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El surgimiento de la hermenutica
y los Esbozos para una crtica de la
razn histrica
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Wilhelm
Dilthey
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Antonio Gmez Ramos L'S pr{)k.~ur d1 11!1 ,._, ,~.~ ~1, 1 1, 111'11,
je en !:J. [:niversidad Culos Ill.
Hans-Ulrich Lessng, reconocid11 ni H., 1.d1.1.1 111 11 , .1 1 1 1t.
Dilthey. es profesor de FilmofJ tll l.t Hrtltr lll,nr.ll.ll ,, 1\1,
chum. lla sido editor (junio a Frijthoi' lttl) d1 1,1 .. 1, ., 1'11, 1. '"
sammdtr Schrifien XX de Dilthey, que lt:ttl .i1111'1l11 tlllt 1 .1. 1" 1
pl~ctil':ts L'n el pcn~amiento del filsofo alvnt:tll, y d1 J, 1', 1, 11, 111
J\'ifik di!r histurischen remur!fi, conocidos t'll hl'lll,l, 111111', 11
tiw de Lt1 mzn bisl6rica ( 19H6).
Prlogo,
tmducdfm
EjJfogo de
Hans-Ulrich
Lessing
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gora de Ideas
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DOS ESCRITOS
SOBR E HERMENUTICA:
EL SURGIMIENTO
DE LA HERMENUTICA
Y LOS ESBOZOS
PARA UNA CRTICA
DE LA RAZN HISTRICA
Wilhelrn Dilthey
Prlogo, traduccin y notas
de Antonio Gmez Ramos
Eplogo dJe 1-fans-lJirich I).?S ...,ing
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Dep~ito legal: M. 1249-2000
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L<:bensuii/i'mngen . .
li. La comprensin de otras personas
y sus manifestaciones vitales ...
J. Die LehensalijX:mngen.
l. Las manifeslaciones de la vida.
2. Die elemcntaren Formen des Verstehl!ns.
2. Las forma:-. elen1entalcs del comprender .
3. Der ohjcktive Geist und c/({s elementarc
Verstehen ..
3. El espritu objetivo y el comprender elemental ..
.f. Die h(}hcren Formen des Verstehcns ...
4. Las formas superiores del comprender ..
5. Hineinversetz.en. /V'uchhi/dcn, Nacherlehen.
5. Transponer, reproducir, revivir.
6. Die AuslegunrJ oder lntnprr!tation.
6. La interpretacin ...
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NOTAS A LA TRADUCCJO'l ..
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Nachmfauf!Ji/thev, tomado de HFRMA:--J:--.1 NoHL. (<Wil1B33-1911. en HERlvlAl\N HEJMPEL. THFODUR HEuss, BRUNO Rn(eds.), Die grossen /Jeutschm, Bnd JV. Frncfort. Cllstein, 19tn, p. 219.
Hor:vr.\Nl\ST.-\lll.,
IIL'lm Dilthey.
llNBERG
a su poca. El fracaso entonces como un triunfo. Haba visto mucho ms de lo que l en su situacin histrica poda hacer. Su trabajo qued incompleto porque la tarea, _tal como se la propuso,
era imposible de completar. Y result D~lthey cnton~cs como el
Mois:-, que viera, sin entrar en ella. la tierra pr~m1etida de todo
lo que la filosofa del siglo xx ha llegado a co~ontzar con el no_m:
bre de hermenutica. O quiz lleg a entrar sm mostrarlo. Y ~~la
recepcin lo hubiera sabido ver, la filosofa tendra aho~:a_otro
aspecto. En cualquier caso, est dotado de un arsenal s_uf1c~cnte
de lugares comunes, que le garantizan un puesto en la hts~ona de
la filosofa: el pensador ms importante de la_ scgund~ mitad L~cl
siglo XIX, segn sentenciara Ortega, el fil~oto de la v_1da, _el historicista, el hombre obsesionado en fundamentar las ~tenc~as del
ec;pritu ... Slo su lugar y su mrito dentro de esa htstona ~er
manecc sin decidir. Lo cual parece suficiente pam mantenerlo vtvo.
que, debido a ellas, Dilthey renunciara a la publicacin del segundo tomo de la lntmduccin a las ciencias del e.1phu, y se sumergiera en un largo silencio editorial, para volver a sus estudios
sobre Schleiermacher y rd1uscar en los orgenes del idealismo
alemn. Resultado de esto ltimo es La historia del joven Hegel (1905). Desde .'-iu JHldcrosa ctedra de Berln, estimula los e.'>tudios sobre los inicios hegeliano~ -fue a instancia suya que su
discpulo Hermann Nohl public por primera vez los Theolo~is
che Jugendschr(fien, en 1907-, pone en marcha la edicin de las
obras completas de Leibniz y de la Akademieausgab e de Kant.
Pero la resonancia pblica y Ja fama le lleg con La vivencia y In
poesa (1906), una recopilacin de antiguos estudios sobre Lessing, Goethe, Novalis y Hlderlin. En la estela de este xito, publica en 1907 un librito sobre La esencia de la filosofa. Sin embargo, el tema obsesivo de su pensamiento, la vida y .-,u
enraizamiento histrico, no acaba de cuajar en un texto de1initivo. En 1910, ya bajo la impresin de las Investigaciones lgicas
de Husserl (1900) -Dilthey fue uno de sus descubridores, y ha
mantemdo contacto con l durante los ltimos aos- puhlica el
primer tomo de La estructumn del mundo histrico; un ao
despus, en 1911, Los tipos de fa concepcin del mundo v su constitucin en sistemas metajlsicos. Ese mismo ao, mienras trabaja en el segundo tomo de la Vida de Schleiermacher y en la continuacin de la Estructuracin, muere repentinamente, durante
unas vacaciones, en Seis, en el Tirol.
hlnatura, que se ha esforzado "adems" por delimitar las cient-Lls de la naturaleza de las ciencias del espritu, asign.-ndolc un
p;l[)L~I de~tac~do a la historia de estas ciencias y a la ''psicologa",
v l[lll~ deja disolverse todo eso en una "filosofa de la vida" relallvista>> (Heidegger, 1927, p. 39X). Fue Heidegger, de hecho, ms
qul~ la c~cuc1a de Dilthey propiamente dicha, quien, con la revolm:in filosfica que provoc en los aos veinte, puso a nuestro
pt'nsador en primera fila del pensamiento de este siglo. La disoluci()~ del neokantismo y la transformacin de la fenomenologa
que tiene lugar en la hermenutica de lo fcticidad no hubieran
'>tdn posibles sin pasar directamente por los textos casi desconot"JL~os de ~ilthcy. Pero tanto Heidegger como luego Gadamer,
([lllCil dedica en \;(,rdad y mtodo ( 1960) un captulo entero al Enl'l'damiento de Dilthey en las aporas del historicismo, resucitan
.-1 ,Dilthey para entemtrlO>-' enseguida (Ro di y Lessing, 19~3. p. 29).
( 1adamer reconoce su extraordinario mrito en la historia del comprender y el descubrimiento J.e la historicidad de la existencia,
pero lo deja aparcado en un captulo ya cerrado de la evolucin
de la hermenutica: el de la llamada hermenutica tradicional.
:mterior a la hermenutica filosfica que l inaugura de la mano
de Heidegger2 . En ltima instancia, obsesionado por la idea de
(1bjctiviclad y por el modelo metodolgico de las ciencias de la naluralcl, vctima de su <<cartesianismo latente, Dilthey no habra
logrado superar ei punto de vista de la conciencia histrica, ni hacerse cargo del carcter histrico de la comprensin. No llegara
a sortear el estrecho entre la Escila del positivismo y la Caribdis
del romanticismo. La enorme difusin de Verdad v Mtodo ha detem1inado as la imagen de Dilthey en los ltimo~ decenios. Bajo
su influjo han enjuiciado a nuestro autor nombres como Habermas (1985, pp. 147-167), Ricoeur (1986, pp. 75-88), Bleicher',
Apel, entre otros (Rodi, 1991, pp. 89-102).
A ello ha coadyuvado, paradjicamente, el propio trabajo de
los sucesores de Dilthey. Georg Misch, su yerno, que, con la edicin en 1924 del decisivo tomo V de sus Gcsammdte S'chrijien
l:i
2
Vase Die Bedeutung Diltheys fr die Kon:t,cption von "Sein und Zeit".
Zum Umfeld von Heideggers Kasseler Vortriigcn ( 1925)l>, Rom (1991 ). Rndi reprocha a Heidegger, no sin argumentos, que ~sle no reconoci todo lo que deba
a Dilthey, relegndolo adems injustificadamente frente al conde de Yorck.
l Cuntemporat:v Hermeneutics. Londn:.'i, Routledge, 1980. pp. 19-23.
11
la J\uim latina, para mencionar thc large and generally enthusiastic literature
lth;tl] !HlW cxists on Dilthey in Spanish, sin prestarle por ello mayor atencin en
su~ .1,'\() p:gmas.
12
13
1
El estudio cont~mponneo m ~ exhaustivo sobre el pensamiento de Dilthey
(M,\1\I<H-J. (1991), p. 5n) apena~ dedica una nota al xito de Dilthey en Espaa y
El p1imero de los ensayos narra una historia de la hnllll'llutica, desde sus orgenes griegos hasta Schleiermacher: el segundo esboza una teora del comprender. No son textos nuevos>'>,
sino ya conocidos de antiguo. El primero de ellos, El surJ?imienlo de la hermenutica, resultado de una conferencia de 1897, fue
publicado en vida de Dilthey, en 1900, aunque slo se hizo realmente accesible al pblico tras ser recogido por Georg Misch en
su edicin del tomo v de los Gesmnmefte Schrijitn, en 1924. El
segundo, Esbozos para la crtica de la razn histrica, procede
de unos manuscritos redactados por Dilthey para continuar la recin publicada Estructuracin del mundo histrico, o quiz, segn
su peculiar modo de trabajar, paralelamente a la elaboracin del
libro. Se publicaron en 1927, dentro del tomo VIl de los Gesamme/le SchrUlen, por Bcrnhard Groethuysen, quien fue, adems, el
encargado de ordenarlos. Ambos textos encontraron su apropiada versin castellana en la pluma de Eugenio maz, dentro del
tomo VII de la edicin de las oh ras completas, en el FCE. El segundo de ellos, tambin en la edicin de la Crtica de la mz.n
histrica que prepar Carlos Moya. Por supuesto, hemos tenido
siempre a la vista esas traducciones, y aprendido no poco de ellas,
aunque la nuestra haya de divergir en ocasiones, por las inevitables diferencias de estilo del traductor y por las especiales caractersticas de esta edicin. Hemos aadido, adems, al ensa)iO sobre El surgimiento de la hermenutica, dos anejos ms,
procedentes de los manuscritos de Dilthey, puestos por el editor
alemn al final de dicho ensayo, y de los que maz prescindi,
probablemente por su carcter fragmentao.
En la medida, pues, en que se trata de textos ya conocidos, largamente ledos, no se pretende en esta edicin ofrecer la nueva
imagen de Dilthey, cualquiera que pueda ser sta, pero tampoco
encasillarle dentro de un campo determinado de la filosofa actual. Lo cierto es que lo que hoy da llamamos hermenutica filosfica. y que define sus puntos de referencia ineludibles alrededor de nombres como Gadamer o Ricocur, ha tenido siempre a
Dilthey y, en concreto, los textos de que tratamos, por un estadio
inseparahle, inaugural, de su historia. Puede afirmarse que los dos
ensayos que aqu presentamos tienen un cierto carcter fundacional: en ellos se abre y se traza el fondo de un modo caracterstico de pensar. Y dice mucho acerca de ese modo de pensar
que tal fondo se constituya en un escrito histrico -que relata un
14
15
pasado, un proceso de formacin- y en unos esbozos fragmentarios y pstumos. Comprese este fondo agrietado, que remite a su
vez a otros fondos anteriores, con el gesto de otras fundaciones
nloslcas de la I\.1odernidad, que se ofrecen como un nuevo comienzo para un proyecto por construir. La hermenutica nunca
puede ser un pro-grama, est ya siempre escrita. Por otro lado, sin
embargo, ya hemos sugerido ms arriba tambin que esta misma
hermenutica tiende a considerar ese estadio inaugural llamado
Dilthey como un antecedente ya cenado y superado, una infancia lejana.
Esta edicin habr alcanzado su objetivo si consigue reabrir
J' reaprnpiarse esa infancia cerrada a travs de la relectura de estos textos fundacionales. Es ello una exigencia de la propia actitud hermenutica. La historia se reabre en cada vuelta a s misma,
y vuelve a si misma en cada paso que da, es rememoracin continua. Por eso se reescribe continuamente. La reescritura conlleva la relectura de un texto ya ledo, y cada texto vive en suE-. lecturas, en los efectos que produce. Desde luego, los textos de
J)i!thcy han vivido tambin en las lecturas que la hermenutica filosfica de este siglo ha hecho de ellos, y la han efectuado. Se trata aqu de volver a leerlos despus de ese efecto que, a la vez que
los cierra, exhorta a releer, reabrir y rememorar cada texto, desde ese efecto y precisamente porque han pasado por l.
Dilthey poda proponerse volver a Kant pasando por Hegel, y
ser, en esa medida, un kantiano posthcgelianm-> (Gabilondo, 1988.
p. 59). Ni las circunstancias, ni los personajes en juego nos autorizan a hablar de un Dilthey posthermenutico>->; pero s estamos
sugiriendo que el sentido de esta edicin y de los comentarios presentados es volver a Dilthey, y a todo lo que de l se nos va revelando ahora, pasando por ese efecto, tambin suyo, que es la hermenutica contempornea. Si sta se ha constituido leyendo estos
textos de Dilthey, lo que aqu se pretende ofrecer es una relectura,
ya hermenutica (con todos los peros, que ese ya quiz conlleva) de esos textos. Lo cual no puede resultar en una reafirmacin
de sta, sino, como no poda ser menos, en su interrogacin.
BIBLlOGRAFA
La bibliografa de y sobre Dilthey es extenssima. En el Dilthey lahrhuchfr Philosophie und Geschichte der Geiste.nvissenschaften, editado por F. Rodi, H-U. Lessing mantiene actualizada
una Bibliographie der Dilthey Litemtur. Presentamos a continuacin slo aquellos textos que han sido de inters para este trabajo.
l. Escritos de Dilthey
'fl"aducciones al es)((iJo/
1lhms de Wlhelm Dilthey, JO vo1s. (trad. de Eugenio maz), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944-1963.
,J:sSlNG, Hans-Ulrich (ed.), Critica de la razn histrica (trad. y
prlogo de CarloE- Moya) Bmcelona, Pennsula, 1985.
L Estudios
1 ~( ll.LNO\V,
16
17
FELLiv1ANN, Ferdinancl, Symbolisch er Pragmatism us. Henneneutik nach Dilthey, Reinbcck, 199 J,
FRANK, Manfred, Das indiPiduell e Allgemeine , Frncfort, Suhrkarnp, 1985.
GABILONDO , ngel, Di/the.v: vida, exprtsin e historia, Madrid,
Cincel, 1988.
GADAMER, H-G., Wahrheit und Methude, Tubinga, Mohr, 1985
(trad. esp. Verdad y mtodo, Salamanca , Sgucme, 1977s).
- Das Problem Diltheys. Zwis<.:hen Romantik und Positivismos, Gesamme/t e Werke 7, pp. 406-424.
- Wilhelm Dilthey zu seinem 100. Gebw1stag, ibdem, pp. 425428.
<~Der Unvol\endcte und das Unvollendbare, ihdnn, pp. 429-435.
-- <<Dilthey und Ortega. Philosoph ie des Lebens, ibdem,
pp. 436-447.
RICOEUR,
HABERMAS ,
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El surgimiento de la hermenutica
Ich ha be in ciner frlihcrcn Abhandlung die Darstellung der lndividuation in der Mcnschenwdt besprochen, wie sie von der
Kunst, insbcsondere der Poe-;ie, geschaffen wird 2 . N un tritt uns
die Fragc nach Jer wissenschartlichen Erkenntnis dcr Ein!.elpcrS(>nen, ja der gro3en Formen singuHircu menschlichen Dascins
berhaupt entgegen. Ist cine solche l<:rkenntnis mi)glich und wel-
En un tratado anterior, he hablado de la exposicin de la individuacin en el mundo humano, tal como es creada por el arte,
sobre todo por la poesa 1 Nos enfrentamos ahora con la cuestin
del conocimiento cient(fico de las personas individuales, e incluso de las grandes formas de la existencia humana singular en general. Es posible un conocimiento tal, y qu medios poseemos
para alcanzarlo?
Se trata de una cuestin del mayor alcance. Nuestro obrar presupone siempre la comprensin de otras personas; una gran parte de la dicha humana brota de volver a sentir estados anmicos
ajenos; toda la ciencia filolgica e histrica descansa sobre el presupuesto de que esta comprensin posterior de lo singular puede
ser elevada hasta la objetividad. La conciencia histrica edificada sobre ese presupuesto le hace po~ihle al hombre moderno tener presente dentro de s todo el pasado de la humanidad: por encima de todas las barreras de su propio tiempo, mira hacia las
culturas pasadas; recibe en sf el vigor de stas y disfruta a posterior[ de su magia: brota de ello para l un gran aumento de dicha. Y aunque las ciencias sistemticas del espritu deduzcan de
esta concepcin objetiva de lo singular relaciones universales legales y conexiones abarcantes, los procesos de comprensin e
interpretacin siguen siendo el fundamento para ellas. De ah que
t stas ciencias, as como la historia, sean dependientes, para su se).'.Uridad, de si es posible elevar la comprensin de lo singular a la
t
;
21
hcit davon abhiingig, oh das Versttindnis des Singulrcn zur All,~f'll1eingltigkeit crhoben \verden kann. So tritt uns an d.er Pforte
22
1
pero ello no debe ocultar que el inters fundamental de Dilt~ey est di_rig~do, ms que a reivindicar las ciencias del espntu Y. su digmdad, a abordar la vida humana en todas las dimen~IOn~s que constituyen cada individualidad. Y ocurre que
las Ciencias del espritu coinciden con la interaccin social
con la prctica humana -son ciencias de la razn prctica-,
t~ner como su fundamento la comprensin y la interpretacin.
~stas, por ~nde: no son simplemente el mtodo de que se
s1rven las c1encms que no tratan de la naturaleza, sino el fundame~to sobre el que se construyen y del que dependen. Se
~munc~~ aqu ya el carcter pre-cienttico del comprender, su
mserciOn en el mundo de la vida.
~ se anunc~a, tambin, esa condicin posterior, epigonal, mhere_?te siempre a la comprensin, expresada en alemn
co~ el prelJO nach-: re-, volver a sentir, comprender postenormente ~1 otr~ a travs de una distancia temporal. Ms adelante se h_a!a sentir ~a r.otencia creativa de este re-torno y rememoracmn. De ahi la Importancia del saber histrico. Como
el bho de ~~nerva de _la filosofa, que siempre llega despus,
la comprenswn de lo smgular, cuya validez universal se busca
aqu, e~ siempre comprensin de lo pasado, vuelta sobre l; es
memona, tambin memoria del otro. Gran parte de la dicha y
d goce ~a~~n ?e ella. En qu medida este regreso no es simple repet1c10n .mane, sino ya creacin y actualizacin, ha sido
u~o de los envites de la hennenutica contempornea. El joven
1~tlthey ya exclamaba que <<No valdra la pena ser historiador
~~ no fuera una manera de entender el mundo!.
ed
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VVohl haben die Geisteswissenschafte n vor allem Naturerkennen voraus. da~ ihr Gegcnstand nicht in den Sinncn gegebene Erscheinung, blo~er Reflex eines Wirklichen in einem Bewu~tsein, sondem unmittclbare innerc Wirklichkeit sclber ist, und
zwar diese als ein von innen erlcbtcr Zusammenhang. Doch schon
aus der Art, wie in der inneren t_'fahrung diese V/irklichkeit gegeben ist, entspringen fr deren objektive AufTassung gro[3e
Schwierigkeiten. Sic sollen hier nicht errtert werden. Fcmer ~ann
die innere Erfahrung, in wclcher ich meiner eignen Zustlinde mne
werde:; mir doch fr sich nie mcine eigne Individualitat zumBewu~tse,in brin gen. Erst in der Vergleichung meiner selbst mit ~n
deren mache ich die Erfahrung des Individuellen in mir; nun wud
mir erst das von anderen Abweichende in meinem eignen Dasein
bewu~t, und Goethe hat nur allzu recht, da[3 uns diese wichtigste un ter allen unseren Erfahrungen sehr schwer wird und unscre
Einsicht ber Ma~, Natur und Grenzen unserer Krlifte immer
nur sehr unvollkommen blcibt. frcmdes Dasein aber ist uns zunachst nur in Sinncstatsachen, in Geblirden, Lauten und Handlungen van au~en gegeben. Erst durch einen ~org~ng ?er N~~h
bildung dessen, was &o in einzelnen Zeichen m dte Smne fallt,
erganzen wir di es llmere. Alle~: Stoff, Struktur, individ~ells~e ~ge
dieser Ergnzung mssen wir aus der eignen Lehend1gk~1t ubertragen. Wie kann nun ein individuen gestaltetes Bewu~tsem durc.h
solche Nachbildung eine fremde und ganz anders geartete Indtvidua1itt zu objektiver Erkenntnis bringen? Was ist das fr ein
Vorgang, der scheinbar so fremdartig zwischen die anderen Prozesse der Erkenntnis tritt?
Wir nennen den Vorgang, in welchem wir aus Zeichen, die von
aupen sinnlich gegeben sind, ein [nneres erkennen: V~rstehen 4 .
Das ist der Sprachgebrauch; und eine feste psychologtsche Terminologie, deren wir so sehr bedrfen, kann nur zustandekommen,
wenn jeder schon fest gepragte, klar und brauchbar umgre~zte
Ausdruck von allen Schriftstellcm gleichmii~ig festgehalten w1rd.
Verstehen der Natur -interpretatio naturae- ist ein bildlieher Ausdruck. Aber auch das Auffassen eigner Zustiinde bezeichnen wir
nur im uneigentlichen Sinne als Verstehen. Wohl sage ich: ich verstehe nicht, wie ich so handeln konnte, ja ich verstehe rnich selbst
nicht rnehr~ Damit will ich aber sagen, da~ eine uperung rneines Wesens, die in die Sinnenwelt getreten ist, rnir wie die eines
Fremden gegenbertritt und da~ ich sie als eine solche nicht zu
24
f
11
Ciertamente, las ciencias del espritu aventajan a todo conocimiento natural en que su objeto no es un fenmeno ofrecido a los
sentidos, no es un mero rellejo de algo real en una conciencia,
sino que es l mismo realidad interna inmediata, y lo es como una
conexin vivida desde dentro. Sin embargo, ya por el modo en que
esta realidad est dada en la experiencia intema resultan grandes
dificultades para su concepcin objetiva. No se van a discutir aqu.
Adems, la experiencia interna, en la cual yo accedo interiormente a mis propios estados, jams puede hacerme consciente, por s
mi::..ma, de mi propia individualidad. Slo en la comparacin de m
mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m;
slo entonces se me hace consciente lo que, en mi propia existencia, difiere de los otros; y a Gocthe le sobraba razn cuando deca
que sta, la ms importante de todas nuestras experiencias, se nos
hace muy difcil, y nuestra idea de la medida, naturaleza y lmites
de nuestras fuerzas no deja nunca de ser muy incompleta. La existencia ajena, sin embargo, slo se no:.. da, al principio, desde el exterior, en hechos sensibles, en ademanes, sonidos y acciones. Slo
a travs de un proceso de reproduccin de lo que afecta as a los
sentidos en signos aislados, llegamos a completar ese interior. Todo,
la materia, la estructura, los rasgos ms individuales de este completar, hemos de transferirlo desde nuestra propia vitalidad. Cmo
puede, entonces, una conciencia configurada individualmente llevar, por medio de tal reproduccin, una individualidad ajena, de ndole totalmente diferente, hasta el conocimiento objetivo? Qu clase de proceso es ste, que se presenta de un modo aparentemente
tan extrao entre los otros procesos de conocimiento?
A este proceso por el cual conocemos un interior a partir de
signos dados sensiblemente desde fuera lo llamamo::..: comprender.
Tal es el uso lingstico; y una terminologa psicolgica firme, de
la que tan menesterosos estamos, slo podr tener lugar cuando
cada expresin ya finnemente acuada, perfilada de modo c.Iaro ')
adecuado, sea mantenida unifonnemente por todos los escntores.
Comprensin de la naturaleza -interpretatio natume- es una ~x
presin metafrica. Pero tambin la concepcin d.e es.tados p~op10s
la de:..ignamos como comprensin slo en un sent1do unprop10. Por
supuesto que digo: No comprendo cmo he podido obrar as o
incluso: Es que ya no me comprendo a m mismO. Pero lo que
quiero decir con ello es que una manifestacin de mi ser, que.ha
entrado en el mundo sensible, se me enfrenta corno la de algUten
25
interpretieren ve1mag oder in dem anderen Falle, da~ ich in cinen Zustand geraten b'in, den ich anstarre wie einen frcmden. Sonach nennen wir Verstehen den Vorgang, in welchem wir aus sinnlich gegebenen Zeichen ein Psychisches, dessen Au~erung sie
sind, erkennen.
Dies Verstehen reicht von dem Autfassen kindlichcn Lallcns
bis zu dem des Hamlet oder der Vcrnunftkritik. Aus Steinen, Marrnor, rnusikalisch geformten 'f()nen, aus Gebiirden, Worten und
Schrift, aus Handlungen, wirtschaftlichen Ordnungen und Verfassungen spricht derselbe menschliche Geist zu un.s und bedarf
der Auslegung. Und zwar muB der Vorgang des Verstehens berall, sofcrn er durch die gemeinsamen Bedingungen und Mittel
dieser Erkenntnisart hestimmt ist, gemeinsame Merkmale haben.
Er ist in diesen Grundzgen derselbe. Will ich etwa Lionardo verstehen, so wirkt hierbei die Interpretation von Handlungen, Gemillden, Bildern und Schriftwerken zusammen, und zwar in einem
homogenen einheitlichen Vorgang.
26
27
sin de la relacin de los sujetos con el mundo. Ya la continuacin de este texto proyecta la interioridad del sujeto hacia
un espacio exterior donde se constituye. ste es e( gran descubrimiento de Dilthey en la dcada de los noventa, y que resulta decisivo para toda la hermenutica postetior: lo interior
slo se hace accesible, tanto a s mismo como a los otros, cuando se objetiva exterionnente en una expresin. Uno mismo puede identificarse como tal e individualizarse nicamente en el
enfrentamiento con los otros, o consigo mismo exterimizado
como otro en algn tipo de objetivacin -las propias palabras
o acciones-. No tiene sentido intentar ningn tipo de introspeccin directa hacia el propio interior para hacer directamente la experiencia de la propia individualidad, sino que uno slo
puede comprenderse a s mismo desde fuera, dando un rodeo
por el mundo exterior, que se presenta como signos.
El trato con esos signos, por su parte, aboca a un proceso
nuevo: el interior que se busca a s mismo en su proyeccin
exterior, encuentra a sta inserta en un tejido de hechos sensibles que conesponden, a su vez, a otras interioridades ajenas expresadas en l. Podra decirse sin ms que el individuo
slo se constituye en la comunicacin interpersonal; pero aqu
est en juego mucho ms: pues esa interioridad que se individualiza tiene, a la vez, que, con el material que suministra la
propia vitalidad, la energa vital, reconstruir todas las otras interioridades manifestadas en esos signos. S mismo como
otro(s). De tal modo, sin embargo, que no hay propiamente un
encuentro entre individualidades, porque estas se construyen,
tambin respecto a s mismas, intersubjetivamente, de tal modo
que los interiores no se encuentran nunca de modo inmediato, sino en el medio de articulaciones simb6licas; sobre todo,
como veremos, lingsticas. El camino del conocimiento no
va, entonces, de un polo a otro, de sujeto a objeto, ni a la inversa, sino de un interior que se busca a s mismo hacia un
afuera, donde encuentra la tarea de reconstmir otros interiores extraos, ajenos. El ms extrao entre los procesos de conocimiento, desde el adentro hasta el afuera del afuera, que es
ntro dentro, el ms ajeno.
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El comprender muestra grados diversos. stos se hallan condicionados, en primer lugar, por el inters. Si el inters es linlitado, tambin lo ser la comprensin. Con qu impaciencia escuchamos algunas discu~iones! Constatamos tan slo algn punto
de ellas impmtante para nosotros por razones prcticas, sin interesarnos por la vida interior del que habla. En otros casos, en cambio, tensados por cada gesto, por cada palabra, intentamos penetrar en el interior del hablante. Pero hasta la atencin ms tensa
slo puede llegar a convertirse en un proceso tcnico en el cual se
alc;anza un grado controlable de objetividad, cuando la manifestacin de la vida ha sido fijada, de modo que siempre podamos
volver de nuevo a ella. A este comprender tcnico de manffestaciones de fa vida fijadas de modo duradero lo denominamos exgesis o interpretacin. En este sentido, hay tambin una tcnica
de. la i.nterpretacin cuyo objeto son esculturas o cuadros, y ya
Fnednch August Wolf2 reclamaba una hermenutica y crtica arqueolgicas. Welcker{ abog en favor de ellas, y Preller4 intent
llevarlas a cabo. Mas ya Prcller hace notar que tal interpretacin
de obras mudas se halla siempre supeditada a la explicacin que
procede de la literatura.
Pues aqu reside el inmenso significado de la literatura para
nuestra comprensin de la vida espiritual y de la historia: slo en
el lenguaje encuentra lo interior humano una expresin que sea
completa, exhaustiva y objetivamente comprensible. De ah que
el arte de comprender tenga su centro en la exgesis o interpretacin de los vestigios de existencia humana contenidos en la escritura.
La interpretacin y el tratamiento crtico de estos vestigios,
que va inseparablemente unido a aquella, fue, por consiguiente,
el punto de partida de la filologa. Es sta, en su mdula, el ane
personal y el virtuosismo en tal tratamiento de lo conservado por
escrito, y slo en conexin con este arte y sus resultados puede
madurar cualquier otra interpretacin de monumentos o de acciones transmitidas histricamente. Acerca de los motivos de las
personas que actan en la historia podemos equivocarnos, esos
mismos actores pueden difundir una luz engaosa a su alrededor.
Pero la obra de un gran poeta o de un descuhridor, de un genio religioso o de un filsofo genuino\ no puede ser sino la verdadera
expresin de su vida anmica; en esta .-.,ocicdad humana, repleta
de mentiras, una obra semejante C.'; siempre verdadera y, a difl'-
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sellschaft ist ein solches Werk immcr wahr, und es ist im Unterschied von jedcr anderen Au~erung in fixiertcn Zeichen fr sich
einer vollstndigen und objektiven Tnlcrpretation flihig.ja es wirft
sein Licht erst auf die andercn knstlerischcn Denkmale einer Zeit
und auf die geschichtlichen Handlungen der Zeitgenossen.
Diese Kunst der lnterpretation hat sich nun ganz so allmi:ihlich, gesetzmi:i~ig und langsam entwickclt, als etwa die dcr Befragung der Natur im Experiment. Si e entslancl und erhlilt sich in
der persnlichen genialen Virtuositi:it des Philologen. So wird sic
auch naturgema~ vorwiegend in pcrsnlicher Berhrung mit dem
gro~en Virtuosen der Auslcgung o_dcr seinem Werk auf and~re
bertragen. Zugleich aber verfhrt Jede Kunst na eh Rer;eln. Dtese lehrcn Schwierigkeiten berwinden. Sic berliefern den Ertrag
persnlicher Kunst. Daher bildete sich flh aus der Kunst der Auslegung die Darstellung ihrer Regeln. Und aus dem \Viderstreitdieser Regeln, aus dem Kampf verschiedener Richtungen ber die
Auslegung lebenswichtiger Werke und dcm so bedingten Bedrfnis, die Regeln zu bcgrnden, entstand die hermeneutische Wissenschaft. Sic ist die Kunstlehre 7 der Ausler;ung van Schriftdenkmalen.
Indem diese die Moglichkeit allgemeingultiger Auslegung aus
der Analyse des Verstehens bestimmt, dringt sie schlier)lich zu der
AuflOsung des ganz allgemeinen Problcms vor, mit dem diese
Errterung anhob; neben die Analyse der inneren Erfahrung tritt
die des Verstehens, und beide zusammen geben fr die Geistcswissenschaftcn den Nachweis von Mglichkeit und Grenzen allgcmcingultiger Erkenntnis in ihnen, sofern diese durch die Art bedingt sind, in welcher uns psychische Tatsachen ursprnglich
gegeben sind.
Tch mchte nun diesen gcsctzmal}igen Gang an der Geschichte
cler Hermeneutik nachweisen. Wie aus dcm Bedrfnis tiefen und
allgemeingltigen Verstehens philologische Virtuositat entstand.
hieraus Regelgebung, Ordnung der Regeln un ter ein Ziel, welches
durch die Lage der Wissenschaft in einer gegebenen Zeit nliher
bestimmt wurde, bis dann schhe~lich in cler Analyse des Verstchens der sichere Ausgangspunk1 fr die Regelgebung gefunden
wurcle.
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~s
De la comprensin a la hermenutica
A partir de un proceso precientfico, que como la forma
ms elemental y cotidiana de la vida define de nuestro seren-el-mundo, se inicia una gradacin que debe culminar ep. la
constitucin de una ciencia fundamental: la hermenutica. Esta
es, propiamente, el resultado de restringir progresivamente el
Objeto al que la comprensin se dirige.
La comprensin se dirige a cualquier exteriorizacin o signo, la interpretacin, a manifet;taciones o exteriorizaciones de
la vida ya f1jadas, la hermenutica a aquellas exteriorizaciones fijadas por escrito, a los textos.
De este modo, la hermenutica, que ha de constituir la mdula de las ciencias del espritu, emerge incardinada en el mundo de la vida humana.
El escaln siguiente a la mera comprensin est marcado
por necesidades de sta: cuando se requiere un cierto grado de
objetividad, un punto fijo sobre el que poder volver. Los signos exteriores, pasan a denominarse manifestaciones o exteriorizaciones de la vida: aquel interior del que parta el ensayo corresponde, pues, a la vida, que para Dilthey es, por
definici6n, lo insondable, lo que no puede ser nunca envuelto
y controlado. Por eso mismo, para acceder siquiera a ella es
preciso que sus exteriorizaciones tengan una cierta consistencia: deben estar fijadas como algo duradero, de modo que la
comprensin pueda realmente actuar retomando sobre ellas.
Esa comprensin se llama entonces interpretacin. Ello conlleva, por as decirlo, un giro doble.
Por un lado, la comprensin se hace tcnica. Pierde la
inmediatez y naturalidad inicial, para adoptar el artificio o la artificialidad de la interpretacin. Artificio que, por
otro lado, va unido a la idea misma de fijacin de la vida, el
segundo giro. El cual consiste en introducir el concepto de texto en su sentido ms amplio, en el que una escultura, una pintura, o un edificio tambin pueden ser considerados un texto.
Ciertamente, en los escritos de Dilthey el concepto de texto
no adquiere todava ese carcter casi fetichista que su estelar
y conflictiva carrera a lo largo del siglo xx le ha deparado luego. El ascenso del texto ha conido paralelamente al de la in-
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El devenir histrico
Dentro del optimismo que impregna todo el ensayo, Dilthey
cree ver una regularidad y continuidad en la marcha por la que
se constituye la hermenutica. No cabe duda de que su planteamiento teleolgico de esta historia, la necesidad de orientar
cada suceso hacia una meta, a saber, su exposicin de la hermenutka, le hace pasar por alto algunas rupturas y diferencias.
Obsrvese, en todo caso, cmo el proceso histrico es exactamente inverso al orden expositivo que ha presentado Dilthey
anteriormente. En ste se llegaba desde el comprender como
actividad cotidiana del ser-en-el-mundo hasta la interpretacin
de textos escritos. Histricamente, sin embargo, son las nece'>idades del virtuosismo filolgico, del trato con esos textos,
las que han conducido, a lo largo de veinticinco siglos, hasta
el anlisis del comprender como elemento constituyente de
la vida misma. Lo que histricamente se produce es un proceso de <<desregionalizacin o universalizacin, que culmina
en la hermenutica universal de Schleiermacher.
Kunstma~ige Auslegung (p~trvca)' dcr Dichter entwickelte ~ich in Griechenland aus dem Bedrfnls des Unterrichts. Geistreiches Spiel mit Deutung und Kritik des Homer und anderer
Dichter war in dem griechischen Aufklrungszeitalter berall
beliebt, wo man griechisch sprach. Eine festere Grundlage entstand, als bei den Sophisten und in den Rhetorenschulen diese Auslegung mit der Rhetorik in Berhrung trat. Denn in dieser steckte, angewandt auf die Beredsamkeit, die allgemeinere Lehre von
der schriftstellerischen Komposition. Aristotelcs, der gro~e Klassifikator und Zergliederer der organischen Welt, der Staaten und
der literarischen Erzeugnis.'>e, lehrte in seiner Rhetorik das Ganze cines literarischen Produktes in seine Teile zerlegen, Stilforrmen unterscheiden, die Wirkung des Rhythmus, der Periode, der
La interpretacin tcnica (hermenea) de los poetas se desarroll en Grecia por necesidades didcticas. En la poca de la ilustracin griega, el ingenioso juego de interpretacin y crtica de
Homero y otros poetas era muy popular en cualquier lugar donde se hablara griego. Surgi una base ms firme cuando, con los
sofistas y las escuelas de oradores, esta interpretacin entr en
contacto con la Retrica. Pues esta contena, aplicada a la elocuencia, la teora general de la composicin de textos escritos 6 .
i\.ristteles, el gran clasificador y analizador tanto del mundo orgnico corno de los Estados y ele las producciones literarias, ense en su Retrica a descomponer en sus partes la totalidad de
un producto literario, a distinguir las formas estilsticas y a reconocer el efecto de ritmo, el perodo o la metfora. De un modo
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Metapher erkennen. Einfacher noch licgen in der Rhetorik an Alexander die Begriffsbestimmungcn bcr die Wirkungselemente der
Recte nebeneinander, so ber Beispiel, Enthymem, Sentenz, Ironie, Mctapher, Antithese. Und die aristotelische Poetik machte
ganz ausdrcklich die aus der Wesens- odcr Zwcckbestimmung
der Poesie und ihrer Arten ablcitbare innere und aupere Fom1 derselben und dcrcn Wirkungselemente zu ihrem Gegenstande.
Elnen zweiten wichtigcn Schritt tat die Kunst der Interpretation und ihre Regclgebung in der alexandrinlschen Philologic. Die
literarische Hinterlassenschaft Griechenlands wurde in Bibliotheken zusammengcbracht, Textrezenslonen wurden hergestellt,
und durch ein kunstvolles System von kritischen Zeichen wurde
das Ergebnis Jer kritischen Arbeit an ihr vermerkt. Unechtc
Schriften wurden ausgeschieden, Realkataloge des ganzcn Bcstandes hcrgcstcllt. Die Philologie als auf intimes Sprachversti:i.ndnis
gegrndete Kunst von Textrezension, hbhercr Kritik, Auslegung
und Wertbestimmung war nun da: cine der letzten und eigensten
Schpfungen des griechischen Geistes; war doch in dicsem von
Homcr ab ein machtigster Antrieb die Freude an menschlicher
Rede. Auch begannen die gropen alexandrinischen Philologen
schon der Regeln sich bcwuf3t zu werden, welche in ihrer genialen Technik enthalten waren. Aristarch verfuhr bereits mit Bewu0tscin nach dem Prinzip, den homerischen Sprachgebrauch
streng und umfassend festzustellen und hierauf die ErkUirung und
Textbestimmung zu begrnden. Hipparch grndete mit votlem Bewu0tsein auf cine literarisch-historische Untersuchung die sachliche Tnterpretation, indem cr fr die Phnomena des Ar<1tos die
Quellen aufzeigte und aus ihnen dies Gedicht interpretierte. Und
wenn un ter den berlieferten Gedichtcn des Hcsiod unechte erkanut, aus den Epen Homers cine grope Zahl von Versen ausgeschicden, der letzte Gcsang dcr llias und noch einstimmiger e in
Tcil des vorletzten und der ganze letzte Gesang der Odyssee fur
jungeren Ursprungs erkHi.rt wurden: so gcschah dics durch die virtuose Handhabung des Prinzips der Analogie, nach welchcm
gleichsam ein Kanon von Sprachgebrauch, Vorstellungskreis, inncrcr bercinstirnmung und sthetischem \Vert elnes Gedlchtes
festgestellt und das ihm Widersprechende ausgeschicden wurdc.
Geht doch die Anwendung cines solchen Kanons des Sittlich-sthetlschen bei Zenodot und Aristarch ganz klar aus folgender Begrundngsweisc von Atcthesen'l von ihnen hervor; 8tU T ciTipE-
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mcneia y hemzeneuin, y ni siquiera repara en las disquisiciones platnicas sobre el tema (Crtilo). Su modelo inicial es,
ms bien, Aristteles, y no el Peri hermeneias, sino, toda una
p~ovocacin en la poca del positivismo triunfante, su Retnca. Ninguna otra ciencia haba cado tanto en descrdito
durante la Edad Moderna. Slo con Heidegger se reivindicara
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que ya presupone, de por s, al otro mtodo, y porque muestra una conciencia mayor de la distancia temporal y de la opacidad del tiempo.
Pero es la dimensin exclusivamente filolgica y crtica
la que mejor se desarrolla ahora, a juicio de Dilthey: se trata
de Fiar los textos, establecer de modo duradero las manifestaciones de la vida con las que se va a trabajar, de tal modo
que esa tarea filolgica sea ya propiamente interpretacin.
i-\dems, los textos que se fijan son los de los poetas -justo los
que siguen interesando en primera lnea a la hermenutica moderna-; y los poetas eran, al menos desde Scrates, los mensajeros de los dioses. Es de destacar, finalmente, que esa interpretacin, la seleccin de los textos verdaderos, establece
un criterio que todava busca la hermenutica actual, de Gadamer a Ricocur o Stciner: lo adecuado, lo decoroso, locotTccto. La capacidad para encontrar lo que realmente conviene, cuya raz esta en el justo medio, el mesots aristotlico,
gua tanto la interpretacin y comprensin en general como el
mismo proceso de establecer cada texto, cada manifestacin
duradera de la vida, por interpretar.
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Interpretation und ihre Rege[gebung traten seit der Renaissance in ein neues Stadium. Man war vorn klassischen und christlichen Altertum durch Sprache, Lebensbedingungen und Nationalitat gesondert. lnterpretation wurde sonach hier noch anders
als einst in Rom Versetzung 1fi in ein fremdes geistiges Lcben vermitte1s grammatischer, sachhcher und historischer Studien. Und
diese neue Philologie, Polymathie und Kritik hatte vielfach nur
mit Nachrichten und Trmmern zu arbeiten. So mu~te sie in ciner neuen Weise schOpferisch und konstruktiv sein. Dahcr traten
Philologie, Hermeneutik und Kritik auf eine hohere Stufe. Eine
umfangreiche hcrmeneutische Literatur ist aus den niichsten vier
Jahrhunderten vorhanden. Sie bildet zwei verschiedene Strme:
denn die klassi~chen und die biblischen Schriften waren die gro0en Krtifte, die man sich anzueignen strebte. Die klassisch-philologische Regelgebung bezeichnete sich als ars critica. Solche
Werke, un ter denen die von Scioppius, Clericus und das unvollendete des Valesius hervorragten, gaben in ihrem ersten Teil
eine he1n1eneutische Kunstlehre. Unztihlige Aufsi:itze und Vorredcn handelten de interpretatione. Die endliche Konstituierung
der Hem1eneutik vcrdankt rnan aber der biblischen Tnterpretation.
Die erste bedeutende und vielleicht die tiefgrndigste dieser
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ln ihr zuerst wurde der lnbegriff der bis dahin gefundenen Interpretationsrcgeln zu einem Lehrgebaude verbunden, und zwar vermittels des Postulats, daB durch das kunstmiiBige Vetfahren nach die-
L~ntraron
Ganzcn und des sen anderen Teilen ihr Verstandnis." Er geht dieser inneren Form cines \Verkes bis in den Stil und die einzelnen
Wirkungselemente nach und entwirft schon feinsinnige Charakteristiken des paulinischen und johanneischen Stils. Es \Var
ein gro~er Fortschritt, freilich inncrhalb der Schranken der rhetorischen Auffassung. Ist do eh jede Schrift fr Melanchthon und
Flacius nach Regeln gemacht, wic sic nach Regeln verstandcn
wird. Sic ist wie ein logischer Automat, der umklcidct ist mit
StiL Bildern und Redefiguren.
Die formellen Mangel seines Werkes wurden in dcr Hennencutik Baumgartens benvundcn. In dicscr machtc sich nun ahcr
zugleich cine zweite gro~c thcologisch-hermeneutische Bewegung geltend. In Baumgartens Nachrichten von einer Hallischen
Bihliothek heganncn nchen niederlndischen Auslegern die enFreidcnkcr und Erlauterer des Al ten Testamcnts aus der
e" lischcu
.
Vlkerkunde in den deutschcn Gcsichtskreis zu treten. Scmlcr und
:t\1ichaelis bilddcn sich in seinem Verkehr und der Teilnahme an
scinen Arbeiten. Michaclis wandte zuerst eine einheitlichc histo~
rische Anschauung von Sprache. Geschichte, Natur und Recht auf
die Interpretation des Alten Tcstamentes an. Semlcr, dcr Vorgn~
rer des gropcn Christian Baur, er'>chlug die Einheit des neutesta~
~entlichen Ka non, stcllte die richtige Aufgabc, jede einzelne
Schrift in ihrcm Lokalcharakter zu begreifen, vcrband dann diese
Schriften zu einer neuen Einheit, welche in der lcbendigcn ges~
chichtlichen Auffasung der urchristlichen Ki:impfe zwischen de m
Judcnchristentum und den Christen freierer Ordnung enthalten ist,
und fuhrte in seiner Vorbereitung zur theologischen Hermeneu~
tik mit derber Entschiedenheit diese ganze Wissenschaft auf zwei
Stucke zurck: Interpretation aus dem Sprachgebrauch und aus
den historischen Umstanden. Damit war die Befreiung der Auslegung vom Dogma vollzogen, die grarnrnatisch~historische Schule war begrundet. Der feine und vorsichtige Geist Emestis hat dann
in dem Interpres die klassische Schrift fur diese neue Henneneu~
tik geschaffen. An ihrer Lektre hat noch Schleiennacher seine
eigne Hermeneutik entwickelt. Auch diese Fortschritte vollzo~
gen sich freilich innerhalb fester Schranken. Unter den Hiind.en
dieser Exegeten lbst sich Komposition und Gedankengewebe JC~
der Schrift eines Zeitalters in dieselben Fliden auf: den lokal und
temporell bedingten Kreis der Vorstellungen. Nach dieser prag~
matischen Geschichtsauffassung wird die religibs und moralisch
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En el marco de estos trescientos aos de historia del espritu moderno, el movimiento que describe ahora Dilthey
puede parece r un episod io menor. Comp arado con el impon
ente despli egue de la cienci a y la filoso fa moder nas,
d.e
Descartes a Kant, con ese conoc imien to inaugu ral constrU
Jdo sobre la Razn y la experi encia direct a de la natura
leza,
el movim iento herme nutic o, nutrid o de la polm ica de
protestan tismo y catolic ismo en torno a la interp retaci n de
los
textos antiguos sagrados, ha podid o resultar. desde una
perspectiva tcnico-racional, un anacronismo. Lo mismo
, Y no
es una coinci dencia , que las cienci as del esprit u. La
eclosin de la herme nutic a contem porn ea -en gran medid
a,
una reacci n a la crisis de esta perspe ctiva tcni co-rac
ional- ha permi tido correg ir esa perspectiva. Pero el tardo
de:->cubrimiento de ese episodio menor , en el que se
anun-
57
mos para su correcta interpretacin. Por un lado, pennite anticipar en la composicin retrica del texto la estructura del
crculo hermenutico entre las partes y el todo, pero, por otro
obliga, sobre todo en el caso de Flacius, tanto a recuperar la
interpretacin alegrica y recurrir ocasionalmente al auxilio
de los Padres de la Iglesia (Grondin, 1991, pp. 55 s.) como a
la explicacin por la fe. Esta ltima es la gran intuicin de 011they. Teolgicamente, el principio estaba ya formulado desde
antiguo: <:<hay que creer para entender. Dilthey le encuentra
su productividad hermenutica: se trata de la conexin real
de la cosa misma, del asunto: slo quien ya est .iniciado en
el asunto de que el texto trata, quien ya est introducido, puede bastarse a s mismo para comprender el texto sin ms. Pero
con esto nos hallamos de nuevo en el crculo hermenutico: la
conexin que el comprender husca est realmente dada ya de
antemano. Slo quien tiene la fe puede comprender la Escritura en sus pasajes ms oscuros. Resolver ese crculo --entrar
adecuadamente en l, como deca Heidegger- requiere superar la ahistoricidad del comprender. El asunto que se revela en
el texto y que se trata de comprender, se da histricamente. La
intuicin de Dilthey, que la hermenutica de Gadamer ha elaborado (bien que negndole a Dilthey este mrito), es que la
comprensin es histrica. Para mostrarlo, haba de venir
Schleiennacher y la hermenutica romntica, que es para Dilthey la culminacin de ese recorrido. Puesto que se trata de
hacer productivo el tiempo, slo una conexin previamente
captada de la condicin temporal puede akanzar la comprensin de la hermenutica misma.
SR
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den abcr ganz neue Begritfe angewandt, um ein literarisches Produkt zu verstehen. Da ist nun ein einheitlich und schpferisch
wirkendesVermogen, welches, scines Wirkens und Bildens nicht
bewu~t, die crsten Anregungcn zu einem Werke aufnimmt und
ausge~taltet. EmpJ-~mgen und selbstitig Bilden sind in ihm untrennbar. Individualitat wirkt da bis in die Fingerspitzen und einzelnen Worte. Ihre hbchste Auf3crung ist die i:iuf3ere und innere
Form des hterarischen Werkes. Und nun kommt diesem Werk das
unersi:ittliche Bedurfnis entgegen, die eigne Individualitat zu erganzen durch die Anschauung anderer. Verstehen und lnterpretation sind so im Leben selber immer regsam und ti:itig, ihre Vollcndung erreichen si e in der kunstma~igen Auslegung lebensmachtiger
Werke und des Zusammenhangs derselben im Geiste ihres Urhebers. Di es war die neue Anschauung in der besonderen Fonn, welche sie in Schleiemmchers Geist annahm.
Darin lag nun aber eine wetere Bedingung fr diesen gro0en
Wurf einer aUgemeinen Hermeneutik, da[3 die neuen psychologischgeschichtlichen Anschauungen von den Genossen Schleiermachers und ihm selber zu philologischer Kunst der lnterpretation
durchgebildet wurden. Eben hatte sich der deutsche Geist in Schil!er, Wilhelm von Humboldt, den Brdern Schlegel von der dichterischen Produktion zum Nachversti:indnis der geschichtlichen Welt
gewandt. Es war einc mchtige Bewcgung; Bckh, Dissen, Wclcker, Hegel, Ranke, Savigny sind von ihr bedingt gewesen. Fricdrich
SchlegeJ wurde Schleiermachers Fhrer zur philologischen Kunst.
Die Begritfe. welche diesen in seinen gHinzenden Arbeitcn ber
griechische Poesie, Goethe, Boccaccio leiteten, waren die der inneren Form des Werkes, dcr Entwicklungsgeschichte des Schriftstellers und des in sich gegliederten Ganzen der Literatur. Und hinter solchen einzelncn Leistungen ciner nachkonstruiere nden
philologischen Kunst lag fur ihn der Plan einer Wissenschaft dcr
Kritik, einer ars ctitica, welche auf cine Thcorie des produktiven literarischen Yermgens gegrundet sein sol! te. Wic nahe beruhrte sich
dieser Plan mit Schleiermachers Hem1eneutik und Kritik.
Und von Schlegel ging nun auch der Plan der Plato-bersctzung aus. An ihr bildete sich die Technik der neuen Interpretation aus, die dann zunachst B6ckh und Dissen auf Pindar anwandten. Plato mul3 als philosophischer Knstlcr verstanden
werden. Das Zlel der lnterpretation ist die Einhcit zwischen dem
Charakter platoni~chen Philosophierens und der knstlerischen
raria. Tenemos aqu nada menos que una facultad que opera de
modo unitario y creativo, la cual, inconsciente de su operar y
formar. recoge y perfecciona las primeras incitaciones para una
obra. Concebir y formar autnomamente son dos cosas inseparables en ella. La individualidad est operando hasta en las yemas
de los dedos y en cada una de las palabras sueltas. Su manifestacin suprema es la forma externa e intcnm43 de la obra literaria.
Y luego, esta obra se encuentra con la necesidad insaciable de
complementar la propia individualidad por medio de la intuicin
de otras individualidades. El comprender y la interpretacin estn
as siempre activos y despiertos en la vida misma, alcanzan su
cumplimiento en la interpretacin tcnica de obras de poderosa
vitalidad, y de la interconexin de las mismas en el espritu de sus
autores. Esta era la nueva intuicin, en la forma particular que
tom en el espritu de Schleiermacher.
Pero otra condicin ms para este gran envite de una hermenutica universal la tenemos en que las nuevas intuiciones psicolgico-histricas de los compaeros de Schleiermacher y de l
mismo fueron desarrolladas hasta producir un arte filolgico de
la interpretacin. En Schiller, en Wilhelm von Humboldt, en los
hermanos Schlcgel, el espritu alemn acababa de volverse de la
produccin potica hacia la comprensin a posterior! del mundo
histrico. Fue un movimiento vigoroso, que condicion a Bckh14 ,
Disscn 45 , Welcker, Hegel, Ranke 46 , Savigny 47 . Fue Friedrich
Schlegel4 x quien introdujo a Schleiermacher en el arte filolgico.
Los conceptos que guiaban a ste en sm; brillantes trabajos sobre
la poesa griega, sobre Goethe, o Bocaccio, eran los de la forma
in tema de la obra, de la historia de la evolucin del escritor y del
conjunto de la literatura articulado en s mismo. Y detrs de cada
un de tales logros de una tcnica filolgica reconstructiva estaba para l el plan de una ciencia de la crtica, una ars critica, que
deba estar fundada sobre una teora de la capacidad productiva
literaria. Qu cerca quedaba este plan de la hermenutica y de la
crtica de Schleiermacher!
Y fue de Schlegel de quien parti tambin el plan para la traJuccin de la obra platnica. En ese trabajo se form la tcnica
de la nueva interpretacin, que, ms tarde, Bckh primero, y Dissen despus, aplicaran a Pndaro. Platn tiene que ser comprendido como un artista filosfico. El fin de la interpretacin es la
unidad existente entre el carcter del filosofar platnico y la for-
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Si se tiene en cuenta el grado de intimid ad que Dilthey haba alcanza do con Schleie rmache r desde su juventud, cuando comenz sus estudio s filosfi cos, o la larga e
inacaba da biograf a del mismo, que le acompa durante
toda su vida, los prrafo s que ahora siguen dedicad os a
Schleie rmache r casi sorpren den por su laconis mo. Pues en
la misma medida que la hermen utica encuen tra su camino en el telogo de Berln, puede casi decirse que Dilthey
se encuen tra a s mismo en estos pasajes . Pero, sobre todo,
se reencuc ntran en el cspir.itu de Schleie rmache r dos trayectori as hasta entonce s separad as: la de la filolog a, con
la larga tradici n que Dilthey ha bosque jado hasta aqu, y
la de la filosof a, en el momen to justo en que sta da su
giro decisiv o de la Edad Modern a: entre Kant y el idealismo alemn .
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bras de otros, es tambin el primero en convertirse en protagonista de un ensayo conscie nte y delibera do de la nueva interpretacin. sta crece a la vez que la traduccin en la persona de Schleie rmache r, que verti la totalida d de la obra
platni ca al alemn. Pinses e en todo cuanto la traducc in
tiene de recreac in de la obra original, pero tambin de intento de comple tarla, de restituirle su integridad. Pero el fin
de ambas actividades, traducir e interpretar, es la unidad del
artista y del filsofo: tal es el interior platnic o expresado exteriorm ente en la escritur a de los dilogos. De tal modo que
la vividez de stos, artstica mente expresada, corresp onde a
L1 vida misma de la trama de los pensamientos. Hay que capal individ uo Platn en cada texto suyo. Por eso mismo,
, :1da dilogo es una suerte de microco smos que refleja todo
,. corpus platnic o. Ser capaz de descubr ir la totalida d del
Jllt'go de reflejos signiftca alcanzar la conexin de toda la
obra,
1nr la cual unos dilogo s se siguen interna mente de otros
(Juiz tambin cronolgicamente; Schleie rmache r fue el prilllt'ro en ofrecer una dataci n de toda la
serie de los diloJS, hoy da ya superad a). Realiza r esa conexi n, algo
que
nunca se consigu e del todo, equivale a haber compre ndido al
111dividuo Platn.
Lir
Pero, adems, con semejante virtuosismo filolgico iba enla!.ada en el espritu de Schleiermacher, por primera vez, una capacidad tllosfica genial. Capacid ad instruida, por cierto, en la estucla de la filosofa transcendental, la cual justame nte ofreca, por
primera vez, recursos suficientes para la concepcin y solucin
gt:neral del problem a hermenutico: surga de este modo, entonces, la ciencia general y la tcnica de la interpretacin.
Leyendo el Jnterpres de Ernesti configur Schleiermacher en
el otoo de 1804 el primer bosquejo de esa ciencia, ya que prelcnda inaugur ar con ella su curso de lecciones exegticas en Halle. Poseemos la hermen utica as surgida tan slo de una forma
muy poco efectiva49 . Alcanz resonan cia sobre todo por un discpulo de Schleie rmache r de la poca de Halle, BOckh, en la magnfica seccin de su~ Lecciones sobre la enciclopedia filosfica.
Destacar de la hermenutica de Schleiermacher aquellas proposiciones de las que, a mi parecer, depende el desanollo posterior.
Toda interpretacin de obras escritas no es ms que la formacin tcnica del proceso de comprender, el cual se extiende a la
totalidad de la vida, y se refiere a todo gnero de discurso y de escrito. El anlisis del compre nder es, pues, el fundamento para el
establec imiento de las reglas de la interpretacin50 . La cual, sin
embargo, slo puede ser llevada a cabo en combin acin con el
69
gann mit einer bersic ht der Glieder ung, welche einer flchtigen Lesung zu vergleic hen war, tastend umfa~te er den ganzen
Zusamm enhang , beleuch tete die Schwic rigkcite n. bei allen cinen Einblic k in die Kompo sition gewahr enden Stellen hielt er
berlegend inne. Dann erst begann die eigentliche Interpretaon.]
Theoret isch trifft man hier auf die Grcnze n aller Auslcgung, sie
vollzieht ihre Aufgab e imrner nur his zu cinem bestimm tcn Grade: so blcibt a1les Verstchen immer nur relativ und kann nie vollendet werden. lndivid uum est ineffahile.
Die Zerglie derung des Auslegu ngsvorg angs in grammatische,
historische, asthetische und sachlichc Interpretation, wie Schleiermacher sie vorfand , wird von ihm verwor fen. Diese Unterscheidun gen hezeich nen nur, da~1 gramm atische s, historis ches,
sachlichcs und ~isthetisches Wissen da se in mssen, wenn die Auslegung beginnt, und auf jeden Akt dcrselben einwirk en kOnoen.
Aber der Vorgang dcr Aus1egung selber kann sich nur in die zwei
Seiten zedegen las sen, die in der Erkenntnis einer geistigen Schpfung aus Sprachz eichen enthalte n sind. Die gramma tische Auslegung geht im Text von Verbindung zu Verbindung bis zu den
hchste n Verknupfngen im Ganzen des Wcrkes. Die psychologische Auslegu ng geht von der Versetzung in den schiJpferischen
inneren Vorgang aus, und sic schrcite t vorwarts zur au~eren und
inneren Form des Werkes, von ihr abcr weiter zur Erfassung dcr
Einheit der Wcrke in Geistes art und Entwick lung ihres Urhebers.
Hiermit ist mm der Punkt erreicht, von welchem aus SchJeiermacher meister haft die Regeln der Auslegu ngskun st entwikkelt.
Grundlegencl ist seine Lehre von der au~eren und inneren Form,
und besonde rs tiefsinnig sind die Ansatze zu einer allgeme inen
Theorie der literaris chen Produk tion, in welche r das Organo n
der Literaturgeschichte hegen wrde.
Das letzte Ziel des hermen eutisch en Verfahrens ist, den Autor besser zu verstehen, als er sich sclber verstanden ha t. Ein Satz,
welche r die notwen dige Konseq uenz der Lehre von dem unhewuflten Schaffen ist.
1
''
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l. Universalidad de la comprensin
El proceso de comprender abarca la totalidad de la vida;
es una estructura previa que define nuestro propio estar-en-el
mundo, y la interpretacin de textos escritos es un caso particular y privilegiado de ese proceso. Por eso la hermenutica
no es una mera tcnica interpretativa, sino que atae a la filosofa y al ser humano en general. De hecho, el giro que da
Schleiermacher, por el que la hermenutica se transforma en
filosfica, es que, a partir de l, la relacin entre un lector y
un texto deviene objeto de una investigacin que tiende a explicarlo, no en las reglas de su desarrollo sino, sobre todo, en
su significado para la definicin misma de la existencia del
hombre (Vattimo, 1986, p. 9). La interpretacin de obras literarias y artsticas, en la que tanto insiste Dilthey, no es una
profesin ni un acto acadmico o intelectual, sino la condensacin ms depurada de la actitud general del ser humano en la vida: comprender y as comprender-se. Por eso, en
definitiva, uno no es ms que la interaccin de todas las obras
que ha ledo, contemplado, escuchado, visto: interpretado.
Pero s eso es posible, y con ello, la transposicin que reclama Schleiermacher en la situacin creativa del productor, es
porque hay
2. una naturaleza humana comn
La validez universal del conocimiento de lo individual que
ofrece la comprensin resulta de una naturaleza humana universal, derivada del lenguaje, ellogos en el que todos los hombres se hallan insertos, y que permite a unas pocas com-
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una parte de sus esfuerzos a determinar esas operaciones lgicas que subyacen a la comprensin. Paralela, en cie1io modo,
al sueo moderno de una ciencia unificada, la cuestin encontrar una salida ms positiva que aquella, pues no acaba
fracasando, pero nunca es plenamente realizada: ms que la
unidad del mtodo, o la estructuracin acabada de todo el conocimiento, lo que se postula es una armona del mundo sostenida por una conexin universal que nunca puede abarcarse
del todo, y a la que slo se accede por medio de la praxis interpretativa, en un juego de la medida y del tacto. Entra aqu,
de un modo todava por aclarar, la capacidad adivinatoria, tan
importante en Schleiermacher; pero, sobre todo, la habilidad
para moverse dentro del
4. crculo hermenutico
No se comprenden las partes si no se tiene ya una idea del
conjunto en el que esas partes se integran; pero tampoco se
puede conocer el todo ms que a partir de sus componentes.
Al menos desde Heidegger el crculo ha dejado de ser vicioso, para convertirse en una tarea positiva: no se trata tanto de
escapar a l como de entrar en l del modo justo (Heidegger, 1927, p, 153), Pues el crculo viene dado por la estructura previa del comprender que ha descubierto Schleiennacher:
porque siempre somos ya comprendiendo. Ello es, por un lado,
la afirmacin ms antimoderna, pues lo que se refuta es la idea
de un punto de partida fijo y autoevidente, un principio o un
comienzo absoluto, incluso un fundamento, sobre el que construir el conocimiento. Tal haba sido el proyecto de Descartes.
Pero seala la posibilidad misma de nuestra existencia: sta
se constituye en la circulacin del que comprende hacia lo
comprendido, y viceversa, de modo que siempre se da una anticipacin de lo que se comprende, que va siendo luego corregida, por una suerte de retroalimentacin, en el encuentro
reiterado con ese exterior que se intenta comprender. El ejemplo clsico es el de las palabras desconocidas en un texto de
lengua extranjera. Slo por el contexto se las identifica y comprende; y ellas ayudan, a su vez, a modificar el contexto. Vemos que Schleiermacher concretiza esta estructura circular de
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la comprensin en una serie de bucles, a su vez interrelacionados entre s: las palabras sueltas respecto a la obra, la obra
respecto a su gnero litermio y respecto al conjunto de las obras
del autor, el autor respecto a toda su poca.
Cada uno de ellos se elabora en la universalidad de las
conexiones expuesta ms arriba. Pero el crculo no es cerrado, o no puede ser clausurado por el intrprete. Porque el individuo es inefable, o dicho de otro modo, porque el crculo
se recorre, y Dilthey es consciente de ello, en una retrospectiva temporal.
La raz del crculo viene dada por la pertenencia del intrprete a la historia misma que se propone comprender. La estructura circular del proce<o hermenutico (Vattimo, pp, 135-136)
manicsta una circularidad mucho ms profunda: del proceso al que pertenecen los objetos de interpretacin formamos
parte tambin nosotros, los intrpretes. No es posible volver
a ser Platn, fundirse con l en una soJa alma, sino participar
con l en un sentido comn. La comprensin es siempre ~<en
algn sentido, hacia un nuevo punto situado fuera del primer
anillo, y supone, por ello, la continuada experiencia de disolucin (Gabilondo, p. 94) de nuestro primer yo, y del primer
Platn que anticipbamos, hacia un nuevo crculo donde se
anuncia nuestro nuevo yo y el nuevo Platn: el que tiene su
efectividad hist1ica en nuestra poca. Ello es as porque Platn
mismo no se cerraba en la manifestaci n fijada de su vida
que eran sus dilogos. Los signos exteriores en los que su interioridad sala a buscarse sealaban una apertura, la del tejido infinito del mundo, en el que pide ser completado por la interpretacin y la crtica.
Por eso, el malentendido con el que da comienzo la interpretacin, la extraeza del otro (y esta insistencia en el malentendido es una aportacin de Schleiermacher que Dilthey
no recoge aqu, pero usar en el siguiente ensayo) nunca queda plenamente superada. La obscuridad del <<t es un signo
de la imposibilidad, para un horizonte finito como el del lenguaje, de consumar hasta el fondo un ncleo infinito, el del individuo. A pesar de, o precisamente por, la naturaleza originaria comn, el malentendido es algo constitutivo, de modo
que interpretar significa acercarse asintticamente a una tota-
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lidad de sentido que nunca se alcanza plenamente. Y, sin embargo, es aqu donde adquiere sentido el lema
5. corr;pr~nder a un autor mejor de lo que l se comprendi
ast mtsmo
En su intinitud, el tejido del mundo pide que cada manifestaCin suya, cada objetivacin, sea adecuadamente complementada. Y esa complementacin, vimos ms arriba, es el
Ziehen wir die Summe. Verstehen wird nur Sprachdenkma1en ?egenber zu einer Auslegung, welche Allgemeingltigkeit
erre1cht. Wird die philologische Interpretation in der Hermeneutik sich ih.res Verfahrens und ihrer Rechtsgrnde bewul~t, so mag
der praktl~che ~utzen einer sokhen Disziplin, verglichen mit
der lebendrgen Ubung, von Fr. A. Wolf rnit Recht nicht hoch angeschlagen werden. Aber jenseits dieses praktischen Nutzens fr
das Geschiift der Atislegung selber scheint mir eine zweite und
d~e Hau~Jtaufgabe darin zu liegen: sie soll gegenber dem bestiindrgen Embruch romantischer Willkr und skeptischer Subjektivltat m ~as Geb1et ?er Geschichte die Allgemeingltigkeit der Interpretatmn theoretlsch begrunden, auf welcher al1e Sicherheit der
Gesclli~hte be:Uht. Aufgenomrnen in den Zusammenhang von Erkenntmstheone, Logik und Methodenlehre der Geisteswissensc~aften, wi~d diese Lehre von der Interpretation ein wichtiges Verbmdungsghed zwischen der Philosophie und den geschichtlichen
Wiss.enschafte~, e in Hauptbestandteil der Grundlegung der Geisteswissenschaften.
Podemos hacer balance. Slo frente a monumentos lingsticos llega el comprender a convertirse en una interpretacin que
alcanza validez universal. Si la interpretacin filolgica se hace
consciente de su proceder y de su legitimidad en la hermenutica, tiene razn Fr. A. Wolf en no encarecer demasiado la utilidad
prctica de tal disciplina, en comparacin con la prctica vital.
Pero, ms all de esta utilidad prctica para el negocio mismo de
la interpretacin, me parece que hay aqu una segunda tarea, la
principal: frente a la constante mpcin de la arbitrruiedad romntica y de la subjetividad escptica en el mbito de la historia, debe
fundamentar tericamente la validez universal de la intepretacin,
.'>ubre la cual se basa toda la scgmidad de la histmia. Una vez acogida en la conexin de epistemologa, lgica y metodologa de las
ciencias del espritu, esta doctrina de la interpretacin se convierte
en un importante eslabn entre la filosofa y las ciencias histricas, una parte capital en la fundamentacin de las ciencias del
espritu.
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1
Verstehen flh un ter den Allgemeinbegriff des Erkennens, wobei Erkennen im wcitesten Sinne als Vorgang gefapt wird, in wclchem ein a11gemeingultiges Wissen angestrebt wird 21 .
(Satz l) Verstehen nennen -..vir den Vorgang, in ~velchem aus
sinnUch gegehenen Auf3erungen seelischen Lebens dieses zur
l~'rkenlttnis kommt.
(Satz 2) So verschieden auch die sinnlich auffaf3baren Auf3emngcn S('('/i,\'r'hen Le/Jem sein magen, so muf3 das Verstehen der.\'('lh('l/ d11rc/ die ang<:gehenen Bedingungen die ser Erkennlnisart
gcgebene genwinsame Merkmale haben.
(Satz 3) Das kunstmiif3ige Verstehen von schr~ftlichjixierten
Lebensiiu{Jerungen nennen 1rir Au.vlegung, lntopretation.
Die Auslegung ist ein Werk der persnlichen Kunst, und ihre
vollkommcnste Handhabung ist durch die GenialiHit des Auslegers bedingt; und zwar beruht si e auf Verwandtschaft, gesteigert
durch eingehendes Leben mit dem Autor, best<iindiges> Studium.
So Winckelmann mittels Plato (Justi), Schleierrnachers Plato usw.
I-Ierauf beruht das Divinatorische in der Auslegung.
Diese Auslegung ist mm nach ihrer angegebenen Schwierigkeit
und Bedeutung der Gegenstand unerme~licher Arbeit des Menschengeschlechts. Die ganze Philologie und Geschichte arbeitet zunachst
um usw. Es ist nicht leicht, sich eine Vorstellung von der unetme~li-
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~IJ('Il
bajo erudito ligado a ella. Y por cierto, la fuerza de t'Sia com-prensin crece en el gnero humano con tanta morosidad, trgularidad, lentitud y dificultad como la fuerza de conocer la natura
leza y dominarla57 .
Pero precisamente porque esta genialidad es tan rara, mientras que la interpretacin tiene que ser practicada y aprendida
por gentes menos dotadas, es necesario:
(Proposicin 4a) que la tcnica de los intJpretes geniales sea
fijada en reglas, tal como se hallan contenidas en su mtodo o
tal como estos intrpretes se han hecho conscientes de ellas. Pues
todo atte humano se refina y se supera en su aplicacin cuando se
consiguen transmitir de alguna forma el resultado de la vida del
artista a los que vienen despus. Los medios para configurar tcnicamente la comprensin surgen nicamente all donde el lenguaje garantiza un fundamento finne y nos hallamo~ ante grandes creaciones de valor permanentemente, y que provoquen una
polmica por ser objeto de interpretaciones diversas: en ese caso,
fa polmica entre los artistas ;eniales de la interpretacin tiene
que bu..,'car una solucin por medio de regla.; de validez universal. No cabe duda de que lo ms excitante para la propia tcnica
interpretativa es el contacto con el intrprete genial o con su obra.
Pero la brevedad de la vida exige acortar el camino fijando los
mtodos encontrados y las reglas practicadas en ellos. A esta
!eorfa de la preteptiva del comprender man(festaciones de la vida
fUadas por e.scrt( la llamamos hennenutica (proposicin 4b).
De este modo puede determinarse la esencia de la hermenutica, y justiticarse su funcionamiento en una cierta amplilud. Y s;_ hoy no parece despertar el grado de inters que los representantes de esta preceptiva tcnica desearan para ella, me
parece que esto se debe a que no ha acogido en su trabajo problemas que broten de la situacin cientfica actual y que seran
:1propiadas para prestarle un alto grado de inters. Esta ciencia
la hermenutica> ha tenido un destino particuJar. Consigue, una
v otra vez, llamar la atencin de un gran movimiento histrico
que hace de tal comprensin de la existencia histrica singular
un imperioso asunto de la ciencia, para luego volver a desapare~-n en la oscuridad. As ocurri, por primera vez, cuando la intnpretacin de los escritos sagrados del cristianismo era una cues1Hlll vital para el protestantismo. Luego, en conexin con el
dt.-;arrollo de la conciencia histrica de nuestro siglo, vuelve a
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R5
\V(
Jrdcn ist.
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was auftreten kann, das nicht auch in der auffasscndcn Lebendigkeit enthalten wi:irc. Dieselben Funktionen und Bestandteile
sind in allen Individualiiten, und nur durch die Grade ihrer Sirk~ unterscheiden si eh die Anlagen dcr verschiedencn Menschen.
DJeselbe aupe~-c 'A~elt spiegelt sich in ihren Vorstellungsbildern.
In der Lebend1gke11 muf) also ein YermO gen enthaltcn sein. Die
Verbindung usw., Versti:irken, Vermindern - Transposition ist
Transformation.
4
Zlveite Aparie!. . Aus dem Einzelnen das Ganze, aus dem Gan-
zen doch wieder das Ei!uelne. Und zwar das Ganze eines Werkes fordert Fortgang zur Individualitat <des Urhebers>25 , zur Litera~ur, mit der sic in Zusammenhang steht. Das vergleichende
~erfahrcn lapt ~~~h schlie1{3lich erst jedes einzelne Werk, ja den
emzelnen Satz lleier verstehen, als ich ihn vorher verstand. So aus
d~m Ganzcn das Verstandnis, wiihrend doch das Ganze aus dem
Emzelnen.
Dritte Aporie. Schon jeder einzelne seelische Zustand wird
von uns nur verstanden von den i:i.u~eren Rcizen aus die ihn herv?rrieten. Ich vers.tehe den Ha~ von dem schadliche'n Eingriff in
e~n Leben. Ohnc d1ese~1 Bezug wiiren Leidenschaften von mir gar
Iucht vorstellbar. So 1st das Milieu fur das Versti:indnis unentbehrlich. Aufs hochstc getrieben, ist Vcrstehen so nicht vom Erkl:en unterschieden, sotern e in so le hes a uf diese m Gebictc mglich
Ist. ~nd das ErkJiiren hat wieder die Vollendung des Verstehens
zu serner Voraussetzung.
In all diesen Fragen kommt zum Vorschein: das erkenntnis
theoretische Problem ist berall dasselbe: allgemeingultiges Wiss~n aus Erfahrungen. Es tritt aher hier unter die besonderen Bedmgungen der Natur van E1j"ahrungen in den Geisteswissens-
bl~m ~rusgeht und ihr letztes Ziel in seiner AufliJ.rung sich steckt,
rntl ste zu den grof3en, die heutige Wissenschaft bewegenden Fragen van der Konstitution und dem Rechtsgrund der Geteswissenschqften in e in inneres Verhdltnis. lhre Probleme und Siitze
fcstacin individual ajena puede aparecer algo que no est ya contenido en la vitahclad que la capta. En todas las individualidades
estn contenida~ las mismas funciones y las mismas partes constitutivas, y ~lo en el grado de su vigor se diferencian las disposiciones de los diferentes seres humanos. El mismo mundo exterior ,-,e refleja en las representaciones de su imaginacin. En la
vitalidad tiene, pues, que estar contenida una facultad. La vinculacin, etc., fllrtalecec atenuar -transposicin es transformacin.
.\'egunda apora. De lo s1f.:U1ar el todo, y del todo de nuevo
lo singular. Y por cierto, el todo de una obra requiere la marcha
hasta la individualidad <del autor>, hasta la literatura en conexin
con la cual est. Slo el procedimiento comparativo me permite,
en definitiva, comprender cada obra singular, ms an, cada frase singular, ms profundamente de lo que la comprenda anteriormente. As, la comprensin sale del todo, nlientras que el todo
sale de lo singular.
Tercera apora. Ya cad<.t estado anmico singular es comprendido por nosotros slo desde lo~ estmulos externos que lo provocan. Yo comprendo el odio a partir de la intervencin daina en
una vida. Sin esta referencia, las pasiones no seran para m imaginables en absoluto. De este modo, el medio es imprescindible
para la comprensin. Llevado hasta su extremo, el comprender no
es, entonces, diferente del explicar, en tanto que este ltimo sea
posible en este mbito. Y el explicar tiene, a su vez, corno su presupuesto la culminacin del comprender.
En todas estas cuestiones se manifesta que el problema gnaseolgico es siempre el mismo: un saber de validez universal obtenido a partir de experiencias. Pero, aqu, aparece en las particulares condiciones de fa naturaleza de fas experiencias en las
ciencias del espritu. Las cuales son: la estructura como conexin
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As, Ja investigacin del operar conjunto de todos los contlcimientos de procesos comunes y de su especificacin bajo las condiciones del procedimient o transmite su resultado a la ml!todologfa. Su objeto es la formacin histrica del mtodo Y su
cspecitlcacin en los mbitos individuales de la hermenutica. Un
ejemplo. La interpretacin de los poetas es una tarea particular.
Por la regla de comprender mejor de lo que un autor se ha comprendido a s mismo, se resuelve tambin el problema de la idea
en una creacin potica. Est presente (no como pensamiento abstracto, sino) en el sentido de una conexin inconsciente, que es
efectiva en la organizacin de la obra y a partir de cuya forma es
comprendida; un poeta no la necesita; ms an, ni siquiera ser
del todo consciente; el intrprete la destaca, y ste es quiz el triunfo supremo de la hermenutica. De este modo, la regulacin acfua/, nico procedimient o pnra realizar la validez universal, tiene que ser completada con la Jresentacin de los mtodos
creativos del intrprete genial en los diferentes mbitos. Pues en
esto estriba la fuerza sugestiva. En todos los mtodos de las ciendas del espfritu, hay que llevar esto a caho. La conexin es, entonces: mtodo de la rtenialidad creativa. Las reglas abstractas
ya encontradas por ella, las cuales estn condicionadas subjetivamente. La deduccin de una regulacin universal a partir de
un fundamento gnoseolgico.
Los mtodos hermenuticos tienen, finalmente, una conexin
con la crtica literaria, filolgica e histrica, y esta totalidad conduce a la explicacin de los fenmenos singulares. Entre la interpretacin y la explicacin hay slo una diferencia de grado, Y
ningn lmite fijo. Pues el comprender es una tarea infinita. En
las disciplinas, sin embargo, la frontera reside en que la psicologa y la ciencia de los sistemas se aplican ahora como sistemas abstractos.
Segn el principio de que es imposible separar la captacin Yla
valoracin, la crtica literaria marcha nece.<.,ariamcnfl' li.:ada al pro('eso hermenutico, es inmanente a l. No hay comprensin sin un
sentimiento de valor -pero slo por medio de b comparacin se establece el valor de modo objetivo y universalmente vlido--. Ello precisa, entonces, establecer lo normativo en el gnero, por ejemplo, en
d drama. La crtica filolgica parte de aqu. La adecuacin se establece en el conjunto, y se eliminan las partes que tienen alguna
contradiccin. Lachmann61 , Ribbecksfl 2 , Horacio, etc. O bien, a par93
ken eine Nmn1, die unangemessenen Werke ausgeschieden; Shakespeare- Kritik. Plato-Kritik .
Also ist die <literarische> Kritik die Voraussetzung der philologischen: denn eben aus demAnstoP an Unversti:indlichem und
Wertlosem entsteht ihr Antrieb, und die <literarische>~J'> Kriti k hat
als iisthetische Seite der philologischen an dieser ihr HilfsmitteL
Die historische Kritik ist nur Eine Branche dcr Kritik wie die
asthetische in ihrem Ausgangspunkt. Nun, wie hier, berall Fortentwicklung, wie dort zur Literaturgeschichte, Asthetik usw., so
hier zur Geschichtschreibung usw.
27
Las proposiciones
a) La genialidad del intrprete
La comprensi n cae bajo el concepto de conocimiento;
en estricta teora de conjuntos, sera un subconjunto del conocer, como si hubiera, aparte, otras fomms de conocer a las
que la comprensin no atae. Es posible que Dilthey, con sus
permanentes oscilaciones entre ciencias del espritu y de la naturaleza, estuviera pensando en la exp1icacin como otro modo
de conocimiento. Pero ya veremos luego que las diferencias
entre comprender y explicar no son tan radicales. En todo caso,
el primer prrafo fue antepuesto por el editor, a partir de otros
manuscritos de Dilthey, y los aadidos, una reformulacin de
la primera parte del ensayo, comienzan directamente con la
proposicin l.
El comprender es la forma de conocimiento de la vida ps-
lo es siempre de manifestaciones exteriores de esa vida; por diferentes que sean esas manifestaciones (novela, poesa, pintura, tratado religioso, accin social o poltica, etc.) su comprensin debe tener caracteres comunes: la letra, la imagen o
el sonido se refieren siempre a un significado, producido desde un interior, que les da homogeneidad. La cual no es nece94
La hermenutica como tcnica (Kunsf) no consiste propiamente, sin embargo, en esa actividad genial del intrprele,
en s misma, la cual es pura vida suya y nada ms. Es la sistematizacin del saber acumulado en esas actuaciones interpretativas durante generaciones. Es, pues, memoria. Sin duda
alguna, toda tcnica, y todo arte, es un saher colectivo acumulado y sistematizado durante generaciones, que permite alcanzar un objetivo directamente, sin repetir los rodeos de los
predecesores. Ese es el sentido de las reglas. Y es lo que busca Dilthey para la interpretacin. Pues Ja vida es breve, no todas las vidas son igual de eficaces, y su riqueza slo puede
crecer con el acopio de las ganancias de otras vidas, otras interpretaciones, sobre todo las mejores, las ms intensas. Se trata de enri4uecer la vida, no de dictar las normas de la inter~
pretacin.
Destino de la hermenutica
Esta memoria de sabidura interpretativa y su sistematizacin cientfica tiene, observa Dilthey, un destino singular. De
algn modo, ha existido siempre, pero llega a ser apreciada
cuando la existencia histrica singular se convierte en un pro~
blema imperioso. Ya vimos, en la parte histrica del ensayo,
como eso ocurra por primera vez en el helenismo; de modo
exagerado en el protestantismo, a raz del Renacimiento; a
principios del XIX con el desarrollo de la conciencia histrica
y la mptura de la Revolucin francesa; a finales del siglo xx,
se puede aadir, cuando certificamos el final de la Modemidad y buscamos desconcertados nuestro significado histrico. La hermenutica es un movimiento de despus, del
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<~wch)>, pero no del post-. Este ltimo quiere ser una no"
vedad que despide lo inmediatamente anterior. El movimienltl de la hermenutica es el de remisin a un principio que
tlla misma pone, pero por el que se pregunta porque sabe que
dl~ l proviene: el cristianismo primitivo para los protestantes, la poca clsica griega para los helensticos. Es el reconocimiento de la provcnencia (Herkunjt), de la historicidad.
1.as aporas
Hay una sue11e de apora en este afn por remitirse a, y
preguntarse por un principio anterior que se pone desde un
presente reconocido como tal: afirmamos nuestra singularidad
absoluta -slo nosotros somos quienes somos- en tanto que
nos reconocemos cfeclo y resultado de una historia que, en
tanto que tiempo pasado, nos es siempre extraa, y nos preguntamos por ella. Pero esta apora es exactamente el problema del conocirrtiento histrico que pone en marcha el movimiento hermenutico: cmo es posible un conocimiento
t1niversalmente vlido de individuos singulares, cmo captar
un ser ajeno. Ya hemos visto que slo en el tejido exterior de
l;ts manifestaciones vitales: por una estructura comn a todas
las individualidades, o energas vitales, vivacidades, que hace
que en cada una est ya contenido lo que va a captar de las
otras, por una afinidad previa. Pero esa captacin. que supon~: llevarse a s mismo al otro, significa transformarse.
Esta afinidad previa se presenta tambin en la estructura
circular de la comprensin, la segunda apora. Literalmente,
se trata, en efecto, de una a-pora: un camino sin salida, como
In es todo crculo. No se puede salir del crculo todo-singular,
sino transformar el todo por el conocimiento de lo singular, y
l-ste por el conocimiento de aqul.
La tercera apora, o la tercera forma de sta, se da en la
relacin interior-exterior. Slo a travs de lo ltimo puede
t:onocerse lo primero. Incluso cada interior se conoce por el
rodeo de su exterioridad. Pero si esta ltima era el mbito de
la explicacin -en la medida en que en ella no se da un sentido, sino que solo se establecen relaciones de ordenacin en-
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tre los fenmenos-, resulta que una y otra, explicacin y comprensin, no constituyen dos mbitos separados -como Dilthey a v~ces afirma, y se suele afirmar de l- sino dos procesos recprocos. Sin desarroJlarlo del todo, Dilthey parece
anticipar aqu, an con cierta confusin, una de las tesis ms
celebradas de Ricoeur (1972, pp. 137 ss.), la de la complementariedad de explicacin e interpretacin. Si m<.s abajo, al
tlnal del manuscrito, afirma que la diferencia entre los dos es
una cuestin de grado, aqu parece barruntar que la explicacin no es ms que la comprensin al nivel de las manifestaciones extemas de la vida, al nivel de los signos, sin alcanzar todava el sentido interior: lo que hoy llamaramos
semiologa.
El problema lgico
Para reforzar esa continuidad entre interpretacin y explicacin, Dilthey reconoce que las operaciones lgicas son
las mismas en las ciencias de la naturaleza y las del espritu.
Y la argumentacin decisiva en ambas, la induccin. Por entonces, no haba cado sta todava en descrdito ante la teo-
JJ2'l
Philologie ist, \Vie BCkkh mit Recht sagt: ,das Erkennen des
vom menschlicen Geist Produzierten" (EnzyklopJ.die 10). Fgt
er paradox hinzu: ,U. h. des Erkanntcn'': so beruht diese Paradoxie auf der falschen Voraussetzung, da~ Erkanntes und Produziertes dasselbe sei. In Wirklichkcit wirken in der Produktion
alle geistigen Krafte zusammen, und in einer Dichtung oder einem
Bricf des Paulus ist mehr als Erkenntnis.
Fapt manden Begriff im weitesten Sinne, so ist Philologie
nichts anderes als der Zusammenhang der T~itigkeiten, durch wel98
de la ciencia natural (pinsese que Millla haba canoni/ado -en todos los sentidos de la palabra-, y que el Crculo
dt Viena y el Neoposilivismo intentara an fundamentarla
ltl!camente). Actualmente, como es sabido, se le puede adlil~licar un pequeo espacio en el contexto de descubrimienltl, pero ninguno en el de justificacin. Pero en la~ ciencias
l1nmanas, en el conocimiento universal de lo singular, ambos
tuntextos no pueden disociarse. Dicho de otro modo: dado
que somos histricos y finitos, el orden del conocimiento
t'uincide estrictamente ~;on el orden de las ideas: es el orden
de la experiencia misma, de la vivencia, del que resulta una
conexin real dada en la vida. Inducir es encontrar una collcxin, entre dos particulares (no de otro modo opera un de(L'ctive; por ejemplo, Holmes), o de un particular a un universal (as, el juicio rcflexionantc de Kant). Encontrar la
Lonexin significa comprender. Dilthey intuye, adems, que
t'sta conexin tiene que venir dada gramaticalmente . El lenguaje constituye el mundo desde el cual podemos crear ~as
conexiones. Toda la filosofa occidental encuentra conextoncs de acuerdo con las categoras aristotlicas, que son, se ha
dicho (Bcnveniste). gramaticales: las categoras de las lenguas indoeuropeas.
11:1
Il
La Filologa es, como con razn dice Bckh: conocer Jo producido por el espritu humano (Encic!opedi(/, l 0). Paradjicamente, aade: es decir, lo conocido)) fd: as, esta paradoja se basa
l'H el falso presupuesto de que lo conocido y lo producido son lo
111ismo. En realidad, en la produccin operan conjuntamente todas las fuerzas espirituales, y en una creacin potica o en una
carta de San Pablo hay algo ms que conocimiento.
Si se toma el concepto en su sentido ms amplio, la filologa
no es otra cosa que la conexin de las actiYidades por medio de
99
che das Geschich tliche zum Versindnis gebracht wird. Sie ist
dann der Zusamme nhang, welcher auf Erkenntn is des Singularen gerichtet ist. Auch der Staatshau shalt der Athcner ist ein solches Singulare s, auch wenn er sich als ein in a11gemeinen Verhaltnissen darstellbares System zeigt.
Die Schwierig keiten, weJche in diesen Begriffen Iiegen, sind
aus de m Verlauf der Entwicklung der Disziplin Philologic und der
Disziplin in Geschichte aut10sbar.
Einversta nden mu~ jeder mit dem durchgre ifenden Unterschied zwischen der Erkenntnis des Singulare n als eines an si eh
Wertvolle n und der Erkenntn is des allgemcin en systemati schcn
Zusamme nhangs der Gcisteswi ssenscafte n sein. Diese Grenz.rer;u/ierun; ist ;anz. k/m: Denn da0 dabei Wechselw irkung besteht
und auch Philologi e der systemati schen Sachkenntnis der Politik
usw. bedarf, ist selbstversindlich (gegen Wundt).
Philologi e bildete sich nun aus als die Erkenntn is des in
schriftstellerischen Werken Gegebenen. Traten die Denkmale h.inzu,
so war das, was Schleierm acher symbolisi erende TJtigkeit nannte, ihr Gegenstand. Geschichte begann ihrerseits mit politischen
Handlungen, Kriegen ... , Verfassungen. Aber diese Sonderung nach
Tnhalten wurde berschritten, als die Philologie als praktische Disziplin auch Staatsalte rtmer in ihren Bereich zog. Anderers eits
entwickel te sich der Unterschied von methodis chen Tatigkeite n
und schlie0lich geschichtlicher Darstellung. Aber auch dieser Unterschied wurde von der praktisch en Disziplin uberschritten, sofcrn si e die antike Literatur und Kunstges chichte in ihren Bcreich
zog. So honde/t es sich zwischen Philologi e und Geschicht e um
Grenzregulierung. Diese ist nur moglich, wenn mandas praktische Interesse der FakuWitswisscnschaft aus dem S piel I0t. Dann
am besten Uscner.
Wenn wir nun den ganzen Vorgang der Erkenntnis des Singularen als Eincn Zuslnlme nhang begreifen mssen, so ent~teht die
Frage, ob man im Sprachge brauch Verstehen und ErkWren sondern kbnne. Dies ist unmghc h, da allgemein e Einsichten durch
cin der Deduktio n analogcs Verfahren, nur ungelost, als Sachkenntnis in jedem Verstehen mitwirken, nicht bloP psycholog ische, sondcrn auch usw. Sonach haben wir es mit einer Stufenfolge zu tun. Da, wo bewu0t und methodis ch die allgemein en
Einsichten angewandt werden, um das Singulare zu allseitiger Erkcnntnis zu bringen, erhlt der Ausdruck Erklren fr die Art dcr
100
101
Conocer lo conocido
Se trata aqu para Dilthey menos de resolver la paradoja del
crculo hermenutico que de aclarar su extensin y naturaleza.
Para su maestro Bbckh la cuestin era, sobre todo, decidir a qu
ciencia corresponde ejecutar este crculo. La tarea que se plantea era, segn l, la reconstmccin de la totalidad del conocer>>,
el conocimiento, o reconocinento (Erkenntnis) de lo conocido
(Erkanntes), entendiendo este Erkenntnis no de un modo meramente cognitivo. sino de la totalidad de lo producido o construido
por el espitu humano. Las connotaciones hegelianas son tan
obvias que el mismo Bckh y sus contemporneos llamaban a
esto, a veces, dialctica en lugar de hermenutica. Y el propio
Dilthey acabar -en el siguiente ensayo- tratando el espritu
objetivo como aquello que se reconoce y que constituye el presupuesto necesario de todo reconocimiento. Reconocer lo conocido significa tanto como ~<reconstruccin de las construcciones del espritu humano en su totalidad (Rodi, 1991, p. 76).
Dilthey se plantea si esto es una tarea de la filologa, de la
psicologa, o de otras disciplinas . B6ckh oscilaba tambin,
como Schleierma cher, en el rango que la filologa ocupaba
en ello, optando finalmente por una cooperacin e interaccin
de las interpretac iones gramtica, histrica, individual y general> (Rodi, 1991, p. 71), y su correspond iente crtica. Al
modo en que esa interaccin tiene lugar se reere aqu Dil102
( 'omprende r y explicar
Pero aqu Dilthey vuelve la dicotoma, tpicamente expre',:lda en/ ~u clebre las ciencias de la naturaleza explican, las
dl'l espmtu comprenden: al explicar se subsume lo individual
h:1jo lo universal, como un caso particular suyo; al comprende r
',,reconoce un evento en su irreductible singularidad. Y Diltltty opta, una vez ms, por la diferencia de grado. Parece in' l11so sugerir que la explicacin aplica metodolgicamente, sis1t'I11<-licamente, intuiciones universales que la comprensi n
.1k:111zara -al menos segn Schleierma cher y Bckh, y segn
11 ilthcy a veces- de un modo genial, o como deca Schleicrlll.llhcr, por el sentimiento. En todo caso, el objeto de la coml111'l1Sin y la explicacin es el mismo, y la psicologa no se dilrncia cualitativam ente de la hennenuti ca. No tendra
1111 tlll'CS lugar el giro que se presume en Dilthey de la psico, 1!'1:1 a la hem1enutica, y el abandono del psicologismo no sigltlllt .t el abandono de la psicologa, que sigue estando a la base
,, l.r; ciencias del espritu. Pero en el siguiente fragmento vol. 1.1 .t plantear el significado de la comprensin, y su mtodo.
103
npo
lii
Das VerlHtnis der Kunstlehre zu de m Verfahren dcr Auslegung selbst ist hier ganz dasselbe, das Logik oder Asthetik uns
zeigen. Das Verfahren wird durch die Kunstlehre auf Forme In gebracht, und diese werden auf den Zweckzusammenhang zurckgefuhrt , in weiche m das Verfahren entsteht. Durch eine so le he
Kunstle hre wird jedesm al die Energie der geistigen Bewcgung
versti:irkt, deren Ausdruck si e ist. Denn die Kunstlchrc erhebt das
Verfahren zur bewu~ten Virtuosit~it; s.ie entwickeJt es zu den durch
die Fmmel ermglichten Konsequenzen; indcm sie die Rechtsgrunde dessclben zur Erkenntnis bringt, steigcrt si e die Selhstgewi~heit, mit der es gebt wird.
Ticfer aber reicht eine andere Wirkung. Wir mssen, um diese Wirkung zu erkennen, iiber die einzelncn hermeneutischen Systemc hinaus zu cleren geschic htlichc m Zusam mcnhan g fortschreiten. Jede Kunstlehrc ist a uf das in einem bestimmten Zeitramn
gellcnd e Verfahrcn eingesc hnkt, dessen Forme! sie entwickelt.
So entsteht fiir Hennen eutik und Kritik, fr Asthctik und Rhetorik, fr Ethik und Politik, sobald das geschichtliche Denken hierzu
rcif geworden isl, die Aufgabe, schlie/3lich die ~iltere Gnmdlegung
aus Jem Zweckzusammenhang durch eine neue geschichtliche zu
erganze n. Das geschic htliche 13ewuf)tsein muJ sich ber das
VerfJ.hren einer einzelncn Zeitepo che erhebcn, und es kann dies
lcisten, indem es alle voraufg egange nen Richtun gen innerha lb
des Zweckzusammenhangs der Interpretation und Kritik, der Poesie und der Beredsamkeit in sich versammelt, gegeneinandcr abwagt und abgrenzt, ihren Wcrt aus ihrem Verhltnis LU diesem
Zweckzusammenhang selbst aufklart, die Grenzen, in welchen sie
seiner menschlichen Tiefe gcngcn, bestimmt, und so schlie3lich
alle diese geschichtJichen Richtungcn innerhalb cines Zweckzusamme nhangs als eine Reihe in ihm enthalte ner Mglic hkeiten
begreift. Fr diese geschichtliche Arbeit ist es mm aber von entscheidender Bedeutung, da~ sie mit den Fom1eln der Kunstlehre
ab mit Abbreviaturcn geschic htlicher Richtungen rechnen darf.
So begt also in dem Denken ber das Vcrfahren, durch welches
ein Zwcckz usamm enhang die in ihm enthaltenen Aufgaben zu
lOsen vennag , eine innere Dialektik, welche dies Denken durch
geschichtlich begrenzte Richtungen hindurch, durch Formeln hindurch, welche diesen Richtungen entsprechen, fortschreiten If)t
104
z~
einer UniversalWit, die immer und berall andas geschichthc~le ~enken gebunden ist. So wird hier, wie berall das gcschJchthche D~nken selber schOpferisch, indem es die Tiitigkeit
des Menschen m der Gesetlschaft ber die Grenzen des Momentes und des Ortes erhebt.
Di es ist der Gesichtspunkt, un ter de m das geschichtliche Studiu~ der hermeneutischen Kunstlehre mit dem des auslcgenden
VerJ.ahrens verbunden ist, beidc zusammen aber mit der systematJschen Aufgabe der Hermeneutik zusammenh3ngen.
!06
107
l. La vivencia y la autobiografa
La conexin del mundo espiritual brota en el sujeto, y e1 movimiento del espritu hasta definir la conexin de significado de
este mundo es lo que enlaza unos procesos lgicos aislados con
otros. As, por un lado, este mundo espiritual es la creacin del
sujeto captador, pero por otro, sin embargo, el movimiento del
espritu est dirigido a alcanzar un saher objetivo en ese mundo ..
Nos enfrentamos, pues, con el problema de cmo la estructuracin del mundo espiritual puede hacer posible en el sujeto un saber de la efectiva realidad espiritual. He calificado previamente
esta tarea como una crtica de la razn histrica. La tarea slo puede solucionarse cuando se separan los diversos logros individuales que operan conjuntamente para la creacin de esta conexin,
cuando, luego, puede mostrarse qu parte tiene cada una de ellas
en la estructuracin del curso histrico en el mundo espiritual, Y
en el descubrimiento de la sistemtica que hay en ese mundo. El
curso debe mostrar en qu medida pueden resolverse las ditlcultades contenidas en la dependencia recproca de las verdades. El
comprender es un reencontrarse del yo en el t; el espitu se reencuentra en niveles cada vez ms elevados de conexin; esta mis-
108
109
zu erreichen. So treten wir nun dem Problern gegenuber, wie der Auf-
lch im Du; der Geist findet sich auf immcr hoheren Stufen von Zusammenhang wieder; diese Selbigkeit des Geistes im Ich, im Du, in
_jedem Sub_jekt einer Gemeinschaft, in jedem S;--stem der Kultur,
schlic~lich in der Totalitat des Geistes und der Universalgeschichte
macht das Zusammenwirken der verschicdenen L.eistungen in den Geisteswissenschaften mglich. Das Subjekt des Wisscns ist hier eins mit
~eincm Gcgcnstand, und diescr ist a uf allen Stufen :-,einer Objektivation derselhe. Wenn durch di es Verfahren die Objcktivit~it der im Subjekt geschaffenen geistigen W'elt erkannt wird, entsteht die Frage,
wieviel dies heitragen kann zur Lsung des Erkenntnisprohlems berhaupt. Kantging von den Gmndlagen, die in der fonnalcn Logik und
der Mathematik fr die Behandlung des Erkcnntnisproblems liegen, aus. Die formaJe Logik in der Zeit Kants sah in den letzten
logischen Abstraktionen, den Denkgesetzen und Denkformen, den
letzten logischen Gruml fr die Rechtsbestiindigkeit aller wissenschaftlichen Siitze. Die Denkgesetze und Dcnkformen, vomehmlich
das Urteil, in welchem ihm die Kategorien gegeben warcn, enthielten fr ihn die Bedingungen fr die Erkenntnis. Er erweitertc diese
Bcdingungen dun.:h die. welche nach ihm die Mathematik mdglich
machen. Die GrO~e seiner Leistung lag in einer vollstiindigenAnalysis des mathematischen und naturwissenschaftlichen Wissens. Aber
die Frage ist, ob cine Erkenntnistheorie der Geschichtc, \velche er
selbst nicht gegeben hat, in dem Rahmen seiner Begriffe mglich isL
110
cartes a Kant, la razn moderna parece operar como si se tra1ara de una conciencia genrica situada frente a una realidad
rxterior a la que aborda cognoscitivamente; por c:so, para ella
rs insoluble el problema del que aqu se parte: concebir un saher que, teniendo lugar slo dentro del sujeto, pueda referirse
objetivamente a un mundo espiritual que abarca otros sujetos
v <.ltros tiempos, pero que slo recibe su conexin significativa, es mantenido con sentido, dentro del sujeto individual. El
111
2.
bmewerden~ 4 ,
Reo!itiit: Zr's
'
(la dentro de un individuo detenninado; al ser aplicadas a las objetivaciones de la vida en el comprender y a todos los sujetos de
[a:- proposiciones de las ciencias dd espritu, se ampla su entorno de validez, hasta que se muestra que en todas partes donde haya
vida espiritual, le corresponden a sta una conexin dinmica, fUerl,a, valor, etc. Oc este modo, los predicados universales reciben la
dignidad de categoras del mundo espiritual.
En la vida est contenida, como primera determinacin categorial de la misma, fundamental para todas las dems, la temporalidad. Esto se destaca ya en la expresin Curso de la vida)>,
currculo. El tiempo est ah para nosotros, por virtud de la unidad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos
exteriores que aparecen en ella, les son comunes las relaciones de
simultaneidad, sucesin, distancia temporal, duracin y cambio.
A partir de ellas, sobre la base de la ciencia natural matemtica,
se han desarrollado las relaciones abstractas que Kant puso como
fundamento a su doctrina de la fenomenalidad del tiempo.
Este marco de relaciones abarca, pero no agota, la vivencia del
tiempo, en la cual el concepto de ste encuentra su ltimo cumplimiento. El tiempo es aqu experimentado como el enigmtico
avance del presente, en el cual lo actual va deviniendo continuamente pasado y el futuro presente. Presente es el cumplimiento
Je un momento de tiempo con realidad, es realidad en contraposicin al recuerdo, o a las representaciones de lo futuro, que aparecen en el desear, esperar, temer, querer. Este cumplimiento con
realidad o presente existe continuamente, mientras que lo que
constituye el contenido de la realidad est cambiando sin cesar.
Las representaciones en las que poseemos pasado y futuro slo
existen ah para el que vive en el presente. El presente existe siempre, y no est ah nada ms que lo que brota en l. La nave de nuestra vida va como arrastrada sobre una corriente que avanza constantemente hacia adelante, y el presente es siempre all donJe
estarnos sobre estas olas, donde padecemos, recordamos o esperamos, en una palabra, all donde vivimos en la plenitud de nuestra realidad. Vamos navegando sin parar por esta corriente, y en
el mismo momento en que lo futuro se hace algo presente, ya se
ha hundido este ltimo en el pasado. De modo que las partes del
tiempo cumplido no se diferencian unas de otras slo cualitativamente, sino que tambin, cuando miramos hacia atras, al pasado,
desde el presente, o hacia adelante, hada el futuro, cada parte de
114
ll5
auf Zukun ft, so hat jeder Tcil des Flusse s der Zeit, abgcs
ehen
von dem, was in ihm auftritt, einen versch iedene n Chara
kter.
Rckwlirts die Reihe der nach Bewu~tseinswert und Gefh
lsanteil abgestuften Erinnerungsbilder: lihnlich wie cine Reihe
von
Hausern oder Baum en sich in die Ferne verliert, verkle
inert, so
stuft sich in dieser Erinne mngsl inie der Grad der Erinne
rungsfrische ab, bis sich am Horizont die Bilder im Dunkcln vcrlicr
en.
Und je mehr Glieder vorwfuts zwischcn dcr erfllten Gegen
wart
und einem Mome nte der Zukun ft liegen, Gem tszust ande,
llu0ere Vorglinge, Mittel, Zwecke: desto mchr h~iufen sich
die Mglichk eiten des Vcr!aufes, desto unbes timmt er und nebelh
after
wird das Bild dieser Zukunft. Wenn wir auf die Vergangenh
eit zurckblicken, verhalten wir uns passiv; sie ist das Unablinderli
che;
vergebens rttelt der durch sic bcstimmte Mensch an ihr
in Traumen, wie es anders knnte geworden sein. Verhalten wir
uns zur
Zukunft, dann fin den wir uns aktiv, frei. Hier entspringt nebcn
der
Kategorie der Wirklichkeit, die uns an der Gegenwart aufgeh
t, die
der Mgli chkeit . Wir fhlen uns im Besitz unend licher
Mglichkeiten. So bestimmt dies Erlebnis der Zeit nach allen
Richtungen den Gehal t unseres Lebens. Daher denn auch die
Lehre
von der blof)en ldealitlit der Zeit berhaupt keinen Sino
in den
Geisteswissenschaften hat. Denn sic knnte nur besagen,
daf3 hinter dem Lcben selber mit scinem von dem Zeitve rlaufu nJ
der ZeitIichkeit abhangigen Hineinschauen in Vergangcnheiten,
seinem
der Zukun ft sich verlangend, tatig und frei Entgegenstre
cken, all
dem Verzweifeln ber die Notwendigkeiten von dort aus,
den Anstrengungcn, der Arbeit, den Zwecken, die in die Zukunft
rcichen,
der Gestaltung und Entwicklung, die der zeitliche Verlau
f des Lebens umspannt als deren Bedingung ein schattenhaftes Reich
der
Zeitlosigkeit liege, ein Etwas, das nicht gelebt wird.I n diesern
unserem Leben aber liegt die Realitiit, von welcher die Geiste
swissenschaften wissen.
Die Antinomien, die das Denken an dem Erlebnis der Zeit
findel, entspringen aus der Undurchdringlichkeit desselben
fr das
Erkennen. Der kleinste Teil des Fortrckens der Zeit schlief
)t noch
einen Zeitve rlauf in sic h. Gegenwart ist niemals; was wir
als Gegenwart erleben, schlief)t imme r Erinnerung an das in
sich, was
eben gcgenw3rtig war. Unter anderen Mornenten teilt
das Fortwirken des Vergangenen als Kraft in der Gegenwart, die
Bedeutung desselben fr sic, dem Erinnerten einen eigenen Chara
kter
ll6
ben Verndemng, wenn einzelne Qualitten in dcm Komplex andere geworden sind: und auch wenn wir uns in uns selbst wenden zu demjenigen, das Dauer uml Veranderungen etfhrt, in dem
lnnewerden des eigenen Selbst ndert sich nichts hieran. Und nicht
anden; steht es mit der Tntro~pektion ....
Der Lebensverlauf besteht aus Tcilen, besteht aus Erlebnissen,
die in einem inneren Zusanuncnhang miteinander stehen. Jedes cinzelnc Erlchni-'> ist auf ein Sclbsr 1 bezogen, dessen Teil es ist; es ist
durch die Struktur mit andercn Teilen zu eincm Zusammcnhang
verbunden. In allem Geistigen finclen wir Zusammenhang: so ist
~usammenhang cine Kategorie, die aus dem Lcben entspringt. Wir
fassen Zusammenhang auf vermge dcr Einheit des Bewu[~tseins.
Diese i-;t die Bedingung, untcr welcher alles Aulfassen steht; aber
es ist klar, da~ ein StattJlnden von Zusammeuhang aus der blo~en
Tatsache, da[J dcr Einheit des Bewu~tseins cine Mannigt:1Itigkeit
von Erlcbnissen gegeben ist, nicht folgen wurde. Nur weil das Lcben selbst ein Strukturzusammenhan g ist, in welcbem die Erlebnisse in crlebbarcn Beziehungen stchen, ist uns Zusammenhang des
Lcbcns gegebcn. Dieser Zusammenhang wird unter einer umfas'>enden Kategorie aufgct~t, welche eine Weise dcr Aussage ber
alle Wirklichkeit ist,-dem Verh~iltnis des Ganzen zu Teilen42 .
Sobre el suelo de lo fsico aparece la vida espiritual: est ordenado dentro de la evolucin, como su ms alto nivel sobre la ti eITa. Las condiciones en las que aparece las desarrolla la ciencia
de la naturaleza, descubriendo en los fenmenos fsicos un orden
que obedece a leyes. Entre los cuerpos dados fenornnicamente
-;e halla el humano, y con l est dada, de un modo que no admite ulterior explicacin, la vivencia. Mas con la vivencia salimos
del mundo de los fenmenos fsicos y entramos en el reino de la
realidad efectiva espiritual. Este reino es el objeto de las ciencias
del espritu, y la reflexin sobre stas y su valor gnoseolgico es
totalmente independiente del estudio de sus condiciones fsicas.
En la cooperacin de vivencia, con1prensin de otras persollas, captacin histrica de las comunidades en cuanto sujetos
dl'! actuar histrico, en definitiva, del espritu objetivo, emerge
~1 saber del mundo espiritual. La vivencia es el presupuesto ltimo de todo esto, y por eso nos preguntamos cul es ~u rendilnicnto.
120
121
Das Erleben sch1iept in sich die elementaren Denkleistungen. lch habe dies als seine Intellektualiti:it bezeichnet. Mit der
Steigerung der BewuPtheit trcten sic auf. Dle Veriinderung cines
innercn Sachverhalts wird so zum Bcwuptsein des Unterschiedes.
An dem, was si eh iindert, win.l ein Tatbestand isoliert aufgefa0t.
Andas Erleben schlie/3en sich die Urteile ber das Erlebte, in welchem dieses gegenstndlich wird. Es ist unn(Jtig darzustdlcn, wie
wir nur aus dern Erlebcn unscre Kenntnis jedes geistigen Tatbestandes haben. Ein Gefhl, das wir nicht crlcht haben, hlnnen wir
in einem anderen nicht wiedcrilndcn. Ahcr fr die Ausbildung; dcr
Geisteswissenschaften ist nun cntscheidend, dap wir clem Sub_jekt, das in der Begrenzung des Ki)rpers die Mglichkeit von
Erlebnissen einschlic0t, allgemeine Priidikate, Attributc aus unserem Er.lebcn zuteilen, welche den Ansatzpunkt zu den geistcswisscnschaftlichen Kategorien in sich enthalten. Die formalcn
Katcgorien sahen wir entspringcn aus den elementaren Dcnk.leistungen. Es sind Bcgriffe, die das durch diese Denkleistungcn /\uffa/3bare reprascntieren. Solche Bcgriffe sind Einheit, Vielheil,
Gleichheit, Unterschied, Grad, Beziehung. Sie sind Attribute der
ganzen Wirklichkeit. Die realen Kategorien ...
Esta vivencia encicna en s rendimientos elementales del pensamiento. He designado a esto su intelectualidad. Apar:cen c?~1l"onne aumenta el carc1er de ser consciente. La transtorrr~aCic~n
de un estado de cosas interno se transforma as en la conc1enc1a
de lo diferente. En Jo que se cambia se capta, a~s~ado, un hecho.
Con la vivencia se enlazan los juicios sobre lo v1vH.lo, ~con lo_cual
esto ltimo es objetivado. No hace falta ex~o~er como solo a
paJ1ir de ]a vivencia obtenemos nuestro conocJmJeJ~t~ de to~o l~e~
cho espiritual. Un sentimiento que no hayamo~ ~Ivtdo nosut,ros
110 lo podemos encontrar en otr_os. Pero lo dec_ISIVO para l~i,t~~.
macin de las ciencias del espntu es que al SUJeto, que.enCI~na
dentro de Jos lmites de un cuerpo la posibilidad de las VIVe~cias,
le asignamos predicados universales, atributos de nuestra vtven.
cia los cuales contJenen
en sJ e1 pun to de ,arranque para las cate~
tro;as de las ciencias del espritu. Veamos brotar las ~ategonas
formales de los rendimientos elementales del p~nsam1ento. So?
conceptos que representan lo captahle por mcdw _de esos rc?d~
mientos del pensamiento. Tales conccpt(~~ son untc..k~d, m~ltlph.
cidad, igualdad, diferencia, grado: relacwn. Son atnbutos de la
realidad efectiva toda. Las categonas reales ...
1'
1.'
'
uso en su psicologa pero que no deja. de prestarse a confusiones. Con la palabra innewerden d~~1gno un hecho qu.e pr~
senta una y otra vez mi autoobservacwn. Hay ~na ~on~tencm
que no enfrenta un contenido al sujet? d~~Ia conc1encm, smo qu,e
en ella est un contenido sin diferenCiacwn. En ella, lo que constituye su contenido y el acto en que esto ocurre no son ~os
cos"s diferentes. (GS, XIX, 66). No_es, por tant(?,_ una ~n
trospeccin, ni una intuicin interio:,~ smo una n?-dtferc~ci~
cin de sujeto y objeto, de _rercepcwn y ~on~emdo ~n la VJvencia: el sentimiento de tnsteza no es m1 obJeto cuando me
siento triste sino que soy consciente de ese est~d~ en tanto
que est ahr' para m, y yo no soy diferente de r_ru tnst~za. La
conciencia del dolor no es diferente del dolor nusmo. Esta no-
122
i23
diferenciacin de sujeto y objeto, de exterior e interior, de forma y contenido constituye los hechos de conciencia a partir
de los cuales aprehendemos el mundo en las vivencias. Son
la forma ms originaria de conciencia, y por ello, el material
de las ciencias del espritu.
Ahora bien, la primera determinacin categorial de la vida,
el contenido ms fundamental de la vivencia, es la temporalidad. Dilthey empieza por distanciarse de la definicin kantiana del tiempo, siguiendo una lnea de argumentacin muy propia de la poca, paralela, en principio, a la de Bergson. Para
Kant, el tiempo era, junto con el espacio, una intuicin pura,
sin contenido emprico, en la cual deben darse todos los fenmenos. En la Fsica newtoniana, cualquier fenmeno posible
tiene que darse y medirse en la extensin espacial que estudia la geometra y en la sucesin aritmtica y regular del tiempo, sin contemplar ninguna diferencia cualitativa entre una y
otra. Pero lo cierto es que, mientras los puntos del espacio puede que sean indiferentes entre s, intercambiables (podemos
desplazarnos de uno a otro, y volver), los del tiempo no lo son:
se vive, y se mide, cada instante de modo diferente -a partir
de aqu desarrolla Bergson su idea de la duracin-; y sobre
todo, el tiempo no es reversible: nadie puede volver hacia atrs,
ni evitar que el presente se precipite continuamente en el pasado, y quiz en ello estribe nuestra finitud tanto o ms que en
la certeza de la corruptibilidad y de la muerte. La idealidad del
tiempo con la que trabaja la Fsica no tiene nada que ver con
la realidad vivida. El tiempo permanece siempre algo impenetrable e inaprehensible para la vida y para cualquier intento de observacin. La esencia del transcurso temporal que es
la vida resulta imposible de captar, y si tratamos de atrapar con
la mirada el ro de la vida no alcanzamos, como dice el poema de Machado, ms que a arrojar peces muertos a la arena.
Esto lo sabe la filosofa desde Herclito, como el mismo
Dilthey se encarga de recordar, y era casi un lugar comn en
la poca de la crisis del cambio de siglo. De aqu partira Heidegger y una gran parte del siglo xx. Pero lo verdaderamente instmctivo es la relacin de ~emporalidad~vivencia~p~sa
do que Dilthey dibuja, y que caracterizar de modo decisivo
todo el movimiento hem1enutico. Pues esa unidad mnima
124
que es la vivencia se define como una unidad en la presen-cia, repfesada dentro del flujo del tiempo. Dilthey distingue
entre la presencia (Prdsenz) y el presente (Gegenwart). El ltimo es lo ya llegado, lo que ya no se espera (warten), y se
halla situado entre el pasado y el futuro. Puede ser, para la
fsica, el punto indiferente del ahora. La presencia, en cambio, <<es el ser incluido (einbezogen) de lo pasado en nuestro
vivir>> (GS, VII, 73), es lo que est presente en el presente
vivo, algo ms y algo diferente de lo que u~o pueda representarse como un mero punto en el tiempo. Este deja de ser
formal e ideal, para convertirse adems en contenido. Pero de
tal modo que la presencia consiste en el estar presente del presente; justamente a pesar de que el presente nunca es, y menos que nada, est presente ante nosotros. El incesante transcunir del tiempo hace que el presente -lo que es- se precipite
enseguida hacia lo que ya no es, a lo que fue, y nadie puede
estar realmente en presencia del presente y vivirlo conscientemente corno tal, pues ello sera matarlo. Lo que se hace presente en la vivencia es el efectuarse del pasado como fuerza
en el presente, la fuerza del pasado en el momento actual, su
significado, que tiene lugar como recuerdo. Es ste, la accin
de la memoria, lo que permite que el presente hecho pasado
se haga por primera vez presente ante nosotros. Existe por
ello lo que Dilthey llama un tiempo concreto en el que acontece lo humano, un tiempo que no es un discurrir unifom1e y
sin estructura, sino que, aunque fluye, contiene en s una arliculacin interna (Bollnow, 1955, p. 114). Tal a1ticulacin se
realiza en torno a la vivencia. sta es, en primer lugar, lo ren>rdado: er-innerte; por eso su operacin fundamental es el
acceso interior a los propios estados, el inne-werden. Desde
l11cgo, un hacerse interior. Ya hemos visto que esa interioridad debe pasar por manifestaciones exteriores. Lo importanlt' ahora es que slo as, en el pequeo dique formado por una
rtvuelta del curso de la vida, es posible encaramarse al surtn del tiempo y establecer un significado de la vida -lo que
lnlgo Dilthey llamar conexi!J-, un poco como el surfista se
111antiene sobre la ola. Slo por esta presencia que recoge la
ltttrza de lo pasado actuando en nosotros, la vida no se di',tlt~lve en el transcurrir del tiempo, sino que tiene una cone-
125
xin. Aunque nos proyectemos continuamen te hacia el futuro, vivimos siempre lo pasado.
A partir de. aqu, se hace claro por qu la hennenutica resulta ser esencutlme.nte una relacin con el pasado, o por qu el
comprender ~~rge s1empre como un lwch-: post-, o re-:
la c?mprenswn se da como una actualizacin de lo ya sido,
segun la e~tructura de la vivencia. No es que se llegue siempre ?emas1ado t_ar~e -aunque, al menos desde ciertas pcrspect~vas hem1eneut1cas, puede que sea as-, sino que toda existenCla, y toda comprensin, se da como una vuelta sobre un
pasado, en la cual se constituye el presente.
Ein neuer Zug des Lcbens wird nun sichtbar; er ist bcdingt
uber 1Im hmaus. Wir verhalten uns gegcnuber dem Leben, dern cigenen so gut als dem fremden, verstehcnd. Und dieses Verhalten
vollzieht sich in cigenen Kategmien, welche dem Naturerkenne n
~ls solchem fremd sind. Wenn das Naturerkenne n fr die Vorstufen des Menschcnleb ens in der organischen Welt des Zweckbe126
3. La conexin de la vida
Un nuevo rasgo de la vida se hace ahora visible: est condicionado por el carcter, ya expuesto, de su temporalidad: pero va
ms all de L Nos comportamos frentl' a la vda, lo mismo frew
te a !a propia que frente a la extraa, comprendien do. Y este comportamiento se lleva a cabo en categoras propias, extraiias al ~o
nocimiento natural en cuanto tal. Si el conocimiento natural preciSil
del concepto de finalidad para los niveles previos a la vida hu~
!27
129
Verfahren des Verstehcns erst cinen eigenen Sinn, den cines Zusammenhanges, in welchcm die Teilc verhunden sind. Wobei auch
hier nach de m Charakter der Evolution dcr in unsere Erfahrung fallet:den Wirklichkeit das organische Lcben als ein Zwischcnglied
LWischen der unorganischen Natur und der geschichtlichen Welt,
sonach als cine Vorstufc der letzteren anzusehcn ist44 .
Welcher ist nun aher diescr eigene Sinn, in wclchem die Teile des Lebens dcr Menschheit zu cinem Ganzen verhunden sind?
Welche sind die Katcgorien, in denen wir uns verstehend dieses
Ganzen bem~ichtigen?
Tch blicke in die Selhstbiographicn, wclche der direkteste Ausdruck der Besinnung ber das Lebcn sind. Augustin, Rousseau,
Goethe zeigen ihre typischen geschichtlichen Fonnen. Wie erfassen di~se Schriftsteller nun verstehend den Zusanunenhang dcr
verschiedenen Teile ihres eigenen Lebensverlaufes? Augustin ist
ganz auf den Zusammenhang seines Daseins mit Gott gerichtet.
Seine Schrift ist zugleich religiose Meditation, Gebet ur';d Erzi:ihlung. Diese Erztihlung hat ihr Ziel in dem Ereignis seiner Bekehrung; und je~er ~here Vorgang ist nur cine Station auf dem Weg
zu d1esem Ztel, 111 welchem die Absicht der Vorsehung mit diesem M_enschen beschlossen ist. Kein sinnlicher Gcnuf), kein philosoplusche~ Entzucken, keine Freude de .. ., Rhetors mn Glanz der
Rede und kein Lebensverh3ltnis hat fr ihn einen Seihstwcrt. In
d~m allen fh1t er den positiven Lebensgehalt seltsam gemischt
m1t der Sehnsucht nachjenem transzendenten Verhi:iltnis: allcs waren Vergiinglichkeiten, und erst in der Bekehrung entstand eine ewige und leidenlose Bcziehung. So vollzieht sich das Verstandnis sein~s Lcbens in der Beziehung der Teile desselben zur Realisierung
emes absoluten Wcrtes, cines unhedingt h6chsten Gutes, und in
dieser Beziehung cntsteht dcm Rckwi:irtsblickenden das BewuBtsein von der Bcdeutung jedes rruheren Lebensmomentes. Er
findet in seinem Leben nicht Entwicklung, sondem Vorbereitung
zu der Abwendung von allen vertinglichen Gchalten desselben.
- Rousseau! Sen Verhti1tnis zu seincm Leben in den Konfessionen kann nur in densclben Katcgorien von Bedeutung, Wert, Sinn,
Zweck erfaPt werden. Ganz Frankreich war von Gerchten ber
seine Ehc, seine Vergangenheit etfllt. In frchtbarer Einsamkeit
hetrachtete er das unabltissige Wirkcn seiner Feinde geo-en ihnmisanthropisch bis zum Ve1folgungswahn. Wenn er inder Erinnerung zurckblickte, so sah er sich aus der kaJvinistisch stren-
que le conesponde: el sentido de una conexin en la que las parIL's e-:,tn vinculadas. Habindose de considerar en todo esto, segn
rl carcter de la evolucin de la realidad que cae dentro de nueslra experiencia, la vida orgnica como un eslabn entre la naturaleLa inorgnica y el mundo bistrico, y por tanto, como un nivel previo a este ltimo.
Cul es, entonces, este sentido propio, en e! cual las partes
de la vida de la humanidad se hallan enlazadas en un todo'! ;.CuILs son las categoras en las que nos adueamos comprensivamente
de este todo?
Miro las autobiografas que son expresin ms directa de la
meditacin sobre la vida. San Agustn, Rousseau, Goethe 71 muestran sus formas histricas tpicas. ;,Cmo captan, entonces, estos
L'scritorcs, comprensivamente, la conexin de las diferentes partes de su propio curso vital? San Agustn se halla orientado por
completo a la conexin de su existencia con Dios. Su esc1ito es,
a la vez, meditacin religiosa. oracin y relato. Este relato tiene
por mela el acontecimiento de su conversin, y cada proceso previo e .. ., slo una estacin en el camino hacia esa meta, en la cual
se halla resuelta la intencin de la Providencia para con este hombre. Ningn pi<lccr sensual, ningn encanto filosfico, ninguna
alegra del rtor por el brillo del discurso, ninguna relacin de su
vida tiene para l un valor por s misma. Rara vez siente en todo
dlo el contenido vital positivo mezclado con el anhelo de aquella relacin transcendente; todo eran cosas pasajeras. y slo en la
conversin surgi una relacin eterna y sin dolor. Se ejecuta as
la comprensin de su vida en la relacin de la .., partes de la misma con la realizacin de un valor absoluto, un bien supremo incondicionado, y en esta relacin surge para el que mira hacia atrs
la conciencia del significado de cada uno de los momentos anteriores de su vida. No encuentra en su vida desatTollo alguno, sino
la preparacin hasta conseguir apartarse de los contenidos pasajeros de la vida. Rousseau! Su relacin con la vida en las Con/siones puede ser captada nicamente en las mismas categoras
de signiflcado, valor, sentido y fin. Circulaban por toda Francia
rumore~ sobre su matrimonio, sobre su pasado. En su terrible soledad. consideraba la accin infatigable de sus enemigos contra
l, misntropo hasta la mana persecutoria. Cuando mira hacia
atrs, recordando, se ve as[ mismo expulsado del severo orden
calvinista de su casa, luego, elevndose por encima de una oscu-
130
131
133
ncn Eigenwe11 besitzt, doch zugleich im Zusammenhang der Erinnerung eine Bcziehung zu einem Sinn des Ganzcn hat. Dieser Sinn
des individuellcn Daseins ist ganz singular, dem Erkcnnen
unauflshar, und er rcprasentiert doch in seincr Art, wie eine
Monade von Leibniz, das geschichtliche Universum.
recta con la vivencia. No porque se puedan comprender vivencias -justamente eso es imposi~le, pues hace f~lta el_ trmino mediador de la expresin-. Smo porque la vtvencta es
siempre un acto comprensivo. Vivir algo es comprende~lo. Precisamente porque vivimos lo pasado, porque constrmmos la
vivencia sobre el recuerdo, y comprender es un acto de reconstruccin y recreacin.
.
Se trata de determinar las categoras en las que tJ.ene lugar
la comprensin, que son las categor~~ de la_ vid~. No son l~s
Je la ciencia natural~ y a pesar de la cntlca altdeahsmo aleman
por trasladar categoras espirituales a la filosofa de la naturaleza, Dilthey no deja de i~snuar que las c?tegoras de la c~en
cia natural tienen su matnz en las categonas reales de la vtda,
igual que el mundo de la vida en que se ar:ic~la la ~o~
prensin era la matriz de la que surgm el conocnmento cientlfi.co-natural. Slo se empieza a explicar despus de haber comprendido de un cierto modo..
.
.
.
Entre estas categoras pnmanas de la vtda, Dtlthey determinar ms adelante cuatro: significado, valor, sentido, y finalidad. Pero ahora, significativamente, se detiene en una categora fonnal: la de la relacin del todo y las _rartes. E> a la
vez, la categora alrededor de la cual se constituye el Circulo
hermenutico y donde se construye la estructura, que luego
ser decisiva para entender la nocin de sig1~ificad~. Donde se
ejemplifica tal categora, como su lugar mas propiO, es en la
vida misma en la comprensin de la esencia de la vida: uno
habr comp;endido la totalidad que es su vida -algunos diran:
e!
135
le ha encontrado su sentid o- cuando es capaz de ver la conexin que regula cmo se vinculan las partes entre sf. Comprender no es ms que descubrir el sentido de una conexin.
Obsrvese: no cmo se orientan las partes deJa vida hacia un
1ugar o ser transcendente, fuera de ellas, sino entre ellas. Se
trata de ver el tejido en el que se enlazan, la trama autosuficiente donde adquiere cada una el peso que le corresponde.
Nos aproximamos al concepto diltheyano de estructura.
As ocurre en las tres autobiografas que Dilthey elige como
expresin directa y privilegiada de tal conexin. Toda la trama
de vivencias en la vida de Agustfn se orienta hacia y en torno
a un acontecimiento nico -una vlvencia, tambi n-, el de su
4. Die Selbstbiographie
-1. La outohiogn~fl'a
Die Selbsthiographic ist die hchste unJ am meisten instmktive Form, in welcher uns das Verstehen des Lehens cntgcgentritt.
Hier ist ein Lebenslauf das Aupcre, sinnlich Erschcinende, von welchern aus das Vcrstehen zu dem vorandringt, was diesen Lebcns
lauf inncrhalb eines bestimmten Milieu hervorgebracht hat. Und
zwar ist der, welcher diesen Lebenslauf versteht, identisch mit dcm,
der ihn hervorgebracht hat. Hieraus ergibt sich eine besondere
lntimitat des Verstchens. Dersclhe Mensch, der den Zusammenha
ng
in der Geschichte seines Lebens sucht, hat in all dem, was er
als
Werte seines Lebcns gcfuhlt, als Zwecke desselben realisiert,
als
Lebensplan ent\vorfen hat, was cr rckhlickend als seine Entwik
klung, vorwartsblickend als die Gestaltung seines Lehens und dessen h6chstcs Gut eifa0t hat - in alledern hat er schon einen
Zusanunenhang seincs Lebens unter verschicdencn Gesichtspunk
ten
gebildet, der nun jetzt ausgcsprochen werden soll. Er hat in der Erinnerung die Momente seines Lebens, die er als bedeutsam erfuhr,
herausgehoben und akzentuiert und die andcren in Vergesscnheit
versinken lassen. Die Tausclmngen des M o mentes ber des sen
Bedeutung hat dann die Zukunft ihm berichtigt. So sind die nchstc
n
136
Aufgaben fr die Auffassung und Darstellung ges~hichtlichen Zusammenhangs hier schon durch das Leben selber halb gelst. Die
Einheiten sind in den Konzeptionen von Erlebnissen gebildet, in
denen Gegenwiirtiges und Yergangenes durch cine gemcinsame Bedeutung zusammengehalten ist. Unter diesen Erlebnissen sind diejenigen, die fr sich und den Zusammenhang eles Lebens cine besondere Digniit haben, in der Erinnerung hewahrt und aus dem
endiosen Ru~ des Geschehenen und Vergessencn herausgehoben;
uncl ein Zusammenhang ist im Leben selber gebildet worden, von
verschiedenen Standorten dcsselben aus, in bcst3ndigcn Vcrschiebungen. Da ist al so das Geschllft historischer Darstellung schon
durch das Leben selber halb gctan. Einhcitcn sind als Erlcbnisse
geformt; aus der endiosen, zahllosen Vielheit ist eine Auswahl dessen vorbereltet, was darstellungswrdig ist. Und zwischcn diesen
Glicdem i:-.t ein Zusammenhang gesehen, der freilich nicht e in einfaches Abbild des real en Lebensverlaufs so vieler Jahre se in kann,
dcr es auch nicht scin will, weil es sich eben um ein Verstehen
handelt, der aber doch das ausspricht, was ein individuelles Leben
selber von dcm Zusammcnhang in ihm wei~.
Und hier nhhern wir uns nun den Wurzeln al! es geschichtlichen
Autlassens. Die Selbstbiographie ist nur die zu schriftstellerischem
Ausdruck gebrachte Selbstbe.-.innung45 des Menschen ber seinen
Lebensverlauf. Solche Selbstbesinnung abcr crncucrt :-.ich in irgendeinem Grade in jedern Individuurn. Sie ist immer da, si e Uu~ert sich in immer neuen Formen. Sie ist in den Versen eles Solon
so gut als in den Selbstbetrachtungen des stoischen Philosophen, in
den Meditationen der Heiligen, in der Lebensphilosophie der modcrnen Zeit. Nur sic macht geschichtliches Sehen mbghch. Die
Macht und Breite des eigenen Lebens, die Energie der Besinnung
ber dasselbe ist die Grundlage des geschichtlichen Sehens. Sie
allein ermglicht, den blutlosen Schatten des Vergangenen ein zweites Leben zu geben. Ihre Vcrbindung mit einem grenzenlosen Bedurfnis, '>ich fremdem Dasein hinzugeben, sein eigenes Selbst in
diesem zu verlieren, macht den gropen Gcschichtsschreiber.
Was ist es nun, das in der Betrachtung des eigenen Lebensverlaufs den Zusammenhang konstituiert, durch den wir seine einzelncn Tcile zu einem Ganzen verbinden, in welchem das Leben
zum Verstlindnis gelangt? Zu den a1lgemeincn Kategoricn des Denkeos traten im Verstehcn des Lebens die von Wert, Zweck und Bedeutung hinzu. Un ter diesen standen dann umfassende Begriffe
138
dan ya aqu medio resueltas, por la vida misma, las tarea.<.; 111;is
inmediatas de captacin y presentacin ele la conexin histric<L
Las unidades estn formadas en las concepciones de vivencias
en las que algo presente y algo pasado se mantienen juntos por llll
significado comn. Entre estas vivencias estn aquellas que poseen para s y para la conexin de la vida una dignidad especial,
conservada en el recuerdo y elevada desde el infinito flujo del
acontecer y el olvidar; y en la vida misma est formaJa una conexin a partir Je las diferentes posiciones de aquella, en Jespla7amientos constantes. Con lo que el asunto de la presentacin
histrica es t aqu a media,-, resuelto por la vida misma. Las unidades e.-;tn formadas como vivencias; de entre la in11nita e innumerable pluralidad est prep<:~rada una seleccin ele aquello que
es digno de ser presentado. Y entre estos miembros se ha visto una
7
conexin, la cuaL por supuesto, no puede ser una simple copia 'J
del curso de la vida de tan1os ailos, ni tampoco quiere serlo, precisamente porque .-;e trat<l de una comprensiln; pero esa conexin
pronuncia, desde luego, lo que una vida individual sabe e lb mis
ma de la conexin que hay en ella.
Nos acercamos en este punto a las races de todo captar histrico. La autobiografla es nicamente la expresin escrita de la
uutorrcrlcxin del hombre sobre su curso vital. Pero tal autorreflexin -;e renueva en algn grado en cada individuo. Existe
siempre, expresndose en formas nuevas cada vez. Est en los
versos de Soln tanto como en las meditaciones del filsofo estoicdm, en las meditaciones de los santos, en la filosof:1 de la
vida de la poca contemporneax 1 Slo ella hace posible la mirada histrica. La potencia y extensin de la propia vida, la
energa de la meditacin sobre la misma, es el fundamento de
la mirada histrica. Slo ella hace posible que se le pueda dar
una segunda vida a la sombra exange del pasado. Su enlace con
una necesidad ilimitada de entregarse a existencias ajenas, a perder su propio s mismo en sta, es lo que hace al gran escritor
histrico.
Qu es, entonces, lo que, en la consideracin del propio curso vital, constituye la conexin por meJio de la cual enlazamo-'>
sus partes individuales en un todo en el cual la vida llegue a la
comprensin? A las categoras universales del pensar se aadan
en la comprensin de la vida las de valor, finalidad y signi!lcado.
Entre estas se hallaban, luego, conceptos abarcantes como confi139
gcstellt werden. Denn die Beziehung en von Zvvcckcn aufeinander sind nur die von Mg!ichkciL \Vahl, Unterordnung. Nur die
Kategorie dcr Bedcutung herwindet das blo~e Ncbcncinan der,
die hlo~e Untcrordnung dcr Tcilc des Lebens. Und wie Geschichte
Erinnerung ist und dicSL'r Erinnerung die Kategoric dcr Bcdcutung angch(irt, so ist dicsl' ebcn die cigenste Kategorie geschichtlichen Dcnh.cn.-;. Sic gilt es abo nun vor allcm .in ihn:r allmiihlichcn Fmthildung 1.u enl\vickcln.
autor, ordenndolas en una estructura significativa, presentada ahora para su interpretacin en la lectura de otros. La hermenutica filosfica contempornea, que ha insistido en el
carcter autorrcflexivo de la interpretacin -toda comprensin
de otro es, en ltima instancia, una comprensin de nosotros
mismos (Gadamer), cada lectura no es sino un paso en la narracin de nuestra propia vida (Ricoeur). o el proyecto foucaultiano de una hermenutica de s-, no hace sino desarrollar
esta idea. De hecho. mientras que muy pocas personas se preguntan por la vida en general, todo el mundo lo hace alguna
ve sobre el curso de su propia vida. La autorreflexin se da
en todos los individuos, y la autobiografa no es ms que la
expresin literaria, evaluativa, de ese curso.
Autobiografa y totalidad
Se ha sealado (Habennas, 1986, pp. 215 ss.) la semejanza entre Dilthey y Freud a] considerar ]a autobiografa, el relato de la propia vida, como la va clave de acceso a s mismo.
y como modelo para la inteqJretacin de conceptos simblicos en general. Pero tambin que, mientras que para Freud,
existen en relato de la propia vida unas lagunas esenciales,
unas deformaciones sistemticas -las ilusiones y autocngaos
del protagonista- que son las que dan precisamente la clave
de la comprensin, para Dilthey, tales lagunas son simplemente
problemas filolgicos accidentales que pueden ser subsanados. Lo que para Freud es el caso normal, los olvidos y las perturbaciones del sujeto, para Dilthey es un caso lmite. Dilthey
no abandona el nivel de la conciencia.
En este nivel se asoma la idea de totalidad que se ofiece
en ~a autobiografa. Es significativo que Dilthey elija sta y no
la forma, mucho ms comn, del diario. Pues podra argirse
que el diario es la expresin ms inmediata de la vivencia, que
no posee menos intimidad, y s la misma reflexividad que la
autobiografa, el mismo deseo de comprenderse a s mismo;
tanto o ms que cualquier otra fonna de expresin, se constituye como un proceso de autoneflexin o Selhstbesinnug.
Podra incluso sospecharse, adems, que es m<s sincero y ve-
144
145
Autobiografa y significado
De entre todas las categoras reales mencionadas por Dilthey, hay una por la que esta totalidad de la vida se realiza. No
es la de valor, pues los valores de una vida son corno un
caos de armonas y disonancias, ni es la de finalidad, que presupone siempre el valor. Es la categora de significado, la ms
abarcante de todas. Por tal no ha de entenderse, sin embargo, la referencia de un signo a algo exterior a l, hacia lo que
apunte. Estarnos hablando del significado de vivencias en tanto que partes de un todo, y las vivencias no son un signo. En
los textos de Dilthey, el concepto de significado designa la
relacionalidad de las partes de un todo entre s, y respecto al
todo. El significado no se refiere a otra cosa que a la pertenencia de las partes a un todo, la <<relacin, contenida en el
comprender, de )os acontecimientos con una conexin interna, por medio de la cual son comprendidos (GS, VII, 235).
El significado de un acontecimiento de mi vida queda determinado por su relacin con otros acontecimientos, su insercin en un plexo de relaciones autnomo que se llama cstmctura. Slo de este modo experimentamos, vivimos, el todo
de nuestra vida, tal como ha mostrado Dilthey en las autobiografas de Agustn, Goethe y Rousseau.
Pero justamente esta totalidad significatjva, esta estructura coherente de relaciones internas que la autobiografa muestra de modo privilegiado, es lo que Dilthey busca en la historia y en el mundo espiritual. Por eso cree Dilthey encontrar en
Err:;iinzun8
Y aqu surge, entonces, en conexil)n con las categoras del hacer y el padecer, la categora de la fucr:t.ax 1 Hacer y padecer son,
como veamos, el fundamento del principio de causalidad en las
ciencias de la naturaleza. El principio est desarrollado en su
forma estricta a propsito de la mecnica (vase al respecto In-
146
147
I 399 ff.]) . Kraft ist in den Natunvisscnschaften e in hypothctischer Begriff. Wird in ihnen seine Geltung angcnommen, so ist er
durch das Kausaliitsprinzip bcstimmt. In den Gei-.te~wissens
chaftcn ist er der kategoriale Ausdruck ftir ein Erlebbarcs. Er entstebt, v..,cnn wir uns der Zukunft entgegcnwenden, es gcschicht dles
auf mannigfache Art. In Trumen von konuncndem Gluck, im
Spiel der Phantasie mit MOglichkeiten, in Bedenk!ichkcit und
Frcht. N un aber fasscn wir diese mPige At1sbrcitung unscrcs
Daseins zu ciner schaden Spitze zu::..amrnen: inmittcn snlcher M6glichkeiten entschliepcn wir uns zur Rcalisicrung von einer unter ihnen. Die Zwcckvorstellung, die mm eintritt, entbiilt ein Ncue.-,,
das noch nicht im Krcis der Wirklichkeiten da war und nun in sic
eintrctcn sol!: das, worum es sich hier handclt, ist
ganz
unablingig von jedcr Thcoric bcr den Wlllen-eine An.-,pannung, die der Psycho!oge physi:-.ch interpretieren mag. Richtung
auf cinen Zielpunkt, mm aber Entstehung elncr Intcntion zur Rl'alisierung von etwas, das noch in keiner Wirklichkcit war, Auswahl aus Mglichkcitcn uwJ lntention zur Realisierung eiuer..J 7 ..
bestimmten Zidvorste!!ung, Wahl der I\-Tittel7u ihrer Ausfi.ihrung
und diese Ausfhrung selhst. Sofern cler Lchcnszusarnmcnhang
di es vollzieht, bezeichnen wir ihn als Kraft.
Ein fr die Ccistcswissenschartcn entscheidender Begrifr! Soweit sie reichen, hahen wir e~ mit cinem Ganzen, mit Zusammenhang zu tun. bcrall ist in ihm Bestand von Zustiinden wie e in
Selbstversindliches enthahen; indem aber die Geschichte die
Vcrtinderungen zu verstchen und auszudrucken sucht, geschlcht es
durch Begriffe, weJche Encrgien, Bewegungsrichtungen, Umsctzungen der historischen Krfte ausdrcken. ]e mehr die historischen Begritfe diesen Chmakter annchmen, desto bes ser werden sic
die Natur lhres Gegenstande.c., amdrcken. Was in der Fixation
des Gegenstandcs i m Begrii ihm den Charakter eincr von Jer Zeit
unabhi:ingigen Geltung giht, gehort nur dcr logischen Form derselben an. Darum aber handclt es sich, Bcgriffe zu bilden, \Velchc
die Freiheit des Lebens und der Geschichte ausdrucken. Hobbcs
sagt Ofter, dap Leben hestiindigc Bewegung sei. Leibniz und Wolf
sprcchen es aus, da0 im Be\vufJtsein des Fortschrcitcns fr einze!ne wic fr Gemeinschaften das Gluck licgc.
Alle diese Kategoricn des Lcbens und der Geschichte sind Formen von Aussage, welche- \venn aueh noch nicht Liberal! in Aussagcn her das Erlehbare. doch in dcr Entwick!ung durch andere
148
troduccin a las ciencias del esJritu. pp. 509 s'>.; G.';, L .\ 1Jl) ss. ).
En las ciencias de la naturaleza, la fuer La es un concepto hipotl
ticos 5 Si se acepta su validez, es slo por el principio de causali
dad. En las ciencias del espritu, el concepto ele fuerza es la ex-
presin categorial pan1 algo viviblc. Surge cuando nos encaramos
al futuro, y esto acontece de formas mltiples. En los sueos de
felicidad venidera. en el juego de la fantasa con pl)sibilidades, en
!a preocupaclln y el temor. Y entonces, sin embargo, estrechamos
hasta el lmite toda esta expansin ociosa: en medio de tales posibilidades. nos decidimos a realizar una de ellas. La representacin de fines que entra aqu contiene algo nuevo que no estaba todava en el crculo de las realidades efectivas y que debe entrar
ahora entre ellas: aquello de lo que se trata es -independientemente de cualquier teora de la voluntad- una tensin que la psicologa puede interpretar fsicamente, orientacin a una meta. pero
el sun';imicnto de una Intencin de realizar algo que todava no
estahc7 en ninguna realidad efectiva, la eleccin entre posibilidades e intenciones para la realintcin de una ... representacin determinada de una meta. La eleccin de los medios para su ejecucin, y esta ejecucin misma. En la medida en que la conexin de
la vida lleva esto a cabo, la denominamos fuerza.
Un concepto decisivo para las ciencias del espritu! En todo
el mbito de stas, nos las habemos con un todo, con una conexin. En la cual se halla contenida siempre la existencia de estados como algo obvio. Pero en tanto que la historia busca comprender y expresar las transformaciones, ello acontece a tnt':'s de
conceptos que expresan energas. direcciones de movimiento,
vuelcos de las fuerzas histricas. Cuando ms tomen este carcter los conceptos histricos, tanto mejor expref'.arn la naturaleza
de su objeto. Lo que en la fijacin del objeto en el concepto le
presta el carcter de una validez independiente del tiempo, forma
parte nicamente de la forma lgica del mismo. Se trata, por el1o,
de formar conceptos!\ 6 que expresen la libertad de la vida y de la
historia. Hobbes dice a menudo que la vida es movimiento constante. Leibniz y Wolf lo expresan diciendo que la dicha. tanto de
los individuos como de las comunidades, reside en la conciencia
del progresoK 7 .
Todas estas categoras de la vida y de la historia son formas
de proposicin que -aunque no siempre en proposiciones sobre
lo vivible, s en la evolucin por medio de otros rendimientos149
Leistungen -cine allgcmeine Anwendung auf geisteswissenschaftlichem Gebict erlangen. Sie entstammen aus dem Erleben
selbst. Si e sind nicht zu ihm hinzutretende Arten der Formung, sondcm die strukturellcn Formen des Lebcns selbst in seinem zeitlichen Vcrlauf kommen in ihnen zum Ausdruck auf Grund der forrnalen, in der Einheit des Bewu~tseins gegrundeen Operationen.
Und das Subjekt dieser Kategorien innerhalb der Erlcbnissphiirc?
Es ist zunachst der Lehensverlauf, der an einem Korper sich abspielt und als ein Selbst in den Verhaltnissen von Intention und Hemmung derselhen, von Druck dcr Au[Jenwclt untcrschieden vvird von
dem i\upcn---dem Nichtcrlchharen, Fremdcn. Seine nheren Bcstimmungen aber erhalt es eben von en dargelegtcn Prilizierungen, und so sind alle unscre Aussagen schon in der Sphre eles Erkbens, schon insofcrn sic ihren Gegenstand im Lebcnsverlauf
haben und sonach der Natur der Aussagc entsprechencl von diescm
Lcbensverlauf Pri:idikate aussprechen, zunchst nur Prdiziemngen ber diesen hestinm1ten Lebenszusammenhang. Si e erhalten
den Charakter des Gemeinsamen, Allgemeinen dadurch, da[) sie
zu ihrem Hintergrund den objektiven Geist haben und zu ihrem
bestndigen KotTelat die Auffassung anderer Personen.
Das Verstehen des cigenen Lcbensverlaufs vollzieht sich nun
aber in ciner letzten Gruppc von Kategorien, die sich von den bisherigcn wesentlich untcrscheidct. Jene standen in Yerwandtschaftsverh3ltnissen zu denen des Naturerkennens. N un aber treten uns solche entgegen, mit denen in den Natunvissenschaften
nichts verglichen werden kann.
Das Auffassen und Deuten des eigenen Lebens durchlauft eine
lange Reihe von Stufen; die vollkommenste Explikation ist die
Selbstbioraphie. Hier fapt das Selbst seinen Lebensverlauf so auf,
dal3 es sich die menschhchen Substrate, geschichtlichen Beziehungen, in die es verwebt ist, zum Bewu3tsein bringt. So kann
sich schlie3lich die Selbstbiographie zu einem histmischen Gemlde erweitem; und nur das gibt demselben seine Schranke, aher
auch seine Bedeutung, dal3 es vom Erleben getragen ist und von
dieser Tiefe aus das eigene Selbst und clessen Beziehungen zur
Welt sich verstndlich macht. Die Besinnung eines Menschen ber
sich selbst bleibt Richtpunkt und Gmndlage.
150
151
T d
m .tea ~era una dunensitJn pr~ltit;_~; en el recuerdo, ejemplificado sobre .todo en la a~tobtograha, se revela la estructura
de toda totah~ad d~ la vtda como coherencia interna de las
partes; cada v1vencw presente implica la accin del pasado,
por .la cual se hace presente la presencia. La hermenutica de
1~ vtdn ~;a una relacin con el pasado. Aqu se introduce una
dtmens~on de futuro, de la 1ibertad para la decisin y la configuracin de posibilidades.
~a fuerza ~s.' como Dilthey hace notar, mucho ms <<inmechata y VIVtble para las ciencias del espritu, vale decir
para la comprens~n de la vida, que para las ciencias de 1~
naturaleza. ~1 sent'1do dinmico de Kraft, por otro lado, podra
152
'
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t
'
llllterte, o al final de la historia; hechos ambos invivibles. En!n.-tanto -un entretanto que dura literalmente toda la vlda, y
!oda la historia- lo nico que podemos constatar es la tensin
nmtinua, el impulso hacia adelante de lo vivo, con d que la
comprensin ha de habrselas continuamente. Y tal impulso
11ace, precisamente, de la categora de la fuerza. En la resolucin libre, en la intencin de realizar lo proyectado, la vida se
escapa de cualquier fijacin en un punto focal determinado,
como el que la comprensin busca continuamente en lo pasado. No est en la esencia de la fuerza recoger:-.e en torno a un
centro que actuase como finalidacb: la fuerza es lo que tiende a romper la estructura, a romper el plexo de relaciones de
<.;ignificado, de modo que ste se mantenga siempre inacabado, en tensin. Por ella, nunca se acaba de comprender la vida.
Est, realmente, eH la lgica del tiempo. La existencia de la
fuerza es lo que obliga a la formacin continua de conceptos
que expresen la libertad de la vida y de la historia; lo que provoca el continuo surgimiento de nuevas categoras, de categoras en un modo nuevo. La idea de fommcin de conceptos
corresponde curiosamente a la concepcin deleuziana de la filosofa: el movimiento de la vida impide cualquier categora
atemporal y eterna; la comprensin, el establecimiento del significado, la reflexin del ser humano sobre s mismo, la Selbstbesinnung tienen que ser una creacin constante. Y hasta la
misma unidad de la vida, el sujeto sobre el que se predican las
categmas, es un proceso de lecreacin. El cuerpo en el que
se concreta le otorga el soporte material de su individualidad,
pero sta es slo el resultado del cruce de conientes y organizaciones culturales entretejidas en su exi~tencia: un s mismo es una trama de relaciones histricas. Estas se dan como
espritu objetivo, y constituyen la comunidad de los seres humanos, el mbito de la validez universal. La reflexin sobre
ellas es el punto de orientacin, el fundamento: pero la fuerza, el inacabamiento de la libertad, mantienen ese cruce abierto, hacen de cada individuo un sistema dinmico.
Das Verstehen und Deuten ist die Mcthode, welche die Geisteswissenschaften erfllt. Alle Funktionen vereinigen sich in ihm.
Es enthalt alle geisteswissenschaftlichen Wahrheiten in sich. An
jedem Punkt Offnet das Verstehen eine \Vclt4 'J.
A uf der Grundlag e des Erlebens und des Verstehens seiner
selbst, und in bestlindiger Wechselwirkung beider miteinander,
bildet sich das Verstehen fremder Lehen.r.;liu~erungen und Personen aus. Auch hier handelt es sich nicht um logische Konstruktion oder psychologische Zergliederung, sondern um Analysis in
wissensth eorctisch er Absicht. Es soll der Ertrag des Verstehens
anderer fr das historische Wissen festgestellt werden.
(ia:-;
l. Die Lebensaf3erungen
Das Gegebene sind hier immer Lebensa0erungen. Joder Sinnenwelt auftreten d, sind sie der Ausdruck eines Gcistigen ; so
ermglich en sie uns, dieses zu erkennen. Jch verstehe hier unter
Lebensa0erung nicht nur die Ausdrcke, die etwa.'i meinen oder
bedeuten (wo11en), sondern ebenso dicjenige n, die ohne solche
Absicht als Ausdruck eines Geistigen ein so le hes fr uns versti:indlich machen.
Art und Ertrag des Verstehens ist verschieden nach den Klassen der Lebensa~emngen.
~ie ers.te dieser Klassen bilden Begriffe, Urteile, gr~ere Denkgebllde. S1e haben als Bestandte ile der Wissenschaft, ausgeWst
aus ~cm ~rlebnis, in dem sie auftreten, in ihrer Angemes senheit
an d1e log1sche Norm einen gemeinsa men Grundcharaktcr. Dieser liegt in ihrer Selbigkei t unahhngig von der Stelle im Denkz.usar~une?hang, an welcher si e auftreten. Das Urteil sagt die GltlgkeH emes Denkinha hs unabhng ig vom Wechscl seines
Auftretcns, der Verschied enheit von Zeiten oder Personen aus.
Eben hierin liegt auch der Sinn des Satzes dcr Identitlit. So ist
das Urtcil in de m, der es ausspricht, und dem, der es versteht, dasselbe; es geht wie durch einen Transport unverandert aus dern Besitz desscn, der es aussagt, ber in den Besitz des sen, der es
versteht. Dies bestimmt fr jeden logisch vollkommenen Denk-
Lo dado son aqu'Jil siempre manifestaciones de la vida. Aparecen en el mundo de los sentidos, pero son expresin de algo
espiritual; de modo que nos posibilitan su conocimiento. Entiendo aqu por manifestaciones de la vida no slo las expresiones que
mientan o significan algo (o quieren hacerlo), sino tambin aquellas que, sin tal intencin, en tanto que expresin de algo espiri91
tual, lo hacen comprens ible para nosotros .
varan segn las clases
er
comprend
El modo y los logros del
vida.
la
de
de manifesta ciones
La primera clase la constituy en concepto s, juicios, conformaciones mayores del pensamiento. En tanto que partes componentes de la ciencia, desligadas de la vivencia en la que aparecen, tienen, en su adecuaci n a la norma lgica, un carcter
fundamental comn. Reside ste en su mismidad, independientemente del lugar que ocupen en la conexin de pensamiento en la
que aparecen. El juicio declara la validez de un contenido de pensu aparicin,
samiento independ ientemen te de la alternancia de
2
de la diversidad de los tiempos o de la.'> pcrsonas" . Precisamente
aqu reside tambin el sentido del principio de identidad. As, el
juicio es el mismo en el que lo pronuncia y en el que lo comprende;
como transportado, pasa inalterado de la posesin del que lo declara a la posesin del que lo comprend e. Esto determina, para
!54
155
Con todo esto, sin embargo, se abre paso una diferencia, sola cual descansa el mximo significado que puede alcant.ar la
1:-..prcsin de la vivencia en las cienci~s del espritu. Lo ~~e b,ro~;1 Je la vida cotidiana se halla somettdo al poder de sus mt~re
:.;ls. La interpretacin de lo que est continuamente sucumbienllt l a lo efmero est tambin determinada por el momento. Hay
11<ro tremendo en el hecho de que en la lucha de los inte~eses prcti~)S toda expresin pueda engaar, y que tambin la_mterpretacin vare por el cambio de nuestra postura. Ahora b1en, al dcsllrcnderse, en las grandes obras, algo espiritual de su Cl~~dor, ya
'-L~a el poeta, el artista o el escritor, entramos en un dommw en el
que se acaba el engao. Ninguna obra de arte gran~e de veras puede, de acuerdo con las relaciones que aqu donunan, Y q~e h~
hrcmos de desarrollar ms adelante, querer simular una enJundia
(-.;piritual extraa a su autor; ms an: no quiere de~ir.absol~t~
mcnte nada de su autor. De veras en s, se yergue aht fip~~ Vl~<>t
hle. pennanente, y con ello se hace posible una comprenswn tecnica segura de ella. Surge asi, en los confines entre el saber _Y la
accin, un crculo en el que la vida se revela en u~~ profundtd~d
corno no es accesible a la observacin, la ret1exwn y la teona.
lll"l'
'
Sin embargo, casi todos los crticos coinciden en que Dil-they se queda corto en esta valoracin de la accin. En comparacin con otras etapas de su trabajo, que le acercaban sorprendentemente a lo que por la misma poca proponan los
pragmatistas norteamericanos, la discusin de la categora de
la accin resulta aqu notablemente plida.
h) Como accin
P?r s misma, 1a accin no comunica nada, pero su finalidad ~1. Comprender una accin es desvelar para qu se realiza. S1 conocemos las herramientas que utiliza un artesano, podemos :ieducir el_ ~ropsito d~ su accin al utilizarlas, pero
~a~a .mas. ~a accwn no permite rcconstnr una interioridad
mdividua!. Esta ha quedado restringida por la decisin de tomar una opcin entre vmias; muchsimas posibilidades del ser
de un agente que/dan an~quiladas por su accin, que ha ganado una autonorma prop1a. Podemos conocer la actuacin de
un agente, determinada por ciertos intereses prcticos, pero no
alcanzamos por ellas el contenido interior de su persona.
160
'
claro a qu se refiere con ella, pero por otras alusiones del texto (recurdese que se trata de un fragmento indito), puede deducirse que se trata de ademanes, gestos, exclamaciones, csr.Titos u obras de arte. Estos s que pueden decir plenamente
la vivencia que se expresa en ellos, porque hay una particular
relacin entre ellas como expresiones, la vida de la que brotan y la comprensin que producen. Al ser expuestas y entregadas a la comprensin por otros. extraen conexiones del alma
que ninguna introspeccin, ninguna mirada hacia dentro, puede sospechar. Lo inconsciente de cada uno slo se desvela
hablando a otro. De este modo, si la primera clase de manil'cstaciones de 1a vida conespond a a lo terico -y se les poda
atribuir verdad y falsedad--, y la segunda a lo prctico -poda atriburseles adecuacin o no a sus tincs-, nos encontramos ahora
en el mbito de la experiencia emotiva e imaginativa, donde
la nica atribucin posible es la de veracidad (Wahrhaftigkeitj. No pueden ser verdaderas o errneas, slo autnticas o
inautnticas.
Entre las expresiones de vivencias, Dilthey distingue dos
tipos. Unas, las que pertenecen al mundo de la vida prctica,
sometidas al poder de los intereses. Su interpretacin elche es
tarJo tambin, no lo conduce a una verdadera comprensin.
Otras, las obras de arte, de poesas, de escritura: su grandeza
consiste en que se alzan por encima de la vida pnctica y de
los condicionamientos del tiempo, y en ellas ya no hay engao
posible. Pueden convertirse precisamente en clsicos: clsicos
vivos abiertos siempre a la interprctacin, [K'fO donde esta interpretacin puede llegar a ser m-; autntica. Dilthey repite
aqu un motivo del Surgimiento de la hermenutica. Desta-
161
ca as, por un lado, el lugar privilegiado del arte en la existencia humana, como mbito donde tiene lugar la comprensin de modo eminente (idea que recoger todo el pens::uniento
hermenutico del siglo xx). Y por otro, en la medida en que
se eleva por encima de la vida cotidiana y sus intereses ms
directos, gana un significado que es independiente de stos,
tambin independiente del autor mismo. Una obra de arte no
quiere decir nada de su autor (con lo que Dilthey se aleja del
psicologismo en que otras veces parece caer) cuando queda
erguida y fijada para la comprensin. No deja por ello de ser
histrica, expresin de una individualidad; diferente por ello,
de las manifestaciones lgicas deJa primera clase. Lo que Dilthey propone es que la comprensin del mundo espiritual ten-
ga lugar en una esfera que no es en absoluto atemporal y ahistrica -antes bien, ella misma, con todas las grandes obras, marca el ritmo de la historia-: pero que tampoco est ~ometida a
bagatelas del momento. Hay, por ejemplo, un significado del
Quijote que hay que comprender como histrico -por eso nuestra comprensin cambia, y con ella el Quijote-, pero que no
depende del estado de nimo de Cervantes en el momento de
escrihirlo, ni tampoco, en ltima instancia, de las cin:unstancias histricas del momento, del tipo de condicionamientos
sociales o acontecimientos polticos. En esa esfera, que es la
verdadera vida del espritu, se despliega histricamente la comprensin hermenutica. All se revela la vida.
Das Vcrstehen erwiichst zun~ichst in den Interessen des prak1ischen Lebens. Hier sind die Personen auf den Verkehr miteinander angewiesen. Sie mssen sich gegenseitig verstiindlich machen. Einer mu~ wissen, was der andere will. So entstehen
zuniichst die elementaren Formen des Verstehens. Sie sind wie
Buchstaben, dercn Zusammcnsetzung hbhere Formen desselben
mglich rnacht. Unler ciner solchen dementaren Form begreife
ich die Deutung einer einzelnen Lebensi:iuperung. Logisch kann
si e in einem Schlu~ der Analogie dargestellt werden. Dieser
Schlu~ ist ve1ntit1elt durch die regelmii~ige Beziehung zwischen ihr
und dem in ihr Ausgedrckten. Und zwar ist in jeder der angegebenen Klassen die einzelne Lebensiiu[3erung einer solchen Deutung fahig. Eine Reihe von Buchstaben in Zusanunensetzungen
zu Worten, die cinen Satz bildcn, ist der Ausdmck fr cine Aussage. Eine Miene bezeichnet uns Freude oder Schmerz. Die elementaren Akte, aus denen sich zusammenhngende Handlungen
zusammensetzen, wie das Autheben cines Gegenstandes, das Niederfallenlassen cines Hammers, das Schneiden von Holz durch
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3. Der
o!~jektive
Ich habe die Bedeu tung des objekt iven Geiste:. fr die
MOgJichkeit der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis dargel
egt. lch
verstchc unter ihm die rnannigfachen Formen, in denen
die Z\Vischcn den Individuen besteh ende Geme insam keit sich in
dcr Sinneswe lt objekt iviert ha t. ln diesem ob_jcktiven Geist ist
die Vergangc nheit dauem de bestndige Gegen wart fr uns. Sein
Gcbie t
reicht von dcm Stil des Leben s, den Formen des Verkeh
rs zum
Zusam menha ng der Zweck e, den die Gesell schaft sich
gebild et
hat, zu Sitie, Recht , Staat, Religion, Kunst, Wisse nschaf
ten und
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ziehung zwischen der Lebensau~erung und dem Gcistigen, die innerhalb dieser Gemeinsamkeit bestcht. die Erganzung des der Lebensiiu0erung zugehrige n Geistigcn zugleich mit er Einordnung in ein Gcmeinsames gegeben. Ein Satz ist verstiindlich durch
die Gemeinsamkeit, die in eincr Sprachgemeinschaft in bezug auf
die Bedeutung der \Vorte und der Flexionsfo nnen wie den Sinn
der syntaktischen Gliederung besteht. Die in einem bestimmten
Kulturkrcis fcstgelegte Ordnung des Bcnehmen'> macht es mtiglich, da~ Begr~ungs\votte oder Verbeugungen in ihren Abstufungen eine bestimmte geistigc Stcllung zu andern Personen bczeichnen und als solche vcrstandcn werden. Das Handwerk hat in
den vcrschiedenen Uindern ein bcstimrntes Vcrfahren und hesti mm te lnstrumcnte fr die Vollziehung cines Zwccks cnt\vickclt,
und aus ihncn winJ uns sein Zweck versindlich, wenn er <der
Hamhverkcr> Hanuner oder Sage gcbraucht. henill ist !cr durch
cine Ordnung in ciner Gemeinsamkeit die Beziehung zwischen
der LebensJ.ufkrung und dem Gcistigen festgelegt. Und so erkliirt
sich, warum si e in Ucr Auffassung der einzclnen Lcbens~iupe
rung pisent ist und warum ohne bewu~tes SchluPvcrfahren auf
GrumJ des VerhiiHnisses von Ausdruck und Ausgedrcktem bcide Glicder des Vorgangs im Vcrstehen ganz zur Einheit verschmolzen sind.
Suchcn wir fr das clementare Ycrstchen einc logischc Konstruktion, so wird aus Jer Gemeinsamkeit, in der cin Zusammcn hang von Ausdruck und Ausgedtc ktem gegeben ist, dieser Zusammenha ng in einem einzelnen Fall erschlos..;en; von der
Lebenstiu~e1ung wird vermittels dieserGem einsamkeit pr~idiziert,
daf3 si e der Ausdruck eines Geistigen sei. E~ liegt also ein
Schlup der Analogie vor, in welchcm vom Subjekt ven11ittels der
in cler Gemeinsam keit cnthaltenen begrcnzten Reihe von Fallen
mit Wahr'lcheinlichkeit das Prtidikat ausgesagt wird.
Die hier aufgestellte Lehre von dcm Unterschied der elementaren und der hC'>heren Formen des Yerstehens rechtfertigt die hergebrachte Sondcrung der pragmatischen Auslegung von der historischen, indem sie den Unterschicd auf ein im Verstehen ~elbst
liegendes Verhiiltnis der dementare n zu den zusammengesetzten
Formen zurckfhrt.
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La objetivacin de la vida
P~ra a?alizar la cornprens)n de las expresiones de la vi-
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"-1-.
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erinnert sich der Fiille, in denen das nonnalc Verh1Htnis von Lebensauperung umJ Inncrcrn nicht stattfand. Eine solche Abweichung ist nun sciHm in den 1-'llen vorhanden, wenn wir unsere inneren Zustnlk. un~ln Ideen und unsere Absichtcn durch eine
undurchdringlidll' llaltung odn durch Schwcigen dem Blick UnhcrufcnLr ent1.il'lwn. 1lin wird nur die Abwesenheit einer sichth:m'll l.tlwns:iullnttltg von de m Bcobachtcr falsch gedeutet. Aber
i11 11id11 Wt'lll)'.cn hilkn Hlsscll wir darauf rechnen, da~ darber
lu11:tt1c.. dit /\hsiL"IH, uns zu tauschen, besteht. Mienen, Gebrden
tntd Wortc ~ind im Widerspruch mit dem Inneren. So entsteht auf
vv1 c.cllicdcne Wcisc die Aufgabe, andere LebensJ.u~erungen heranzuzichcn oder auf den ganzen Lebenszusammenhang zurckzugehen, um eine Entscheidung ber unseren Zweifel zu etTeichen.
Aus dcm Verkehr des praktisehen Lebens entstehen aber auch
selbstandige Anfordcrungen zu Urtellen ber Charakter und Hihigkeiten de~ einzelnen Menschen. Wir rechnen bcstndig mit Deutungen von einzelnen Gebarden, Micncn, Zweckhandlungen oder
zusammcngchrigen Gruppen von solchen; sic vollziehen sich in
Schlssen der Analogie, aber unscr Verstandnis fuhrt weiter: Handel und Verkchr, gescllschaftliches Leben, Beruf und Familie weisen uns darauf hin, in das Tnnere der uns umgcbenden Menschen
Einblick zu gewinncn, urn festzustellen, wie weit wir auf sie rechnen knnen. Hier geht das VcrhJltnis zwischen Ausdruck und
Ausgedrcktem ber in das zwischen der Mannigfaltigkeit dcr
Lebensauperungen einer andern Pcrson und dem innern
Zusammcnhang, der ihr zugmnde liegt. Dies fht1 weiter dahin, auch
die \Vechselnden Umstiinde in Rechnung zu zichen. Hier liegt also
ein Tnduktionsschlu~ von cinzclnen Lebensliussenmgen auf das Gan
ze des Lebenszusammenhangs vor. Seine Vi:Jraussetzung ist das Wis
sen vom scelischen Leben und seinen Beziehungen zwischen <zu> "1
l\.1ilieu und Umstiinden. Begrenzt wie die Reihe der gegebenen Lt:
bensu~erungen, unbestimmt wie der grundlegende Zusammenhang
ist, kann sein Ergebnis nur den Charakter der Wahrscheinlichkeit in
Anspruch nehmen. Und wenn aus ihm auf ein Handeln der vcrs
t:mdcnen Lebenseinheit unter neuen Umstanden geE>chlossen wird,
so kann der auf die induktiv gewonnene Einsicht in einen psychis
chcn Zusammenhang gebaute deduktive Schlu~ nur aufErwartunp.
o<-kr Mglichkeit schlie~en. Der Fortgang von einem psychischcu
Zus:.uJuncnhang, dem selber nur Wahrscheinlichkeitzukonunt, Jurd1
das ZutrL'len von neuen Umstanden hindurch zu der Art, wie cr aul
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sie reagieren wird, Kann nur cinc Erwmtung, aber keine Sicherheit
hervonufen. Die Voraussetzung selbcr ist einer irmncr weiteren Ausbildung tlihig, wie sich h:dd zeigen wird; abcr es wird sich auch erweisen, dar) siv z.ur Sidwrlll'it nicht erhohen werden kann.
Aher nichl al k holwrvn hmnen des Vcrstehens beruhcn auf
dem (irundvtlh:illlli . . dl's l~rwirkten zum Wirkenden. Es zeigte
sich. \\'t ri1w sukhc Ann:dmw hei den dementaren Formen des
Vl r..,l rJu11': 111r 111 z.tllri llt ~ ahl'r a u eh e in sehr wichtiger Tei1 der hhrl rn 1.1 1111 Vnhiillnis von AusJruck und Ausgedtcktem gegrndrr 1l;1~; Vnst:indnis geisligcr Schpfungen ist in vielen Eillen
lllll' :ni! dLn :Lusammenhang gerichtet, in dem Ji e einzclnen TeiIL eine'i \Vcrkc~. wie sie nacheinander zur AuiTassung kommen,
e in Ganzes bilden. Ja es ist dafr, da0 das Verstehen den hbchsten Ertrag fr unser Wissen von der geistigcn Welt abwcrfe, von
der hOchsten Bedeutung, daf3 diese Form dessclben in ihrer
Sclbstandigkdt zur Geltung gcbracht werde. E in Drama wird gespiclt. Nicht nur der unlitermische Zuschauer lebt ganz in der Handlung, ohnc an den Verfasser des Stuckcs zu denken, auch der lilt:rarisch Gebildetc kann ganz unter dem Bann dessen leben, was
hier gcschieht. Sein Verstehen nimmt dann die Richtung auf den
Zusammenhang der Handlung, die Charaktcre der Personen, das
lneinandergreifen der Momente, wclche die Schicksals\vendung
bestimmen. Ja nur dann wircl cr die volle Realiti:it des hingcstellten Ausschnittes aus dem Leben genie~en. Nur dann wird sich in
ihm voll ein Vorgang des Verstehens uncl Nacherlebcns vollziehen, wie ihn der Dichter in ihm hervorbringen will. Und auf clcm
ganzen Gebiet so1chen Vcrstehens geistiger SchOpfungen herrscht
allein das Verliltnis von Ausdrcken und der in ihnen ausgedrckten geistigen Welt. Erst wenn nun der Zuschauer aufmerkt,
wie das, was cr eben als ein Stuck Wirklichkcit hinnahm, kunstvoll und plamniiPig im Kopf des Dichters ent<;tand, gcht das Verstchen, das von diesem Verhiiltnis eines lnbcgriffs von Lebensu/krungen zu dem, was in ihnen au~gedrckt ist, regiert war, in das
Vcrstchen ber, in dem das Verhaltnis zwischcn einer SchOpfung
1111d dcm Schaffenden henscht.
1:ac...'.L~n wir die angegebenen Formen des hbheren Verstehens
z.tl'.:lllllllr.~n. so i'>t ihr gemeinsamer Charakter, da~ sic aus gegelwlll."ll i\ufkrugen in eincm Schlu~ der Induktion den Zusamllll'lllian.l'. cines Ganzen zum Verstandnis bringen. Und zwar ist
d;t<-> < ;ltJndvnl-iltnis das hier den Fortgang vom uberen zum
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El comienzo de ]a hermenutica
Deca Schleiermacher que el objeto de la hermenutica es
evitar malentendidos, y tales se dan cotidianamente en la vida
prctica. La .fusin directa de la expresin y lo expresado que
se da en las Jonnas elementales del comprender, esa normal>>
unidad automtica de vivencia, expresin y comprensin, se
a~ricta fcilm~nte. Uno no entiende lo que el otro quiere decir, le de~concterta un gest~, teme el engao, pierde de pron-
to el conJunto de las conexwnes de las manifestaciones vita-
!RO
del desconcierto, se hace consciente: la relacin directa de expresin y expresado se ha roto, y buscamos entonces una conexin ms gennaL ele orden .-.uperior, capaz de atisbar la relacin del todo en la.'> partes, eso que en castellano actual
llamaramos una <<visin de conjunto.
Lo que Dilthey repite aqu. ni ms ni meno~, es el comienzo
de la !ilo~ofa, dl'sde Platn y Aristteles. Nace sta del asombro, de la dislocacin del sujeto respecto a su entorno, y de la
subsiguiente bsqueda de un enlace general entre las cosas que
prometa al menos satisfacer ese asombro inicial. Y al igual que
la filosofa en general, la hcnnenutica surge de necesidades
de la vida misma. Si sta puede discurrir I10rmalmente por
las formas elementales del comprender, enseguida surge un
atasco, una perturbacin que obliga a iniciar el ascenso de la
comprensin.
El comprender, entonces, aparece siempre ligado a los lmite<.; de lo extrao y lo incomprensible, surge siempre de una
chocante falta de htmiliaridad, en un mundo inicialmente familiar. Por eso deca Humboldt que todo comprender es, a
la par. un no comprender. Es este ltimo quien abre el camino hacia la profundidad, lo interior, mientras que lo obvio,
lo que se comprende por s mismo. las formas elementales,
suelen quedarse en la supertlcle. Hay una ambigedad de la
existencia humana entre ambos extremos, y sobre ella se edifica la hermenutica.
Dilthey distingue dos tipos de relaciones en las que la
inmediatez de la comprensin se ve perturbada. La de la expresin y lo expresado, Ja de lo efectuado y lo que lo
efecta.
La ltima parece tener lugar en el trato de la vida prcti~
ca, cuando ya no se conocen simplemente las manifestaciones
aisladas de la vida, sino que, a partir de ellas, en la medida en
que cada una de ellas ha dejado de ser evidente, se retrocede
por induccin hasta la conexin vital que las efecta, provoca. Para comprender un gesto, una declaracin de alguien
en una circunstancia, puede ser necesario hacerse cargo de la
conexin que sostiene y da sentido a toda su vida: es ella quien
hace efectivas las manifestaciones que queremos comprender,
y las pone en una relacin dinmica mutua. Slo que esa co~
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IX3
bernado por alguna conexin. Recurdese que ese era el punto de partida del ensayo sobre la hermenutica , el conocimiento cicntllco de las personas individuales?>, y de los fragmentos que UllliCJJialllos ahora. Y ese comprender, que ocupa
un espacio C!lw.,idnahlc de nuestras vidas, se da histricallK'Illt'. l:s. de hecho, \<.1 historia. El carcter fragmentario del
L'snito IIL.i;~. slll embargo, cierta ambigedad. Pues Dilthey
da ;1 entender, sin desarrollarlo ms, que lo que se compren(k e" l;1 trama conjunta del espritu objetivo y la fuerza del
individuo. El primero, como la accin dimmica del pasado
objetivado, en el que el individuo se haiia inserto; la segunda,
segn se vio ms arriba, tambin fragmentaria mente, como
la capacidad proyectiva de cada individuo, su energa para decidir( se) en un momento dado.
Este individuo, sin embargo, slo es accesible en su interioridad dentro de su interrelacin con otros individuos.
Tal interrelacin se basa en la a1nidad entre todos ellos.
Los individuos slo se dan conectados en un todo ordenado que se expresa precisamente como espritu objetivo. De
tal modo que cada individuo, cada estructura psquica, es
a la vez:
1 XS
wandelt. Mglichkei ten, die in der Seele liegen, werdcn von den
durch die elementarc n Vcrsti:indnisleistungen zur Auffassung gebrachten iiu~eren Worten hervorgerufen. Die Seele geht die gewohnten Bahnen, ~mr dCilL'Il si e einst von verwandten Lebenslagen
aus genoB und litt. vcrlangte und wirkte. Unziihlige Wegc sind offen in Vcrgangcnlll'it und in Tr:iume der Zukunft von den gelesenen Wtlrll'n gdlt"ll 1111/.:ihligc Zge der Gedanken aus. Schon indem
das ( ;tdicilt dit ;tiikrL' Situation angibt, wirkt di es darauf hegnsIJ',t'lld, da[\ diL' Wortc des Dichters die ihr zugehrige Stimmung
IK-rvtHndl-IJ./\uch hiermacht sich das schon erwillmte Verhiiltnis gellt nd. nach welchem Ausdrucke des Erlebens rnchr enthalten, als irn
l:kvvu[3tsein des Dichters oder Knstlers liegt, und darum auch mehr
zmckrufen. \Venn nun so aus der Stellung der Verstiindnisaufgabe die Pri:isenz des eigen erlebtcn seeJischen Zusammen hangs folgt,
~o bezeichnct mandas auch als die bertragun g des eigenen Selbst
in einen gegebenen Inbegriff von Lebensiiu~erungen.
Auf der Grundlage dieses Hineinversetzens, dicser Transposition entsteht nun aber die hchste Art, in welcher die Totalitt des
Seelenlebe ns im Verstehen wirksam ist---das Nachbilden oder Nacherleben. Das Verstehen ist an sich eine dem Wirkungsverlauf selbcr inverse Operation. Ein vollkomme nes Mitleben ist daran gebunden, da~ das Versti:indnis in der Linie des Geschehcn s selber
fortgeht. Es rckt, bestandig fortschreitencl, mit dcm Lehensverlauf selber vorwtirts. So erweitcrt si eh der Vorgang des Sichhi
neinversetzens, der Transposition. Nachcrleben ist das Schaffen in
der Linie des Geschehen s. So geben wir mit der Zeitgeschic htc
vorwiirts, mit einem Ereignis in einem ferncn Lande oder mit etwas das in der Seclc eines uns nahen Menschen vorgeht. Seinl'
Vollendung eneicht es, wo das Geschehnis durch das Bewu~tsei11
des Dichters, Kunstlers oder Geschichtschreibers hindurchgcgan
gen ist und nun in einem Werk fixiert und dauernd vor uns liegt.
Das Iyrische Gedicht ermglicht so in der Aufeinanderlolgt
seiner Verse das Nacherlebe n eines Erlebniszu sammenhan gcs:
nicht des wirklichen, dcr den Dichter anregte, sondern dessen, de u
auf Grund von ihm der Dichter einer idealen Person in den Muud
Jegt. Die Aufeinand crfolge der Szenen in einem Schauspiel l'l
muglicht das Nacherlcbe n dcr Bruchstck e aus dem Lebensvn
lauf der auftretendc n Personen. Die Erziihlung des Roman
schiiflskllcrs oder Geschichtschreibers, die dem historischen Verl:ud
nachgeht, erwirkt in uns ein Nacherlebe n. Dcr Triumph des Na
186
en t'l alma son convocadas por las palabras externas qllt' !;1~ ll'd
lizaciones elementales de la comprensin permiten captar. 1'~1 a l111;1
recorre los caminos hahitualer.; en los que, una vez, goz y sul1 it l,
dese v obr en situaciones anmicas parecidas. Innumerahk~
caminZ)s estn abiertos hacia el pasado y hacia los sueos tlt-1
futuro; de las palabras ledas brotan innumerab les trazos de pensamientos. Ya al indicar el poema la situacin exterior, favorece
el que las palabras del poeta provoquen la disposicin a~!mica
que les correspond e. Tambin aqu se hace valer la rel~uon, ~a
mencionad a, segn la cual las expresione s de la vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del poeta o del artista,
y, por ello, evocan tambin ms. As, pues, si de la posicin_ :ie
la tarea de comprensi n se sigue la presencia de la conexwn
anmica vivida corno propia, ello se designa tambin como trans{rntcia del propio ~s-mismo a un complejo dado ele manifestaciones vitales.
Sohre la base de este transponer , surge, entonces, el modo
.-.;upremo en el yue la totalidad de la vida psquica es efectiva
t:n el comprende r -reproduc ir o revivir-. El comprende r es,
en s, una operacin inversa al curso mismo de efec~~acin. Un
,_.un-vivir perfecto est ligado a que la comprensw n marche
~.n la lnea del acontecer mismo. Avanzando contlnuam entc. se
desplaza hacia adelante con el curso mismo de la :-'i~_a. As s.e
;1mplia el proceso de colocarse dentro, la transposJ~lon. Re:vir e~ crear en la linea del acontecer. Marchamo s as1 con la hislmia de la poca, con un suceso en un pas lejano o con algo
que ocurra en el alma de un ser humano cercano a nosotr_os.
i\lcanza su culminaci n allf donde el acontecimi ento ha stdo
penetrado por la conciencia del poeta, del artista o del historiador, y queda luego fijado en una obra permanent e para un',otros.
El poema lrico permite as, en la sucesin de sus ~~cr.-.;tiS,
1\'Vivir una conexin de una vivencia: no la !Tal y L'kctiV<l que
111cit al poeta, sino de la que, basndoSL' c11 aqudla, el poe1:1 pone en boca de una persona ideal. 1 ,;1 succsin. Je las es,.,,nas en una obra de teatro posibilita rn'ivir los fragmento s
ol(l curso vital de las personas que aparecen en ella. La nall';~cin de un novelista o de un historiado r que persigue el
, mso histrico produce un revivir en nosotro~. El triunfo del
li'Vivir es que, en l, los fragmento s de un curso se comple1~7
cherlebens ist, dap in ihrn die Fragmente elnes Verlaufes so erganzt werden, da0 wir cine Kontinuitat vor uns zu haben glauben.
Worin besteht nun ahcr dics Nacherleben? Der Vorgang interessiert uns hicr nur in Sl'ncr Lcistung; eine psychologische ErkHirung dcsscllwn stdl nirht gcgcbcn werden. So crhrtern wir auch
nicht d<~s Vtrh:iltllis dil'svs lkgriiTcs zu dcm des Mitfhlcns und
tltn tltT l:ifulllutg, t>hwt>ld dcr Zusmmnenhang dersclben darin
dtutlid i'>L da)\ da.'> Mitfhlen die Energie des Nacherlebens
\'t'l~.t:i kt_ Wir Ltsscn die bedeutsame Leistung dieses Nacherlebens
tii1 ltll'>Ctr i\Jll'ignung der geistigen Welt ins Auge. Sie beruht auf
/.\vti MonH.:ntcn. Jede lebhafte Vergegcnwlirtigung eines Milieu
und einer liu0eren Lage regt Nacherleben in uns an. Und die Phantasie vermag die Betonung der in unsercm eigcnen Lebcnszusammenhang enthaltenen Verhaltungsweisen, Krafte, Gefhlc, Strebungen, Tdeenrichtungcn zu versirken oder zu vermindern und so
jedes fremdc Seelcnleben nachzubilden. Die Bhnc tut sieh auf. Richard erscheint, und eine bewegliche Seele kann nun, indem si e seincn Worten, 11icnen und Bewegungen folgt, etwas nacherleben, das
auJerhalb jeder MOglichkeit ihres \Virklichen realen Lebens liegt.
Der phantastische Wald in "Wie es euch geflillt" versetzt uns in eine
Stimmung, die uns alle Exzentrizitten nachbilden lfk
Und in dicsem Nacherleben liegt nun ein bedeutender Tcil
des Erwerbs geistiger Dinge, den wir dem Geschichtschreiber
und dem Dichter verclanken. Der Lebensverlauf vollzicbt an jedem 1\1enschen eine bestiindigc Determination, in welcher
die in ihm liegenden Mglichkeiten eingeschriinkt werden.
Die Gestaltung seines Wescns bestimmt immer jedem
seine Fortentwicklung. Kurz, er erfhrt immer, mag er nun die
Festlegung seiner Lage oder die Forro seines erworbenen
Lehenszusammenhanges in Betracht ziehen, dap der Umkreis
llL'uer Ausblicke in das Leben und innerer \Vendungen des per.c.,onlichen Daseins cin eingegrenztcr ist. Das Verstehen (jffnet
ilun nun cin weites Reich von MOglichkeiten, die in der Detertttirration seincs wirklichen Lehens nicht vorhanden sind. Die
1\l.~:lwltkcit, in meiner eigenen Existenz religiiise Zustllnde zu
' 1 klwn ist fiir mich wie fr die meisten heutigen Menschen eng
k)'r'rt;l i\hlr indem ich die Briefe und Schrlften Luthers die
t t, 1~< ltk ,,fltl'J' Zeitgenosscn, die A k tender Religionsgesprlichc
t1r11l l.(>lliill'rr Wll' seincs amt1ichen Vcrkehrs durchlaufe, crlebe
r' lt -rn, u 1 lrrii:-.tn Vorgang von einer solchen eruptiven Ge"
~
walt, von eincr solchcn Encrgie, in der es um Leben und Tod
geht dal3 er jenscits jcder Erlebnismglich keit fr einen Menschen unserer Tag:l' licg:t. i\hcr nacherleben kann ich ihn. Tch versetze mich in diL' l 1n1s1iinde: al les drlingt in ihnen auf e in e so au3ergcw(ihnlidw 1:11!widduug des rcligisen Gemutslcbens. lch
sehe in den 1\.lii.o.,lnn cine Technik des Verkehrs mit der unsichthann Wtlt. WL'lclll' d~:n mnchischen Seelen cine bestlindit' 1~ idllllll)'. dts B licks a uf die jenseitigen Dinge gibt: die theol(lJ'.c;dHn Ktllltrover~en werden hier zu Fragen der inneren
1',.\ 1:--.lL'n;.. Jch se he, wie, was si eh in den Klstern so bildet, durch
lnt;.;ihligc Kani:i.le- Kanzeln, Beichte, Kathedcr, Schrirtenin die Laicnwell ~ich verbreitet: und nun gewahre ich, wie Konzilien und religise Bewegungen die Lehre von dcr unsichtbarcn Kirche und dem allgemeinen Priestertum berallhin verbreitet haben, wie si e zu der Befreiung dcr Persnlichkeit im
weltlichcn Lcbcn in Verhiiltnis tritt; wie so das in der Einsamkeit der Zelle, in Kampfen von der geschildcrten Starke Errungene dcr Kirche gegenber sich behauptet. Christentum als cine
Kraft, das Leben selbst in Familien, Beruf, politischen Verhtiltnis;;;cn zu gestalten- das ist cine neue Macht, der der Geist der
Zeit in den Stiidten und berall, wo hhcrc Arbeit getan wird,
in Hans Sachs, in Drer entgegcnkommt . Indem, Luthcr an der
Spitze dieser Bewegung dahingcht, erlebcn wir auf Grund cines Zusammenhang s, der vom Allgemeinmens chlichen zu der
religisen Sphare und von ihr durch deren historische Bestimmungen bis zu sciner IndividualiUit dringt, seine Entwicklung.
Und so Offnet uns diescr Vorgang eine religise Welt in ihm
und in den Genossen der ersten Reformationsze iten, die unscren Horizont in Mglichkeiten von Menschenleben erweitert,
die nur so uns zuganglich werden. So kann der von innen dcterminierte Mensch in der lmagination vi ele andere Existenzen
nlchen. Vor dem durch die Umstande Beschranktcn tun sich
1nmde Schbnheiten dcr Welt a uf und Gegemlen des Lebens, die
,1 11il' nrcichcn kann. Ganz allgemein ausgesprochen: der durch
'Ir, 1\,;tlit;ir des Lebens gcbundene und hestimmte Mensch wird
111 Id 11111 d11rch die Kunst-was Ofter entwickelt ist-, sondcrn
111, (, ,hll.-11 tbls Verstchen des Geschichtlichen in Freiheit ver
. 1/l 1llt,lrll,st Wirkung der Geschichte, welche ihre moden1s
,-,, \ 'rl k1rw1 , 11icht gesehen haben, wird erweitert und vertiefl
.r1il ,, r1 \\L"(I,r,n .'-\lufen des geschichtlichen Bewu3tseins.
190
191
192
]l)3
~<r~-, o post en el que la veamos surgir. Consiste tal paradoJa en que la comprensin , por s misma un proceso hacia
atrs -operacin inversa al curso mismo de efectuacin puesto que va del producto al que lo produce, de la obra as~
autor, o al sentido que la mueve, slo es posible y verdadera
cuando el sujeto ejecuta el movimiento hacia adelante del revivir: crear en la lnea del acontecer. Vivimos hacia adelante
y comprendemos hacia atrs, deca Kierkegaard. Ahora vemos
que, precisamente, vivimos comprendiendo porque, en lugar
de una regresin al infinito, la mirada hacia atrs del comprender consiste en marchar hacia adelante con una poca, con
un autor, reviviendo un curso que, en ltima instancia, es nuestro propio curso vital. Por eso las grandes obras del pasado,
en las que la comprensin y revivencia alcanzan su culminacin, son las que, convertidas en clsicos, marcan la marcha
hacia adelante de una historia o de una biografa.
El objeto de la revivencia
Todo esto slo tiene sentido cuando se supera el malentendido psicologista. Pues la conexin vital que se revive no
es la real y efectiva que incit al poeta: no hay que subir de
nuevo a la montaa que Goethe ascendi, ni luchar en Lepanto
o_vivir varios aos prisionero en Argel. Pues no es ese el sigmficado de la obra de tales autores_ Las expresiones de Ja
vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del
poeta: contienen, de hecho, una conexin ideal que se despliega histricamen te en sus interpretacio nes. La idealidad
de esa conexin, que sin embargo, no puede ser ahistrica, determina la autonoma de la obra respecto al autor y la sucesin
de los intrpretes. Por ese carcter ideal de la conexin, tambin, la revivencia es independiente de procesos como la endopata o la simpata con el autor en cuestin, aunque stas
puedan ser de inters en algunos casos. Pero no es preciso ser
lut~r~no, ni siquiera una persona religiosa, para comprender y
reviVIr a Lutero. Lo importante es que una serie de circunst~mcias ex!ernas, dadas en la epidermis de la expresin -una
mna, un efecto escnico--, provocan una revivencia que va ms
194
rollltl
195
.;.":
ce:
199
Den Ausgangspunkt fr die Feststellung des Wirklichkcitsvvcrts geisteswissenschaftlicher Aussagen fanden wir im Charakter des Erlebens, das ein lnnewcrden von Wirklichkeit ist54 .
Wenn nun das Erleben zu aufmerksamer Bewuj3theit in den
dementaren Denkleistungen erhoben wird, so bemerken die~c nur
Vcrhltnisse, die im Erlebnis enthalten sind. Das diskursive Denken repri:isentiert das im Erleben Enthaltene. Das Verstchen beruht nun primar auf der in jede m Erlebnis, das als Vcrstehen charakterisiert ist, entha1tcnen Beziehung des Ausdrucks zu dem, was
in ihm ausgcdrckt ist. Diese Beziehung ist erlebbar in ihrcr
von allcn andern unterschiedcnen Eigenheit. Und da wir nun das
engc Gebiet des Erlebens nur durch die Deutung der Lebcnsau~erungen berschreiten: so ergab sicb uns die zelitrale
Lcistung de~ Verstehens fr den Auibau der Geisteswi.-.scnschaftcn. Es zeigte sich aber auch, daj3 dasselbe nicht einfach als cine
Denkleistung aufzufassen ist: Transposition, Nachbilden. Nacherlcben ~diese Tat~achen wicsen a uf die Totalitat des Seelenlebens hin, die in diesem Vorgang wirksam ist. Hierin stebt es
mit dem Erleben selbst in Zusammenhang, das eben nur ein Innewerden der ganzcn seelischen Wirklichkeit in eincr gegebencn
Lage ist. So ist in allem Vcrstehen ein Irrationales, wie das Lehen selbcr ein solches ist; es kann Jurch kcinc Formeln logischcr
Leistungen reprasenticrt werden. Und cinc Ietzte, obwohl ganz
subjektive Sicherhcit, die in diesem Nacherleben liegt, vermag
durch keine Prfung des Erkenntniswertes der Schlsse ersetzt zu
werden, in dencn der Vorgang des Verstehens dargesteUt werdcn
kann. Das sind die Grenzen, die der logischen Behandlung des
Verstehens durch dcssen Natur gesetzt sind.
Wenn wir nun sehen, da0 Denkgesetze und Denkformen injedem Teile der Wissenschaft Geltung haben und auch in den Mcthoden genj3 der Stellung des Erk~enncns zur Wirklichkeit eine
weitgehende Verwandtschaft bcsteht, so treten wir mit dem Vcrstchen in Verfahrungswcisen ein, die keine Art Analogie mit naturwissenschaftlichen Methoden haben. Beruhen si e doch auf dem
Vcrhtiltnis von Lebensauj3erungen zu dem lnneren, das in ihnen
zum Ausdruck gelangt.
Aus dem Denkverfahren des Verstehens scheidct zuntichst die
grammatische und die historische Vorarbeit aus, welche nur dazu
dient, dern Vergangenen, dem riiumlich Fernen oder sprachlich
Fremden gegenber den auf das Verstehen eines fixiert Vorlie200
Smbo lo de la incompletud que acompaaba todos los esfuerzos de Dilthey, este ltimo ap:u1ado del ltimo manuscrito queda inacabado. Las explicaciones S(Jbre la interpretacin deban culminar la teora general de la comprensin de otras personas y sus
manifestaciones, que haba comen7ado por las formas elementales. Dilthey recoge ahora antiguos motivos, acentundolos de modo
diferente, y aade elementos nuevos, lanz{tndose a una confrontaci6n directa con el mtodo cientfico-natural. Retoma la definicin sistemtica ofrecida en el ensayo sobre d ,)'urgimiento, as
como algunos trazos histricos. Enfatiza el valor de la genialidad
204
Entonces, el proceso del comprender mismo que h~~os fundamentado hasta aqu debe ser concebido como induc~JOn. Y
esta
induccin forma parte de la clase en la que no se denv_a una
ley
universal a partir de una serie incomp leta de caso~. smo que
a
partir de ellos se infiere una estructura, un siste~na ordenado
~ue
rene los casos como partes de un todo. InducciOnes de este
tipo
son comunes a las ciencias de la naturaleza y las ciencias del csp~tu. Por medio de tal induccin, Kepler descuhri6 la 6rhita ~lpt~
ca del planeta Marte. E igual que en ese caso s~ utiliza una_ l~tm
cin geomtrica que deriva una simple regulandad matemat1ca
a
partir de observaciones y clculos, del mismo modo, todo p~obar
en el proceso de comprensin reunir las palabras en un sentido
Y
el sentido de los miembros singulares de un todo en su estruct
ura.
Lo que est dada es la serie de las palabras. Cada un~ de est~s
~~
labras es determinada-indeterminada. Contiene en SI ]a _vanab
ihdad de su significado. Lo~ medios de la relacin sintctica de_
las
palabras entre ellas son tambin multvocos ~entro d~ detenm
nados lmites: surge as el sentido en el que lo mdet~nmnado es
determinado por medio de la construccin. Y del m1smo modo,
entonces , el valor de compo sicin de los miemb ros del tod?,
que
constan de frases, es tambin multvoco dentro de deternunados
lmites, y queda establecido desde el todo. Precisa_mente este
determinar de singularidades determinadas-indetermmadas ...
y los restos de ~cionalid~d propios de __la _compren~i_?n, pe~o examina -sin demasiada clandad metodolog:tca- tamb1en el valor de
las operaciones lgicas. de induccin y deduccin pam e~ c_omprender. Comentamos estos dos puntos, empezando por el ulttmo.
Comparacin metodoliigica
Dilthey trabaja antes de his grande~ discusiones d_e ~eora
de la ciencia de la primem mitad del s1glo xx, Y no dJstmgue
205
con la suficiente nitidez los papeles de la deduccin y la induccin (tampoco parece que tuviera noticia de su contemporneo Mach). En todo caso, tiene claro que la comprensin
no es un comportamiento deductivo que vaya de lo general a
lo particular. Va ms bien de lo particular a lo particular siguiendo un razonamiento analgico. l considera ese razonamiento, en ltima instancia, inductivo, y busca emparentarlo
con e] modo en que Kepler estableci la rbita elptica de los
planetas. La comparacin no es desacertada, pero Dilthey adolece de las carencias metodolgicas del siglo XlX. Pues Kepler
no hizo exactamente una generalizacin. sino que lanz una
hiptesis que deba ser contrastada con los datos empricos.
Y lo cierto es que el procedimiento hermenutico no es estructuralmente diferente del esquema popperiano de planteamiento y contrastacin de hiptesis. El crculo hermenutico
consiste precisamente en que, a partir de un conocimiento previo -dado por la tradicin en la que se encuentra el intrprete- se produce una anticipacin de la perfeccin, como la
llama Gadamer, con la que es posible acercarse a las dificultades que ofrece el texto y alcanzar una comprensin de l.
sta, a su vez, va corrigiendo esa anticipacin previa, y permite una nueva aproximacin, de modo que se va reconociendo
reiteradamente lo conocido, por utilizar la paradjica tt)rmula de Boeckh a la que se aluda en el ensayo anterior. Del
mismo modo, los procesos de contrastacin y falsabilidad van
refinando y perfeccionando las hiptesis con las que se traman
las teoras cientficas. En este sentido, efedivamente, desaparece el abismo metodolgico entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu.
La tarea de la hermenutica
Si al final del ensayo sobre El surgimiento de la hermenutica, sta planteaba su tarea frente a la arbitrariedad
romntica y la subjetividad escptica, ahora, en un curioso
intercambio de eptetos, los polos que la he1menutica supera son el escepticismo histrico y la arbitrariedad del subjetivismo>). El trueque nos hace pensar que los polos definen so-
206
.?.()"!
presencia de lo presente por la actuacin sobre ella del pasado. El acceso interior, el innewerden que se da como expe~
riencia interna, se condensa por la vivificacin del recuerdo
que a,; la sohn l'lmomcnto presente y le da vida. Pero es precisamente L'sla estructura histrico-temporal la que marca los
lmites dLI CIHnprcudcr.
Pues la caducidad temporal de las vidas en las que se prodttL'l' cada manifestacin, y la sucesin histrica de recuerdos
dv t~sltt'i en los otros, supone, a la vez, la apertura del sentido
de tales manifestaciones. stas son siempre algo determinado-indeterminado: singulares en cuanto que constituyen a un
individuo en una situacin determinada, representan, en tanto que son lingsticas, algo universal que las rebasa y que slo
podra concretizarse definitivamente en la totalidad -irrealizable- de las otras manifestaciones individuales que la siguen
y suceden en el tiempo. Por eso el comprender no puede nunca llegar a su final, se mueve de la determinacin de cada expresin a la indeterminacin de todas sus evocaciones, la indeterminacin del sistema al que la manifestacin pertenece,
de la parte al todo, y del todo a la parte, de lo indetenninado
208
209
Ziif>l,
10
1 El texto que sigue apareci en un volumen-homenaje Philosophische Ablumdlungen, Christo)h .'g\t'{lrl zu seinem 70. Geburtstag 2H. Mtir;: ;ovidmct (Tratados fi/o.\~ficos L'n honor de Chri.1toph Siwart en Sil 70 cumplnulos), en Tubing<~, en 1900, pp. 1~5-2~)2. Es la versin literal de una conferenci pronunciada por
Dilthey en la AcademJa Prusiana de las Ciencia~, en 1896-1897. El original mecanografiado se encuentra entre los manuscritos destinados a continuar la biografa
de Schleiermacher. Fue recogido por Georg Mi~ch en el volumen v de los Gesammelte Schr!f!en, en 1924.
=' Se reiier~ al ensayo Die K11n1r uls erste Durstell11ng der mi'II.\'Chlich-geschichtlc!ien Welt in hrer fndi1iduntion ( ;; m"lf' cm no primera pre.l'f'nlncin del
mundo hisrrico-Jnmwnv en s11 indi1iduacin), (GS, V p. 273 c,s.), como parte IV
de unos Bctrdge ::.um Studium der [ndividualitiit (Crmtrihuciones al estudio de
la individualidad), publicadas en 1896. ~t11s, a su vei. formaran parte de una
PsiLologa comparada>> qu(: dcha hacer frente a la demoledora crtica LJUe le acababa de hacer Ebbinghaus.
' lnnn:t'/"den, literahncn1c, ~i puede llamarse a~: haccr~e. volver.~e interior. Significa hacer~e cargo, <percibir. darse cuenta de una cosa>>. Es un
concepto decisivo en Dilthey, que adquirir mayor juego en el prximo escrito.
Traducimm algo libremente, sin estar del todo convencidos, por acceso interior,
pero tngase en cuenta que e~e interior>> no se refiere en nin"n caso a una interioridad solip~ista opue~ta a lo exterior objetivo. maz traduce percatacim',
Moya. vpercatacin 1ntenon>. En ingls se ha propuesto (Makreel) <<refle.ril'e mmreneS.\.
4
Aunque V:rstchen ~e traduce tambin en la forma ::.u::.tan1ivada COmprensin. cuando sea posible verteremo.~, tanto por raLones de eufona como para
!k~tacar ~u carcter aelivo. el infinitivo comprender>>.
> Kun.1tmdjJig. palabra ya en desu:;o en alemn. Podra il..':ualmente traducir~~ ,,arl sli~;J>>, en vez de lcnica. Pero lo m:b preciso es ,,de a:uerdo con, a la me
Jidd dc uua kcnica. o de un arte. Kunsr concsponJc a la tecfm griega. o al ar.1
latlllll. y ha npcrunentado la mic,ma transformacin scmn1ica: de saber artesa
nal a (hdla) ar!t:. Pero e~ .~iemprc, a la V(:L, un podn y un saber (Kunst est< cm
parentado Lon kiinn{'/1 J actLL<lr sobre la realidad siguiendo ciertas regla::.. Traliuci
Por lo inadecuado.>>
Si el que pareca adecuarse menos a la gravedad de los dioses y de los
hombres.>>
12 Del griego mewna, soplo, aliento, como signo de vida. De ah, <re, y alma.
Los c:;toicos hicieron amplio uso del concepto de meunw, que, para ellos, llenaba el universo y le daba cohesin.
11 Leyes de la alegora.>>
H Sobre lo.~ principios.
1' De la diferencia entre tcor y alegora.
lb Sobre significado hermenutico de la transposickin (Versetzun,r:, llineinver.letzen) y la traduccin elegida, vase ms abajo, en el siguiente ensayo, apart<tdo 4.
17 Sachlicher Zusamme11hang. Sobre Zusammenhang, conexin, vase el ensayo siguiente. Traducimos generalmente sachlirh por referente al asunto (Sache),
a la co~a de que se trata.
18 En realidad, Enciclopedia y metodologa de las ciencius.filolgicw ( Enzy
klupiidie mul Methotlologie der philoloJ;ischen Wissenschaften), publicada pstumamente por su discpulo E. Bratuschek, en 1877.
1
~ Esta frase fue intercalada por el editor, Misch, a partir de una hoja suelta
encontrada en los esbozo~ para este trabajo.
2i 1 Ninguno de estos aadidos fue publicado en vida de Dilthey. Lo que sigue ha jo(!) fue seleccionado por el editor, Georg Misch, entre los tres manuscritos que se hallaron entre lm papeles de Dilthey destinados a completar lo anlerior.
Misch desech las explicaciones que van de la proposicin 1 a J; pmpo~icitin .1.
ya que coincidan literalmente con el texto presentado anteriormente. lnl'luy,
sin embargo, otros fragmentos, que se indicarn oporlunanwntt.
21 Todo este primer prrafo fue insertado p1Jr el ediltlr a ]Jartir tk 11ttt'~ csbozos de Dilthey. No fue ste, pues. quien Jo ll/O pr~Tt'tkr ;1 l;1~ prupus1citme~ que
siguen.
2 " Intercalado por el editor alemn.
~l Debajo de esla lnea haba anotado l hl!lwy: ., lt11nholdt ~e ocup de l)).
C.J No se menciona en el original b prmlt'l';l ;pon;l
25 Intercalado por el editor akm;n.
2(' Intercalado por el editor akm;L
27 Intercalado por el editor alem;n
2' Intercalado por el editor alemn.
210
211
11
2
~ Este fragmento fue intercalado por el editor alemn, Misch, a partir de unos
fragmentos manuscritos de Dilthey.
3 Fragmento tomado por el editor alemn, Misch, a partir de unas hojas sueltas de Dilthey que acomp;t!Jah;m el resto del texto. Fue usado por Dilthey como
introduccin a utl<ll'Oilkrencia que dio en la Academia en 1897 Sobre la hermenutica de Baumgarll'n y SvmJer,, y que Dilthey prefiri no hacer imprimir,
1
-' El texto l[lll' .~iglll' l"lli"JcspundL: a unos manuscritos de Dilthey, y fue publicado en 19Tl di('ci.~~;\ ;ultJ.\ dtspu~s k la muerte del autor- por el editor Groethuyscn a l"llllllllH;tliou de/~ 1'.1"/nwlumcin dd mundo hi.1trico en lus cienl'ias ,,. t'.ljluilll. t'll d lllllJil V ti de los ( ;csmnmclte Schri(tcn. Titul los manuscritos,
;ukm;l\, /'/1111 >ttm f<1 cuntinuuciin de fu estructumcin del mundo histrico, aun![111" d 1111~111<> pullt' ,n duda que se trate exactamente de una continuacin. Publit:ub ;1![\ll"lla tlhla en 1910, no estaba la salud de Dilthey para permitirle seguir tral><lj;llldu en es le terna, Entre t.us papeles pstumos, sin embargo, se hallaron. bajo
1; nibrica de Esbozos para la continuacin>>, unos escrito~ sobre la vivencia y la
cLutobiografa, cuya paginacin continuaba la del manuscrito impreso como el tratado sobre La estructuracin>>. No obstante, el editor alem:n conjetura que estos
escritos no hubieran sido una continuacin sin ms, ya que el libro de pmtida habra
~ido seguramente sometido a una profunda revisin, de modo que estos esbozos,
ms que continuacin, son proyectos de una reelaboracin de la obra.
No pueden tampoco datarse con exactitud, y algunos de ellos podran incluso ser anteriores al libro mismo sobre la estructuracin del mundo histrico. Dilthey sola concebir el plan entero antes de publicar las primeras partes.
El ttulo Esbozos para una crtico de la raz.n histrica procede igualmente
de Groethuysen, quien se consideraba justificado para ello porque Dilthey haba
pensado en este ttulo para la continuacin de su lntmduccit)n a las ciencias del
espritu, y a ello corresponderan los fragmentos que siguen. No obstante, una edicin ms amplia de Texto.1 para unu crtica de la Razn histrica fue publicada
por H. U. Lessing en los aos ochenta (vase bibliografa).
3
:> En general, traducimos <<Erlebnis por vivencia>> y erleben por vivin>,
entendiendo ste como verbo transitivo. No obstante, en algunos casos, para resaltar que no se trata de un vivir intransitivo e indeterminado, sino de la concreta
experiencia de vivir algo, er!eben, renunciamos al carcter verbal y traducimos por el sustantivo vivencia>>. Tngase en cuenta, pues, que vivencia no
:-.iempre designa la unidad de una experiencia vivida, esto es, Erlelmis, a veces,
tambin, la actividad en la 4ue tale>. unidades se producen, esto es, er!ehen.
Por lo dems, <<Erle!mi.\'N eru un neologismo relativamente reciente (apareci hacia 1870), que Dilthey >.e encarg de popularizar, mientras que el odo del
hablante alemn estaba ms acostumbrado a la forma verbal urlebem>, mucho
ms antigua.
'' En la carpeta que contena este manuscrito se encontraba la siguiente observacin, escrita a mano por Dilthey: Vivir (Leben) es una parte de la vida en
general. Pero sta es lo dado en el vivir (Erlehen) y el comprender. En este sentido, vivir abarca, segn ello, toda la extensin del espritu objetivo, en la medida
en que ste :-.ea accesible por el vivir (Erlehen). La vida es, pues, el hecho fundamental que tiene que constituir el punto de partida de la filosofa. Es lo conocido
desde dentro; es algo irrebasable (unhintergehhar). No ,\C puede llevar la vida ante
el tribunal de la Razn)}.
1
~ Traducimos innetverden por acceso interion:>, advirtiendo que no se trata
de ningn tipo de introspeccin, sino, como explicamos en el comentario. de una
suerte de experiencia interior, o percepcin interna, por la que nos hacemos cargo de nosotros mismos y de la realidad exterior. lnnewerden signitlca, habitualmente, <<percibir, caer en la cuenta de algo)}.
212
y; El ttulo que haba puesto Dilthey para este apartado era d ';~pltlll" l''mw
ro. Vivir (Erlehen), idntico al del tratado en su conjunto. El edih11 ;~kJII-tll, ,
guiendo anotaciones del propio Dilthey, opt por poner el ttulo que llf,IHa.
_,n Se re1ere, probablemente, a lo ya tratado en el texto publicado n11llt> L1
F.stnu:turacin del mundo histrico, que estos esbot:os deban modiftcar.
17 Optamos por la traduccin conexin dinmica>>, que tambin usa Moy;t,
para Wirkunxszusammenhang, este concepto fundamental de Dilthey. Otra~ posi
bilidades seran .:<conexin de efectos, conexin activa, nexo efectivo (lmaz).
En ingls, Makreel propone dynamic system.
-1 ~ Seguramente, aqu comienza el tratado origim:~rio sobre la vivencia y la autobiografa, de modo que lo anterior seran aadidos posteriores de Dilthey (nota
del editor alemn).
3 ~ Traducimos el verbo dasein unas veces por estar, otras por <<existir,
otras por sen>. pero manteniendo siempre el da, el ah)-).
411 Los tres prrafos que siguen a continuacin fueron puestos aqu por el e ditor alemn, a partir de unas hojas que se hallaron insertas en el manuscrito de Dilthey, destinadas, a juicio del editor. a ser elaboradas dentro de esw apartado.
41 Traducimos literalmente se/bst por S-mismo, que es lo que se constituye en el proceso hermenutico de comprensin, y no (todava) un yo, aun4ue
esta ,~ca otra traduccin usual de selhst,
4 ~ El final de la frase e~ en parte incomprensible (nota del editor alemn).
41 Siguen aqu algunas palabras incomprensibles (nota del editor alemn).
.w Hay aqu una indicacin de Dilthey a lo que luego se presenta como un
aadido al apartado 2: acceso interior, realidad, tiempo, Sobre el ~uelo de lo
fhico aparece la vida espiritual... (nota del editor alemn).
4 -'i Traducimos por vautorretlexin>> el tnnino. central en Dilthey, de Selbstbe~innung>< meditacin y conocimiento de s mismo. La traduccin habitual al
castellano, propuesta por maz, es autognosis.
.r, Lo que sigue se hallaba inserto junto a las hojas que completaban fragmentariamente el apartado 2, Acceso interior, realidad: tiempo, y el editor alemn
juzg preferible colocarlo aqu con este subttulo. El mismo editor n.:conoce que
quiz se hubieran a~nstado mejor en otro lugar; y tamhin, que haba an otras hojas manuscritas de eor, enito anlogo, pero que renuncia a aadir a estos esbozos.
47 Siguen aqu alt, mas palabras indescifrables (nota del editor alemn).
4H El editor alemn especi1ca que este texto fue dictado por Dilthey, y en parte escrito por su propia mano. Parece claro que, al menos una par!;, corresponde
a una col'ferencia pronunciada en una sesin plenaria de la Academia prusiana
de las ciencias el 20 de enero de 191 O. Los esquemas de Dilthty dan a entender
que este tratado sobre la comprensin debe seguir al tratad11 s11h1t' l;t vivencia, aunque el fin<Jl de este ltimo, que acabamos de ver, hace esperar lula ,-xplicacin en
detalle sobre el significado y otras categoras de la vida. De t;~lt-:-. xpliLacionl'S,
sin embargo, slo se tienen fragmentm, publicados en el misuto volumen VIl de
Jos GS, y que, adems, parecen dar por supuesto el tratado que sigue ahom sobre
la comprensin. Por eso. el editor prefiri colocarlo en este lugar.
4 ~ Hasta aqu llegan los folios no paginados. Tras un l'spacio en blanco, en
la ~iguiente pgina se repite el ttulo del tratado (nota delcditm alemn). Lo que
sigue, pues. ha sido ordenado directamente por Dilthey.
511 En este punto, se encontraba al margen la siguiente nota de Dilthey: Hasta aqu lo que se refiere a manifestacin de la vida y la exprc:-.in, utilizar apart. 2
de la potica (nota del editor alemn),
51 Palabra insertada por el editor alemn.
5 =' La traduccin que elige maz para hineinversetz.en es transferir, transferencia. Preferimos transponer por la literalidad entre ponen> y set::,em>, y
213
porque la prdida de identidad. de s-mismo, que denota el castellano transponerse>), quedarse <<transpi1L'~1o, no casa mal con el significado del hineinverset:::em> que tiene lugar en la con1prLnsi6n. Por lo dems, el mismo Dilthey utiliza a
vece, el latinismo,, Tmn_\fNI.\Imt Dejamos transferencia para berlmfir~ng .
. D1lthey nu lkya a d1~1111_1-;111r L'ntye <<Ausle,qung e (<lnterpretatwn".
Schle1ermadll'r sol1~1 u1i111~n :111.,fl'gllng. E~ la es palabra alemana, lnterpretation
fue tomada dl'lla!ln. AliiHiH' ~nnha\ han ITnido a signiilcar lo mismo por su uso,
designan lik1~duwuh du~ ~~~ll\'l"los distiutus de un mismo proceso. :Mientras que
la illiL'IIliL'1~1t'IL>II .. ,.., 1111 di~ulr~l> int..:rpucstm, un <<habla intermedia entre el
lector Vd tr~t". 1111.1 ,.!,'1'11 .\L'nala m;1s bien d extraer, el desplegar y hacerexplil'I" d h"xl" 1111\111!1. ( ;;aLIIHl'r ha ~dlalaJo varia\ veces estos dos sentidos. Existe
i<HI.I\'1.1 ,11 .d,1n:n1 el verbo deutert, que :->e traduce igualmente como interpreLII, 111"11> l"ll 1111 \l'Htido tudava no tcnico. no hermenutico>>. Literalmente vieIH' <1 :x1 ,,~,nai<Lr ('ll una dirf'ccin.
, 1 1,LJ que antecede se halla parcialmente tachado en el manu;,cito, y en el
111argen se encuentran comienzos de una correccin que luego no se llev a cabo
(nota del editor alemn).
55
Sigue aqu un espacio en blanco. El comienzo del captulo siguiente est
tachado. El editor alemn coloc a continuacin unos fragmentos sobre La comprensin musical>>. Vivencia y crJmprensin>), ,,Mtodos del comprender, HermenutiCa y Los lmites de la comprensin)). Y luego sigue un captulo sobre
las categoras de la vida.
NOTAS A LA TRADUCCIN
1 La potica, el estudio del arte. tiene para Dilthey un carcter paradigmtico re~pecto a las dems Ciendas del espritu; y en ella~ se habra conseguido ya
lo que bL1sca para el conocimiento humano en general (cfr. MAKREEL, 1992). Ya
el comienzo del escrito mencionado (GS, V, 274) afirma que ninguna cabeza
cientfica podr nunca agotar, ni ningn progreso de la ciencia alcanzar, lo que el
artista puede df'cir sobre el wntenido de la vida. El arte es el rgano de la comprensin de la vida)).
~ Friedrich August Wolf (1759-1824). sobre el que volver ms adelante Dillhcy, en la parle histrica, es uno de Jos principales precursores de Schleiermacher.
Era, sobre todo, un fillogo clsico, que despert la cuestin hllmrica, suscitando la hiptesis de una autora colectiva de la Odiseu y la !liada.
' Friedrich Gottlieb Wekker (17M-1868). Fillogo alemn, profesor en Gotinga y Bonn, e~tudioso de la mitologa antigua. a cuyo estudio cientfico contribuy ampliamentt.:.
1 Ludwig Preller ( 180lJ-1861 ). Fillogo y arquelogo alemn, autor, en colaboracin con Rickert, de una Historia philnsophie Gmechae er Romanae exjlm-
214
215
aprox.
Hi.parco, cientfic o s_ohre todo, ~ivi en el siglo n d.C.
a.C.), resume en un
Alatos, poeta y a~tronomo de Solos (aprox. 315-240
nos, los conocim ientos cospoe~': didctic o de 1254 hexmc tros, !"os fenme
. _
_
mol~ftcos de su tie_n~):l.
de Alejand ra.
, Zenodo to de l~k~n. uno de los pnmero s hlibtote carios
el525 a.C. TeageL De ~echo,_ el ml-ttlthl;lltg(irico era ms antiguo. Haciu
taciones alegric as para conne de Reggw haht;t Jll'lJHW~In ya !as prm1er<1s interpre
los dioses reliltadas en
trarre~tar bs tlllKa.~ dt .k1uilnncs <1 l;t-; inrnomlidade.-; de
la pnesa gttq~;l.
11
e~toic 1
, ;Jit'\ th Malts tapn1x. 2()()- J 40 <J.C.). gramti co y fil~ofo
11 (
simPat as
su~
a
disim~!
no
ntes,
protesta
s
o_rgcnc
s_us
pul:
q_u_iZ<i_
' _1Ji 111wy,
un inters
tendra
primera
la
a;
alegric
la
a
trente
a
blologc
n
ptll la ..uJlt'! pn~tatlll
bien, como piensan algunos
l"H:ulll:o,, la segunda , slo dogmt ico religios o. O
que le lleva a primar la
cnt~eos (I<J_"'~RA~IS, 1992, p. 16), es su afn objetivi sta lo
Jlltcrprctacan histric o-grama tical.
15
d. C.), principa l represen tante de la
, Fi_ln ?e A\ej~ndra (aprox. 20 a.C.-40
tradici n juda con la filofilosof! a JUdaJCo-alepndrina. Combin en su ohra la
sofa platnic a y la estoica.
. (
16 J
Cristian ismo, al que se
. . ~sttno _ca. 105-ca. 165), apologe ta y mrtir del
as. Escribi dos Apolor;:a~
conv1rtw despues de pasar por varias escuela s filosfic
' .'
Dilogo con Trifn.
7
resu
por
todo,
sobre
o,
de Lyon, conocid
. , Ireneo (ca .. 1~5-ca. 202). obispo
.
conocim iento.
futa~~on del f2nostiCISlllo, en su Exposic in y refutaci n del falso
al que tambin se
. -~ertuhano (ca. 155-222 ), apologe ta del Cristian ismo,
concilia r el dogintent
no
Justino,
de
ia
diferenc
A
.
madurez
su
en
ya
conv1~11~1
en la contrainsista
bien,
Antes
griega.
ual
intelect
n
tradici
la
con
n~a ~r:lStwn~
ser absurda
por
ente
precisam
primera
la
de
verdad
la
en
y
dtccro~ de te y razn,
e 1nacron al.
19
Antio4u a autor de
Teodoro de Mopsue stia (ca. 350-428 ), de la escuela de
'
Contra allego ricos
2
tradici n
la
asimilar
a
intentab
215),
150-ca.
u Clemen te de Alejand ra (ca.
griega al Cristian ismo.
21
Di~doro de Tarso (ca. :no -ca. 395) intentab a una interpre tacin exclusivament e histric a de la Biblia.
22
K. SCHOPPE, De arre rrtim, Nnremb erg, 1597.
23
J. Cu:.RJCus, Ar.1 Crtica, Nuremb erg, 1697.
~~ H. VALF.srys (Jean de Valois), De (_lf"te ~ririca, Amster dam 1745.
aqu todas las aporOcurre as1, sobre todo, en Alemam a. D1lthey desdea
.
tacmnes de todo el humani smo italiano .
6
nte radical, conside Matias Flacius_ llliricus (1509-1 564) telogo protesta
:
.
no se manifie sta
cual
la
Dios,
de
gracia
la
por
salva
se
solo
hom_bre
que el
Clavis ScriptuLa
tacin.
interpre
~u
de
a
urgenci
la
ah
De
..
Btbl~a
mas que en la
rae Sacrae es la mas Importa nte de su vasta obra.
27
sola scriptur a, esto
Como es sabido, frente al inicial principi o luterano de
nte en la Escritur a, y el ere
es, que toda la doctrina cristian a se hallaba nicame
afirmab a la necesid ad
yente puede compre nderla por s mismo, la Iglesia catlica
poder acceder a la Biblia.
de a~~tdrr a l~ tradici n Y: los Padres de la Iglesia para
ciente a la Compa a
-.,Robe rto _Bellarnuno ( 1542-16 21), cardena l pertene
ella y Galileo .
de J~~us. In_tervmo en los proceso s contra Bruno, Campan
ador de Lutero, aport(
. . Pl11ilp Melanch:o~ (1497-lS fiO), amigo y colabor
a la Reform a, dndole un
tod, su cultu::a h~~1amstrca --era profeso r de gncgotante del aristote lismo
fundam ento hlosohc o. Es, de hecho, el principa l represen
protesta nte.
1~
w?a
216
?e
217
218
76 O finalidades,
Zweck('. A diferencia del valor, que se encuentra en la realidad efectiva del sujeto, la finalidad se da como una referencia al futuro. Con la
posibilidad de plantearse una linalidad, un propsito, el hombre escapa. en cierto grado, a la presin dl'l pasado que lo condiciona (cfr. GS. VII, 140; OC, 8, 163).
El lugar de la finalidad tncl pensamiento de Dilthey, sin embargo, no est del Lodo
claro, sobre todo porque, a partir de Jt>OO, fue cediendo en importancia a la Wirkung, el efecto, y d :llltiuo connpto de Zwf'ck:.usamm enheng es sustituido, en
1910, por la Wi,f..lulg.l:u.lw wwnhang. el sistema dinmico, el nexo efectivo que
tanto St' replh' t'll t'Shls h'XhlS. !.a finalidad presupone, como enl'<ltiza Dilthy ms
ahajo, b :tl<'.utta de v:ilm. St!o en virtud de unos valores se orienta una accin
a 1111:1 JJH:dubd. l'cr'o. cu tanto que orienlada al futuro, no deternna la totalidad
dt b VltLI. qut l'~ lo que Dilthey busca.
11
1)('sal rollo, l~nn-rick!ung; designa la temporalidad de todas las categoras, la
11loviltd;td cscncial de la vida. Significativamente, Dilthey lo piensa unido intrnsecamente a la categora de esencia, Wesen (GS, VII, 244 s.; OC, 8, 269 s). <<En todo
SL' halla efectivamente en curso efectivo la misma esencia.
En todo se halla la misma limitacin de posibilidades, y, sin embargo, existe la posibilidad de eleccin entre ellas, el hem10so sentimiento de poder avanzar y realizar nuevas posibilidades
de la propia existencia. A esta conexin en el curso vital detenninada desde dentro,
que determina el avance hacia unas transformaciones, lo llamo des<uTollo (ibdem).
n Significado, Bedeu!ung, la ms abarcante de todas la categoras, que permite concebir -pero no determinar- la totalidad, al poner de manifiesto Ju conexin
de una vivencia, de una parte de un todo, con todas las dems (cfr. comentario).
7 'J Copia,
/l.hhild. No lo es porque. como in~iste Dilthey ms abajo, en la comprensin se trata de un nach-hilden, de una reconstruccin recreadora.
w Se refiere, probablement e, a Marco Aurelio.
81 Es posible que est pensando en Nietzsche,
con quien -en la diferencia de
temperament os- tantas cosas le unen, pero con cuyos textos no logr congeniar.
Nietzsche es un horrible ejemplo de a dnde lleva la exagerada concentracin de
un espritu individual sobre s mismo, queriendo atrapm lo esencial en s mismo.
Neg la historia, quiz por hasto de la infinitud de detalles crticos sin los cuales, sin embargo, no hay ciencia alguna (GS. IV, 528).
x:_ Configuracin, GestaltunK, entendid<~ como proceso de configurar, no como
la obra ya terminada. configurada.
x.1 Cfr. La comprensin musical (GS, VII, p. 220 ss.),justo a continuacin
Je los escritos que aqu pre.~cntamos. Dilthey, que tocaba el piano, tena una profunda vocacin musical.
~ 4 A pesar de la enorme importancia que parece concederle en este apartado,
la categora de fuer.ta no es tratada por Dilthey en otros lugares. En los fragmentm que continan el ensayo que aqu presentamos, Lratar explcitament e de las
categoras de <<significadO>>, valoP, finalidad}>, estmctura y ,,desarrollo)), sin
que la fuaza vuelva a aparecer.
~ 5 Pues no es experimentab le directamente, sino slo en sus efectos.
M Advirtase que el tono y la expresin -inventar conceptos- no quedan
leo~ de Nietzsche, o incluso, ms modernament e, de un Deleuze.
Hl Dilthey se refiere a esto en otro lugar, cfr. GS, VII, 274: OC,
8, 300: La
vtda ~ignifica estar activo. Y la dicha es el sentimiento de este progreso.
''" hto cs. lo que la hermenutica moderna ha llamado su tmdicionalidad)),
,. ~1:11 iti~Lrto en tradiciones, ser su punto de cruce, que detine y sostiene como
l;d a <'.1<1:! ithlividuo.
1
:" lln;t ,pstcntologa , en todo caso, que lenga en cuenta
la totalidad del sujdu, <'ll ~11\ dilllt.:llsiones volitiva y afectiva, adems de la representativa. que haba
intt'H'~:td\1 .t Lt tpi~tcmologa moderna.
220
~' 1
221
1
'1l
104
222
I:PLOGO
1)i!they y la hermenutica
llANS- ULRICH Li.':SSING
ciencias interpretativa..,, para convertirse en una discusin fundamental y un anlisis de posibilidades esencialmente humanas.
. L~ nueva reflexin radical-ontolgica de Heidegger -en su obra
pnnc1pal Ser y Tiempo ( 1927)- se planteaba la tarea de esclarecer
las estructuras fundamentales del ser-ah recuniend o a una analtica transcendental de ste, consiguie ndo as despejar el carcter
de proyecto (Entrvuif.-:charakter) del comprender. La problemtic~l del comprend er qued as reconducida a la peculiaridad esenCia~ del .ser humano y, por as decirlo, anclada en la ontologa, o
meJor (hcho, en la ontologa fundamental. Gadamer, al entroncar
en su hermenutica iilosfica con la hem1enutica de la facticidad de Heidegger, intenta romper -tal es el tenor de ~u crtica!~ constriccin, constatable en la hermenutica tradicional, del honzontc en que se plantea el problema de la comprensin, y transc.end~rla en direccin a teora hermenutica abarcan te de la expenenCia humana orientada segn el modelo de la conversacin.
Esta ~ctu~li7,acin de la hermenu tica tuvo lugar inicialmen~e en el .amblto de lengua alemana, pero se hizo luego efectiva
~ntei~~cwnalmen~e y !10 que.d restringida a la filosofa, sino que
1rradw hasta las ciencias socwles y del espritu. A resultas de ello
creci t~m?in un nuevo inters por la historia del pensamient~
henneneut1co. Al anclar Gadamer la comprens in en las cstmcturas humanas fundamen tales, su elaboraci n crtica de la hermenutic a tradicional, orientada metodol gicament e, su crtica
del concepto de ciencia y objetivida d del historicismo, tena forzo:'>amente que convertir en objeto de atencin a alguien como
"Y~lhe.lm Di_It?ey, el filsofo de la Escuela Histrica, cuya intenCion SIStematrca se centraba en una fundamen tacin filosfica de
las ciencias ~el espritu, en la justificac in de una metodolo ga
(hermenuttca>>) autnoma para estas ciencias.
Ahora bien, en el contexto de este trabajo con la historia de la
hermenutica, intensificado en los ltimos afos, Dilthey suele aparecer ~como ~n clsicO>> de la hermenu tica tradicionaL quedando as reducido al papel de un mero pionero precursor de la hermenutic a filosfica, vale decir, de la filosofa hermenu tica de
Heidegge r Y Gadamer. Pero este modo de ver, inspirado porGadanwr, Y,q.ue puede resultar plausible a primera vista, es ms que
pro~Jl.:mallco, ~ supone una reduccin decisiva de los logros filosolicos de Dtlthey y de su contribuc in al pensamie nto hermenutico.
224
Por otro lado, sin embargo, las dificultades paLI ;;11 tl'll/.ll
adecuada mente esta contribucin de Dilthey no son l;nnpll('il IH'
queilas. Empezan do porque, como ya se ha hecho nolat 1w;l~.lll
nalmenle con anteriodd ad, el concepto de hermenutiL; .. :qw
nas juega un papel decisivo en el proyecto diltheyan o dl' uu;1
fundamentacin epistemolgico-lgico-metodolgica de las ciL'II
cias del espritu, en tanto que ciencias de la realidad socio-hishirica, )' las reflexione s hermen uticas en sentido estricto, ec;to
es, los ensayos que se esfuer7,an por penetrar tericamente el fenmeno del comprender, son ms bien marginales en comparac in
con la gigantesca extensin de su obra. Se aade a ello que Dilthey jams se llam a s mismo hermeneuta>>, ni caractedz su
fundamen tacion como hermenutica>>. Del concepto de hermenutica no irradtba para l ningn tipo especial de atractivo;
era un concepto que -como mandaba la tradicin - permanec a
para l asociado con la tcnica del comprend er o de la interpretacin de lo transmitido por escrito.
Al ponderar el significad o de Dilthey para la evolucin del
pensar hermenu tico, no slo debe considera rse su contribucin
a la hermenutica en el sentido ms estrecho de una teora del mtodo de interpreta cin en las ciencias del espritu; antes bien, es
mucho ms decisivo la aportacin de Dilthey a la hermenu tica
en un sentido mucho ms lato, que hoy ya se ha hecho habituaL
Nos estamos refiriendo a su desarrollo de una filosof<l hcrmcnuticn de la vida como fundamen to de la justificac in que
se persegua para las ciencias del espritu. Esta filosofa puede caracterizarse como hermenu tica en tanto que en ella (dicho brevemente) la <<Vida (en cuanto fundamen to y objeto de conocimiento de las c:iencias del espritu) debe ser comprend ida desde
s misma; con otras palabras: en tanto, pues, que los plincipios conocidos de la interpreta cin de textos, como, por ejemplo, el llamado circulo hermenu tico, se transfieren al an;:lisis filosfico de las estructuras fundamentales de la vida.
Dilthey resulta relevante para la historia tk la hnlltenu tica
en ms de Un respecto: J'UC SU primer his(l)-j;dor dL~ importancia,
fue clebre por su pnictica de la inll'rprd<lLilill y, no en ltima instancia, fue el fundador de uua filosofl<t <-hLnncnutica de las ciencias del espritu basada L'IIU11a lilusol'la dL la vida hermenuticohistrica. La fundanwnlaci1in q1~t 1>ihlw.Y pretenda aqu era
hermen utica en un sentido que sohrLpasa el significado tradi225
cional, porq ue en eJI' -dle ho muy brevem
. ente - a comp rcnsi r 11
no juega un pape l meram en t e meto dolo ico
,
e , smo que adop ta un
. .
status iunda rncnt al ' ,.,
1 1Iansc ende ntal D
'"''SI
"
/ entro de esta her
.
mene utica , en un sentido ~.
aharc antc, filosfico
mas
io,
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unive rsal encu entra
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lugar
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mene utica en senti do est neto
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propi o de las _cienc ias ele! espm
. . .
Con su ftlosoffa de la vida ,_en 1 ~, que se
ha VISto con razn
/
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una funda cin de un< h time
'f
neutl ca f 1oso lCa, ma~g
ura Dilthey
r . l
la va los heter ogn eos \!Jtl\C
l oso ar hereun!
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ISOS
1
, .
ad<J"
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mene utico , asoc
, 1 ', en 1re otros a
res como Mart in Heideg2.er, Hans-GecJrg Gad amer Joa. ,1' nom
R
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Paul Ricoem~ Hans
ltter,
111m
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1
Lipp s, Geor g Misc h ' Otto F'
..
uec nc 1 Bolln ow Y () tto Pogg
eler.
.
.
En la obra de Dilth e
refer encia mltiy bsc ~hu~st;c~, pues,' una
ple a la hermenutc< a sa
1ca
- ..
a 1erm cneut
1osohc
a>> inaug urada po. H .d
t~n, se. son~eter a
e,s.t~
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una consi derac in
a la histo nogra fa
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de la herm enu tica a la f
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226
228
232
234
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Hay finalmente un ltimo momento que culmina la determinacin de las formas superiores del comprender y las demarca respecto
a las elementales. Mientras que stas tienen por objeto siempre una
manifestacin aislada, en las formas superiores, el comprender <<a
partir de la recopilacin inductiva de lo dado conjuntamente en
una obra o en una vida, concluye una conexin en una obra o
una persona, una relacin vitab (p. 179).
Puesto que -como Dilthey pudo mostrar en otro lugar- el individuo es un valor en s mi~mo en el mundo espiritual, es incluso el nico valor en s mismo, el individuo no interesa como Un
caso de lo universal humano, sino como un todo individual>;.
En esta comprensin de la persona, de lo individual, a la que se
abre <<el reino de los individuos, que abarca a Jos seres humanos
y sus creaciones>> (p. 179), ve Dilthey el logro ms propio del
comprender para las ciencias del espritu.
Lo decisivo para las formas superiores es, pues, la intencin de captar Una conexin de vida en lo dado (p. 185). La
condicin para ello es, segn Dilthey, la posibilidad de transponerse, o bien, de la transferencia del propio s-mismo a un
complejo dado de manifestaciones vitales. Dilthey explica
esto a propsito de la interpretacin de un poema, en que, por
el retorno a la propia vivencia del intrprete, cada verso, a
travs de la conexin interna de la vivencia de la que parte el
poema, es vuelto a transformar en vida, esto es, por as decirlo, se revitaliza una conexin de vivencia objetivada en un poema por el proceso de la interpretacin en el lector. Pero no se
vuelve a vivir, claro est, la vivencia real del poeta -lo cual
sera volver a caer en el psicologismo-, sino el proceso de vivencias ideal, a (a segunda potencia, por as decir, que productor lrico ha objetivado en su poema, en virtud de una realidad vivencia! propia que, sin embargo, se sustrae al intrprete
de esta conexin.
Esta transposicin constituye la base del, segn Dilthey, modo
supremo en el que la totalidad de la vida psquica es efectiva en
el comprender -reproducir o revivir, que le caracteriza como
una creacin en la lnea del acontecer mismo (p. 187). El significado del revivir para la apropiacin del mundo espiritual es
claro, pues por el revivir se inaugura Un amplio reino de posibilidades que, si no, le estara cerrado al ser humano en la determinacin de su vida efectiva. Reviviendo procesos histricos,
236
240
241
pit'llS n
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245
volentc-sintiente-representante>>, y de reflexionar sobre la conexin indisoluble del sujeto cognoscente con la esfera del
<<t'-">pritu objetivo, en el que est ya desde siempre, as como
sobre las condiciones del conocimient o que se siguen de esta
existencia en cuanto que lo es de un sujeto que se halla en el
contexto del lenguaje y la historia.
Aunque no le fue dado a Dilthey realizar su proyecto de una
fundamentacin en su programa de una crtica ele la razn histrica, aunque dej de elaborar la hermenutica como tcnica del
comprender y ele dcsano]Jar reglas hermenutica s concretas de
la inlt:rpretaci n, se encuentran en su filosofa de la vida hermenutico-hi strica una serie de fecundos motivos que, precisamente hoy, despliegan su fuerza ms estimulante y provocativa.
La concepcin ele Dilthey, una -podra decirse- <<crtica de la
razn hennciJuliu m, no est todava, ni mucho menos. agotada,
como muestran su creciente actualidad y la viva apropiacin
que de l se hace.