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Stoa

Vol. 2, No. 4, 2011, pp.95-108


ISSN: 2007-1868

SOBRE LA IDEA DE COSMOVISIN Y SU RELACIN CON LA FILOSOFA*


ALBERT M. WOLTERS
Redeemer College

En una discusin sobre las concepciones del mundo y las ciencias sociales,
quiz no est fuera de lugar empezar con un artculo que se enfoca en la
historia del concepto cosmovisin y sobre concepciones tradicionales de la
relacin entre cosmovisin y filosofa.1 La historia de un concepto (los alemanes hablan de Begriffsgeschichte) es importante porque nos permite observar la
matriz en que surgi una idea importante por primera vez, as como la compaa ideolgica que desde entonces ha mantenido. Esto es especialmente
importante para una tradicin como la del neocalvinismo holands, la cual
mantiene que hay estrechas relaciones entre la historia intelectual y la lucha
espiritual en que los acadmicos cristianos estn involucrados.
Consideraciones similares se aplican a la importancia de tratar con la relacin entre cosmovisin y filosofa, incluso en una conferencia dedicada a las
ciencias sociales. Aunque el positivismo contina teniendo un impacto poderoso en muchos cientficos sociales, incluyendo cristianos, los herederos intelectuales de la Abraham Kuyper y Herman Bavinck tienen un especial aprecio
por el crucial papel que la filosofa o al menos muchos de los asuntos tradi* Artculo intitulado originalmente On the Idea of Worldview and Its Relation to Philosophy, publicado en Paul A. Marshall, Sander Griffioen y Richard Mouw (comps.) Stained Glass: Wolrdviews and
Social Science (Lanham/New York/London: University Press of America, 1989). Traduccin de Adolfo
Garca de la Sienra.
1 Se me permiti hacer investigacin sobre el tema de este ensayo durante mi sabtico en los Pases
Bajos durante el ao acadmico 1981-1982 mediante una bezoekersbeurs (Beca de Visitante) concedida
por la Organizacin Holandesa para la Investigacin Cientfica Pura (ZWO).

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cionalmente asociados con la filosofa juega tanto en la investigacin como


en la teorizacin en las ciencias especiales. La importancia de la filosofa es
especialmente obvia en las ciencias sociales y en una prctica acadmica que
busca traer la fe cristiana a una conexin integral con la empresa cientfica.
Una tendencia importante, y quiz dominante, en la tradicin representada
por la Universidad Libre de Amsterdam y sus ms jvenes instituciones hermanas reformadas siempre ha sido que la filosofa es un vnculo clave entre la
fe y la prctica acadmica, como la caja de velocidades que conecta el motor
de un automvil con sus ruedas.
Me propongo, por lo tanto, discutir la historia de la idea de cosmovisin, o
Weltanschauung, y bosquejar varias concepciones relativas a su relacin con la
filosofa.
1. Historia del concepto de cosmovisin
En un artculo preliminar ms detallado sobre el lugar de la cosmovisin en la
historia de las ideas,2 llegu a conclusiones que brevemente se pueden resumir
como sigue.
(1) La palabra alemana Weltanschauung, acuada primeramente por Kant se
convirti en una palabra clave en el mundo del pensamiento del Idealismo
Alemn y el Romanticismo. Fue transmitida va Fichte a Schelling, Schleiermacher, A. W. Schlegel, Novalis, Jean Paul, Hegel y Goethe. Hacia los 1840s
se haba convertido en un item estndar en el vocabulario del alemn educado, denotando una perspectiva global del mundo y la vida semejante a la
filosofa pero sin sus pretensiones racionales.
(2) En los 1830s la nocin de Weltanschauung empez a penetrar en otros lenguajes. Hacia finales del siglo diecinueve (cuando la palabra alcanz un crescendo de popularidad en el mundo de habla alemana), penetr virtualmente
en toda otra comunidad de habla en el mundo occidental, como una calca
(Lehnbersetzung) o como una palabra prestada. En castellano hemos asimilado
la palabra alemana de dos modos: el equivalente cosmovisin tiene una in2

Alberto Wo1ters, Weltanschauung in the History of Ideas: Preliminary Notes. Artculo no publicado.

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determinada fecha de naturalizacin, pero la palabra prestada Weltanschauung


tambin se utiliza con frecuencia.
(3) Desde Kierkegaard los filsofos han reflexionado sobre la relacin de la
nueva idea de cosmovisin con la antigua de filosofa. Son stas dos palabras para la misma cosa o se refieren cosas diferentes? En el planteamiento
de este problema la filosofa usualmente retiene su antigua asociacin con
el pensamiento racional cientfico, con sus pretensiones de validez universal,
mientras que cosmovisin tiene connotaciones de un punto de vista ms personal e histricamente relativo.

2. La relacin entre filosofa y cosmovisin


Con mucho, podemos distinguir cinco modos en que la relacin entre cosmovisin y filosofa ha sido interpretada:
a) La cosmovisin repele la filosofa. En este modelo de la relacin entre cosmovisin y filosofa existe una tensin inevitable entre los dos polos de la relacin
entre la filosofa terica y la cosmovisin existencial. Sin embargo, ambos
polos son igualmente legtimos y necesarios, y no debemos buscar resolver la
tensin paradjica entre ellos. Este modelo fue propuesto por el existencialismo. Fue propuesto inicialmente por Kierkegaard en 1838 en su Af en endnu
Levendes Papirer, y encuentra su ms sustentada expresin en la Psychologie der
Weltanschauungen de Jaspers. Otros pensadores que adoptan este modelo son
Teodoro Litt y G. A. van der Wal.
b) La cosmovisin corona la filosofa. De acuerdo con este modelo, una cosmovisin no es ajena a la filosofa sino que es ms bien su manifestacin ms alta.
La meta de la filosofa es abordar las cuestiones ms altas del significado y el
valor, y debe lidiar con stas al nivel de la cosmovisin. Esta concepcin fue
ampliamente sostenida en Alemania alrededor del cambio de siglo [del XIX
al XX] y fue defendida por los lderes de la neokantiana Escuela de Baden,
Rickert (1896-1920) y Windelband (despus de 1900). Un modelo similar a
stas es abrazado por Wundt.

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c) La cosmovisin flanquea la filosofa. De acuerdo con este modelo, la filosofa y


la cosmovisin han de mantenerse rigurosamente separados. Independientemente del lugar que legtimamente pueda tener la cosmovisin, no debe ser
confundida con la filosofa cientfica ni permitrsele que ponga en entredicho
su neutralidad y naturaleza libre de valores (Wertfrei). El principal vocero de
este punto de vista fue Heinrich Rickert despus de 1920. La concepcin de
cosmovisin de Rickert result ser enormemente influyente: influy ensayos
famosos de Edmundo Husserl y Max Weber, y defini el sentido de los trminos Weltanschauung y weltanschaulich (cosmovisional) tal y como fueron usados
por pensadores tan diversos como Nicolai Hartmann y Martn Heidegger.
d) La cosmovisin da lugar a la filosofa. Este cuarto modelo es el segundo puesto
de cabeza, como quien dice. La filosofa, sostiene, no produce una cosmovisin
sino que ms bien es producida por y da expresin a una cosmovisin. Esta
manera de interpretar la relacin la relacin entre cosmovisin y filosofa est
asociada con Dilthey. Se volvi muy influyente como un factor dominante en
el desarrollo de, por ejemplo, las concepciones de Karl Mannheim sobre la
sociologa del conocimiento.
e) La cosmovisin es igual a la filosofa. El modelo final es la identificacin completa. La cosmovisin es simplemente reducida a la filosofa cientfica y por
ello comparte las pretensiones tradicionales de la segunda de racionalidad y
validez universal. Encontramos tal identificacin, o reduccin, en el filsofo
positivista Teodoro Gomperz y, ms importantemente, en las obras de Federico Engels. Para Engels (cuyo uso difiere del de Marx en este punto) el Materialismo Dialctico es la Weltanschauung verdaderamente cientfica y por lo tanto
un sinnimo virtual de filosofa. Debido a la autoridad que Engels disfrutaba en el mundo del Marxismo-Leninismo, esta fue la concepcin estndar
de cosmovisin (ms comnmente llamada perspectiva del mundo en las
publicaciones oficiales inglesas) entre los filsofos soviticos.
stos son, a grandes rasgos los modelos principales de la relacin entre
cosmovisin y filosofa sostenidos durante los siglos diecinueve y veinte. Sera errneo, sin embargo, suponer que estos cinco modelos estn restringidos
a un tiempo y lugar particular, sin relevancia para la reflexin contempor-

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nea sobre la cosmovisin y la filosofa. El concepto cosmovisin se ha vuelto


nuevamente popular en aos recientes y muchos de sus modelos bsicos est
siendo revividos. Por ejemplo hay en aos recientes mucha habla acerca de
la tarea de la filosofa de construir una cosmovisin lo cual es fuertemente
reminiscente del modelo (b), La cosmovisin corona la filosofa. O bien, en un
fascinante artculo intitulado La filosofa como cosmovisin y la filosofa como disciplina el filsofo analtico noruego Anfing Stigen busca relacionar la
filosofa de Oxford con la cosmovisin implcita en el lenguaje ordinario, lo
cual hace a lo largo de las lneas de nuestro modelo (c), La cosmovisin flanquea
la filosofa.3 Del artculo en este volumen por James Olthuis se puede decir que
representa el modelo (d), La cosmovisin da lugar a la filosofa. Hemos visto que
los adherentes del Materialismo Dialctico continaban manteniendo vivo el
modelo (e), La cosmovisin es igual a la filosofa, y, mientras que no he observado ninguna exposicin reciente del paradigma kierkegaardiano, hay sin duda
admiradores de Jaspers y otros que estn dispuestos a contribuir a la renovacin de las discusiones sobre la cosmovisin en el espritu del modelo (a), La
cosmovisin repele la filosofa.
En la tipologa que hemos estado discutiendo, filosofa, debido a sus asociaciones tradicionales con la racionalidad pura y la neutralidad terica, es
una especie de smbolo de la investigacin crtica en general en una palabra, para la ciencia o el conocimiento (Wissenschaft) como un todo. Acordemente, los cinco paradigmas reflejan diferentes actitudes hace la relacin
entre cosmovisin y no slo la filosofa sino tambin la ciencia. Esto aparece
explcitamente en muchas de las obras referidas arriba. Considere, por ejemplo, el trmino de Rickert wissenschaftsliche Philosophie (filosofa cientfica),
o la frase de Husserl Philosophie als strenge Wissenschaft (la filosofa como una
ciencia estricta). Del mismo modo Max Weber y Karl Mannheim, junto con
Karl Jaspers en su capacidad como psiquiatra, cada uno aplic uno de nuestros modelos cosmovisin-filosofa a las ciencias sociales.

3 Anfing Stigen, Philosophy as World View and Philosophy as Discipline, en Contemporary Philosophy
in Scandinavia, comp. por Raymond E. Olson y Anthony M. Paul (Baltimore y Londres: Johns Hopkins
Press, 1972), 307-330.

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3. La cosmovisin como personal y privada


Que hay acerca de la idea de cosmovisin que ha hecho que se convierta en
una categora tan comn en el pensamiento de la postilustracin, e incluso
que se haya convertido en un competidor de la filosofa? sta es una pregunta
difcil pero una que los cristianos no pueden evitar si queremos ser espiritualmente crticos de los conceptos y categoras de las que somos herederos
conforme adoptamos nuestra posicin en la tradicin intelectual occidental.
Me confino a un nmero de observaciones breves:
(1) Llama la atencin que el trmino Weltanschauung haya sido acuado y popularizado en el contexto del Idealismo Alemn y el Romanticismo durante
esa gran florecimiento del espritu moderno que ha dominado la historia intelectual subsecuente. La difusin rpida del concepto y sus cognados parece
ser parte de la amplia influencia de precisamente esa fase del pensamiento
alemn.
(2) Una caracterstica bsica de ese periodo seminal fue el surgimiento de
la conciencia histrica, una nueva conciencia del valor de lo histricamente
singular. En reaccin contra la Ilustracin desde luego contra toda la tradicin milenaria del intelectualismo griego tuvo lugar una gran reversin
de valores en la que lo universal fue despreciado en favor de lo particular, lo
abstracto favor de lo concreto, lo eterno en favor de lo temporal, lo idntico
en favor de lo nico. Mientras que previamente la tradicin intelectual occidental haba estado orientada a la esencia duradera (ousa) de las cosas, ahora
se haba orientado al desarrollo histrico (Geschichtlichkeit, historicidad) de las
cosas.
(3) En trminos generales, podemos decir que la palabra griega philosophia
pertenece al mundo de pensamiento dominado por la ousa, mientras que la
palabra alemana Weltanschauung pertenece al mundo de pensamiento dominado por la Geschichtlichkeit. Los dos trminos tienen algunas caractersticas en
comn: philosophia y Weltanschauung comparten ambos una orientacin hacia
el todo, y ambos estn asociados con la metfora ptica del ver (theorein en griego, anschauen en alemn). En lo que difieren es que el primero pone el nfasis
sobre el carcter universal, abstracto, eterno e idntico de tal ver, mientras que

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el segundo pone el nfasis en el carcter particular, concreto, temporal y nico de ese ver. Bsico a la idea de Weltanschauung es que representa un punto
de vista sobre el mundo, una perspectiva sobre las cosas, una manera de ver
el cosmos de un punto de vista particular que no puede trascender su propia
historicidad. Una cosmovisin tiende por lo tanto a arrastrar la connotacin
de ser personal, fechada y privada. Esto no es universalmente el caso (notablemente en el uso de Engels), pero parece hallarse en la raz de la poderosa
atraccin que la idea de Weltanschauung ha tenido para el Occidente moderno.
Una cosmovisin puede ser ms individual puede ser colectiva (esto es, mantenida por todo aquel que pertenezca a una nacin, clase o periodo dados).
Pero incluso as no escapa de la particularidad, pues no puede trascender las
experiencias y perspectivas de esa nacin, clase o periodo particulares. Es as
que cosmovisin abandona toda pretensin de validez universal y se enreda
en los problemas del relativismo histrico.
(4) Mientras que philosophia es altamente terica y est por lo tanto reservada
para una lite intelectual, Weltanschauung es ampliamente preterica y por
lo tanto est disponible para la masa de la gente. Ms an, debido a que
la filosofa est asociada con la ciencia, se considera que la cosmovisin es
no cientfica lo cual ser interpretado positivamente como precientfica, o
negativamente como acientfica.
(5) Es notable que las dos caractersticas primarias de Weltanschauung que
hemos destacado, a saber la de ser histricamente individual (privada) y no
cientfica (para las masas), tambin caracteriza la concepcin moderna de
la religin. No es sorprendente, por lo tanto, que la cosmovisin haya estado
frecuentemente asociada con la fe religiosa, entendida en el sentido de un
compromiso altamente personal y preterico.
Sugiero, en conclusin, que la nocin de cosmovisin tiene ntimas conexiones histricas y sistemticas con las concepciones humanistas modernas de
la historia, la ciencia y la religin; est, de hecho, virtualmente definida por
estas concepciones. Esto nos deja con una pregunta crucial: Pueden los cristianos, quienes son fundamentalmente crticos del espritu de la modernidad
particularmente como se manifiesta en el historicismo, la autonoma de la

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ciencia, y la privatizacin de la religin salvar la idea de Weltanschauung y


usarla para sus propios propsitos sistemticos?
Particularmente para los cristianos que sea hallan en la tradicin del neocalvinismo holands esta cuestin no puede dejar de ser aguda, pues es precisamente sobre estos asuntos clave de la historia, la ciencia y la religin que
Abraham Kuyper y sus seguidores adoptaron una posicin sin compromisos
contra el espritu de su poca. No obstante, hay una paradoja aparente aqu,
pues tambin es verdad que los neocalvinistas holandeses le han dado una
gran prominencia a la idea de cosmovisin. La idea de wereldbeschouwing (o su
equivalente levensen wereldbeschouwing, visin del mundo de la vida), fue de
importancia crucial para el programa de renovacin cultural cristiana promulgado por Kuyper y sus seguidores, no menos en la en la empresa acadmica.
Ellos, tambin, plantearon explcitamente la cuestin de la relacin entre cosmovisin y filosofa. Su respuesta a esta cuestin fue central para su entera
concepcin de la reforma de la prctica acadmica.
En lo que sigue bosquejar brevemente el papel que la idea de cosmovisin
ha jugado en el pensamiento de un nmero de pensadores neocalvinistas lderes. Regreso en la conclusin a la cuestin de la aparente incompatibilidad
entre la nocin de Weltanschauung y una crtica religiosa fundamental de la
modernidad.
4. La cosmovisin en la tradicin neocalvinista
Fue Abraham Kuyper, el incuestionado lder del neocalvinismo, quien us la
nocin de visin del mundo y de la vida para expresar su visin de una revitalizacin cristiana de la cultura sobre la base del calvinismo. El calvinismo,
insisti, no era meramente una teologa o un sistema poltico eclesistico, sino
una cosmovisin completa con implicaciones para toda la vida, implicaciones
que debe ser elaboradas y aplicadas en reas tales como la poltica, el arte y
la prctica acadmica. Esta visin fue una gran parte de la motivacin para
la fundacin de la Universidad Libre de Amsterdam y su programa de involucramiento especficamente cristiano en los estudios cientficos. Ms an
como una cosmovisin por derecho propio, el calvinismo (que para Kuyper
simplemente significaba la forma ms consistente de cristianismo) puede se
puesto en oposicin contra otros ismos del da, tales como el Liberalismo, el

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Darwinismo, el Socialismo y el Positivismo, todos los cuales fueron vistos por


Kuyper como competidores seculares de la concepcin cristiana del mundo.
Tal y como el primer Kierkegaard lo haba hecho antes que l, Kuyper adopt
la nocin de cosmovisin como una categora que le permita no solamente
presentar el cristianismo como una alternativa a las ideologas del siglo diecinueve, sino presentarlo de tal manera que llegara a proporcionar liderazgo
cultural en el mundo moderno. Weltanschauung fue un concepto en muchas
maneras eminentemente apropiado (a diferencia de filosofa terica o ideologa marxista) para el pensamiento entero de Kuyper.
En Kuyper, sin embargo, la idea de Weltanschauung recibi su propia forma
distintiva, siendo definida especialmente por la concepcin de la cristiandad
como una fuerza conformadora de cultura. Puesto que esta concepcin del
cristianismo es una de las caractersticas que distinguen al movimiento entero
del neocalvinismo holands, no es sorprendente que cosmovisin siga siendo ampliamente usado en este sentido por los seguidores de Kuyper. Cuando
los kuyperianos empezaron emigrar a Amrica, llevaron la nocin con ellos y
acuaron la incmoda frase inglesa world and life view [visin del mundo y de
la vida] como traduccin de la holandesa. Esta expresin todava se utiliza en
crculos de habla inglesa influenciados por el neocalvinismo.
Sobre la cuestin de la relacin entre cosmovisin y filosofa los calvinistas fueron inicialmente muy vagos. En armona con el uso alemn popular
de fines del siglo diecinueve (antes de que la pregunta se convirtiese en un
tpico especfico de debate filosfico), Kuyper a veces usaba cosmovisin
como sinnimo virtual de filosofa y a veces como un termino mucho ms
cercanamente parecido a fe o confesin religiosa. Implcitamente, sin embargo, se estaba moviendo en la direccin del modelo La cosmovisin da lugar
a filosofa, tal y como fue formulado posteriormente por Dilthey. Kuyper repetidamente enfatiz no solamente que el calvinismo como cosmovisin deba
elaborarse en la prctica acadmica en general, sino tambin que esta tarea
explcitamente incluye el desarrollo de una filosofa distintivamente calvinista. Encontramos este nfasis, por ejemplo, en sus famosas Conferencias sobre el
calvinismo, impartidas como las Conferencias Stone en la Universidad de Princeton en 1898.

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Encontramos un uso similarmente vago de cosmovisin y filosofa en


los escritos de Herman Bavinck. Bavinck fue el sucesor de Kuyper en la silla
de teologa sistemtica de la Universidad Libre, y su socio en el liderazgo
intelectual del neocalvinismo. Un ejemplo de la vaguedad de Bavinck se puede
encontrar en su librito Christelijke Wereldbeschowing (1904). La cosmovisin
cristiana de que habla el ttulo resulta ser un neoplatonismo cristianizado
altamente filosfico, en la tradicin de Agustn y De Aquino. Unos cuantos
aos despus, sin embargo, el concepto de cosmovisin de Bavinck se haba
vuelto menos vago y haba claramente virado hacia el modelo La cosmovisin
da lugar a la filosofa. Cuando imparti las Conferencias Stone en Princeton (en
1908) se refiri explcitamente a publicaciones recientes de Dilthey en las que
la filosofa era descrita como emergiendo de una ms profundamente yacente
Weltanschauung.4
Desde entonces, el modelo diltheyano provey el marco para la concepcin
neocalvinista de la relacin entre cosmovisin y filosofa. Hasta donde yo s,
este paradigma se formul por primera vez sin ambigedad por Valentino
Hepp, el discpulo y sucesor de Bavinck. Escribiendo en 1923 dijo:
De mayor importancia que una filosofa nacional independiente
es una filosofa cristiana independiente, especialmente una que d
expresin cientfica a la cosmovisin reformada (wetenschappelijke
uitdrukking).5
Esta concepcin de la cosmovisin como antecedente preterico de la disciplina terica de la filosofa se volvi estndar entre los neocalvinistas. En
trminos de nuestra tipologa anterior, optaron abiertamente por el modelo
La cosmovisin da lugar a la filosofa.
5. Vollenhoven y Dooyeweerd
Podemos ver esto claramente en los escritos de D. H. T. Vollenhoven y Herman
Dooyeweerd, los dos profesores de la Universidad Libre que contribuyeron
ms que cualesquiera otros a la realizacin del ideal de Kuyper de una filosofa calvinista. Desde el principio ambos hombres enfatizaron que buscaban
4

H. Bavinck, The Philosophy of Revelation (Grand Rapids: Baker Book House, 1979).
Citado en C. Veenhof, In Kuypers Lijn (Goes: Oosterbaan en Le Cointre, 1939), 15. (La traduccin
es ma.)
5

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basar su trabajo cientfico de filosofa sobre los fundamentos precientficos


de la concepcin del mundo y de la vida calvinista. Sus escritos abundan
en formulaciones este tipo. Usaron especialmente la metfora de fundamentos(grondlsagen) para caracterizar el lugar de la cosmovisin. Los escritos de
Vollenhoven exhiben una consistencia del uso desde los 1920s hasta el fin de
su vida. Cuando se le pidi que escribiese una enciclopedia sobre filosofa
calvinista en los 1950s, por ejemplo, la defini, en tantas palabras, como el
correlato cientfico de la concepcin calvinista del mundo y de la vida.6 Iba
tambien escribir en su programa del curso Historia de la Filosofa: la filosofa
no es lo mismo que la concepcin del mundo y de la vida; es la elaboracin
cientfica del segundo (wettenschappelijke verwerking).7
Para Dooyeweerd, los asuntos eran un poco ms complejos. Durante los
1920s, el papel que atribuy a la cosmovisin en el desarrollo de la prctica
acadmica cristiana es similar al papel que le asign Vollenhoven y otros neocalvinistas. Ms especficamente, identific la wetsidee (idea de la ley) como
esa caracterstica de una visin del mundo y de la vida que le permite convertirse en operacional como un factor regulador de la formacin de teoras
cientficas. Mantuvo que uno poda elaborar una filosofa y ciencia poltica8
distintivamente calvinista aislando la wetsidee caracterstica del calvinismo como cosmovisin.
Dooyeweerd sigui hablando de cosmovisin de este modo a lo largo de
los 1930s. Sostuvo que la reforma de la prctica acadmica deba ser llevada
a cabo sobre la base de una concepcin calvinista del mundo y de la vida. ste
es el lenguaje utiliz, por ejemplo, en un discurso popular pronunciado en
ocasin del centenario del nacimiento de Kuyper en 1937.9 Al mismo tiempo,
sin embargo, haba pensado cualificar este uso en sus escritos ms acadmicos.
6

D. H. T. Vollenhoven, Calvinistische wijsbegeerte en Oosthoeks Encyclopaedie, 5th ed. (1959).


D. H. T. Vollenhoven, Kort overzicht van de Geschiedenis der Wijsbegeerte, Programa de materia (Amsterdam Uitgeverij THEJA, [1956]), 1. (La traduccin es ma.)
8 H. Dooyeweerd, In den strijd om een Christelijke Staatkunde. Proeve van een fundeering der
Calvinistische levens-en wereldbeschouwing in hare wetsidee. Antirevolutionaire Staatkunde I (19241925):7-25. Ver tambin los nmeros subsecuentes (concluido en 1927).
9 H. Dooyeweerd, De plicht der jongere generatie tegenover Kuypers geestelijke nalatenschap en
Volhardt, actas del la 19a. convencin anual de la Bond van Meisjesvereenigingen op Gereformeerden
Grondslag in Nederland que tuvo lugar en Zwolle, 1937 (Kampen: 1937), 12-21. Vase especialmente
la declaracin: Tambin en el rea de la ciencia la batalla con el humanismo tena que ser emprendida
sobre el fundamento escritural (grondslag) de la concepcin calvinista del mundo y de la vida (p. 20).
7

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En el primer volumen de su obra filosfica principal, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935), critic la nocin de que la filosofa es simplemente la elaboracin
de una cosmovisin. Durante los 1940s, habiendo desarrollado su nueva categora de motivo bsico (grondmotief) religioso, corregi explcitamente su
concepcin de la relacin entre cosmovisin y filosofa. Tal y como la formula
en la revisin inglesa de su obra principal, A New Critique of Theoretical Thought
(1939), su nueva posicin conceba la cosmovisin y la filosofa como manifestaciones paralelas de ese impulso religioso fundamental que llam un motivo
bsico.10 En este esquema, la religin incide dirctamente en la filosofa, ya no
ms a travs de la intermediacin necesaria de una cosmovisin. El calvinismo
como cosmovisin ya no defina el carcter de la filosofa as que Dooyeweerd
(a diferencia de Vollenhoven) en adelante prefiri hablar de su filosofa como
siendo simplemente cristiana en lugar de calvinista.
En su pensamiento maduro, entonces, Dooyeweerd adopt algo que se pareca a nuestro modelo (c) La cosmovisin flanquea la filosofa (aunque esta caracterizacin es equvoca si no se entiende en el contexto de su nfasis definitivo sobre el motivo bsico). Quiz sera ms exacto hablar de la posicin
posterior de Dooyeweerd como una especie de hbrido entre los modelo (c)
y (d). Ciertamente parece ser nica en la tradicin de la reflexin filosfica
sobre este asunto.
6. Pueden los cristianos usar el concepto de cosmovisin?
Regresamos ahora a la cuestin que dejamos sin respuesta arriba: hay incompatibilidad entre la misma idea de Weltanschauung y una crtica religiosa fundamental de la modernidad, como la que se ech cuestas el neocalvinismo?
En respuesta esta pregunta, me aventuro a hacer las siguientes observaciones
generales:
(1) En la medida en que cosmovisin incorpora o sugiere el concepto de una
confesin religiosa abarcante acerca del esquema total de las cosas que no es
terica o elitista en carcter, es eminentemente adecuada para una apropiacin cristiana. Esas caractersticas de Weltanschauung representan una crtica
justificada de la larga tradicin intelectualista de la philosophia griega.
10 H.

Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought (Amsterdam: H. J. Paris, 1953-1958), 1, cap. 2,


Filosofa y cosmovisin. Vase especialmente 128, 156, 158, 165.

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(2) En la medida en que cosmovisin carga tonalidades de una Geschichtlichkeit que no permite constantes perdurables, necesita ser redefinida o reformada a la luz de las ideas bblicas de creacin y revelacin. Esto es lo que
esencialmente hizo Kuyper al relacionar la cosmovisin con los temas de las
ordenanzas creacionales y la trascendente Palabra-revelacin. Sin embargo,
como se muestra por la redefinicin posterior de Dooyeweerd del lugar de
la cosmovisin, las connotaciones de relatividad histrica continan siendo
fuertes. Evit los problemas que surgen de eslabonar la cosmovisin con un
punto suprahistrico de orientacin, pero no obstante los mismos problemas
resurgieron en su nueva concepcin, motivo bsico.
(3) Es notable que los varios paradigmas clsicos cristianos para relacionar
gracia y naturaleza muestren impactantes paralelos con los cinco modelos
para relacionar cosmovisin y filosofa. Ante ello podramos esperar las
siguientes correspondencias:
a) la cosmovisin repele la filosofa A) gratia contra naturam
(cfr. el Anabaptismo)
b) la cosmovisin corona la filosofa B) gratia supra naturam
(cf. el Catolicismo Romano)
c) la cosmovisin flanquea la filosofa C) gratia iuxta naturam
(cfr el Luteranismo)
d) la cosmovisin da lugar a la filosofa D) gratia intra naturam
(cfr el Calvinismo)
e) la cosmovisin es igual a la filosofa E) gratia instar naturae
(cfr el Liberalismo)
No estoy en posicin de documentar ningunos paralelos reales correspondientes a este esquema abtracto,11 pero hay algunas marcas de evidencia. Para
nuestros propsitos presentes debe ser suficiente sealar que la correspondencia del modelo (d) con el modelo (D) es importante en el caso del neocalvinismo holands. El modelo de Dilthey se presta mutatis mutandis a una
11 Para

una discusin ms detallada de estos paradigmas, vase mi Nature and Grace in the Interpretation of Proverbs 31:10-31 en Calvin Theological Journal no. 19 (1984):153-166.

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apropiacin calvinista. La filosofa no es un asunto de la razn natural en el


sentido tomista (modelo (B)), pero debe ser relativizada con respecto a, e internamente conformada por, un compromiso terico que es religioso, no vital
(como en Dilthey).
(4) El proceso por el que los cristianos deben confrontar crticamente y apropiarse los conceptos y categoras con que la tradicin intelectual nos provee
(desde un punto de vista calvinista) ejemplifica l mismo el impacto renovador de la gracia sobre la naturaleza. Esto es verdadero para Weltanschauung
as como para philosophia, ousa, Geschichtlichkeit, tranzendental, y un ejrcito de
otros trminos clave en la historia de las ideas. Es siempre un asunto de juicio
espiritual el de si en una situacin histrica dada las connotaciones seculares
de un trmino requieren que sea rechazado del todo o si el trmino puede
ser explcitamente redefinido en el contexto de un marco categorial cristiano.
A mi juicio, el ltimo curso es preferible esta ocasin en el caso de Weltanschauung y sus cognados.
Recibido el 11 de Julio de 2011
Aceptado el 15 de Agosto de 2011

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