Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Diccionario de Psicoanálisis
Diccionario de Psicoanálisis
Aclaraciones
Ricardo Bruno y Pablo Cazau
Al final de casi todas las entradas el lector encontrar [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
porque unas pocas no fueron escritas por este psicoanalista argentino. Al comienzo, [freud.]
quiere recordar que el Dr. Valls se propuso escribir un diccionario freudiano y no de
psicoanlisis, como lo llamamos en esta edicin, con una expresin ms popular.
Ricardo Bruno
Ricardo Bruno fue entre 1978 y 1998 asesor literario de la Revista de Psicoanlisis de la APA (Asociacin
Psicoanaltica Argentina), y ha dirigido el Diccionario de Psicologa (Ed. Claridad, Buenos Aires, 2000). Actualmente
modera la lista de correos http://groups.yahoo.com/group/lenguasuelta/
Este Diccionario tiene registro de propiedad intelectual, y fue cedido gentilmente por el Dr.
Jos Luis Valls por la intermediacin de Ricardo Bruno. Peridicamente se irn agregando
nuevas entradas.
Pablo Cazau
Abasia (astasia-abasia)
Jos Luis Valls
pero en modo alguno estaban ausentes. El dolor era de naturaleza imprecisa; uno poda
sacar tal vez en limpio: era una fatiga dolorosa. Una zona bastante grande, mal deslindada,
de la cara anterior del muslo derecho era indicada como el foco de los dolores, de donde
ellos partan con la mayor frecuencia y alcanzaban su mxima intensidad. Empero, la piel y
la musculatura eran ah particularmente sensibles a la presin y el pellizco; la puncin con
agujas se reciba de manera ms bien indiferente. Esta misma hiperalgesia de la piel y de los
msculos no se registraba slo en ese lugar, sino en casi todo el mbito de ambas piernas.
Quiz los msculos eran ms sensibles que la piel al dolor; inequvocamente, las dos clases
de sensibilidad dolorosa se encontraban ms acusadas en los muslos. No poda decirse que la
fuerza motriz de las piernas fuera escasa; los reflejos eran de mediana intensidad, y faltaba
cualquier otro sntoma, de suerte que no se ofreca ningn asidero para suponer una afeccin
orgnica ms seria. La dolencia se haba desarrollado poco a poco desde haca dos aos, y
era de intensidad variable (1893a, A. E. 2:. 151-2). En el historial de Elisabeth von R.
Freud logr hacer una reconstruccin bastante exhaustiva de cada uno de los elementos de
la conversin histrica correspondientes a su parte asociativa, vinculndolos con distintos
momentos en que a travs de stas, las zonas histergenas*, se haban concretado cierto
tipo de vnculos con el marido de su hermana, todos los que participaban a su vez de una
fantasa global incestuosa en el vnculo con este cuado y ante la cual la parlisis expresaba,
simblicamente, el giro lingstico de No avanzar un paso (A. E. 2:188). Durante el
tratamiento la cura del sntoma histrico se va produciendo a medida que vuelven a la
memoria consciente todos estos hechos traumticos cargados de momentos de
hiperexcitacin libidinal; como pruebas de su participacin en la idea global incestuosa. El
significado del sntoma va entonces pasando al proceso secundario*, y se puede as expresar
ahora el deseo* con palabras y descargarlo por abreaccin*. No se necesita ms, por lo
tanto, de la expresin corporal sintomtica. El significado del sntoma tiene aqu entonces
dos vertientes: como smbolo mnmico* de los sucesos que produjeron la excitacin o las
contigidades de ellos, dejando hiperalgesia o anestesia de esas zonas histergenas. La otra
est en su globalidad impidiendo la accin, como contrainvestidura* del deseo* incestuoso,
del que es un retoo el amor al cuado. A este ltimo corresponde esencialmente la astasiaabasia que es un trastorno motriz contrario al deseo reprimido. Sera una metfora cuya
significacin es la contraria a la satisfaccin del deseo, a favor de la represin defensiva
yoica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Abreaccin
Jos Luis Valls
[freud.] Accin adecuada realizada por el sujeto en el mundo exterior al que altera en algo.
Merced a ella produce una descarga duradera en la fuente de la pulsin*. Se contrapone, en
ese sentido, a la alteracin interna* (expresin de emociones) y a la satisfaccin
alucinatoria de deseos*, las que, justamente, no producen descarga en la fuente pulsional.
Freud la mencion en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) y en La interpretacin de los
sueos (1899-1900), pero est implcita en muchos de sus otros trabajos, desde el texto
sobre la neurosis de angustia (1894-1895), pasando por La represin (1915), hasta El
malestar en la cultura (1929-1930). Por ejemplo, en Pulsiones y destinos de pulsin (1915)
dice que la fisiologa [...] nos ha proporcionado el concepto de estmulo y el esquema del
reflejo, de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo (a la sustancia nerviosa)
desde afuera es descargado hacia afuera mediante una accin. Esta accin es acorde al fin,
por el hecho de que sustrae a la sustancia estimulada de la influencia del estmulo, la aleja
del radio en que ste opera. Renglones ms abajo dice que la pulsin sera un estmulo
para lo psquico [...] el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior
del propio organismo, adems de que no acta como una fuerza de choque momentnea,
sino siempre como una fuerza constante. [ ... ] Ser mejor que llamemos necesidad al
estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin. sta slo puede
alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente interior
de estmulo (1915, A. E. 14:. 114). Por lo tanto la accin especfica debera ser el fin del
arco que comienza en el polo perceptual* del modo de una sensacin displacentera que se
expresa como afecto* (alteracin interna, expresin de emociones, llanto, inervacin
vascular) y que se dirige a travs del aparato psquico* luego, ligndose con las
representaciones* que conducen a la accin especfica. Esta debe realizarse en el polo
motor* y disminuir, entonces, la sensacin de tensin que se haba producido al entrar el
estmulo en el aparato psquico. El concepto de accin especfica, referido originalmente a la
pulsin de autoconservacin*, se complejiza muchsimo al referirlo a la pulsin sexual*, pues
es en los avatares de sta donde existe bsicamente el conflicto generador de las escisiones
y enfrentamientos entre partes del aparato psquico. Y se complejiza an ms si agregamos
la pulsin de muerte* y su deflexin hacia el exterior del sujeto a travs del aparato
muscular, o sea pulsin de destruccin*. Incluso la reintroduccin de sta vuelta contra el
yo* desde el supery*, o la que queda flotando desde un principio en el aparato psquico
como masoquismo* primario o ergeno. En todos estos casos la accin en que debe culminar
el esfuerzo (Drang) de la pulsin pierde especificidad o sta se hace ms relativa. Por
ejemplo: Se puede considerar a la sublimacin*, una accin especfica? Y a la perversin*?
La pulsin busca la descarga. En su enfrentamiento con la cultura* (en parte exterior, al
aparato psquico, en parte interior a l como es el caso del supery) puede sucumbir o se
desinvestida su representacin (sepultamiento* o represin exitosa), o puede satisfacerse en
forma sustitutiva como en 1 sublimacin (satisfaccin parcial, pero satisfaccin al fin).
Tambin puede descargarse en parte a travs de la alteracin interna (expresin afectiva)
por ejemplo como angustia*; o por retorno de lo reprimido* por fallas de la represin que
generan sntomas (degradacin de la pulsin, o satisfaccin pulsional que no puede de ser
sentida como tal) neurticos. La pulsin tambin puede descargarse en forma perversa.
Desde luego puede hacerlo e forma normal, como lo seran las acciones sexuales permitida
en general por la cultura. En trminos generales la problemtica hasta ahora expuesta
respecto de la pulsin sexual gira alrededor de la libido* objetal y sus conflictos. En cuanto a
la libido narcisista tambin sta tiene su propia problemtica cuando no consigue devenir en
libido objetal. En el caso de las perversiones, se consigue u espacio intermedio de
satisfaccin libidinal entre objetal y narcisista (objetal por satisfacerse en un objeto y
narcisista por representar ste al yo). Si se satisface entonces la pulsin narcisista erotizada
se generarn conflictos con la cultura, en lo vnculos sociales, al no estar la pulsin
homosexual inhibida en su meta (pulsin social). Incluso puede haber conflictos con el
supery y stos generar los aspectos neurticos (sentimiento de culpa*) de una perversin.
La libido narcisista se satisface en gran parte (en el adulto) complaciendo al ideal del yo*
que exige sublimacin. Por lo tanto, las acciones que realizar el yo debern apuntar en es
direccin; tambin la libido narcisista se satisface con el amor proveniente de los objetos*.
En las psicosis*, la libido es puramente (en trminos generales) narcisista y la accin es
autoplstica*. No se necesita modificar el mundo exterior, se puede regresar al
autoerotismo*. La accin es pura o casi pura compulsin de repeticin*, pierde as su
caracterstica de acorde a un fin. En cuanto a las principales posibilidades que poseemos de
accin especfica existen, entonces, los ya mencionados actos sexuales permitidos por la
cultura, y bsicamente los vnculos de meta inhibida como la ternura, la amistad, las
actividades grupales y sociales, las actividades sublimatorias en general (libido homosexual).
Al irse inhibiendo la meta se va generando la necesidad de variacin del tipo de acto, dado lo
parcial de su satisfaccin, lo que a su vez da cabida y hasta impone la actividad creativa y
cambiante, caracterstica de la cultura pero no de la pulsin. La creacin resulta, entonces,
ms bien un efecto cultural sobre la compulsin repetitiva pulsional. Resumiendo: la accin
especfica o accin acorde al fin, es la descarga parcial o total de la fuente que realiza el yo
en forma adecuada (segn la pulsin est ms o menos desexualizada*). Esta adecuacin se
produce, en forma importante, al ser aceptada la accin de descarga por el supery
(representante de la cultura y el narcisismo* en el aparato psquico) y por la cultura (su no
adecuacin a sta le producir angustia social). Las as diferentes y cambiantes formas de
descarga pulsional, aunque limitadas seriamente por todos estos procesos, producirn
bienestar. Implican una accin en el mundo exterior que cambiar la faz de la tierra, una
adecuacin al principio de realidad*, pleno funcionamiento del proceso secundario*,
incluyendo probablemente cierta dosis de agresin* (odio* perteneciente en parte a la
pulsin de autoconservacin, a la pulsin sexual y a la pulsin de destruccin), y tan extrema
complejidad se consigue contadas veces en la vida del sujeto, a merced de tantos vasallajes
opuestos constantemente. De todas maneras es una aspiracin constante y debe ser incluida
en el concepto de salud. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Activo-pasivo
Jos Luis Valls
Acto fallido
Jos Luis Valls
[freud.] Acto aparentemente errneo realizado por el yo* oficial (Prec. y Cc.), que posee un
significado de realizacin de deseos* reprimidos. En realidad no es un error sino un acto que
puede ser sumamente complejo de realizar, pero que es visto o juzgado por la consciencia*
o, mejor dicho, por el yo consciente, como fuera de sus intenciones. Las intenciones son las
del ello* inconsciente, las que a travs de smbolos, de analogas* o de contigidades* entre
las representaciones* consiguen por un momento comandar la accin y, en cierta manera,
producir la identidad de percepcin*. Se da lugar as a una filtracin del proceso primario*
en el proceso secundario* a travs de un acto (el hablar tambin es un acto), esto lo
considera el yo consciente como un error, o acto fallido. Freud describe distintos tipos de
actos fallidos como el olvido*, en el habla o en la accin, de nombres propios, palabras
extranjeras, nombres y frases, impresiones y designios; el trastrabarse, deslices en la lectura
y en la escritura, el trastrocar las cosas confundido, acciones casuales y sintomticas, errores
en general y operaciones fallidas combinadas. Seran, al igual que los sueos y los sntomas,
realizaciones de deseos reprimidos Inc., no reconocidos como propios por el yo oficial. La
explicacin dada por Freud al fenmeno se sustenta solamente (como en el caso de los
sueos y los sntomas excepciones) en la primera tpica y primera teora pero se puede
enriquecer con la teora de la pulsin y la estructural (vase: aparato psquico), utilizando
para ello explicaciones realizadas por l mismo con respecto a similares, es el caso de los
sueos punitorios* que como [...] cumplimientos de deseos, pero no de las mociones
pulsionales, sino de la instancia criticadora, censuradora y punitoria de la vida anmica
(1933, A. E., 22:26), o del humor*. En esta misma lnea Freud describe a las personas con
necesidad de castigo*, la que se infiere por su propensin a accidentes, enfermedades
autodestructivas, etctera. Los castigos son atribuidos al destino, etctera. En realidad
provienen del supery* inconsciente o son buscados inconscientemente por el yo para expiar
el sentimiento inconsciente de culpa* que le produce el supery. A diferencia del acto fallido
clsico, en stos se satisfara el autocastigo* producido por el sadismo del supery Inc. o el
masoquismo* del yo. Se trata de actos involuntarios tambin vividos como error, que
producen fracaso, castigo, autodestruccin, a los que habra que ubicar dentro de las
desmezclas pulsionales*, por lo tanto acciones ms all del principio de placer*, regidas por
el principio de nirvana*, puras compulsiones de repeticin*. Los actos fallidos tambin
pueden expresar la resistencia*, producto de la contrainvestidura* defensiva del yo Inc., por
lo tanto no satisfaciendo a la pulsin sino a la defensa* contra ella, sin necesidad de
pertenecer, por lo menos absolutamente, a la necesidad de castigo, pero s a la parte Inc.
defensiva, la resistencia del yo. sta puede producir, por ejemplo: olvidarse de concurrir a
una sesin, el llegar tarde, o una equivocacin de horario, etctera, actos todos vividos como
errores por el yo Cc. del paciente y en realidad producidos por causas Inc. contrarias a las
satisfacciones de los deseos Inc. Mezclndose de todas maneras con las otras formas de
satisfaccin, la pulsional y la necesidad de castigo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Afecto
Jos Luis Valls
displacenteros. Dentro de los displacenteros, uno es la moneda corriente a la que los dems
toman como referencia: la angustia*. En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) Freud
habl explcitamente del afecto refirindose al recuerdo* de la vivencia de dolor*, la que deja
una elevacin de la tensin cuantitativa Q en Psi y con ello unos motivos compulsivos a la
descarga. Es decir: tras la vivencia de dolor, queda como secuela la aparicin del afecto
(seguramente se refiere al miedo o angustia real) ante cualquier hecho que se asemeje al
que otrora produjo dolor. En el mismo texto, al hablar de alteracin interna* -forma
corporal esencialmente vascular y respiratoria de expresin de los sentimientos, que
acompaan al grito prototpico-, esa vlvula de escape previa al aprendizaje de la accin
especfica*, estaba hablando tambin del origen del afecto o de la descarga afectiva como
sentimiento que anuncia el deseo del objeto*. En los escritos metapsicolgicos de 1915 habla
de un psiquismo compuesto por representaciones-cosa* y representaciones-palabra* y un
montante de energa libidinal (pulsin sexual*) que las inviste (representa ste la
perentoriedad, Drang, o esfuerzo de trabajo de la pulsin*, al mismo tiempo que enciende
a la representacin* convirtindola en deseo*). A este montante de energa libidinal se lo
llama tambin monto o quantum de afecto*. Corresponde al factor cuantitativo de la
pulsin (invistiendo y siendo investido a su vez por la representacin) y como tal es percibido
por el polo percepcin consciencia (o PCc.). Mientras no hay descarga de la fuente pulsional,
a travs de la alteracin interna se lo percibe como afecto displacentero de diferentes tipos.
Cuando se produce la descarga total o parcialmente merced a la realizacin de la accin
especfica, se sienten afectos esta vez placenteros, tambin de diversa ndole. En el
inconsciente* existen representaciones. La mayor o menor investidura de stas es registrada
directamente por la consciencia (PCc) como afecto. Por lo tanto, el afecto en rigor no es
inconsciente dado que es sentido en forma inmediata por la consciencia. La que puede ser
inconsciente es la representacin que lo produce. Esto est siempre referido al afecto
producido por causas representacionales, por lo tanto psquicas, por lo tanto histricas.
Algunos afectos son producidos por causas biolgicas o mecnicas (como la angustia de las
neurosis actuales*, producida por la acumulacin de cantidad de excitacin sexual somtica,
1894-1925), en los que la problemtica no est referida a lo representacional, por lo menos
directamente. De todas maneras la angustia tambin en esta ocasin es consciente. Cuando
Freud describe en Inhibicin, sntoma y angustia (1925-26) la angustia seal*, dice que la
angustia en ese caso no es producida como algo nuevo a raz de la represin*, sino que lo es
como estado afectivo siguiendo una imagen preexistente, el recuerdo de las situaciones
traumticas * de la infancia que ahora devinieron en situaciones de peligro*, seales de
peligro que obligan al yo* Inc. a utilizar mecanismos de defensa* (o represiones en sentido
amplio), automticamente. Los estados afectivos adems estn incorporados en la vida
anmica como unas sedimentaciones de antiqusimas vivencias traumticas y, en situaciones
parecidas, despiertan como unos smbolos mnmicos*. En ese mismo sentido, el trauma* del
nacimiento prestara el modelo que luego tomar el yo como smbolo mnmico de la
angustia, al que usar como seal para conducir al ello* adonde el yo quiere; en otras
palabras, le aplicar sus mecanismos de defensa inconscientes. A la angustia seal, en este
caso, no le cabe una explicacin econmica pues consiste en una reproduccin, un recuerdo,
un smbolo mnmico, de una situacin que fue traumtica y ahora es peligrosa. No es ms
que una seal, es ms representacin que quantum de afecto en s, de ste resulta
solamente una pizca de lo que podra llegar a percibirse, en caso de persistir la pulsin del
ello en la direccin en que iba y llegar al yo Prec., y con ello al hecho de ser pensada o a la
posibilidad de la accin. Este tipo de angustia le da gran poder al yo, pues merced a ella
consigue dominar al ello, usando a su favor el omnipotente principio de placer-displacer, y
utilizando para esto los mecanismos de defensa inconscientes, que se rigen por el mismo. La
explicacin sera: lo que en un momento form parte de una accin especfica puede
participar a posteriori* como smbolo afecto. Por ejemplo: lo que fue necesario para el beb,
para su autoconservacin (respirar intensamente, taquicardia), queda como smbolo
mnmico en la misma hiperpnea, taquicardia, hipersudoracin, etctera, componentes
corporales de la angustia que expresan unas sensaciones de displacer muy particular, cuyo
recuerdo ser usado como seal por el yo Inc. para defenderse del ello. En un sentido ms
amplio del concepto de afecto se podra incluir a los sentimientos en general, los que tienen
una explicacin ms compleja y ms particular para cada caso (vanse: amor, odio,
agresin, dolor, etctera). Todos tienen una base comn corporal en la alteracin interna
(expresin de las emociones, grito, inervacin vascular), la que va tomando mayor
dimensin psicolgica a medida que se suceden las vivencias de satisfaccin* y dolor que se
viven con el objeto. Las huellas dejadas por estas vivencias forman los complejos
representacionales cosa, compuestos por la imagen de un objeto luego generadora del deseo
de l, y la de un movimiento a realizar con l para que se produzca una sensacin (afecto)
Agorafobia
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de fobia*, consistente en el temor a hallarse en espacio abiertos (miedo a salir
afuera, a la calle). Es ms comn en los adultos que en los nios. Freud lo atribuye al
temor del neurtico a la tentacin de ceder a sus concupiscencias erticas, lo que le hara
convocar como en la infancia, el peligro de la castracin o uno anlogo. Pone el ejemplo de
un joven que tema ceder a los atractivos de prostitutas y recibir como castigo la sfilis. La
agorafobia gana terreno paulatinamente, como toda fobia, y va imponiendo limitaciones al
yo* para sustraerlo de los peligros pulsionales. Puede conducir al encierro del sujeto y su
aislamiento social (introversin libidinal*), para evitar los peligros de la calle. Se produce, a
la vez, una regresin* temporal a la poca infantil en que poda salir a la calle siempre
que fuera acompaado por alguien que lo cuidara. Ahora este acompaante lo cuidara, ms
que de los peligros reales, de sus propias tentaciones pulsionales que merced al
desplazamiento* y proyeccin son sentidos como peligros provenientes de afuera, de la
calle, lo que era de alguna manera real en la infancia. En esta misma formacin
sintomtica se hace evidente e influjo de los factores infantiles que gobiernan al adulto a
travs de su neurosis*. En contraposicin aparente a la agorafobia est la fobia a la
soledad, una forma de la claustrofobia, que Freud explica como el querer escapar a la
tentacin del onanismo solitario. La agorafobia se instaura como enfermedad, por lo general,
despus de haber vivenciado un ataque de angustia en alguna de la circunstancias
desencadenantes y luego temidas, a las que se dedicar a evitar. Cuando no lo logra,
reaparece el ataque angustioso. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aislamiento
Jos Luis Valls
Alianza fraterna
Jos Luis Valls
Aloplstica, conducta
Jos Luis Valls
Alteracin del yo
Jos Luis Valls
Alteracin interna
Jos Luis Valls
Alucinacin
Jos Luis Valls
[freud.] Percepcin* de un deseo, un pensamiento*, un recuerdo*, incluso un castigo o unaamenaza tambin provenientes del acervo mnmico, corno si provinieran del mundo exterior,
registrados -corno cualquier percepcin y, por lo tanto dndole creencia* de real- por el
aparato perceptual (PCc.). Hay alucinaciones cuando el yo* se altera momentneamente,
como en los sueos*, o se pasa por un estado de privacin por causas externas. Otras veces
la causa es txica (drogas alucingenas). Puede deberse a una alteracin del yo* ms o
menos profunda, como en los casos de las alucinaciones de las psicosis* histricas y las
psicosis alucinatorias agudas o amencia de Meynert*. En ellas la alteracin consiste en 'no
poder discriminar el yo entre las fantasas de deseo y las percepciones visuales reales. En el
caso de la histeria*, ms que deseos realizados, pueden ser alucinados castigos derivados de
ellos, o tambin deseos disfrazados que generan angustia*, a la manera de los sueos de
angustia, por ejemplo: la alucinacin de las vboras en Anna 0. * En la amencia o psicosis
alucinatoria aguda las alucinaciones estn ms relacionadas con procesos de desmentida* de
duelos* ante la prdida de un objeto, desmentida producida junto a una regresin* del yo a
la percepcin, retirndole la investidura al PCc. (sistema de percepcin consciencia). Merced
a esto el PCc., perteneciente al yo, confunde el recuerdo deseante del objeto* con su
percepcin real. En los casos de esquizofrenia*, la esquizofrenia paranoide y la paranoia*, la
regresin yoica es mayor: se perciben los propios pensamientos preconscientes* como
proviniendo desde afuera, como si el yo ahora estuviera en mquinas (smbolos* del cuer po,) o en otras personas que lo manejan. Tambin como percepcin de la parte crtica del yo
(supery*), que es sentida como percepcin por el PCc., dndosele creencia en la realidad*.
Lo que debiera ser un simple pensamiento propio es sentido como una voz exterior, lo que
sucede por la regresin a la percepcin, de la manera en que originalmente lo fuera (las
voces observadoras, crticas de los padres). En estas ltimas afecciones con retraccin
libidinal* narcisista, predominan las alucinaciones auditivas, mientras que en la histeria y en
la amencia predominan las visuales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
[freud.] Tipo de psicosis* mencionada por Freud varias veces en su obra y descrita por uno
de- sus maestros, el psiquiatra Meynert. Es un tipo de psicosis aguda que se produce como
reaccin ante la prdida de un ser querido (quiz con una previa discriminacin incompleta
entre yo* y objeto*), al desmentirse la percepcin* de este aspecto doloroso de la realidad*.
Freud trae el ejemplo de la madre que perdi su beb y sigue acunando un leo, y el de la
novia abandonada que sigue esperando la llegada de su novio en cada llamada de la puerta.
Se desmiente* la prdida del objeto*, al que se sigue percibiendo, o mejor dicho, se recibe
como percepcin el recuerdo* de la imagen de aquel, Hay una alteracin del yo* por la que
ste retira investidura del polo percepcin consciencia* (PCc.) y pasa a funcionar regido por
el principio de placer* en vez de por el principio de realidad*, para el que es tan necesario el
aparato perceptual; confundindose, entonces, la fantasa de deseo* de la presencia del
objeto con la percepcin real de su ausencia. La amencia de Meynert se diferencia de otro
tipo de psicosis. Por ejemplo en la psicosis histrica, las fantasas* que se perciben como
alucinacin* son reprimidas (disfrazadas, angustiantes, retornan de lo reprimido*) mientras
que en la amencia no, todo lo contrario, son queridas por el yo. En la esquizofrenia*, la
investidura se retira de la representacin-cosa* con lo que se pierde el deseo* inconsciente
del objeto, siendo que ste es el motor del aparato psquico. Para que pueda suceder
semejante hecho, o como consecuencia de l, el yo queda prcticamente arrasado e incluso
se lo proyecta al mundo exterior, siendo percibido en forma alucinatoria retornando desde l
Amnesia infantil
Jos Luis Valls
[freud.] Proceso universal por el cual el ser humano no recuerda en general todos los
sucesos acaecidos en su vida antes de los cinco aos, ms o menos, a pesar de haber
posedo durante gran parte de ese perodo recursos, si bien incipientes, para recordar (lenguaje*, pensamiento*, yo*, principio de realidad*, angustia de prdida de objeto*,
reconocimiento de ste como fuente de placer*, etctera). La amnesia se produce despus
del sepultamiento* del complejo de Edipo* y la instauracin definitiva del supery* en el
aparato psquico, el que acta como una inmensa contrainvestidura* que engloba todas las
contrainvestiduras previas (represiones primarias*) produciendo la represin* (tambin
primaria, incluyendo todas las represiones primarias anteriores) y, por lo tanto, el olvido* de
toda la sexualidad infantil*. sta podr luego ser reconstruida merced al psicoanlisis de
sueos*, sntomas*, recuerdos encubridores*, actos fallidos*, etctera. Un interesante
ejemplo de amnesia infantil es el de Hans, primer paciente nio de la historia del
psicoanlisis, que se trat entre los tres y los cinco aos. A sus diecinueve aos, Hans no
recordaba casi nada de su proceso analtico y de todos los sucesos durante l acaecidos. El
producto de la amnesia infantil no es ni ms ni menos que la sexualidad infantil comandada
ya por la zona ergena* flica; con la unin bajo su supremaca de todas las zonas ergenas
generando un yo realidad definitivo*, que definitivamente reconoce al objeto* (centro de la
realidad*) como fuente de placer, ahora con caractersticas diferentes del yo (tiene otro sexo,
aunque la diferencia reconocida sea solamente la de posesin o no de falo), en fin, toda la
problemtica edpica. sta se hundir o pasar al estado de represin y, junto con ella,
toda la problemtica anterior; as terminarn de constituirse la represin primaria, el supery
y el aparato psquico en general. Se hunde o reprime la sexualidad infantil y nace el
inconsciente* reprimido -descubrimiento crucial de Freud- conteniendo a toda esa sexualidad
infantil en su interior. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Amor
Jos Luis Valls
[freud.] En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Freud define el amor como [...] la
relacin del yo con sus fuentes de placer (A. E. 14:130). Las fuentes de placer* del yo*
pueden estar en su propio cuerpo, en s mismo o en el objeto*. Cuando las fuentes estn en
el propio cuerpo, esto lleva el nombre de autoerotismo*. Una vez que el cuerpo se constituye
en yo y la libido* se ubica en l, hablamos de narcisismo*. La libido que encuentra placer en
el yo se llama narcisista. El narcisismo sera una forma del amor: el amor al yo. Cuando se
comienza a reconocer al objeto como la fuente principal de placer del yo, la libido que busca
complacerse en el vnculo con l se llama libido objetal*. sta constituir el amor ms
elevado, el amor por excelencia, el amor objetal, el que puede a su vez poseer diferentes
matices, clases o formas. La capacidad de amor objetal se va desarrollando junto con el yo
de una manera muy compleja. Luego que la etapa puramente narcisista es relevada por la
etapa del objeto, placer y displacer significan relaciones del yo con el objeto. Cuando el
objeto es fuente de sensaciones placenteras, se establece una tendencia motriz que quiere
acercarlo al yo, incorporarlo a l; entonces habamos tambin de la atraccin que ejerce el
objeto dispensador de placer y decimos que llamamos al objeto (1915, A. E. 14:131). En las
primeras etapas infantiles el amor es ambivalente, no se distingue totalmente del odio*.
Tampoco se distingue el ser* y el tener*. De ah que la forma primera del lazo afectivo sea la
identificacin*. El modelo analgico es el del canibalismo, en el que la tendencia amorosa
hacia el objeto implica el incorporarlo, por lo tanto su desaparicin y transformacin en parte
del propio ser. Es un tipo de amor que lleva implcita la destruccin del objeto como tal. En el
apoderamiento de la etapa anal (vase: erotismo anal y pulsin de apoderamiento) la
Amor de transferencia
Jos Luis Valls
[freud.] Situacin por la que pueden pasar algunos tratamientos psicoanalticos. Consiste,
segn el ejemplo freudiano, en el enamoramiento bsicamente sensual de la paciente mujer
por su terapeuta hombre. Cabe que pueda enamorarse un paciente hombre de su terapeuta
mujer aunque Freud, por alguna causa que no podemos adjudicar simplemente a machismo,
no la menciona. Tambin puede darse, obviamente, cuando paciente y terapeuta pertenecen
al mismo sexo, pero en esos casos tendramos que pensar ms detenidamente si entran
dentro de la categorizacin especfica del fenmeno descrito, dada la libido* narcisista puesta
en juego en ellos. En el caso de que el enamoramiento provenga desde el terapeuta se trata
de un fenmeno de la contratransferencia*. El fenmeno descrito es considerado, desde
luego, un obstculo para el anlisis, parte de la transferencia* negativa y como tal
expresin de la resistencia* del yo* del paciente con serios riesgos para la continuidad del
tratamiento. Si bien en ltima instancia todo amor* es transferencial, en estas ocasiones lo
que suele estar en juego es ms la transferencia inconsciente que el amor. Cada caso tendr
su especificidad y cada terapeuta deber recurrir a su creatividad para salvar la situacin,
pero bsicamente la actitud debera ser la de siempre, la actitud analtica, no rechazando al
paciente ni aceptndole sus propuestas. Simplemente a stas se las tomar como un emergente ms del inconsciente* que se est repitiendo en la transferencia en forma vvida, por
lo que el correcto anlisis y construccin* de los hechos que se repiten permitirn avanzar
ms profundamente en el conocimiento del yo. Cierto grado de enamoramiento del
terapeuta hay en cualquier anlisis, y como cualquier otro implica el fenmeno de la
idealizacin*, la que se va desvaneciendo con el progreso del tratamiento, pero este
enamoramiento por lo general es deserotizado y por lo tanto ms manejable, menos
compulsivo, incluso puede tener momentos o cierto grado no desexualizado y participar de la
transferencia positiva por amor al terapeuta como otrora lo fuera con los padres de la
infancia. En ese caso las mejoras sern por amor a l. De todas maneras si no se debelara
durante el curso del tratamiento no se generaran cambios en el yo, habra simples
repeticiones, nada ms. El tratamiento psicoanaltico busca conocer la verdad histrica* del
yo y de la historia pulsional del paciente y en esa tarea el analista debe encontrarse con
situaciones que ponen a prueba su propio yo, sus propios afectos*. De este y otros tipos de
situaciones naci la necesidad de la institucionalizacin del anlisis didctico en las
instituciones psicoanalticas. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anna O.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Nombre figurado de la primera paciente a la que se le aplic el mtodo que dio a
luz a lo que luego sera el psicoanlisis. El tratamiento fue realizado por J. Breuer entre 1880
y 1882. Es uno de los historiales publicados por Breuer y Freud en los Estudios sobre la
histeria (1895). Se trata de un caso de psicosis histrica de una joven de veintin aos
sumamente inteligente, razonadora, de una voluntad enrgica y tenaz, uno de cuyos rasgos
de carcter principales era su bondad compasiva. Sus sntomas principales eran: parafasia,
strabismus convergens, perturbaciones graves de la visin, parlisis por contractura, total en
la extremidad superior derecha (con cierta anestesia especialmente en el codo) y en las dos
inferiores, parcial en la extremidad superior izquierda, paresia de la musculatura cervical;
tambin alucinaciones visuales, sonambulismo, tussis nervosa, asco ante los alimentos,
imposibilidad de beber pese a tener sed, ataques de sueo a ciertas horas, etctera. A
medida que avanz el tratamiento aparecieron nuevos sntomas: alteraciones progresivas del
lenguaje, primero con prdida de palabras, luego prdida de gramtica y sintaxis y
conjugacin del verbo, utilizacin de un infinitivo creado a partir de formas dbiles del
participio y el pretrito, sin artculo. Luego faltaron casi por completo las palabras,
rebuscndolas trabajosamente entre cuatro o cinco lenguas, entonces apenas si se le
entenda. Escriba tambin en este trabajoso dialecto. Hubo un perodo (dos semanas) en
que estuvo en total mutismo. Breuer entiende que algo la haba afrentado mucho y ella se
haba decidido a no decir nada. Al comunicarle esto a la paciente, ceden algunas contracturas
y comienza a hablar en ingls y a entender el alemn, sin darse cuenta de que contesta en
ingls. Esta sintomatologa no era permanente, sino de algunas horas del da (a la maana, a
la tarde). Despus de hablar con Breuer de ella, se senta alegre y jovial pero no recordaba
nada del episodio anterior, hecho al que Breuer llamaba condicin segunda. La enferma
estaba fragmentada en dos personalidades: a ratos era psquicamente normal y a ratos
entraba en condicin segunda, alienada. Como desencadenantes de la enfermedad
coinciden el descubrimiento de una gran dolencia en el padre y la posterior muerte de ste.
Cuidaba a su padre en el lecho de enfermo cuando, al comenzar a presentar un cuadro de
debilidad con las contracturas, tos, espasmo de glotis, etctera, se decidi separarla del
paciente, el que un tiempo despus falleci. Breuer realizaba sesiones con ella en las que
reconstrua todos los hechos y fantasas que haba tenido Anna 0. en relacin con los
sntomas, llegando al motivo de su origen. Por ejemplo, la paciente record en estado
hipntico, conducido por Breuer, que la contractura con parlisis y anestesia del brazo
derecho haba comenzado cuando una noche en que cuidaba a su padre en su lecho de
enfermo, estando semidormida, tuvo una alucinacin: vio cmo desde la pared una
serpiente negra se acercaba al enfermo para morderlo (en el parque de la casa sola haber
serpientes). Quiso espantar al animal, pero estaba como paralizada; el brazo derecho,
pendiente sobre el respaldo, se le haba "dormido", volvindosele anestsico y partico, y
cuando lo observ, los dedos se mudaron en pequeas serpientes rematadas en calaveras
(las uas). Probablemente hizo intentos por ahuyentar a la serpiente con la mano derecha
paralizada, y por esa va su anestesia y parlisis entr en asociacin con la alucinacin de la
serpiente. Cuando sta hubo desaparecido, quiso en su angustia rezar, pero se le deneg
toda lengua, no pudo hablar en ninguna, hasta que por fin dio con un verso infantil en ingls
y entonces pudo seguir pensando y orar en esa lengua (A. E. 2:62). Tras estas
reconstrucciones, la gravedad de los sntomas ceda. Luego podan surgir otros, hasta que se
realizaba el mismo tipo de cura y dems. En el perodo que pasaba hasta que se lograba
encontrar el recuerdo (hecho que al ser hablado con el terapeuta produca la mejora), poda
haber un cierto reagravamiento de los sntomas, estos entraban en la conversacin. Esta
talentosa paciente se cur, al cabo de dos aos de tratamiento, de su psicosis histrica y de
todos los sntomas neurticos que la acompaaban. A ella se debe el acertado nombre de
talking cure (cura de conversacin) y el humorstico de chimney-sweeping (limpieza de
chimenea) para la tarea realizada por Breuer. En el historial los sntomas que surgan en la
condicin segunda se comparan con los mecanismos del sueo. Adems se habla del soar
despierto o fantaseo diurno habitual de esta paciente como predisponente de la histeria y
generador de sntomas. La paciente llamaba a su fantaseo su teatro privado. Dice Breuer:
Yo acuda al anochecer, cuando la saba dentro de su hipnosis, y le quitaba todo el acopio de
fantasmas (Phantasme) que ella haba acumulado desde mi ltima visita. Esto deba ser
exhaustivo si se quera obtener xito. Entonces ella quedaba completamente tranquila, y, al
da siguiente, amable, dcil, laboriosa, hasta alegre (A. E. 2:54-5) pero luego volva al
estado anterior, insistentemente. Tambin son mencionadas en este historial como
disparador de la condicin segunda y aparicin consecuente de los sntomas, las
asociaciones por analoga o contigidad. Adems se exponen otros mltiples sntomas e
interpretaciones tericas dignas de ser reconsideradas y profundizadas. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano].
Aporte de Ricardo Bruno
Joseph Breuer era un eminente mdico viens con el cual Freud trab una estrecha amistad
en el Instituto de Brcke. El tratamiento de Ana O (y de manera especfica su comunicacin
a Freud de los detalles del caso) fue uno de los factores que llevaron al desarrollo del
psicoanlisis.
Breuer trat a Ana O. (Bertha Pappenheim) desde diciembre de 1880 a junio de 1882. La
paciente era una inteligente chica de 21 aos que haba desarrollado un conjunto de
sntomas histricos en asociacin con la enfermedad de su padre, al cual quera
apasionadamente. Estos sntomas comprendan parlisis de las piernas, contracturas,
anestesias, alteraciones de la visin y del habla, incapacidad para ingerir alimento y una tos
dolorosa de origen nervioso. Ms adelante, su enfermedad se caracteriz por dos fases
distintas de conciencia. Durante una, ella era normal, durante la segunda, adquira otra
personalidad. La transicin entre estos estados de conciencia fue efectuada por autohipnosis, que Breuer suplement luego con hipnosis artificial. Anna haba compartido con su
madre los deberes de cuidar a su padre hasta su muerte. Durante sus estados alterados de
conciencia poda relatar las vvidas fantasas e intensas emociones que haba experimentado
cuando atenda a su padre, y ante el gran asombro de la paciente (y de Breuer) sus sntomas
podan hacerse desaparecer si lograba recordar con una expresin asociada de afecto, las
escenas de circunstancias en que haban aparecido. Cuando se dio cuenta del valor de esta
cura de habla, Anna empez a ocuparse de cada uno de sus mltiples sntomas, uno
despus de otro.
En el curso del tratamiento, Breuer se haba ido preocupndose cada vez ms por esta
paciente inslita, y su esposa se haba ofendido y puesto progresivamente celosa. Cuando se
dio cuenta de esto, Breuer termin bruscamente el tratamiento. Sin embargo al cabo de unas
pocas horas fue llamado urgentemente al lado de Anna. Encontr a la paciente, que crea
que estaba muy mejorada, en un estado de excitacin aguda. Anna que nunca haba aludido
al tema prohibido del sexo en el curso del tratamiento, estaba experimentado un parto
histrico (seudociesis) y el final lgico del embarazo fantasma que haba desarrollado en
respuesta a los esfuerzos teraputicos de Breuer, el desarrollo del cual ste desconoca
Analoga
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las leyes de la asociacin, junto a la contigidad*, la oposicin* y la causaefecto. Ha sido descrita desde Aristteles, pero tom impulso con la escuela asociacionista de
la psicologa, que explicaba todos los fenmenos psquicos como formas de asociacin* sin
nada que las rigiera ms que la forma de asociacin en s. Esta escuela tuvo cierto
predicamento entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. Entre sus miembros ms
destacados figura John Stuart Mill, a quien Freud tradujo y a quien cita en su trabajo sobre
La concepcin de las afasias (1891) (escrito en el que, entre otras cosas, expone ideas muy
interesantes sobre las representaciones-cosa* y representaciones-palabra*). Freud no
abraz esta filosofa, aunque extrajo de ella algunos conceptos que le fueron tiles para sus
propios razonamientos y descubrimientos. l concibe un psiquismo compuesto por
representaciones* y energa (libidinal bsicamente). La energa que circula entre ellas
invistindolas (la energa adquiere el nombre de libido* en el momento que inviste a la
representacin) en busca de la descarga. Las leyes por las cuales la libido pasa de la
investidura de una representacin a otra, son las de la asociacin. Una de ellas es la ley de
analoga*. El proceso primario* aprovecha las analogas para producir identidades ms
fcilmente. Cuando hay un yo* con un proceso secundario*, esto se modera. Dicho de otro
modo, la actividad de pensamiento* permite distinguir la contigidad de la identidad (vase:
identidad de percepcin e identidad de pensamiento), la analoga de la identidad y hasta la
oposicin, aproximndose ms a la causa-efecto. La asociacin por analoga adems ser la
principal generadora de los smbolos universales*, previos o probablemente simultneos a la
aparicin del lenguaje* (en la humanidad) y luego olvidados y pertenecientes al
inconsciente*. Smbolos que reaparecen en los sueos*, en los mitos* de los pueblos e
incluso en algunos sntomas* neurticos. El mecanismo de la represin*, realizado por la
parte inconsciente del yo, elige su formacin sustitutiva*, tambin por leyes analgicas (o
por contigidad) con la representacin reprimida, de manera que el parecido pueda escapar
a la consciencia*. El parecido o analoga se produce sobre una de las cualidades de la
representacin. Al confundirse el atributo con el todo, la identidad lograda es aparentemente
total cuando en realidad es parcial. El proceso de discriminacin tendr que hacerlo el yo con
su proceso secundario, distinguiendo entre analoga e identidad, entre el atributo y la cosa*.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Angustia
Jos Luis Valls
durante el acto sexual. Ambos se complementan. El modelo de reaccin frente al peligro est
ms cercano en general al concepto de seal y el de acumulacin txica a la homologacin
con la excitacin sexual. La angustia es el afecto displacentero por excelencia y es la moneda
comn a la que remiten los otros afectos displacenteros. El yo no quiere sentirla. Se defiende
de ella. As surgen las neurosis* [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Angustia, teora de la
Jos Luis Valls
[freud.] Suele decirse que Freud postul dos teoras de la angustia*. Sin embargo
seguiremos la hiptesis de que hay una sola que se va complejizando a medida que se
profundiza el conocimiento del funcionamiento mental. En el fondo la angustia es una y la
misma, lo que puede variar son los motivos que la ocasionen o las diferentes explicaciones
que tengamos sobre ella. En sus trabajos sobre la neurosis de angustia*, la explica como
producto de la acumulacin de tensin sexual somtica (cantidad de excitacin* no
transformada en libido*, en deseo* sexual, al no estar unida a representaciones*). Cuando
por alguna causa no psquica (la causa no es la represin* de las representaciones psquicas,
sino un efecto mecnico actual producido en el hecho mismo de la accin sexual, por
ejemplo: una incorrecta relacin sexual, o una relacin sexual insatisfactoria) se produce una
inadecuada descarga sexual, la cantidad de excitacin acumulada, sin ligadura psquica,
deviene automticamente en angustia. Esta teora implica la concepcin de que no toda
accin va unida a representaciones, o tiene un correlato psquico; o si as lo fuera, de que
cada accin tiene tambin un correlato mecnico ajeno a lo psquico (en el sentido de
representacin), o corre paralelamente a l por otra va produciendo efectos corporales y, por
este lado, genera afectos* (angustia automtica*). Estas sensaciones displacenteras, en
algunos casos muy intensas y en otros compuestas casi nicamente por afecciones
corporales, son percibidas por el polo percepcin consciencia* (PCc.) donde adquieren
cualidad* displacer*, por lo que el yo* en segunda instancia busca encontrarle ligadura con
representaciones-palabra* preconscientes* y darle cualidad representacional, cosa que
difcilmente consigue. La conclusin es que la cantidad de excitacin acumulada es percibida
automticamente por el aparato perceptual* como angustia. Esta base terica influir hasta
1925 en la teora de la represin y junto con ella, en la teora de la angustia de la primera
tpica. En ese perodo, Freud dice que la represin genera la angustia, en tanto separa la
representacin de su investidura, que se transforma en afecto y principalmente en angustia.
Al ir profundizando su conocimiento del yo y luego de describir su segunda tpica o teora
estructural en 1923 en El yo y el ello, interrelacionar la explicacin de la formacin de los
sntomas* neurticos con la de los mecanismos de defensa* contra la angustia, adems de
diferenciar y vincular la angustia ante las pulsiones* con la angustia ante los peligros
exteriores. Entonces se enhebrarn todas estas teoras contradictorias hasta ese momento.
La sntesis brillante se expone en Inhibicin, sntoma y angustia (1925). Mantiene la
primitiva explicacin: Vemos ahora que no necesitamos desvalorizar nuestras elucidaciones
anteriores, sino meramente ponerlas en conexin con las intelecciones ms recientes (A. E.
20: 133); sirve an para explicar las neurosis actuales* o el factor actual neurtico de toda
psiconeurosis, incluso la angustia automtica en el brote esquizofrnico, a lo que se podran
agregar neurosis traumticas* y alguna patologa psicosomtica. La acumulacin de cantidad
de excitacin explica el trauma* del nacimiento y aquella es la mxima sensacin de
desvalimiento* temida. Ella, prcticamente, es la que se vuelve a producir cuando la
angustia automtica es sntoma*. Para defenderse el yo va generando mediaciones, gracias a
las cuales va a poder dominar al ello*. El yo ser el almcigo de la angustia. La cultivar en
l transformndola en seal y la insinuar a la pulsin proveniente del ello y a la parte
inconsciente del yo para que el mecanismo defensivo yoico, guiado por el principio de
placer*, reprima a la pulsin y se evite entonces el displacer al que podra conducir su
satisfaccin. Este tipo de angustia es angustia seal*, es una seal que utiliza el yo para
manejar a la pulsin y reprimirla, para que no se descargue. Es la angustia seal la que
genera entonces la represin y no a la inversa. A esta angustia no se necesita explicarla
tampoco por acumulacin cuantitativa, es una tramitacin, un recuerdo* de lo que podra
pasar si.... que consigue que la pulsin retroceda y el proceso no siga adelante (cuando la
represin tiene xito, obviamente, pues cuando falla resurge la angustia automtica, que s
requiere explicacin econmica). La angustia seal nace en ntima vinculacin con la
realidad*, pues se basa en hechos reales o vividos como reales (vase: verdad histrica) en
determinados momentos de la vida, como lo son la prdida del objeto, la amenaza de
[freud.] Tipo de angustia seal* sentida por el yo*, debido al hecho de que ste produce
mecanismos defensivos frente a la mocin pulsional, ante la amenaza de castigo recibida
desde el supery*, cuando existe el peligro del avance pulsional proveniente desde el ello*.
Implica la formacin del supery, entonces, producida merced a la introyeccin de la figura
de los padres (principalmente el padre), corno identificaciones secundarias* prohibidoras y
castigadoras de la satisfaccin pulsional. As los senta el sujeto en su infancia. Despus del
hundimiento del complejo de Edipo* devinieron en identificaciones*. La sola presencia del
deseo* Inc. investido es pasible de sancin para el supery. Esto refuerza, por un lado, la
necesidad de su desconocimiento con la utilizacin de los mecanismos de defensa* del yo,
los que producen el desconocimiento del deseo, de todas maneras insuficiente para el yo, ya
que al tener el supery una parte inconsciente*, capta al deseo Inc. pulsional in statu
nascendi, produciendo el yo de todas maneras la seal de angustia, que luego toma el matiz
del sentimiento de culpa*. La angustia* ante el supery remite a la angustia de castracin*
en el varn y a la angustia de prdida del amor* del objeto* en la mujer, que eran las
angustias ms temidas durante el perodo del complejo de Edipo, cuyo sepultamiento* y
represin* origin la formacin del supery. Para evitar la angustia ante el supery, tambin
se generan entonces mecanismos de defensa. Este tipo de angustia seal es el que
predomina en la neurosis obsesiva*, en la que son tpicos el aislamiento* y la anulacin de lo
acontecido*. En las fases ms tardas de la neurosis obsesiva la angustia coincide con el
sentimiento de culpa, culpa del yo ante el supery, independiente de los hechos de la
realidad* (por ejemplo las leyes sociales). Obviamente la angustia ante el supery tambin
pareciera ser tpica de la melancola* aunque en esta afeccin el supery ha tomado el poder
sobre el yo y lo castiga sin piedad. La angustia ante el supery puede aparecer en los
tratamientos psicoanalticos con la forma de angustia de muerte* o ante el destino
(representantes del castigo del supery). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Angustia automtica
Jos Luis Valls
Angustia de castracin
Jos Luis Valls
[freud.] Angustia* sentida por el nio varn cuando comprende la diferencia de los sexos en
trminos de flico-castrado. En este perodo (flico) el nio comprende el genital femenino
confundindolo con la falta del masculino, merced a un juicio* basado en la percepcin* (que
lo es de una falta), el que le acarrea la angustia realista* de que sea una posibilidad cierta el
que ese peligro le pueda ocurrir a l. A posterior* deviene en la angustia seal* por
excelencia (posteriormente al hundimiento o represin* del complejo de Edipo* e
instauracin del supery* en el aparato psquico*). La angustia de castracin aparece,
entonces, en la cumbre del complejo de Edipo y es generadora de las neurosis infantiles (el
pequeo Hans, el hombre de los lobos*), generalmente zoofobias*, relictos del
totemismo*; luego va tomando las caractersticas del smbolo mnmico* que cultiva en su
almcigo el yo* para producir sus mecanismos de defensa* ante lo que siente como el
peligro pulsional. La angustia de castracin es tambin un nivel de angustia seal, ms alto
en su complejidad que la angustia de prdida de objeto*. Se la siente bsicamente ante el
padre, rival edpico, y es resultado, en la hiptesis filogentica freudiana, de que en las
pocas de la horda primitiva*, ste castraba a sus hijos para poder poseer a todas las
mujeres de la horda, En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) dice Freud que la angustia de
castracin remite a la angustia de prdida de objeto, pues la posesin del pene sera la
condicin para, en este nivel, poder tener* a ste. El reconocimiento definitivo de la diferen ciacin sexual, con toda su conflictiva a cuestas, trae mayor complejidad al vnculo con el
objeto*. La carencia objetal remite, en ltima instancia, al peligro de volver a caer en la
tensin de necesidad, la angustia automtica*. La angustia de castracin sera una angustia
seal que llevar al yo a hacer efectivos, automticamente, sus mecanismos de defensa,
generando as nuevas mediaciones que lo alejen de ese peligro. En el adulto la angustia de
castracin es reemplazada por lo general por la angustia ante el supery* y la angustia
social*, cuyo sustrato es en el fondo. Pero esas angustias implican un grado an mayor de
mediacin y complejidad. La angustia de castracin ser factor principalsimo en la creacin
de sntomas neurticos, en las as llamadas neurosis histricas o de transferencia*,
principalmente la histeria de angustia* y sus fobias*. Es interesante acotar que el yo realidad
definitivo* culmina su constitucin en el perodo flico, cuando el falo haciendo caer bajo su
supremaca al resto de las zonas ergenas* les da una unidad, la que va a ser llamada yo.
Esto es otra muestra de la importancia de la angustia de castracin en la constitucin del
aparato psquico masculino (mayor imperativo categrico, mayor dramaticidad en la
formacin del supery, la que a su vez es ms temprana, termina con el complejo de Edipo y
no en la pubertad, como en el caso femenino). Por lo dems, esta angustia es realista en el
nio durante el complejo de Edipo, luego deviene en angustia seal cultivada por el yo y
usada como smbolo mnmico ante las pulsiones* que pretenden retornar desde lo
reprimido* y satisfacer la sexualidad infantil* reprimida primariamente, y de las cuales el yo
se defiende con sus represiones secundarias* o mecanismos de defensa. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Angustia de muerte
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de angustia realista* preconsciente*, que resulta una forma de elaboracin
secundaria* de la angustia ante el supery* inconsciente* (por ejemplo: como angustia*
ante el destino), y en ocasiones la angustia de castracin*, tambin inconsciente (por
ejemplo: angustia ante los accidentes, enfermedades venreas, etctera). No hay
representacin-cosa* inconsciente de la muerte propia, pues no pudo haber vivencia de ella.
Las representaciones* surgen de las vivencias, son huellas de stas en ltima instancia. Para
tener una nocin de la muerte propia e incluso de la ajena, hay que poseer representacinpalabra* que permita pensarlas preconsciente o conscientemente. A partir de ah, entonces,
se vinculan la muerte ajena con la propia, pero apenas si se tienen teoras, fantasas y
representaciones exteriores bsicamente creadas merced a las palabras (el fro de los
sepulcros) hablando de la muerte y no una representacin cabal o vvida de lo que es. Por lo
tanto, la angustia de muerte resulta una elaboracin preconsciente de la angustia. La
angustia seal* se produce ante el peligro. El peligro real durante el complejo de Edipo* es
la--- castracin; antes lo haba sido la prdida del objeto, y despus el castigo del supery,
todos a su vez niveles de mediacin ante la indefensin o desvalimiento* frente a la cantidad
de excitacin* o tensin de necesidad, cuyo prototipo es el trauma* del nacimiento. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
[freud.] Tipo de angustia seal* percibida principalmente por la nia al entrar en el perodo
flico, por lo tanto, en el complejo de castracin*. Al comprender la diferencia de su cuerpo
con el del nio, en fin, con lo que ella entiende como nio no castrado, comprende sta como
si a ella le faltara el genital y no como sexo femenino (proceso al que deber llegar
trabajosamente el yo*, tras un esfuerzo de actividad de pensamiento* complejo y al que
arribar en la pubertad, en el mejor de los casos). Por lo tanto, en la poca de este crucial
descubrimiento, sucumbe a la envidia del pene*. Se agrega a la diferencia anatmica el
hecho de que aparece una desigualdad con respecto al nio en la constitucin del yo, dado
que el falo no tendra en este caso la suficiente primaca (vase: primaca flica) sobre el
resto de las zonas ergenas* (el falo es el cltoris en todo caso, de ah la envidia). Lo que en
el perodo del complejo de castracin en la nia es entendido como falta de genital,
paulatinamente es reemplazado por el cuerpo ergeno todo, y la vagina en particular
(pensemos en lo difuso y generalizado del orgasmo femenino). Por eso el narcisismo* de la
mujer no se constituye de un principio como amor propio sino que predomina en ella una
necesidad* de ser amada, lo que la hace ms dependiente del objeto*. Tambin esto puede
ser otro elemento que puede ayudar al hecho de que algunas mujeres constituyan su yo ms
como objeto que como sujeto. En el perodo del complejo de castracin, en la nia la
necesidad de ser amada (en un principio por la madre) se hace extrema; de ah lo intenso de
la angustia de la prdida de su amor. Posteriormente viene, por lo comn, un tiempo en el
que culpa a la madre por su minusvala, rompe con ella, y pasa a querer poseer un hijo,
smbolo del pene anhelado (a este pasaje se lo llama ecuacin simblica). Por este camino
conducente a su feminidad, encontrar al padre como objeto y pasar a sentir angustia ante
la prdida de amor de ste, de quien ahora espera su hijo-pene. Ms tarde, en la
adolescencia, har su eleccin definitiva de objeto* exogmico*, eleccin que llevar incluida
la historia con sus objetos primarios y las angustias* correspondientes. El supery*
femenino tarda ms que el masculino en constituirse, asimismo es menos drstica su forma
de estructuracin. La angustia de la prdida de amor femenina se prolonga ms en el tiempo
y probablemente esto influya incluso en la generacin de diferencias respecto de las
angustias posteriores, frente al supery* y la angustia social*. La angustia de prdida de
amor [...] desempea en la histeria un papel semejante a la amenaza de castracin en las.
fobias, y a la angustia frente al supery en la neurosis obsesiva (1925, A. E. 20:135), lo que
seguramente tiene alguna relacin con que la histeria sea predominantemente femenina.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
[freud.] Angustia* sentida por el beb cuando en su camino de salida del yo placer
purificado* (en el que el objeto* en la medida en que produca placer* era considerado yo*)
va reconociendo poco a poco a la madre como objeto de placer, como no-yo, por lo que pasa
a ser deseada (recordemos que en el yo placer se reconoca como no-yo todo lo odiado).
Comienza a pasar de la categora ser*, a la categora tener*, por lo tanto, a la posibilidad de
no tener; esta posibilidad generar angustia pues la presencia del objeto se ha mostrado
importantsima, hasta imprescindible, para no ser invadido por la tensin de necesidad*, la
cantidad de excitacin*, en otras palabras, la angustia automtica* del trauma* del
nacimiento. Esta angustia de prdida de objeto es la primera angustia que acta como seal,
generadora de mecanismos de defensa* del yo, inconscientes algunos, y de formas de
defensa que aunque no se las pueda considerar mecanismos quiz sean las ms eficientes
que pueda tener el yo. Fruto de este tipo de angustia, irn surgiendo entonces los juegos
infantiles, el lenguaje*, etctera, que harn las veces del objeto de placer al que, de esta
manera, se podr tener. La angustia de prdida de objeto se expresa en la clnica
bsicamente como angustia ante la soledad, la oscuridad, la presencia de extraos, etctera.
De todas maneras, tambin esta angustia tiene como trasfondo a la angustia de castracin*.
La angustia de prdida de objeto consiste en una seal que es producida en nfima cantidad
por el yo, lo que hace que automticamente y en forma inconsciente surja el mecanismo de
defensa que originar una formacin sustitutiva*, una transaccin, la que producir el efecto
buscado de inconscientizar a la pulsin*, y en este sentido ser eficaz. Esta forma de
angustia no necesita explicacin econmica, es producida por el yo (como todas las
angustias seales*) con nfimas cantidades y basndose en el recuerdo*, la representacin*
peligrosa. El resultado del mecanismo defensivo puede ser la generacin de sntomas*,
rasgos de carcter*, etctera. En el adulto se puede producir por regresin* yoica, pues es
ms primitiva (la distincin yo-objeto de placer, en el perodo infantil en que este tipo de
angustia predomina, es menos clara) que la angustia de castracin, la angustia ante el
supery* y la angustia social*, aunque se pueden mezclar y ser difciles de distinguir. Es el
tipo de angustia predominante en los mecanismos defensivos (desmentida*) de la amencia
de Meynert*. Si por alguna causa los mecanismos defensivos yoicos fallan, puede devenir el
ataque de angustia y producirse la angustia automtica, la cual s tiene explicacin
econmica, pues es producida por la cantidad de excitacin, o lo que es lo mismo, la invasin
de la tensin de necesidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Angustia neurtica
Jos Luis Valls
Angustia realista
Jos Luis Valls
Angustia seal
Jos Luis Valls
[freud.] Seal producida y sentida por el yo*, el que la utiliza para lograr dominar a la
pulsin*. Esto lo hace mediante los mecanismos de defensa* ante ella. Utiliza para ello el
principio de placer* en contra de la satisfaccin pulsional, paradjicamente, pues tras la
instalacin de la represin primaria* la posibilidad de la satisfaccin pulsional le generara
displacer* (angustia*) al yo. Al enviar el ello* una investidura de deseo* pulsional Inc. (o lo
que es lo mismo, una representacin-cosa* investida buscando representacin-palabra* para
poder ser conocida por la consciencia* perteneciente al yo), el yo puede no aceptarla como
propia produciendo la angustia seal, para lo que utiliza el recuerdo* de momentos de
angustia que fueron reales en la infancia, por ejemplo: la visualizacin del genital femenino
en el caso de la angustia de castracin*. La angustia seal est basada, entonces, en la
experiencia. ste es el caso de la angustia de prdida de objeto* cuando el beb comienza a
reconocer al objeto* como tal. Tambin el de la angustia de castracin que surge en la etapa
flica del varn, cuya contrapartida en la mujer es la angustia de la prdida de amor* del
objeto. En el adulto no neurtico (a excepcin del neurtico obsesivo en el que predomina la
angustia ante el supery*, pero como amenaza de castigo inconsciente) las angustias
seales suelen ser las que se producen ante el supery* y la angustia social*. La angustia
seal es para el yo un recurso sumamente eficaz para dominar a la pulsin, si bien muchas
veces costossimo, los daos en su estructura son un efecto no buscado (por lo menos dentro
del principio de placer) que no puede atribuirse a la angustia seal sino a los mecanismos
defensivos que produce el yo gracias a ella. As y todo es de subrayar la eficacia defensiva;
ante la seal automticamente se desinviste* la representacin* (de palabra o de cosa
segn el caso, lo que tambin va a indicar niveles de gravedad en la patologa o alteracin
del yo) y la pulsin, desactivada, pierde su eficacia. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anulacin de lo acontecido
Jos Luis Valls
Aoranza, investidura de
Jos Luis Valls
[freud.] Intensa investidura de la libido* objetal que se produce ante la realidad* irreparable
de una prdida de objeto*. La aoranza es por la sobreinvestidura que al no poder
satisfacerse, no tiene posibilidad de salida, produciendo el dolor* psquico durante el proceso
de duelo*. En el caso del dolor* fsico hay para Freud una cantidad de excitacin*
proveniente de las masas en movimiento del mundo exterior (Proyecto de psicologa,
1950a [1895]) que penetr en el cuerpo por una solucin de continuidad de su superficie.
Tambin puede ser por una enfermedad de alguno de sus rganos, a la que se agrega un
monto de libido narcisista que se agolpa en el rgano dolorido (1925). Algo anlogo ocurre
en el caso del dolor psquico. Hay un agolpamiento muy intenso, pero ahora es de libido
objetal, investidura de aoranza. La realidad muestra que el deseo* del objeto perdido no se
satisfar nunca ms como otrora, con lo que aquel se intensifica y choca ante la
imposibilidad real, situacin que se repite en cada ocasin que remeda al objeto perdido. El
proceso de duelo consiste precisamente en el ir despegando de la realidad la investidura de
aoranza. Este proceso se podr realizar en tanto la investidura predominante haya sido de
libido objetal, pues si la eleccin de objeto* previa fuera predominantemente narcisista* se
producir seguramente retraccin libidinal*, la que volver al yo*, como en el caso de la
melancola*. En esta ltima, el sentimiento de culpa* del yo ocupa el lugar de la aoranza
por el objeto. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aparato psquico
Jos Luis Valls
el proceso secundario, al tener la palabra emitida, incluso escrita, un efecto real, social, de
comunicacin. Si no vence esta censura consciente, puede permanecer ms en el terreno de
la fantasa* y acercarse a las representaciones mestizas entre Prec. e Inc. regidas por el
principio de placer, pero con palabras y con cierta lgica del proceso secundario. Estas
fantasas o sueos diurnos se pueden convertir rpidamente en retoos del Inc. y generar
sntomas neurticos, sueos, etctera. En el ltimo artculo correspondiente a la
metapsicologa de 1915 al hablar del duelo* y la melancola* aparece el tema de la
identificacin*, que reaparece poco despus como uno de los mecanismos generadores de la
masa* en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). En estas dos obras (Duelo y
melancola y Psicologa de las masas y anlisis del yo) reaparece, desplegndose ms, el
tema de la identificacin y tambin el del yo, el que es constituido bsicamente por aquella.
En la segunda obra lo hace a travs de la conceptualizacin del lder de la masa, as como del
ideal del yo* como una parte del yo diferenciada de l. En 1920 expuso su segunda teora
pulsional, tratando de explicar fenmenos repetitivos en la conducta de los pacientes, que
pareciera funcionan no regidos por el principio del placer, sino ms all de l. Todos estos
factores, ms la observacin clnica de la resistencia* inconsciente a la curacin, van
haciendo que el objetivo teraputico se ample en adelante y sea importante no slo hacer
consciente lo reprimido, sino tambin lo represor. Esto ltimo, a pesar de ser desconocido
por el paciente, no puede pertenecer sino al yo. Lo que lleva a replantearse o a complejizar
el aparato psquico, que ya no alcanza para explicar todos estos fenmenos. Por lo pronto se
hace imprescindible la descripcin del yo como estructura y el hecho de que una parte
importante de l sea inconsciente; por lo dems hay que dar cuenta del ideal del yo y de la
consciencia moral*, tan sobresaliente en algunos cuadros clnicos como la neurosis obsesiva*
y la melancola. En El yo y el ello (1923) se expone entonces la segunda tpica o teora
estructural. Ahora el aparato psquico posee un ello* inconsciente, con la salvedad de que no
todo lo inconsciente est en el ello. En el ello estn todas las pulsiones provenientes del
cuerpo con sus representaciones-cosa, adems de las tendencias heredadas
filogenticamente. Las representaciones-cosa reprimidas son solamente una parte del ello. El
yo surge en la periferia del ello, en el contacto de ste con la realidad*. Se forma
esencialmente de identificaciones con atributos de los objetos (primarias, esencialmente). El
yo es la sede principal de las representaciones-palabra y del proceso secundario. Se rige, en
su parte Prec., por el principio de realidad, realiza entonces el examen de la realidad*, es
tambin la sede del pensamiento el que posee, entre otras ms, una funcin sinttica, sta
debe hallar una sntesis entre amos opuestos a los que sirve permanentemente: las
pulsiones, el supery* y la realidad. En esta difcil tarea se puede resquebrajar y producir las
escisiones del yo*. Tiene, hasta cierto punto, el control de la accin. Hemos anticipado que
una parte del yo es Inc. Dicha parte lo provee, merced a la ayuda del principio de placer por
el que pasa a regirse (reprime o se defiende de las pulsiones, pues el poder sentir a stas
como propias lo angustia), de recursos defensivos ante la angustia seal* que l mismo
cultiva en su almcigo y emite como aviso del peligro que podra acarrear la satisfaccin de
las pulsiones provenientes del ello. Otra parte del yo se escinde de l, lo observa, se le
enfrenta, lo critica, vigila y castiga al yo, si ste no es como lo quiere el ideal. Esta parte,
esta tercera instancia (supery-ideal del yo) tiene un triple origen. Es la experiencia
heredada de la especie que se repite de alguna manera (simblicamente) en la experiencia
individual. En esta hiptesis filogentica Freud incorpora muchos de sus pensamientos acerca
del origen de la comunidad humana (parricidio, prohibicin del incesto, alianza fraterna*,
totemismo*, etctera). Adems de heredado, el supery-ideal del yo resulta de la
transformacin, en el adulto, del narcisismo* infantil, para el cual era yo todo lo placentero
(bsicamente, esta transformacin corresponde al ideal del yo, la segunda parte de la
expresin compuesta, supery-ideal del yo). Por ltimo, el supery es de nuevo heredero,
esta vez no de la especie, sino de la propia prehistoria del individuo, de su complejo de
Edipo. En l quedarn como precipitado las identificaciones secundarias* con los
progenitores, ocupando el puesto principal el padre omnipotente de la infancia y sus
sustitutos posteriores (maestros, guas espirituales, lderes de todo tipo). Se constituye as la
consciencia moral. Podramos decir que el supery est hecho de aspiraciones y
prohibiciones. La conscencia moral prohbe, bsicamente, el incesto y el parricidio y sus
derivados. El ideal del yo exige perfeccin, la perfeccin de la que gozaba el yo omnipotente
de la infancia. Tanto en forma filogentica como tpica el supery enraza en el ello. Se
genera as el sentimiento inconsciente de culpa*, tambin llamado por Freud necesidad de
castigo*, producto de la desmezcla pulsional* generada por la desexualizacin* de la
pulsin sexual* exigida por el ideal a travs de la sublimacin*. En aquella resistencia del
supery (Inhibicin, sntoma y angustia, 1925), el Destino con mayscula pone a prueba
todos los recursos teraputicos del psicoanlisis. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
A posteriori
Jos Luis Valls
Apronte angustiado
Jos Luis Valls
Apuntalamiento o apoyo
Jos Luis Valls
[freud.] Camino facilitado por la pulsin de autoconservacin del yo* a la pulsin sexual*
para escoger sus predominantes zonas ergenas* y sus elecciones de objeto*. El quehacer
sexual se apuntala (anlehnen) primero en una de las funciones que sirven a la conservacin
de la vida, y slo ms tarde se independiza de ella (Tres ensayos de teora sexual, 1905,
agregado de 1915. A. E. 7:165). Formando parte primero de las sensaciones
correspondientes a la vivencia de satisfaccin* realizada con la madre, va separndose un
plus de placer* que estaba unido en un principio a la pulsin de autoconservacin, de la que
la pulsin sexual paulatinamente se va separando, en forma independiente del hecho de que
en las primeras pocas para la pulsin sexual predomine el yo-placer* que no distingue a la
madre como objeto*. En cambio, ya en las primeras pocas para la pulsin de
autoconservacin es vigente el yo realidad inicial*. De ah que en un sentido el objeto pueda
ser reconocido como tal y en otro no tanto y pase a predominar el autoerotismo*. Cuando el
incipiente yo* investido de pulsin sexual comienza o llega a reconocer al objeto como la
fuente de su placer, se decide a tenerlo*; por ello el primer objeto elegido es la madre, tanto
para la nia como para el nio. Despus del complejo de Edipo*, una vez interiorizada la
prohibicin del incesto a travs del supery*, pese a ello y justamente sin que el yo se
aperciba, se elegir en general al objeto que posea atributos en algo semejantes a los
primeros objetos, satisfacientes de sus pulsiones de autoconservacin. De esta manera, se
elegir segn los modelos de la madre nutricia o el padre protector. Si predomin ms
absolutamente el autoerotismo o el yo placer purificado, y no se pudo aceptar en forma
importante la diferencia de los sexos, probablemente se haga eleccin de objeto de tipo ms
o menos narcisista*. Sin embargo, podramos decir que en ambos casos, la pulsin sexual
siempre se apuntala sobre la pulsin de autoconservacin, sobre todo cuando lo hace sobre
los atributos de los primeros objetos; pero con ms razn incluso en caso de hacerlo sobre
atributos del propio yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Arte
Jos Luis Valls
arte. Consigue as en cierto modo ser el hroe*, el rey, el creador, el mimado de la fortuna
que querra ser (para lo cual debe tener xito como artista), sin necesidad de alterar
profundamente el mundo exterior. Los espectadores o lectores u oyentes (todos los
consumidores de arte), insatisfechos con sus propias pulsiones*, se identifican con la nueva
realidad creada por el artista y participan a travs de esta identificacin* con su goce. El
arte, como el juego infantil, es una fantasa actuada, que implica una accin, una
escenificacin (Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, 1911).
Probablemente el arte primitivo tuviera su origen en la magia*, tcnica de la concepcin
animista del universo incluida dentro de la omnipotencia del pensamiento*, y los primeros
objetos artsticos surgieran como expresin de la pulsin de apoderamiento* para poder
dominar a los enemigos, a los objetos de la Naturaleza, o realizar sus deseos* a travs de
crear objetos anlogos a los deseados o temidos (Ttem y tab, 1913). Tambin en el nio
existe este perodo animista y probablemente sus primeras creaciones tengan similares
significados para l. En ambos, tanto en el nio como en el artista, est presente la defensa*
ante la angustia de prdida de objeto* cuando se empieza a reconocer el objeto* como
fuente de placer. En ese caso el nio busca poseer el objeto o ser querido por l, el artista
busca lo mismo en los retoos de aquellos padres de la infancia (sus admiradores). Pero
tambin el artista es el hroe, el que en la fantasa mtica mat al padre, es Edipo en la
encrucijada de Tebas, como cada nio durante el perodo que lleva su nombre. El nio juega
a ser grande, a hacer todas las acciones especficas* que supone que los grandes hacen, el
artista es un grande que puede volver a jugar como cuando era nio, sin saberlo, y sin dejar
de ser grande. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asco
Jos Luis Valls
[freud.] Forma especial de la angustia* que funciona como dique represor (fijacin*) de una
pulsin* relativa a determinada zona ergena* predominante en un perodo, y pasar este
predominio a otra ms evolucionada, con problemticas ms complejas. Es producto de la
represin primaria* normal y constitutiva de la primera lnea defensiva yoica (vase: yo), en
parte entonces contribuyente a la creacin de su infraestructura Inc. El mecanis mo
metapsicolgico que constituye el asco es la contrainvestidura* y origina un punto de fijacin
al que se recurrir en el caso de regresiones* pulsionales ulteriores. Al pasar de] perodo*
oral al anal suele ser comn en los nios el sentimiento de asco a la leche, al pecho o a la
nata de la leche (representacin* del pezn); al superar el perodo de la satisfac cin anal
como zona ergena predominante queda asco a las heces, principalmente de los dems, as
como a todo lo vinculado con ellas. En el caso de lo flico, puede quedar cierto asco a lo
sexual si se permanece fijado a esta zona ergena, razn por la cual los objetos* deseados
inconscientemente son predominantemente incestuosos, o derivados prximos a ellos,
fenmeno tpico de la histeria. Hay diversos grados de fijacin, producidos por lo que resulta
ser uno de los diques pulsionales, el asco, y por el que se tras torna el afecto* ante la
posibilidad de la satisfaccin pulsional (lo que era placentero, se vuelve asqueroso). Estos
grados de fijacin dependen de cules hayan sido los montos de excitacin que ocurrieron en
cada poca. Por lo tanto tambin dependen de los hechos traumticos transcurridos en ellas,
los que obligaron al yo* dbil a aumentar la contrainvestidura (nico mecanismo de la
represin primaria) para frenar a la pulsin, cambindole el afecto, que en este caso sin
llegar a ser definitivamente angustia, es, no obstante, una forma especializada de ella. A
mayor contrainvestidura, mayor fijacin, ms asco. El asco lo siente el yo ante el peligro de
que la pulsin consiga su objetivo de descarga. El yo utiliza entonces sus mecanismos de
defensa*, de los que el asco resulta un detonante, una seal para que aquellos se
desplieguen (dando origen a conversiones* histricas, por ejemplo). Situado en pleno frente
de batalla, puede continuar sintindose en forma consciente y egosintnica (y formar parte
tambin de ciertos rasgos de carcter*). Dentro de ciertos lmites, controlados por el yo,
forma parte de la normalidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asistente ajeno
Jos Luis Valls
[freud.] Nombre usado por Freud en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) para sealar al
otro, al semejante, cuya presencia es vital para el nio desvalido, adems de mostrarnos lo
importante de la presencia del objeto* en la estructuracin misma del aparato psquico*.
Tambin lo menciona en La interpretacin de los sueos (1900), Inhibicin, sntoma y
angustia (1925), etctera. En el momento del nacimiento, el beb entra en estado de
desvalimiento* ante la cantidad de estmulos provenientes del interior de su cuerpo, de sus
pulsiones*. Esto mueve al proceso de descarga ms primitivo, la alteracin interna*
(expresin de emociones, grito, inervacin vascular). A todo este complejo, centrado en la
invasin de la cantidad de excitacin*, con un aparato psquico demasiado incipiente para
ligarla por falta de experiencias de vida con qu relacionarla, se le llama tambin trauma*
de nacimiento. La alteracin interna del beb es una vlvula de escape. Para que el beb
sobreviva y se puedan constituir las bases de su aparato psquico, la alteracin interna debe
convertirse en una llamada que deber ser comprendida por un asistente ajeno (la
atencin de la madre, ni ms ni menos, o alguien que cumpla sus funciones) que cubra las
necesidades* primitivas y de diversa ndole del beb, hacindole disminuir las cantidades de
excitacin: alimentndolo, limpindolo, dndole calor, ternura, etctera. sta implicar una
vivencia de satisfaccin*, que dejar profundas huellas fundantes del funcionamiento de un
psiquismo cada vez ms complejo. Las huellas principales sern las del objeto, sus
movimientos y la sensacin de descarga producida en el contacto con l. En adelante, ante
las nuevas apariciones de la cantidad de excitacin en el aparato psquico ya en formacin,
quedar facilitada* su ligazn con las huellas mnmicas* de la anterior vivencia. As pasa a
constituirse una representacin* de deseo* psquico (representacin de deseo del objeto y
los movimientos, para poder sentir la sensacin buscada), de lo que era cantidad de
excitacin somtica. El razonamiento de Freud, aparentemente biolgico, es esencialmente
social, o mejor dicho una excelente y dinmica ensambladura entre lo biolgico, lo social y lo
psicolgico. La representacin del objeto (el asistente ajeno de la vivencia de satisfaccin) es
inauguradora del psiquismo. El deseo surgir cuando reaparezca la tensin de necesidad
somtica, la que devendr ahora en deseo del objeto, independientemente de que el objeto
sea al principio reconocido como tal por el narcisismo* reinante en el yo placer purificado*.
La representacin-cosa* as fundada es principalmente representacin del objeto, de las
cosas sentidas con l. Su presencia fund el psiquismo de la desvalida cra humana. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asociacin
Jos Luis Valls
Asociacin libre
Jos Luis Valls
[freud.] Regla tcnica fundamental del psicoanlisis. Se le pide al paciente que diga todas
sus ocurrencias, que suprima su censura* consciente* e invista con atencin las
representaciones-palabra* que se van vinculando por las leyes asociativas con un dbil nivel
de ligadura y un cierto libre desplazamiento*. En otras palabras, se invita en forma activa al
paciente a que exprese en voz alta su libre fantaseo, su soar diurno, que habitualmente es
censurado por la censura Cc. No todos los pacientes consiguen asociar en igual medida. La
asociacin* es ms libre cuando predomina la transferencia* positiva, hay pocas
resistencias*, no existen rasgos de carcter* demasiado rgidos, etctera. En esas palabras
-que en otro contexto podran parecer insensatas o absurdas- irn apareciendo indicios,
rastros dejados por el deseo* Inc.* reprimido en su huida, escondidos tras el sntoma*. El
analista podr gracias a ellos ir armando las interpretaciones -construcciones* que van
haciendo consciente lo inconsciente. En realidad la asociacin libre es un camino paulatino
hacia lo reprimido. En ese camino surgen las resistencias (al asociar, por ejemplo)
provenientes del yo*. El anlisis de estas resistencias insumir gran parte de la tarea
analtica. No sern slo resistencias ante lo reprimido sino tambin ante lo represor,
inconsciente tambin pero perteneciente al yo. El anlisis de las resistencias tomar
conocimiento, entonces, predominantemente de la parte Inc. del yo (los rnecanismos de
defensa*, por ejemplo), por lo tanto, de su carcter y de su grado de alteracin*. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Ataque histrico
Jos Luis Valls
[freud.] Forma aguda de la sintomatologa de la gran histeria a la que Freud describe como
ataques convulsivos con un aura y tres fases (para Charcot eran cuatro las fases, pues
postulaba un delirio* terminal). El aura proviene de una sensacin de las zonas
histergenas*, lugares hipersensibles del cuerpo cuya estimulacin desencadena el ataque.
La primera fase es la epileptoide y semeja un ataque epilptico comn; la segunda, de los
mouvements, muestra movimientos de gran envergadura, como los movimientos de
saludo, el arc de cercle y contorsiones. Los movimientos son desarrollados con elegancia y
coordinados y no torpes como los de los epilpticos. La tercera fase es alucinatoria, de las
attitudes passionelles . Se caracteriza por posturas correspondientes a escenas apasionadas alucinadas. Lo ms frecuente es que la consciencia* se mantenga durante casi todo el
ataque, salvo momentos, semejantes al clmax de la excitacin sexual. En algunos casos
cualquier fase del ataque se puede presentar por s sola y subrogarlo. Son importantes
tambin los ataques apoplticos llamados attaques de sommeil. El ataque histrico est
compuesto por fantasas* proyectadas sobre la motilidad, representadas pantommicamente
y desfiguradas a la manera de los sueos*. Se expresan en dicho ataque mltiples fantasas
condensadas y con identificaciones* mltiples (representndose en este caso dos o ms
personajes), a veces con actitudes opuestas entre s, Asimismo tiene la facultad de invertir la
secuencia temporal de los hechos fantaseados. El ataque puede ser convocado asociativa u
orgnicamente y como tendencia primaria (consuelo) o beneficio secundario* (por ejemplo:
el ataque se produce ante determinadas personas) de la enfermedad. El ataque es el
sustituto de una satisfaccin autoertica anterior resignada (masturbacin*), que retorna sin
ser registrada por la consciencia. La prdida de consciencia, la ausencia del ataque
histrico, proviene de aquella pasajera pero inequvoca privacin de consciencia que se
registra en la cima de toda satisfaccin sexual intensa (incluso autoertica). Lo que seala a
la libido* reprimida el camino hacia la descarga motriz en el ataque, es el mecanismo reflejo
de la accin del coito. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Atencin
Jos Luis Valls
[freud.] Actitud que Freud aconseja tener a los analistas durante la sesin psicoanaltica, por
lo menos en su iniciacin. El analista tratar de inhibir sus representaciones meta* y de estar
parejamente dispuesto a percibir todas las percepciones*, sin buscar ninguna en especial. Es
la aplicacin en la tcnica del primer nivel de atencin* con baja investidura y libre
desplazamiento, abierta tanto como se pueda a las percepciones, pues lo deseado puede
estar entre ellas. Las situaciones deseadas por el analista son indicios de situaciones
significativas que trae el paciente: recuerdos*, asociaciones*, sueos*, actos fallidos*, en
fin, vas de entrada hacia el Inc.* En este caso se pasa al segundo nivel de atencin, la cual,
entonces, se har ms copiosa y con mayor nivel de ligadura, se pondr mayor grado de
expectacin. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
autocastigo (automartirio)
[freud.] Trastorno hacia lo contrario* (transformacin de la actividad en pasividad) del
sadismo*. Hallamos la vuelta contra la persona misma* sin la pasividad hacia una nueva. Es
una etapa intermedia de la transformacin del sadismo en masoquismo* para la que no se
necesitar la presencia de un objeto* que haga las veces de sujeto sdico. En el autocastigo
tpico de la neurosis obsesiva*, aunque presente en la neurosis* en general, el verbo en voz
activa no se muda a la voz pasiva, sino a una voz intermedia reflexiva. El objeto es resignado
y sustituido por la persona misma. El autocastigo llega ms lejos que el autorreproche*,
pues implica accin (el castigo) pero est antes del masoquismo, que requiere la presencia
de un sujeto sdico. El autocastigo permanece dentro del narcisismo*, el masoquismo
necesita por lo menos de una eleccin narcisista de objeto*, pero objeto al fin. Este concepto
lo expone Freud en Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Agregando elementos de obras
posteriores, como Ms all del principio de placer (1920) y El yo y el ello (1923), podemos
decir que hay en l elementos de mezcla pulsional* entre Eros* y pulsin de muerte*, cierto
grado de mezcla que implica cierto grado de desmezcla* tambin. Por cierto que si bien no
es necesaria la presencia del objeto en lo real, existe una identificacin* del yo* con l, por
lo que el supery* castiga al yo, aprovechando la situacin. En ocasiones el yo se defiende
Autoerotismo
Jos Luis Valls
Autoestima (sentimiento de s)
Jos Luis Valls
el yo que cumplen con los mandatos del ideal del yo*, y que por lo general estn referidos a
la sublimacin*. Desde luego tambin son respecto de muchas otras cosas, como el tener
hijos, principalmente en la mujer, pero tambin en el hombre por el mandato de la descen dencia (recurdese a Schreber). Todos los xitos del yo en el cumplimiento con los mandatos
del supery* elevan la autoestima y dejan una profunda sensacin placentera, ligada con el
sentimiento de omnipotencia narcisista. La ltima parte proviene del amor de los objetos, el
ser querido, consiste en la forma de satisfaccin narcisista correspondiente al vnculo objetal.
El enamoramiento es un desborde de libido narcisista en el objeto, que vaca al yo y por lo
tanto disminuye la autoestima. sta se recupera siendo amado. Un trastorno severo de la
autoestima retrae libido de los objetos y la ubica en el yo, como para restaar sus heridas,
transforma as la disminucin de la valoracin yoica en la situacin contraria, lo que se
expresa como diversos rasgos de carcter* del tipo de la altanera y la arrogancia. En los
casos ms graves se llega al delirio* de grandeza o megalornana*. Es el caso de las
afecciones narcisistas en general y la mana* y la paranoia* en particular. En las neurosis de
transferencia* la autoestima suele estar disminuida, pues la libido inviste los deseos*
objetales de la fantasa*, los cuales son imposibles de satisfacer por haber sido reprimidos.
Esto vaca de investidura al yo, disminuyendo en consecuencia la autoestima. En el
tratamiento psicoanaltico de las neurosis transferenciales, cuando se consigue levantar
represiones* haciendo consciente* lo inconsciente*, se dejan libres investiduras libi dinales
que refuerzan as al yo y aumentan su autoestima y por lo tanto su capacidad de amar. Un
caso especial de disminucin de la autoestima lo constituye la melancola*, en ella la pulsin
de muerte* se desmezcla. El objeto es confundido, por la identificacin*, con el yo. Y enton ces el odio* al objeto se convierte en odio al yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Autoplstica, conducta
Jos Luis Valls
[freud.] Se dice de un tipo de conducta, propio de las psicosis* y en parte de las neurosis*,
que en su empeo de modificar una realidad* inaceptable, se limita a alteraciones internas*,
que a lo sumo modifican la percepcin* (alucinacin*), la concepcin de la realidad
(delirio*), o producen alteraciones del cuerpo propio (sntomas* neurticos, algunos
equivalentes de angustia* y la angustia misma), pero no la realidad misma. Freud habla de
esta adjetivacin de la conducta en su artculo de 1924: La prdida de realidad en la neurosis
y la psicosis. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Autorreproches
Jos Luis Valls
Banquete totmico
Jos Luis Valls
[freud.] Concepto desarrollado por William Robertson Smith, que Freud aprovech como
parte de su construccin terica, su por l llamado mito cientfico, sobre el origen de la
cultura* humana en general y del totemismo* en particular. Robertson Smith formul el
supuesto de que una peculiar ceremonia, el llamado banquete totmico, haba formado parte
integrante del sistema totemista desde su mismo comienzo (Ttem y tab, 1912-13, A. E.
13:. 135). En este banquete se sacrificaban en determinadas fechas, animales cuya carne y
cuya sangre tomaban en comn el dios y sus adoradores. Un sacrificio as era una ceremonia
pblica, la fiesta de un clan entero. El poder tico del banquete sacrificial pblico
descansaba en antiqusimas representaciones acerca del significado de comer y beber en
comn. Comer y beber con otro era al mismo tiempo un smbolo y una corroboracin de la
comunidad social, as como de la aceptacin de las obligaciones recprocas. [ ...] El animal
sacrificial era tratado como pariente del mismo linaje; la comunidad sacrificadora, su dios y
el animal sacrificial eran de una misma sangre, miembros de un mismo clan (1912-13, id.
pg. 136-38). Robertson Smith identifica pues, sobre la base de abundantes pruebas, al
animal sacrificial con el antiguo animal totmico. Todos los animales sacrificiales eran
originariamente sagrados, y solamente en oportunidades festivas y con la participacin de la
tribu era lcito comer su carne. El clan, en ocasiones solemnes, mata cruelmente y devora
crudo a su animal totmico, su sangre, su carne y sus huesos; los miembros del linaje se
han disfrazado asemejndose al ttem, imitan sus gritos y movimientos como si quisieran
destacar la identidad entre l y ellos. [...] Consumada la muerte, el animal es llorado y
lamentado. El lamento totmico es compulsivo, arrancado por el miedo a una amenazadora
represalia, y su principal propsito es [...] sacarse de encima la responsabilidad por la
muerte. A continuacin prosigue la fiesta, la cual [ ... ] es un exceso permitido, ms bien
obligatorio, la violacin solemne de una prohibicin (id. pg. 142). Para Freud el banquete
totmico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin
recordatoria del momento en que en la horda primitiva* darwiniana, se unieron todos los
hijos en el destierro y mataron al padre devorndolo. Este hecho gener y fue generado por
la alianza fraterna* que produjo luego los vnculos sociales. Apareci la prohibicin del
incesto y el parricidio desde dentro de ellos, como producto de la aoranza* por el padre y la
culpa* por haberlo matado, generando el supery*. Se repetira en esa fiesta, ahora
desplazado al animal ttem, aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron co mienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Barreras-contacto
Jos Luis Valls
Belle indiffrence
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de solucin a la que arriba el yo* frente a un conflicto psquico*, probablemente
la econmicamente ms cmoda. El yo est sometido a exigencias muchas veces
contrastantes y conflictivas. Por un lado estn las pulsiones* del ello*, que suelen chocar con
las aspiraciones provenientes del supery/ideal del yo*. El yo debe hallar una sntesis entre
stas, lo que implica un arduo trabajo de elaboracin, y mientras tanto debe defenderse de
la angustia seal* con que lo amenaza el supery* (angustia ante el supery*), de la
realidad* (angustia realista*, angustia social*). No le queda, por lo comn, ms que apelar
al principio de placer* y automticamente desplegar los mecanismos de defensa*
inconscientes*, que generen transacciones creando sntomas* neurticos, rasgos patolgicos
de carcter*, incluso escisiones del yo*. El yo evita as el conocimiento del conflicto
hacindolo inconsciente. El beneficio primario va a resultar una fuerte resistencia* yoica
contra la cura. El tratamiento psicoanaltico tendr que sacarlo a la luz y traerlo a la
consciencia*, al conocimiento del yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
[freud.] Tipo de resistencia* yoica a la cura, o sea al hacer consciente* lo inconsciente*, por
lo tanto rellenar las lagunas mnmicas e integrarlas al yo* despus de un trabajo de
reelaboracin*. Se basa en una cierta integracin del sntoma* en el yo, merced a la cual se
consigue, por ejemplo, cuidados o atencin* de parte de los objetos* que quiz de otra
manera no se hubieran conseguido (segn lo siente el paciente). No est en la base de la
enfermedad ni es causa de ella, pero aparece secundariamente y contribuye a sostenerla y
hasta acta como motivo para no abandonarla, o como resistencia a hacerlo. Dice Freud:
Cuando una organizacin psquica como la de la enfermedad ha subsistido por largo tiempo,
al final se comporta como un ser autnomo; manifiesta algo as como una pulsin de
autoconservacin y se crea una especie de modus vivendi entre ella y otras secciones de la
vida anmica, aun las que en el fondo le son hostiles. Y no faltarn entonces oportunidades
en que vuelva a revelarse til y aprovechable, en que se granjee, diga mos, una funcin
secundaria que vigorice de nuevo su subsistencia. [ ... ] Lo que en el caso de la neurosis
corresponde a esa clase de aprovechamiento secundario de la enfermedad podemos adjuntarlo, como ganancia secundaria, a la primaria que ella proporciona (Conferencias de
introduccin al psicoanlisis, 1915-17, A. E. 16: 349-50). En Inhibicin, sntoma y angustia
(1925) Freud la incluye como una de las tres resistencias yoicas, junto a la de represin* y
la de transferencia*; adems de las del ello* y el supery*. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Bisexualidad
Juan Carlos Kusnetzoff
Bordeline, personalidad
Csar Pelegrn
[freud.] El trmino borderline (en cast.: fronterizo o limtrofe) se utiliz ya en el siglo pasado
para designar un trastorno psquico, pero slo hacia 1950 comenz a pretender una acepcin
ms rigurosa, a medida que el cuadro polifactico, evanescente, casi inasible iba siendo
aislado en la clnica, se reuna una casustica y se realizaban incluso estudios estadsticos.
Como el individuo bordeline presenta un collage de sntomas, ni siquiera constantes, algunos
terapeutas preferan seguir arreglndoselas con la anterior nosografa y negaban la
necesidad de agregar una entidad nueva. En general, el acuerdo era mayor en los hechos, o
por lo menos se comparta la misma perplejidad. Por qu los comportamientos y las
fantasas de ciertas personas pasaban de neurticos a psicticos o psicopticos, con algunos
perodos de normalidad aparente? Al investigar y sobre todo al encarar el tratamiento, el
terapeuta tendra que apelar sucesivamente y por separado a las nociones de neurosis,
psicosis, psicopata, etc.? Tambin eran inestables en estos pacientes las relaciones de
objeto, las de trabajo, y los sistemas de creencias. Haca falta una teora explicativa, y ella
comenz por ser, prudentemente, una teora de la transicin (entre las psicosis, las
caracteropatas, las psicopatas y las neurosis). Despus se fueron dibujando lneas de
desarrollo, en los EE.UU., en Gran Bretaa y en la Argentina. 1) En los EE.UU., Otto
Kernberg, tratando de ceirse al psicoanlisis, y Gunderson, recurriendo a estudios
estadsticos, partieron de definir el fenmeno borderline como desrdenes de la
personalidad. Desrdenes que Kernberg explica por una fijacin a sistemas defensivos
arcaicos, una detencin del desarrollo en la fase de separacin-individuacin, descripta y
estudiada por Margaret Mahler. Un concepto clave para entender la florida sintomatologa del
borderline es el de escisin del yo. Slo un yo escindido puede corresponder a
manifestaciones tan caticas. Y por qu se escindira, quebrara el yo? Dicho brevemente:
para evitar un peligro mayor. 2) En Gran Bretaa, aplicando el modelo de Bion, consideraron
tales desrdenes una forma de psicosis: la psicosis borderline. El yo tiene una parte
neurtica y otra psictica. Est pues escindido. Por qu o para qu? Para defender al
individuo evitando el incremento de la parte psictica, funcin que est a cargo de la parte
neurtica. 3) En la Argentina se intenta sintetizar aspectos de ambas escuelas. Csar
Pelegrn propone un modelo de una escisin mltiple del self con detenciones escalonadas de
partes que terminan formando una personalidad mltiple. Explica los desrdenes borderline
como la restitucin de una psicosis infantil, una restitucin incompleta, en tanto partes de la
personalidad funcionan unas al modo neurtico, otras al caracterolgico, otras al psicoptico,
con un predominio transitorio de alguna de las tres modalidades. Los tres modelos tienen en
comn basarse en la escisin del yo. [Csar Pelegrn]
Cantidad de excitacin
Jos Luis Valls
Carcter
Jos Luis Valls
pulsin del ello, proveniente desde la realidad exterior y presionada a su vez por otra
estructura que surge en el aparato psquico despus del complejo de Edipo y que se va a
escindir del yo reforzando la constitucin del carcter: el supery. El carcter termina siendo,
por lo tanto, la manera de ser de una persona; precipitado de su historia, sus hechos
traumticos, sus fijaciones, sus compulsiones repetitivas*, sus vnculos y elecciones de
objeto, sus mecanismos defensivos, todos stos a su vez ntimamente vinculados con sus
distintos tipos de identificaciones. El carcter de una persona ayuda a mantener su
normalidad, no es necesariamente patolgico. Tomar este rumbo cuando se torne rgido,
con pocas variables para enfrentar las frustraciones* de la realidad. Se constituir as en
caracteropata, la que puede resultar basamento de posteriores neurosis* o cualquier otro
cuadro patolgico. El psicoanlisis puede producir cambios en el carcter, profundizando en el
anlisis del yo, de sus defensas*; reconstruyendo tambin la historia de ellas que es en gran
parte la historia de la formacin del yo. Historias que vuelven a ser presente, en forma
vvida, en el fenmeno de la transferencia*. El carcter es un triunfo del yo sobre la pulsin,
pulsin que pasa a estar integrada en l. En tanto hay carcter no hay retorno de lo
reprimido*, no hay sntomas*, no hay neurosis. Uno podra hasta decir que no hay conflicto
psquico*. Ocurre que la pulsin est sofocada*, lo que da el aspecto de falta de conflicto.
As y todo, cualquier aumento en la cantidad de excitacin fcilmente genera
descompensaciones, con lo que retorna lo reprimido y reaparece la neurosis con su conflicto
subyacente. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Carta 52 (a Fliess)
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las ms famosas cartas de Freud a Fliess (vase: manuscritos a Fliess),
fechada en Viena el 6 de diciembre de 1896. En ella hace un esbozo de ordenamiento de las
representaciones* que le van acercando a definir su primera tpica, mientras formula otras
ideas importantes que van a perdurar en el resto de su obra. Habla ah de que la
representacin de los deseos* psquicos se va generando por estratificacin sucesiva, la que
sufre reordenamientos y retranscripciones. La memoria* no es simple sino mltiple. Se
registra en diversas variedades de signos. Estaran primero las neuronas* que registran las
percepciones*. La primera trascripcin sera el signo perceptivo que se asocia por
simultaneidad. Luego se pasara al inconsciente*, en donde intervendran nexos tal vez
causales, las huellas aqu sern recuerdos* de conceptos. En este ltimo sentido globalizador
se podra pensar su correspondencia con lo que ms adelante llamar representacionescosa*. Estas ltimas pueden volver a la consciencia* a travs de su traduccin a un tercer
tipo de trascripcin ligado a representaciones-palabra*, correspondiente al yo* oficial, aqu
llamado indistintamente preconsciente*. En la carta se detalla el camino que va desde la
percepcin, su forma de inscripcin en el aparato psquico*, hasta la posibilidad de su
recuerdo merced a la palabra. Tambin se explica el mecanismo de la represin*, relacionando cada una de las trascripciones con distintas pocas de la vida. Para Freud, en la
traduccin de una trascripcin a otra una defensa* es normal si las trascripciones
corresponden a la misma fase psquica. En cambio existe una defensa patolgica contra una
huella mnmica* no traducida de una fase anterior, Esta defensa se llama represin y sucede
con la sexualidad* por la particularidad que tiene en su desarrollo evolutivo. Una
estimulacin genital* slo ser comprendida o sentida en el perodo* que le corresponde;
en perodos previos no, suceder el fenmeno del a posteriori* por el que aquella ser
recordada en el perodo genital, con un monto de excitacin proveniente del anterior
episodio excitatorio, por lo que ste se torna traumtico y este displacer* generar la
defensa o represin. Volvamos un prrafo atrs para aclarar mejor algunas cosas. Freud dice
que una trascripcin es traducida a otra. Segn mi mejor saber o conjeturar se refiere aqu
al hecho de que las representaciones-cosa son traducidas a representacin-palabra para
poder llegar a la consciencia. Si los sucesos que ocurrieron dejando representacin-cosa, lo
fueron anteriores a la posibilidad de poseer representaciones-palabra que comprendan
(vase: comprensin) a las representaciones-cosa, corresponden a una zona ergena*
todava no desarrollada, y por lo tanto a las situaciones traumticas* que dichas
representaciones-cosa conmemoran. Se apela, entonces, a la represin, que en este caso es
slo contrainvestidura* (represin primaria*), pues no hay palabra a la que desinvestir*. Si
la representacin-cosa encuentra una sexualidad correspondiente al nivel de la zona ergena
en una forma convenientemente desarrollada, comprendida, pasada por una investidura*
corporal, por lo tanto con las representaciones-palabra con un cierto nivel de elaboracin y
vinculacin entre ellas, se puede establecer una defensa normal, si no es as deber usarse
aquella que aqu llama patolgica, pero que es la ms comn: la represin. En la misma
carta trata de relacionar los recuerdos de los hechos con la causa de la neurosis*, la
histeria*, la neurosis obsesiva* y la paranoia*. [...] los recuerdos reprimidos fueron
actuales, en la histeria, a la edad de un ao y medio a cuatro; en la neurosis obsesiva, a la
edad de cuatro a ocho aos, y en la paranoia, a la edad de ocho a catorce aos" (1896, A. E.
1: 277). Otra consecuencia de las vivencias prematuras es la perversin*, cuya condicin
pareciera ser, a esta altura de la teora, que la defensa no sobrevenga antes que el aparato
psquico se haya completado, o que no se produzca defensa alguna. Posteriormente, a partir
de Pegan a un nio (1919) y del historial del Hombre de los lobos (1914), se comprende
que esta afeccin es producida por otro tipo de represin o defensa ante el reconocimiento
de la diferencia de sexos que aparece en la etapa flica, durante el complejo de Edipo (flicocastrado), etapa y perodo a los que queda fijado, fijacin* basada en una desmentida* de
aquella diferencia, a la que a partir de entonces se debe dedicar a sostener, produciendo
escisiones en su yo*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Castigo, necesidad de
Jos Luis Valls
Catarsis
Jos Luis Valls
Escribe Freud en Dos artculos para enciclopedia: De las investigaciones que constituan la
base de los estudios de Breuer y mos se deducan, ante todo, dos resultados: primero, que
los sntomas histricos entraan un sentido y una significacin, siendo sustitutivos de actos
psquicos normales; y segundo, que el descubrimiento de tal sentido incgnito coincide con la
supresin de los sntomas, confundindose as, en este sector, la investigacin cientfica con
la terapia. Las observaciones haban sido hechas en una serie de enfermos tratados con la
primera paciente de Breuer, o sea por medio del hipnotismo, y los resultados parecan
excelentes hasta que ms adelante se hizo patente su lado dbil. Las hiptesis tericas que
Breuer y yo edificamos por entonces estaban influidas por las teoras de Charcot sobre la
histeria traumtica y podan apoyarse en los desarrollos de su discpulo P. Janet, los cuales,
aunque publicados antes que nuestros Estudios, eran cronolgicamente posteriores al caso
primero de Breuer. En aquellas nuestras hiptesis apareci desde un principio, en primer
trmino, el factor afectivo; los sntomas histricos deberan su gnesis al hecho de que un
proceso psquico cargado de intenso afecto viera impedida en algn modo su descarga por el
camino normal conducente a la conciencia y hasta la motilidad, a consecuencia de lo cual el
afecto as represado tomaba caminos indebidos y hallaba una derivacin en la inervacin
somtica (conversin). A las ocasiones en las que nacan tales representaciones patgenas
les dimos Breuer y yo el nombre de traumas psquicos, y como pertenecan muchas veces a
tiempos muy pretritos, pudimos decir que los histricos sufran predominantemente de
reminiscencias. La catarsis era entonces llevada a cabo en el tratamiento por medio de la
apertura del camino conducente a la conciencia y a la descarga normal del afecto. La
hiptesis de la existencia de procesos psquicos inconscientes era, como se ve, parte
imprescindible de nuestra teora. Tambin Janet haba laborado con actos psquicos
inconscientes; pero, segn actu en polmicas ulteriores contra el psicoanlisis, ello no era
para l ms que una expresin auxiliar, une manire de parler, con la que no pretenda
indicar nuevos conocimientos. En una parte terica de nuestros Estudios, Breuer comunic
algunas ideas especulativas sobre los procesos de excitacin en lo psquico, que han marcado
una orientacin a investigaciones futuras, an no debidamente practicadas. Con ellas puso
fin a sus aportaciones a este sector cientfico, pues al poco tiempo abandon nuestra
colaboracin.
Ccilie m.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Se trata de una paciente histrica mencionada muchas veces en Estudios sobre la
histeria (1893-95). Freud dice haberla conocido ms a fondo que a las otras, pero que
razones personales le impiden comunicar con detalle su historial clnico. En una nota al pie
sobre los enlaces falsos pone el ejemplo de Ccilie M., en aquella dice que [...] el talante
perteneciente a una vivencia, as como su contenido, pueden entrar con toda regularidad en
una referencia desviante con la conciencia primaria (1893, A. E. 11:90). Aparentemente
esta apreciacin est dirigida a las racionalizaciones como una forma de enlaces falsos, pero
al hablar del talante y la representacin como el pasaje de una escena a otra, no deja de
referirse al problema de la transferencia y al fenmeno de la represin. Dice que aparecan
reminiscencias, como si se repitieran escenas que eran precedidas por el talante
correspondiente. La paciente se volva irritable, angustiada, desesperada, sin vislumbrar en
ningn caso que ese estado de nimo no perteneca al presente, sino al estado que estaba
por aquejarla. En ese perodo de transicin estableca un enlace falso. En otra nota al pie,
trae ejemplos de comunicaciones del paciente que recuerda en determinado momento un
sntoma ya superado tiempo atrs y ste reaparece al ser recordado, como si fuera esto una
especie de vislumbre o presentimiento, cosa relativamente comn en Ccilie. Era siempre
una vislumbre de lo que ya estaba listo y formado en lo inconsciente, y la conciencia "oficial"
(para emplear la designacin de Charcot), sin sospechar nada, procesaba la representacin
que afloraba como repentina ocurrencia dndole la forma de una exteriorizacin de
satisfaccin, que en cada caso, con harta rapidez y puntualidad, reciba su ments (1893, A.
E. 2:96). Luego: [...] uno slo se gloria de la dicha cuando ya la desdicha acecha (1893).
Este tema de los presentimientos o vislumbres, lo va a retomar, segn mi entender, mucho
ms adelante en la teora, en una nota al pie del artculo La negacin (1925), sin embargo,
es traducido ah por Etcheverry como invocacin. Por ltimo Ccilie M. es usada como
ejemplo de formacin simblica de sntoma. La paciente posee una violentsima neuralgia
facial que emerge de repente dos o tres veces por ao. Cuando Freud intent convocar la
escena traumtica, [...] la enferma se vio trasladada a una poca de gran susceptibilidad
anmica haca su marido; cont sobre una pltica que tuvo con l, sobre una observacin que
l le hizo y que ella concibi como grave afrenta (mortificacin), luego se tom de pronto la
mejilla, grit de dolor y dijo: "Para m eso fue como una bofetada" (A. E. 2:190-191). Con
ello tocaron a su fin el dolor y el ataque. Esa neuralgia haba pasado a ser, por el habitual
camino de la conversin, [...] el signo distintivo de una determinada excitacin psquica;
pero en lo sucesivo pudo ser despertada por eco asociativo desde la vida de los
pensamientos, por conversin simbolizadora (id.). El sntoma, en este caso, se forma
originalmente por asociacin por simultaneidad, merced al conflicto y defensa, y luego se lo
evoca por simbolizacin principalmente de palabra, o sea por analoga de la expresin
lingstica. En otra ocasin atormentaba a Ccilie M. un violento dolor en el taln derecho,
punzadas a cada paso, que le impedan caminar. En el anlisis se evoc una oportunidad de
una internacin clnica en la que le haba expresado al mdico el miedo de no andar
derecha en esa reunin de personas que le eran extraas. Freud dice que en ninguna otra
paciente ha podido hallar un empleo tan generoso de la simbolizacin, pero que sta se debe
extender a la histeria en general y que el sntoma conversivo no hace ms que animar las
sensaciones a que la expresin lingstica debe su justificacin. As por ejemplo, las frases:
[...] me dej clavada una espina en el corazn, o el tragarse algo (id.192), son metforas
de hechos concretos corporales que pueden expresar el dolor o cierto sometimiento. En estos
casos en vez de ser expresados como metforas verbales vuelven a ser sentidos, o
realizados, en la histeria. Estas sensaciones o acciones corporales a su vez simbolizan a
aquellas metforas verbales, sin que la consciencia, as, tome nota del significado. La
representacin-palabra en la normalidad puede expresar en forma metafrica, como en esos
ejemplos, los afectos correspondientes a representaciones de deseo. En la histeria, al ser
estas representaciones-palabra desinvestidas por la represin, no le queda al deseo Inc. ms
que la posibilidad de expresar la misma frase metafrica pero en forma corporal, utilizando el
cuerpo en un sentido simblico de lo que alguna vez fue concreto, para poder saltear la
represin, y retornar as lo reprimido. Se apoya en que para Darwin la expresin de las
emociones consiste en operaciones que en su origen estaban provistas de sentido y eran
acordes a un fin, por ms que hoy se encuentren en la mayora de los casos debilitadas a
punto tal que su expresin lingstica nos parezca una transferencia figural. Es harto probable que todo eso se entendiera antao literalmente, y la histeria acierta cuando restablece
para sus inervaciones ms intensas el sentido originario de la palabra. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
Celos
Jos Luis Valls
[freud.] Estado afectivo normal, que est en directa relacin con el aspecto de pulsin de
apoderamiento* perteneciente a la pulsin sexual*. Se vincula con la intimidad que busca la
pareja amorosa, pues la pulsin sexual es asocial en ese sentido. El amor* sexual no es
compartible, ms que con la propia pareja. Freud describe tres niveles de celos: 1) los de
competencia o normales; 2) los proyectados y 3) los delirantes. Los primeros estn
compuestos del duelo* por el objeto* de amor que se cree perdido y por la afrenta narcisista
sufrida. Pueden existir sentimientos de hostilidad hacia los rivales y un monto mayor o
menor de autocrtica. A pesar de ser normales, son irracionales.[...] arraigan en lo profundo
del inconciente, retoman las ms tempranas mociones de la afectividad infantil y brotan del
complejo de Edipo o del complejo de los hermanos del primer perodo sexual (Sobre algunos
mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, 1922, A. E. 18: 217).
En muchos casos incluso son vivenciados bisexualmente, por ejemplo los celos entre amigos,
etctera. El segundo tipo, los celos proyectados, provienen de la propia infidelidad, sea
practicada, fantaseada, o reprimida y en segunda instancia proyectada como alivio del yo*
ante su consciencia moral* y ante los embates de lo reprimido*.Los celos nacidos de una
proyeccin as tienen, es cierto, un carcter casi delirante, pero no ofrecen resistencia al
trabajo analtico, que descubre las fantasas inconcientes de la infidelidad propia (1922, id.
218).Los celos del tercer tipo o estrato (Freud los considera diferentes tipos pero stos
pueden coexistir) tambin provienen de anhelos de infidelidad reprimidos, pero en este caso
los objetos de fantasa* son del mismo sexo; las diferencias sexuales estn previamente
desmentidas* y luego reprimidas de una manera muy particular, en la que intervienen la
desinvestidura* de la representacin-cosa* y ulterior proyeccin* del deseo* inconsciente en
el objeto. Corresponden a una forma de la paranoia*, aquella que desmiente la mocin
homosexual no aceptada por el yo, o sea su protesta masculina, la roca de base*, tan
poco profunda en la paranoia, por lo que se torna tan difcil su acceso teraputico. La
paranoia de celos desmiente la mocin homosexual que le retorna desde lo proyectado, con
la frase No yo amo al varn - es ella quien lo ama (en el varn) o No yo amo a las
mujeres - sino que l las ama (en la mujer) (Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso
de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, 1911, A. E.12:60).Frente
a un caso de delirio de celos, habr que estar preparado para hallar celos de los tres
estratos, nunca del tercero solamente (1922, A. E. 18:219). [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Censura
Jos Luis Valls
[freud.] Este concepto sufre una evolucin particular en la obra freudiana. Es el proceso en
que a una representacin -retoo (de otra representacin reprimida primariamente) se le
impide el acceso a un nivel superior del psiquismo (a la palabra, al preconsciente*), o se le
permite siempre que est bien disfrazada y no sea reconocida como propia por el yo*.Freud
define en primer trmino la censura onrica. Su funcin es desfigurar la representacin*
intolerable para la consciencia*. En el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900)
y en los escritos metapsicolgicos de 1915 llevar el nombre de represin*. Esta represin
escindir el aparato psquico en un Inc.* y un Prec. y a su vez tendr dos tiempos: la
represin primaria*, que se producir en los distintos momentos de la sexualidad infantil*
creando sus fijaciones* que culminan en el perodo del complejo de Edipo* y generan la
amnesia infantil* posterior; y la represin secundaria*, que da caza a los retoos de aquella
sexualidad infantil ya reprimida, la que intenta retornar de lo reprimido* a travs de ellos,
generando, si lo consigue, entre otras cosas los sntomas* neurticos.Freud describe tambin
una censura consciente que impide el pasaje de las representaciones-palabra* Prec. a la
consciencia (Cc.), restndoles valor, o por productoras de vergenza*, etctera. Esta
censura, cuya forma de accin es la de quitarle a la representacin-palabra la
sobreinvestidura* de atencin* que necesita para acceder a la consciencia*, es la que se le
pide al paciente que deponga, al entregarle la regla fundamental* de la asociacin
libre*.En trminos de la segunda tpica, la censura es en ese caso ejercida por el supery*
hacia un yo que no accede al nivel del ideal del yo* exigido. Tomando la forma de
autorreproche* o autocensura, expresiones de sentimiento de culpa*. Tambin el supery
puede castigar al yo por permitir ste al ello* ciertas libertades no aceptadas por la
consciencia moral* (actuadas o fantaseadas). Es un resabio de la censura de los padres en el
momento de la educacin; censura que remite entonces, en el inconsciente, a la amenaza de
castracin*.El yo censura en forma automtica a la mocin pulsional cuando su
representacin-cosa* busca representacin-palabra en alguna forma asociada por el yo con
algo no aceptado por el supery, pues si no le produce angustia seal* al yo. ste se
defiende de la angustia aplicndole a la pulsin* los mecanismos de defensa* que al
sustraerle investidura Prec. (a la representacin-palabra) impiden su conocimiento y acceso
al yo. Estos mecanismos de defensa son formas cada vez ms sofisticadas de la censura.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Ceremonial obsesivo
Jos Luis Valls
Chiste
Jos Luis Valls
[freud.] Procedimiento intelectual por medio del cual un rpido empleo de un proceso
primario* ahorra parte del gasto que demandaba la represin* de las pulsiones sexuales*
incestuosas, de las pulsiones destructivas* y de sus retoos. Se descarga, entonces, la
energa* as ahorrada, energa cuya descarga da origen al placer* de la risa, la que segn la
clase de chiste (como en el chiste tendencioso) llega a ser risa franca, hasta carcajada. El
mtodo que por un instante se utiliza es el de usar un proceso primario, en forma parecida al
sueo*, pero sin regresin* de palabra a imagen percibida, sino tratando a la palabra como
si fuera representacin-cosa*, o aprovechando los diferentes significados que tienen las
palabras y tambin las varias cosas a las que aluden. A veces se cambia una letra o una
slaba, o las palabras se descomponen en slabas, gracias a condensaciones* y desplaza mientos* que aprovechan contigidades*, analogas*, homofonas, oposiciones*. Son
asociaciones* superficiales de las palabras (analogas formales) que ocultan asociaciones
ms profundas (de significados).En fin, se vuelve a jugar con las palabras como jugaba el
nio durante la poca del aprendizaje del lenguaje*, para el que las palabras ms que
representar a las cosas, son una ms de stas. Existen varios tipos de chistes: del juego
infantil con las palabras pasamos al chiste inocente o abstracto cuyo efecto nunca es
excesivamente reidero; en general nos produce una simple sonrisa. El chiste que produce
ms placer suele ser el tendencioso, que nace de la pulla grosera o insulto sexual con
carcter alegre de los grupos con bajo grado de cultura o inhibicin. En el chiste tendencioso,
en forma oculta, mediante condensaciones y desplazamientos, se busca agredir*
sexualmente (desnudar) a alguien o agredir simplemente (desacreditar, degradar a una
autoridad por ejemplo). Para esto se necesita de un tercero que escuche el chiste, ste es el
que principalmente, entonces, sentir el placer al producirse la descarga con la risa. Por lo
tanto en el chiste tendencioso hay tres personajes: a) el creador que lo cuenta, b) la persona
de quien se cuenta algo (imaginaria o ausente por lo general, salvo en la pulla grosera) y c)
el tercero que es el que goza. En el autor o relator del chiste el placer empieza siendo nfimo,
pero por contagio (identificacin* con el que goza) llega a ser intenso. Este complejo mecanismo hace que el chiste tenga un efecto social buscado, necesita espectador, no se puede
disfrutar en soledad. Los mejores chistes equilibrarn el disfraz con lo entendible para un
tercero; si es muy complejo le demandarn a ste demasiado esfuerzo y perder el efecto
placentero al demandar gasto. Si es excesivamente fcil necesita de un talante alegre previo
del tercero, en el que las inhibiciones* estn disminuidas y se convierta en pulla grosera, con
lo que el nivel cultural desciende. Si el tercero es el que ms goza es porque la operacin
intelectual creativa, el uso momentneo del proceso primario insertado en un discurso en
proceso secundario* en forma repentina, le viene regalada por el autor, no le demanda el
gasto que exige la ocurrencia creativa. Consigue as, mediante la operacin intelectual del
otro, dar cierto nivel de satisfaccin a una pulsin* prohibida interiormente en su aparato
psquico*. Pero el autor necesita del tercero para gozar, pues como hemos dicho el chiste en
soledad no produce placer, slo al producir la risa en el tercero el autor puede sentir placer al
contagiarse, por identificacin, de la risa de aquel. Esto transforma al chiste en un fenmeno
social por excelencia, diferencindose as del humor* que es un tipo de placer parecido, pero
con libido* narcisista. En el humor el sujeto puede sonrerse de s mismo, o de los problemas
de la realidad*, gastndoles una broma, disminuyndoles con sta el valor, tornndose por
un instante omnipotente el yo*. El humor no necesita de terceros, si bien stos pueden
disfrutar de l, al sujeto no le son imprescindibles para gozar. El chiste es una vlvula de
escape que en lo social permite desinhibicin de pulsiones sin llegar a la accin. Puede estar
ayudado por una fachada cmica (vase: cmico), la que va preparando previamente el
ambiente para el placer chistoso. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Cloaca
Jos Luis Valls
[freud.] Segunda de las tres principales teoras sexuales infantiles*. La primera atribuye a
todos los seres humanos un pene y la tercera es la concepcin sdica del coito. La teora de
la cloaca surge de la ignorancia que tiene el nio sobre la existencia de la vagina como
genital, o si se quiere, de la desestimacin* de la diferencia de los sexos que el nio realiza.
De ah que atribuya el nacimiento no a un parto sino a una evacuacin. Si los hijos nacen por
el ano, los varones pueden parir igual que la mujer (esto se corresponde con la primera
teora que dice que las mujeres tienen pene). En realidad, segn esta teora no existiran dos
sexos ms que por los caracteres sexuales secundarios, la funcin en la familia, el tipo de
preferencias, de manera de ser, etctera, pero no por lo esencial. Una vez reconocida la
diferencia de los sexos, al menos en un primer nivel (la oposicin* flico-castrado), la teora
cloacal es desechada. Sin embargo, puede permanecer en el inconsciente* reprimida o
incluso dentro del yo*, merced a mecanismos de escisin yoica* que en parte reconozcan la
castracin y en parte no. Esto ltimo sucede, en forma caracterstica, en el caso de la
desmentida* de la diferencia de los sexos que se produce en la perversin sexual*. En el
historial del Hombre de los lobos (1918), Freud plantea esta problemtica y la manera
compleja en que aparece en el caso. El paciente posea en su yo tres actitudes diferentes
frente a la castracin:1 ) Abominaba de ella desde su protesta masculina, lo que originaba
la angustia* de su fobia* (angustia de castracin*).2) Tena una segunda corriente que
aceptaba la castracin y se consolaba con la feminidad como sustituto. sta originaba sus
sntomas* de constipacin como conversin* histrica.3) Haba una tercera ms antigua y
profunda que poda todava ser activable y que seguramente es la teora de la cloaca
desestimadora de la castracin, que momentneamente podra resurgir durante un conflicto
agudo. Con la teora cloacal se vincula ntimamente la trasmutacin de las pulsiones* anales
Cmico
Jos Luis Valls
[freud.] Operacin anmica placentera, cuyo medio de descarga es la risa. Se origina como
un hallazgo de algo no necesariamente buscado en los vnculos sociales entre los seres
humanos, que tambin se puede extender a la apreciacin de ciertos animales, objetos
inanimados o situaciones, que resultan con ciertos atributos exagerados, caricaturescos,
cmicos. La descripcin corresponde, por lo general, a hechos cmicos acaecidos a personas
adultas o por lo menos con un aparato psquico* terminado de establecer; con un ello*, un
yo* y un supery*, y en el que est bien definida la frontera entre lo que es inconsciente* y
lo que es preconsciente* y consciente*. Lo cmico es una operacin que corresponde al yo
en su parte preconsciente (Prec.), lo que pertenece ala actividad de pensamiento*, al juicio*,
al proceso secundario*. No interviene el inconsciente en su gestacin, como en el caso del
chiste*. Lo cmico es algo que se halla en personas, en sus movimientos, formas, acciones y
rasgos de carcter*; originariamente es probable que sea slo en sus cualidades corporales,
ms tarde * tambin en las anmicas o bien en sus manifestaciones. Por otro lado, como
decamos, se puede extender a animales, cosas o situaciones. Remos de los movimientos del
clown porque, desmedidos y desacordes con un fin, nos recuerdan la torpeza infantil. Remos
de un gasto de energa demasiado grande; desde la comicidad de los movimientos se puede
ramificar lo cmico a las formas del cuerpo y los rasgos del rostro.Por qu produce efecto
cmico lo desmedido y carente de fin del movimiento, que incluso luego deriva a otras
situaciones? Freud lo atribuye a la comparacin entre el movimiento observado en el otro y
el que uno habra realizado en su lugar. Por el proceso de juicio y a travs del complejo del
semejante* Adquiero la representacin de un movimiento de magnitud determinada
ejecutando o imitando ese movimiento, y a raz de esta accin tengo noticia en mis
sensaciones de inervacin de una medida para ese movimiento (El chiste y su relacin con
lo inconciente, 1905, A. E. 8:182). Comprendemos a un semejante realizando sus mismas
acciones; luego, una vez conocidas stas, podemos pasar a compararlas con las nuestras. El
proceso se ir simplificando a medida que participe en l la memoria, lo que nos dispensar
de realizar el acto cada vez, sustituyndolo por un gasto de investidura* de representacin*.
Al ver a un prjimo realizando actos desmedidos o desacordes a un fin -en la comparacin
que automticamente hacemos, para comprender, con la accin que realizaramos nosotros
en la misma situacin- hay un ahorro de investidura de representacin. Esa energa ahorrada
se descarga por el mecanismo placentero de la. risa. As [...] la gnesis del placer por el
movimiento cmico sera un gasto de inervacin que ha devenido inaplicable como excedente
a consecuencia de la comparacin con el movimiento propio (1905, id. 185). El placer de lo
cmico surge entonces de un gasto de investidura de representacin que la desproporcin
del movimiento realizado por el semejante, nos ahorra. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Complejo de castracin
Jos Luis Valls
[freud.] Excitaciones y efectos relacionados con la prdida del pene. El desarrollo sexual del
nio se realiza en dos tiempos. El primero dura hasta los cinco o seis aos, la sexualidad
infantil* que cae bajo el manto de la represin*, luego es seguido por un perodo de
latencia*, y el segundo que resurge en forma definitiva en la pubertad y posterior
adolescencia. En la culminacin del perodo sexual infantil la zona ergena* predominante es
la flico-uretral*; al advenir el predominio de esta zona ocurren simultneamente mltiples
cosas. Por lo pronto se abren distintos caminos en la evolucin del nio y la nia. En el nivel
infantil de conocimiento se notan diferencias sexuales, las que son vividas como posesin o
no de genital (el que no lo posee es porque fue castrado, el que s lo posee corre peligro de
serlo). Esta realidad difcil de enfrentar y resolver con el aparato psquico* infantil, es
aceptada en parte, lo que originar angustia de castracin* en el nio y envidia flica en la
nia. Tambin puede ser desmentida* en ambos casos y esto sealar el camino a las
perversiones sexuales*, las que se pueden extender a algn tipo de psicosis*. Tanto en la
Complejo de Edipo
Jos Luis Valls
objeto* al ser reconocido ste como principal fuente de placer, apuntalado en parte sobre las
pulsiones de autoconservacin y en parte desde el narcisismo* proveniente de] objeto
(objeto en ese momento no reconocido como tal, sino como yo en la medida en que produca
placer). Por lo tanto el primer objeto elegido tanto por la nia como por el varn, ms all de
que sea sta una eleccin narcisista o por apuntalamiento, ser la madre. En la nia, el
vnculo materno preedpico* es ms firme y duradero que en el varn, desde aqu parten
distintos derroteros ya previamente vislumbrados en las metas activas y pasivas de la
pulsin (vase: activo-pasivo y meta pulsional), que luego se irn separando cada vez ms.
El advenimiento definitivo del yo de realidad har que el autoerotismo*, antes predominante,
d paso al narcisismo; ste podr ser desexualizado, devenir as en el amor* sobre una
abstraccin surgida del propio cuerpo (donde tiene su sede principal) pero que no es el
cuerpo: el yo. De qu cuerpo nace el yo? De uno con historia y con lenguaje, que puede
hablar de l, que puede pensarse, recordarse. Es una creacin humana producto de su
historia y productora a su vez de historia, y tambin de las huellas dejadas por ella en ese
cuerpo. Llegada la etapa flica, sucumben las teoras sexuales infantiles* previas, como la
teora de la cloaca* y la madre flica*. El nio y la nia se enfrentan a un primer nivel de
diferencia sexual, en que se valora narcisistamente el masculino como nico genital. Esto
resulta traumtico: la nia siente que no lo tiene y el varn que corre peligro de ser
despojado de l. La diferencia sexual, en este perodo, se plantea en trminos de flico-castrado. El reconocimiento de la diferencia sexual, necesario para la evolucin de la libido*
objetal, es una encrucijada para el narcisismo o, lo que es lo mismo, la libido que se
satisface en el yo. A este yo que termina de consolidarse con el predominio flico no le
resultar nada fcil superar la posibilidad de perder eso que concentra el narcisismo, el amor
a s mismo; adems de que es el arma para amar, desde la libido objetal, al objeto y ser
amado por l. Como consecuencia, surge el complejo de castracin*, que se acompaa en el
varn de la angustia de castracin* y en la nia de envidia del pene*. En la nia la
castracin parece consumada, mientras que en el nio se presenta como posible, por lo que
en 61 se va configurando un complejo de Edipo positivo: el objeto deseado es la madre y el
temido castrador es el padre (esto ltimo, apoyado en la filogenia). Por lo tanto, en el nio
varn que va reconociendo a su madre como castrada y es atrado, desde la libido objetal,
por ella, comienza a hostilizarse la identificacin* que principalmente haba tomado hasta
ahora de su padre y teme a la castracin como proveniente de l o de un sustituto, que
generalmente es un animal (relicto totmico), origen de las zoofobias* infantiles. El caso
hasta aqu expuesto en forma somera y tpica es el del complejo de Edipo positivo en el
varn, con predominio de libido objetal sobre la narcisista. Pero, como todo ser humano,
posee una bisexualidad* constitucional y a veces los avatares dificultosos del vnculo con el
objeto hacen que predomine la libido narcisista. Se tiene entonces mayor necesidad* de la
pertenencia segura del pene en s, y no slo como medio para amar al objeto, como sostn
del narcisismo. En ese caso se recurrir a defensas* ms extremas al llegar el momento del
reconocimiento de la diferenciacin sexual. La diferencia de los sexos ser desmentida*. Si
as ocurre, a dnde regresar sino a la teora infantil de la cloaca? Por lo comn la
desmentida se alcanza en forma parcial, lo que genera una escisin del yo*, por la que
simultneamente se acepta y no se acepta la diferencia sexual. En estos casos, se buscar
como objeto al padre del mismo sexo, ello puede derivar en una ulterior fijacin*
homosexual, la que a su vez puede ser causa de una ulterior perversin sexual*, o generarle
rechazo al yo desde la protesta masculina y producirle angustia seal* de castracin,
siendo posible reprimirla por ste de diversas maneras. Esta angustia sera de castracin,
pues el ubicarse en una posicin femenina en el vnculo con el padre, en este nivel, de
psiquismo infantil, implica la aceptacin de la castracin propia. Ante este peligro se puede
reprimir todo esto (fijacin homosexual con desmentida incluida), pasando a construirse,
sobre el complejo de Edipo negativo desplegado de esta manera, una fijacin, motor
posteriormente de neurosis histricas*, fobias* o neurosis obsesivas* (por ejemplo: Dora y
el Hombre de los lobos); y por supuesto, la paranoia*, psicosis* en la que adems
intervienen otros mecanismos (Schreber). El complejo de Edipo positivo y el negativo se
superponen en diversas proporciones, configurando el llamado complejo de Edipo* completo.
Tanto en el positivo como en el negativo se teme que la castracin provenga del padre, y en
la fijacin neurtica, la angustia de castracin es percibida como angustia realista* en el
perodo de la aparicin del complejo edpico. El yo la usar, tiempo despus, como seal para
poner en accin los mecanismos de defensa* ante la pulsin con libido ms o menos
narcisista, ms o menos objetal (con un yo desconocedor o reconocedor previamente de la
diferenciacin sexual). Estos mecanismos de defensa generarn rasgos de carcter* a veces
patolgicos que derivan en caracteropatas, o bien en neurosis*, cuando fallan en sus
objetivos. Es probable que surja la homosexualidad* o el fetichismo* estructurado ms o
Complejo materno
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo particular de relacin de la hija con su madre. sta es la primera eleccin de
objeto* sexual para aquella, por apoyatura de la pulsin sexual* sobre las pulsiones de
autoconservacin*. Es previa a la entrada en el perodo edpico (preedpica*) y luego deviene
edpico-negativa cuando ya pertenece a l, al tomar valor vivencial las diferencias sexuales.
En esta intensa relacin, ms prolongada que en el caso del varn, va creciendo
paulatinamente su ambivalencia*, especialmente al entrar en el perodo edpico. Es entonces
cuando debe abandonarla y reconocer la diferencia de sexos (en este nivel de zona ergena*
flica, reconocerse castrada) cambiando de objeto*, pasar al padre, de quien podr recibir el
pene-hijo anhelado. En todo este tiempo determinado, el vnculo con la madre se torna cada
vez ms hostil, generndose a veces fijaciones* que dificultan el pasaje al padre (el vnculo
con el padre, de esta manera, de entrada es transferencial del anterior, materno), o este
pasaje se realiza con matices pertenecientes a aquel. La nia acepta de mala gana la nueva
situacin. Debe pelearse con la madre (hasta entonces primera eleccin de objeto) y hacerla
responsable de su minusvala, con lo que consigue a duras penas alejrsele. Es un pasaje
muy doloroso que, si no se supera, retorna en la adolescencia y la torna tormentosa. Como
siempre, en su superacin -siempre humanamente relativa- intervendrn las series
complementarias.Cuando la madre inhibe o pone en suspenso la afirmacin sexual de la
hija, cumple una funcin normal que est prefigurada por vnculos de la infancia, posee
poderosas motivaciones inconcientes y ha recibido la sancin de la sociedad. Es asunto de la
hija desasirse de esta influencia y decidirse, sobre la base de una motivacin racional ms
amplia, por cierto grado de permisin o de denegacin del goce sexual. Si en el intento de
alcanzar esa liberacin contrae una neurosis, ello se debe a la preexistencia de un complejo
materno por regla general hiperintenso, y ciertamente no dominado, cuyo conflicto con la
nueva corriente libidinosa se zanja, segn sea la disposicin aplicable, en la forma de tal o
cual neurosis. En todos los casos, las manifestaciones de la reaccin neurtica no estn
determinadas por el vnculo presente con la madre actual, sino por los vnculos infantiles con
la imagen materna del tiempo primordial. (Un caso de paranoia que contradice la teora
psicoanaltica, 1915, A. E. 14:267). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Complejo paterno
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de relacin del hijo varn con su padre, en sta hay una importante
coincidencia de sentimientos de amor* y odio* (ambivalencia*). Se origina durante el
perodo del complejo de Edipo*, positivo y negativo, pues en ambos casos siente que el
peligro de la castracin proviene de l. En el adulto es inconsciente*, se apoya fuertemente
en la roca de base* y, retorna de lo reprimido* a travs de las relaciones que se establecen
con las figuras correspondientes a la lnea paterna (los maestros, el lder, Dios, etctera).
Incluso con el psicoanalista, y en este caso constituirse en una de las resistencias* ms
sustantivas a la cura. Fruto de esa fijacin* a este tipo de vnculo ambivalente con la figura
paterna original, aparecern entonces, de manera transferencial, el miedo, el desafo y la
desconfianza a cualquier posterior figura paterna sustitutiva. El complejo paterno juega
tambin un rol importante como base de la constitucin de la masa*, en la que existe una
compulsin a la repeticin* de la historia hipotetizada por Freud; los hijos varones de la
horda primitiva* asesinaron al padre (parricidio) y establecieron despus la alianza
fraterna*, generadora de la cultura*. La masa crea al lder al que se somete, al mismo
tiempo que comienza a atacarle buscando ocupar su lugar. El complejo paterno puede estar
tambin en la base del delirio* paranoico de persecucin. Donde ms claramente se lo ve es
en la compulsin obsesiva, en la que hay una relacin ambivalente del yo* con el supery*,
a la manera que en la infancia lo era la del nio con su padre. En Las perspectivas futuras de
la terapia psicoanaltica (1910) dice Freud:En pacientes del sexo masculino las resistencias
ms sustantivas a la cura parecen provenir del complejo paterno y resolverse en el miedo al
padre, el desafo al padre y la incredulidad hacia l (A. E. 11:136). [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Comprensin
Jos Luis Valls
[freud.] Actividad del pensamiento* por la cual una persona puede entender lo que le sucede
a otra, ponindose en su lugar, sintiendo lo que ella siente o haciendo lo que ella hace,
pasando por una investidura* corporal propia (todo esto en forma mitigada y controlada por
el yo*, por supuesto). Forma parte del complejo del semejante* por el cual el beb
comprende a su madre imitando sus actos. Si ella mueve una mano, comprende qu significa
esto al mover la mano propia; si ella llora, la comprende al llorar, si re al rer. En adelante
ser una de las formas del aprendizaje humano. Corresponde, por lo tanto, al proceso
secundario*, a la actividad del pensamiento, por el cual los atributos del otro, del semejante,
se van haciendo yoicos. En esta forma de pensamiento se percibe el valor imitativo de una
percepcin (Proyecto de psicologa, 1950a [1895], A. E. 1:379).Es un mecanismo
consciente pero est ntimamente emparentado con la identificacin* (incluso con la
identificacin primaria directa, en tanto el beb repite lo que hace la mam, sin considerar a
sta necesariamente un objeto* separado del yo). La comprensin implica no slo lo
intelectual, sino los sentimientos (la identificacin es tambin la primera forma de amar) y la
curiosidad, perteneciente a la pulsin sexual* infantil. Justamente la curiosidad sexual
infantil le permite al nio ir descubriendo, a medida que se acerca a la etapa flica, la
diferencia de los sexos. Comprender entonces las escenas primarias* entre los padres y
los hechos traumticos sufridos previamente. Los comprender a posteriori*, al poder
sentirlos ahora corporalmente. El nio descubre el genital femenino deseado por la libido*
objetal y no puede comprenderlo fcilmente, no puede ponerse en su lugar as como as,
pues esto implica para su narcisismo* la aceptacin de la posibilidad de la prdida de su
pene. Nada menos que la prdida de la sede de todas las sensaciones placenteras que dieron
unidad a su yo. La curiosidad infantil sucumbe entonces a la represin*. Orignase as el
perodo de latencia* que se extiende triunfal hasta la pubertad, en que nuevamente ser
abierto el expediente. Gracias al rebrote de la libido objetal podr acercarse poco a poco a la
mujer y comprenderla como a un ser con genitales diferentes a los propios. Un proceso
activo que deber realizar el yo Prec., con su actividad de pensamiento y su examen de la
realidad*, los que deben superar sus temores infantiles a la castracin, reprimidos, por lo
tanto pasibles de hacerse nuevamente presentes y tornarse eficaces. La comprensin
tambin es usada por la persona adulta, si bien en sta est mitigada su necesidad de accin
para poder comprender. Usa, entonces, por un lado los recuerdos* en imge nes, vinculando
sus atributos entre s, utilizando tambin para ello el universo simblico de las palabras o las
representaciones de ellas, en fin, piensa. Pero en este pensar est incluido el afecto* (la
expresin de las emociones), la comprensin, el ponerse en el lugar del otro, no es
indiferente, conmueve, como dice Freud: es reconducido a una noticia del cuerpo propio
(1950a [1895], A. E. 1:377). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Compulsin
Jos Luis Valls
Compulsin a la repeticin
Jos Luis Valls
Conciencia
Jos Luis Valls
Conciencia moral
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las partes o funciones del supery*, aquella que realiza la funcin de juez. La
que en la prehistoria infantil y especialmente durante el desarrollo del complejo de Edipo*
estuvo a cargo de la figura del padre, otrora admirado como objeto de identificacin*
anhelada y luego visto como rival en la posesin del objeto* que se ha tornado incestuoso
(en el complejo de Edipo positivo del varn; en el negativo, se forma por el complejo
paterno*; en la mujer en trminos generales se va formando de manera diferente y ms
lenta, culminando hacia la pubertad). La figura de ese padre ya reconocido claramente como
objeto con las caractersticas del rival (del odio* al rival, producto de la desmezcla* de
pulsin de muerte*, viene precisamente la fortaleza extrema que alcanza el supery, lo
agresivo para con el yo* de su imperativo categrico) se entroniza en el aparato psquico*
del hijo, generando la estructura superyoica encargada de mostrarle al yo cmo debe ser y
cmo no debe ser; por lo tanto, lo que est bien y lo que est mal, nada ms y nada menos
que las limitaciones ticas. La consciencia moral, en trminos generales, se dedica a las
prohibiciones, de las que la prohibicin del incesto y la prohibicin del parricidio son las
principales, las que originan todas las dems. La otra parte, subestructura o funcin del
supery, es el ideal del yo*. ste se genera desde otra vertiente proveniente del narcisismo*
infantil, exigente de omnipotencia, de perfeccin (como consecuencia de la indefensin
infantil, fuente primordial de todos los motivos morales (Proyecto de psicologa,
1895~1950, A. E. 1:363). Al ser partes de una misma estructura -el supery-, tanto la
consciencia moral como el ideal del yo trabajan juntos. La consciencia moral vigila que el yo
cumpla con los requisitos del ideal. S cumple, lo premia con un aumento de la autoestima*.
En caso contrario le castiga con la culpa*. La consciencia moral es heredera del complejo de
Edipo. Se instala en el aparato psquico y resulta de una identificacin secundaria* con el
padre castrador, la que pertenece al mismo complejo. En ese sentido es un destino de la
pulsin sexual* humana o una forma especial de contra n vestidura* que se forma en el
aparato psquico para impedir la satisfaccin directa de la pulsin*. En otro sentido es una
forma de ligadura que tiene el aparato psquico para la pulsin de destruccin* (deflexin de
la pulsin de muerte), usada por l para mantener a raya tanto a la pulsin sexual
anticultural, como a la misma agresin* producto de la deflexin de la pulsin de muerte. En
la primera infancia los padres observaban, daban rdenes, juzgaban y amenazaban con
castigos al nio, a partir de la instauracin del supery, ste cumplir esas funciones con el
yo del adulto. Otra vertiente del supery, decamos, viene del narcisismo infantil. Es el ideal
del yo. La consciencia moral exige al yo ser perfecto como otrora lo era el yo ideal* infantil,
ahora ideal del yo, pues esa perfeccin la aspira el yo para s. Si las acciones del yo se
acercan al ideal, se disipan las crticas de la consciencia moral y la autoestima crece. El yo se
siente estimado por su ideal del yo. Pero si la distancia entre el yo y el ideal del yo es
grande, crecen las crticas de la consciencia moral y la autoestima desciende, lo que produce
sentimiento de culpa. La consciencia moral est formada principalmente de palabras, las
recomendaciones, amenazas y reconvenciones de los padres. Se origina desde la
percepcin* Cc. , una parte permanece en la memoria del Prec. y otra parte enraza
fuertemente en el ello*, lo filogentico por lo pronto, y lo pulsional fruto de mezcla y
desmezcla de pulsiones de vida* y muerte, que la componen. Por lo tanto tambin hay una
parte Inc. de la consciencia moral y con ello representaciones-cosa* de ella (las representa ciones temidas). En el Inc. no slo est lo ms bajo; tambin lo ms elevado forma parte de
l. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Condensacin
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las formas caractersticas de funcionamiento del proceso primario* respecto
de las representaciones-cosa*, aunque en ocasiones tambin respecto de las
representaciones-palabra*, propio del Inc. Se origina en la tendencia a la identidad de
percepcin* con que funciona el inconsciente*. Es un tipo de mecanismo que se ve
clnicamente en los sueos*, en algunos sntomas*, actos fallidos*, mitos*, etctera. Merced
a la condensacin los distintos elementos se unen por sus atributos, que permiten
vinculaciones, sean de analoga*, sean de contigidad*. stos son confundidos por el
proceso primario con identidades. De manera tal que un elemento, por el hecho de estar
cerca de otro, es ste y aquel, o por el hecho de tener un atributo similar, tambin ser los
dos. Existen diferentes tipos de condensaciones: a) Un solo elemento es varios a la vez
(elemento comn intermedio de sueo). b) Por el hecho de estar varios elementos unidos se
genera una figura nueva con diferentes atributos de cada uno de ellos (persona de
acumulacin). e) Sumadas todas las caractersticas, los elementos comunes aparecen
resaltados y los diferentes borrosos persona mixta. La condensacin forma parte del trabajo
del sueo* y sirve tambin a los fines de la censura* pues los elementos que aparecern en
el sueo, condensados, sern inentendibles para la consciencia*. Por la condensacin el
contenido manifiesto del sueo* es escueto, en comparacin con su contenido latente* (las
asociaciones* que parten de aquel). Sufren condensacin tambin los sntomas,
principalmente los histricos y todos los productos del inconsciente, como el chiste*, los
actos fallidos, etctera. La condensacin se produce con energa libre*, con un nivel de
ligadura entre energa de investidura* y representacin*, que permite un libre
desplazamiento* de la energa de una representacin a otra. Por efecto de la condensacin
una representacin es muchas a la vez (lo que habla de sobredeterminacin) y est entonces
sobreinvestida*, o muchas representaciones se mezclan entre s. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Conflicto psquico
Jos Luis Valls
[freud.] Un conflicto se produce cuando existen dos tendencias de sentido opuesto que
chocan. La nocin de conflicto psquico implica dinmica mental y pertenece a la esencia
misma del psicoanlisis. Por supuesto no siempre los conflictos son patolgicos o
generadores de patologa. Pero podramos recordar que cualquier conflicto consciente puede
reactivar a conflictos inconscientes que le subyacen y, en ese caso, ayudar a la aparicin de
neurosis*. Adems, un yo* con un carcter* que en forma frecuente tiene tendencia al
conflicto, es fuente potencial de patologa. Consideramos diferentes perodos de desarrollo
libidinal. En cada uno predomina una determinada zona ergena* sobre las dems. A travs
de las zonas ergenas se suceden diversos tipos de conflicto: entre amor* y odio*, o entre
activo y pasivo* (ambivalencia* con el objeto*, en ambos casos), entre libido* objetal y
narcisista, o entre las pulsiones* libidinales y el yo que se angustia y defiende de ellas.
Tambin el yo debe afrontar continuos conflictos con el ello*, el supery* y la realidad*.
Debe mediar entre todos estos factores y lograr una sntesis. Cuando no lo consigue tendr
que escindirse (vase: escisin del yo). El conflicto por excelencia -una especie de ncleo al
que los dems conflictos se van a referir- es el edpico, un complejo sumamente complejo.
En el varn, se origina el conflicto de amor y odio al padre por sentirlo rival de su deseo* que
se ha convertido en incestuoso (complejo de Edipo positivo); o un conflicto entre el deseo
homosexual al padre y la angustia de castracin* que aquel implica (complejo de Edipo
negativo). Tambin conflicto entre aceptar o no la existencia de la castra cin, y otros ms.
Todos estos conflictos debern ser superados por el yo mediante una sntesis satisfactoria;
de lo contrario se reactivarn cuando aparezcan situaciones semejantes en la vida, o ante
una intensificacin pulsional se potencien con ella conflictos que en otras circunstancias
haban logrado cierto nivel de solucin. En ltima instancia, todos los conflictos neurticos
suceden entre las tendencias libidinales y las exigencias de la realidad social, esta ltima
ubicada dentro mismo del aparato psquico (el supery y el mismo yo, son marcas de lo
social dentro de aquel), agazapada, buscando conflictuar, est la pulsin de muerte*. Sucede
que las tendencias libidinales pertenecen a las pulsiones de vida* pero no dejan de estar
mezcladas con diversas proporciones de pulsin de muerte, de las que probablemente
provenga el diverso grado de ambivalencia y la mayor tendencia conflictiva. Adems,
sabemos que el supery es una contrainvestidura* libidinal que pide ayuda a la pulsin de
muerte para acabar con la libido. Esta ayuda puede tornarse excesiva, como en la
melancola*. El supery, entonces, resulta una suerte de cultivo puro de las pulsiones de
muerte (El yo y el ello, 1923, A. E. 19:54). De esta manera compleja e intrincada, en la que
la pulsin de muerte muda est representada por el grado de mezcla pulsional con la pulsin
de vida y sus representaciones*, podemos entonces hablar de conflicto entre pulsiones de
vida y pulsiones de muerte. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Construccin
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las armas principales del arsenal teraputico psicoanaltico. Consiste en el
rearmado lgico de las verdades histricas* vivenciadas por un sujeto, a travs del anlisis
minucioso y exhaustivo de un sueo*, un sntoma*, un acto fallido*, etctera. En general el
trmino construccin se refiere a los hechos no recordables. Por lo tanto las
construcciones son hiptesis, pero hiptesis que surgen de pruebas valederas provenientes
de los datos surgidos del anlisis, por ejemplo de un sueo. Una secuencia lgica que sirve
como explicacin aclaratoria para una serie de conductas, hechos, sntomas, etctera,
posteriores. Se les encuentra nuevas relaciones lgicas a contenidos representacionales que
diurnos*, o sea por elementos tomados de hechos sucedidos el da anterior, aunque puede
haber tambin en l recuerdos mucho ms antiguos. El contenido latente o pensamientos del
sueo tiene una extensin muchsimo mayor que la del contenido manifiesto. Es que ste ha
sido condensado* en el proceso de trabajo del sueo* hasta que resulta terminado el
contenido manifiesto. Del anlisis y reelaboracin* del contenido latente se llega al
significado del sueo, al conocimiento de qu deseo* nconsciente* se realiza gracias a l.
Por extensin, a este significado que era inconsciente tambin puede llamrselo contenido
latente, pero en forma estricta lo latente corresponde a los pensamientos preconscientes*, a
partir de los cuales el analista puede llegar a los deseos inconscientes reprimidos. Se lleg al
contenido latente cumpliendo con la regla fundamental*. Por sta se le solicita al paciente
que quite la investidura* de atencin* a su censura* consciente* y se deje llevar por las
ocurrencias que surgen a partir del contenido manifiesto. Estas ocurrencias son
preconscientes y constituyen el contenido latente del sueo. A partir de ellas estar facilitado
el camino para encontrar el significado inconsciente del mismo. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
[freud.] Es el sueo* tal cual es percibido por el paciente y, por extensin, como lo cuenta al
analista. En tanto percibido, el primer caso es un proceso mental que ha sufrido un trabajo
por el cual regresa* a imgenes, recibidas como percepciones* por la consciencia* del sujeto
durante el dormir. El sueo expresa un deseo* reprimido que se satisface en forma
disfrazada. Como relato, el sueo es el retorno a palabras de lo percibido como imagen.
Tanto en uno como en otro caso acta la elaboracin secundaria*. Obviamente al contar el
sueo el paciente vuelve a darle un manto de inteligibilidad al servicio de la censura* que
puede oscurecer ms el significado ante la consciencia. Dice Freud en El inters por el
psicoanlisis (1913): El sueo tal como lo recordamos tras el despertar debe llamarse
contenido manifiesto del sueo (A. E. 13:174). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Contigidad
Jos Luis Valls
Contrainvestidura
Jos Luis Valls
[freud.] Investidura* defensiva del yo* a una representacin*, contraria por sus atributos, a
los de una cantidad de excitacin* que penetra en el aparato psquico* proveniente en
ocasiones del mundo exterior, rompiendo la proteccin antiestmulo* (vivencia de dolor*,
situacin traumtica* actual), o en ocasiones del interior (pulsiones sexuales*, las que
necesitan del a posteriori* para ser traumticas). La formacin de la contrainvestidura,
defensa* extrema, nico mecanismo de la represin primaria* (esfuerzo de desalojo), deja
una fijacin* y en algunos casos, como lo es el de la formacin reactiva* -prototipo de
contrainvestidura- la inversin de la forma de satisfaccin, o mejor dicho, el trastorno del
afecto*, respecto de la satisfaccin pulsional original. La represin primaria (fijacin) es el
corolario final de mltiples contrainvestiduras defensivas ante los hechos traumticos
exteriores e interiores ocurridos durante la sexualidad infantil*. Se consolida definitivamente
con la represin* del complejo de Edipo* y el establecimiento del supery*. Del supery
podramos decir tambin que es una enorme contrainvestidura, la que termina de instalar la
represin primaria, unificando as todas las contrainvestiduras previas, formadas durante el
predominio de cada zona ergena* (en unas se forman ms contrainvestiduras que en otras,
depende esto de los sucesos vividos con los objetos*, dando origen as a los diferentes
puntos de fijacin). Cada fijacin previa -cuando se consolida la represin primaria edpica
originando la amnesia infantil* y la culminacin de la escisin del aparato en un
inconsciente* y un preconsciente*- y toda la sexualidad infantil previamente reprimida es
resignificada a posteriori* a la luz del complejo edpico quedando en estado de represin.
Pugnar siempre por retornar desde lo reprimido, como deseo* Inc. ; a veces lo consigue,
siempre que encuentre puntos dbiles en la represin. Despus de la institucin definitiva de
la represin primaria y la estructuracin del supery, la represin se realiza sobre los retoos
de la pulsin* -incestuosa y parricida- original. Se la denomina, entonces, represin
secundaria* o represin propiamente dicha. sa es la represin observable en la clnica, se
establece en un sujeto con un aparato psquico terminado de constituir, con un ello*
inconsciente, y un yo y un supery que tienen partes inconscientes, preconscientes y
conscientes*. La represin secundaria (esfuerzo de dar caza) tiene tres mecanismos: 1) la
sustraccin de la investidura Prec. (de la representacin -palabra*), 2) la atraccin ejercida
desde la represin primaria hacia el Inc. , y 3) tambin la contrainvestidura. En la represin
secundaria la contrainvestidura es usada para reforzar a la desinvestidura* Prec. ; con el
monto de investidura libidinal proveniente de la sustraccin se inviste a otra representacin,
la que as desaloja al retoo de la reprimida, actuando como tapn e impidindole el acceso
al Prec. Tambin esta contrainvestidura se instala en el sistema percepcin -consciencia (PCc.
). Se pueden percibir, en forma contrainvestida afectivamente, los estmulos exteriores de la
pulsin sexual reprimida (por ejemplo, el asco* ante los estmulos sexuales) y a veces hasta
no se los percibe (como en el caso de la ceguera histrica). La contrainvesfidura de la
represin secundara es a su vez la fuerza contraria al avance del anlisis que se muestra
clnicamente como una de las resistencias* del yo. Se define a la contrainvestidura
principalmente desde dos puntos de vista: econmico y representacional. . Es la investidura
de otra representacin diferente y hasta opuesta a la original. La original es desalojada al
inconsciente, del que no podr volver. , mientras la nueva representacin est actuando
como contrainvestidura y el yo Inc. tratando de dar caza a toda otra representacin
cercana o parecida. En el dolor* o los hechos traumticos externos, se contrainviste
narcisistamente el rgano dolorido o daado. Se percibe, entonces, un gran esfuerzo yoico.
ste retira libido* del resto de los lugares psquicos y la ubica ah, en el lugar del cuerpo
daado, luchando por evitar el dolor, restaando el cuerpo herido con el cario narcisista, y
tratando de alejarse de lo traumtico. Esta explicacin muestra a la contrainvestidura
funcionando dentro del principio de placer*. En el caso de que en el hecho traumtico la
cantidad de excitacin sobrepase sus posibilidades, puede entrar a tallar el ms all de la
pulsin de muerte*, apuntando ms, todo el fenmeno, hacia la tendencia a la repeticin de
lo traumtico, como marca la fijacin. . Esta repeticin ser por la necesidad* de repetir la
situacin traumtica para reelaborarla* y recuperarla para el principio de placer, por un lado,
o por mera repeticin, por otro. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Contratransferencia
[freud.] Sentir inconsciente* del psicoanalista vinculado con los contenidos inconscientes o
conscientes* del material expuesto por el paciente. Freud aconseja al psicoanalista
discernirlo y dominarlo en s mismo (Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia, 19141915). Un ejemplo en el tratamiento psicoanaltico. Cuando se despliega el amor de
transferencia* de un paciente (dejo de lado de ex profeso la diferenciacin de los sexos, a
ese respecto creo que se pueden dar todas las situaciones posibles) por el analista, deber
ser discriminado por ste como. una compulsin repetitiva* en la transferencia* del paciente
y no como efecto de sus aptitudes o encantos personales. Afirma Freud que ningn
psicoanalista podra ir ms lejos en el anlisis de lo que le permiten sus propios, complejosRecomienda, entonces, profundizacin de sus psicoanlisis personales en los analistas,
principalmente en lo que hace a estos puntos. El tema de la contratransferencia fue
posteriormente tratado por S. Ferenczi y en especial se puso mucho nfasis a partir de los.
trabajos de Melanie Klein y sus discpulos (W. R. Bion, por ejemplo). En Argentina fue
especialmente estudiado por H. Racker. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Conversin
Jos Luis Valls
[freud.] Sntoma caracterstico de la histeria, la que por ello lleva justamente el nombre de
histeria de conversin*. Fruto de la represin* de una fantasa* de deseo*, retoo, de
otro deseo perteneciente a la pulsin sexual* infantil y reprimido primariamente, luego
efecto del retorno de lo reprimido*. Genera como formacin sustitutiva*, y al mismo tiempo
como sntoma*, una hiperintensa inervacin somtica, unas veces de naturaleza sensorial y
otras motriz, sea como excitacin o como inhibicin*. El lugar hiperinervado se revela como
una porcin de la representacin* reprimida que ha atrado hacia s, por condensacin*, la
investidura* ntegra. La conversin al condensar la realizacin de deseos pulsional con la
contrainvestidura*, constituye una formacin de compromiso de la que resulta el sntoma
conversivo. La condensacin predomina en la conversin histrica. En un mismo sntoma
estn representadas diferentes fantasas que remiten a distintas escenas en las que se
vivieron situaciones vinculadas con las fantasas de deseo reprimidas. La conversin se
puede formar por mecanismos de asociacin* (vase: Elisabeth von R.) (contigidad*,
analoga*, etctera), o lo hace como smbolo mnmico*, en este ltimo caso no es necesario
recurrir a las asociaciones para su interpretacin* (vase: Ccilie M.). La conversin
consigue generalmente uno de los principales efectos buscados por la represin (producida
por el yo* utilizando la angustia seal* para conducir la energa): el no sentir displacer*. Lo
sobresaliente en ella es que consigue hacer desaparecer por completo el monto de afecto. El
enfermo exhibe entonces hacia sus sntomas la conducta que Charcot ha llamado la "belle
ndiffrence* des histriques" (La represin, 1915, A. E..14:150). El proceso represivo de la
histeria de conversin se clausura con la formacin de sntomas*. En cambio, los de la
histeria de angustia* y la neurosis obsesiva* necesitan recomenzar en un segundo tiempo.
En la conversin tambin existe una importante regresin* yoica, regreso a una fase sin
separacin de Prec. e Inc., por lo tanto sin lenguaje* y sin censura* (Manuscrito Panorama
de las neurosis de transferencia 1915). En esa fase el nivel posible de lenguaje era corporal,
a travs de la mmica, tema ste tambin tratado por Freud en El chiste y su relacin con lo
inconciente (1905), cuando describe el fenmeno de lo cmico*. Tambin existe cierto grado
de regresin libidinal a la etapa flca* con sus objetos* incestuosos y su problemtica
edpica relacionada con lo flico-castrado, corno el nivel de diferenciacin sexual de ese
momento. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
[freud.] La cosa del mundo es aquello referido al mundo exterior, a la realidad* externa, en
la que ocupa un lugar privilegiado el objeto*, el semejante, pero en la que ciertamente
participa la Naturaleza y el mismo cuerpo biolgico. Freud en el Proyecto de psicologa dice
que el mundo exterior est compuesto por masas en movimiento, y nada ms (1895- 1950, A. E. 1:353). Nuestro aparato perceptual* les presta cualidad* al percibirlas,
[freud.] Se dice que el yo* cree que algo es real cuando es percibido por los sentidos, cree
en ellos, en lo que le muestran de la realidad*. Para ello el yo sobreinviste* el aparato
percepcin* consciencia (PCc.) con energa atentiva, e incluso puede realizar el examen de
realidad*, por lo que deber realizar movimientos, estudiar lo percibido, etctera. Cuando se
retira investidura* del aparato perceptual* (como en el sueo*, o en algunas psicosis* como
la amencia de Meynert*, incluso la psicosis histrica), se puede producir una regresin*
tpica de la actividad del pensamiento*. Se pasa, entonces, de representacin-palabra* a
representacin-cosa* (imagen), y al estar el polo perceptual* poco investido, se percibe el
deseo* -o la contra n vestidura* defensiva contra l, como en la psicosis histrica- como
real, como alucinacin* (en los casos descritos aqu, generalmente visual). El polo perceptual
(PCc.) registra en ese caso percepcin* y el yo entonces le da creencia a esta percepcin, la
siente como real, y sus afectos* se expresan en consecuencia. En el sueo, la inmovilidad
del aparato muscular hace que se saltee el examen de realidad, el que vuelve a surgir al
despertar. En las psicosis anteriormente mencionadas -amencia de Meynert y psicosis
histrica- la desinvestidura* del aparato perceptual por un lado, hace que se registre
percepcin de lo que es una fantasa* realizadora de deseos, y la fuerza del deseo que se
realiza con la alucinacin sumada a la momentnea debilidad yoica para inhibir la
alucinacin; por el otro, hace que se deje de lado el examen de realidad*. En la
esquizofrenia, en cambio, no hay regresin de palabra a cosa. Las alucinaciones son
predominantemente de palabras, las que son escuchadas como provenientes del exterior. En
esta afeccin el yo y el supery* han sido proyectados al exterior, o sea devueltos a su lugar
de origen (la identificacin* se haba producido con los objetos* exteriores). Pero de all
retornan como palabras escuchadas. En los grados avanzados de esquizofrenia el aparato
psquico* est casi destruido, y aunque los restos del yo intenten realizar el examen de
realidad, ste no alcanzar para distinguir el adentro del afuera, dada la magnitud de la
alienacin (el yo es ms exterior que interior, como cuando se era beb). Para el aparato
psquico todo lo que es percibido por el sistema percepcin consciencia es lo real. l no se
mueve en busca de la realidad sino de la identidad con lo deseado. Mejor dicho, quiere
reencontrar a lo deseado en la realidad (Proyecto de psicologa, 1895; La negacin, 1925).
Por eso todo lo percibido es estudiado por el pensamiento, para lo que se realiza un juicio de
existencia* y un juicio de atribucin*. Se puede entonces llegar a la conclusin de que el
objeto existe, y que tiene determinadas caractersticas. A travs de estas caractersticas
justamente, el yo tratar de encontrar la identidad de pensamiento*. Buscar, utilizando el
pensamiento y estudiando en forma minuciosa sus atributos, hasta dnde se acerca el objeto
-se en cuya existencia se crey- al deseado. As, con esta complejidad debida a que lo que
se busca encontrar es lo deseado (incluyendo que lo que no se busca es lo temido) podemos
hablar de un examen de realidad. Se complica ms al incluirse la pulsin de muerte*, pues
los deseos, entonces, incluyen mezcla pulsional* con ella; de todas maneras el examen de
realidad no vara, lo que s lo hace es aquello que se trata de hallar en la realidad. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Cualidad
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica que adquiere un fenmeno cuando es percibido por un sujeto a travs
de su sistema percepcin consciencia (PCc.). La cualidad entonces es perceptual, es parte de
la subjetivizacin de las cosas de] mundo*, incluso una manera que tiene el aparato
psquico de defenderse de las cantidades de excitacin* exteriores. En el mundo real exterior
no existen mas que masas en movimiento (Proyecto de psicologa, 1895-1950). El aparato
perceptual* las percibe como cualidades, lo hace hasta que llegan a un mximo ms all del
cual son registradas como dolor*, y con un mnimo, debajo del cual no se perciben. En el
medio todos los matices de las cualidades: los colores, las formas, los olores, en fin todo lo
percibible por los sentidos. El PCc. percibe como cualidades las masas del mundo exterior y
percibe tambin sus propios cambios energticos, de manera que los aumentos de energa
son sentidos como displacer* y las disminuciones como placer*. Cuando aparece el
lenguaje*, la palabra puede ser percibida como una percepcin* cualitativa exterior, pues ha
sido emitida con el habla y por lo tanto ha sido oda. En consecuencia el sistema de
percepcin consciencia (PCc.) puede percibir de esta manera las relaciones entre sus
representaciones -cosa* gracias a las representaciones-palabra* que las simbolizan,
moderando merced a la accin inhibidora del yo* Prec., los pasajes entre ellas, caracterstica
propia del proceso secundario*, cuya mxima expresin es la actividad de pensamiento*.
Luego, gracias a la memoria sobre las emisiones de las representaciones-palabra, este
proceso puede obviarse y percibirse el pensamiento sin necesidad de volver a ser emitido
como palabra, tornndose automtico. Toda cantidad de excitacin que proviene del cuerpo
al ligarse a representaciones* (por ejemplo: la pulsin* o el deseo*), toma entonces
cualidad representacional, la que no es cualidad perceptual, pero que naci de ella. Es el
recuerdo ahora deseado, buscado, de volver a encontrarse con la cualidad perceptual, con el
objeto* que la produjo. Para ello se requerir realizar la accin especfica*. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Culpa, conciencia de
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de culpa tambin llamada angustia* social* que se produce cuando el sujeto
realiza actos no bien vistos o prohibidos por la autoridad. Cuando en los nios todava no se
ha instaurado el supery*, es el nico tipo de culpa posible. En el adulto, se suma la
angustia de la consciencia moral* o del supery o sentimiento de culpa*, siempre que se
realizan actos contrarios a las leyes que rigen la comunidad social. ste es, por ejemplo, el
caso de las perversiones*, como la homosexualidad*, que puede producir consciencia de
culpa o angustia social. El individuo se siente condenado por la comunidad, lo que aumenta
su aislamiento* narcisista; o intenta contrarrestarla buscando ser aceptado por ella, sea con
actitudes conciliatorias, sea con actitudes altaneras y desafiantes. Tambin es el caso de las
personas que cometen delitos conscientes contra las leyes sociales, de los que luego se
arrepienten. La consciencia de culpa se expa con el arrepentimiento, merced al cual se
recuperan el amor* de la autoridad, en el nio, y la reinsercin en la comunidad, en el
adulto, quien adems deber cumplir las penas impuestas por la comunidad humana para el
delito cometido. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Culpa primordial
Jos Luis Valls
[freud.] En la hiptesis freudiana culpa originaria de la cultura* humana sentida por los hijos,
hermanos aliados, que cometieron el asesinato del padre primordial de la horda primitiva*.
Como la relacin con el padre inclua admiracin, y por lo tanto amor*, al descargarse el
odio* quedan la aoranza* y la culpa por la cual se inhibe definitivamente la pulsin*
incestuosa y parricida, instaurndose el supery*. Estos sucesos, deducidos segn la lgica
freudiana, apoyada en los estudios antropolgicos de la poca -Darwin, Atkinson, Robertson
Smith- pero avanzando sobre ellos a partir del descubrimiento de las fantasas* Inc. de sus
pacientes, se deben haber producido en la prehistoria segn la hiptesis freudiana. Freud
piensa que por un lado son heredados por cada sujeto, a travs de las fantasas
primordiales* y los smbolos universales* y por otro vueltos a vivir por cada sujeto
hacindolos suyos, durante el perodo de su complejo de Edipo*. Entonces los deseos de
muerte hacia el padre suelen desplazarse a un animal (relicto totmico) y originar las fobias*
infantiles. La culpa primordial habra sido generada por aquellos actos que hicieron posible la
cultura. La humanidad deber pagar esa conquista eternamente con esta sensacin
displacentera, que se har carne al revivir cada individuo una historia similar. Las religiones
hablan de pecado original. En el cristianismo, religin del hijo, ste ofrece su vida como
redencin para pagar una ofensa de la humanidad a Dios Padre. Y cul puede ser la ofensa
que se paga con la muerte si no la muerte misma (ley del talin)? La muerte del padre de la
horda primitiva, que deriva primero en Ttem, animal sagrado y luego recupera la forma
humana en el Dios Padre. Con esta culpa nacen la moral, las religiones, la tica, las
prohibiciones mximas de toda cultura: la del incesto y la de matar. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Culpa, sentimiento de
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo especial de angustia* que siente el yo* ante el supery* cuando sus atributos
se alejan del ideal del yo* exigido por aquel; tambin lleva el nombre de angustia de la
consciencia moral* o angustia ante el supery*. Al ser sta una angustia yoica que se
siente ante otra estructura interior al aparato psquico, no cede con el arrepentimiento, pues
el supery, que proviene en parte del ello* y es en s una contrainvestidura* contra sus
pulsiones*, tiene noticias directas del deseo* inconsciente*, de la pulsin sexual*, que
aunque reprimida sigue existiendo. Por lo tanto el sentimiento de culpa se sigue sintiendo en
este caso independientemente de los actos y de las fantasas* conscientes o
preconscientes*, pues proviene de las pulsiones reprimidas inconscientes. Dndose el efecto
de que a mayor beatitud del yo -mayor contrainvestidura, formacin reactiva* o incluso
sublimacin*-, mayor sentimiento de culpa. Se podra decir que una consciencia de culpa
proveniente desde la autoridad exterior inicia la sofocacin* de la pulsin. Luego,
posteriormente a los sucesos edpicos, se instala el supery, con su sentimiento de culpa o
angustia ante la consciencia moral, consciencia moral que se dedica en adelante a sofocar
ms y ms a las pulsiones y a castigar al yo por no conseguirlo. El sentimiento de culpa es
inherente entonces -claro que en diferentes grados- a la estructura del aparato psquico*
humano, es universal. Se lo observa en todas las neurosis y origina el frecuente sentimiento
de inferioridad, pero especialmente aparece en la neurosis obsesiva* y en una afeccin
narcisista como la melancola*. En la neurosis obsesiva se expresa en los autorreproches*, la
escrupulosidad, en algunos sntomas* como ceremoniales*, etctera, los que son producidos
por mecanismos de defensa* ante esta angustia de la consciencia moral, y que en la
neurosis obsesiva puede ser o no conocida por la consciencia*. En la melancola, el
sentimiento de culpa ocupa todo el cuadro. Es culpa: consciente por lo tanto, lo que
desconoce el sujeto Y es la causa. El supery se ensaa sdicamente con el yo identificado
Cultura (humana)
Jos Luis Valls
[freud.] Freud la define como a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por
encima de sus condiciones animales y se distingue de la vida animal. Se distinguen dos
aspectos: por un lado, todo el saber y poder hacer que los hombres han adquirido para
dominar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades; por
el otro, comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los
hombres y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles. La cultura es, entonces,
una creacin del hombre; est edificada sobre una compulsin* y una renuncia de lo
pulsional. Paradjicamente es una creacin humana y el peor enemigo de la cultura es el
hombre mismo. Freud hipotetiza el origen de la cultura en el complejo de Edipo*, Tiene
antecedentes: la bipedestacin, o sea el pasaje a la postura vertical que aleja al hombre de
los estmulos olfatorios, y la separacin de los perodos menstruales como forma de atraccin
del objeto* sexual. Pasan a tener mayor relevancia los estmulos visuales (ante la
visualizacin directa de los genitales) y posteriormente los auditivos. (La alteracin interna*
como expresin de las emociones mediante el grito que deviene en llamado al objeto, los
ruidos de la escena primaria*, y por ltimo la aparicin del lenguaje* y con ello la posibilidad
del pensamiento* consciente y preconsciente merced a la palabra y su significado.) Otro
escaln en el acceso a la cultura es el aprendizaje del control de esfnteres, del que nace el
afn cultural por la limpieza (El malestar en la cultura, 1930). En Sobre la conquista del
fuego (1932) hipotetiza que la cultura se estructura tambin sobre la renuncia pulsional al
placer* de extinguir el fuego mediante el chorro de orina. La hiptesis freudiana expuesta en
Ttem y tab (1913) explica el advenimiento definitivo a la cultura gracias a la represin* de
los deseos* sexuales y agresivos provenientes del complejo de Edipo. Los hijos no soportan
al padre omnmodo, jefe de la borda primitiva*. Se le rebelan. Le asesinan. Se establece la
prohibicin del incesto.. Toda cultura se edificara sobre estas dos bsicas prohibiciones: la
del incesto y la de matar. El ser humano es apto para entrar en la cultura una vez que
reprimi su sexualidad infantil*, una vez que se instal en su aparato psquico un supery*.
La historia de la humanidad desde sus orgenes es una lista interminable de matanzas y
luchas por el poder. As y todo la cultura perdura. Cmo hace la cultura para dominar las
pulsiones*? Les asigna un representante dentro del aparato psquico* de cada individuo,
llamado supery*, encargado de dominar las pulsiones sexuales* y destructivas, incluso
apelando a armas a su vez ms destructivas, pues este supery liga pulsin de destruccin*
y pulsin de muerte* en su interior para defenderse de la pulsin sexual, con el objetivo de
adecuar sta a la cultura? La masa* humana se vincula por pulsiones homosexuales de meta
inhibida (la ternura, la amistad), que son las que establecen los lazos culturales. Las grandes
creaciones de la cultura surgen tambin de la inhibicin* de la meta de las pulsiones
sexuales para que stas sean aceptadas socialmente. Este producto y este proceso llevan el
nombre de sublimacin*. Tenga o no el hombre un pecado original, la cultura tiene un
problema original. Ha sido edificada sobre la sofocacin* de las pulsiones. La sofocacin
no puede sino generar un malestar, tambin la existencia de las neurosis y enfermedades
mentales en general, como formas del padecer humano, un alejamiento de la posibilidad de
felicidad. La sublimacin desexualiza a la pulsin. Lo que implica desmezcla pulsional*, por lo
tanto liberacin de pulsin de muerte o destruccin, con lo que la cultura tendera
radicalmente a la destruccin (El yo y el ello, 1923; El malestar en la cultura, 1929-30). En
esta contradiccin dialctica se mueve la cultura, creacin humana que cambia la naturaleza,
que llena de prtesis al ser humano hacindolo cada vez ms poderoso, poder que puede
generar su propia destruccin. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
[freud.] Fantasa* de curacin del neurtico (opuesta por lo general a la analtica y utilizada
a menudo como resistencia* contra el tratamiento) que busca, entonces, desde su derroche
de libido en los objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con el
tipo narcisista un ideal sexual que posee los mritos inalcanzables para l (1914, A.
E..14:97). Se ama en estos casos a lo que posee el mrito que falta al yo* para alcanzar el
ideal, caracterstica del neurtico, quien inviste excesivamente sus representaciones* de
objeto* en detrimento de las del yo. A veces el paciente llega al tratamiento en busca de
esto, conseguir el amor* de un objeto. Si lo consigue, por algn levantamiento transitorio de
la represin*, piensa que ya est curado. A veces esto se concreta en la persona del analista.
Se genera en este ltimo caso el amor de transferencia*, una de las resistencias ms fuertes
al tratamiento. Este plan de curacin es estorbado, desde luego, por la incapacidad para
amar en que se encuentra el enfermo a consecuencia de sus extensas represiones
(Introduccin del narcisismo, 1914, id.). Durante el tratamiento, al levantarse algunas
represiones, el paciente suele elegir un objeto de amor idealizado. A la satisfaccin de este
amor confa, entonces, su completo restablecimiento. sta no es la curacin psicoanaltica. Si
no estn levantadas la mayora de las represiones, reconstruida toda la poca de la
sexualidad infantil* y la constitucin del yo, no estn cumplidos los objetivos del
psicoanlisis. stos siguen siendo el levantamiento de las represiones, de todas ellas, por lo
menos las representaciones primarias*, y la posterior reelaboracin* de lo reprimido, el
relleno de las lagunas mnmicas -las que eran producidas por las represiones- y el
advenimiento del yo sobre el ello* (el domeamiento de la pulsin* del ello por parte del yo,
conocindola y aceptndola como propia). Podramos contentarnos con el desenlace de la
curacin por el amor [ ... 1 si no trajera consigo todos los peligros de la oprimente
dependencia respecto de ese salvador (1914, id. 98). La curacin psicoanaltica busca el
desarrollo del proceso secundario* a travs del conocimiento del proceso primario*, busca
Defensa
Jos Luis Valls
[freud.] Todo organismo vivo est expuesto a continuos estmulos, que en el caso de los
organismos complejos provienen del mundo exterior y del propio interior del cuerpo (las
pulsiones*). Los seres humanos poseen un aparato psquico* que los defiende de los
continuos estmulos a que estn sometidos, los que les generan un impulso a volver al
estado anterior, el previo a la llegada del estmulo. La defensa, en este sentido, es como la
razn de ser del psiquismo. ste ante todo quiere defenderse de los estmulos. La mejor
manera de hacerlo, entonces, es realizando las acciones especficas* que acaben con ellos. Si
son exteriores, huyendo de ellos o destruyndolos. Si son estmulos interiores (es decir,
pulsiones), satisfacindolos. Para ello deber incluir el principio de realidad* en su
funcionamiento y la instauracin de un yo* que piense y maneje la accin en forma
adecuada. Surgen sin embargo durante la evolucin del ser humano serios problemas en la
satisfaccin de sus pulsiones (sexuales''` y destructivas*) pues stas chocan con los ideales
culturales primero y luego con los que existen en el mismo aparato psquico (ideal del yo*supery*). Por esto se van formando otros tipos de defensa dirigidos a impedir la
satisfaccin de la pulsin, o a desconocerla. A los mecanismos inconscientes encargados de
que el yo Prec. no conozca la existencia de pulsiones incompatibles con l, se los ha llamado
< mecanismos de defensa* del yo, los cuales pertenecen al yo Inc. ste se encarga de
defender al yo Prec. , sin que l lo sepa, del acoso de las pulsiones. Esta defensa tiene, por
lo pronto, un precio: rasgos de carcter* y -cuando fallan- neurosis*. Hay algunas formas de
mecanismo defensivo que permiten ciertas formas de placer-, pulsional, por ejemplo los
mecanismos defensivos pertenecientes a las perversiones*. Este tipo de afeccin consigue
satisfacer pulsiones sexuales, parciales, infantiles, homosexuales y narcisistas. Lo hace
gracias a mantener relaciones sexuales reidas con lo aceptado en el medio social (el sujeto
sufre por ello angustia social*, de la que a su vez se defiende). Llevan incluidas en el mismo
acto placentero ciertos mecanismos de defensa del yo contra los peligros que derivan del
complejo de Edipo*, tratan de ahorrarse la angustia de castracin-, con la desmentida* de la
diferencia de los sexos. La desmentida comprueba la ausencia de la castracin, entonces, en
cada acto sexual (fetichista, homosexual, exhibicionista, etctera). No lo logran totalmente,
porque el yo se escinde*; en parte acepta la castracin y en parte no, perdiendo el yo la
funcin sinttica, pasando a ser dos yoes. Entonces, la manera ms adecuada de defensa
ante el estmulo pulsional, tendra que ser la sntesis que tiene que lograr el yo ante las
presiones a que est sometido por el ello*, el supery y la realidad*. Una vez conseguida esa
sntesis, ha de llevarla a la accin (vase: accin especfica). Respecto de los estmulos del
mundo exterior, el organismo establece una barrera de proteccin antiestmulo* en el
sistema percepcin consciencia (PCc. ), al cual pertenece la investidura* de atencin* que es
en realidad (como apronte angustiado*), el ltimo nivel de esta barrera. Si sta es
sobrepasada, se siente dolor* orgnico, pudiendo llegar a instalarse una neurosis
traumtica* si la cantidad de estmulo que penetra en el aparato psquico va ms all de las
posibilidades de ligadura de ste. En las neurosis traumticas queda una compulsin* a
repetir la escena, primero en los sueos* hasta llegar a los actos, en busca de que el aparato
psquico pueda, merced a la repeticin, sentir el apronte angustiado que no sinti en el
momento en que fue superada la barrera defensiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Defensa, mecanismos de
Jos Luis Valls
[freud.] Operaciones automticas que realiza la parte inconsciente* del yo* para defenderse
de las pulsiones*, o mejor dicho de los posibles peligros que la satisfaccin de stas podra
generar. El yo Inc. , ante la aparicin de la representacin* de una pulsin incestuosa o
parricida, o retoos de ellas, apela a una seal, muestra de angustia en pequea cantidad.
Esta angustia seal* hace que el camino asociativo, guiado por el principio de placer*,
cambie, huyendo de la angustia seal. Consigue as que la pulsin original o sus retoos
retornen al ello* inconsciente, pasando al estado de represin*. De esta manera la defensa*
yoica es eficaz en librarse de la pulsin, momentneamente. Para que la pulsin se quede
all, para que no pueda volver a introducirse en el yo, y por este medio llegar a la accin,
habr que dejar como centinela, una contrainvestidura* permanente. El mecanismo de
defensa por excelencia es la represin. En algunos momentos de la teora represin es
sinnimo de defensa, pero desde Inhibicin, sntoma y angustia (1925) pasa a ser el
mecanismo especfico de la histeria de conversin*. La represin, en cuya esencia est el
desconocimiento, tiene dos pasos. La represin primaria* consiste nicamente en la
contrainvestidura que es el origen del resto de los mecanismos defensivos ulteriores o
represiones secundarias*. En stas se sustrae tambin investidura de la representacin de la
palabra (Prec. ), con lo que no puede ser nombrada por el yo y vuelve al ello inconsciente. La
investidura retirada pasa a otra palabra o a una formacin sustitutiva*, transaccin entre el
yo y la pulsin, que acta como contrainvestidura. La contrainvestidura se instala tambin en
el aparato perceptual* (PCc. ) -para evitar percibir en la realidad* todo lo que remita al
conflicto-, o se desplaza a otras representaciones poco importantes, que pasan a ser
obsesiones, por ejemplo. Adems lo reprimido primariamente atrae al inconsciente a todo lo
que puede remitir a l. Otros mecanismos de defensa clsicamente descritos son: la
anulacin de lo acontecido*, el aislamiento*, la formacin reactiva*, la proyeccin*, la
identificacin* (histrica y melanclica), la desmentida* de la diferencia sexual y de la
prdida del objeto, la negacin*, la escisin del yo*, etctera. Lo comn de todos ellos es la
inconcientizacin de la mocin pulsional para evitar la angustia seal que sentira el yo. Si el
mecanismo de defensa falla, la cantidad de excitacin* puede arrasar con el yo y ocasionar
la angustia automtica*, similar al trauma* del nacimiento. Esto ltimo es una de las causas
por las que si bien los mecanismos de defensa producen alteraciones patolgicas, en algn
momento se constituyan en un mal necesario que evita males mayores, como la angustia
automtica, por ejemplo. Adems no debemos olvidar que a partir de los mecanismos de
defensa inconscientes, el yo forma una infraestructura Inc. sobre la que se instala la
superestructura Prec. , la que entonces puede funcionar sin tener que estar acosada por la
pulsin, a la que ignora. Cuando el yo se apoya demasiado en sus mecanismos de defensa y
stos comandan a su proceso secundario*, puede quedar una alteracin del yo* ms o
menos severa, la que ser un fuerte obstculo para la cura y que participa de la formacin de
las caracteropatas, dependiendo muchas veces el tipo de sta, del mecanismo de defensa
preferentemente usado, lo que a su vez tiene relacin con los puntos de fijacin*. Freud, en
el Proyecto de psicologa (1895-1950) describe cmo se va formando el yo a travs de
investiduras colaterales, cadenas de pensamientos* que le hacen crecer, aprender de la
experiencia, acumular representaciones para poder comparar con los nuevos perceptos,
etctera. Cuando las cantidades de excitacin exceden de cierto lmite la investidura colateral
es insuficiente para conducirla, y debe recurrir a una defensa primaria consistente en una
contra-investidura, que ahora impedir el pasaje de la investidura a nuevas
representaciones. stas, rechazadas por el yo, se acumularn en el inconsciente. La
investidura colateral enriquece al yo, modera a la pulsin hacindola propia. La
contrainvestidura expulsa el estmulo pulsional al inconsciente. Una y otra van dando forma a
partes diferentes dentro del yo: a) el proceso secundario, el pensamiento, el yo con su
funcin sinttica, su principio de realidad*; b)una parte que quedar inconsciente, funcionar
automticamente, fuera de la voluntad* del yo Prec. y que ser el yo de la defensa, o los
mecanismos de defensa del yo, el yo Inc. En la cura psicoanaltica se hacen patentes los
mecanismos de defensa, dando expresin a la resistencia* yoica. Debemos de habrnoslas
con ellos, entonces, para poder llegar al conocimiento del deseo* reprimido, beneficindose
ahora el yo del deseo antes reprimido al colocarle investiduras colaterales. Haciendo que
participe del comercio asociativo, que vaya integrando el yo del pensamiento, del proceso
secundario, el yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Delirio
Jos Luis Valls
alteradores del yo. Examinemos ahora los principales tipos de delirio crnico, el delirio por
antonomasia, el paranoico y el correspondiente a la esquizofrenia* paranoide. stos tambin
son de diferentes tipos y se tramitan, en general, de la siguiente manera: primero la
investidura* Inc. se retira de la representacin* de objeto y por lo tanto del objeto mismo;
luego la libido* se retrae al yo, de manera que la libido objetal deviene narcisista y desde el
inconsciente* desaparece el mundo objetal. Al quedar desinvestidas las representacionescosa* o representaciones-objeto desinvestidas, la libido tambin en parte deviene pura
cantidad de excitacin* sin representacin. Esto ltimo implica invasin de cantidad en el
aparato psquico, lo que provoca angustia automtica*, fruto del desajuste econmico en
virtud de la desinvestidura de la ` representacin-cosa. A todo este complejo que sucede al
desinvestir la representacin-cosa, con lo que desaparece el deseo inconsciente del objeto,
ms la angustia automtica concomitante, se lo denomina vivencia de fin de mundo *.
Decamos que la otra parte de la libido objetal deviene narcisista al ser retrada al yo, lo que
clnicamente se expresa como delirio de grandeza. Cuando se retrae hacia el cuerpo lleva el
nombre de hipocondra *. Con las investiduras que quedan en el aparato psquico, en las
representaciones-palabra* (Prec.) se intentar reconstruir el mundo objetal. Estas palabras,
ahora, no significan a las cosas o a las representaciones de ellas: es como si las
representaciones desinvestidas no existieran. Entonces las representaciones-palabra pasan a
ser las representaciones-cosa y a ser tratadas como tal. Funcionarn en gran parte con
proceso primario* usando asociaciones* por contigidad*, analoga* u oposicin*, incluso
los smbolos universales*, para formar condensaciones* y desplazamientos*, que con una
buena elaboracin secundaria* podrn tomar cierta apariencia lgica. As se armar el delirio
paranoide, compuesto de libido homosexual, libido no reconocedora de la diferencia de
sexos, a horcajadas entre la libido narcisista y la objeta]. Esta libido perder su socializacin,
inhibicin en su meta, o sublimacin, pues ser libido homosexual erotizada. He aqu un
nuevo problema intolerable para el yo y del que se va a defender, ya que por estar la libido
erotizada no puede sublimarla, relevar el amor* por odio -en especial en el delirio
persecutorio que est en la base de los otros, el erotomanaco, el de celos* y el de grandezay proyectar* el deseo Inc. El paranoico sentir que lo que era deseo homosexual proviene
ahora del inconsciente del objeto, relevado por odio. 'De este modo se forma el delirio
persecutorio, que resulta as una manera de no aceptar el deseo homosexual. Hay otros: los
delirios de celos (vase: celos), el delirio erotomanaco y el ya mencionado delirio de
grandeza. Todos contradicen la frase yo lo amo a l, en el caso del varn, por supuesto.
Una reconstruccin del mundo muy penosa, por cierto, hasta que el delirio consiga
mediante el proceso primario un disfraz lo suficiente mente aceptable para el yo y ste
pueda tolerar, merced a ello, el deseo homosexual; en el delirio de Schreber ste llega a la
conclusin de que es el elegido por Dios para darle hijos. Se logra as una paz endeble pero
relativamente duradera, y hasta en algunos casos el yo, gracias a sus partes no alteradas,
logra un cierto reacomodo con la realidad. Existen otros tipos de delirios tpicos de la
paranoia` y la esquizofrenia paranoide como el de ser observado, con alucinaciones auditivas
que sealan todos sus actos (sonorizacin del pensamiento) o sensacin de ser mirado, en
ocasiones vinculado con persecucin o erotomana. La alucinacin auditiva autoobservadora
se produce por una regresin a la percepcin. La observacin que en su infancia sus padres
realizaban sobre l y que luego devino en supery* por identificacin*, retorna ahora por la
regresin a la percepcin, mostrando as sus orgenes. En el delirio de influencia, la regresin
es mayor. Todo el yo es proyectado al exterior, y el paciente siente que hay mquinas
(smbolo universal del cuerpo, lugar de origen del yo) que influencian todos sus actos. El
delirio, entonces, en la esquizofrenia paranoide y la paranoia, muestra la parte ruidosa de la
enfermedad; pero en realidad es el intento de curacin que hace el paciente, intento de
reencontrar el mundo de los objetos. Que este logro sea ms o menos apacible, tendr cierta
relacin con cmo se haya tramitado el complejo paterno* previo. El delirio hecho con
palabras, siguiendo el proceso primario, se funda en una verdad histrica* que est en el
fondo de todo delirio y que lo hace pasible de construccin* o interpretacin* a la manera de
un sueo o un sntoma. Esto lo practica en buena parte Freud en el estudio realizado sobre la
autobiografa de Schreber, tambin lo intenta con algunas pacientes en los comienzos de su
carrera, como se puede ver, por ejemplo, en: Nuevas puntualizaciones sobre las
neuropsicosis de defensa (1896). En el momento agudo de la enfermedad esto es imposible,
pues la nica posibilidad de transferencia* es negativa o predominantemente negativa, por lo
menos en el delirio persecutorio. Quiz el delirio erotomanaco o celotpico se presten mejor
para intentar una reconstruccin del pasado que se revive a travs del delirio. En el Hombre
de las ratas habla tambin de cuna suerte de delirio o formacin delirante, en la que el
nio senta que sus padres conocan sus pensamientos porque l los habra declarado sin
orlos l mismo. Declaro mis pensamientos sin orlos. Esto Freud lo explica como una
proyeccin del hecho de que l tiene pensamientos que no conoce, una percepcin
endopsquica de lo reprimido. Freud tambin llama delirios a cierto tipo de formaciones
obsesivas, como las series de pensamientos que ocupaban al paciente en el viaje de regreso
de las maniobras militares; o al disparatado accionar descrito en el que trabajando hasta
altas horas de la noche, abra las puertas al espectro del padre, miraba luego sus propios
genitales en el espejo, y trataba de rectificarse con la amonestacin: Qu dira el padre si
realmente viviera todava?. Esta fantasmagora ces despus de que la hubo puesto en la
forma de una amenaza deliciosa. Si volva a perpetrar ese desatino, al padre le pasara
algo malo en el ms all. Este tipo de delirio obsesivo se inscribe como formando parte de
la omnipotencia del pensamiento y sus consecutivas magia y supersticin, tpicas de la
neurosis obsesiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Depresin
Jos Luis Valls
Deseo
Jos Luis Valls
[freud.] El deseo, en la teora freudiana, consiste en una propuesta psquica que busca ser
complacida. sa podra ser una manera de presentacin del tema. En rigor no hay una
definicin del deseo dentro de la teora que pudiramos llamar demasiado rgida o estricta,
pese a que la teora freudiana, en trminos generales y en toda su tremenda extensin, s lo
es. El concepto, sin embargo, es bastante claro y conciso. Freud lo usa en determinados momentos de su desarrollo terico ms que en otros, pero nunca lo deja de lado. Lo usa para
explicar ms algunos fenmenos que otros, o algunos matices de stos ms que otros. Pero
en ningn momento desarroll una teora especfica del deseo, como s lo hizo respecto de
conceptos similares como el de pulsin* o de libido*. En trminos vagos, podramos decir
que el concepto de deseo se mueve ms cmodamente dentro de la as llamada primera
tpica porque es en ella donde Freud despleg toda su teora representacional y el deseo
est, como veremos, ntimamente relacionado con la investidura* de la representacin*.
Pero nadie dijo que en la llamada teora estructural, Freud haya dado de baja el tema de la
representacin. Muy por el contrario, sigue siendo tema hasta en el Moiss. Es que al
explicar algo nuevo, un nuevo nivel de un problema, el terico no tiene por qu repetir cada
vez lo dicho antes. Por otro lado, si no es mediante la teora representacional, cmo se
explican los sueos*? Se sobreentiende que las estructuras de la segunda tpica son
estructuras representacionales. El ello*, el yo* y el supery* son estructuras psquicas, y lo
que da la caracterstica de fenmeno psquico a algo es justamente la representacin. Por lo
tanto, explcita o implcitamente en la teora freudiana el deseo siempre est. Puede
ocurrir que aparezcan al surgir nuevos conceptos, diferentes matices, nuevas aristas, que
obliguen a aparecer nuevos conceptos o complejizaciones y en ese camino surjan confu siones, esto es verdad. No siempre es fcil diferenciar entre deseo y libido en algunos
aspectos, y especialmente entre deseo y pulsin. El deseo nace en los momentos de
formacin del aparato psquico*, luego de ocurridas las primeras vivencias de satisfaccin*.
En adelante la necesidad corporal surgir unida a las representaciones que haban dejado en
el aparato psquico aquellas vivencias. La necesidad* logr, entonces, representacin
psquica. sta provino de la huella mnmica* que dej la experiencia, deviniendo en deseo. A
esta mocin cine apunta hacia esta representacin, a la ligazn que se establece entre la
necesidad corporal y la representacin, la llamamos deseo. El surgimiento del deseo
inaugura el psiquismo y ser el motor del aparato psquico. La vivencia de satisfaccin deja
en realidad un complejo representacional en el que se distinguen tres tipos de representaciones: 1) la que primero se activa cuando se reanima el deseo: la representacin investida
del objeto* satisfaciente: 2) la representacin de los movimientos que se hicieron con ste y
que ste hizo, y 3) la representacin de la sensacin de descarga en el r ncleo del yo
(Proyecto, 1895-1950). El deseo ser, por lo tanto, un deseo del objeto con el que se
busca realizar actos y que el objeto realice otros, para poder volver a sentir la sensacin de
satisfaccin o placer* en el ncleo. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algn
camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de
satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la
aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnmica
queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin
producida por la necesidad. La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as
establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen
mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en
verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo
que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y el
camino ms corto para ste es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidad
hasta la investidura plena de la percepcin (La interpretacin de los sueos, 1900, A.E.
5:557-8). Entonces, el deseo es el deseo de volver a repetir la vivencia de satisfaccin,
aquella que se vivi en el vnculo con quien fuera el asistente ajeno* y ahora es el objeto
deseado. Cada vivencia de satisfaccin ir dejando nuevos deseos; las pulsiones de
autoconservacin* sern ms repetitivas, el objeto ser ms fijo. Las pulsiones sexuales*, en
cambio, irn teniendo diferentes tipos de deseos segn las zonas ergenas* de
predominancia, por lo menos hasta llegar la supremaca flica cuando todas ellas se
organizan bajo su direccin y cuando se realiza una eleccin de objeto* que por tomar
caractersticas de incestuosa, ser reprimida. El objeto de las pulsiones sexuales ser mucho
ms cambiante, caracterstica que va disminuyendo a medida que se van produciendo
fijaciones*. Pueden tambin complacerse en el propio cuerpo. La eleccin de objeto sexual
exterior se apuntalar* en parte en las satisfacciones de las pulsiones de autoconservacin y
en parte en el propio cuerpo, en cuyas sensaciones el objeto tendr un factor determinante
de todas maneras, por lo que se ir eligiendo conforme a las fijaciones que ir dejando en el
cuerpo la historia con el objeto (la historia del cuerpo y su representacin van deviniendo en
yo). En este perodo* preedpico*, el nio aprende a hablar, se ensaya con el lenguaje*. Los
deseos Inc. de los objetos podrn llegar al Prec. ligndose a las representaciones -palabra* y
generando as los deseos Prec. Despus del complejo de Edipo* el aparato psquico se
escindir y mltiples deseos (los incestuosos, parricidas y con ellos gran parte de los deseos
infantiles) sern reprimidos, pasarn al estado de inconscientes* y a pertenecer al ello. No
sern considerados parte del yo, el que les negar su aquiescencia, les quitar la investidura
Prec., la investidura de la representacin-palabra. Estos deseos reprimidos nunca cejarn en
su deseo de retorno, directo o por medio de retoos Prec. que los representen y eviten la
censura*. Ese retorno originar los sueos, los actos fallidos*, los sntomas* neurticos,
etctera. Los deseos Inc. pueden tambin en algunas ocasiones superar la censura
(desexualizndose*, por ejemplo) y transformarse en deseos Prec., por lo que en ese caso el
yo los sentir propios y luchar por satisfacerlos. Aqu es importante, adems de los factores
reales externos, su proximidad a los deseos incestuosos y parricidas prohibidos (a mayor
proximidad, menor posibilidad de satisfaccin, por lo menos en el terreno de la normalidad
y la neurosis). Los deseos Prec. del yo que no han sido reprimidos por l son: los de su
autoconservacin en parte (el deseo de dormir por ejemplo), otros configurarn deseos con
meta inhibida como la ternura o la amistad, o deseos desexualizados, podramos decir. Otra
parte sern aquellos deseos sexuales que, provenientes del ello, son aceptados por el yo,
probablemente porque no le crean conflicto con el supery o con la realidad*. Entonces
podr fantasearlos o llevarlos a la accin (bajo el rectorado del principio de realidad*).
Tambin podrn ser condenados por el juicio* cuando el yo as lo considere, aunque algunas
veces el yo simultneamente los haga propios y los mantenga en el terreno de la fantasa*.
Cuando los lleva a la accin, a costa de cierto tipo de escisiones en el yo*, estamos ante las
excentricidades de los normales, De todas maneras, el deseo ser un deseo Prec. con
mayor grado, en general, de ligadura y pasaje al proceso secundario. Freud tambin
menciona deseos del supery al atribuirle los deseos de los sueos punitorios*, de
autocastigo*, los que se explicaran como realizacin de deseos del supery (Nuevas
conferencias de introduccin. al psicoanlisis, 1933). De algn modo el sentimiento
inconsciente de culpa* o necesidad de castigo*, funciona en algunas personas a la manera
de un deseo, incluso reprimido en el sentido de desconocido por el yo, que se satisface
peridicamente con el sufrimiento de ste. Probablemente esto dependa de los diferentes
grados de mezcla* o desmezcla* de Eros* y pulsin de muerte* que estn en juego en esos
deseos (sadismo* del supery y masoquismo* del yo). En trminos generales, de cualquier
manera, hablar de deseo remite a deseo sexual (no se confunda con genital*), aunque la
posesin de representacin (de cosa* y de palabra) le puede dar a la pulsin de
autoconservacin caracterstica descante, Pero cuando nos referimos a deseo inconsciente,
ste es sexual. Puede haber un deseo correspondiente a la pulsin de muerte? Segn Freud
no, porque no hay en el Inc. representacin-cosa de sta. Es un contrasentido hablar de una
vivencia de muerte que deje su huella en el aparato psquico. En cambio, puede haber
necesidad inconsciente de castigo, pero ella proviene del supery. El deseo agresivo para con
otro ya pertenece a la pulsin de autoconservacin o a la sexual, merced al sadismo o
pulsin de apoderamiento* y hasta el odio* al rival. Paradjicamente sabemos que existe
una pulsin de muerte...muda. Si habla, es a travs de las representaciones (de cosa y
de palabra) del deseo sexual, con el que se mezcla. Podemos decir que la vemos,
indirectamente, en los ejemplos ya mencionados de la agresin*, sadismo, apoderamiento,
etctera. El concepto de deseo se superpone con el de pulsin y hasta con el de libido en el
deseo sexual. Por momentos parecen sinnimos, o distintos niveles del mismo fenmeno;
por momentos, cosas diferentes. El de pulsin, para Freud, es un concepto lmite entre lo so mtico y lo psquico. Probablemente est ms del lado de lo somtico y el esfuerzo (Drang)
hacia la accin y el deseo ms del lado representacional. De ah que Freud describa una
satisfaccin alucinatoria de deseos*, no una satisfaccin alucinatoria de pulsiones, y
que hable de deseos cuando debe explicar los sueos, las fantasas, incluso los sntomas, es
decir cuando el nfasis est en el contenido representacional. En cambio, cuando debe
explicar los mecanismos de defensa* del yo ante las angustias seales* frente al peligro
pulsional, o cuando explica el ello, habla del apremio de la pulsin sobre el yo, tambin en la
bsqueda de su satisfaccin, que en ltima instancia es la misma que la del deseo. Veamos
ahora qu diferencias hay entre deseo y libido. La energa sexual somtica pasa a llamarse
libido cuando se liga a una representacin, es la energa que la inviste, el deseo est ms
ubicado en la representacin (investida por libido), por lo tanto hay diferencias, pero un
fenmeno es muy cercano al otro como para poder distinguirlos muy claramente. En La
interpretacin de los sueos (1900) habla de deseos, en Los tres ensayos de teora sexual
(1905) menciona la pulsin, en los escritos metapsicolgicos de 1915 predomina el concepto
de pulsin, aunque tambin habla de deseos, especialmente respecto de los sueos, en El yo
y el ello se refiere casi nicamente a las pulsiones del ello (1923), tambin en Inhibicin,
sntoma y angustia (1925). El concepto de libido est en toda la obra. Sin embargo hay
diferencias importantes que hacen que sean cosas diferentes. Por ejemplo se puede hablar
de un deseo Prec., pero la pulsin por lo general est referida a un concepto Inc. Tambin
existen una libido objetal y una narcisista; s se puede hablar de un deseo objetal pero es
ms difcil hablar de un deseo narcisista por lo menos puro, se puede hacerlo como extensin
del concepto de deseo homosexual, por lo tanto referido al objeto. Por ejemplo tal es la
dependencia del nio del amor* del objeto en el perodo de latencia* que puede hacer
propios los deseos del objeto. La educacin en general se basa en estos principios: el nio
resigna sus pulsiones a cambio del amor materno, de una manera tan radical, a veces, que
se transforman en deseos Prec., a travs de identificaciones* en el yo y principalmente en el
supery, opuestos en general al deseo Inc., por lo tanto apoyando a la represin Inc. contra
la emergencia de los deseos reprimidos. Podramos pensar, entonces, que la necesidad del
amor del objeto es narcisista y en alguna medida lo es, pero no en el sentido ms estricto
del trmino (la libido proveniente del ello invistiendo al yo). Uno no puede desearse, se tiene.
Puede desear ser amado por el objeto, o desear ser el ideal, pero ste mismo est
constituido por huellas de objetos del pasado infantil o de la omnipotencia infantil perdida.
En ese sentido son deseos narcisistas, pero nunca falta el rastro del objeto en todas estas
complejizaciones del deseo que a veces confunden el pensamiento*. Quede claro que la
diferencia definitiva entre estos conceptos, de todos modos, no est totalmente clara, non
liquet, como dira en tantas ocasiones Freud. Puede hablarse de una pulsin narcisista? A lo
sumo de una pulsin sexual con satisfaccin autoertica. Cuando se habla de. narcisismo en
sentido estricto, se habla de libido en el yo. Por ltimo: nos apoyamos en lo expresado por
Freud en el captulo VII de Lo inconciente (1915) respecto de la investidura de la
representacin, para justificar un deseo preconscente del objeto. Cuando est investida la
representacin-cosa del Inc. ms la representacin-palabra Prec., esta ltima significa o
representa a aquella ante la Cc. Si se le retira la investidura Prec., el deseo pasa al estado de
represin y a pertenecer al inconsciente. En las neurosis de transferencia*, la investidura de
la representacin-cosa Inc. est investida y quiz en demasa, pero no tiene la
representacin-palabra Prec. para poder llegar a la Cc. Uno de los objetivos en el tratamiento
psicoanaltico es recuperar para la investidura de la representacin-palabra Prec la energa
libidinal que mientras el deseo permanece en represin, pertenece nicamente a la
representacin-cosa Inc. La investidura en estas neurosis se ha desplazado o transferido a
otras representaciones Prec. En la histeria de angustia* hasta constituir las fobias*. En la
neurosis obsesiva* se han aislado* sus conexiones asociativas y afectivas con el resto de las
representaciones Prec. o se ha recurrido a mecanismos mgicos para no sentirlas
pertenecientes al yo, en ltima instancia angustindose ante estas obsesiones nunca
aceptadas como deseos del yo Prec., pese a estar ubicadas tpicamente en l. En la histeria
de conversin*, ha hallado expresin merced a investiduras corporales elegidas
asociativamente por leyes de contigidad* o analoga*, convirtindose en el caso de las asociaciones* por analoga en smbolo mnmico* de las representaciones-cosa, ahora
reprimidas y que pugnan por retornar de ese estado. En las afecciones narcisistas (en
especial en las psicosis*, cuyo mximo exponente es la esquizofrenia* con sus distintas
formas clnicas), se desinviste* la representacin-cosa del objeto y se desva esa investidura
Inc. al yo. Este proceso consiste en el narcisismo* por excelencia, el deseo Inc. del objeto
est desinvestido. Repitamos: no hay deseo Inc. del objeto en estas afecciones, se retir la
investidura de la representacin-cosa Inc. (sta configura el deseo Inc. del objeto, el motor
del aparato psquico). Quedan, sin embargo, representaciones Prec. que no representan a las
Inc. sino que ocupan el lugar que dejaron aquellas al desinvestirse. Por lo tanto se rigen por
sus mismas leyes (el proceso primario*). As se configuran los delirios* paranoides que,
quiz exagerando, hasta podramos decir que son deseos Prec. del objeto sin sustento en un
deseo Inc. Intentos de reconstruccin* del deseo del mundo objetal, pero no desde lo
profundo del aparato psquico, sino nicamente desde las palabras. Palabras que dejaron de
ser significantes, y ahora remedan el significado.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desesperacin
Jos Luis Valls
corre el peligro de que no vuelva cuando uno sienta la tensin de necesidad* (angustia). En
tanto definitiva producira duelo, aoranza. La experiencia va separando el dolor* de la
angustia, aunque en determinadas circunstancias (por ejemplo, cuando no se encuentra el
cuerpo de una persona desaparecida, de la que la realidad muestra su ausencia definitiva)
vuelven a juntarse y retorna la desesperacin, al unirse el duelo y su aoranza con la
angustia de prdida de objeto. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desestimacin
Jos Luis Valls
[freud.] No aceptacin, por parte del yo* consciente, de algn dato nuevo de la realidad*, al
que considera poco importante, quedndose con juicios* establecidos anteriormente. Este
rechazo, previo a un juicio de existencia*, es universal, < normal en la infancia. Los nios
son renuentes a reconocer la diferencia de los sexos o de la castracin que lleva implcita la
etapa flica. La teora de la cloaca* haba explicado hasta entonces el nacimiento de los
nios de un modo mucho menos conflictivo. En general el nio ante la amenaza de
castracin acta como el pequeo Hans (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, 1909),
si le amenazan con la prdida del pip , no le produce angustia*: total, tiene el pop (en
trminos tericos, la teora de la cloaca). Aceptar como posible la existencia de la castracin
es el prximo paso. Una aceptacin paulatina y tal vez siempre incompleta. La teora de la
cloaca en parte es superada al reconocerse la existencia de la castracin correspondiente a la
etapa flica, pero nunca absolutamente, y en parte permanece en el inconsciente* reprimida
como todo lo relativo a la sexualidad infantil*. Puede retornar desde ah a travs de un
sntoma* intestinal con fantasa* de embarazo, como en el caso del Hombre de los lobos
(1914-18), o como cualquier otro producto del inconsciente. Cuando el nio reconoce,
siquiera parcialmente, la existencia 1. de la castracin-] o que se vuelve inevitable al percibir
el genital femenino y, por el complejo del semejante* comprende-* la diferencia- hace su
entrada en el complejo de castracin*. Una multitud de excitaciones y afectos* se enlazan,
entonces, con la prdida del pene; es el caso de la angustia de castracin* en el nio y la
envidia del pene* en la nia. El famoso sueo del Hombre de los lobos es una de las
pruebas de que el nio haba entrado, en el momento del sueo* al menos, en el complejo
de castracin. Por lo tanto haba superado en parte la primera desestimacin* de la misma,
aunque la teora de la cloaca sobre la cual se haba instalado, poda retornar en cualquier
momento y hasta convivir con el reconocimiento de las diferencias sexuales que generaban
la angustia de castracin. En un mismo sntoma conversivo convivan el reconocimiento de la
diferencia sexual (la angustia ante la disentera) con la teora de la cloaca (la fantasa
inconsciente de embarazo intestinal). sta inclua un reconocimiento de diferencia sexual al
ser tomado el ano como si fuera una vagina, lo que volva a generar angustia de castracin,
crendose aparentemente contradicciones, las que como sabemos no tienen cabida en el
inconsciente. Estas representaciones contradictorias, entonces, seguan perteneciendo al
Inc., logrando gracias a estas formaciones sustitutivas* -embarazo intestinal simbolizado en
la constipacin- tener acceso al Prec. en forma disfrazada. Se desestiman tambin mociones
pulsionales, siempre que sean conscientes o que tengan investidura* Prec. (representacinpalabra*, investida con atencin* o sin ella). En ese caso el yo puede desestimarlas a travs
de la emisin de un juicio, condenndolas. El juicio de condenacin o desestimacin* es
una de las ltimas defensas* que tiene el yo ante la pulsin*, una vez superada la negacin*
y siendo aceptada la pulsin por el yo como propia; quiz sea la ms evolucionada, la ms
relacionada con la ligadura, el domeamiento pulsional. Freud llama desmentida* a la no
aceptacin de datos de la realidad, en adultos, como la existencia de la diferencia de los
sexos (parcialmente en los casos de perversiones* sexuales), o de datos de la realidad
dolorosa (como la prdida de un ser querido en la confusin alucinatoria aguda o amencia de
Meynert*). En ambos se produce un enrgico ments sobre los datos de la realidad,
tapndolos con otra percepcin*, el fetiche en el fetichismo*, el pene en la
homosexualidad*, la alucinacin* del objeto perdido en la amencia.[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Desexualizacin
Jos Luis Valls
[freud.] Forma de funcionamiento comn a todos los mecanismos de defensa*, por el cual se
le retira energa psquica* (libido*): a representaciones-palabra* Prec. en las neurosis*; a
representaciones-cosa* Inc. en las psicosis* narcisistas; al aparato perceptual o sistema
percepcin consciencia PCc. en las psicosis alucinatorias agudas, psicosis histricas y, en
parte, en el fetichismo* y las otras perversiones sexuales*; o a todas las partes del aparato
psquico*, en el caso del sueo*. La desinvestidura corresponde al segundo paso de la repre sin* o defensa*, o sea la represin propiamente dicha, complementaria de la represin
primaria* cuyo mecanismo nico es la contrainvestidura*. Esta ltima tambin acta en la
represin secundaria* reforzndola y sostenindola. Cuando la energa corporal inviste una
representacin-cosa, se transforma en psquica. Se la llama entonces pulsin* Inc. Si es
sexual se la llama tambin libido (poniendo en este caso el nfasis en la energa
invistiente), principal representante de las pulsiones de vida*. Cuando adems de la
representacin-cosa inviste la representacin-palabra correspondiente, crea la precondicin
para el domeamiento de la pulsin. Si se desinviste la representacin-palabra, la
investidura*, permaneciendo en la representacin-cosa en estado de represin, genera el
deseo* Inc. reprimido. En las psicosis narcisistas se retira la investidura de la
representacin-cosa Inc--- lo que deja al aparato psquico sin deseo Inc., sin pulsin de vida;
con cantidad de excitacin* pura, sin poder ser ligada a una representacin. Esto es
liberacin de pulsin de muerte*, tendencia a la vuelta a lo inorgnico, a la pura cantidad.
Las representaciones-palabra estn investidas entonces, como un puente sumamente
endeble tendido hacia un mundo objetal, delirante, pero mundo al fin. Se formarn as los
delirios*, las alteraciones sintcticas con tema hipocondraco (lenguaje de rgano*). Se
habr perdido la metfora en estas representaciones-palabra, retornarn a su sentido de
representacin-cosa original.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desmentida
Jos Luis Valls
[freud.] Mecanismo utilizado por el yo* ante una realidad* que le resulta intolerable.
Retirando las investiduras* del polo perceptual* -tambin llamado sistema percepcin
consciencia PCc.-consigue no percibir, no acusar recibo de su percepcin*. Como dice Freud,
darle un enrgico ments a su percepcin. La desmentida no consigue ser absoluta, pues
siempre en parte la realidad, incluso la que especficamente se quiere desmentir, es en parte
percibida. Esto implica la formacin de una escisin en el yo* Prec, El que acepta y no acepta
un mismo aspecto de la realidad al mismo tiempo. Acepta una contradiccin que no molesta
a su proceso secundario*. Si el predominio de la desmentida sobre el reconocimiento de la
realidad es muy franco, se establece una confusin alucinatoria aguda o amencia de
Meynert *. Sobre el retiro de la investidura del PCc., ste registra alucinatoriamente, previa
regresin tpica (de palabra a imagen), la presencia del objeto* deseado y no reprimido (sin
disfraz). Objeto que en la realidad se perdi. Resulta as una defensa* psictica ante el
duelo*, defensa poco duradera a la que a veces recurren personas no psicticas, con escasa
o nula alteracin del yo *, en situaciones en que la cantidad de excitacin* resulta poco
comn. Cuando la desmentida de la realidad es pareja con el reconocimiento de la misma, se
percibe claramente un yo escindido. Un yo que en su actividad de pensamiento* consciente
acepta contradicciones. Por ejemplo, en el fetichismo*, un tipo de perversin* sexual que
evita al sujeto la homosexualidad* efectiva. La 1 libido* con la que se vincula el fetichista
con el objeto es homosexual, o sea desmentidora de la diferencia sexual, y no desexualizada.
No obstante, consigue en la accin la heterosexualidad merced a la existencia del fetiche,
pues gracias a su presencia obtiene el refuerzo de la realidad, que sostiene el < enrgico
ments puesto al reconocimiento de la diferenciacin sexual. Tanto en la psicosis*
alucinatoria aguda como en el fetichismo, la desmentida tiene dos pasos: 1) la no aceptacin
de lo real (la prdida del objeto y la aceptacin de la existencia de la castracin
respectivamente) y 2) el reemplazo activo de la realidad (la alucinacin* y la presencia del
fetiche en la mujer, respectivamente). La escisin del yo en el fetichismo se observa
clnicamente en el hecho de que, pese a que se logra la ereccin en el acto sexual, siempre
que la mujer posea un fetiche (fetiche que se forma con representaciones* extradas de las
vivencias de la sexualidad infantil* desplazadas* por lo comn por contigidad*, o por
simbolismo* del pene femenino), en otros momentos, sin embargo, se siente angustia de
castracin*, lo que muestra que en parte el yo desminti la castracin y en parte la acept
(en tanto le angustia una asociacin* que a ella remita). La escisin del yo en este caso es
intrasistmica, se produce en el mismo yo Prec. Es una falla de su poder sinttico por laque
caben contradicciones en el proceso secundario, sin que el yo las considere un error.[Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desplazamiento
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de mecanismo caracterstico del proceso primario*, por el cual la energa
psquica* (quantum de afecto*) pasa libremente de una representacin* a otra,
desinvistiendo* a una e invistiendo* a otra segn las leyes de la asociacin*. Para lograr la
identidad de percepcin* basta que una representacin sea contigua a otra o anloga, u
opuesta, etctera. Una representacin es la otra por compartir atributos superficiales. La
tarea del proceso secundario* es precisamente inhibir* este mecanismo (que segn la
hiptesis freudiana es el original). Solamente as una representacin es distinguible de otra.
Entonces la investidura es fuerte y su desplazamiento dbil. Caractersticas stas del proceso
secundario, del proceso de pensamiento* realizado por el yo* Prec. El yo Inc. puede sin
embargo usar el desplazamiento con fines defensivos; lo hace mediante el libre movimiento
de la investidura entre las representaciones siguiendo las leyes de la asociacin,
consiguiendo as un disfraz de la pulsin* o el deseo* prohibido. As se observa el
desplazamiento a lo nimio en la neurosis obsesiva*, el que puede convertirse en rasgo de
carcter* del yo (la puntillosidad detallista). Adems es el mecanismo caracterstico de la
fobia*: el yo desplaza el miedo al padre castrador a un animal, o el temor a sus
concupiscencias erticas en fobia a los lugares abiertos o cerrados, etctera. Incluso la
misma transferencia* resulta una forma de desplazamiento, si bien intersistmica, del Inc. al
Prec. Los sueos* ms complejos y ms difciles de entender son aquellos con ms
desplazamiento, con ms disfraces.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desvalimiento
Jos Luis Valls
[freud.] Estado de indefensin del lactante invadido por la tensin de necesidad*. Se produce
una gran perturbacin econmica por el incremento de las magnitudes de estmulo en espera
Dinmica psquica
Jos Luis Valls
Displacer
Jos Luis Valls
fsico que tambin es causado por la acumulacin de excitacin en el aparato psquico debida
a una alteracin de la barrera de proteccin antiestmulo*. En el dolor psquico, el duelo*, la
investidura de aoranza* se sobreinviste ante cada comprobacin en la realidad* de la
prdida del objeto*, originando la sensacin dolorosa. Qu decir del masoquismo*?
Parecera-especialmente en el masoquismo moral, con la reaccin teraputica negativa* que
suele acompaarlo, proveniente del sadismo* del supery* inconsciente y del masoquismo
del yo- como que el aparato psquico buscara el displacer, el castigo, que satisficiera o
expiara una culpa* gracias al sufrimiento, preferentemente producido por la enfermedad
psquica, pero tambin por afecciones psicosomticas, e incluso por cierta tendencia a los
accidentes. Todas estas formas son las de las resistencias* mayores y ms complejas a la
cura. En trminos generales las reglas de funcionamiento del aparato psquico seguiran el
principio de placer, o sea la bsqueda de placer y la huida del displacer, pero existira, sin
embargo, un ms all de ste que lo atrae hacia lo inorgnico oponindose al anterior
principio; generado ahora por la pulsin de muerte*, que como resultado de esa oposicin*
producida en la forma de mezcla y desmezcla pulsional*, hace que el sujeto pueda buscar el
displacer. Repitiendo compulsiva y hasta diablicamente, situaciones que le conducen
directamente en esa direccin.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Dolor
Jos Luis Valls
Domeamiento pulsional
Jos Luis Valls
[freud.] Decimos que una pulsin* est domeada por el yo*, cuando ste la puede
manejar con sus riendas; por lo pronto la reconoce como propia, la acepta como un
deseo*, ahora del yo, que le gustara llevar a cabo, pero que puede resignarlo o postergarlo
en aras de otras variables que entren en su consideracin, ms o menos importantes para l
en ese momento. El domeamiento implica representacin-palabra* investida, representando
a la representacin-cosa* (tambin investida) ante el Prec. del yo. Por lo tanto la pulsin o
su meta es conseguida como un deseo propio del yo y con esto tambin inhibida (vase:
inhibicin) en su accin, momentneamente, hasta la decisin final de si convertirla en
accin o no. El tema quiz ms importante resida en la posibilidad de elegir que el
domeamiento pulsional, merced a las relaciones de las representaciones-palabra propias de
la actividad de pensamiento* pertenecientes al yo Prec., le otorgan al yo. ste ahora conoce
a la pulsin, puede hablar de ella, lograrle un lugar en la lgica de su pensamiento, y
entonces moderar su pasaje a la accin. En otras palabras, la representacin-cosa
perteneciente al deseo Inc. que estaba en proceso primario* es lograda pasar al proceso
secundario* y ste es uno de los objetivos esenciales de la cura psicoanaltica. Es
absolutamente diferente a lo que produce el proceso de la represin*; ste esencialmente
origina un desconocimiento de la pulsin y transformacin de ella en otra cosa (sntoma*,
acto fallido*) compulsivo e irrefrenable para el yo, con lo que logra el objetivo de impedir su
pasaje a la accin especfica*, pero paga con su desconocimiento y consiguiente
empobrecimiento del yo. El que s se enriquece al conocerla y domearla con la actividad de
pensamiento y desexualizacin* que esta ltima conlleva, a la vez que se libera del esfuerzo
de contrainvestidura* que le demandaba la represin. Dice Freud en Anlisis terminable e
interminable: Acaso no sea ocioso, para evitar malentendidos, puntualizar con ms precisin lo que ha de entenderse por la frase "tramitacin duradera de una exigencia pulsionaV.
No es, por cierto, que se la haga desaparecer de suerte que nunca ms d noticias de ella.
Esto es en general imposible, y tampoco sera deseable. No, queremos significar otra cosa,
que en trminos aproximados se puede designar como el "domeamiento" de la pulsin: esto
quiere decir que la pulsin es admitida en su totalidad dentro de la armona del yo, es
asequible a toda clase de influjos por las otras aspiraciones que hay dentro del yo, y ya no
sigue ms su camino propio hacia la satisfaccin (A. E. T. XXIII, pg. 227).[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Duelo
Jos Luis Valls
perdido que facilita o posibilita la resignacin del objeto. Quizs esta identificacin sea en
general la condicin bajo la cual el ello resigna sus objetos (El yo y el ello, 1923, A.E. T.
XIX, pg. 31). La prdida de un ser amado puede desencadenar una neurosiso cualquier otro
tipo de patologa, configurndose diferentes formas de duelos patolgicos. Una forma grave
es la desmentida* psictica de la prdida del ser querido, alucinando-1 su presencia, como
es el caso de la confusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert'k. Otra puede ser a
travs de las diferentes formas de neurosis, stas seguramente permanecan latentes y
asintomticas, reapareciendo ahora en los sntomas*, como histerias*, neurosis obsesivas*,
etctera. El duelo debe ser diferenciado del dolor fsico, aunque ste, si es causado por la
prdida de una parte corporal, secundariamente puede originar a su vez una situacin de
duelo, duelo por la prdida de una parte del yo, duelo narcisista entonces. El dolor psquico
del duelo es causado por una sobreinvestidura* de la aoranza del objeto sumada a la
imposibilidad de satisfacerla, lo que genera el desvalimiento* caracterstico del que est
pasando por este proceso. Es como si por el hecho de tomar consciencia de que no se va a
tener ms al objeto, se pretendiera recuperar todos los momentos placenteros vividos con l,
incluso los que se hubiera podido fantasear, esto de una manera ideal regida por el principio
de placer*; por ello, entre otras cosas, de la persona fallecida slo se recuerdan las virtudes.
Cuando la investidura de aoranza se mitiga y el deseo objeta] logra reemplazar al objeto
perdido, el dolor psquico disminuye. La melancola* no es necesariamente desencadenada
por un proceso de duelo. Es ms bien un problema de la libido narcisista entre el superyideal del yo* y el yo, que origina el sufrimento del yo. En tal lugar aparece la forma
inconsciente del vnculo de odio* con el objeto, pues este ltimo est metido en el yo y en
general es un objeto perteneciente a la historia de la sexualidad infantil*, que se introdujo de
contrabando, merced a la identificacin. El talante de la melancola en general es
fenomenolgicamente similar al del duelo, pero predornina en ella el auto rreproche'1 y no la
aoranza del objeto. El autorreproche es un reproche inconsciente al objeto que, sin ste
saberlo, est en el yo.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Economa psquica
Jos Luis Valls
Elaboracin secundaria
Jos Luis Valls
[freud.] Forma de reaccin del sistema percepcin consciencia (PCe.) perteneciente al yo*,
ante todas las imperfecciones, incongruencias, errores, etctera, de las percepciones* y
hasta de las mismas actividades de pensamiento*. Tiende a rellenar, a tapar, no percibir las
imperfecciones, y a darle una forma coherente y lgica adecuada al proceso secundario*. En
La interpretacin de los sueos (1900), Freud considera que la elaboracin secundaria es el
cuarto factor del trabajo del sueo* junto con el trabajo de condensacin*, el sometimiento
a una censura* del sueo y el miramiento por la figurabilidad. Sin embargo, en otros
artculos como Psicoanlisis (1922-23) y Un sueo corno pieza probatoria (1913) dice que
estrictamente no pertenece al trabajo del sueo, sino que es el trabajo del yo ante la
alucinacin* del sueo, por lo tanto una percepcin a la que se le da creencia* y a la que se
le trata de entender desde el mismo momento de la percepcin y ms an, en el momento
de ser contado el contenido manifiesto*. El efecto logrado es el contrario al aparentemente
buscado por el yo consciente, pues con la elaboracin secundaria el sueo se hace ms
coherente formalmente pero menos entendible en lo que hace a su lgica. Ello sirve a los
fines de la censura, pues oculta el deseo* reprimido. A la elaboracin secundaria recurren
tambin los sntomas* neurticos, especialmente los de la fobia* y la neurosis obsesiva, en
las que se confunde con la racionalizacin. Es tambin parte importantsima de la elaboracin
del delirio* paranoico.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Eleccin de objeto
Jos Luis Valls
[freud.] El reconocimiento por parte del nio de la importancia del objeto* para la obtencin
de placer* no es un proceso simple, lineal. Parcialmente lo reconoce como tal desde un
principio (yo realidad inicial*, pulsiones de autoconservacin*) aunque en forma
predominante (pulsiones sexuales*) lo confunde con su yo* en la medida en que le produce
placer (yo placer purificado*), y no lo distingue de las zonas del propio cuerpo que a su vez
le producen placer (autoerotismo*). A este primer estadio libidinal se lo llamar narcisismo*,
cuando el propio cuerpo unifique todas sus zonas ergenas y forme un yo. Reconocer un yo
es reconocer un no-yo, un objeto, principal fuente del placer y de la calma de la tensin de
necesidad. A este objeto se lo elige luego, apuntalndose* en aquel objeto reconocido por las
pulsiones de autoconservacin. ste es el primer nivel de eleccin de objeto* o eleccin
primaria de objeto, eleccin que recae, por lo tanto, en la madre nutricia. Cuando hay fallas
en el vnculo con ella puede el incipiente yo refugiarse en el autoerotismo, cuna del
narcisismo. An el autoerotismo necesita un mnimo de vnculo objetivo previo que lo
inaugure, lo que no quita que a partir de ah predominen las elecciones de objeto tipo
narcisista, buscando reforzar al yo, bsicamente endeble, en el vnculo con el objeto, y
prevaleciendo este motivo en el tipo de eleccin. Como pronto llega el perodo del complejo
de Edipo* -con el reconocimiento de la diferencia de los sexos, angustia de castracin* y
complejo de castracin* concomitantes-, esta primera eleccin de objeto se torna
incestuosa. Sucumbe entonces a la represin* o subsiste pero inhibida en su meta, como
ternura. En la adolescencia al reforzarse el empuje pulsional se volver a elegir objeto, una
eleccin ya secundaria que llevar las marcas de aquella primaria reprimida, inconsciente. El
otro tipo de eleccin de objeto que ya mencionamos es el que proviene del narcisismo. Se
elige entonces en el objeto atributos del yo, o del ideal del yo*; tal es la eleccin de objeto
narcisista. La eleccin de objeto por apuntalamiento y la narcisista suelen darse mezcladas,
pero una de ellas prevalece. La eleccin de objeto por apuntalamiento est ms relacionada
con los avatares de la libido* objeta], la narcisista con la libido narcisista aunque con la
objetal tambin, en tanto resulta un refugio ante las dificultades de aquella e incluso surge
por identificaciones* con los objetos.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Ello
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las provincias anmicas de la segunda tpica; es la sede de las pulsiones*,
de donde proviene la energa psquica*. Al mismo tiempo pareciera ser una parte oscura,
inaccesible, de nuestra personalidad. Se lo describe por oposicin respecto del yo*, el ello en
realidad corresponde a lo que en el Proyecto de psicologa (1895-1950) Freud llamaba el
ncleo del yo (A.E. 1:373) o sea la parte del aparato psquico* que estaba ms en
contacto con los estmulos provenientes del cuerpo, estmulos que al investir* las
representaciones* toman el nombre de pulsiones, y en La interpretacin de los sueos
(1900) mencionaba como el ncleo del ser (A.E. 5:593). El ello: [...] en su extremo est
abierto hacia lo somtico, ah acoge dentro de s las necesidades pulsionales que en l hallan
su expresin psquica (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1932, A.E.
22:68). El ello es inconsciente*, pero no es lo nico inconsciente: partes del yo y del
supery* tambin lo son. Lo inconsciente en el ello no es sinnimo de reprimido, lo reprimido
es slo una parte del ello, ste tiene otras partes que no corresponden a lo reprimido. En el
ello hay representaciones-cosa* con mayor o menor grado de investidura, vinculadas entre s
a travs de asociaciones* por contigidad* y analoga*. La energa* se desplaza* libremente
entre ellas (energa libre*), regida por el principio de placer*, por lo tanto buscando la
identidad de percepcin*. Las leyes del pensamiento, sobre todo el principio de contradiccin, no rigen para los procesos del ello. Mociones opuestas coexisten unas junto a las
otras sin cancelarse entre s ni debilitarse (1932, id. 69). Estas mociones opuestas
producen condensaciones. En el ello no hay negacin*, tampoco hay nocin de espacio ni de
tiempo. Las mociones de deseo* que nunca salieron del ello y las impresiones que fueron
hundidas en l por va de represin, son virtualmente inmortales. [...] el ello no conoce
valoraciones, ni el bien ni el mal, ni moral alguna. El factor econmico o [...], cuantitativo,
ntimamente enlazado con el principio de placer, gobierna todos los procesos. Investiduras
pulsionales que piden descarga: creemos que eso es todo en el ello (1932, id.). Rige el
proceso primario* con la condensacin* y el desplazamiento propios de l, para sus vnculos
entre representaciones-cosa. El nombre de ello Freud lo tom de Groddeck*. Lo eligi
principalmente por el significado de extrao al yo que ste tiene, metafricamente una
tierra extranjera interior. Paradjicamente el ello, que sera lo ms profundamente ntimo de
nuestra vida interior, el ncleo del ser, no es sentido por nuestro yo sino como algo ajeno
a s mismo, lo que ya nos muestra la alienacin del yo en su misma estructura de for macin. Dentro del ello est incluido todo el bagaje flogentico de lo vivido por las
generaciones anteriores, lo que queda resumido en las cinco fantasas primordiales* (escena
primaria*, seduccin, castracin, retorno al vientre materno y novela familiar*) que, como
las categoras kantianas del entendimiento (el tiempo y el espacio), funcionan dndole una
orientacin al entendimiento del nio (luego al adulto de manera inconsciente) sobre los
fenmenos que se presentan a su percepcin*, ubicndolos dentro de algunas de aquellas
categoras o fantasas primordiales (De la historia de una neurosis infantil, 1914). Son
como un lecho premoldeado, que deber ser rellenado con la experiencia, e incluso con otras
huellas mnmicas heredadas (Moiss y la religin monotesta, 1934-39), conduciendo as la
manera de entender los fenmenos actuales, una especie de saber instintivo como el de
los animales. Dentro de este haber filogentico, tambin pertenece al ello el simbolismo
universal*, que es familiar a todos los nios pese a la diversidad de lenguas.[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Emma
Jos Luis Valls
Emmy von N.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Primer paciente al que Freud aplic el mtodo de hipnosis catrtica de Breuer.
Emmy tena cuarenta aos, era vivida y madre de dos hijas adolescentes. El cuadro clnico es
el de una neurosis mixta con sntomas de neurosis de angustia, de fobias y de histeria, entre
los que predominan los estados agudos de delirio, con alucinaciones, que no son recordados
despus por la paciente, adems de algunos sntomas permanentes como tics y
tartamudeos, con pocas conversiones. La interpretacin que hace Freud del material es
bastante superficial comparndola con las posteriores. Nos interesa sobre todo para apreciar
el proceso de descubrimiento que va realizando Freud, ya que la evolucin del tratamiento se
describe da a da. Adems de aplicar la hipnosis catrtica Freud analizaba el sntoma durante
la hipnosis, hasta llegar a la conclusin de que la mejora es ms franca y duradera con este
segundo sistema. Explica en esta ocasin los tics y tartamudeos como resultado de
representaciones contrastantes, expresin de una voluntad contraria. El tratamiento de
Emmy tuvo dos perodos y consigui suprimir los sntomas de la paciente, aunque sin
producir los cambios estructurales que le hubieran dado a sta las armas necesarias para no
necesitar enfermar ante nuevos sucesos traumticos. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
Energa indiferente
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de energa neutra (ni ertica ni destructiva) desplazable, que si se agrega a una
mocin ertica o destructiva cualitativamente diferenciada, eleva su cantidad de investidura*
total. Esta energa podra estar en el ello* o en el yo*. La proveniente del yo sera Eros*
desexualizado, o sea inhibido en su meta, que en general es el tipo de energa que inviste al
yo. [...] esta libido desplazable trabaja al servicio del principio de placer a fin de evitar
estasis y facilitar descargas. En esto es innegable cierta indiferencia en cuanto al camino por
el cual acontezca la descarga, con tal que acontezca (El yo y el ello, 1923, A.E. 19:45).
Mucho ms difcil es explicar una energa indiferente en el ello, ya que para tener carcter de
psquica, de cualidad psquica, una energa debe ligarse a una representacin*. Sin la
representacin es mera cantidad. En todo caso se la podr cualificar como displacer*, incluso
como angustia* (automtica*). La indiferencia de la energa tambin se podra pensar si
incrementara mociones de amor* u odio*, que en el principio de la vida anmica son casi
indiferenciables entre s y slo lo logran claramente en la etapa flica. De todas maneras el
odio en aquel momento indiferenciado forma parte de la pulsin* libidinal. Freud se plantea
en la primera teora pulsional la existencia o no de una energa psquica indiferente entre la
libido* sexual o la pulsin de autoconservacin*. Aqu la problemtica girara en torno de si
el hecho o no de la existencia del carcter de la energa se definiera merced a la ligadura con
una determinada representacin-cosa*, entonces dependera de los atributos de ella el
carcter de sexual o de autoconservacin de esta energa.[Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Energa ligada
Jos Luis Valls
Katharina
Jos Luis Valls
razones ticas, algunos de los cuales son recuerdos conscientes y otros se volvieron
conscientes durante la conversacin con Freud; en ningn caso de todos modos eran
reconocidos, previamente a ella, como que tuvieran relacin con su sintomatologa. Aparece
entonces una historia con un to (mejor dicho, con el padre, como se aclara al final del
historial) con tendencia a realizar acciones incestuosas, incluso a tener relaciones sexuales
con su sobrina (hija). Se muestra claramente, en este pequeo historial, cmo los hechos
traumticos son comprendidos a posteriori, y cmo lo incompatible de esta comprensin
para el yo, fuerza a ste a reprimir y derivar en sntoma conversivo la libido en juego. Al
poder sta ser abreaccionada en la conversacin con Freud, se produce el alivio
sintomtico. Freud averigua que se haban sucedido una serie de hechos traumticos
(insinuaciones incestuosas del padre) que no son cabalmente comprendidas por la paciente.
sta s las comprende cuando presencia una escena sexual del padre con su prima, esta
escena calificada de auxiliar es a su vez traumtica en s y desencadenante de la neurosis
que se vena incubando desde las situaciones traumticas anteriores. La angustia que
Katharina padeca no corresponde a una neurosis de angustia; es histrica, es decir, una
reproduccin acentuada de aquella angustia que emergi en cada uno de los traumas
sexuales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
Lucy R
Jos Luis Valls
[psicoan.] El historial se puede leer en Estudios sobre la histeria. La de Lucy es una histeria
leve con pocos sntomas, arquetipo de histeria adquirida sin lastre hereditario. Lucy es una
inglesa de treinta aos, que trabaja de gobernanta en la casa de un director de fbrica, con
dos nias de ste a su cargo. (La madre de las nias haba fallecido haca unos aos.) Sus
sntomas son: desazn y fatiga, analgesia general, mucosa nasal sin reflejos y -su molestia
mayor- unas sensaciones subjetivas consistentes en olor a pastelillos quemados. Como la
paciente no responda a la hipnosis, Freud renunci a sta, lo que hizo que el anlisis
transcurriera en un contexto apenas distinto de una conversacin normal. Este hecho
provocaba una dificultad, pues la hipnosis produca un ensanchamiento sonmbulo de la
memoria [...] y justamente los recuerdos patgenos [...] estn ausentes de la memoria de
los enfermos en su estado psquico habitual (A. E. 2:127). Este hecho se vuelve concreto
cuando el paciente corta sus ocurrencias y deja de asociar. Freud apela, entonces, a un
artificio: con la mano presiona la frente y la insta a continuar, lo que la mayora de las veces
consigue. Freud considera a este artificio tcnico una [...] hipnosis momentnea reforzada
(A. E. 2:277), que vence a la resistencia y deja libre el paso a las ocurrencias y recuerdos.
Utilizando este mtodo, en este caso, llega al recuerdo de la situacin traumtica en la que la
paciente percibi de manera real el citado olor. Lucy recuerda una carta de la madre
pidindole que vuelva, una escena de ternura de las nias y el fantasear culposamente que
debera abandonarlas a pesar de haberle prometido a la madre de aquellas el no hacerlo
nunca. No toleraba ms el clima de la casa (estaba peleada con el resto del personal).
Simultneo a esa escena, las nias haban olvidado que cocinaban pastelillos y se perciba el
olor de su quemazn. sa es la escena traumtica: el olor tom el lugar de smbolo
mnmico y es lo que se repite? Freud no queda satisfecho. Una condicin indispensable para
adquirir una histeria es que una representacin sea deliberadamente reprimida de la
consciencia, y eso falta. Freud arriesga una interpretacin: Lucy est enamorada de su
patrn y teme que sus compaeros de trabajo se ran de ella. Lucy contesta: S, creo que es
as, [...] yo no lo saba o, mejor, no quera saberlo; quera quitrmelo de la cabeza (id.
134). En los das subsiguientes ese sntoma disminuye, y lo reemplaza otro, olor a tabaco.
Freud insiste. Surge el recuerdo de un visitante que besa a las nias y, el padre que se lo
prohbe enojado mientras miss Lucy siente que se le clava una espina en el corazn. Como
los seores estaban fumando, permanece en su memoria consciente el olor a cigarro. Esta
segunda escena en realidad sucede antes que la anterior, en la que lea la carta de la madre,
en su cronologa real. El anlisis prosigue. Aparece una tercera escena ms antigua an: el
director se haba enojado con Lucy, y hasta haba amenazado con despedirla. Esta escena
haba pulverizado sus esperanzas amorosas y probablemente era el verdadero ncleo
patgeno, pues a partir de ese momento desaparecieron los sntomas, y miss Lucy se
resign y acept su realidad. El olor a tabaco, smbolo mnrnico de la segunda escena, sirve
como contrainvestidura de la tercera escena (la verdadera escena traumtica: el rechazo del
Masturbacin
Juan Carlos Kusnetzoff
Mathilde H.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Paciente mencionada por Freud en una nota al pie de los Estudios sobre la
histeria, a propsito de las conmemoraciones solemnes, o sea de la repeticin de la
sintomatologa en el aniversario del hecho traumtico. Se pregunta Freud si en estas
conmemoraciones que retornan ao tras ao se repiten las mismas escenas o cada vez son
detalles diferentes los que se presentan para su abreaccin, se decide por esto ltimo. Pone
entonces el ejemplo de Mathilde, bella muchacha de diecinueve aos, a la que trata en dos
ocasiones. Primero, por una parlisis parcial de las piernas y, unos meses ms tarde, por una
alteracin del carcter: desazonada hasta la desgana de vivir, se mostraba desconsiderada
con su madre, irritable y hosca. Mediante la hipnosis descubre la causa de su desazn: la
ruptura de su noviazgo, ocurrida varios meses antes. En la relacin con su prometido haban
aparecido muchas cosas desagradables para ella y su madre, pero el enlace le traera
muchas ventajas econmicas, lo que le generaba un estado de indecisin, con gran apata.
Por fin su madre pronunci, en lugar de ella, el No decisivo. Tiempo despus despert
como de un sueo, pens largamente la decisin ya tomada, haciendo pesar los pros y los
contras, etctera. Fue un largo perodo de duda con animadversin hacia la madre fundada
en aquella ocasin de la decisin. Al lado de esta actividad de pensamiento, la vida se le
antojaba una pseudoexistencia, algo soado. Un buen da, cercano al aniversario del
compromiso, todo el estado de desazn ces. Lo que fue interpretado por Freud como un
estado de abreaccin reparadora, como contenido de una neurosis de otro modo
enigmtica, en la que la conmemoracin solemne haba tenido efecto reparador. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
Muerte, representacin de la
Hanns Sachs
[freud.] La representacin de la muerte ha sido desde siempre tan poco ajena a la religin
como a la poesa. sta nunca pudo prescindir de la liberadora de todos los enredos y nudos,
la que castiga y da felicidad al mismo tiempo, el punto de llegada desde el cual brilla un rayo
de luz incluso sobre la ms pobre de las existencias. De todos modos, Thomas Mann* ha
hecho del motivo de la muerte, en su nouvelle. La muerte en Venecia [1914], un novedoso
uso que le da derecho a anteponer su nombre en el ttulo, como si fuera sta el hroe de su
narracin. Lo nuevo aqu consiste en dos particularidades de la obra que se condicionan
recprocamente. Por una lado, el hecho de que la muerte aparece no slo como trmino
temtico, llegado al cual el juego cromtico de la vida se extingue, sino tambin como tema
mismo, que a la manera de otro tema cualquiera, ya al comienzo, luego de una breve
introduccin, entra en escena para experimentar variaciones y desarrollos a travs de todas
sus formas y posibilidades, para ser enlazado con un contratema y al final, para ser
aumentado a su ms poderoso despliegue. Por otro, el hecho de que la muerte juegue un
papel y aparezca configurada en la obra. La muerte, no el morir. Esta no slo da la nota de
afinacin que se vierte sobre toda la obra sino tambin se corporiza en una serie de figuras
que, mitad a la sombra, mitad realmente, se deslizan a lo largo de la narracin y con las
cuales el hroe va entrando en relacin. Y el hecho de que la muerte no se encuentre vestida
con su tradicional modelo como esqueleto con guadaa y reloj de arena sino que sea
moldeada segn la medida creadora del poeta, no puede merecer en otro lugar ms atencin
que entre los discpulos del psicoanlisis. Tambin la cuestin de si el intento ha resultado o
no, no puede ser juzgada de manera ms experta que por aquellos que se han puesto como
objetivo investigar las leyes de la representacin simblica en el vecino ms prximo al
artista, esto es, en el soante. En el caso que nos ocupa, adems, fue voluntad consciente
del poeta transmitir a determinados episodios de la nouvelle el carcter de lo onrico.
Segn los supuestos del psicoanlisis, slo un camino puede conducir hasta all; y ste no
consiste en reemplazar la tcnica del pensamiento inconsciente -que se adhiere a la fantasa
creadora desde su surgimiento a partir del inconsciente- en tal manera por el pensamiento
consciente, cercano al principio de realidad, como lo requerira la elaboracin secundaria en
una obra de arte, sino dejar que la tcnica del pensamiento inconsciente subsista en muchos
puntos y subordinarse a su capricho. Intentaremos observar si ste es el camino elegido por
Thomas Mann. La primera mscara con que la muerte rodea al escritor Aschenbach es la del
turista extranjero que aparece cerca del Cementerio del Norte en Munich. Aqu, el tema debe
slo resonar, de modo que el lector intuya la cercana de la muerte. El extranjero est parado
junto al portal del cementerio y segn las reglas de la interpretacin de los sueos la
contigidad sirve para la representacin de correspondencia interna; incluso para el nimo
ms despreocupado esta figura conserva un colorido ominoso. Tambin el hecho de que el
paseante sea iluminado por el sol poniente, es un rasgo cuyo valor simblico nadie puede
ocultar. Un par de alusiones traen el recuerdo de la figura de la vieja creencia popular, segn
la cual la muerte es un muerto, un hombre de huesos. Tena la cabeza erguida, y en su
cuello flaco, saliendo de la camisa de sport abierta, se destacaba la nuez fuerte y desnuda.
Miraba a lo lejos con ojos inexpresivos, bajo las cenizas rojizas, entre las cuales haba dos
arrugas verticales, enrgicas, que contrastaban singularmente con su nariz aplastada. [...]
sus labios parecan demasiado cortos, y no llegaban a cerrarse sobre los dientes, que se
destacaban blancos y largos, descubiertos hasta las encas. Con esto concuerda tambin la
mirada agresiva, cara a cara del extranjero y su desaparicin sin dejar huellas. Una
contigidad significa siempre una correspondencia interna; enseguida despus de ver al
extranjero, surgen en Aschenbach las ganas de viajar y, anudadas a stas, la imagen
fantasiosa de la voluptuosa exuberancia de aquellas junglas indgenas en las que fue
incubado el germen del clera. En caso de una interpretacin de sueos concluiramos que el
viaje, la muerte y el sofocante apetito de procreacin son complejos derivados del tronco
de una misma representacin base: ninguna otra cosa sino lo que el poeta intuitivamente
quiere hacer adivinar. El segundo disfraz es el anciano maquillado, con quien Aschenbach se
encuentra en la travesa desde Pola hasta Venecia. Aqu es tocado, de una manera especial y
retenida, un contratema, el nico que puede sonar armnicamente con el de la muerte, el
amor. La pasin de Aschenbach es suficientemente singular, pues, ya en vas de envejecer,
este defensor de la ms severa autodisciplina y de la limitacin moral se enamora del
hermoso muchachito Tadzio. sta es, por cierto, la primera vez en la literatura alemana en
que un amor, cuyo objeto pertenece al mismo sexo que el amante, no es caracterizado como
perversin, deformidad o curiosidad psicolgica, sino como excitacin natural y evidente, que
no falta del todo a ningn alma, aun cuando ya no pueda caminar sin disimulo en nuestra
cotidianeidad. La pasin del artista, que solitario y sin hijos camina en descenso desde la
plenitud de la vida, crece desde el agrado inicial, aparentemente limitado a lo esttico hasta
la monstruosa y exagerada pasin, y este proceso est representado tan magistralmente que
el libro significa para el psicoanlisis la ms valiosa confirmacin, pues aqu sus tesis sobre la
omnipresencia de la homosexualidad inconsciente y sobre las condiciones de su rebalse ms
all de la barrera de la consciencia se encuentran fundidas en poesa, esto es, en verdad vital
de jerarqua superior. El psicoanlisis se ha ganado la mayora de sus adversarios gracias a la
afirmacin de que tambin aquellas relaciones humanas consideradas preferentemente por
su pureza como dignas de honra reposan sobre una base que conserva, a pesar de todas
las ramificaciones de nuestra conciencia cultural, toda la fuerza y pasin del instinto sexual.
Quien sirviendo a la ciencia ha conocido los increbles logros que han sido realizados a travs
del uso social de las fuerzas de instintos erticos, tanto en la vida anmica del individuo como
en el desarrollo de la humanidad, no puede suscribir el juicio comn, segn el cual la
amistad entre hombres o la relacin entre padres e hijos sera degradada por la intromisin
de sentimientos erticos. No se trata aqu del de dnde sino del hacia dnde, y si la
pasin caracterizada por Thomas Mann es digna de condena, no lo es por tener su origen en
la homosexualidad sino porque echando por tierra poco a poco todos los refinamientos y las
sublimaciones, hace descender el alma del que ha sucumbido hasta el crudo nivel originario
de los deseos primitivo-sexuales. Como preparacin del nuevo tema funciona el hecho de
que el viejo borracho balbucee cosas con doble sentido sobre el amorcito de Aschenbach.
Ms importante, sin embargo, es el conjunto de la figura y el marco que la incluye, pues el
desagradable anciano imita los gestos, la vestimenta y el rostro de la juventud solo para
poder vivir en ntima cercana con los frescos jovencitos que a su vez respondan sin
repugnancia a sus palmadas afectuosas. De esta manera y sin que haga mencin alguna de
ello, el anciano est recubierto por una atmsfera de amor homosexual, consciente o
inconsciente; del mismo modo Aschenbach, llevado por el amor a Tadzio hacia lo sin medida,
adopta la figura de ste. El ominoso gondolero tiene la nariz aplastada y la dentadura
desnuda del turista. Ojal el viaje en la gndola, parecida a un atad, dure para siempre,
desea Aschenbach. [...] aunque me mandes al Hades con un golpe de remo por la cabeza,
me habrs llevado bien La muerte en tanto balsero despierta como asociacin obligada al
Caronte de los griegos. Es un rasgo sutil aqu el hecho de que el gondolero traslade gratis a
su pasajero, sin recibir recompensa, mientras que, segn la creencia antigua, haba que
darle al muerto un bolo en la tumba para pagar al barquero que lo llevara a travs de la
laguna Estigia. Esta representacin por lo contrario, que sabe recordara propsito el refrn
la muerte es gratis, es un tpico medio de expresin del inconsciente, muy corriente en la
interpretacin de los sueos. [Hanns Sachs*, 1914]
Neocatarsis
Ricardo Bruno
[lxico] Son conocidas las quejas de Sndor Ferenczi acerca de haber sido analizado
insuficientemente por Freud. Quiz eso explique su dedicacin constante por acortar los
tratamientos psicoanalticos, aunque en su poca fueran mucho ms breves que en la
actualidad. Si por catarsis se entiende en medicina la expulsin de las sustancias nocivas, la
esperanza en una cura rpida, repentina, fue abandonada rpidamente por Freud, muchas
veces acusado de proponer una tcnica lenta y/o costosa. En uno de los dos artculos que
escribi para la Enciclopedia Britnica, Freud explica por qu el psicoanlisis debi ir ms
lejos que el tratamiento catrtico. [Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
Escribe Freud en 1895b: Mientras se contine dando a la palabra neurastenia todos los
significados en los que Beard hubo de emplearla, ser difcil decir nada generalmente vlido
sobre la enfermedad a la que califica. A mi juicio, ha de ser muy ventajoso para la
Neuropatologa intentar separar de la neurastenia propiamente dicha todas aquellas
perturbaciones neurticas, cuyos sntomas se hallan ms firmemente enlazados entre s que
con los sntomas neurastnicos tpicos que por otra parte en su etiologa y en su mecanismo
difieren esencialmente de la neurosis neurastnica tpica. Esta labor clasificadora nos
proporcionar pronto una imagen relativamente uniforme de la neurastenia, y habr de
permitirnos distinguir de la neurastenia autntica, con mayor precisin que hasta ahora,
diversas seudoneurastenias, tales como el cuadro clnico de la neurosis refleja nasal,
orgnicamente provocada; las perturbaciones nerviosas de las caquexias y de la
arteriosclerosis y de los estadios iniciales de la parlisis progresiva y de algunas psicosis.
Adems, se har posible separar - siguiendo la propuesta de Moebius - algunos estados
nerviosos de los degenerados hereditarios, y se encontrarn razones para adscribir ms bien
a la melancola algunas neurosis de naturaleza intermitente o peridica, a las que hoy se da
el nombre de neurastenia. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
Psicoanlisis de control
Ricardo Bruno
[freud.] Uno de los requisitos exigidos por la Asociacin Psicoanaltica Internacional para
acreditar a un psicoanalista. El estudiante (que en castellano suele ser llamado candidato),
mientras realiza su formacin, relata a un psicoanalista ms experto los pormenores del
tratamiento de uno de sus pacientes. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
Psicoanlisis de nios
Eduardo Salas
perturbar al ser humano desde su ms tierna edad hasta la entrada en la latencia (5-6
aos). Cuando el nio tiene ms edad, a su tratamiento, si es psicoanaltico, se lo denomina
psicoanlisis de nios en edad de latencia o psicoanlisis de la latencia. Para los adultos,
la tcnica del psicoanlisis es verbal. Para los nios, debe necesariamente ser adaptada a sus
diferentes, y no menores, posibilidades de expresin. Por eso se utilizan uno o ms de estos
elementos: ldicos, narrativos, dramticos, de expresin plstica, corporal, artesanal o
artstica. A veces se incluyen instrumentos musicales o aparatos que reproducen msica o
imgenes (grabadores, video, TV, etc.). La eleccin vara segn el esquema referencial del
terapeuta y, aun, segn la inclinacin del nio. En la Argentina predominan dos esquemas
referenciales: el de Ana Freud o el de Melanie Klein, ambas de la escuela inglesa. La primera
analista que aplic en la Argentina tales mtodos fue Arminda Aberastury, y su dedicacin
pionera repercuti en toda Amrica latina. Su orientacin, especialmente en el uso de la
interpretacin, era creativamente kleiniana. En la teora y en la tcnica fueron muchos sus
desarrollos personales. Ante todo, propone tomar muy en cuenta las primeras sesiones. En
ese lapso breve pero clnicamente importantsimo, el nio mostrar sus fantasas de
enfermedad y de curacin, normales o patolgicas. Aberastury adhiri al enfoque kleiniano
(vase ms abajo) no sin preguntarse qu lugar deba drseles a los padres del nio. En sus
publicaciones postula cierta abstinencia, la suficiente para conservar la privacidad del
pequeo paciente, pero a la vez dise una tcnica grupal para madres y padres,
especialmente dedicada a resolver o atenuar las ansiedades inherentes a la crianza. (El
grupo de padres y madres est a cargo de otro analista.) En el caso de Ana Freud, la tcnica
que prefiri evita el uso de la transferencia desde el primer momento, en tanto piensa que es
poca la distancia entre los objetos externos (en especial, los padres) y los internos, por lo
que difcilmente se establezca una neurosis de transferencia. De ah que su tcnica sea ms
bien pedaggica. Recurre, s, a los aspectos positivos de la transferencia, para vencer paso a
paso las resistencias al tratamiento y crear las condiciones para una alianza teraputica con
el nio. (La norteamericana E. Zatzel desarroll esa nocin de alianza teraputica, una
alianza que algunos analistas -entre ellos, quien firma este artculo- concertan tambin con
los padres.) Melanie Klein, en cambio, desde el primer momento del tratamiento utilizaba
tanto la transferencia negativa como la positiva y abordaba las ansiedades profundas del
nio toda vez que aparecan en sesin. Valindome de tcnicas grupales de orientacin
psicoanaltica fui confirmando en distintos medios (privados, hospitalarios y educacionales)
que la inclusin de los padres, ms que positiva, era imprescindible. Postura que se acerca a
la de los analistas norteamericanos (en general, annafreudianos) e intenta acrisolar las dos
tendencias. (Salas) La alianza teraputica ser concertada por un analista de experiencia (un
analista consultor, por as decirlo), quien elige cuidadosamente el analista adecuado para ese
nio singular. Asignado y aceptado el analista tratante, el consultor -responsable de las
alianzas teraputicas- se hace cargo de las ansiedades e inquietudes parentales. Una
circunstancia muy comn es que los avances del nio en tratamiento suelen producir
resistencias en su medio habitual y a veces rivalidades con el terapeuta. En estos casos, el
consultor se comunica con los padres y con el terapeuta. En la conferencia XXXIV de sus
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, al referirse a la aplicacin del
psicoanlisis a la pedagoga y a la educacin, Freud deca que los primeros cinco aos de la
vida del hombre entraan especialsima significacin, pues en ellos florece la flor primera de
la sexualidad , que incluye estmulos decisivos para la posterior vida sexual. Las impresiones
de esta poca recaen sobre un yo -para Freud- inmaduro y dbil y no pueden sino tener
sobre l un efecto traumtico. Esto lleva a la represin patolgica, y el sujeto adquiere as,
en la edad infantil, todas las disposiciones a enfermedades y trastornos funcionales
posteriores. Tambin afirm Freud que en algunos individuos la neurosis no espera el perodo
de la madurez, sino que aparece ya en la infancia. Entonces la aplicacin de terapia
psicoanaltica es de mucho provecho y tiene resultados fundamentales y permanentes. Por
este motivo, afirma, es imprescindible muchas veces influir analticamente en el medio
familiar y social que rodea al nio. Freud desaconsejaba el psicoanlisis de nios para los
trastornos leves, por ser un mtodo penoso y prolongado, aunque tambin el ms potente.
Reconoci que todo el psicoanlisis se beneficiaba con la experiencia obtenida del
psicoanlisis de nios, que confirma o rectifica en el objeto vivo lo que en el adulto es
muchas veces especulacin, deducida de documentos histricos. Hacia 1905 Freud trat a
Juanito, un nio de cinco aos que padeca de una fobia a los caballos. (El padre de Juanito
estaba familiarizado con las ideas psicoanalticas.) Al poner el caso por escrito y publicarlo
dio algn asidero a la posterior nocin de alianza teraputica : nicamente la unin de la
autoridad paterna y la autoridad mdica en una sola persona y la coincidencia del inters
familiar con el inters cientfico hicieron posible dar al mtodo analtico un empleo que
hubiera sido inadecuado en otras condiciones. Freud relat sus observaciones de nios, sus
Psicoanlisis didctico
Ricardo Bruno
Rosala H.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Paciente mencionada por Freud en los Estudios sobre la histeria mientras se ocupa
de los sntomas que se generan con efecto retardado, a posteriori (Nachtrglich). Es decir
que la conversin no es una respuesta a las impresiones frescas, sino al recuerdo de ellas.
Rosalia tiene veintitrs aos, y aprende canto. Se queja de que su bella voz no le obedece en
ciertas escalas, tambin de sus sensaciones de ahogo y opresin en la garganta y de que las
notas suenen como estranguladas, por lo que todava no ha podido cantar en pblico. La
imperfeccin, que slo afecta su registro medio y que no es constante, no puede explicarse
por un defecto de las cuerdas vocales. A travs de la hipnosis Freud averigua que era
hurfana desde nia y haba sido recogida por una ta, madre de muchos hijos, casada con
un hombre que la maltrataba y maltrataba a los hijos de una manera brutal y que mantena
descaradas relaciones sexuales con las muchachas de servicio. Falleci la ta y Rosalia fue la
protectora de sus primos. Se esforzaba en sofocar las exteriorizaciones de su odio y
desprecio hacia el to. Fue en esa poca cuando apareci la opresin en la garganta.
Posteriormente tuvo un maestro de canto que la alent y con quien tom lecciones en
secreto. Como a menudo llegaba oprimida por las escenas hogareas, se consolid un
vnculo entre el cantar y la parestesia histrica. Incluso despus que abandon la casa de su
to, sigui la opresin de la garganta, principalmente al cantar. Freud trat de abreaccionar
su odio al to invitndola a insultarle en la sesin, y cosas similares, lo que le hizo bien.
Mientras tanto pas a ser husped en casa de otro to, lo que disgust a su ta, quien
pensaba que su marido tena un especial inters en Rosalia y trat de arruinarle a sta su
estada en Viena. Adems le envidiaba las inclinaciones artsticas. Por eso la sobrina no
osaba cantar ni tocar el piano si su ta estaba cerca. Como vemos, mientras Freud
progresaba en el anlisis se iban creando nuevas situaciones de excitacin. En esos
momentos apareci un sntoma nuevo, una desagradable comezn en la punta de los dedos
le haca hacer movimientos como de dar papirotazos, para sorpresa de Freud, quien pensaba
que el anlisis de un sntoma reciente resultara ms fcil. Surgi entonces una serie de
recuerdos de escenas de la primera infancia, los que tenan algo en comn: ella haba
tolerado una injusticia sin defenderse, en la que la mano poda actuar. Luego apareci otro
recuerdo con el primer to: ste le haba pedido que le masajeara en la espalda y mientras
ella lo haca se destap, se levant y quiso atraparla; ella consigui huir. No le agradaba
recordar esa situacin, pero al hacerlo surgi el recuerdo ms reciente, tras el que se haba
instalado la sensacin y los respingos en los dedos como smbolo mnmico recurrente. El to
en cuya casa ahora viva le haba pedido una cancin. Ella, segura de que su ta haba salido,
toc el piano y cant. Pero la ta volvi y Rosalia se levant de un salto, tap el piano. La
partitura cay lejos. Se removieron entonces las huellas mnmicas de aquellas injusticias
anteriores anlogas a la actual, por la que debera irse de Viena, ya que no dispona de otro
alojamiento. Mientras contaba esta escena Rosalia haca movimientos con los dedos como si
rebotara algo, o desechara una proposicin (representacin simblica del rechazo yoico ante
el deseo reprimido, que quiere retornar). Por lo tanto la vivencia reciente haba despertado
primero el recuerdo de parecidos contenidos anteriores, y el smbolo mnmico formado les
dio validez a todos los otros en forma condensada. La conversin entonces fue costeada en
parte por lo recin vivenciado y, en parte, por un afecto recordado. Llega Freud a la
conclusin de que un proceso as en el que se unen el pasado y el presente, merced a un
smbolo mnmico que los une como sntoma, debe ser la regla en la gnesis de los sntomas
histricos. El sntoma va apareciendo en dos tiempos, hasta que se afianza luego del
segundo trauma, recordatorio del primero. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno