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Balibar Estructuralismo
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hacer surgir lo que Foucault llamara puntos de hereja; como si fuera necesario
desplazar los lugares comunes del estructuralismo y reemplazarlos por una
radical multiplicidad de interpretaciones; como si a fin de cuentas no fuera
posible enunciar las condiciones de una entrada en el campo de la discursividad estructural o estructuralista sin indagar a su vez las vas de la salida. Los
estructuralistas no pudieron, aparentemente, ponerse de acuerdo respecto de
la necesidad de estudiar las estructuras antes que las historias, las esencias,
las figuras de la conciencia o las experiencias, sobre la preeminencia de la
estructura respecto de la subjetividad, la vida o la historicidad, sin plantear
a su vez, colectivamente, la irreductibilidad de las estructuras a un modelo
epistemolgico nico, y sin emprender, bajo este nombre u otro, la tarea de
mostrar la insuficiencia de la referencia a la estructura y a las estructuras
(trmino que haban recibido y transformado) para expresar el proyecto cuya
necesidad haba significado.
No obstante sostendr precisamente esta paradoja: el estructuralismo ha
representado un momento nico e ineludible en el que, en una poca y en
un contexto dado, todas las escuelas u orientaciones filosficas se vieron implicadas, precisamente porque no es una escuela sino un encuentro
divergente, porque reside tanto y ms en la puesta a prueba de los lmites
de la categora que le da su nombre que en la construccin de su consistencia. No solamente aquellas escuelas u orientaciones que contribuyeron
a afirmar y a configurar la problemtica del estructuralismo, sino tambin
aquellas que lo rechazaron y que fueron obligadas a transformarse ellas
mismas bajo el efecto de dicho rechazo. Por esta razn podemos decir que,
incluso ms que un movimiento y un encuentro, el estructuralismo fue una
aventura para la filosofa contempornea: aventura gracias a la cual, como
sucede de vez en cuando (aunque de manera relativamente escasa), su discurso ha pasado y hecho historia en el campo del pensamiento en general.
Los filsofos han entrado en el estructuralismo o en el debate estructuralista en tanto que neo-kantianos, fenomenlogos, hegelianos o marxistas,
nietzscheanos o bergsonianos, positivistas o lgicos, y salieron habiendo
subvertido todas esas referencias, o habiendo redistribuido sus incompatibilidades y sus compatibilidades recprocas.
La filosofa como relacin con su exterioridad
La segunda observacin preliminar que quiero formular concierne al estatuto de la filosofa y su cuestionamiento en la aventura estructuralista.
Sostengo, a diferencia de otros (en particular Jean-Claude Milner3) que
el estructuralismo es un movimiento propiamente filosfico, y que en ello
3. Cf. J. C. Milner, Le priple structural. Figures et paradigme, Paris, Seuil, 2002. Libro tan bello
como riguroso.
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a la biologa pasando por la lingstica), pero que haya evitado regularmente formular sistemas, logrndolo quizs mejor que muchos otros
movimientos filosficos. Hay que ver all no un fracaso sino un rasgo de
consecuencia. Hara falta buscar argumentos para reflexionar sobre las
implicancias singulares del estructuralismo en materia de temporalidad o
historicidad del pensamiento terico.
El episodio francs de la antropologa filosfica
Finalmente, tercera y ltima observacin preliminar, quisiera preguntar qu tienen, en cierto sentido, el estructuralismo y el movimiento
estructuralista, de especficamente franceses. Por cierto, no se trata de
sostener que el estructuralismo haya sido una filosofa nacional ni nacionalista, lo que estara ligado a la bsqueda de una especificidad o unidad geo-filosfica. El estructuralismo es eminentemente universalista.
Por otra parte, es importante recordar que se caracteriz por una viva
reaccin cosmopolita contra el provincialismo y el tradicionalismo de la
universidad francesa, de la misma manera que el movimiento existencialista y fenomenolgico francs (que en este aspecto lo precedi en los
aos de entre guerras) y en el mismo sentido que el surrealismo literario
que, en muchos aspectos, prepar las preguntas y los objetos de inters
en todo lo que hace a la articulacin de lo imaginario y del orden (o del
desorden) simblico.
Sin embargo es imposible no esbozar al menos una triple complicacin ms all de esta observacin. En primer lugar, ciertos desarrollos
del estructuralismo que tratamos aqu, principalmente en torno a la
cuestin del sujeto, estn, si no condicionados, al menos facilitados y
como sugeridos por las propiedades idiomticas de la lengua francesa,
o las derivaciones lingsticas a las que el francs da un relieve particular. As ocurre en particular con el encadenamiento de significaciones
de sujeto, sujecin*, esclavitud (asujeissement), subjetividad y
subjetivacin, sobre el cual volver. Esto no quiere decir que los teoremas de los estructuralistas sean intraducibles; esto, por el contrario,
quiere decir que requieren (y han requerido, en el proceso de su difusin
al extranjero, donde no podemos decir haya pasado inadvertido) un
trabajo de traduccin, inscrito en la materialidad de las lenguas, y totalmente contradictorio tanto frente a la idea de la existencia de un idioma
* Elo, aunque osadamente, traducir el trmino sujetion por sujecin si bien la traduccin
ms ajustada sera sumisin, por parecerme el primero ms respetuoso de los juegos de
palabras estructuralistas que se presentan a lo largo del texto y no alterar con demasiada
violencia el sentido (si es posible). Reservo esclavitud, para el trmino assujeissement,
que a veces se traduce tambin por sujecin, por ser su utilizacin ms escasa dentro de los
juegos de palabras de este texto en particular. [N. de los T.]
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guir el cebo de una completitud jams perdida8. Pero quisiera insistir sobre
otro aspecto que concierne ms bien al desdoblamiento del sujeto entre la
instancia de lo simblico y la de lo imaginario: hacer del sujeto, segn la
clebre formula, lo que un significante representa para otro significante, y
as lo que transmite o transfiere indefinidamente la subjetividad de un portador a otro segn la insistencia, o la incidencia, de una cadena absolutamente
impersonal (e incluso aleatoria); no se trata de privar al sujeto de existencia,
si no ms bien convocarlo a reconocerse en un reflejo: el de las identificaciones que se construye interpretando el deseo del Otro (que puede a su
vez ser una trgica ausencia de deseo), proyectado hacia atrs en la cadena
significante o imaginada como su origen, y hacindose l mismo objeto
de ese deseo por trabajo del fantasma. La transposicin del constituyente en
constituido es aqu an ms interesante en la medida en que la terminologa
de Lacan, que superpone la dualidad especficamente francesa de los designios del sujeto yo en el Je y el Moi, a las instancias freudianas (Ich, Es), no slo
remite a fuentes pascalianas y por lo tanto cartesianas, si no a una torsin
del paralogismo kantiano de la razn pura en la que el sujeto podra proyectarse por s mismo a todas las posiciones de objeto (o de fenmeno), en
cuanto parezcan investidas de representaciones de un deseo cualquiera.
Tercer ejemplo: Lvi-Strauss. No tomaremos la Introduccin a la obra de
Mauss, ni las Estructuras elementales del parentesco, ni la Antropologia estructural, a pesar de que habra all mucho que tomar para nuestro sujeto. En
esas obras el sujeto es definido esencialmente como lugar, por el lugar
que recibe de un sistema o, mejor, por la forma en que un cierto espacio
vaco, condicin de toda combinatoria o de toda invariancia, puede ser sobredeterminado en un orden de lenguaje y al mismo tiempo en un orden
de intercambio o de reciprocidad entre mitades del todo social, cada uno
de stos rdenes estando rigurosamente determinado, aunque su superposicin aparezca como contingencia pura9. Tomaremos en cambio a un LviStrauss ms tardo, y todava ignorado por los filsofos, sobre el que Patrice
Maniglier acaba de hacer un comentario muy esclarecedor desde mi punto
de vista (El humanismo interminable de Lvi-Strauss10). Tomaremos
aquel Lvi-Strauss que escribi, por ejemplo, El hombre desnudo (Mitologas IV) cuya conclusin lleva a cabo la tarea anunciada en El pensamiento
8. Vase su libro, que hizo historia, publicado primero en lengua inglesa: V. Descombes, Lo
mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1933-1978), trad. E. Benarroch, Madrid,
Ctedra, 1998.
9. Interpreto as la descripcin que da Lvi-Strauss de la relacin entre denominaciones
y alianzas en las estructuras de parentesco, inspiradas por la temtica saussureana de la
arbitrariedad del signo, a mi entender mucho ms interesante que la temtica especulativa de
la estructura de estructuras (el triple cambio de mujeres, bienes y palabras).
10. P. Maniglier, Lhumanisme interminable de Claude Lvi-Strauss en Le temps modernes, n
609, Juin-Aot 2000, pp. 216-241.
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salvaje: lo que, del sujeto, est aqu constituido (vase constituido en tanto
constituyente), es el pensamiento mismo cuya experiencia constitutiva no
es aquella de una oposicin entre el yo y el otro, sino la del otro aprehendido como oposicin. A falta de esta propiedad intrnseca nica en ser, en
verdad, absolutamente dada ninguna toma de conciencia constitutiva del
yo sera posible. No siendo captable como relacin, el ser equivaldra a la
nada. Las condiciones de aparicin del mito son entonces las mismas que
las de todo pensamiento, ya que ste ltimo no podra ser otra cosa que el
pensamiento de un objeto, y que un objeto no es tal () si no por el hecho
de constituir al sujeto como sujeto, y a la conciencia ella misma como conciencia de una relacin, a partir de una primera oposicin inyectada en
la percepcin. As la estructura no es ms un todo, no es tampoco por cierto
una combinatoria (siendo las dos cosas, a decir verdad, indisociables), sino
un proceso de desplazamiento indefinidamente ensanchado y variado sobre
la superficie de la tierra de pares oposicionales que, insertos en relatos que
se responden unos a otros, hacen de la naturaleza el paradigma de la cultura (o de la alteridad concreta en la que los hombres proyectan sus propias
relaciones, y por lo tanto su singularidad).
Estos ejemplos, aunque sean muy rpidos, nos permiten extraer dos
lecciones. Primero que la estructura de la que hablan, aquella de la que se
sirven o que constituyen los discursos estructuralistas, no es nunca una estructura de primer grado (o de primera posicin, como deca Bachelard),
totalidad o sistema de partes sumisas a la ley de la discrecin, de la diferencia o de la variacin y de la invariancia, si no siempre una estructura
de segunda posicin, es decir una utilizacin de tales formas lgicas
y analgicas al segundo grado como modo de instalar una diferencia de
diferencias que podremos llamar sujeto, y que determinar un punto
de vista sobre el sistema. Profundo leibnizianismo, en ese sentido, de todo estructuralismo. Segundo, que la operacin primordial del estructuralismo
es siempre ya poltica, y polticamente subversiva. No es casualidad que
haya evocado ms arriba, en trminos casi hegelianos, pero que podran
ser tambin rousseaunianos, kantianos o durkheimianos, la posibilidad
fundamentalmente inscrita en la funcin constituyente del sujeto clsico
de identificar el yo con el nosotros (la frase clave de Hegel en la Fenomenologa del espritu: Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist), aunque ms no fuera en
la forma teleolgica de una presuposicin trascendental y de un destino
prctico. Sin embargo, los estructuralistas con sus estructuras insertan
siempre un hueso entre s mismo y nosotros, es decir entre si mismo y
s mismo: el otro sujeto que lo constituye. Hacen as virtualmente de la
comunidad un problema indefinidamente abierto, o reabierto, y no un don
o una resolucin.
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El estructuralismo es un post-estructuralismo
Pero de esta manera entramos en lo que he llamado segundo movimiento: el post-estructuralismo inherente al estructuralismo, sin el cual no habra
de hecho estructuralismo o uso de estructuras constitutivo de efectos de subjetividad constituida, derivada. Porque de qu hablamos cuando decimos
que el sujeto no se constituye sin dividirse, y sobre todo sin encontrarse separado de s mismo por el significante, la forma de enunciacin o la variacin de
la que es huella? No es de otro sujeto, doble del sujeto mismo, no es tampoco
de un objeto en el sentido de la objetividad constituida, de la fenomenalidad,
aunque en un sentido sea ms y sea menos. Habl ms arriba derrideanamente de suplemento o de exceso. Entiendo que podramos adoptar otras
terminologas. No es necesario decir, por cierto, que ninguna unanimidad,
no solamente terminolgica sino de estilo o mtodo, podra reinar aqu. Si
los estructuralismos son fundamentalmente herticos en vista unos de
otros, qu decir de los post-estructuralismos, donde vienen a encontrarse
discursos y textos cuyos autores que, sin dudas, no se imaginaron jams a
ellos mismos como estructuralistas, y que nos interesan por la construccin
que nosotros creemos poder hacer, confrontndolos, de un efecto retroactivo
sobre la estructura.
Si hay una temtica a la que, con extrema precaucin, podra estarse tentado de ligar el elemento crtico del post-estructuralismo con respecto al estructuralismo, creo que sera aquella de una crtica de la norma y de la normativa; no en provecho de la objetividad, de lo factible, segn la vieja oposicin
kantiana del Sein y del Sollen, si no en vistas a una empresa de transmutacin
de los valores cuya condicin previa es el reconocimiento de su disimulacin
en esencias, fundamentos, o hechos. Profundo nietzscheanismo, en este sentido,
de todo post-estructuralismo. Creo que es el elemento comn a toda identificacin de las estructuras como determinismos, como as tambin como entidades en el sentido de una ontologa relacional, como sistemas homogneos o auto-subsistentes, y en ese sentido como imgenes realizadas de la
no-contradiccin. Es tambin el horizonte de lo que Foucault llama poder,
o poder-saber. Una vez ms, entonces, estaramos en una poltica, o una
meta-poltica. Pero dicho esto, estamos tambin en plena dispersin.
Retomemos, por ejemplo, a Lvi-Strauss. Un texto pequeo, esta vez,
pero de gran efecto y que comunica con toda una corriente de la antropologa contempornea: Cosmopolitismo y esquizofrenia, de 197611. Se
trata siempre del pensamiento, sin dudas, pero no segn la estructura de las
oposiciones. Ms bien segn aquella de las diferencias entre dos modos de
organizacin incluso dos modos de produccin de los contenidos en
11. Cosmopolitisme et schizophrnie , retomado en Regard loign, de 1983
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Abstract
In order to establish that structuralism is the moment that
marks French philosophy in the second half of the XX century,
the author arguments: a) that structuralism must be inscribed
in the field of philosophy, even if some of the names that
are related to this movement are non-philosophers, for philosophy is defined for its incorporation of that which seems
strange to it; b) that what is considered as post-structuralism
is already present in structuralism since its very beginning.
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