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Sobre La Idea de Cosmo Vision y Su Relacion Con La Filosofia PDF
Sobre La Idea de Cosmo Vision y Su Relacion Con La Filosofia PDF
En una discusin sobre las concepciones del mundo y las ciencias sociales,
quiz no est fuera de lugar empezar con un artculo que se enfoca en la
historia del concepto cosmovisin y sobre concepciones tradicionales de la
relacin entre cosmovisin y filosofa.1 La historia de un concepto (los alemanes hablan de Begriffsgeschichte) es importante porque nos permite observar la
matriz en que surgi una idea importante por primera vez, as como la compaa ideolgica que desde entonces ha mantenido. Esto es especialmente
importante para una tradicin como la del neocalvinismo holands, la cual
mantiene que hay estrechas relaciones entre la historia intelectual y la lucha
espiritual en que los acadmicos cristianos estn involucrados.
Consideraciones similares se aplican a la importancia de tratar con la relacin entre cosmovisin y filosofa, incluso en una conferencia dedicada a las
ciencias sociales. Aunque el positivismo contina teniendo un impacto poderoso en muchos cientficos sociales, incluyendo cristianos, los herederos intelectuales de la Abraham Kuyper y Herman Bavinck tienen un especial aprecio
por el crucial papel que la filosofa o al menos muchos de los asuntos tradi* Artculo intitulado originalmente On the Idea of Worldview and Its Relation to Philosophy, publicado en Paul A. Marshall, Sander Griffioen y Richard Mouw (comps.) Stained Glass: Wolrdviews and
Social Science (Lanham/New York/London: University Press of America, 1989). Traduccin de Adolfo
Garca de la Sienra.
1 Se me permiti hacer investigacin sobre el tema de este ensayo durante mi sabtico en los Pases
Bajos durante el ao acadmico 1981-1982 mediante una bezoekersbeurs (Beca de Visitante) concedida
por la Organizacin Holandesa para la Investigacin Cientfica Pura (ZWO).
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Alberto Wo1ters, Weltanschauung in the History of Ideas: Preliminary Notes. Artculo no publicado.
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3 Anfing Stigen, Philosophy as World View and Philosophy as Discipline, en Contemporary Philosophy
in Scandinavia, comp. por Raymond E. Olson y Anthony M. Paul (Baltimore y Londres: Johns Hopkins
Press, 1972), 307-330.
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el segundo pone el nfasis en el carcter particular, concreto, temporal y nico de ese ver. Bsico a la idea de Weltanschauung es que representa un punto
de vista sobre el mundo, una perspectiva sobre las cosas, una manera de ver
el cosmos de un punto de vista particular que no puede trascender su propia
historicidad. Una cosmovisin tiende por lo tanto a arrastrar la connotacin
de ser personal, fechada y privada. Esto no es universalmente el caso (notablemente en el uso de Engels), pero parece hallarse en la raz de la poderosa
atraccin que la idea de Weltanschauung ha tenido para el Occidente moderno.
Una cosmovisin puede ser ms individual puede ser colectiva (esto es, mantenida por todo aquel que pertenezca a una nacin, clase o periodo dados).
Pero incluso as no escapa de la particularidad, pues no puede trascender las
experiencias y perspectivas de esa nacin, clase o periodo particulares. Es as
que cosmovisin abandona toda pretensin de validez universal y se enreda
en los problemas del relativismo histrico.
(4) Mientras que philosophia es altamente terica y est por lo tanto reservada
para una lite intelectual, Weltanschauung es ampliamente preterica y por
lo tanto est disponible para la masa de la gente. Ms an, debido a que
la filosofa est asociada con la ciencia, se considera que la cosmovisin es
no cientfica lo cual ser interpretado positivamente como precientfica, o
negativamente como acientfica.
(5) Es notable que las dos caractersticas primarias de Weltanschauung que
hemos destacado, a saber la de ser histricamente individual (privada) y no
cientfica (para las masas), tambin caracteriza la concepcin moderna de
la religin. No es sorprendente, por lo tanto, que la cosmovisin haya estado
frecuentemente asociada con la fe religiosa, entendida en el sentido de un
compromiso altamente personal y preterico.
Sugiero, en conclusin, que la nocin de cosmovisin tiene ntimas conexiones histricas y sistemticas con las concepciones humanistas modernas de
la historia, la ciencia y la religin; est, de hecho, virtualmente definida por
estas concepciones. Esto nos deja con una pregunta crucial: Pueden los cristianos, quienes son fundamentalmente crticos del espritu de la modernidad
particularmente como se manifiesta en el historicismo, la autonoma de la
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H. Bavinck, The Philosophy of Revelation (Grand Rapids: Baker Book House, 1979).
Citado en C. Veenhof, In Kuypers Lijn (Goes: Oosterbaan en Le Cointre, 1939), 15. (La traduccin
es ma.)
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En el primer volumen de su obra filosfica principal, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935), critic la nocin de que la filosofa es simplemente la elaboracin
de una cosmovisin. Durante los 1940s, habiendo desarrollado su nueva categora de motivo bsico (grondmotief) religioso, corregi explcitamente su
concepcin de la relacin entre cosmovisin y filosofa. Tal y como la formula
en la revisin inglesa de su obra principal, A New Critique of Theoretical Thought
(1939), su nueva posicin conceba la cosmovisin y la filosofa como manifestaciones paralelas de ese impulso religioso fundamental que llam un motivo
bsico.10 En este esquema, la religin incide dirctamente en la filosofa, ya no
ms a travs de la intermediacin necesaria de una cosmovisin. El calvinismo
como cosmovisin ya no defina el carcter de la filosofa as que Dooyeweerd
(a diferencia de Vollenhoven) en adelante prefiri hablar de su filosofa como
siendo simplemente cristiana en lugar de calvinista.
En su pensamiento maduro, entonces, Dooyeweerd adopt algo que se pareca a nuestro modelo (c) La cosmovisin flanquea la filosofa (aunque esta caracterizacin es equvoca si no se entiende en el contexto de su nfasis definitivo sobre el motivo bsico). Quiz sera ms exacto hablar de la posicin
posterior de Dooyeweerd como una especie de hbrido entre los modelo (c)
y (d). Ciertamente parece ser nica en la tradicin de la reflexin filosfica
sobre este asunto.
6. Pueden los cristianos usar el concepto de cosmovisin?
Regresamos ahora a la cuestin que dejamos sin respuesta arriba: hay incompatibilidad entre la misma idea de Weltanschauung y una crtica religiosa fundamental de la modernidad, como la que se ech cuestas el neocalvinismo?
En respuesta esta pregunta, me aventuro a hacer las siguientes observaciones
generales:
(1) En la medida en que cosmovisin incorpora o sugiere el concepto de una
confesin religiosa abarcante acerca del esquema total de las cosas que no es
terica o elitista en carcter, es eminentemente adecuada para una apropiacin cristiana. Esas caractersticas de Weltanschauung representan una crtica
justificada de la larga tradicin intelectualista de la philosophia griega.
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(2) En la medida en que cosmovisin carga tonalidades de una Geschichtlichkeit que no permite constantes perdurables, necesita ser redefinida o reformada a la luz de las ideas bblicas de creacin y revelacin. Esto es lo que
esencialmente hizo Kuyper al relacionar la cosmovisin con los temas de las
ordenanzas creacionales y la trascendente Palabra-revelacin. Sin embargo,
como se muestra por la redefinicin posterior de Dooyeweerd del lugar de
la cosmovisin, las connotaciones de relatividad histrica continan siendo
fuertes. Evit los problemas que surgen de eslabonar la cosmovisin con un
punto suprahistrico de orientacin, pero no obstante los mismos problemas
resurgieron en su nueva concepcin, motivo bsico.
(3) Es notable que los varios paradigmas clsicos cristianos para relacionar
gracia y naturaleza muestren impactantes paralelos con los cinco modelos
para relacionar cosmovisin y filosofa. Ante ello podramos esperar las
siguientes correspondencias:
a) la cosmovisin repele la filosofa A) gratia contra naturam
(cfr. el Anabaptismo)
b) la cosmovisin corona la filosofa B) gratia supra naturam
(cf. el Catolicismo Romano)
c) la cosmovisin flanquea la filosofa C) gratia iuxta naturam
(cfr el Luteranismo)
d) la cosmovisin da lugar a la filosofa D) gratia intra naturam
(cfr el Calvinismo)
e) la cosmovisin es igual a la filosofa E) gratia instar naturae
(cfr el Liberalismo)
No estoy en posicin de documentar ningunos paralelos reales correspondientes a este esquema abtracto,11 pero hay algunas marcas de evidencia. Para
nuestros propsitos presentes debe ser suficiente sealar que la correspondencia del modelo (d) con el modelo (D) es importante en el caso del neocalvinismo holands. El modelo de Dilthey se presta mutatis mutandis a una
11 Para
una discusin ms detallada de estos paradigmas, vase mi Nature and Grace in the Interpretation of Proverbs 31:10-31 en Calvin Theological Journal no. 19 (1984):153-166.
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