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Adorno Neue Musik Marzo 09 Master PDF
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Adorno
En su Kierkegaard de 1929, Adorno afirma que el arte se posiciona filosficamente entre sujeto y
objeto. Esta toma de postura compromete a Adorno, mucho antes de su desarrollo de la crtica de
la cultura de masas, a demostrar cmo y con qu fundamentos el arte es capaz de competir con
otras posiciones intermedias y concepciones de la racionalidad en la dialctica sujeto-objeto.
Siendo la tesis hegeliana de la mediacin su objetivo directo, y siendo ella, para el propio autor,
una solucin meramente aparente, Adorno, desde muy joven, parece ver claro el campo semntico
de su actividad filosfica posterior. El giro esttico que muchos intrpretes han credo ver en este
Adorno pasa por desplazar la cuestin de la subjetividad del mbito de la ciencia hegeliana a la
esttica, pero nunca para estetizar la vida, y menos an la actividad filosfica, sino ms bien para
corregir el escndalo del crculo idealista: que sea exclusivamente lo subjetivo lo que constituya
epistemolgicamente la objetividad.
Desde Kierkegaard hasta Filosofa de la nueva msica (1949), se abre en la obra de
Adorno un periodo que, si bien no es estrictamente esttico, s tendr como propsito la
consideracin de la funcin social de los fenmenos estticos (msica, radio, prensa, cine,
industria cultural, relacin autor-receptor, fetichismo, crtica de la transmisin cultural, etc.) Esta
tarea no cesar en 1949, sino que prcticamente hasta Dialctica negativa (1966), si exceptuamos
la complicada lectura que exigen los fragmentos y captulos abiertos de Teora esttica (1970), se
enmarcar en otra tarea anloga que pasar definitivamente al centro de las preocupaciones de
Adorno: la consideracin de la funcin social del contenido terico de los teoremas estticos. En
este nivel encontramos temas ntimamente relacionados con los vistos en La idea de historia
natural, los trabajos sobre Husserl y la metacrtica del conocimiento y Dialctica de la
Ilustracin, a saber, la construccin de una correcta dialctica entre sujeto y objeto y, no menos
relevante, la crtica destructiva de la mala dialctica bajo la categora de dominio (Herrschaft).
Aunque hoy nos centraremos en el texto de 1949, muy particularmente en su prlogo, s me
parece interesante ver la continuidad que esta cuestin de la dialctica sujeto-objeto tiene en la
obra de Adorno. Para ello me fijar en algunos prrafos de Dialctica negativa (Madrid, Akal,
2005) el que se puede considerar opus maior de Adorno, al menos en lo que al ncleo duro de su
filosofa se refiere:
La apertura de este libro de Adorno (Madrid, Akal, 2003), el primero que public en Alemania
despus de la guerra, es contundente por la eleccin de motivos y por su afinidad con Benjamin.
La tesis es que slo en los extremos hallamos la esencia de la nueva msica. Por lo tanto, slo
ellos permiten el reconocimiento de su contenido de verdad. Esta idea proviene de Benjamin y
acompaara ya la prctica totalidad de los escritos metodolgicos de Adorno hasta 1966:
La historia filosfica, en cuanto que es la ciencia del origen, es tambin la forma que, a partir de los
extremos separados, de los excesos aparentes de la evolucin, hace que surja la configuracin de la obra
como totalidad caracterizada por la posibilidad de una coexistencia de dichos opuestos que tenga
sentido [...] La historia slo conoce esa idea internamente, y no ya en el sentido ilimitado, sino en el
referido al ser esencial, lo cual permite caracterizarla como su prehistoria y su posthistoria. En cuanto
el pblico burgus que llena las salas como si el sistema tonal fuese naturaleza y como si fuese un
terrorista esttico quien va ms all de lo desgastado por el roce. Este desgaste, obviamente, no es
casual, sino que atestigua precisamente la presin social. Cuando el pblico de masas, pero
tambin el que no lo es tanto, critican el intelectualismo de Schnberg, este anti-intelectualismo
termina por complementar a la razn comercial. En pos de una interpretacin subjetivista y
sentimental, el pblico se olvida de la obra, de la cosa misma, y se embelesa en las
particularidades del sujeto receptor. Esto es la abstraccin extrema del objeto. Es el olvido del
arte. Lo que se lamenta, realmente, es el progreso musical. Sera mejor para muchos que
pensamiento y lenguaje formal no se cruzaran. Sera mejor para muchos que el artista no fuera
librepensador. Se apela al arte contra la vanguardia. El momento negativo de la nueva msica es
tan patente que, precisamente, se apela a lo que est bajo su mismo signo: la ira contra la
vanguardia es tan desmedida [...] porque la conciencia angustiada encuentra en el nuevo arte
cerradas las puertas por las cuales esperaba escapar a la Ilustracin total: porque hoy el arte, en lo
que concierne a su sustancialidad en general, refleja y hace consciente sin concesiones todo lo que
se querra olvidar (p. 22). Adorno incurre aqu en una cierta tensin con Dialctica de la
Ilustracin, cuando afirma de forma rotunda el progreso particular, determinado, de la nueva
msica respecto de la vieja, pero lo hace en un nivel en el que se lo puede permitir. Volviendo a la
cuestin netamente artstica, para Adorno, como para toda conciencia resistente, el artista es cada
da menos libre. Por eso la msica avanzada tiene que seguir endurecindose, negarse a caer en el
factor humano, en el que ella reconoce la mscara de la inhumanidad. Ha de atenerse a la
negacin determinada, a la negacin de la castracin del espritu y de la insensibilizacin del
espritu por una poltica de medios sin fin.
De aqu surge una tensin importante en el desarrollo del libro y, en general, de la crtica
de la cultura de masas. Hay en Adorno una doble tensin: por un lado, la de la reproduccin
ideolgica que se esconde tras la apreciacin artstica de masas; por el otro, la de la consideracin
crtica de la propia condicin de la obra de arte. El giro esttico de Adorno consiste, en buena
medida, no en una estetizacin, sino en la lectura de la obra arte como modalidad racional de la
que extraer un correctivo de la filosofa. En la obra de arte la tensin que se resuelve es la de
sujeto y objeto (interior y exterior). La actualidad se define en Adorno como la propensin a
condenar todo lo que no se adapta a la gran tendencia (al todo). El arte, bajo estas condiciones, se
convierte en mero exponente de la sociedad, y no en el fermento de su cambio (p. 31). El arte se
degrada a la funcin representacional. Partiendo de la crtica de la funcin social del arte, Adorno
oscila de nuevo entre dos polos. Dado que no se puede reducir el arte a su funcin social, ni a su
origen social, un mtodo dialctico de aproximacin no puede consistir en tratar los fenmenos
individuales como ilustraciones o ejemplos de algo ya slidamente existente y dispensado por el
movimiento mismo del concepto; as es como degener la dialctica en religin de Estado. Ms
bien se exige transformar la fuerza del concepto universal en el autodesarrollo del objeto concreto
y resolver la enigmtica imagen social de ste con las fuerzas de su propia individuacin (p. 32).
Aplicar a fondo el mtodo dialctico es tambin considerar cmo es la cosa en s y para s misma.
No hay que ceder a la falacia sociologista ni a la imputacin esttica desde fuera bajo principios
determinados de antemano.
Adorno busca una construccin filosfica de la idea de la obra y su coherencia. Busca una
construccin (Benjamin) que lleve a la obra incluso ms all de lo realizado por ella. La exactitud
del fenmeno, cuya implicacin con los elementos y la obra en s determina el mtodo dialctico,
es la garanta de verdad de la obra y su fermento de no-verdad. Es un mtodo inmanente que
presupone en su quehacer el polo opuesto de la trascendencia (hegeliana) del objeto. La crtica no
es mera contemplacin sustentada por la identidad de sujeto y objeto. La hora histrica nos dice
que la reconciliacin actual slo es la de la liquidacin del sujeto en el objeto. A la verdadera
reconciliacin slo sirve una filosofa muy concreta: una que desdea el engao de masas y hace
valer, contra la autoalienacin universal, lo alienado sin esperanza alguna, algo que ya apenas
palidece ante el brillo total de la cosa misma. El conocimiento siempre est encadenado a la
contradiccin determinada. Es su lmite.
3. Resumen y conclusiones