DEL OBJETO NEGRO AL SUJETO AFRO

Samuel Vanegas Lemus

Svanegas.lemus@gmail.com
Socilogo U del Pacifico
Ponencia
"Si somos libres en el corazn, no habr cadenas hechas por el
hombre con fuerza suficiente para sujetarnos. Pero si la mente del
oprimido es manipulada, de modo que crea que es inferior, no
ser capaz de hacer nada para enfrentar a su opresor" (Biko,
1947)
Resumen
Este escrito pretende plantear la reflexin en torno a la dilacin mental que
existe an en el hombre y la mujer negra producto de los discursos que desde
muchos aos se han vendido por parte de Europa y occidente, los cuales
proyectan a estos seres humanos como inferiores sin historia, sin cultura entre
otras etiquetas y trminos peyorativos u ofensivos con los que han tenido que
vivir incluso despus del proceso esclavista es decir, todava en pleno siglo XX.
Estereotipos y dems conceptos creados con los que se minimiza y cosifican al
hombre y mujer negra.
Igualmente, se pretende inducir al debate a partir de varias entradas polticas,
tericas, militantes para as observar el proceso en que el objeto, en tanto
objeto de estudio, asume su lugar de transformador de la realidad para
convertirse en sujeto afro y productor de conocimiento, donde el concepto de lo
diasporico en trminos: culturales, polticos, epistmicos, econmicos y
organizativo; se convierte en punto de reflexin. De la misma forma, aportar
desde este a encontrar mecanismos que ayuden o que posibiliten mediante un
proceso educativo coherente desenajenar lo planteado en la historia como

tambin en la sociedad africana entre otras de los prejuicios segmentados en

las mentes de nuestras gentes.
Cada 21 de mayo, se cumple un ao ms de lo que se conoce como
abolicin de la esclavitud en Colombia mediante una ley, la cual fue creada
para acabar formalmente con este flagelo. Un importante logro ms formal que
real, pues todava persiste en las relaciones sociales, culturales, polticas, y
religiosas, el espritu discriminatorio es decir el racismo contina (Van, Dijk.
2007)
La economa del pas (Colombia) y de Amrica latina, fue construida con la
muerte en vida de millones de personas esclavizadas que fueron secuestradas
de su natal frica, constituyndose en la mayor migracin forzosa de la
humanidad dispersa por toda la esfera terrestre, realidad de la cual el territorio
de la actual Colombia no estuvo exento. Estos acontecimientos permitieron el
desarrollo econmico de Europa (Fann, 2001)
Hoy en da no se vislumbra ni el ms mnimo signo de reparaciones, las cuales
exigimos por ser descendientes de estos seres humanos, por el contrario los
hombres y mujeres afrodescendientes hemos heredado todo el sufrimiento,
maltrato, discriminacin, racismo y el calificativo desptico de minoras con el
nico fin de discriminar y segregar al pueblo afro, dado que los mestizos que
hoy en da gobiernan este pas, son los herederos del sistema colonial y
continan con el legado inicuo de sus antepasados, explotando al hombre y a
la mujer afro. A la luz de este planteamiento, es entendible porqu dicho grupo
tnico sigue bajo las peores condiciones de vida en todos los estados de las
Amricas y el Caribe.

Por otro lado, aunque la promulgacin y posterior aplicacin de algunos

aspectos de la ley 70 de 1993, ha trado algunos resultados, beneficios y el
reconocimiento de la comunidad Afrocolombiana, es evidente que por intereses
creados y la parcialidad oficial, sus verdaderos efectos han sido limitados o
distorsionados es decir, despus de ms de 150 aos de abolida la esclavitud
han surgido otras cadenas. La poblacin afrodescendiente recibe mseros
ingresos, padece la falta de salud y educacin, es vctima de la violencia y el
desplazamiento y, est sometida al racismo y a la discriminacin y con la
implementacin del asistencialismo los mantiene controlados. (Althusser: 1868)
En la conciencia de los colombianos subsisten todava muchos estereotipos
racistas que contribuyen a asociar al negro con la fealdad, la ignorancia, la
suciedad, el mal, entre otros; por lo tanto, es urgente hacer un alto en el camino
para (re) pensarse y dejar de seguir siendo los condenados de la tierra
Frente a lo anterior, la transformacin del objeto negro al sujeto afro se hace
necesaria y solo se puede lograr si el primero toma conciencia de la realidad de
su situacin posibilitando el ejercicio emancipatorio de esa construccin hecha
por el opresor, es decir comience a deconstruir la ideologa racista y
discriminatoria del esclavizador construyendo una pedagoga de libertad. Freire
(1972).
La descolonizacin segn Fann (1961) es la sustitucin de una especie de
hombres por otra especie de hombres, es realmente la creacin de seres
nuevos, la cosa colonizada se convierte en hombre (sujeto) en el proceso
mismo por el cual se libera. Dicho de otra forma, es el mismo el que debe
tomar la decisin de liberarse del yugo del opresor, en este proceso
emancipatorio o de descolonizacin la "cosa" anterior se convierte en sujeto

poltico, este ser encuentra de nuevo la autonoma perdida o arrebatada por su

opresor. Cada vez que un hombre o mujer afro se libera o se descoloniza
constituye un logro importantsimo.
Desde esta perspectiva, podramos afirmar que es tiempo de (re) pensar el
panafricanismo como una forma de reestructurar el sistema, frente a esto se
considera que; la tarea que se debe realizar es la de construir un hombre y
mujer nuevos, libres y autnomos como lo eran nuestros ancestros a los cuales
Europa construyo a su antojo a fuerza de ltigo y discurso.
Por eso la manera de objetar al opresor solo se logra cuando el oprimido
decida poner fin a la historia impuesta y amaada la cual ha perturbado su
existencia por muchos aos. Asante (2003)
Si se piensa en hacer transformaciones diferentes a las impuestas por los
Europeos y Norteamericanos el afro tendr que inventar, le toca descubrir,
capacitarse, ser intelectualmente crtico, un sujeto poltico, mudar esa piel
impuesta, desarrollar un pensamiento propio o autnomo, crear un ser nuevo y
conocer la verdadera historia africana, elementos que se considera darn las
herramientas suficientes o aportaran a la lucha y as reclamar el legado
robado (James, 1892)
Los afrodescendientes estamos en la obligacin moral de continuar no solo
resistiendo, sino tambin de seguir buscando mecanismos para nuestra
liberacin mental, fsica y psicolgica. Es decir, pasar de la cosa colonizada a
un estado mayor, esto quiere decir un hombre y una mujer afro construidos
como sujetos polticos, con autonoma para tomar sus propias decisiones.
el pesimismo presente y la infantilizacin constante de la persona afro debe
terminar pues tenemos un largo camino por recorrer, un pas y un mundo que

transformar; las nuevas generaciones, nuestros hijos e hijas, esperan que

nosotros forjemos un mejor bienestar para ellos, pero solo lo lograremos si
caminamos sin miedo.
Nuestra labor como sujetos polticos afros entre tantas es tambin llegar a la
intelectualidad y poner toda nuestra capacidad, y as pedirle rendicin de
cuentas al opresor, dado que este tiene con el pueblo afro una deuda pendiente
de muchos siglos
Es preciso recordar que la resistencia africana a la esclavizacin y el resultado,
a travs de gestas como la de los revolucionarios Haitianos, de la abolicin de
la Esclavitud, la mayor mancha de la Historia de la Humanidad. La resistencia a
la Invasin de frica y su culminacin en los movimientos de liberacin
nacional, que desembocan en la condenacin contempornea del imperialismo,
la resistencia al racismo a travs de los movimientos de derechos civiles, en
Amrica, Europa, frica y Asia que posibilitan la universalizacin de la
ciudadana. Se constituyen en ejemplos claros para saber que si podemos
pasar del objeto negro al sujeto afro (Toasije, Antumi. 2006)
PROPUESTA
La propuesta es tomar la responsabilidad como sujetos o intelectuales afros, de
desenajenar lo planteado en la historia como tambin en la sociedad africana,
europea, americana y norteamericana de los prejuicios sementados o
sembrados en las mentes y en la forma en que todava todos y todas
actuamos, Es una tarea nada fcil, pero no se debe desistir hay que perseverar
en pro de la deconstruccin de tales mentiras discursivas y hegemnicas.
El Movimiento nacional afrocolombiano, constituye hoy en da el puente que da
paso a las transformaciones que conlleven a la evolucin del objeto "negro" al

sujeto afrodescendiente por eso el hombre y la mujer afro deben buscar la

unidad y caminar con paso firme hacia la victoria, es necesario llegar a las
instituciones para hacer desde all las transformaciones que sean necesarias
para el bienestar del pueblo. En ese sentido, es urgente preocuparnos por la
liberacin poltica, y sobre todo lograr un cambio psicolgico en la comunidad
afro.
Pero esta liberacin no debe llegar de forma improvisada como lo plantea
Freire; liberacin a la que no llegaran por casualidad, sino por la praxis de su
bsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por
ella (Freire, 1972)
Se hace necesario pues, llegar a las instituciones ocupar cargos de relevancia
o envergadura, como lo hicieron: Leopold Sedar Sengor (Senegal) y Nelson
Mndela (Sudfrica) entre otros para fortuna de los nuestros
CONCLUCIN
Finalmente dicha transformacin del objeto negro al sujeto afro o poltico, no
tendra xito sin un proyecto educativo coherente para el hombre y la mujer
afro, por eso la necesidad de una etnoeducacin Afrocentrada con el fin o la
idea de deconstruir lo planteado por el opresor, es decir, que la enseanza de
esta educacin sirva como mecanismo o forma de superar la educacin
eurocentrada o superacin del eurocentrismo en todos los aspectos, un
sistema de tctica en la lucha para la supervivencia cultural, una educacin
como practica de libertad, Puesto que la religin y la lengua que hablamos
entre otras cosas est basado en principios y la supuesta supremaca blancomestiza, dado que el esclavizador tomo nuestras memorias a fuerza de ltigo y

discurso. As mismo, la liberacin del pueblo afro debe ser organizada de la

misma forma.
Cuando me refiero a una educacin Afrocentrada, quiero significar que el
hombre y la mujer afro deben recibir una educacin de acuerdo con su
verdadera historia, es decir basada, centrada, estructurada en principios y
valores heredados desde la cuna de la humanidad, me refiero a frica ; en
donde el MUNT sea el puente de interaccin con la naturaleza, una
educacin coherente con su cultura, economa, poltica y religiosidad, como
tambin la existencia de calidad y especialidad educativa entre otros elementos
caractersticos del continente Africano, que rescate las memorias usurpadas
por el opresor y comience a (re) pensarse y a (re) encontrarse con sus
orgenes, una educacin que tenga sus races en los valores culturales
africanos con total autonoma.

BIBLIOGRAFIA
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ALTHUSSER, L. (1868). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado ediciones
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