REVISTA FACES VOLUMEN XVII N 1

GIRO SEMITICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Y PENSAMIENTO COMPLEJO:
UNA ARTICULACIN CRTICA
Por: Sherline Chirinos y Jess Puerta
schrinos2@hotmail.com, jess_puerta566@hotmail.com
Instituto de Investigaciones de Faces, Universidad de Carabobo

RESUMEN: El artculo se propone explorar los elementos que pudieran compatibilizar una
especial configuracin terica, denominada giro semitico de las ciencias sociales con el
pensamiento complejo, cuyo representante ejemplar es la obra de Edgar Morin. Luego de
esbozar algunos antecedentes del giro semitico de la ciencia social, se puntualizan sus rasgos
generales, y se vincula con la nueva imaginacin cientfica implicada por el pensamiento
complejo. Este ejercicio reflexivo se vincula dialcticamente con la concepcin materialista
de la historia, establece relaciones con pensamiento como el de Castoriadis y otros autores,
reconociendo a su vez, explcitamente su historicidad. Se propone finalmente a) un
reordenamiento de las tradiciones; todo lo cual apunta a un horizonte transdisciplinario; b) el
recurso a la reflexin filosfica y a la hermenutica, como complementos de la elaboracin
terica cientfica; c) la apropiacin hermenutica de los conocimientos cientficos y la
comprensin materialista, para la reflexin prctica (tica y poltica).
Palabras clave: Giro semitico de las ciencias sociales hermenutica complejidad
imaginacin cientfica.
ABSTRACT: The article proposes the exploration of the elements that could make
compatible a special theoretical configuration, denominated semiotic turn of social
sciences with the complex thought, whose exemplary representative is the work of Edgar
Morin. After outlining the background of the semiotic turn of social science, their general
characteristics are emphasized, and it ties with the new scientific imagination implied by the
complex thought. This reflective exercise ties dialectically with the conception materialist
of history, settles down relations with thought like the one of Castoriadis and other authors,
recognizing as well, explicitly his historicity. It is proposed: a) a reordering of the traditions;
everything which aims at a transdisciplinary horizon; b) the resource to the philosophical
reflection and the hermeneutics, like complements of the theoretical scientific elaboration; c)
the hermeneutic appropriation of the scientific knowledge and the materialist understanding,
for the practical reflection (ethical and political).
Key words: Semiotic turn of social sciences hermeneutics complexity scientific
imagination.

Sherline Chirinos / Jess Puerta

Buscar compatibilidades entre diversas tradiciones tericas, obras o paradigmas,

es una de las tareas ms sugestivas del pensamiento, al lado de la creacin de conceptos
que, segn Deleuze, es la tarea especfica de la filosofa. Es justamente el movimiento
inverso a las incompatibilidades entre paradigmas de los habl Kuhn. Requiere, en todo
caso, cierta habilidad para encontrar la unidad en lo diverso, la mediacin entre territorios
enemigos o simplemente extraos.
En una coyuntura terica en la cual, en el campo epistemolgico, los planteamientos
postmodernos tienden a sedimentarse en sntesis provisionales, dejando atrs el momento
de las convulsiones y revueltas, nos atrevemos a proponer un encuentro entre dos
constelaciones tericas que, a su vez, son resultado del encuentro fecundo de otras tantas
tendencias tericas.
Ya se sabe hasta la saciedad que el llamado giro lingstico de la filosofa, result
de la confluencia de la filosofa llamada continental (con sus especficas tradiciones
fenomenolgicas y hermenuticas) y la otra de origen anglosajn. Convergencia de
enfoques, de redescripciones, que llevaron a, por una parte, sustituir al pensamiento
y su escenario, el Sujeto, por el lenguaje, y por la otra, a diluir el objeto, el Ser, en las
torsiones del mismo lenguaje (cfr., DAgostini, 2000). Pareca cumplirse as el anuncio
nietzscheano del nihilismo: la prdida de sentido de los valores supremos, de los principios
explicativos de los pensamientos fundamentales (cfr., Nietzsche, 1998).
Ahora bien, es posible que esa confluencia tambin sea posible con el pensamiento
complejo, con ese despliegue proveniente por igual de la dialctica y de la teora de los
sistemas?
1.- EL GIRO SEMITICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
El estructuralismo y el postestructuralismo (incluyendo a Derrida, Foucault y
Barthes), por una parte, y la variante interpretativa de la sociologa (desde Weber hasta
Habermas), la hermenutica en antropologa (Geertz) y la semitica general (Eco,
Lotman), por otra, han contribuido, desde hace ya unos cuantos aos, a lo que podramos
llamar un giro semitico de las ciencias sociales, simultneo a un viraje anlogo sufrido
por la filosofa a instancias de figuras tan diferentes como Wittgenstein, Austin, Searle,
Heidegger, Ricoeur, Derrida, Rorty, entre otros.
Las contribuciones han sido desiguales, contradictorias, heterogneas. No
haremos una narracin completa de esas contribuciones. Mencionaremos slo algunas
referencias para ejemplificar.
Podramos comenzar con Levy-Strauss, quien traslad exitosamente el modelo
lingstico de cientificidad1 al anlisis del parentesco, los mitos, la representacin de la
realidad misma, en general, todos los intercambios humanos (mujeres, palabras, bienes),


El paradigma lingstico, cuyo modelo es la estructura construida a partir de las relaciones lgicas
y sincrnicas entre los elementos. Se podra sostener que este modelo no rompe para nada con el
neopositivismo. Hay opiniones que sostienen lo contrario.

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Giro semitico de las ciencias sociales y pensamiento complejo:

Una articulacin crtica

revelando lo que vendra siendo la lgica inconsciente e innata de la especie humana,

identificable incluso en el pensamiento salvaje.
Un racionalismo igualmente innato, de aires cartesianos, sirvi tambin de premisa
a la lingstica generativa de Chomsky. No pocos han denunciado este contrabando
filosfico. Eco, por ejemplo, distingui su propio abordaje peirciano de la semitica
general, caracterizado por ser un estructuralismo metodolgico, del de Levy Strauss,
que vendra siendo, entonces, un estructuralismo ontolgico.
La semiologa (posteriormente, semitica) y la lingstica textual (la escuela de Van
Dijk), se aplicaron a analizar la ideologa, especialmente la de los medios de comunicacin,
instancia fundamental de la contemporaneidad. Se propuso as esta disciplina, como una
sirvienta de una teora social que, desde afuera, elaborara la teora de la revolucin
(el marxismo). En todo caso, del estructuralismo pudiramos rescatar, como lo hizo por lo
dems Ricoeur en clave hermenutica, la trascendencia de la funcin simblica, la raz
de lo humano, la distincin especfica de la Humanidad como especie respecto del resto
de la Naturaleza (adems del tab del incesto, por supuesto).
Foucault y Derrida debieran figurar aqu, pero a ttulo de filsofos y epistemlogos,
y no tanto de cientficos, en el sentido de cultores de saberes positivos, aunque haya algo
de esto, sobre todo en el estilo de pensamiento del primero. Con las propuestas de por
lo menos tres de sus libros (Las palabras y las cosas, Arqueologa del saber y el Orden
del Discurso), Foucault brinda un camino de salida del estructuralismo, pero no se puede
negar que lo que propone all es una modalidad de anlisis de un gnero especfico y
positivo de discurso: el discurso cientfico o del saber.
La episteme, concepto caracterstico de la obra foucaultiana, es un a priori dado,
descubierto tras escarbar en lo ya dicho, es decir, en las prcticas y enunciados de otros
discursos. Es una suerte de profundidad desde la cual se derivan, a travs de reglas
determinadas, las superficies discursivas. Es el anlogo histrico, social, colectivo quizs,
de la estructura profunda (copiando la terminologa y, en parte, el modelo de la gramtica
generativa), de tales discursos cientficos. Una suerte de inconsciente colectivo, aunque
estructurado ya como lenguaje (no es casual esta coincidencia superficial con Lacan).
En el caso de Derrida (1978), la destruccin de la metafsica occidental (o sea, la de
Aristteles y la de Platn), consigna claramente heideggeriana, se convierte en una activa
crtica inmanente de la filosofa (o ser mejor decir, de los discursos filosficos), similar a
la propuesta en su momento por Adorno, pero orientada por unos procedimientos y unos
protocolos inspirados tambin claramente por el pensamiento binario de la lingstica
saussuriana. No otro aire de familia se percibe en esa reduccin a las dicotomas
semnticas de los textos deconstruidos, que sufren la prdida de su sentido (nico) en una
dialctica vertiginosa, por la cual, una vez identificada los dos polos de la antinomia, se
invierte la relevancia entre ellos, para resaltar que lo que les da sentido es su diferencia y
el diferimiento indefinido del sentido ltimo, declarado ilegtimo por sus connotaciones
metafsicas, ontolgicas.

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Otra estacin interesante en nuestro recorrido, seran los aportes de Laclau y Mouffe
(2004), quienes reinterpretaron el marxismo, deshacindose de todo el esencialismo
(o sea, la determinacin en ltima instancia por lo econmico) y la escatologa del
proletariado, en clave a la vez gramsciana, lacaniana y deconstruccionista, dando como
resultado un nuevo desarrollo terico a partir de los conceptos claves de hegemona,
articulacin y discurso. La nueva teora post-marxista ha sido sealada como muy
poco marxista. En todo caso, al extender indefinidamente el dominio discursivo, como
Derrida, dejan fuera de orden la vieja discusin materialismo/idealismo, y explican la
estructuracin contingente de la instancia poltica, mediante las lgicas de diferencia y
equivalencia, homlogas a los ejes metafrico y metonmico del lenguaje (Jakobson).
Estos autores apuntan que las principales tendencias del pensamiento (fenomenologa,
neopositivismo y estructuralismo) terminan coincidiendo en la mediacin discursiva del
conocimiento (y del ser).
No tiene sentido ahora continuar una enumeracin superficial y siempre incompleta
de estos aportes. Es mejor intentar resumir el horizonte cuyo camino desbrozan esas obras.
Ese horizonte es ontolgico y epistemolgico, y se refiere, a la vez, a la existencia y al
conocimiento de un objeto (o campo referencial), que atraviesa y desplaza a lo Social.
Pudiramos, inspirados en las sugerencias de Gerald Holton (1979), animarnos
a proponer un cambio de poca en la imaginacin cientfica, para poder rastrear as
las oscuras correspondencias entre las sensibilidades del momento histrico, ciertas
circunstancias institucionales y personales de los pensadores, situaciones polticas del
pas donde vivan, etc., y las formas que terminaron distinguiendo a sus elaboraciones.
2.- DE LA IMAGINACIN SIMPLIFICADORA A LA COMPLEJA
Los primeros objetos, conceptos y modelos de las ciencias sociales, fueron
ensayados siguiendo el ejemplo de la fsica newtoniana. Por Holton nos enteramos de que
Newton supona un universo homogneo que justificaba, a la vez, la induccin cientfica
y la economa de las hiptesis y explicaciones, dado que lo complejo poda reducirse
a lo simple, para a partir de all, reconstruirlo, sintetizarlo en el pensamiento, o sea,
racionalmente. De esa formacin discursiva (aprovechando las lecciones de Foucault),
las ciencias sociales tomaron en prstamo un conjunto de reglas de formacin. Foucault
habla tambin de cmo el triedro de los saberes (economa, biologa, filologa) proyecta
en las ciencias sociales las figuras dobles de la funcin-norma, el conflicto-regla y la
significacin-sistema en el marco de la episteme moderna, caracterizada por la historicidad,
pero principalmente por la aparicin del hombre como objeto y sujeto de estudio.
En todo caso, desde sus inicios, la sociologa y la economa supusieron un universo
homogneo, en el cual son preferibles las explicaciones simples, a partir de las cuales es
posible remontarse a lo complejo, a travs de una estricta economa conceptual y de
hiptesis. Homogeneidad universal y simplificacin lgica de las explicaciones, fundaran
la posibilidad de acceder al conocimiento de leyes universales de la sociedad o de los
hechos sociales.

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Una articulacin crtica

Pudiramos, tambin, rastrear similitudes entre la insistencia fenomenolgica en

la captacin de la Cosa tal cual es, y la obsesin durkheimiana por los hechos sociales
considerados como cosas, existentes en y por s mismas. Es evidente la inspiracin
racionalista en las elaboraciones estructuralistas. Incluso su simplificacin o reduccin
a una lgica binaria, puede vincularse a la misma imaginacin cientfica del positivismo.
Pero ya en las elaboraciones semiticas de Lotman (1996) se siente la atraccin
por la complejidad, al advertir que no hay texto o discurso construido segn un solo
cdigo; sino que, siempre deben estar implicados por lo menos dos. Y la traduccin de un
cdigo a otro, produce un tercer cdigo, y as, indefinidamente.
La teora de sistemas encuentra en la obra de Morin, sus ltimas consecuencias: el
sistema nunca se cierra: produce nuevas emergencias. Asistimos, entonces, a un universo
problemticamente unificado, s, en virtud de rizos autoreferentes, autopoiticos,
hologrficos, que lo hace proliferar de posibilidades. Un universo crecientemente
complejo, contradictorio, dialctico, lleno de elementos diferenciados y complementarios,
proliferante de umbrales ontolgicos, correspondientes a niveles de organizacin,
irreductibles a una explicacin simplificada (cfr. Morin, 1994).
Esto slo podra justificar como principio metodolgico, el inacabamiento: las
explicaciones pueden aumentar progresivamente, geomtricamente; pero nunca lograrn
captar la universalidad o la totalidad.
El principio de la incompletitud coincide con la crtica popperiana a la induccin
cientfica, en lo que se refiere a negarle a las explicaciones, la posibilidad de acceder a
la cuantificacin universal y la modalidad categrica: ninguna teora puede pasar de ser
una conjetura, un sistema hipottico, porque el mtodo (hipottico-deductivo) lo ms que
puede hacer es falsar, corregir, rectificar las teoras a travs de la contrastacin emprica
de las hiptesis particulares.
Se deja la puerta abierta a la hermenutica: la propuesta de nuevos sentidos,
paradigmas o sistemas metafricos (Vattimo) que sirvan para las redescripciones
(Rorty), es posibilitada por la apertura del lenguaje (Heidegger, Ricoeur). Las teoras
pueden provenir de la imaginacin o de las tradiciones.
Se puede entonces barruntar otra imaginacin cientfica, fundada en la proliferacin,
la complejidad, la diversidad extrema; en consecuencia, en la incompletitud insalvable de
las explicaciones. Justamente, un universo con rasgos completamente opuestos al que
supuso Newton.
4.- ARTICULACIN DEL GIRO LINGUSTICO Y LA COMPLEJIDAD
Al liberarse del valor de la simplicidad y la homogeneidad newtonianas, el sistema
de diferencias y oposiciones del modelo lingstico, pudo extenderse indefinidamente,
llevando los dominios discursivos a una totalidad proliferante, autorreferencial,
autopoitica, que pierde el significado central, la presencia, en una remisin indefinida,

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un desplazamiento, un suplemento, un diferimiento, que se piensa en las categoras

cuasitrascendentales de la huella y la diferencia (Derrida).
Se articulan, entonces, el giro lingstico o semitico de las ciencias sociales,
con el pensamiento complejo, a travs de la deconstruccin, del diferimiento indefinido
del significado, la prdida del sentido del Ser (sea referente ltimo o significado), la
focalizacin de la estructura cuasi-trascendental de la diferencia que es, al mismo tiempo,
una remisin que nunca concluye.
rasgos:

La compatibilidad que queremos identificar, tendra entonces los siguientes

a) La primaca del lenguaje como elemento constitutivo (Searle) o generativo

(Habermas) de lo social, con lo cual se introduce una nueva ontologa de lo social, en
tanto construccin comunicativa e intersubjetiva, distinta y opuesta a la consideracin de
lo social como objetividad simplemente dada.
Ac hay dos referentes e implicaciones importantes: uno, el nfasis en el carcter
procesual de lo Real social, lo cual hace pertinente la sugerencia de Engels de tomar
de la filosofa dialctica los estmulos para la elaboracin terica de la ciencia, dejando
atrs conceptualizaciones que fijan estticamente (Engels dira metafsicamente) las
configuraciones objetivas; al ser lo Real social un flujo, un proceso, slo puede ser fijado
por un sistema de relaciones, y dos, siendo el lenguaje un sistema relacional transubjetivo
(no constituido por la conciencia, aunque conciente; no constituido por cada uno de los
sujetos, aunque reeelaborados por ellos y entre ellos) constituye la nervadura de lo Real
social.
Las dos precisiones anteriores pudieran entenderse opuestas a las premisas de la
concepcin materialista de la historia, que ubica en la produccin de medios materiales de
existencia, la base del edificio social. El asunto de la determinacin en ltima instancia,
precisamente, es lo que est cuestionado. Esa determinacin en ltima instancia de la
estructura econmica, puede entenderse a la vez como el lmite y el generador de las
posibilidades de despliegue de lo social. Las nuevas fuerzas productivas se enfrentan a
las retrasadas relaciones de produccin, y ello abre perodos de crisis revolucionarias y
transformacin social en el capitalismo. Las tareas que puede plantearse una sociedad, no
pueden ir ms all de lo que sus fuerzas productivas permiten. Los principios generadores
de tareas histricas y delimitadoras de sus horizontes, como bien fueron admitiendo
Marx y Engels, pueden provenir de la superestructura. Reconocer esta diversa fuente
de los impulsos transformadores, pudiera llevar en el lmite, a una recada en el modelo
multifactorial, el cual, como bien sealaron distintos tericos, echaba por la borda la
morfologa (la estructura) de esas determinaciones. El aporte de Habermas (1982), en
este sentido, con su reconstruccin del materialismo histrico, es fundamental: hace
necesario pensar en los sistemas por los cuales los saberes tcnicos y los criterios prcticos
(ticos) pueden ser dispuestos, acumulados y comunicados, por un modo de produccin

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Una articulacin crtica

y una formacin econmico social determinados, para posibilitar, tanto su reproduccin,

como su transformacin.
Esta nueva ontologa podra compatibilizarse con las propuestas de Cornelius
Castoriadis (2004), que impugnan la ontologa cosstica, y sugerir un ser social, surgido
de una auto-creacin de lo imaginario instituyente de la sociedad. Nada que ver con
el dilema materialismo/idealismo. Se trata de un ms all que restaura la problemtica
filosfica en el punto en que lo dej Hegel y Marx (y llam la atencin Korsch): lo
Absoluto no es ni materia ni espritu, Ser o Nada, sino Devenir, proceso histrico concreto,
o como preferimos decir Proliferacin.
b) Disolucin, prdida o borradura de lo esencial. Ajuste de cuentas y
abandono definitivo de la metafsica aristotlica y platnica. La conciencia, la reduccin
fenomenolgica, lo mental, lo ideal, ya no es el elemento propio de la significacin; sino
ms bien, la red de relaciones, el vrtigo de las remisiones, el encadenamiento indefinido
de la semiosis y la sistematicidad que, del lenguaje, se extiende a prcticamente al Todo
social (visto como horizonte).
La hermenutica deja atrs el psicologismo de su poca romntica (Dilthey), y
aunque, en ocasiones, mantenga la irreductibilidad de los contenidos intencionales de la
fenomenologa, asumira, con Ricoeur, las consecuencias crticas, referentes al sujeto, del
psicoanlisis, as como las herramientas semiticas estructuralistas y pragmticas para, por
lo menos, determinar la cosa del texto, primer paso para la apropiacin interpretativa.
Incluso las formulaciones fenomenolgicas se utilizaran en una estrategia conceptual
que, en todo caso, reforzara los sealamientos weberianos acerca de la interpretacin de
las acciones sociales.
Aun cuando hay destacados autores (Van Dijk, principalmente) que integran la
psicologa cognitiva con los estudios sociales del discurso (lo que llama el mismo autor
Anlisis Crtico del Discurso, enfocado a la determinacin y estudio de la ideologa
en los discursos mediticos), es significativa esa fusin entre la fenomenologa y la
hermenutica, que termina desplazando la ideacin subjetiva, por el verbus interius que
es ya, desde siempre, lenguaje. Este desplazamiento lleva a una desubjetivizacin.
El Sujeto ya no es el elemento o medio de la significacin, como hemos dicho.
Como dira en el mismo sentido, de nuevo, Foucault: el hombre busca su origen en lo
ya originado, en un tiempo que no es el suyo; se percata de su finitud en el contexto de
lo finito de las cosas que le dan origen y lo desbordan y contienen; intenta acercar lo
impensado, extrao, oscuro, que persigue como una sombra a su conciencia; trata de
duplicar en lo trascendental lo emprico de su existencia.
Este borrarse del Hombre, esta muerte del Sujeto, impacta inevitablemente el
individualismo metodolgico de las explicaciones de la teora de la decisin racional
o los modelos racionales (Elster, Popper, Becker). Pero tambin, y ms importante en el
plano filosfico, queda impactado el correlato del Sujeto: el Objeto.

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La objetividad slo pudiera continuar nicamente como realismo elemental, como

rechazo del solipsismo, y el aseguramiento del percatarse metafsico de que hay Algo y
no la Nada, acto que en Descartes hace coincidir ilusoriamente la Existencia propia con
la produccin de la Conciencia; pero que en una concepcin procesual y relacional de lo
Real Social, hace coincidir, ms bien, la existencia con su puesta en relacin.
c) Importancia de la significacin y la comunicacin para la determinacin de
la accin, en oposicin al mero comportamiento del cual slo pueden reconocerse
regularidades estadsticas (distincin cara a Habermas). Una accin es social, y no mero
comportamiento a la manera de los objetos de las ciencias naturales, porque supone el
reconocimiento convencional de unas reglas que confieren sentido a lo que hacen los
hombres y los grupos que forman. En cuanto a la comunicacin, gracias al aporte de los
filsofos del lenguaje (especialmente Austin, Searle y Wittgenstein), se convierte en la
sntesis de lo objetivo y lo subjetivo, al proponer una nueva semntica vinculada al uso,
a los efectos prcticos de las emisiones lingsticas, al acto de habla. Esta semntica
pragmtica es situacional y realizativa, opuesta a cualquier mentalismo, idealismo o
esencialismo en la concepcin del significado (con lo cual se aleja de la fenomenologa).
A este giro pragmtico se une Habermas con su propuesta de una pragmtica universal,
y Foucault con su planteamiento del orden del discurso, su arqueologa y su genealoga.
Todo discurso sera, entonces, accin; pero toda accin es discurso? S; claro que s.
En el mismo sentido, desde la perspectiva de la semitica de Veron, aparecera
la accin social como conjunto de textos de los cuales caben mltiples interpretaciones,
desplazando la atencin, de una teleologa finalista que, desde la subjetividad, organizara
la accin como medio de un fin, a una interpretacin de la retrica de la accin, donde la
semitica se encontrara con la etnometodologa en la crtica de la psicologa social. Todo
esto es compatible con la visin de Ernesto Laclau de lo discursivo como concepto de toda
articulacin prctica portadora de significacin, espacio de construccin de hegemonas a
travs de apelaciones discursivas.
La cuestin de fondo planteada por este giro semitico, puede resumirse en
las siguientes interrogantes:
a) Qu es entonces lo Real Social si el lenguaje, lo simblico o el imaginario
son sus constituyentes o instituyentes?
b) Cul es el lugar de la poltica y la economa en relacin al carcter
semitico o imaginario de la constitucin/institucin de lo Real-Social?
Estas interrogantes son cruciales para terminar de ajustar cuentas con el marxismo,
como pensamiento crtico de la misma modernidad que le dio condiciones de posibilidad.
En su gnesis, que era tambin una estrategia de separacin y distincin respecto del
hegelianismo, el marxismo se plante un materialismo que, como mtodo de anlisis,
llamaba la atencin acerca de las condiciones de la produccin material-econmica como
lugar de la potencialidad de transformacin de la sociedad capitalista (y en general, de

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Una articulacin crtica

otras formaciones sociales: La historia de la humanidad es la historia de la lucha de

clases -Marx), donde se generaban las respuestas a las cuestiones planteadas por las
contradicciones, entre unas posibilidades siempre ascendentes y transformadoras, y unas
relaciones sociales estticas y conservadoras, sostenidas y reproducidas por las estructuras
funcionales de la dominacin de clase (ideolgicas, jurdicas, polticas). Las estructuras
econmicas aparecan as, a la vez como matrices de lo Real Social, y siendo el motivo de
la accin transformadora-conservadora de los hombres.
El giro semitico replantea este modelo de la sociedad, primero, al desplazar los
lugares de construccin de lo Real-Social y, segundo, al asignarle un status fundamental
a lo semitico (los procesos de significacin y comunicacin); pero de una manera
igualmente diferente al enfoque weberiano, pues ya no suponemos una subjetividad
y una racionalidad donde se representan y elaboran los proyectos, fines o valores que
le darn significacin (ex-post) a la accin social. La descripcin semiolingstica (e
incluso pragmtica en el sentido ms amplio del trmino) tiene un efecto de rizo sobre el
propio observador, emplazndolo a analizar(se) e interpretar(se) en un nuevo contexto de
justificacin, lo cual remite a una propia racionalidad prctica (tico-poltico).
Cualquier lector avisado puede observar que las formuladas son preguntas
tanto ontolgicas como epistemolgicas; ataen tanto al ser del ente Social Real, como
a la posibilidad, formas y caractersticas de su conocimiento. La nica manera de
escapar al riesgo reduccionista, es la propuesta de la complejidad, por la cual se puede
entender que los objetos de las disciplinas cientficas son slo, en el mejor de los casos,
recortes o niveles de anlisis, abstrados de una totalidad siempre incompleta, porque
es autopoitica, proliferante, hologramtica, en la cual se relacionan, a la vez, esos
objetos en sus diferenciaciones, gracias a un indefinido nmero de interacciones, rizos
y umbrales autoorganizadores entre lo fsico, lo qumico, lo biolgico, lo cultural, etc.
De tal manera que la posibilidad y las formas de conocer esos objetos tienen que ver
con el inevitable inacabamiento de su conocimiento, as como su contextualizacin en
una totalidad compleja, donde se complementan y sintetizan, a la vez que se definen
las oposiciones, contradicciones y diferenciaciones entre diversos niveles y objetos
recortados (construidos) en lo Real por la(s) ciencia(s) (y la prctica social en general).
Por ello, cuando nos posicionamos en una sociosemitica, asumiendo el giro
semitico de las ciencias sociales, no dejamos de colocarnos en una postura epistemolgica
desde la cual se asume a) un reordenamiento de las tradiciones disciplinarias en la
perspectiva de su mutua cooperacin (lo multidisciplinario, a la manera de Van Dijk),
adems de su hibridacin y sntesis de reas fronterizas de las ciencias, lo cual supone
el dilogo, intercambio, asimilacin, pases, intertextualidades y analogas de conceptos
y mtodos entre disciplinas (lo interdisciplinario); todo lo cual apunta a un horizonte
transdisciplinario a la luz del cual las propias disciplinas pierden sus soberanas absolutas
y sus fronteras resguardadas por los gremios y los departamentos acadmicos; b) el
recurso a la reflexin filosfica y a la hermenutica, como complementos de la elaboracin
terica cientfica, a fin de construir un materialismo comprensivo (cfr. Kalakowsky,

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1993) que coincide en su nihilismo (la inocencia del devenir y la disolucin del sentido
propio) con Nietzsche; c) la apropiacin hermenutica de los conocimientos cientficos y
la comprensin materialista, para la reflexin prctica (tica y poltica). Todo ello desde
las premisas de la complejidad transdisciplinaria que acabamos de esbozar; pero tambin
de una Razn Crtica de consecuencias ticas y polticas.
Esto ltimo tambin sita nuestra propuesta en una historicidad inescapable. El
giro semitico es auto-comprensible como situado, contextualizado, en un momento
histrico del cual se propone ser auto-conciencia. Como lo son, en su conjunto, las
ciencias sociales.
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