Teologa y Vida, Vol.

LI (2010), 477-499 477

El carcter prxico de la teologa:

Un enfoque epistemolgico
Francisco de Aquino 
Facultad de Teologa de Fortaleza, Brasil

Abordaremos la problemtica del carcter prxico de la teologa desde un

punto de vista estrictamente epistemolgico. Por tanto, nos situamos en
el rea de la metodologa teolgica. Se trata, ciertamente, de un aspecto o
elemento del mtodo teolgico, pero un aspecto o elemento fundamental
y decisivo. Nuestro objetivo es mostrar cmo el conocimiento teolgico
se determina, en gran parte, por la praxis que busca inteligir. De modo
que la praxis no ser tratada aqu como mero objeto, asunto o tema y/o
meta u objetivo de la teologa, como si el quehacer teolgico en cuanto tal
no fuese determinado por ella. Menos aun ser tratado como el conjunto de las actividades pastorales desarrolladas por la comunidad eclesial y
que constituye el rea de estudio da la disciplina Teologa Pastoral, como
si las dems reas y disciplinas de la teologa no tuviesen un carcter intrnsecamente prxico . La praxis ser vista como momento constitutivo
y determinante del conocimiento teolgico en cuanto tal. En este sentido nuestra discusin quedar circunscrita rigurosamente al mbito de la
Doctor en teologa por la Westflische Wilhelms-Universitt de Mnster (Alemania),
profesor de teologa en la Facultad Catlica de Fortaleza y presbtero de la Dicesis
de Limoeiro do Norte - CE - Brasil.

Son las diferentes perspectivas y abordajes de la teologa prctica o pastoral (Cf. C.
Floristan, Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral [Salamanca 2009]; M. Midali, Teologia pastorale o pratica. Camino storico de una riflessione fondante e cientifica [Roma
1991]; M. Szentmrtoni, Introduo teologia pastoral [So Paulo 1999]; A. Brighenti,
A pastoral d o que pensar: a inteligncia da prtica transformadora da f [So Paulo 2006]; A.
Bentu, La pastoral como categora teolgica fundamental, Teologa y Vida XXXVI
[1995] 7-20; A. Vigeras, Que cabe Igreja fazer hoje? A concepo de teologia
prtica em Karl Rahner, Perspectiva Teolgica 98 [2004] 99-124).


478 Francisco de Aquino

problemtica teora-praxis. Por lo tanto, se trata de determinar los vnculos constitutivos y determinantes del proceso del conocimiento teolgico
(teora) con la realidad a ser conocida por la teologa (praxis).
Para eso, esbozaremos de modo ms elaborado la problemtica teora-praxis (I), situaremos la discusin sobre el proceso de conocimiento
teolgico en el horizonte de la problemtica teora-praxis (II) y explicitaremos el carcter prxico de la teologa (III). Y haremos esto dentro de la
tradicin teolgica latinoamericana (Teologa de la Liberacin), sirvindonos, sobre todo, de la intuiciones y elaboraciones de Ignacio Ellacura.
I. La problemtica teora-praxis
Ciertamente, nadie niega que hay algn vnculo o nexo entre teora y
praxis. Por lo menos en la medida en que la praxis se vuelve asunto u
objeto de la teora y que la teora puede orientar o auxiliar a la praxis. Esto
es evidente. La cuestin es saber qu tipo de vnculo se da aqu y si ese es
el nico vnculo posible entre ambas. Vamos a ver:
Podra ser que teora y praxis fuesen realidades completas y autosuficientes y que entre ellas no se diese ms que una mera relacin entre relatos
que, en s y por s mismos, son completamente independientes uno del
otro. En este caso, tendramos dos realidades o relatos (teora y praxis) que
podran establecer o no algn contacto entre s (relacin). Aqu se tratara
de un vnculo puramente externo, en la medida en que ni la teora sera
un momento constitutivo de la praxis, ni mucho menos la praxis sera un
momento constitutivo de la teora. Esto no niega la posibilidad e incluso la
necesidad del vnculo entre teora y praxis; simplemente determina el tipo
de vnculo que se da entre ellas: relacin entre relatos ya constituidos.
En el fondo esta postura est enraizada y fundamentada en aquel dualismo radical que constituye y caracteriza la civilizacin occidental desde
sus orgenes hasta nuestros das (inteligencia versus sensibilidad) y que
origina muchos otros dualismos (sensible versus suprasensible; material
versus espiritual). En verdad, dice Zubiri, la filosofia clsica ha opuesto
siempre el inteligir al sentir. Inclusive cuando ha intentado alguna vez con
Kant unificarlos se ha tratado siempre de unificacin, pero no de unidad
Cf. X. Zubiri, Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad (Madrid 2006), 24.
Cf. I. Ellacura, La nueva obra de Zubiri: Inteligencia sentiente en Escritos Filosficos III. San Salvador: UCA, 2001, 297-317, aqu 312.




El carcter prxico de la teologa 479

estructural formal. Ese modo de encarar la sensibilidad y la inteligencia

contiene una afirmacin fundamental y decisiva: Inteligir es posterior a
sentir, y esa posterioridad es una oposicin. Fue la tesis inicial de la filosofa desde Parmnides, que ha venido gravitando imperturbablemente,
con mil variantes, sobre toda la filosofia europea. Lo ms extrao es que
tal oposicin se dio sin que se explicitase en qu consiste propiamente
el sentir y en qu consiste propiamente el inteligir. Y como no se ha
determinado qu sean el inteligir y el sentir en cuanto tales, resulta que su
presunta oposicin queda entonces en el aire.
De hecho, cuando se analiza ms detenidamente el sentir y el inteligir humanos, como hace Xavier Zubiri en su triloga sobre la Inteligencia
sentiente (realidad, logos y razn), se llega a otra conclusin: El sentir
humano y el inteligir no slo no se oponen sino que constituyen en su
intrnseca y formal unidad un solo y nico acto de aprehensin. Ese acto
en cuanto sentiente es impresin; en cuanto intelectivo es aprehensin
de realidad. Por tanto, el acto nico y unitario de inteleccin sentiente
es impresin de realidad. Inteligir es un modo de sentir, y sentir es en el
hombre un modo de inteligir. Con otras palabras, el ser humano siente inteligiendo (sentir intelectivo)10 e intelige sintiendo (inteleccin sentiente)11
Hay, por tanto, entre el inteligir y el sentir una unidad estructural radical
por la cual el sentir mismo es intelectivo e la inteleccin misma es sentien X. Zubiri, Ob. cit., 79.
Ibd., 11s.

Cf. Ibd., 24s, 79. Por extrao que ello parezca, la filosofia no se ha hecho cuestin
de qu sea formalmente el inteligir. Se ha limitado a estudiar los diversos actos intelectivos, pero no nos ha dicho qu sea inteligir. Y lo extrao es que esto mismo ha
acontecido en la filosofia con el sentir. Se han estudiado los diversos sentires segn
los diversos sentidos que el hombre posee. Pero se si pregunta en qu consiste la
ndole formal del sentir, esto es qu es el sentir en cuanto tal, nos encontramos con
que en el fondo la cuestin misma no fue ni planteada (Ibd., 24s).

Ibd., 25.

d. Inteligencia sentiente. Ob. cit., 13.
10
En la impresin de realidad podemos partir de la impresin misma. Entonces en
esta impresin est el momento de realidad. [...] decir que el momento de realidad
est en la impresin es lo mismo que decir que la inteleccin est estructuralmente
en el sentir: la impresin de realidad es sentir intelectivo (Ibd., 82).
11
Pero podemos describir la impresin de realidad partiendo del momento de realidad. Entonces el momento de impresin est estructuralmente en el momento de
realidad. [...] El sentir est as en el inteligir. En su virtud, esta inteleccin es inteleccin
sentiente (Ibd., 83).



480 Francisco de Aquino

te12. As, dice Ellacura, desde la inteleccin sentiente se va a una superacin radical de toda forma de dualismo entre inteligir y sentir13. Con
eso, podemos superar tambin la clsica separacin y/o oposicin entre
teora y praxis, pensando el vnculo entre ambas como algo constitutivo y
no como mera relacin.
En esta perspectiva, teora y praxis no constituiran relatos completos
y autosuficientes entre los cuales se pudiese o incluso se debiese establecer alguna relacin, sino que seran momentos constitutivos una de la otra: la
teora sera un momento de la praxis y la praxis sera un momento de la
teora. De modo que no habra praxis sin teora ni teora sin praxis. De
hecho, la praxis, en cuanto accin humana14, tiene como una de sus notas
constitutivas la inteleccin. No hay praxis que no sea de alguna forma
y en alguna medida inteligente: Algn modo de teora es inevitable en
cualquier praxis humana y aun en cualquier praxis socio-histrica15. Y la
teora, en cuanto inteleccin, es una nota fundamental de la accin humana que, por ms irreductible que sea, solo acta en unidad primaria con
todas las dems notas de la realidad humana16: Es un momento de una
I. Ellacura, Ob. cit., 336.
Ibd.
14
Como ser viviente, el hombre se halla entre cosas, externas unas, internas otras,
que le mantienen en una actividad no solo constante, sino primaria; el viviente es
una actividad constitutiva. Y esa actividad tiene una estructura bien determinada y
constituida por tres notas o momentos fundamentales: suscitacin (lo propio de las
cosas para el viviente es suscitar una accin vital), afeccin (esta suscitacin modifica
el estado en el sentido de alterar el tono vital que el viviente posee) y respuesta (esta
afeccin es una tensin hacia una respuesta adecuada, la cual deja al viviente en un
nuevo estado). Este es el esquema de las acciones de todo ser viviente (X. Zubiri,
Sobre el Hombre [Madrid 1998], 11ss) que en la realidad humana se configura como
inteleccin, sentimiento y volicin (Cf. Ibd., 15ss; d. Inteligencia sentiente. Ob. cit., 282ss).
15
I. Ellacuria, Relacin teora y praxis en la teologa de la liberacin en Escritos Teolgicos I. San Salvador: UCA, 2000, 235-245. aqui 235.
16
d. Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano en Ob. cit.,
187-218, aqu 206. La inteligencia humana tiene, sin duda, una estructura propia,
por la cual se diferencia de otras notas de la realidad humana; esa estructura propia
permite una precisa especializacin, irreductible a lo que es propio de otras notas de
la realidad humana, de modo que solo la inteligencia intelige y lo que hacen otras
notas es algo formalmente distinto de este inteligir. Pero lo que hace la inteligencia,
por muy formalmente irreductible que sea, lo hace en unidad primaria con todas las
dems notas de la realidad humana. Por lo tanto, el reconocimiento de esta estructura
propia no implica que se le atribuyan una sustantividad y una autonoma totales, pues
12
13

El carcter prxico de la teologa 481

praxis unitaria de la que recibe su ltima determinacin17. Se trata aqu,

por tanto, de un vnculo interno, en el cual teora y praxis se constituyen en
respectividad 18 una para con la otra (la teora es un momento de la praxis y la
praxis tiene como una de sus notas fundamentales la teora), antes y ms all
de cualquier relacin.
Ms que de relacin (entre relatos), hay que hablar aqu, por tanto, de
respectividad (de notas). Y, en este sentido, no basta afirmar que la praxis
puede tornarse asunto u objeto de la teora y que la teora puede orientar o
auxiliar la praxis, como si se tratase simplemente de relacionar relatos ya
constituidos que, en principio, nada tendran que ver uno con el otro. Es
preciso reconocer que toda praxis tiene como una de sus notas fundamentales, constitutivas y determinantes la inteleccin y que toda teora, en cuanto inteleccin, se constituye como un momento fundamental, constitutivo
y determinante de una praxis, estructurada por una diversidad de notas
(inteleccin, sentimiento y volicin) coherentemente o sistemticamente
articuladas entre s.
Ii. La teologa en el horizonte de la problemtica teora-praxis
Despus de esbozar la problemtica teora-praxis, situaremos la discusin
sobre el proceso del conocimiento teolgico en el horizonte de esa problemtica, o sea, vamos a circunscribir y formular la cuestin del hacer
siempre est condicionada y determinada por la primaria unidad, que es el hombre
como ser vivo (Ibd., 206s).
17
d. Relacin teora y praxis en la teologa de la liberacin. Op. cit.
18
Para Zubiri, respectividad es un carcter metafsico de la realidad, y no simplemente
una relacin o propiedad, entre otras, de las cosas reales. (X. Zubiri, Respectividad de lo real en d. Escritos menores: 1953-1983 [Madrid 2006], 173-215, aqu 173).
Esta se refiere tanto a la constitucin misma de la cosa real en cuanto real, como
a su actualidad mundanal, como, aun, a su mera actualidad intelectiva. En otras
palabras, esta se refiere a la estructura transcendental de la apertura de lo real como
realidad mundanal suya, de lo real como realidad actual en el mundo, y de lo real
mundanal como meramente actual en la inteleccin. Realidad suya, ser, inteleccin,
son tres momentos estructurales de la respectividad de lo real. En cuanto aspectos de la apertura de la formalidad de realidad, cada uno fundamenta al siguiente.
Precisamente por esto, ni realidad suya, ni ser ni inteleccin son relacin; son, en
ltima instancia, respectividad metafsica (Ibd., 215). La distincin zubiriana entre
relacin e respectividad es algo fundamental en la filosofa e en la teologa de
Ellacura. Ella permite superar muchas formas de dualismo y aprehender la realidad,
simultneamente, en su riqueza irreductible de elementos, aspectos y dimensiones y
en su unidad radical.

482 Francisco de Aquino

teolgico en trminos de la problemtica teora-praxis. Eso no significa

que el hacer teolgico haya sido siempre comprendido y formulado en
estos trminos, aunque no se puede negar que la teologa siempre mantuvo conscientemente algn vnculo y/o inters prxico, por lo menos en
cuanto actividad eclesial y en cuanto servicio a la fe, por no hablar de los
intereses sociales y polticos ms o menos explcitos. Evidentemente, se
puede discutir si ese vnculo fue suficientemente explicitado, elaborado
de modo satisfactorio y desarrollado y asumido de modo consecuente.
Este es otro asunto. En todo caso, no se puede negar sin ms el carcter y
el inters prxicos de la teologa a lo largo de la historia. De modo que no
nos preguntaremos aqu si la teologa tuvo/tiene o no vnculos e intereses
prxicos. Esto es evidente. Lo que nos interesa es ver cmo ella va comprendiendo, elaborando y desarrollando ese vnculo.
Naturalmente, esto no siempre ha sido encarado y desarrollado por la
teologa. Al contrario. Son poqusimos los telogos que se han confrontado explcitamente con esta cuestin. Normalmente se hace teologa. De
vez en cuando, se problematiza el hacer teolgico. De cualquier manera,
confrontndose o no con esa cuestin, el hacer teolgico implica siempre
una determinada concepcin del saber (respecto a la praxis), ms o menos
consciente y/o elaborada. De modo que la problemtica del vnculo de la
teologa con la praxis est siempre presente, sea o no explicitada y tematizada. Y es esto lo que nos permite situar el hacer teolgico en el horizonte
de la problemtica teora-praxis.
Claro que no podemos ni pretendemos aqu mostrar cmo se ha dado
este vnculo en las ms diversas teologas desarrolladas a lo largo de los
siglos. Ni siquiera pretendemos mostrar cmo se da ese vnculo en las
teologas actuales. En todo caso, no obstante el peligro de simplificacin
y reduccionismo, podemos identificar en la historia de la teologa cristiana
tres perodos en los que han predominado determinadas concepciones
del hacer teolgico en lo que se refiere al vnculo de la teologa con la
praxis. Es lo que intentaremos esbozar a continuacin.
El primer perodo corresponde a la teologa bblica, desarrollada en el
horizonte cultural semtico, aunque en dilogo con el horizonte cultural
helenista y asimilando algunos de sus elementos o aspectos. Claro que en
la Biblia no se encuentra ninguna teora del conocimiento ni siquiera una
definicin rigurosa del mismo. Esta no es un libro de epistemologa y, por
tanto, no pretende mostrar cmo se da el proceso del conocimiento ni de-

El carcter prxico de la teologa 483

finir el conocimiento en cuanto tal. Pero tambin es claro que la Biblia habla mucho de conocimiento y que al hablar de l lo concibe de un modo
muy concreto19. Tal concepcin no aparece en forma de una definicin
abstracta del conocimiento (la Biblia no define el conocimiento en cuanto
tal), sino en la descripcin de procesos concretos de conocimiento (describe el
conocimiento de determinadas realidades). Y ah el conocimiento aparece
siempre como algo fundamentalmente experiencial, prxico. Conocer a
Dios, por ejemplo, es vivir en comunin con l, realizar su voluntad. En
palabras del profeta Jeremas: Juzgaba la causa del desamparado y del
pobre. Yav te pregunta: Conocerme no es actuar en esa forma? (Jr 22,
16). En palabras de San Juan: Vean cmo sabremos que lo conocemos:
si cumplimos sus mandatos. Si alguien dice: Yo lo conozco, pero no
guarda sus mandatos, se es un mentiroso y la verdad no est en l. En
cambio, si uno guarda su palabra, el autntico amor de Dios est en l. Y
vean cmo conoceremos que estamos en l: si alguien dice: Yo permanezco en l, debe portarse como l se port (1Jn 2, 3-6); El que no ama
no ha conocido a Dios, pues Dios es amor (1Jn 4,8). No se trata tanto
de especulacin abstracta y de conceptos formales, sino de experiencia,
de praxis. Solo en la experiencia, en la praxis se da conocimiento real y
verdadero. Como dice Clodovis Boff, el conocer bblico es propiamente
un conocer concreto. Tiene un contenido activo que incluye una dimensin afectiva y volitiva. Podramos trazar la ecuacin: Conocer = Amar =
Hacer. As, conocer a Dios es, por un lado, amarlo, adorarlo, confiar en l;
por otro, es observar la Tor, es practicar la solidaridad y la justicia. Con
otras palabras, el conocer bblico se da por dos caminos: el del phatos: por
el sentir, experimentar; el de la praxis; por el hacer, practicar. Tal es la sntesis de la gnoseologa bblica20. En esta perspectiva, como bien advierte
Cf. H. Zimmermann, Conhecimento en J. bauer, Dicionrio de teologia bblica. VI
(So Paulo 1988), 204-210; G. Ziener, Palavra en Ibd., 794-798; J. Corban - A.
Vanhoye, Conhecer en X. Len-Dufour, Vocabulrio de teologia bblica (Petrpolis
1972), 165-169; C. boff, Teoria do mtodo teolgico, (Petrpolis 1998), 188-192.
20
C. Boff, Ob. cit., 188. Lo raro es que, despus de describir tan bien el modo bblico
de conocer frente al modo griego de conocer, al intentar articular ambos modos de
conocimiento, evitando una contraposicin pura y simple entre ellos, Boff acaba
negando el modo bblico de conocer en funcin del modo griego de conocer: Ora, a
teologia no justamente o esforo de conjugar as duas [concepes], no sentido de
articular a sabedoria bblica e a cincia grega? No a tentativa de dar ao contedo da
Sabedoria (bblica) a forma da Cincia (grega)? Enfim, no com a Bblia que se aprende
a fazer teologia, mas com Grcia. E vice-versa: no com Grcia que se aprende
teologia como contedo, mas sim com a Bblia. E ei-las, pois, corretamente harmoni19

484 Francisco de Aquino

Antonio Gonzlez, conviene no olvidar que el trmino hebreo habitualmente traducido por palabra y que est en el trasfondo del lgos jonico
no es otro que dabar, el cual tanto puede significar palabra como hecho,
suceso, acontecimiento e incluso tambin cosa. Por eso, las traducciones indoeuropeas (tanto el logos conceptual helnico, como el verbum psicolingustico de Agustn o el Wort luterano) son enormemente unilaterales
y se mueven [...] dentro del fenmeno [...] denunciado por Nietzsche de
la escisin entre inteligencia y sentir en el pensamiento occidental desde
Parmnides, en virtud del cual palabra e accin aparecen como dos mbitos no solo diferentes, sino tambin distintos y hasta contrapuestos21.
Pero esta no es la perspectiva bblica del conocimiento. Al contrario. En
la Biblia, inteligencia y sentido, conocimiento y accin no solo no se oponen, sino que se implican y se determinan mutuamente. El conocimiento
bblico tiene un carcter fundamentalmente prxico-experiencial.
El segundo perodo corresponde a la elaboracin y desarrollo de la
teologa cristiana en el horizonte cultural greco-helenista. Casi toda la teologa cristiana fue elaborada en este horizonte cultural. De hecho, la filosofia helnica, platnica y aristotlica fue durante siglos el marco terico
elegido para interpretar toda la realidad, tambin la realidad de las relaciones de Dios con el hombre y del hombre con Dios22. Y este horizonte
terico, como afirma Xavier Zubiri, est marcado por un dualismo entre
inteligencia y sensibilidad con decisivas consecuencias para la concepcin
del hacer teolgico y para su realizacin. No es que el horizonte bblico
haya sido pura y simplemente substituido por el horizonte griego sin que
haya influido en l o lo haya alterado en alguna medida. Los procesos de
inculturacin son ms complejos de lo que parece. En todo caso, dice
Ellacura a propsito del carcter histrico de la salvacin, en el trnsito
de lo que era fundamentalmente una experiencia biogrfica e histrica,
con su propia interpretacin terica, a una formulacin metafsica haba
quedado diluida la historicidad, en beneficio de una esencialidad esttica,
una vez que el paradigma de interpretacin racional era la explicacin de
la naturaleza con sus propias categoras metafsicas. Respecto de la naturazadas (Ibd., 192). Pero si la Biblia no ofreciese ms que el contenido de la teologa y
si el nico modo posible de conocer fuese el modo griego, no habra por qu hablar
de modo bblico de conocer.
21
A. Gonzlez, Trinidad y liberacin. La teologa trinitaria considerada desde la perspectiva de la
teologa de la liberacin (San Salvador 1994), 60.
22
I. Ellacuria, Historia de la salvacin en ob. cit., 597-628, aqu 597.

El carcter prxico de la teologa 485

leza, la historia careca de realidad y de razonabilidad (cientfica)23. Y aqu

vemos cmo el vnculo entre el dualismo inteligencia X sensibilidad y el
dualismo teora X praxis es mucho ms estrecho de lo que parece: el primero conduce al segundo y lo fundamenta; el segundo supone el primero
y lo profundiza. Por eso la teologa desarrollada en este horizonte terico
es marcadamente una teologa dualista (cuerpo X alma; materia X espritu; mundo X Dios; etc.) y la concepcin del hacer teolgico que subyace
a ella, explicitada o no, se caracteriza por un dualismo epistemolgico
ms o menos radical (inteligencia X sensibilidad; teora X praxis). Por eso
Toms de Aquino, aun admitiendo que en la Sagrada Doctrina haya cuestiones o dimensiones especulativas y prcticas, acaba defendiendo que esta es
ms especulativa que prctica (STh I, q.1, a.4). Incluso un Karl Rahner,
con toda la influencia de la tradicin ignaciana y con toda su abertura al
mundo moderno y a las ciencias contemporneas, no consigui librarse
totalmente del dualismo sensibilidad X inteligencia. Habla, ciertamente,
de espritu en el mundo (Geist in Welt), pero no llega a tematizar el carcter mundano del espritu (weltlicher Geist). Es que, en el fondo, dentro
de la tradicin filosfica occidental, contina comprendiendo la inteleccin como abstraccin, juicio, conceptualizacin 24. Por ms que los sentidos
puedan ofrecer a la inteligencia el material a ser inteligido, el inteligir en s
mismo no es sentiente, sino concepiente, para usar la formulacin de Zubiri25.
Probablemente por eso, Rahner tampoco consigui superar totalmente el
Ibd., 597s. Slo poda haber ciencia de lo universal. Lo no permanente y unvocamente repetible caa fuera del mbito del saber y quedaba reducido a mera opinin.
Los avatares de las biografas personales y los sucesos de La historia de los pueblos
podan convertirse en ejemplos y en impulso, pero no era base suficiente para alcanzar un slido saber sobre el que fundamentar el conocimiento del mundo y la conducta del hombre [...]. La historia y lo histrico ms haban hecho por oscurecer la
lmpida y refulgente seguridad de la razn, apoyada en la naturaleza, que por ayudar
a describir lo que es la esencia de la naturaleza humana (Ibd., 598).
24
Cf. K. Rahner, Hrer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie (Mnchen
1971), 63-77; M. A. de Oliveira, necessrio filosofar na teologia: unidade e diferena entre filosofia e teologia em Karl Rahner en P. Oliveira - C. Paul, Karl Rahner
em Perspectiva (So Paulo 2004), 201-218, especialmente 214s.
25
Cf. X. Zubiri, Inteligencia sentiente. Ob. cit., 83ss. La filosofa clsica [...] piensa que
hay dos actos: el acto de sentir da a la inteligencia lo que esta va a inteligir [...]
Decir que los sentidos dan a la inteligencia lo que esta va a inteligir es suponer que
la inteligencia tiene como objeto primario y adecuado lo que los sentidos presentan
a ella. En su virtud, la inteligencia sera entonces lo que llamo inteligencia sensible.
Inteligencia sensible es inteligencia de lo sensible (Ibd., 83) e ella consiste en concebir lo sensible. De ah su carcter concipiente (Ibd., 86s).
23

486 Francisco de Aquino

dualismo teolgico reinante. Aunque haya superado el dualismo clsico

naturaleza X gracia a travs del concepto existencial sobrenatural (bernatrliches Existential) y haya reducido el concepto naturaleza a un concepto residual
(Restbegriff)26, contina hablando de dos historias (profana y sagrada). Aunque se trate de historias coextensivas 27 (koextensiv), se trata de dos historias28.
De modo que la teologa occidental est marcada por un dualismo ms o
menos radical entre inteligencia y sensibilidad y, consecuentemente, entre
teora y praxis.
El tercer perodo corresponde a la renovacin teolgica que se desarrolla en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial y se consolida en
la Iglesia catlica en el movimiento de renovacin conciliar, particularmente en su recepcin y desarrollo en Amrica Latina con la teologa de la
Liberacin (TdL)29. Sea por la necesidad y urgencia de transformaciones
sociales, polticas, econmicas, culturales y religiosas (Europa posguerra, movimientos de liberacin en Amrica Latina, Vaticano II, Medelln
etc.), sea por el descubrimiento del carcter histrico del conocimiento
(filosofas hermenuticas, filosofas del lenguaje, filosofas de la vida, de
la accin, de la praxis, ciencias sociales, histricas, culturales, etc.), la teologa fue poco a poco explicitando y enfatizando su origen y su finalidad
prxica aunque no siempre haya conseguido percibir y formular adecua Cf. K. Rahner, ber das Verhltnis von Natur und Gnade en d., Schriften zur Theologie I (Einsiedeln-Zrich-Kln 1954), 323-345.
27
Cf. d., Curso Fundamental da f (So Paulo 1989), 176.
28
Vale la pena ver la crtica lcida y consecuente de Antonio Gonzlez a Rahner (Cf. A.
Gonzlez, El problema de la historia en la teologa de Gustavo Gutirrez, Revista
Latinoamericana de Teologa 18 [1989] 335-364, aqu 341-349; d. Teologa de la praxis
evanglica. Ensayo de una teologa fundamental [Santander 1999], 32-43).
29
En 1975 constataba Juan Alfaro en un encuentro sobre el mtodo de la teologa
latinoamericana en Mxico: Durante los ltimos treinta aos la teologa catlica
est viviendo un proceso de cambios profundos. Se trata realmente de un fenmeno nuevo en su historia, que desde el siglo XIII se haba mantenido (salvo raras
excepciones) en una sorprendente homogeneidad de problemas y de mtodo [...]
A partir de la Segunda Guerra Mundial se inici un movimiento acelerado de
evolucin que se hace visible ante todo en la renovacin de la temtica teolgica [historia, realidades terrenas, mundo, progreso humano, esperanza, liberacin,
poltica, praxis]. Toda esa temtica nueva lleva una orientacin comn: el inters
por la dimensin histrica, comunitaria, intra-mundana de la existencia cristiana (J. Alfaro, Problemtica actual del mtodo teolgico en Europa en E. Ruiz
Maldonaldo, Liberacin y cautiverio. Debates en torno al mtodo de la teologa en Amrica
Latina [Mxico 1976], 409-429, aqu 409).
26

El carcter prxico de la teologa 487

damente el carcter prxico del conocimiento en cuanto tal; primero en

Europa (Moltmann, Metz, Schillebeeckx)30, despus en Amrica Latina
con la teologa de la liberacin31. Aqu, especialmente se ha insistido en
el vnculo teora-praxis. Aunque con concepciones distintas de la praxis
(vida cristiana, cultura popular, actividad social y poltica, reinado de Dios,
etc.) y de su vnculo con la teora (acto primero - acto segundo, mediaciones, crculo hermenutico, momento de la praxis), los telogos de la
liberacin siempre entendieron la TdL como una teologa de la praxis:
un momento del proceso por medio del cual el mundo es transformado
(Gustavo Gutirrez)32; una especie de praxeologa de la liberacin (Hugo
Hassmann)33; momento consciente y reflejo de la praxis eclesial (Ignacio
Ellacura)34; teologa de lo poltico y sus mediaciones (Clodovis Boff)35;
intellectus amoris (Jon Sobrino)36, entre otros. El problema es que esto siempre fue mucho ms presupuesto que explicitado y elaborado, Como si
fuese algo evidente e indiscutible y como si todos pensasen y dijesen lo
mismo al hablar de teora-praxis. Con rarsimas excepciones los telogos
de la liberacin casi nunca se confrontaron de manera ms profunda y
consecuente con esa problemtica. Y los pocos que lo hicieron, Clodovis
Boff e Ignacio Ellacura, partieron de presupuestos tericos tan diferentes que llegaron a conclusiones no solo distintas, sino, en ciertos aspectos,
incluso contrarias.
Clodovis Boff, apoyado en una concepcin idealista del saber e del
conocimiento, (Aristteles, Toms de Aquino, Althusser)37, llega a afir Cf. Ibd., 421-429.
Cf. A. Gonzlez, La vigencia del mtodo teolgico de la teologa de la liberacin,
Sal Terrae 983 (1995) 667-675.
32
G. Gutirrez, Teologia da libertao: perspectivas (So Paulo 2000), 74.
33
Cf. H. Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin. Ensayo teolgico desde la Amrica
dependiente (Salamanca 1973), 62-65.
34
Cf. I. Ellacura, La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial en ob.
cit., 163-185.
35
Cf. C. Boff, Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediaes (Petrpolis 1993).
36
Cf. J. Sobrino, El principio-misericordia: bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Santander
1992), 47-80.
37
C. Boff, Ob. cit., 22, 29ss; d. Como vejo a teologia latinoamericana trinta anos depois en susin, L. C. [Org], O mar se abriu: Trinta anos de teologia na Amrica Latina (So
Paulo 2000), 79-95, aqu 86. La inteleccin se fue subsumiendo progresivamente en
ser declaracin de lo que la cosa es, es decir, se fue identificando inteleccin y logos
predicativo. Fue el gran descubrimiento de Platn en el Sophistes, que culmin en
30
31

488 Francisco de Aquino

mar que las cosas reales permanecen atrs del proceso cognitivo38,
que la praxis no es ninguna mediacin terica39 y que una prctica
teolgica como tal solo es culpable de los criterios de su gramtica, o
sea, del conjunto de las reglas que organizan su discurso40. Es como
si el conocimiento fuese autosuficiente, completamente independiente
de la realidad, reducido a su momento discursivo y como si la verdad
se redujese a la coherencia interna y al rigor de la argumentacin, independientemente de si ese sistema discursivo, por ms coherente y lgico
que sea, expresa/traduce o no la realidad tal como ella es y se da a conocer. En esta perspectiva, claro, la praxis no es un momento constitutivo
del proceso de conocimiento teolgico en cuanto tal. En la formulacin
de Boff, esta puede ser materia prima de la teologa y/o medio en el cual el
telogo vive (medium in quo), pero jams medio con el cual se hace teologa
(medium quo)41. Consecuentemente, el punto de partida y el principio
fundamental de la teologa solo puede ser para Boff la positividad de la
fe (fides quae)42, aunque reconozca que en su hacer teolgico la teologa
oriental ha privilegiado la dimensin experiencial de la fe (fides qua) y
la TdL ha privilegiado la dimensin prxica de la fe43. Boff asume, por
tanto, una concepcin del saber y del conocimiento, en la que la praxis
no interfiere directamente en la teora teolgica: est antes (presupuesta)
o despus (como objetivo)44. Y as, adems de reducir el conocimiento
teolgico a su momento discursivo y de no asumir consecuentemente la
Aristteles, para quien el logos mismo es apphansis de lo que la cosa es. Es lo que
llamo logificacin de la inteligencia (X. zubiri, Ob. cit., 86). Por este mismo camino
se fue desviando la filosofa escolstica, tan apreciadora de Aristteles en sus diferencias con Platn que no se dio cuenta de las gravsimas consecuencias que, para un
verdadero realismo, implicaba la teora aristotlica de la inteligencia (I. ellacura,
La superacin del reduccionismo idealista en Zubiri en Escritos Filosficos III (San
Salvador 2001), 403-430, aqu 405).
38
C. Boff, Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediaes, Ob. cit., 147.
39
d. Teologia e prtica, REB 36/144 (1976) 789-810, aqu 796.
40
d. Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediaes, Ob. cit., 60.
41
Cf. Ibd., 157, 377, 385.
42
d., Teoria do mtodo teolgico, Ob. cit., 111; d., Retorno arch da teologia en L. C.
susin (org). Sara ardente. Teologia na Amrica Latina: prospectiva (So Paulo 2000), 145187, aqu 148s.
43
Cf. d., Teologa en J. Tamayo-Acosta, Nuevo diccionario de teologa (Madrid 2005),
866-870, aqu 866s.
44
d. Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediaes, Ob. cit., 147.

El carcter prxico de la teologa 489

dimensin prxica de todo lenguaje (tambin teolgico), acaba negando

la densidad epistemolgica de la praxis que, al menos tericamente, llega a admitir en algn momento45. De esta manera, niega, de hecho, una de las
intuiciones y uno de los principios tericos ms fecundos y ms determinantes de esa nueva manera de hacer teologa que es la TdL: el primado de
la praxis. Y al negar el carcter prxico del conocimiento, acaba negando
la otra intuicin fundamental y determinante de la TdL en cuanto teora:
la perspectiva del pobre y oprimido como lugar teolgico fundamental,
como si el conocimiento fuese neutro y estuviese por encima de los
conflictos sociales.
Ignacio Ellacura, a su vez, apoyado en una concepcin praxico-realista
del saber y del conocimiento (Xavier Zubiri)46, (1) comprende la inteleccin humana como aprehensin de la realidad y enfrentamiento con ella47,
(2) afirma que la principal fuente de luz [de la teora] es, ciertamente, la
realidad y no quien sabe qu apriricas condiciones del sujeto humano,
aunque dejando claro que esa realidad es slo fuente de luz referida a
la inteligencia; a una inteligencia, claro est, que a su vez est vertida a la
realidad48, (3) habla de la teora como un momento de la praxis: momento
terico de la praxis 49 y, consecuentemente, trata la teora teolgica como un
momento de la praxis teologal 50. Evidentemente, se trata de un momento
irreductible con estructura y dinamismo propios, como exigencias, actividades y aparato tcnico especficos, pero de un momento de un proceso
ms amplio que es la praxis teologal la realizacin histrica del reinado
de Dios. En esta perspectiva, la praxis teologal no queda simplemente atrs
(presupuesta) o delante (como objetivo) de la teora teolgica, como para
Boff, sino que es parte del proprio proceso de construccin de la teora
d. Prefcio auto-crtico en Ibd., III-XII, aqu V.
Cf. I. Ellacura, Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano en ob. cit., 187-218, aqu 206, Nota 32.
47
Cf. Ibd., 207.
48
d., Funcin liberadora de la filosofa en Escritos Polticos I (San Salvador 1993), 93121, aqu 105. La realidad hace su trabajo, pero la inteligencia hace tambin el suyo
y la respectividad entre ambas cobra distintas modalidades que, sin negar o anular la
prioridad de la realidad, no por eso anula el dinamismo y aun la actividad propias de
la mente humana en el afn de arrancar toda su luz a la realidad mediante distintos
enfoques, que la propia inteligencia va generando (Ibd.).
49
Ibd., 111.
50
Cf. d. Relacin teora y praxis en la teologa de la liberacin. Ob. cit., 235; d. La
teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial. Ob. cit., 171.
45
46

490 Francisco de Aquino

teolgica (medium quo). Sea en la medida en que constituye la realidad a ser

teologizada y, as, determina, de alguna manera, su acceso intelectivo; sea
en la medida en que produce y/o media las propias posibilidades intelectivas (estructura del pensamiento, conceptos etc.); sea en la medida en que
direcciona el hacer teolgico en funcin de determinados intereses ms o
menos legtimos desde el punto de vista evanglico; sea en la medida en
que se constituye en lugar de historizacin y de verificacin de la teora
teolgica. Ellacura parte, por tanto, de una concepcin del saber y del
conocimiento que le permite superar la tradicional y dominante visin
idealista del conocimiento teolgico, de la cual Boff es un ejemplo eximio, y asumir de modo consecuente, terica y teolgicamente, la densidad
epistemolgica de la praxis y, con ella, el carcter determinante del lugar social
de los pobres y oprimidos en el hacer teolgico.
Es en esta perspectiva abierta por Ignacio Ellacura como queremos
abordar ahora el carcter prxico de la teologa. Intentaremos mostrar
cmo la praxis teologal es determinante y constitutiva de la teora teolgica, o sea, cmo el proceso de conocimiento teolgico es un proceso
constitutivamente prxico.
Iii. El carcter prxico de la teologa
Habiendo formulado adecuadamente la problemtica teora-praxis y habiendo situado la teologa en el horizonte de esa problemtica, falta ahora
explicitar el carcter prxico de la teologa. Esto tiene que ver con la realidad a ser inteligida por la teologa (1), con el desarrollo de la actividad
intelectiva (2), con el carcter interesado de esa actividad (3) y con el proceso de verificacin y de historizacin de la teologa (4). Veamos.
1. Realidad a ser inteligida por la teologa
El carcter prxico de la teologa se refiere antes de todo a la propia realidad a ser inteligida por ella. Diferente de lo que se suele pensar y de lo
que da a entender una mirada meramente etimolgica de la palabra (Theos
= Dios y logia = palabra), la teologa no trata de Dios sin ms. Trata de
Dios, s, en cuanto y en la medida en que se hace presente y acta en la
historia. Trata, por tanto, de la accin de Dios en la historia que es siempre, de
alguna forma y en alguna medida, re-accin ante determinadas situaciones
y acontecimientos (salvacin) e inter-accin con personas e pueblos concretos (Pueblo de Dios - Iglesia). De ah la insistencia de Ellacura en que el

El carcter prxico de la teologa 491

asunto u objeto de la teologa cristiana no sea Dios sin ms, sino el reinado
de Dios 51.
Evidentemente no se trata de la materialidad del trmino52, como si
no fuese posible formular el asunto de la teologa cristiana de otro modo.
Pero tampoco se trata aqu de una mera frmula verbal o de un rodeo
estilstico para hablar sin ms de Dios53, como si no hubiese razones
objetivas para preferir esta expresin a otras. La opcin de Ellacura por
la expresin reinado de Dios se da tanto por su carcter prxico (accin de
Dios en la historia)54, cuanto por su referencia directa a Jesucristo (centro
de su vida y misin)55 y a su Iglesia (Pueblo de Dios - Iglesia)56, cuanto
por su carcter salvfico (parcialidad por lo pobres y oprimidos)57, cuanto,
an, por tu potencial englobante y totalizador del asunto de la teologa
cristiana (Dios y su reinado en la historia)58.
Pero con esto an no lo hemos dicho todo. El carcter prxico de la
teologa, en cuanto teora, no se deduce simplemente de la afirmacin
Cf. d., Fe y justicia en Escritos Teolgicos III (San Salvador 2002), 307-373, aqu 311;
d. La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial. Ob. cit., 175s; d.,
Relacin teora y praxis en la teologa de la liberacin, Ob. cit., 235, 240s; d., Teologa de la liberacin frente al cambio socio-histrico en Amrica Latina en Escritos
Teolgicos I, Ob. cit., 313-345, aqu 315; d., Aporte de la teologa de la liberacin a
las religiones abrahmicas en la superacin del individualismo y del positivismo en
Escritos Teolgicos II (San Salvador 2000), 193-232, aqu 202s.
52
d., Recuperar el reino de Dios: Desmundanizacin e historizacin de la Iglesia en
ob. cit., 307-316, aqu 312.
53
d., La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial, ob. cit., 176.
54
Cf. d., Recuperar el reino de Dios: Desmundanizacin e historizacin de la Iglesia
en ob. cit., 314s; d., La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial, ob.
cit., 167s, 178ss; d., Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano en ob. cit., 212s.
55
Cf. d., Recuperar el reino de Dios: Desmundanizacin e historizacin de la Iglesia
en ob. cit., 313s; d., La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial, ob.
cit., 175s; d., Aporte de la teologa de la liberacin a las religiones abrahmicas en la
superacin del individualismo y del positivismo, ob. cit., aqu 202s.
56
Cf. d., Iglesia como pueblo de Dios en Escritos Teolgicos II, ob. cit., 317-342.
57
Cf. d., Recuperar el reino de Dios: Desmundanizacin e historizacin de la Iglesia
en Ob. cit., 315s; d., La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial,
Ob. cit., 182ss.
58
Cf. d., La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial, ob. cit., 176ss;
d., Teologa de la liberacin frente al cambio socio-histrico en Amrica Latina,
ob. cit., 315s.
51

492 Francisco de Aquino

de que ella trata del reinado de Dios o de la accin salvfica de Dios en

la historia, por tanto de una praxis. Esta tiene que ver sobre todo con el
carcter determinante de la realidad a ser inteligida en el propio proceso
de inteleccin. Es que el modo de inteleccin depende en gran parte de la
realidad a ser inteligida: la inteleccin de una realidad puramente biolgica
es distinta de la inteleccin de una realidad personal; la inteleccin de una
realidad puramente espiritual (si es que es posible) es distinta de la inteleccin de una realidad histrica, por ms espiritual que sea. Siendo as, la
determinacin del reinado de Dios como asunto de la teologa es, en gran
medida, la determinacin de su propio proceso de inteleccin, una vez
que el acceso intelectivo a una realidad cualquiera depende en gran parte
del modo como esta realidad est constituida y se deja inteligir.
El carcter prxico de la teologa tiene que ver, por tanto, con la realidad a ser intelegida (reinado de Dios como praxis) y con la determinacin del propio proceso de inteleccin por la realidad a ser inteligida
(reinado de Dios como determinante de su acceso intelectivo). Tanto
por el asunto como por el modo de tratarlo, la teologa es una actividad
fundamentalmente prxica.
2. Desarrollo de la actividad intelectiva
Pero el carcter prxico de la teologa no tiene que ver solo con el reinado
de Dios en cuanto asunto de la teologa y en cuanto determinante de su
acceso intelectivo. Tiene que ver tambin con el propio quehacer teolgico, en cuanto actividad intelectiva. Pues la actividad intelectiva es una
actividad intrnsecamente prxica.
Primero, por ser ella misma uno de los momentos esenciales de toda
posible praxis59: la teologa es un momento de la praxis del reinado de
Dios. Como vimos anteriormente, por ms irreductible que sea y por ms
importante y determinante que sea, la actividad intelectiva es solamente
una nota de la accin humana y solo se da en respectividad e interaccin
con las otras notas de la accin humana. En sentido estricto ni siquiera
deberamos hablar de actividad intelectiva, como si fuese una actividad
completa frente a actividades no intelectivas. Deberamos hablar siempre
de una nota o de un momento de la accin humana. Sin contar que, dependiendo de la realidad a ser inteligida, como es el caso del reinado de
59

d. Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano en Ob. cit.,

211.

El carcter prxico de la teologa 493

Dios, el conocimiento, adems de ser un momento de la praxis, necesita

de la praxis no slo para su comprobacin cientfica, sino tambin para
ponerse en contacto con la fuente de muchos de sus contenidos60.
Segundo, por el carcter intrnsecamente prxico del momento intelectivo de la accin humana. Su desarrollo depende, en gran parte, de las
posibilidades intelectivas disponibles en un determinado momento, de
su apropiacin y, a partir de ella, de la creacin de nuevas posibilidades
intelectivas. Por un lado, depende en cada momento de las posibilidades
tericas disponibles. Estas se constituyen como resultado de una marcha
histrica y representan el substrato desde el cual se piensa61. Y esto es
distinto en cada poca, en cada pueblo, en cada situacin. No se cuenta
siempre con las mismas posibilidades tericas62. Pero siempre se cuenta
con algunas posibilidades y solamente a partir de ellas y con ellas se da el
proceso de inteleccin. Ellas lo condicionan positiva (posibilitndolo) o
negativamente (dificultando o impidindolo). Por otro lado, la inteligencia, incluso en los casos ms tericos, tiene un momento de opcin63. Y
aqu reside el carcter fundamentalmente prxico del momento intelectivo
de la accin humana. Es preciso optar entre las posibilidades disponibles
en cada momento intelectivo y, a partir de ellas, ir creando nuevas posibilidades intelectivas. El proceso de apropiacin de posibilidades intelectivas
se va constituyendo, as, como un proceso de capacitacin intelectiva: La
constitucin de la posibilidad real es ella misma procesual y es lo que formalmente ha de entenderse como capacitacin; la capacitacin es un proceso por el que se va incorporando al sujeto en cuestin un poder-poder,
un poder posibilitar, un poder hacer posible64. De modo que ninguna
Ibd.
Ibd., 209.
62
No era posible, por ejemplo, fundamentar la teora de la relatividad si no desde unas
determinadas posibilitaciones tericas, proporcionadas por la historia real de la matemtica y de la fsica. De la misma forma, no son realmente posibles determinadas lecturas de la fe si no es desde determinaciones histricas muy precisas, que hacen posible,
realmente posible, situaciones concretas y mediaciones histricas diversas (Ibd.).
63
Ibd., 209.
64
d., Filosofia de la realidad histrica (San Salvador 1999), 554. El concepto de capacidad
busca expresar esta constitucin del poder en cuanto logra hacer un poder. [...] con
ella asistimos no a algo que atae simplemente al ejercicio de unas potencias, sino a
lo que abre un mbito u otro de posibilidades: ms que a la actualizacin de una u
otra posibilidad, en el caso de las capacidades nos encontramos con la constitucin
del mbito mismo de un tipo de posibilidades o de otro. En este sentido, no solo se
60
61

494 Francisco de Aquino

formulacin terica, por ms abstracta y especulativa que sea, se explica,

simplemente, a partir de s misma. Depende siempre, en alguna medida,
de las posibilidades intelectivas disponibles y apropiadas y de la capacitacin para la creacin de nuevas posibilidades intelectivas.
Sea en cuanto momento constitutivo de la praxis, sea en cuanto proceso de apropiacin y creacin de posibilidades intelectivas, el desarrollo de la actividad intelectiva se constituye, por tanto, como un proceso
fundamentalmente prxico. Adems de ser un momento de la praxis, es un
momento prxico.
3. Carcter interesado de la actividad intelectiva
Adems de la realidad a ser inteligida, (reinado de Dios como asunto de la
teologa y como determinante de su acceso intelectivo) y del propio proceso de inteleccin (momento de la praxis y momento prxico), el carcter
prxico de la teologa tiene que ver tambin con los intereses inherentes a
toda actividad intelectiva.
En cuanto momento de la praxis (inteleccin-sentimiento-volicin)
y en cuanto momento prxico (apropiacin y creacin de posibilidades
intelectivas), la inteleccin tiene un origen y una finalidad prxicos y, en
cuanto tal, est condicionada por intereses ms o menos explcitos. As
como toda praxis est condicionada por y responde a ciertos intereses, as
tambin su momento intelectivo.
No existe praxis desinteresada. Tampoco la praxis del reinado de Dios.
Toda accin, toda praxis est estructurada y dinamizada a partir y en funcin de determinados intereses que pueden estar o no explicitados y que
pueden ser ms o menos legtimos desde el punto de vista evanglico.
Incluso la accin ms gratuita, es una accin interesada. Cuando se reacciona a ciertos acontecimientos o situaciones de un modo o de otro,
optando por determinadas posibilidades de re-accin/inter-accin dentro
del conjunto de posibilidades disponibles, se acta siempre por alguna
razn o por algn inters que puede estar en conflicto con otros intereses.
Y esto condiciona y determina en buena medida la actividad intelectiva en
cuanto momento de la praxis. No podra ser de otra manera. Si la inteleccin es un momento de la praxis y si la praxis est estructurada a partir y
en funcin de determinados intereses, es claro que esos intereses estruchace algo nuevo, no solo se actualiza una posibilidad, sino que se constituye el principio histrico de lo humanamente posible (Ibd., 560).

El carcter prxico de la teologa 495

turan y determinan, de alguna manera y en alguna medida, el momento

ms propiamente intelectivo de la praxis.
Primero, por su origen y finalidad prxicas. El conocer humano [...]
sobre todo en disciplinas como la teologa, que hace explcita referencia
a realidades humanas, desempea junto a su funcin de contemplacin
y de interpretacin, una funcin prxica, que viene de y va a la configuracin de una determinada estructura social65. No solo procede de una
praxis interesada, sino que acaba favoreciendo los intereses inherentes
a esa misma praxis, en la medida en que se convierte en favorecedora
o contradictora de determinadas fuerzas sociales66. Y as se da con la
teologa: no solo procede de la praxis del reinado de Dios (origen), sino
que est al servicio de esa misma praxis (objetivo). De una forma o de
otra, est condicionada y dinamizada por un inters muy concreto: la
realizacin del reinado de Dios.
Segundo, por su carcter prxico. Ya vimos que el proceso de inteleccin se da mediante la apropiacin y la creacin de posibilidades intelectivas. Y ese proceso est condicionado por una multitud de elementos,
que no son puramente tericos67, sino que dependen de condiciones e
intereses biogrficos e histricos. La opcin por investigar una realidad
concreta o algn aspecto o dimensin de esa realidad y la opcin por
ciertas mediaciones terico-conceptuales nunca es neutra ni se da por
razones meramente tericas. Eso que vale para el pensamiento en general,
vale, particularmente, para el pensamiento teolgico, mucho ms propenso a desfiguraciones y manipulaciones no siempre conscientes, dado
el carcter aparentemente inverificable de muchas afirmaciones68. De ah
la necesidad de preguntarse temtica y permanentemente a qu mundo
social responden, ya que ni siquiera una formulacin puramente terica
se explica, en todo su sentido, slo desde s misma69. Ahora bien, la
actividad teolgica, adems de estar sometida a mltiples presiones de
orden social, que si no se desenmascaran mistifican sus resultados, tiene
que echar mano de recursos tericos, que pueden ser resultado de ideo d., Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano en ob. cit.,
210.
66
Ibd., 214.
67
Ibd., 209s.
68
d., La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial, ob. cit., 165.
69
d., Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano en ob. cit.,
210.
65

496 Francisco de Aquino

logizaciones ms o menos larvadas. De una o de otra forma, implcita

o explcitamente est siempre condicionada por intereses ms o menos
legtimos desde el punto de vista evanglico.
Sea por su origen y fin prxicos (reinado de Dios), sea por su carcter prxico (apropiacin de posibilidades terico-conceptuales), el hacer
teolgico est siempre condicionado y dinamizado por determinados
intereses que lo convierten en una actividad constitutivamente prxica,
valga la redundancia.
4. Verificacin e historizacin de la teologa
Por fin, el carcter prxico de la teologa tiene que ver con su verificacin
y con su historizacin. En cuanto momento intelectivo de la praxis del
reinado de Dios, la teologa est al servicio de esa praxis y tiene en ella su
lugar y su principio de verificacin.
Por un lado, la teologa tiene en la praxis del reinado de Dios su lugar
y su principio de verificacin fundamentales. En cuando inteleccin de
una realidad histrico-prxica (reinado de Dios), verifica su veracidad en
esa praxis y lo hace prxicamente. De modo que la praxis, adems de
lugar de experiencia o comprobacin de la teora (dnde), se constituye en
principio con el cual se mide o se pondera su veracidad (cmo). Si es teora
de una praxis, la teologa puede y debe ser comprobada en esa praxis (lugar) y puede y debe ser practicable-historizable (principio). En verdad, dice
Ellacura, una teora teolgica que no sea verificable en la praxis teologal,
carece al menos de una dimensin esencial suya que es la historicidad.
Pueden darse partes o aspectos de una teora que no sean verificables de
forma directa e incluso que su verificabilidad de forma indirecta no sea
constringente. Pero al ser la teora teolgica un modo de teorizacin de
una fe que es salvfica, tiene como totalidad que encontrar alguna forma
de verificacin histrica de ese carcter salvfico70.
Por otro lado, la teologa est al servicio del reinado de Dios y debe
encontrar alguna forma de realizarlo. No est interesada solamente en
inteligirlo, sino tambin en hacerlo realidad. Y ese inters condiciona y
determina de alguna manera el propio proceso de inteleccin. En cuanto
momento intelectivo de una praxis concreta (reinado de Dios), la teologa
est condicionada y orientada por los intereses inherente a esa praxis (su
realizacin histrica). No es una actividad neutra o desinteresada ni se de d., Relacin teora y praxis en la teologa de la liberacin, ob. cit., 241.

70

El carcter prxico de la teologa 497

sarrolla de modo absolutamente objetivo: sus opciones terico-conceptuales estn ntimamente ligadas a sus intereses prxicos; no solo proviene
de la praxis (su momento intelectivo), sino que est orientada a esa misma
praxis (su meta) y por eso debe encontrar alguna forma de realizacin
(historizacin). No es que primero se haga teologa (teora) y despus se
procure realizarla (praxis), como si el inters prxico no fuese inherente
al desarrollo del momento intelectivo de la praxis. Por eso mismo, dice
Ellacura: Una teologa absolutamente irrelevante para una situacin histrica determinada, adems de despotenciar la praxis teologal requerida,
deja de ser un intelectus fidei para ser un estudio de inoperatividades71.
Sea por su lugar y principio de verificacin (praxis del reinado de Dios),
sea por su finalidad (realizacin o historizacin del reinado de Dios), la
teologa en cuanto inteleccin tiene un carcter intrnsecamente prxico.
Conclusin
Toda esta discusin sobre el carcter prxico de la teologa puede parecer
excesivamente especulativa y abstracta e, irnicamente, con poca e ninguna relevancia e incidencia prxica. Sin embargo, es mucho ms determinante y decisiva en el quehacer teolgico y tiene muchas ms implicaciones prcticas de lo que parece a primera vista.
Al fin y al cabo, como afirma Antonio Gonzlez, a propsito de la primaca de la prctica en la TdL, el punto de partida de la teologa determina
decisivamente la perspectiva utilizada para abordar teolgicamente esos
problemas [sociales, econmicos, ecolgicos etc.]. Si la teologa arrancara,
por ejemplo, de la pregunta por el sentido de la vida, el dilogo cultural
entre las distintas cosmovisiones se situara en el primer plan de inters,
mientras que otros problemas humanos se relegaran a un segundo trmino o se excluiran del campo de la teologa. La eleccin adecuada del
punto de partida de la teologa puede determinar decisivamente la formulacin del mensaje que el cristianismo quiere transmitir a una humanidad
atravesada por enormes conflictos72.
Por tanto, asumir de modo consciente y consecuente, el carcter prxico de la teologa (realidad a ser inteligida, proceso de inteleccin, carcter
interesado del conocimiento, verificacin e historizacin de la teologa),
Ibd., 241s.
A. Gonzlez, La vigencia del mtodo teolgico de la teologa de la liberacin, ob.
cit., 669.

71
72

498 Francisco de Aquino

adems de hacer la actividad teolgica ms crtica, porque ms consciente

de s misma, la hace ms bblica (conocer - experimentar - hacer) y ms relevante histricamente (bsqueda de mediaciones prcticas y tericas para
la realizacin del reinado de Dios en nuestro mundo). Al fin y al cabo,
qu es conocer a Dios sino amarlo (1Jo 4,8), practicar su voluntad (1Jo
2,3ss), hacer justicia a los pobres y oprimidos (Jr 22, 16;Mt 25, 31-46)?
Traduccin: P. Jos Andrs Fayos, S.J.

El carcter prxico de la teologa 499

Resumen: Este estudio aborda, desde un punto de vista estrictamente epistemolgico, la problemtica del carcter prxico de la teologa. En este sentido, se trata de
determinar los vnculos constitutivos y determinantes del proceso del conocimiento
teolgico (teora) con la realidad a ser conocida por la teologa (praxis). En la hiptesis de esta investigacin, la praxis ser vista como momento constitutivo y determinante del conocimiento teolgico en cuanto tal. Luego de analizar la problemtica
teora-praxis, se la sita en el horizonte teolgico en perspectiva epistemolgica. A
continuacin, se explicita el carcter prctico de la teologa, el que est estrechamente relacionado con la realidad a ser inteligida por ella, el desarrollo de la actividad
intelectiva, su carcter interesado y, finalmente, con el proceso de verificacin y de
historizacin de la teologa.
Palabras clave: Teologa prctica, teora-praxis, epistemologa, Teologa de la
Liberacin.
Abstract: This study examines the praxical character of theology from a strictly epistemological point of view. In this regard, it is about determining the fundamental
and decisive connections between the process of theological knowledge (theory)
and the reality to be known by the theology (praxis). In the hypothesis of this study,
praxis is seen as a fundamental and decisive moment of theological knowledge per
se. After analyzing the theory-praxis problem, it situates it on the theological horizon from an epistemological perspective. The following article specifies the practical
character of theology, which is closely related to the reality to be comprehended
through it, to the development of intellective activity, to its interested character and,
finally, to the verification and historization process of theology.
Keywords: Practical theology, theory-praxis, epistemology, Liberation Theology.