ascienden siento cmo asciende tambin la lnea. Sesera y fondo estn ahora uno a cada extremo... Lo siento... estn separados... y unidos al mismo tiempo... En esta lnea de la cruz hay un movimiento hacia arriba: alabanza de Dios, entrega incondicional, producto de la vida de Cristo...; y hay tambin un descenso desde lo alto hacia mi profundidad, a fin de que sta se abra y fructifique... Tras una pequea pausa, llego a la encrucijada. A derecha e izquierda se van esbozando lentamente dos lneas que abarcan toda la anchura de mis hombros... hasta llegar a los brazos... y que quisieran llegar hasta las personas que estn por todas partes a mi alrededor... El lento movimiento arranca de la mencionada encrucijada. Es el punto neurlgico, el corazn, el centro de Cristo. De ah brota la vida... Dejo que la cruz asentada en m me sostenga, me proteja y me gue con paz... Las ascendentes burbujas recorren ahora tambin los brazos laterales... Todo lleva en s el pulso de la vida de Cristo... No hago nada. Me limito a dejar sitio a esta imagen que acta en m con tanta fuerza, dndome apoyo, orientacin y vida. d) La copa interior
Si tenemos una hermosa copa, podemos colocarla delante de nosotros, encima de una mesa cubierta con un mantel. La dejamos que acte sobre nosotros. As comienza la meditacin. Hay quien prefiere cerrar los ojos e imaginarse la copa, la cual tambin actuar sobre l. Hay que decidirse por una de ambas posibilidades antes de comenzar el ejercicio.
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Adopto la postura meditativa. La paz desciende sobre m... y se difunde en todo mi ser... La respiracin se mueve libremente a su ritmo... y uno a ella las palabras del ejercicio fundamental..., llegando a un recogimiento y a una paz sin fisuras... Veo ante m una pequea y elegante copa. Est firme e inmvil... su figura se delinea a ambos lados y hacia arriba... Est dispuesta. Puede recibir. Nada impide que lo haga. Todo su ser es receptividad... Este ser de la copa me afecta, me conmueve. Tiene algo que yo an no he llegado a ser... y que merece la pena que entre en m. Su ser puede tener algo que darme y que me haga ms autntico y me salve... Miro la copa e inspiro... Ella penetra cada vez ms profundamente en m. Pronto est toda ella en m... en mi abdomen... siento cmo sus bordes se posan sobre mis huesos ilacos. La copa, con su ser maravilloso, est en m. La veo en m, gracias a la mirada interior... est vaca. No es ms que una sutil pared. El resto es espacio vaco, es la nada... singular fenmeno... vaca de s, nada, abierta, qu ser tan maravilloso...! Y me dice que se puede ser de ese modo... Y si en ella se pone un costoso perfume, o flores, o frutos, ella desaparece an ms... Toda ella existe para su contenido. La copa en m representa algo de mi propio ser... lo despierta... A qu cosas debo ser receptivo, absolutamente abierto y sin resistencia, receptivo por definicin?... Me mantengo en esta receptividad. Aguardo... tengo el presentimiento de que esta actitud me ha de proporcionar un don... Ha transcurrido un tiempo bastante largo. Ahora la copa me transmite otro mensaje: La copa custodia, guarda celosamente lo que le ha sido confiado... Silenciosa, disponible, paciente, fiel... Sus bordes son amplios y altos, como brazos abiertos. Toda su fuerza se emplea en custodiar sin sobresaltos... Esto me afecta y me impresiona... La copa no anda en busca de novedades, sino que se limita a custodiar... en un silencioso servicio...
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Y adems, la copa se ofrece. Hacia lo alto, absolutamente abierta, sin retener nada... se deja vaciar... Ms an, encuentra en ello su razn de ser... La copa en m... Soy yo de este modo? O pretendo retener algo para m ante El? Y se ofrece a los hombres. Se la toma y se dice: Por favor, tenga la bondad...! La copa no hace otra cosa sino dar... Yo... La copa en m... mi esencia: ser copa... Me encuentro en camino de llegar a ser an ms enteramente copa... Veo la copa en mi corazn, en m mismo. Me pertenece. Representa mi propio ser... le hago sitio en m.. Ella irradia en m su propio ser... Cada vez soy ms copa... y lo soy a todos los niveles... Me detengo ante este espectculo de la copa... y me asimilo a ella... e) El agua interior
En el siguiente ejercicio comenzamos ofreciendo el material. El desarrollo que sugerimos no es sino uno de los modos en que puede desarrollarse la meditacin. Material "Mi alma... tiene sed de ti, como tierra rida y reseca que tiene necesidad de agua" (Sal 63, 2). Estas palabras expresan una experiencia interior en la que puedo participar. La interioridad es como tierra rida, endurecida, estril, helada, muerta... A esta imagen se adaptan las palabras de promesa que anticipan la experiencia futura: "Si conocieses el don de Dios y quin es el que te pide de beber, t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva" (Jn 4, 10). Quien bebe de este agua "no tendr sed jams" (4, 14). Otra promesa: "Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m; como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva" (Jn 7, 38). Y la inter-
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pretacin: "Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l" (7, 39). La promesa se ha verificado y se ha convertido en experiencia. En el himno de la Misa de Pentecosts, oramos: "Riega lo que est rido". Esto es lo que sucede: el terreno interior es regado por este agua, se reblandece, se hace esponjoso, vivo y frtil. La prctica Me siento, respiro, adquiero una calma cada vez ms profunda, el silencio, la presencia, la paz perfecta. Mi mirada interior percibe la tierra rida en lo ms profundo de m. Una tierra dura, spera, agrietada por la sequedad. Musgos y liqenes han sido abrasados por la sequa. En mi seno, en lo ms profundo de m, est el agua de salvacin. Aumenta, crece lentamente, su humedad se filtra y llega a la parte ms extrema de las races... Estas se sumergen en el agua vivificante... Mi terreno interior se ofrece al agua... en una disponibilidad absoluta... por todos sus poros. El agua penetra y proporciona vida, fecundidad y liberacin de la rigidez de la muerte. Restaura las races de mi ser, el cual vuelve a vivir. Dejo que este agua entre en m. Sediento y languideciente como estoy, suspiro por ella... ofrezco mi corazn, del que vienen vida y salvacin. A este agua que viene a m, le doy toda la libertad, le abro todos mis poros... le dejo que se infiltre, sin el menor temor... me entrego sin reservas... Se inicia una maravillosa inyeccin de vida... me expongo a esta transformacin total, en la cual alcanzo mi verdadera identidad... en la cual no se pierde nada... en la cual despierto a mi verdadera autenticidad... llego a la libertad. En m, todo se libera con gozo..., todo respira a fondo como si saliera de un aprieto..., todo se mantiene as, sin proyectos... sencillamente abierto, presente, disponible a la transformacin, al maravilloso don interior...
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Como conclusin, me despido desde lo ms hondo de m, doy gracias a Dios por el esplndido don de su Espritu, le pido perdn por mi negligencia y le ruego: "Enva tu Espritu y todo ser recreado, y renovars la faz de la tierra". f) Silencio en el silencio
Me siento en posicin meditativa. Estoy solo. La habitacin en la que me encuentro est tranquila y cerrada. La paz desciende sobre m. Los ruidos exteriores quedan lejanos. Siento la paz de la estancia en la que me hallo... Mi espritu se encuentra ahora tranquilo, como un lago alpino en un da sereno, claro y calmo... Permanezco en silencio. Participo del silencio de la naturaleza... de las races... de la hierba que crece... del fondo del mar... Participo del silencio de los astros... del universo... del silencio de Dios... En mi interior el silencio es cada vez ms profundo. Me adentro hasta llegar a la regin en la que ya no hay palabras. Penetro en la esfera del silencio, en la esfera de Dios... En l todo est simultneamente presente., l se halla enteramente en su silencio... en el que no resuena ninguna palabra. Pero en este silencio est l por entero... Me encuentro en las cercanas de este silencio... y le dejo que penetre en m... Silencio abismal... Me encuentro tranquilo en el abismo de tu silencio... de tu plenitud... que todo lo encierra. Aguardo, respiro, me mantengo inmvil... Con mi silencio estoy en tu silencio... Y estoy en l sin proyecto alguno. En la ausencia absoluta de todo proyecto... Tu silencio penetra cada vez ms dentro de m... guardo silencio dentro de tu silencio... y tu silencio calla en m. No hay ms. Nada ms.
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23.
Dos veces t (texto-gua para la meditacin en profundidad)
El "t" que yo dirijo a Cristo es muchas veces superficial y como inconsciente. Es algo obvio. Pero no estoy yo del todo dentro de l, no estoy del todo presente, y l no est del todo en mi mirada. Me recojo, me tranquilizo, respiro y con la respiracin desciendo enteramente a mi propia profundidad. Y brota un "t". Pero ese "t" proviene de m o de l? 1. El "t" del Cristo glorificado a) De arriba y de abajo hay un "t" que proviene de l El lo pronuncia... lo siento en mi interior... me veo interpelado por l... con ese "t". b) El "t" me traspasa como un rayo
Viene de arriba y pasa a travs de mi cabeza... mi saber... mi experiencia... mi voluntad. Cada vez ms profundamente... a travs de mi pecho..., la regin del corazn..., hasta llegar abajo, a lo ms profundo de m... Todo en m queda iluminado, alcanzado por ese "t"... Todo mi ser resulta clarificado por l... Es decir, ntegramente conocido, iluminado, querido, a pesar de mis errores... Me encuentro enteramente bajo el radio de accin de ese "t". c) El me llama con ese "t"
Todo mi ser comienza a despertar bajo este "t"...; se ve llamado y despertado. Ahora est despierto y vigi-
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lante para l... abierto del todo... espacio y dispuesto para l. Escuchar ese "t"... dejarse traspasar... dejarle que penetre hasta el fondo... vivir para l... moverse hacia l... 2. Mi "t" a l a) De m, de lo ms profundo de m, sube un "t" De mi profundidad, a travs de todas mis regiones, sube hacia l, camina a tientas hacia l... b) Un "t" que todo lo abarca
Se dirige a l. Desea dirigirse a todo el Seor y a su plenitud... El, mi Maestro... el crucificado... el resucitado... el hermano de los hombres y, al mismo tiempo, el Seor de la gloria... Intento, cada vez ms intensamente, alcanzar al Seor con ese "t", a todo el Seor...; abrazarlo... penetrarlo... hacer presente en ese "t" su plenitud y su verdad... Descanso en esta invocacin. Notas para facilitar la repeticin Esta meditacin puede repetirse muchas veces. Ofrecemos al respecto algunas notas: En una ciudad extranjera, un amigo me saluda inesperadamente: "t". Dos personas que se aman pasan del "usted" al "t", como expresin de intimidad, apertura, entrega, proteccin, profundidad... "Te he llamado por tu nombre; t eres mo" (Is 43, 1). "Jess le mir con amor y le dijo..." (Me 10, 21). "Quin eres t, Seor?" (Hech 9, 5). Habr a quien le guste desarrollar esta meditacin en el silencio subsiguiente a la comunin.
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24. El todo en el fragmento (introduccin) La realidad a que nos referimos Hay en el mundo muchas cosas bellas. Y cuntas llamadas ya te habrn lanzado...! Bajo diverses matices: cosas preciosas, sorprendentes, liberadoras, gratificantes, amables, fuertes, conmovedoras, provocadoras... Lo que en ellas te impresiona no es tan slo obra o huella del Creador. En cada cosa hermosa rezuma la belleza de este Principio y Fundamento, igual que la luz del sol a travs de un cristal esmerilado. En el siguiente ejercicio tratamos de experimentar en detalle cmo nos conmueve la irradiacin del misterio originario. Pueden servir de ayuda los siguientes ejemplos:
El fragmento (o la realidad aislada) Una casa
La experiencia
El todo
Proteccin
"Me proteges bajo tus alas" (Sal 91, 4). Slo l puede saciar (Sal 91, 16). La delicia y dulzura definitivas (cfr. Sal 16, 1; 36, 9). La plenitud y belleza del misterio originario (cfr. Sal 50, 2). El don que todo lo abarca, la realizacin inconmensurable (cfr. Sal 107, 9). La plenitud y la unidad cumplidas (cfr. Jn 1, 16; Col 2, 9).
Un pan
Saciar el hambre
Una fruta madura
Sabor, Dulzura Belleza
Una rosa
Hemos sido colmados de dones, hemos sido realizados Viaje por autopista Plenitud de la vida en la unidad Un concierto sinfnico
El fragmento (o la realidad aislada) Un libro profundo
La experiencia
El todo
Profundidad y sabidura
"Al igual que el cielo... mis pensamientos estn por encima de los vuestros" (Is 55, 9). El que me comprende en toda la amplitud y profundidad de mi ser (Sal 138, 1-4). El que desea rescatarme de la decadencia y llevarme a una plenitud inusitada (Jn 10, 10). "Estoy a su lado en la desgracia" (Sal 91, 15); "mi roca y mi ayuda eres t" (Sal 27, 9). El Amor, que vive en todas las dimensiones del amor (cfr. ljn 4, 8).
En una conversacin entre muchos, hay alguien que comprende mi ansia profunda Hay alguien que me conforta y me anima
Soy comprendido
Me trasciendo y, de este modo, llego a ser yo mismo
Hay alguien que me ayuda en una dificultad y no me deja en la estacada Una seal de ternura
Credibilidad y fidelidad
Ternura del amor
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Hay muchas realidades aisladas (fragmentos) de este tipo: el sol, la nieve, el nido, el fuego, el viento, las vides, el automvil, el techo, la meloda, la comida, la conversacin entre amigos, el matrimonio, el perdn, el aliento, el amor recibido... Cualquier cosa buena, cualquier encuentro con una persona puede convertirse siempre que no se interpongan obstculos en un encuentro con el misterio ltimo, una irradiacin y una consolacin, una gratificacin de parte de la Realidad ltima, que todo lo abarca y es amada; basta con buscarla y ponerse en camino hacia el "Todo". La Iglesia nos anima a este ejercicio cuando, en el quinto domingo despus de Pentecosts, ora con nosotros: "Infunde tu amor en nuestros corazones para que te amemos en todo y por encima de todo". El mismo Ignacio de Loyola, en su libro de los Ejercicios, ensea que hay que amar a Dios en todas las cosas. Y no va tambin en esta lnea la proclamacin de que "Cielos y tierra estn llenos de tu gloria"? Pasos hacia la meditacin Muchos se contentarn con esta introduccin. Hay gran cantidad de cosas que suscitan el gozo del descubrimiento. Por eso muchos se quedan en lo que han descubierto y pueden tranquilamente omitir lo que sigue. Otros, por el contrario, necesitan una introduccin ms precisa. Necesitan salirse de lo cotidiano, deben conocer de antemano el tiempo apropiado y el lugar idneo y buscan diversas ayudas para el desarrollo de la meditacin. Para stos pueden servir las siguientes pistas: El tiempo ms apropiado es durante o despus de una experiencia de las arriba citadas. Si esto no es posible, podrn al menos buscar un lugar idneo, un lugar tranquilo y ameno, un lugar a la entrada de un bosque, un banco en un jardn, un lugar, en suma, desde el que puedas contemplar algo hermoso. Despus de haber llegado a la profundidad, a travs del ejercicio fundamental,
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permanece ah sin preocupacin, relajado, en paz y recogimiento, pensando en lo que aquella realidad te ha dicho o te est diciendo. Tal vez te sea permitido presentir en la belleza, en la plenitud, en la fuerza, en la ternura, en la luminosidad, en la interpelacin, en la comprensin, en la dileccin o en cualquier otra experiencia la irradiacin de la gran luz, el "todo en todas las cosas", por as decirlo: aquel que lo es todo en todo. Quien recibe este don, sentir tambin cmo se presentan a su conciencia oraciones repetitivas que l podr acoger o dejar que acten en su interior; oraciones del tipo de las siguientes: "Mi Dios y mi todo", o bien: "T, Todo, que todo lo penetras".
25. Envejecer en la esperanza (texto introductorio) 1. Yo envejezco. Poco a poco voy perdiendo tal o cual cosa que antes posea. Se desprende de m como una hoja seca. (Pasar revista e interiorizar: vivacidad, juventud, agilidad, capacidad de trabajo, belleza, resistencia, salud... quiz tambin el cabello, los dientes, la tersura de la piel... profesin, relaciones, amistades, posicin social, posibilidad de viajar...). Debo decir adis... no puedo retener todo eso... 2. Adonde van todas estas cosas? No se pierden simplemente. Se marchan, pero Dios las recoge... Para sus designios. Para m. No es una despedida definitiva. El las guarda para m, si yo se las ofrezco... 3. Dios har de ellas la realidad entera y perfecta. En la muerte l me recoger tambin a m. Entonces lo unificar todo y lo renovar. "He ah que todo lo hago nuevo" (Apoc 21, 5). El me lo dar todo, lo llevar todo a cabo, incluso a m... a nosotros... el mundo... todo... 4. Lleno de confianza, lo abandono todo. Todo lo entrego a l en la esperanza y en la espera del cumplimiento. Es como el dinero depositado en el banco. Lo entrego todo voluntariamente... Renuncio, a fin de que
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se realicen sus designios. Todo lo confo a l. El lo guardar todo, lo llevar todo a la unidad y a la realizacin...
26.
"He ah que todo lo hago nuevo" (introduccin)
La frmula y su mensaje Cualquier bien que me acontece constituye un don: maana y tarde, rbol y pan, comprensin y reconciliacin. Pero todo es limitado. Por eso es insuficiente y no puede saciarme del todo. Adems, a veces se trata de cosas incompletas o insanas, llenas de lagunas y defectos. Ahora bien, Dios nos dice: "He ah que todo lo hago nuevo" (Apoc 21, 5). Qu puede significar esta transformacin de todo, esta renovacin? No es difcil pensar en una primera dimensin: Dios sanar todo lo que es defectuoso, recompondr lo que est roto, reunir lo que est separado, curar lo que est enfermo, completar lo que est inacabado. "El enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado" (Apoc 21, 4). Todo esto es perfectamente comprensible. Pero hay que profundizar an ms: "Entonces Dios ser todo en todo" (ICor 15, 28) o, ms sencillamente: entonces Dios ser el Todo en todas las cosas. Lo cual significa: en toda realidad individual resplandece algo del ser que todo lo abarca, del "Todo", de Dios. En cierto modo, Dios est ya actualmente en todas las cosas (cfr. "El todo en el fragmento", p. 141). Pero entonces todo bien particular se har lugar de manifestacin del Bien que todo lo abarca. En todas las cosas Dios ser el Todo, no algo. En cada realidad concreta l har brotar la sobreabundancia de su bondad. El desbordar el
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lmite de todas las cosas y resplandecer como el que todo lo abarca... Para la prctica A muchos este alegre mensaje les basta para infundirles alegra, asombro y esperanza. Pueden entonces quedarse ah y vivir algo de esta gran realidad futura. Otros preferirn avanzar progresivamente. Aplicarn las afirmaciones enunciadas a cada realidad concreta, tal vez incluso a la amarga experiencia que a veces han tenido de sus propias limitaciones; o a personas a las que quieren, pero en quienes observan defectos que les hacen sufrir. Para muchos que no aceptan la fe cristiana en su integridad, ser mejor adoptar antes otros temas.
27. La adoracin (introduccin) El fenmeno de la adoracin se puede expresar en tres actos o grados: admiracin sin lmites, sumisin incondicional y entrega gozosa. No es difcil resumir cada uno de estos actos en una simple palabra, que puede repetirse para alcanzar la profundidad meditativa de la adoracin. Al primero puede corresponder: " Qu grande eres!", o "Incomprensible!", o incluso "Misterio inalcanzable!" Al segundo: "Heme aqu!", o "Puedes (hacer de m) todo", o "Tmame". Al tercero: "T, mar inconmensurable de amor", o "Aclamad al Seor, toda la tierra" (Sal 100, 1), o incluso "Qu deseo? Nada, fuera de ti", o "Mi Dios y mi todo". En algunas de estas palabras puede concentrarse absolutamente toda la plenitud de la adoracin, tanto ms cuanto ms se ofrece a la mirada espiritual del orante la gloria del amor de Dios y su inaprehensible plenitud, ms
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se inflama el corazn y ms comienza a arder la propia profundidad.
28.
Profundizacin del ejercicio fundamental (ampliaciones)
Quien haya realizado durante mucho tiempo el ejercicio fundamental, habr alcanzado la profundidad de la actitud meditativa. Entonces puede surgir la pregunta: cmo, seguir adelante? Cada uno de los trminos fundamentales puede conducir a experiencias ms profundas: "Abandonar, descender, unirse, dejar venir o renovarse". Pero tambin las siguientes indicaciones pueden contribuir sustancialmente a un ulterior progreso. Cada uno de los prrafos siguientes es un ejercicio y, por lo tanto, vale para una jornada. Quien crea que no consigue detenerse el tiempo necesario en cada uno de estos prrafos, tenga paciencia y entregese al ejercicio sin hacer clculo alguno de tiempo. Los principiantes debern escoger preferiblemente los primeros ejercicios. 1. Me sumo en el silencio Lejos de los ruidos, de los proyectos, de los propsitos, de los pensamientos. Cada vez ms paz en torno a m... cada vez yo mismo ms en profundidad... Me mantengo en un silencio sin palabras... en la profundidad sin nombre... En torno a m se va haciendo progresivamente el vaco..., pero el vaco no es la simple nada. Tengo el presentimiento de otra realidad ms profunda, ms grande... 2. Me sumo en la profundidad En mi profundidad... ilimitada, insondable... Cuanto ms me abandono, tanto ms se dilata... Se abren espacios desconocidos que me han sido dados a m... Me
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mantengo en esta profundidad, muy lejos de la superficialidad de mi conciencia cotidiana... 3. Abandonar, para llegar a la autenticidad Cuanto ms abandono mi yo estrecho, egosta, defectuoso, lleno de castillos en el aire, tanto ms espacio queda para lo autntico... El fondo del alma se hace libre, con su connatural dinamismo que tiende a la realidad ltima, en la que todo se resume en la unidad... En este mi fondo deseo sumirme..., en esta autenticidad..., en esta verdad y genuinidad..., en este valor. Entonces quedo suelto y libre..., entonces llegan la paz y la unidad interiores..., la alegra y la quietud...; vengo a ser tal como he sido proyectado. 4. Abandonar todo lo que impide al fondo del alma alcanzar su propia vida
Todo lo que es postizo, inautntico, artificial, desaparece; todo lo torcido, todas las malas conformaciones de la infancia... todo lo que bloquea mi ser originario... Me abandono a la actividad de mi profundidad, a su fuerza iluminadora, a su capacidad de poner orden y dar integridad a mi interior... Ello me anima, me plasma, me espiritualiza, me unifica a todos los niveles de mi ser... con facilidad, sin fatiga, espontneamente. Al mismo tiempo, el fondo del alma, con su dinamismo esencial, me despierta a la realidad ltima... No tiende a la realidad concreta, sino a aquella realidad que todo lo encierra..., de la que proviene el fondo del alma... y que es la nica que puede saciarlo: Dios. 5. Cuanto ms profundo es el abandono, tanto ms intenso es el poder de estmulo del dinamismo connatural al fondo del alma Incontrolable, oculto y, sin embargo, poderoso y capaz de imponerse progresivamente. Este dinamismo se mu-
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ve indefectiblemente hacia la meta de nuestro ser... Es ese impulso interior hacia la realidad definitiva, duradera y absoluta...; a travs de las cosas concretas, hacia aquella realidad que lo es todo y al mismo tiempo lo une todo en s... Como un presentimiento de la plenitud... Plenitud infinita en la plena simplicidad... Es el misterio del Dios ocultamente presente... 6. Mi profundidad es llevada y sostenida Del mismo modo que el cuerpo es sostenido por el suelo, por la silla (sentir, experimentar, revivir este fenmeno)... Mi ser interior se apoya en alguna parte... No se produce continuamente a s mismo... Con mi profundidad yo me apoyo en el fundamento ltimo... Mi corazn es la sede central de su transparencia, de su irradiacin... Yo me abandono, desciendo, deseo unirme con mi propio fondo, a fin de llegar y mantenerme dentro del radio de accin del fondo absoluto... 7. Mi profundidad ha entrado en el fundamento absoluto
Se ve envuelta, llevada..., es permeable al misterio ltimo... Es como si yo viera apoyarse la bveda ms subterrnea de mi ser... Est inmerso... El misterio penetra en m... As se nos ha dicho: Dios ha infundido su Espritu en nuestro corazn (cfr. Rom 5, 5, etc.). Aqu est su presencia viva, amante, actuante. El Espritu de Dios informa el fondo del alma, liberndolo de la rigidez, de la opresin, de la cerrazn, de la muerte... Ayudndole a alcanzar su dinamismo esencial... No se trata de alienacin, sino de ayuda para encontrar su propia identidad y autenticidad... Ayuda para que el fondo del alma llegue a la vida, a la actividad, a la libertad... Para que yo descubra mi verdadera forma... "He puesto mi espritu sobre l" (Is 42, 1). "Pon-
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dr en su corazn un espritu nuevo" (Ez 11, 9). "Habis recibido el espritu filial" (Rom 8, 15). 8. Si me abandono del todo, ya nada en mi interior se cerrar a la accin de Dios El penetra en m tanto ms, cuanto ms abandono este yo angosto, cuanto ms abro sin reservas los poros internos... El es el amor que busca, que viene, que salva, que redime... Si le hago sitio, l vendr. En este gesto de abandono me entrego a l... como el enfermo se entrega al mdico y a su intervencin, a su cura... Me quedo desnudo ante l, dejo caer mis mscaras, mis defensas... Permanezco tranquilo y dejo que l me invada y acte... Estoy totalmente despierto y receptivo. 9. Me sumerjo en el Espritu de Dios Me zambullo en lo profundo y s que l est ah..., que ah lo encuentro a l, al Espritu de Dios, si logro abandonarme y dejarme caer en l... Ah est la vida que viene de Cristo y que desea transformarme... para que "participe de la imagen del Hijo" (Rom 8, 29). Con l deseo unirme... Esta realidad debe penetrarme totalmente. 10. "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo" (Gal 4, 6)
Este "Espritu" puede significar, ante todo, la mentalidad de Cristo, sus actitudes..., las cuales deben adquirir la hegemona sobre m... Pero tambin significa el modo de estar Cristo presente y actuante en nosotros. "El Seor (Cristo) es el Pneuma, el Espritu" (2Cor 3, 17). De este modo, est en m la vida de Cristo. Su obediencia, su amor, su adoracin, su solidaridad con los hombres...
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Me abandono y desciendo para unirme con los pensamientos y las actitudes de Cristo..., con su vida..., con su Espritu en m... Me dejo vivir por Cristo. Esta vida debera madurar lo mismo que en Pablo, que escribe: "Vivo yo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Qu abismos hay en m...! Qu inconmensurable vida desea anidar en mi corazn...! 11. Morir y renovarse
Observo cmo en este proceso se verifica una muerte y una renovacin. Muere el pequeo, egosta, presuntuoso y estrecho yo. Y nace el gran yo, vivificado por Cristo y por su amor. Y en l quedo yo transformado. Me convierto en alguien distinto. En m tienen lugar una muerte y una renovacin. Pero no se trata de una muerte terrorfica, sino que, por el contrario, es como cuando la enfermedad muere frente a la salud, o la noche frente al da. Muero en orden a, y para una nueva vida. 12. Morir y resucitar Entro en contacto con la piedra angular de la historia universal, con la muerte-resurreccin de Cristo. Muero con l y participo en su resurreccin... Es ste un hecho enorme. No es sta la profundidad de mi propia profundidad? No es lo que dice Pablo: "Muerto con Cristo... vivir con l" (Rom 6, 8; cfr. 8, 9; 8, 14-15)? 13. Yo estoy en l
"Quien permanece en m y yo en l..." (Jn 6, 57). Debo crecer en l cada vez ms. El es como un abrigo demasiado grande, a cuya medida debo yo crecer. Debo desarrollarme en todas las direcciones si deseo que el abrigo me venga bien. "Habis sido revestidos de Cristo" (Gal 3, 27): ahora lo comprendo. Estoy en l para "crecer en l hasta llegar a alcanzarlo" (cfr. Ef 4, 15).
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14. El est en m Con su Espritu. El vive en m. Crece en m. Desea ser la vida de mi vida. Yo le hago sitio, me abandono a l, me uno a l. Me detengo en esta actitud, colmado de dones, lleno de agradecimiento, cada vez ms abierto y receptivo...
29. La respiracin como smbolo de la relacin con Dios (pasos hacia lo profundo y hacia la plenitud) El siguiente texto propone una meditacin en diversas etapas que se desarrolla a lo largo de meses y aun de aos. Aqu resumimos el itinerario. Las ltimas etapas presuponen un cierto grado de madurez; los principiantes slo pueden recorrerlas de un modo externo y anlogo; por tanto, harn mejor en recorrer las primeras. Conviene detenerse bastante tiempo en cada etapa, a fin de apurarla hasta el fondo. Es igualmente recomendable que, si se realiza una interrupcin prolongada, se vuelva de nuevo sobre lo ya considerado, que entretanto se habr enriquecido con nuevos elementos. Cada uno de los nmeros ha sido calculado para un ejercicio, para una jornada. Si se puede hacer sin forzar las cosas, conviene atenerse a esta norma. 1. Yo respiro. Lo s. Lo siento... (detenerse). Trato de asistir a mi respiracin sin alterar su ritmo. Permanezco en esta "visin"... 2. Siento la inspiracin como un don... Puedo obtener aire continuamente. Lo hay. Y est ah para mi... 3. En la espiracin experimento distensin, abandono, liberacin... Me detengo en esta experiencia y trato de percibir profundamente el fenmeno... 4. Mientras percibo la respiracin, su ritmo, la inspiracin y la espiracin, pienso en Dios que me mira con amor. De l procede este fenmeno. Es creacin su-
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ya... De l proviene este don... De l lo recibo... A l confo mi tensin, me libero... 5. Respirar me proporciona alivio, fuerza, vida nueva. Es una fuente continua de vida... De este modo la vida me invade y me penetra. Vivo... 6. La inspiracin, el don, la mirada de Dios, todo se convierte para m en signo de su amor... S que l me ama... El amor desea invadirme, colmarme. La respiracin se me hace smbolo del amor de Dios. A cada inspiracin va asociada la penetracin, la inspiracin del amor de Dios... 7. Tambin la espiracin puede desempear esta funcin de imagen. El amor desea darse, fluir, agotarse para los dems... La espiracin se convierte en signo y expresin del amor que brota de mi centro y se abandona, se da, fluye y sube hacia l... Permanezco detenidamente en este doble fenmeno... Se me ofrecen dos frmulas de oracin que yo pronuncio como acompaamiento: t a m; yo a ti. 8. El fenmeno se hace cada vez ms real. La respiracin expresa una realidad oculta que va siendo progresivamente interiorizada en el smbolo de la respiracin. Dios enva realmente sobre m su soplo, su amor, su Espritu... En l soy yo hijo de Dios... En l puedo vivir... En l vivo ahora... Mi inspiracin se hace imagen de este hecho... Me abandono cada vez ms a este acontecimiento: Dios enva su Espritu al fondo de mi alma. Y ello es expresin de su amor... Su Espritu me restablece, me da fuerzas, vida, bondad, fecundidad... Inspiro este Espritu de Dios... Me lleno de l. 9. Tambin mi espiracin se llena de esta santa realidad. Yo espiro, me doy, me distiendo en la confianza, muero en una efusin de m mismo, en un pasar a la otra orilla, en un hacerme suyo... Este amor es sostenido precisamente por la vida divina del Espritu, presente en m desde el bautismo. El movimiento de mi amor va convirtindose, cada vez ms, en participacin del amor infundido en m..., una participacin en el Es-
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pritu Santo, que no es en m una realidad muerta, sino una realidad que vive y ama. Me abandono a este acontecimiento divino en m... (cfr. Rom 5, 5). 10. El Espritu de Dios en m me hace ser cada vez ms hijo de este Padre. De una parte, a travs del amor. Quien ama, sin limitarse a responder al amor de otros, se hace "hijo del Padre que est en los cielos" (cfr. Mt 5, 45). Cada vez con mayor intensidad, deseo aprender a vivir de esta fuente; ser enteramente regido por esta mentalidad... De otra parte, es as como se imprime en m el rostro del gran hermano, el rostro de Cristo, cuyo Espritu me domina progresivamente y plasma mi corazn. Yo participo "de la imagen de su Hijo" (Rom 8, 29)... Cristo toma forma en m (cfr. Gal 4, 19), se configura en m, adquiere poder sobre m, vive en m... (cfr. Flp 1, 21; Ef 3, 17; Gal 2, 20). 11. Sigo detenido an en mi respiracin; signo de todas estas realidades. Me hallo en una etapa an ms profunda. Cristo, que ha resucitado y vive "en el Espritu", vive en m... Entonces la mirada y el amor de Dios no se posan simplemente en m, sino en l, misteriosamente presente en m..., que vive en mi pensar y sentir, en mi fe y en mi amor, y de este modo realiza su vida sobre la tierra... Cristo vive en m y yo en l. Qu mirada de amor, qu torrente de amor sobre m...! Lo inspiro... Respirando, me detengo en este milagro de la misericordia y del amor de Dios. Cmo debera responder? 12. Es Cristo quien responde. Lo que se da, lo que se concede, lo que se derrama por entero, lo que se pierde, lo que se trasciende en mi espirar, es su amor, su entrega al Padre. Su acto, su vida, penetra la ma, la despierta y la eleva. Me abandono asombrado a este acontecimiento... Dnde he venido a llegar? Al punto neurlgico, al hecho central de la historia universal, asumido en el acto vital de quien debe "recapitular" toda vi a en Dios (cfr. Ef 1, 10). He llegado ni ms ni . ^ a Cristo, que lo inici en la cruz y que ahora viv ic
m e n o s c
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su Iglesia y a todos cuantos oran y que me hace participar de su vida y me arrastra hacia el Padre... Con l "espiro" mi vida a Dios. Durante semanas, e incluso aos, vuelvo una y otra vez, sin cansarme, a este maravilloso signo en el que estoy tan vivo, a este signo que yo mismo vivo, a este acontecimiento que es smbolo de tan profundos abismos. La respiracin la tengo siempre presente y a mi alcance... experimentable como si se tratara de una medalla que llevo al cuello, y an ms. Se ha convertido para m en el signo global y eficaz de mi fe, de mi salvacin... Deseara respirar en comunin con todos los hermanos y hermanas, para que tambin ellos se hicieran cada vez ms partcipes del Espritu de Dios y de su amor.
30.
En Dios (testimonio)
El siguiente texto puede ser, para los ms maduros, un ejemplo de meditacin de lo profundo. Al mismo tiempo puede ser para ellos una importante indicacin a la que abrirse interiormente. Me haba sentado. La puerta estaba cerrada, la estancia tranquila. Adopt la adecuada postura del cuerpo e inici lentamente el ejercicio "Aqu me encuentro" (pginas 26 ss.). Cuando, en el quinto momento, hube recorrido todo el cuerpo, sent cmo se iban distendiendo todas las zonas del mismo, una tras otra. Al fin, todo el cuerpo estaba relajado. Percib esta situacin como una disposicin de absoluta confianza..., como la de un nio que descansa en brazos de su madre... La confianza se abri al misterio omniabarcante que nos envuelve, nos rige, nos acoge y nos oculta sin reservas. Me detuve all... Al cabo de algn tiempo se present a mi conciencia la realidad interior: la vida de su Hijo en m. Todo desde abajo y desde el interior... Esta
H. TEMAS Y EJERCICIOS
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vida es adoracin, es apertura, es entrega perfecta. La dej que se realizara en m... Lo saba: ahora me encontraba en el acto primordial de la historia universal. Cristo en m; su vida corre hacia Dios.
31.
Por qu medito?
El siguiente texto no ha sido compuesto de un modo sistemtico, pero, aun en sus ms mnimas variaciones, ofrece un testimonio nacido a instancias del interrogante que encabeza este prrafo. Para llegar a la paz y a la profundidad. Para llegar a m mismo. Para vivir, cada vez ms, de una fuerza concentrada. Para que no se agoste ni se entumezca mi corazn. Para que no se sequen mis fuentes interiores. Para no vivir nicamente de un fragmento de mi vida. Para "digerir" mis experiencias. Para que mi yo cotidiano, mi ser autntico y mi profundidad estn cada vez ms unidos. Para que, en el silencio y en la paz, las energas de mi profundidad lleguen a vivir y a expresarse. Para ser cada vez ms libre de toda clase de convulsin, de toda tensin innecesaria y de toda mezquindad. Para ser autntico. Para aprender a tener calma, relajacin y paz recogida. Para que algo atraviese de parte a parte mi mente. Para que de la riqueza de mi profundidad surjan fuerzas de salvacin. Para vivir de mi profundidad y de mi totalidad y alcance de ellas salvacin. Para llegar a mi profundidad, a mi plenitud, a mi propio ser, a mi totalidad. Para ser verdaderamente hombre. Para hacerme abierto y receptivo a la profundidad de las cosas y las personas que me rodean.
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Para tener contactos en profundidad. Para que me resulte cada vez ms claro el sentido de mi existencia. Para que se me revele la profundidad y la plenitud del mundo en el que Dios me hace vivir. Para llegar a descubrir las ocultas riquezas de la humanidad en el mundo y me alimente de ellas. Para adquirir el sentido de lo autntico. Para ser justo y genuino y, de ese modo, poder ayudar mejor a los dems. Para saber reconocer, tanto para m como para los dems, lo que es importante. Para estar ms profundamente vinculado a los dems y ser capaz de contentarles. Para poder hablar mejor de corazn a corazn. Para mejor entender lo que Dios pretende de m. Para que mi ser se convierta en un rgano receptivo de la palabra de Dios, de sus intenciones y de la mocin del Espritu Santo en m. Para ser sensible a lo que Dios quiere hacer en m. Para estar a la escucha de lo que el Seor dice a mi corazn. Para llegar a aquel nivel de profundidad en el que han sido pronunciadas innumerables palabras de la Sagrada Escritura y, de este modo, pueda comprenderlas desde dentro. Para que el "Espritu de su Hijo" pueda fructificar en m. Para que las palabras de Jess me impresionen, abran mis ojos y transformen mi vida. Para permanecer en el constante proceso existencial de transformacin al que he sido encaminado quiz desde nio. Para que las cosas tengan para m sabor conforme a lo que realmente son (del latn sapere = tener sabor, procede sapientia: "es 'sapiente' aquel para quien las cosas tienen sabor de acuerdo con lo que son"). Para entregarme cada vez ms a la accin de Dios,
159
que realiza en nosotros "el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13). Para derribar todas las barreras del egosmo que se oponen a la accin de Dios. Para hacer sitio al Espritu de Dios. Para ser receptivo a la alegra de Cristo y a su paz (Jn 15, 11: "para que mi alegra est en vosotros y vuestro gozo sea perfecto"; 14, 27: "mi paz os doy"). Para sentir la eficacia de su capacidad de atraccin (cfr. Jn 12, 32 y 6, 44). Para hacerme ms receptivo a los dones del Espritu Santo y ser cada vez ms animado por ellos ("Amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" Gal 5, 22). Para llegar a la unidad: unidad en m, con el misterio ltimo, con la pluralidad de acciones, cosas, encuentros... Para que se me abra de par en par la "insondable riqueza de Cristo" (Ef 3, 8). Para que consiga mantener relaciones profundas con los seres humanos, con los nios, con los ancianos... Para que les ayude a alcanzar su propia profundidad y plenitud, su propia riqueza, su propio recogimiento, su propia totalidad y unidad. Para que en la Iglesia se desborde sobre los hombres el amor. Para hacer que ceda en m toda resistencia al amor de Dios que me busca. Para entregarme a Dios no slo sin reservas externas, sino hasta en lo ms ntimo de m mismo, y hacerle sitio. Para dedicarme cada vez con mayor intensidad al amor absoluto. Para no admitir en m ningn secreto "no" con respecto a Dios. Para entender cada vez mejor "la anchura y la largura, la altura y la profundidad" de la accin de Dios en nosotros por medio de Jesucristo, y para "conocer el amor de Cristo, que supera todo conocimiento" y, si es
160
posible, "ser colmado por toda la plenitud de Dios" (Ef 3, 18-19). Para dejar atrs toda "arrogante autonoma" y todo aislamiento y, de ese modo, llegar a la "grandiosa vida" que nos es dada en Cristo y que no se cierra con la muerte, sino que la traspasa y encuentra, ms all de ella, su realizacin. Para que ya no sea yo quien viva (con mi estrecho, egosta e instintivo yo, lleno de s, arrogante, romo, pendenciero y vido), sino que yo mismo sea vivido cada vez ms por Cristo, segn la expresin de Pablo: "Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Para contribuir en alguna medida a que la Iglesia de Dios encuentre cada vez ms profundamente su propia identidad y sus propias fuentes. Para que el pueblo de Dios alcance el nivel que le ha sido destinado. Para que, junto con otros muchos, llegue a ser capaz de acoger la promesa: "Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, Dios lo ha preparado para los que le aman" (ICor 2, 9). La meditacin se hace, cada vez ms, oracin que va ms all de cualquier discurso de palabras; pero el Seor nos ha dicho que "se debe orar en todo momento, sin desfallecer" (Le 18, 1). Para que podamos afrontar con paciencia y con fe las aflicciones que nos sobrevienen (cfr. Apoc 13, 10). Porque la meditacin es el inicio de la "vida eterna", en la cual "contemplamos a Dios". Porque es cierto que ningn pintor pinta, ningn poeta compone, ningn hombre llega a ser hombre, ningn cristiano es autnticamente cristiano, sin meditacin.
\
32. La cancin "T" Adonde voy, T. Donde me detengo, T, T, T. Siempre T, eternamente T. Cuando todo va bien, T. Cuando todo hace dao, T, T, T. Siempre T, eternamente T. Cielos, T; tierra, T; arriba, T; abajo, T; adonde mire, T; en cada instante, T, T, T, T. (Martin Buber)

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Coleccin

Temas y ejercicios de meditacin profunda

Artes Grficas MINERVA - Avenida de Valladolid, 43 - Madrid-8

PRIMERA PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

SEGUNDA PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS PARA LA MEDITACIN NATURAL

La simple accin 1. Yo veo 2. Yo oigo 3. Yo respiro 4. Yo camino 5. Voy a dormir

Obras de arte 1. 2. Cuadros Obras musicales con texto

Nuestra existencia, abierta a Dios Profundizacin en el ejercicio fundamental

TERCERA PARTE: MEDITACIONES DE FE DEL CRISTIANO

EL SIGNIFICADO DE ESTE LIBRO

TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA

TILMANN, K . , Die Fhrung zur Meditation, Einsiedeln-Colonia 1 9 7 1 .

TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA

DOCE REGLAS FUNDAMENTALES

Cfr. Movimiento Cfr. p. 17.

TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA

ADVERTENCIAS IMPORTANTES PARA LOS EJERCICIOS

Los ejercicios de la primera parte requieren un mayor tiempo

TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA

EXPLICACIN DE LOS TRMINOS

EXPLICACIN DE LOS TRMINOS

TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA

Cfr. pp. 157 ss.: "Por qu medito".

EXPLICACIN DE LOS TRMINOS

TEMAS Y EJERCICIOS DE MEDITACIN PROFUNDA

1. Elementos de los ejercicios a) Posiciones

I." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

4.Sotre los tabres d/ista frontal)

5.Sobre bs tabrtes (vista posterbr)

6.Sobretostalones (con cojines)

8.Sobre una banqueta

1. PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

1. PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

HACERLO TODO A FONDO

1." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

LA ACEPTACIN DE SI MISMO (texto-gua)

IV. LA ACEPTACIN DE SI MISMO

1." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

IV. LA ACEPTACIN DE SI MISMO

1." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

IV. LA ACEPTACIN DE SI MISMO

1." PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

IV. LA ACEPTACIN DE SI MISMO

1. PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

1. PARTE: EJERCICIOS Y TEMAS GENERALES

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.

LAS COSAS SENCILLAS

El torrente de invierno (testimonio)

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.

Y TEMAS CONCRETOS, ETC.

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS

Otras cosas sencillas

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS. ETC.

LAS DEMS PERSONAS

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS

Has sido invitado (modelo de comportamiento)

Las otras personas

MEDITAR CON LA AYUDA DE LA EXPRESIVIDAD CORPORAL

V. MEDITAR CON LA AYUDA DE LA EXPRS. CORP.

2. PARTE: MBITOS Y TEMAS CONCRETOS, ETC.

MEDITACIN SOBRE LA EXISTENCIA