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+heine y Los Años Salvajes de La Filosofía - Velasco (Alianza, 2008) PDF
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Estudio preliminar
Heinrich Heine no era un filsofo, sino un poeta. Sin embargo, a lo largo de toda su amplsima obra se hace visible la profunda inclinacin que sinti por la filosofa desde su decisiva
etapa de estudiante en las ms renombradas universidades
alemanas del momento, una pasin filosfica que nunca se
disip pese a los mltiples desengaos, desilusiones y frustraciones vividos. A Heine, un poeta a quien le dolan y desconcertaban las cuestiones sociales y polticas, pero al que
tambin le entusiasmaban las posibilidades del saber terico, del pensamiento especulativo, le toc vivir unos aos
nada anodinos de la historia de la filosofa y estuvo situado,
si no en el centro del escenario, s en la primera fila de la platea. No se content empero con ser un mero espectador e intervino con su palabra escrita, un medio en el que su genialidad se mostraba con todo su brillo. Eran aos en los que se
encontraba en pleno auge la religin secular del conocimiento y del progreso. Una nueva fe a la que se adhiri de cabeza y
de corazn, y de la que tambin fue polmico apstol.
Heine crey en la modernidad que vea encarnada en los
ideales de la Revolucin Francesa y aunque a veces decay la
intensidad de esa creencia, nunca reneg de ella y s, al con7
trario, de tantos escritores romnticos que acabaron sumndose a las reaccionarias filas de la Restauracin. Crey, como
otros muchos intelectuales en su poca, que las verdades
recin descubiertas por la razn estaban ah para ser realizadas. Vivi en un perodo histrico que bien cabe denominar la era de las revoluciones o, ms rigurosamente, la era
de la fe en las revoluciones. Muchos eran los que albergaban
por entonces ilimitadas esperanzas en una poca dorada de
libertad poltica y cambio social. Heine tambin las abrig e
intent apasionadamente coadyuvar a su rpido establecimiento. Es, en este sentido, hijo de su poca y no en vano su
vida entera se enmarca en el intervalo histrico comprendido entre la Revolucin Francesa y los rescoldos an calientes
dejados por la frustrada revolucin de 1848: nace ocho aos
despus del primer gran fenmeno revolucionario en el continente europeo y muere ocho aos despus de aquel fracasado conato. Resulta tambin significativo que su perodo
creativo ms pleno se site precisamente entre las revoluciones de 1830 y 1848. poca de revoluciones en la sociedad,
pero tambin en el pensamiento. Sobre el orden de prelacin
de estos cambios hay fundadas dudas, pero no para Heine,
que seguramente aprendi esta leccin directamente de los
labios de Hegel, quien enseaba en sus clases universitarias
que la Revolucin Francesa haba surgido de la filosofa:
No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice que la revolucin recibi su primer estmulo de la filosofa. Esta precavida afirmacin del viejo Hegel refuerza la autocomprensin
de la Revolucin Francesa: ciertamente, entre sus contemporneos era un lugar comn afirmar que la filosofa haba trasladado la revolucin de los libros a la realidad. [] Todava una
generacin ms tarde, resuena en las palabras del retrospectivo
Hegel el asombro de los mismos filsofos sobre lo inaudito:
que los hombres se haban ajustado a los pensamientos filosficos y haban construido la realidad poltica segn ellos (Habermas 1987a, 87).
Tambin Heine sinti un asombro semejante, que le condujo al convencimiento de que una sociedad justa y equitativa, aquella que la filosofa ilustrada anticipaba en el pensamiento, poda ser alcanzada por la va poltica que
representaba por entonces la praxis revolucionaria. Lo mismo que en la Francia del siglo XVIII, la revolucin filosfica
sera en la Alemania del XIX el preludio del derrumbamiento
del sistema socio-poltico. Para Heine no resultaba problemtica esta relacin entre la teora y la praxis. No tena duda
alguna sobre el destacado papel jugado por la filosofa en los
anteriores procesos revolucionarios, sino tan slo de si los
filsofos lograran seguir estando a la altura del relevante
cometido que an les tocaba desempear. Por de pronto, la
filosofa hegeliana imperante pareca servir fielmente al Estado prusiano y a su agresiva poltica contrarrevolucionaria.
De este reproche, fundado slo a medias (cf. Duque 1999,
22-25), Heine se hace eco en varios escritos y especialmente
en su ensayo sobre La escuela romntica (1833). En todo
caso, y seguramente a causa de las experiencias histricas
que le toc vivir de cerca, Heine fue plenamente consciente
del poder que las ideas pueden llegar a ejercer en la vida social. En el tercer prrafo del libro III de Sobre la Historia de
la Religin y la Filosofa en Alemania lo advierte con toda
claridad: Anotaos esto, orgullosos hombres de accin: no
sois ms que peones inconscientes de los hombres del pensamiento, los cuales, en humilde silencio, han predeterminado a menudo todo vuestro hacer del modo ms exacto.
Aunque desde coordenadas distantes en trminos ideolgicos, Isaiah Berlin se tom muy en serio esta advertencia de
Heine, y haca suya una reflexin que reitera profusamente
a lo largo de sus escritos:
Hace ms de cien aos, el poeta alemn Heine advirti a los
franceses que no subestimaran el poder de las ideas; los conceptos filosficos engendrados en el sosiego del despacho de un
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se dispar contra los relojes de las torres (Mate 2006, 237238). La Revolucin supona la quiebra de la lgica dominante de la historia, una aceleracin del tiempo que anunciaba la introduccin de una novedad indita en el proceso
histrico. Reyes Mate (2006, 239), al comentar este fragmento benjaminiano, confirma esta interpretacin: Aquella
tarde los rebeldes, sin ponerse de acuerdo, pero al unsono,
dispararon sobre los relojes de las torres de Pars, para dar a
entender que se haba acabado un tiempo, el de la opresin,
y comenzaba otro, el de la liberacin.
Heine fue lcida y crticamente consciente del perodo
histrico que le toc vivir. Ni su biografa ni sus ideas ni sus
ilusiones pueden ser entendidas cabalmente sin enmarcarlas en una poca tan convulsa, a la vez que creativa y libre,
como fue la primera mitad del siglo XIX. Aunque experiment directamente los aciagos efectos de la Restauracin,
su corazn siempre estuvo cerca de los ideales que haban
florecido en la Revolucin Francesa. Como hijo de su poca,
Heine era tambin, tal como l mismo lleg a definirse, hijo
de la revolucin (Heine 1964[1840], Ludwig Brne, 841).
Por ello, al escuchar cantar al gallo francs por segunda vez,
Heine apenas pudo ocultar su alegra y tuvo que reprimirse
para no lanzar las campanas al vuelo por los nuevos tiempos
que traera la revolucin inminente, tambin en su propio
pas. Exteriorizar esa alegra, que obviamente no era compartida por las autoridades alemanas, resultaba extremadamente arriesgado. De la comprensin de esta delicada situacin Heine extrajo no slo la decisin de trasladarse a Pars,
sino tambin la reafirmacin de convicciones filosficas y
polticas que pronto vertera en ensayos literarios, filosficos y polticos. Es precisamente en estos primeros aos de
residencia en Pars en los que se ubica el texto central de la
presente edicin, Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania, un escrito representativo a su vez de las posiciones tericas y polticas ms arraigadas de Heine. Antes
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de analizar el contenido y el propsito de este libro, se presentarn algunos rasgos biogrficos relevantes del autor.
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en Pars resultara una parte importante de la produccin literaria de Heine, prcticamente dos tercios de su voluminosa obra. En la capital francesa entr en contacto con otros
emigrantes alemanes y, precedido de la fama que le abri
multitud de puertas, convivi como poeta con la lite literaria francesa, trabando amistad, entre otros, con Victor
Hugo, Alexandre Dumas, George Sand y Honor de Balzac.
Por esos mismos aos, a Heine se le identifica con el movimiento poltico-literario de la Joven Alemania, con cuyos
integrantes comparti ciertamente objetivos emancipatorios comunes entre 1830 y 1835, si bien no lleg a trabar con
ellos vnculos firmes ni duraderos10. Como crtico social estuvo influido por la doctrina de Saint-Simon y sus herederos
(en especial, de Prosper Enfantin, al que conoci personalmente), constituidos en escuela y casi en iglesia, cuyos feligreses profesaban una alegre fe en el futuro de la humanidad y postulaban, lejos de los rigores republicanos, una
religin de la belleza que conectaba con la sensibilidad del
poeta. De la inestable conjuncin que Heine logr forjar entre un impreciso hegelianismo y el saintsimonismo emanan
10. Los miembros de la Joven Alemania (das Junge Deutschland)
conformaron el que bien pudiera considerarse primer grupo de intelectuales en el sentido moderno del trmino, aunque nunca fuera un
grupo unido y coherente. El nombre por el que fueron conocidos fue
propuesto por el editor Julius Campe: Fue l quien uni a personas
como Ludwig Brne, Heinrich Heine (que pronto se enemistara con el
primero, y luego se distanciara por completo del movimiento), Kart
Gutzkow, Heinrich Laube, Theodor Mundt o Ludolf Wienbarg bajo el
comn denominador (Duque 1999, 90). La insercin de Heine en este
grupo fue bastante efmera y superficial: Con la segura excepcin de
Heine, que nunca se sinti enteramente a gusto dentro del movimiento,
y que ulteriormente llegara a criticarlo con dureza, la Joven Alemania
fue un movimiento literario (lo cual es una perogrullada), que pensaba
cambiar el mundo con la pluma (lo cual delata grave ingenuidad)
(Duque 1999, 93). Todos ellos seran ms tardoilustrados que tardorromnticos, y esto es tambin aplicable a Heine (cf. Adorno 1997; Habermas 1987a).
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composicin. Heine es la mayor cabeza entre los conspiradores14. La calidad literaria del texto no le eximi ciertamente de la censura contrarrevolucionaria, que se cebara
con sus escritos, pero le hizo valedor, eso s, de rendidas
muestras de reconocimiento. As, por ejemplo, en una de las
primeras reseas que mereci este libro de Heine, Ludolf
Wienbarg (1987 [1835], 43) destacaba que su autor ha demostrado que la historia de la ciencia abstracta, de la filosofa, puede encontrar su poeta. Wienbarg, uno de los promotores de la Joven Alemania, afirmaba esto tras sostener
previamente que Heine haba abierto de manera genial una
nueva va de pensamiento al presentar el significado social
de los grandes sistemas filosficos en un lenguaje literario
(Wienbarg 1987[1835], 33). Heine, pues, haba acertado al
darle un tono potico a su ensayo, pero su propia composicin interna iba mucho ms all: el pequeo tratado de Heine no es ni poesa ni prosa potica, sino un discurso trabado
de complejo significado, de ricos y diversos niveles semnticos, no exento adems de una notable conciencia pragmtica. No es una obra de historia de la filosofa ni de historia
cultural, sino ms bien un ensayo de altsima calidad, un ensayo magistral. No obstante, y debido a su talante fronterizo
entre la literatura y la filosofa, los manuales de estas dos disciplinas tienden o bien a esquivarlo o bien a darle el tratamiento de obra menor en sus respectivos dominios.
2.2. Estructura y contenido
En consonancia con lo expresado en su ttulo, el libro constituye un detallado informe de la vida espiritual e intelectual
alemana desde la poca de la Reforma religiosa hasta el auge
14. Cf. Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke,
ed. de Manfred Windfuhr, vol. 8/2 (Apparat), Hoffmann & Campe,
Hamburgo, 1981, pg. 554.
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representada por la Reforma luterana, en este libro se describen los otros dos niveles revolucionarios: la revolucin filosfica emprendida por Kant y la esperada revolucin poltica. Segn la interpretacin de Heine, Kant haba criticado la
separacin destica entre Dios y el mundo de manera decisiva en trminos epistemolgicos; Fichte y Schelling representaban intentos de superar subjetiva e idealsticamente esta
separacin, mientras que Hegel sera un intento de integracin que de alguna manera volvera al antiguo pantesmo
alemn. Mediante esta sntesis filosfica, el espritu alemn
habra conseguido alcanzar el nivel a partir del cual eran de
esperar consecuencias sociales y polticas ineludibles en el
propio pas, de modo anlogo a lo que haba ocurrido previamente en el caso francs.
Si bien una lectura superficial del texto de Heine podra
llevar a pensar que se trata de una edicin actualizada y convenientemente germanizada de Las vidas y doctrinas de los
filsofos, que compusiera Digenes Laercio en la Antigedad
helenstica, las similitudes seran en realidad meramente externas. A diferencia del historiador griego, cuya narracin se
articula segn el principio de la sucesin de maestros y discpulos, la secuencia de detalles biogrficos de los diversos
filsofos, que Heine va presentando a modo de estampas,
obedece a un preciso hilo conductor que va guiando al lector en la exposicin del transcurrir de las ideas religiosas y
filosficas, transcurrir al que Heine dota de un significado
metahistrico. A la revolucin religiosa obrada por la Reforma luterana, la revolucin filosfica emprendida por Kant y
culminada por Hegel es la antesala de la revolucin poltica
que estara an por llegar. Esta revolucin an pendiente habr de completar lo que la Reforma alemana haba comenzado al emancipar al individuo y convertirlo en dueo autosuficiente de su propia vida.
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En la parte conclusiva de este estudio sobre religin y filosofa en Alemania Heine parece no slo volver por los mejores fueros hegelianos, sino rebasar con mucho al maestro.
Las ideas filosficas habrn de ser la palanca futura de transformacin (y transformacin violenta) de la realidad (Duque 1999, 96). La historia intelectual en su conjunto, los progresos de su crtica de la religin en trminos filosficos y
ateos, se representa como una revolucin completa en tres
niveles: como revolucin religiosa (Lutero), filosfica (Kant)
y poltica (un liberador cuyo nombre es an desconocido). El
objetivo es la reconciliacin de la materia con el espritu, la
superacin del desgarramiento del mundo, una patria digna
de los hombres ya aqu en la tierra, una sociedad republicana sin coerciones ni renuncias.
Como ya antes haba puesto de manifiesto Hegel, Heine
insiste en la singularidad alemana con respecto a Francia:
una teora anticipadora y una praxis tarda. Un pueblo metdico como el alemn tiene que comenzar con la Reforma
(un cambio en el interior de la conciencia), puede tan slo
despus ocuparse de la filosofa (un cambio de los pensamientos acerca del mundo exterior) y le cabra tan slo tras
la culminacin de sta adentrarse en la revolucin poltica:
la grande finale. La revolucin filosfica en Alemania, que
por entonces culminaba en la filosofa de Hegel, no constitua el final de la historia, sino simplemente el prlogo de la
inminente revolucin democrtica en el pas:
El efecto poltico de esta historia popular de la ideologa no
consista para Heine sino en sealar el final del ciclo filosfico
en la filosofa hegeliana, insistiendo as en que los presupuestos mentales previos a la Revolucin estaban ya conseguidos en
Alemania, de tal modo que la transicin de la filosofa a la accin, a la revolucin prctica, a la destruccin del corrompido
absolutismo feudal era, en Alemania, el problema del da (Lukcs 1970, 105).
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Heine logr con una maestra difcilmente igualable entrelazar filosofa y pensamiento revolucionario, y lo logr de
un modo que en su momento poda resultar plenamente
convincente. Diferente es que hoy, tras el desprestigio ganado a pulso de los grandes relatos (la fin des grands rcits,
como diran los postmodernos con Lyotard a la cabeza), la
exposicin de Heine suene para muchos de manera realmente estridente. Como sostiene Safranski en la cita inicial de
esta presentacin, el mundo en el que brillaba la filosofa es,
en gran medida, un mundo desaparecido. Pero sin la comprensin de ese mundo tampoco es posible la del presente.
Sobre la presente edicin
La difusin de la obra de Heine en Espaa fue desde muy
pronto significativa, pese a que nunca se ha llegado a disponer
de una edicin de sus obras completas en lengua castellana.
Sobre todo a partir de principios del siglo XX se publicaron diversas antologas y obras selectas. Entre stas, sin duda la ms
fiable, extensa y mejor concebida es la seleccin de textos
en prosa publicada por la Editorial Vergara de Barcelona en
1964. El mrito de esa edicin le corresponde indudablemente a Manuel Sacristn (1925-1985), uno de los ms insignes filsofos espaoles del siglo XX y culto conocedor de la lengua
y la literatura alemanas. A l se debe no slo la muy cuidada y
elegante traduccin de los textos de Heine, sino tambin una
instructiva, documentada y prolija introduccin (Heine y la
consciencia vencida), as como unas eruditas notas.
El trabajo de Sacristn sigue siendo de la mayor utilidad,
de modo que se ha reproducido su excelente versin castellana de la obra de Heine aqu presentada y que formaba parte
de la mencionada antologa15. Ello no obsta para que en algu15. As, pues, la presente versin reproduce con algunas rectificaciones
menores el texto de Contribucin a la Historia de la Religin y de la Fi-
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na ocasin se haya preferido dar algn giro diferente al propuesto por Sacristn y, en otros momentos, realmente en pocos, se haya corregido algn descuido. Quede en todo caso
constancia de mi deuda para con Sacristn y del sincero aprecio que su obra me merece. Por lo que l mismo seala en su
estudio introductorio, se colige que utiliz la edicin clsica
de Ernst Elster para elaborar su trabajo16. Sin embargo, esta
edicin adolece de algunas dificultades, como se han puesto
de manifiesto a la luz de la monumental edicin cannica alemana, conocida tambin por la crtica literaria especializada
como la edicin de Dsseldorf (DHA)17, que, para desgracia de Sacristn, no estaba an disponible cuando ejecut su
labor. Por eso, a la hora de preparar la presente edicin, se ha
contrastado su versin con dicha edicin ya cannica, adems de consultar diversas ediciones alemanas y francesas18.
losofa en Alemania, que se encuentra en Heinrich Heine: Obras, trad.,
introd. y notas de Manuel Sacristn, Barcelona, Vergara, 1964, pginas 619-783. La traduccin de Sacristn no fue la primera en castellano,
aunque s la primera elaborada a partir de la versin alemana de 1934.
Con anterioridad, y siguiendo la versin francesa de De l,Allemagne
(Pars, 1955), cuyos tres primeros libros se corresponden bsicamente
a los tres que conponen la versin de 1834, la editorial La Espaa Moderna (de Madrid, no consta el ao de publicacin) public el texto traducido por Luis de Tern, bajo el ttulo de Alemania. Esta misma versin, con el mismo ttulo y con muy pocas variaciones, fue reeditada
por Universidad Nacional Autnoma de Mxico (19601 y 19722), en esta
ocasin con introduccin de Max Aub.
16. En la nota 2 de su introduccin, Sacristn cita los textos de Heine
por la clsica edicin de Elster, realizada entre 1887 y 1890. Por lo
dems, la versin de Sacristn coincide plenamente con la edicin
de Kaufmann (Heinrich Heine: Werke und Briefe in zehn Bnden, ed. de
Hans Kaufmann, Aufbau, Berln, 1961, vol. 5, pgs. 165-308).
17. Se trata de la Dsseldorf Heine-Ausgabe: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke, ed. de Manfred Windfuhr, Hoffmann & Campe, Hamburgo, 1973-1997. El texto de Sobre la Historia de la Religin y
la Filosofa en Alemania se encuentra en el vol. 8/1, pgs. 9-120.
18. Con particular preferencia, se han utilizado las dos ediciones siguientes: Heinrich Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie
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De este cotejo se deduce que en el texto traducido por Sacristn se encuentran interpolados cuatro prrafos (vase libro
segundo, notas 6, 19 y 23; y libro tercero, nota 6) y omitidas
tres pequeas frases (vase libro primero, notas 27 y 32; y libro segundo, nota 20).
De acuerdo con los criterios de la edicin cannica, una
remisin consecuente a la versin de 1834 aparece como la
solucin ms adecuada para evitar la infeliz y confusa mezcla de los textos de las diferentes ediciones, con sus correspondientes cortes y aadidos, agravados adems por los impuestos por la ignominiosa censura. La presente edicin
sigue, pues, una va ya cannica. Con todo, en esta versin se
ha optado por sealar con corchetes los prrafos de la edicin impresa en 1834 que fueron suprimidos por la censura
(un total de quince). Con dobles corchetes, se indican adems aquellos que Heine no quiso restablecer para la edicin
de 1852 (un total de ocho). De este modo, permanecen sin
borrar del todo los rastros de la labor censora. Las notas incluidas por Sacristn en su traduccin y que en su mayora
se han mantenido aqu van sealadas al final de cada una
de ellas con la siguiente indicacin: (NMS). El resto de las
notas son del responsable de la presente edicin.
Conforme a los criterios de la edicin de Dsseldorf, el
Prlogo a la segunda edicin (1852) no antecede al texto
principal de la obra, tal como, sin embargo, hace Sacristn,
sino que se ubica en los anexos (Anexo 1), dado el expreso
distanciamiento que Heine subraya ah con respecto al proyecto inicial de 1834. La traduccin del texto de Heine Introduccin al escrito de Kahldorf sobre la nobleza, en carin Deutschland, editado por Jrgen Ferner, Reclam, Stuttgart, 1997; y
Henri Heine: Sur lhistoire de la religion et de la philosophie en Allemagne, presentacin, traduccin y notas de Jean-Pierre Lefebvre, Imprimerie Nationale, Pars, 1992. Las notas de la presente edicin se han beneficiado del aparato crtico de estas dos eruditas obras, as como del
que se contiene en el volumen 8/2 de la obra citada en la nota anterior.
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Agradecimientos
Al profesor Toms Gil, de la Technische Universitt de Berln, le debo la indicacin que me llev a interesarme por este
texto de Heine. Su seductora descripcin de su contenido
me abri los ojos a esta joya literaria y filosfica. A Mara Jess Beltrn, profesora de la Frei Universitt de Berln, le
agradezco su generosa disposicin a revisar mi versin castellana de los textos incluidos en el anexo. A mis amigos Javier Snchez y Fernando Bayn, que mostraron una enorme
paciencia a la hora de revisar y comentar este estudio preliminar, mi ms afectuoso reconocimiento. La Fundacin
Alexander von Humboldt, que ha apoyado algunas de mis
iniciativas filosficas en los ltimos aos, favoreci tambin
la realizacin de sta mediante la generosa financiacin de
una estancia de investigacin en Berln durante el verano
de 2006. Last but not least, a Astrid Wagner, mi mujer, le
agradezco su constante apoyo, su estmulo intelectual y tambin su paciente disposicin a aclararme el sentido de mltiples expresiones alemanas, muchas de ellas rancias y enrevesadas, que salpican los textos de Heine. A ella y a nuestro
hijo Rafael va dedicado este trabajo.
JUAN CARLOS VELASCO