LAS COFRADAS DE

INDGENAS EN EL
SANTIAGO COLONIAL:
ESTRATEGIAS PARA LA
CONSTRUCCIN DE UNA
IDENTIDAD MUSICAL
Recibido: 30 de mayo de 2013
Aceptado: 11 de junio de 2013

Jos Ignacio Palacios Sanz

Universidad de Valladolid
rafael Daz Silva
Pontificia Universidad Catlica de Chile

resumen
Hay noticias acerca de las cofradas de indgenas en santiago de Chile a partir del siglo XVII,
hecho que se propaga rpidamente. en ellas los indgenas y las minoras tnicas podan
lograr una nueva identidad y as reconfigurar su propio espacio-tiempo sonoro, que se mantiene reducido a la fiesta barroca, puesto que la actividad cotidiana no les permita. Por tanto,
las cofradas fueron los medios para que el indgena iniciara un proceso de mestizaje musical durante el siglo XVIII, prolongndose en el tiempo varios siglos despus.
Palabras clave: Cofrada, Colonia, Procesin, Identidad.
INDIGENOUS BROTHERHOOD IN SANTIAGO OF THE COLONY: STRATEGICAL DEVICES FOR THE
CONSTRUCTION OF A MUSICAL IDENTITY
AbstrAct
there is news about the brotherhoods of indigenous in santiago de chile from the century XVII,
done that propagates quickly. In them the indigenous and the minorities ethnic were able achieve a
new identity and I seized reconfigure his sonorous own space time that is kept reduced to the party
b arroca, because daily activity them did not allow. therefore, the brotherhoods were the means so
the indigenous one started a process Of musical miscegenation during the 18th century, lengthening
in the time several centuries later.
Key words: brotherhood, cologne, procession, identity.

[ Revista de Estudios Colombinos n 9, junio de 2013 (pp. 77-86)

1. APUNTE INTRODUCTORIO.

J o s

I g n a c i o

P a l a c i o s

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S a n z

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D a z

S i l v a

AS cofradas de indgenas pueden ser

rastreadas en Santiago de Chile desde
del siglo XVII. El objeto fundamental de
este trabajo es revelar la utilizacin de la fiesta barroca como escenario para expresiones
musicales de etnias minoritarias, frente al
espacio pblico que era ms restrictivo y que
no daba cabida a este tipo de manifestaciones.
En el fondo de la cuestin, la cofrada fue el
espacio y el medio que permiti al indgena
incidir en un proceso de mestizaje musical, en
una ciudad que empezaba a crecer.

2. LAS COFRADAS INDGENAS EN

SANTIAGO DE CHILE.
Santiago de Chile entre la segunda mitad del
siglo XVII y la primera del siguiente es una ciudad que atrajo con fuerza a personas provenientes de distintos puntos geogrficos1, a pesar
de ser una urbe con una poblacin de unos
11.000 habitantes2, con marcados rasgos rurales y un comercio agrcola, organizada entorno
a un trazado urbanstico que tena como epicentro la plaza mayor, en la que viven el clero y
las clases ms pudientes3. En cambio, la zona
perifrica era un espacio modesto en donde
convivan los indgenas locales con personas de
otros grupos, orgenes y estatus. Desde 1650, la
ciudad evoluciona hacia una nueva sociedad
multitnica, en la que cohabitan los espaoles
llegados en la colonizacin, con los indgenas y
africanos que haban cruzado el Atlntico para
obtener la libertad: Pronto empieza a formarse
una red de intereses de familia o de amistad y
se desarrollan espacios de integracin laboral,
(1)
(2)
(3)
(4)
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(7)
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(11)
(12)

asociativos y jurdicos4. Esta confluencia de culturas y grupos tnicos dio como resultado un
mestizaje con tres grandes grupos diferenciados: mulatos, naturales y espaoles. Pero al
poco tiempo ese orden se desvanece y comienza
un proceso de cambio en los estamentos jerarquizados5, y una mezcla intertnica con la creacin de un sistema de castas6.
Las cofradas eran una forma de asociacin religiosa para laicos importada de Espaa, con la
finalidad de fomentar la caridad, la asistencia
benfica bajo la advocacin de la Virgen o de un
santo7, y brindar el apoyo espiritual y material
a la hora del fallecimiento de cualquiera de sus
miembros. Aparte, las cofradas brindaban la
posibilidad de crear un lugar de encuentro y de
sociabilidad entre personas de una misma profesin, de un grupo social o etnia y en las que
conviven otras de distintos orgenes, todos bajo
un mismo marco identitario8.
En el Santiago de finales del seiscientos hubo
cerca de una veintena de cofradas, algunas de
las cuales da buena cuenta el jesuita ovalle9.
Estas cofradas se agrupaban entrono a un
espacio de sociabilidad colonial, eliminando
diferencias inherentes a cada clase social; es
decir, desde la heterogeneidad a la homogeneidad, fuera de toda realidad colonial10. Tanto
negros, indgenas, como espaoles compartan
un espacio comn, las cofradas, a pesar de las
diferencias marcadas que existan, porque permita alcanzar tanto metas sociales, como era la
posibilidad de obtener ayudas econmicas,
crear redes de solidaridad, parentesco, y negocios, como espirituales11. El historiador Carlos
rodrguez cree que las cofradas fueron concebidas con el fin de congregar, con objetivos
evangelizadores, a los fieles de un mismo origen
tnico y de posicin social homognea. Sin
embargo, poco a poco fueron siendo constitui-

PErALTA, mara Anglica (2003): p. 131.

VALENzUELA mrQUEz, jaime (2010a): p. 217.
rAmN, Armando de (2000), pp. 33-87, y ANDAUr gmEz, gabriela Paz (2009): p. 17.
VALENzUELA mrQUEz, jaime (2010b): p. 751.
KoNETzKE, richard (1962), pp. 59-64 y grUzINSKI, Serge (2007): pp. 48-49.
ESTENSSoro, juan Carlos (2000): p. 106.
mENA gArCA, Carmen (2000a): p. 137, y LVANo mEDINA, Diego (2002): p. 78.
VALENzUELA mrQUEz, jaime (2010a): pp. 204-207.
PErALTA, mara Anglica (2003), p. 132.
ANDAUr gmEz, gabriela Paz (2009): pp. 3-4 y 7-8.
ANDAUr gmEz, gabriela Paz (2009): p. 50.
rUIz roDrgUEz, Carlos (2000), pp. 23-58.

das por personas de distintos grupos sociales y

raciales, y fue un agente de integracin de la
sociedad criolla que viva en Santiago12.

(18)

c o l o n i a l

(17)

S a n t i a g o

(16)

e l

(15)

mENA gArCA, Carmen (2000b), p. 134. El estudio realizado por ANDAUr, gabriela Paz (2009), p. 35, establece que
la Cofrada de la Candelaria consta de 23 normas.
VILLALoBoS, Sergio (2000), pp. 307-315.
DAz, rafael (2008b), p. 82.
DAz, rafael (2008a), pp. 7-25.
goNzLEz, juan Pablo (1993), pp. 80-81 y SALAS VIU (1966), p. 19. pera compuesta por remigio Acevedo guajardo
(1863-1911) y estrenada en 1902 en el Teatro municipal de Santiago. Caupolicn es el nombre de uno de los toquis
mapuches que lider la lucha contra los espaoles en el siglo XVI. La pera est escrita en italiano, y est basada en
La Araucana de Alonso de Ercilla. Tambin emplea abundantemente ritmos y giros meldicos de raz mapuche, como
afirma Salas Viu, y fue considerada por la crtica del momento la primera pera que empleaba elementos vernculos.
HALL, Stuart (1992), p. 5.

e n

(14)

Los Yanaconas, la etnia que dominaba la cuenca precolombina que hoy ocupa Santiago de
Chile, fueron, en un principio, enemigos de los
espaoles, si bien luego pasaron a ser sus aliados, y de nuevo, aos ms tarde, volvieron a
ser sus oponentes. Sin embargo, en el siglo
XVIII desempearon trabajos en condiciones de
cuasi esclavitud. gracias a la llegada a la cuenca de Santiago de indgenas del rea sur-andina (el actual sur de Per, el sur-oeste de
Bolivia y el norte de Chile) y del sur del Chile
colonial (fundamentalmente mapuches), los
Yanaconas fueron encontrando a otros ciudadanos con quien compartir su condicin social
y as, progresiva y colectivamente pudieron
expresar su propia visin del mundo a travs
del ya mencionado pasacalle, interpretado
durante la Semana Santa y el Corpus Christi,
aunque en algunas cofrada no siempre esta

79

(13)

4. LAS COFRADAS INDGENAS COLONIALES COMO MEDIO DE SUPERVIVENCIA CULTURAL.

i n d g e n a s

Las cofradas indgenas han repercutido en la

sociedad chilena decimonnica, ya sea por desplazamiento de sus unidades de significacin
cultural o por mutacin y asimilacin de sus
componentes por parte de otras superestructuras culturales. Si el indgena en la colonia era
una persona que se enfrentaba constantemente
a una dinmica de desestructuracin, fue precisamente a instancias de la cofrada en donde
logra restablecer un sentido de tribu. El pasacalle fue el nico espacio de esparcimiento
social autorizado para el indgena, espacio en
donde su realizacin era sin restricciones.
resulta interesante conjeturar sobre la posible
relacin entre estos espacios disimulados y las
posibles razones del ocultamiento de sujetos
sociales en Chile15. Es el caso del mapuche,
cuya incidencia en la cultura chilena es inver-

d e

3. LAS REPERCUSIONES CULTURALES

DE LAS COFRADAS.

c o f r a d a s

Las cofradas se manifestaban en los actos religiosos y de una forma especial en las procesiones de las grandes solemnidades y de las advocaciones, a las que concurra gente de fuera de
la ciudad para llenarla con sus cantos y danzas,
llegando a ocupar las fiestas religiosas 139 das
en un ao natural14.

L a s

Cada una de ellas estaba regulada por las constituciones en donde se detallaban las reglas
para su correcto funcionamiento, debiendo ser
aprobadas por las autoridades eclesisticas
correspondientes. Internamente, estaban jerarquizados los cargos de responsabilidad elegidos
de entre los miembros13.

samente proporcional a su presencia en la teora cultural: una filiacin musical del mestizaje,
condicionada por la narrativa social y configurada internamente por la expansin-contraccin del espacio pblico, susceptible de ser ocupado por la msica aborigen16. Y como resultado encontramos la pera compuesta en Chile,
Caupolicn subtitulada Tragedia lrica in tre
atti, de inspiracin mapuche17. De algn modo,
el aporte aborigen termina siendo una profeca
cumplida, algo que Stuart Hall habra predicho
en su definicin de identidad, como la produccin en el futuro de un relato del pasado, es
decir, algo referido a una narracin y al relato
que realizan las culturas para explicarse quines son y de dnde vienen18.

J o s

I g n a c i o

P a l a c i o s

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S a n z

R a f a e l

D a z

S i l v a

5. EL CASO DEL ZAPATERO TOMS

ROBLES.

Fig. 1.
Pirmide social de la poblacin en el Chile de la Colonia

actividad tena una connotacin religiosa,

como as acontece en la actualidad con las
cofradas del norte de Chile, que surgieron en
estos momentos, y que en la actualidad an
poseen una connotacin religiosa, a veces
sacrificial y tambin carnavalesca.
Para rodrguez, a diferencia de lo que afirman
los tericos integracionistas, algunas cofradas si tuvieron un carcter sectario en la colonia desde su origen19, pese a los esfuerzos de
algunas rdenes religiosas de reponerlas con
representantes de diferentes grupos tnicos.
La nica integracin social que la cofrada
logr reflejar, fue entre aquellos actores sociales de la misma etnia y que se congregaban en
base a una identificacin tribal. La estructura
social en casi todas las comunidades del
Nuevo mundo, deja claro que los indgenas
slo podan participar en aquellas hermandades en donde se encontraban con ciudadanos
de tercera categora en trmino de prestigio
social. De este modo, los indgenas naturales
y los chilenos mestizos sin riqueza ni abolengo filial se reunieron como pares en las cofradas de indgenas.

(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)

rUIz roDrgUEz, Carlos (2000), pp. 23-58.

VALENzUELA mrQUEz, jaime (2010a), pp. 225-240.
FrITH, Simon (1996), p. 100.
grEBE, mara Ester (1997/1998), pp. 55-56.
rETAmAL, julio (2000), p. 19.
rETAmAL, julio (2000), pp. 49-50, 55-56 y 188.
rETAmAL, julio (2000), p. 29.
rETAmAL, julio (2000), p. 55.

Durante el siglo XVIII existieron numerosas

cofradas, algunas exclusivas para espaoles,
criollos, mulatos o indgenas. La mayora de las
cofradas de Santiago se asentaban asentados
en los conventos de la ciudad, y llegaron a contarse hasta una veintena, la mayora consignadas por Alonso de ovalle. Entre ellas podemos
mencionar con presencia de indgenas a
Nuestra Seora de Copacabana, Nuestra
Seora de la Candelaria, Cofrada del Nio
jess, Cofrada de Nuestra Seora de
guadalupe, Cofrada de jess de Nazareno, y
Cofrada de Nuestra Seora de la Piedad 20.
Todas buscan una identidad comn bajo el
signo de la religiosidad, como si fuera un proceso social y una forma de interaccin, que da
cabida a una serie de artesanos con diferentes
oficios 21. Durante esta centuria tambin hubo
una mayor libertad en los movimientos de personas, lo que acarre una migracin de indgenas a las ciudades, con el consiguiente proceso
de adaptacin y aculturacin 22, pero, al mismo
tiempo, las autoridades espaolas amplan los
controles y los indgenas esconden su origen
tnico 23.
gracias al trabajo del historiador julio retamal,
tenemos prueba de la participacin de indgenas en las cofradas antes mencionadas 24. Lo
notable de las cofradas arriba mencionadas es
que dieron cabida a personas de distintos grupos tnicos. En especial, nos interesan la
Cofrada del Nio jess, donde retamal registra la presencia del indio ilegtimo Toms
robles, indgena ilegtimo proveniente de
Arauco y de ocupacin zapatero, que test en
1666, e indgena ilegtimo proveniente de
Arauco 25; la cofrada de jess de Nazareno,
donde menciona a Constanza de Aguilera, indgena legtima nacida en 1671 y proveniente de
Concepcin 26, y la cofrada de Nuestra Seora

de la Piedad, en donde se consigna la presencia

de mariana mondaca, legtima, nacida en 1721
y proveniente tambin de Concepcin 27.

rETAmAL, julio (2000), p. 236.

rETAmAL, julio (2000), p. 54. La cruz baja no sobrepasaba a la cabeza del presbtero que la portaba. Su uso poda
responde a un signo de humidad o a una cuestin pecuniaria, ya que era ms barata que la cruz alta.
BIBAr, gernimo de (1558), p. 80.
oVALLE, Alonso de (1646), p. 92, y SCHmITT, Tomas (2003), pp. 80 y 82-92.
oVALLE, Alonso de (1646), p. 164.
rETAmAL, julio (2000), p. 206.

c o l o n i a l

(32)

S a n t i a g o

(31)

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(30)

e n

(29)

Fig. 2. Piflka mapuche. Museo Regional de la Araucana, de

Caete, Octava regin de Chile. Fotografa Rafael Daz

81

(28)

i n d g e n a s

(27)

d e

Pero para conocer con detalle las interpretaciones musicales, es de obligada referencia la obra
del padre Alonso de ovalle, Histrica relacin
del reino de Chile y de las misiones y ministerios
que ejercita en l la Compaa de Jess, quien
detalla los bailes y cantos. Eran interpretados
todos a una, a la manera del canto llano, pero
muy lejos de la forma de ejecucin de los cantos eclesisticos, casi gritando y muy alto,
acabando en copla y tocando flautas hechas en
hueso de animales y algunas trompetas, a la
manera del pasacalle de la guitarra en la
msica espaola30. Y en otro momento llega a
firmar, describiendo las costumbres de la ciudad de Santiago, que es tan grande el nmero
de esta gente y tal el ruido que hacen con sus

Pero volviendo al testamento de Toms robles,

dictado en Santiago el 4 de noviembre de 1666,
se puede comprobar que el testante tena en
sus posesiones un par de artilugios que nos dan
la clave para colegir que tipo de instrumentos
musicales utilizaba la cofrada a la que perteneca robles, la del Nio jess: yten cuatro palos
de patagua y una docena de baras de canelo 32.

c o f r a d a s

Bibar nos habla de aquellas prcticas religiosas

de cfrades indgenas que hacan ms ostensibles su condicin de indgena, en el que el ilegtimo tiene que haberse distinguido. Asimismo,
Bibar afirma que los nativos que habitaban el
valle del mapocho se pasan por la lengua un
objeto punzante como forma de adorar al demonio 29. Esas prcticas demoniacas no son ms
que un rito auto-flagelante fuertemente presente en la religiosidad popular chilena actual y
cuyo origen es precolombina.

Segn testimonio del propio ovalle, haba un

claro divorcio entre la msica oficial eclesistica, y aquella catrtica, de rasgos indgenas con
flautas y voces que, para el cronista, es ruido,
no muy diferente de un do de piflkas en un
machitn mapuche o de la interpretacin ritual
de los bailes chinos de las actuales fiestas de
religiosidad popular del centro-norte chileno.
Es ms que probable que estamos frente a un
modo de tocar no tradicional, sin duda es un
sonido sucio, rajado, y fuertemente distorsionado, y que hoy resuena todava en la religiosidad
popular del siglo XXI.

L a s

No cabe duda de que estos indgenas posean

sangre mapuche por la regin de donde provenan, sin embargo en el caso de las mujeres es
muy probable que hayan sido indgenas mestizas, por ser ciudadanas civilmente legtimas.
Pero lo ms significativo es que la presencia cultural mapuche es innegable en estas cofradas y
en el caso particular de Toms robles, todo un
botn de muestra de indgena en estado de irregularidad. Su condicin de ilegtimo en el
Santiago de los siglos XVII y XVIII no es algo
menor. Adems, Toms robles fue enterrado
con cruz baja 28, y perteneci a una cofrada
indudablemente tolerante que debi haber
permitido manifestaciones poco oficiosas.

flautas y con la vocera de su canto, que es

menester echarlos todos por delante, para que
se pueda lograr la msica de los eclesisticos y
cantores, y podemos entender para el gobierno
de la procesin 31.

S i l v a
D a z
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S a n z
P a l a c i o s
I g n a c i o
J o s

Tanto la patuga como el canelo tienen connotaciones sagradas en la cultura mapuche y

son un fiel exponente de la organologa indgena. La patagua o coliwe es una caa hueca
que crece an hoy entre la octava y la dcima
regin. Su presencia en el taller de robles
puede responder a que le serva de materia
prima para la fabricacin de trutrukas, una
trompeta natural utilizada en la msica ritual
de la cultura mapuche. A su vez, el Canelo es
el rbol sagrado del pueblo mapuche, y con su
madera slo es posible manufacturar dos
objetos sagrados: un rewe o ttem sagrado y
una piflka, que es un aerfono de la familia
de los silbatos, compuesto por un agujero en
la parte superior y cerrado en la parte inferior,
y sin orificios para la digitacin y sin canal de
insuflacin. Tradicionalmente se construyen
en madera de lnga, ciprs, maitn o roble
pelln 33, y se emple inicialmente por los
mapuches para la guerra34.
La piflka, cuya ejecucin siempre se ha efectuado en forma pareada, a distancia de una
tercera menor no temperada y altamente urticante como sonoridad, debi conformar parte
de la sonoridad de esta cofrada. La otra parte
la aportaba la trutruka, cuya sonoridad era
penetrante y basada en un sistema de armnicos de quintas y terceras sucesivas desafinadas; es decir, quintas microtonales, algo ms
bajas, hasta ser aproximadamente disminuidas y terceras mayores hasta llegar a ser casi
menores.

Fig. 3. Espectrograma de piflkas en ejecucin colectiva

durante el guillatn de Entre Ros, Novena regin de Chile.
Febrero del 2003.

Este grfico muestra que la sonoridad ritual

comienza inmediatamente fuerte, para que as
unos puedan seguirse a los otros ms fcilmente, de ah la saturacin de la escala de decibeles, para luego caer momentneamente, cosa
normal, y retomar de nuevo el volumen y la
densidad sonora 35. En la ltima zona del espectrograma ya se ha unificado por completo el
sonido de la rogativa y se vuelve ms homofnico de lo que haba sido anteriormente. Casi al
final, podemos percibir una recada del volumen, tendente a la unificacin del sonido, que
an se fortalece de nuevo.

Debi tener una sonoridad resultante muy

similar a un cluster, altamente disonante y
mvil. Esta sonoridad todava es posible de percibir en los guillatunes, que celebran hoy en da
los mapuches dentro de un ritual para la fertilidad de la tierra. Es seguramente lo que debi
haber escuchado ovalle cuando escribi estas
palabras anteriormente citadas. Y, posiblemente, lo que escuch puede coincidir con lo aparece en este espectograma de las piflkas mapuches, con los decibelios de la magnitud de onda
y el tiempo transcurrido:
Fig. 4.
Trutruka de tres metros. Foto de autor desconocido, ca. 1890

(33)
(34)
(35)

mArTN, Salomone (2008), s.p.

mErINo, Luis (1974), p. 80.
HEWITT, Paul (2004), p. 391.

6. SONORIDAD DE LAS PIFLKAS Y SU

PROYECCIN.

d e

La sonoridad piflkera tiene puntos en comn

con el pito de las cofradas de chinos, posiblemente por influencia mutua e interrelacin
entre ambas. En definitiva ambas agrupaciones
desarrollaban una polifona en dos bloques de
voces que alternan un sonido de base multifonal con una resultante sonoro dentro de una
banda de tercera menor microtonal.

(2003),
(2003),
(2003),
(2003),

p. 121.
p. 113.
pp. 114-115.
p. 123.

c o l o n i a l

(39)

Leonardo
Leonardo
Leonardo
Leonardo

otro rasgo comn es el cluster microtonal dentro del mbito de tercera menor no temperada
entre la sonoridad resultante de piflkas pareadas y las flautas chinas. Pero tambin hay que

S a n t i a g o

(38)

gArCA,
gArCA,
gArCA,
gArCA,

Es interesante comprobar que la unidad metronmica en la banda 48-52, coincide plenamente con el espectro de pulsacin que rige a la
interpretacin china. La conservacin de una
unidad temporal comn entre estas dos culturas es un rasgo revelador del relevo cultural
entre los rasgos sonoros de ambas.

e l

(37)

e n

(36)

Fig. 5. Ejemplo de piflkas pareadas. Guillatun de Padre de las

Casas. Novena regin de Chile. Transcripcin de Rafael Daz
(Marzo del 2005).

83

i n d g e n a s

La nica diferencia es la cmara de doble tubo

interior. Sin embargo, la tecnologa del doble
tubo se ha podido detectar en el instrumental
mapuche (piloilo de un solo tubo y piflka del
rea lafkenche).
Es muy posible que se trate de una adaptacin
cultural traspasada de la cultura mapuche,
siguiendo un trmino quechua, que significaba
servidor, al aparato cultural de cofradas de chinos, desechando cualquier relacin con culturas asiticas. Se debe subrayar que la cofrada
de chinos fue la hermandad generalmente de
hombres que dio cabida a todos aquellos habitantes de varias partes de Chile que estaban en
una posicin social inferior en comparacin con
el criollo, como son la regin de Atacama, el
Norte chico, el Norte grande y la zona central37.
El oficio principal de los miembros la cofrada
china fue la pequea minera; y a su vez,
muchos indgenas trabajaron como mineros de
pequeos yacimientos cuprferos y de plata.
ms an, las hermandades chinas eran compuestas por estratos sociales de la base piramidal colonial: criollos empobrecidos, indgenas

c o f r a d a s

Estas flautas permitan realizar las tcnicas del

rajido, que consiste en una superposicin de
parciales y el Lamento, que se base en conseguir sonidos ms graves, largos y dulces que los
del rajido, y que se emplean fuera de la
danza 39.

L a s

La sonoridad de piflkas al ejecutarse en forma

pareada y a una distancia de tercera menor sin
temperar, ya aparece en algunas piezas arqueolgicas 36 y devino en la sonoridad de las flautas
chinas, que presenta numerosas coincidencias
organolgicas con la piflka. Consta de un tubo
cerrado que alberga un tubo interior doble, y
ah radica la gran diferencia con la piflka. muy
cercano al anterior desde un punto de vista
morfolgico est el piloilo, que es un silbato
mapuche que posee tambin en algunos casos
doble cmara interior.

de diferentes etnias, y otros sujetos sociales

marginales, como eran los mapuches. Estos
ciudadanos practicaban unos bailes religiosos
para las procesiones, asociado al culto a diversas vrgenes, principalmente del Carmen,
Candelaria y Andacollo, y que van acompaados e flautas, tambores y banderas38.

S i l v a
D a z
R a f a e l

7. EL BAILE CHINO REPUBLICANO.

La cofrada china pas en la era republicana a
ser la hermandad ms antigua en territorio chileno. Es por ello que son los chinos los nicos
que tienen el derecho de sacar y devolver la
imagen de la Virgen mara en todas las fiestas
de religiosidad popular del centro y norte de
Chile. Esta jerarqua, respetada por las restantes cofradas, se debe a la mayor antigedad de
a los chinos frente a cualquier cofrada, aunque
para algunos investigadores la fecha fundacional es algo cuestionable. Uno de los ms antiguos testimonios de esta cofrada es la litografa
del siglo XIX a cargo de Claudio gay, quien fue
comisionado por la naciente repblica de Chile
para explorar los territorios del extremo norte y
sur 40.

Fig. 6. Sonoridad de flautas chinas en la fiesta del Nio Jess

de Quebrada de Alvarado. Diciembre del 2009. Transcripcin
de Rafael Daz.

Cuando las dos columnas de flautas chinas

suenan alternadamente produciendo la alternancia de un cluster microtonal con toda la
sumatoria de parciales alternndose del mismo
modo que su doble fundamental, crea la
siguiente sonoridad:

J o s

I g n a c i o

P a l a c i o s

84

S a n z

destacar la independencia en la afinacin relativa de las flautas chinas, ya que las dos columnas de flautas se encuentran a distancia de tercera menor atemperada; es decir, las fundamentales de la columna A y la columna B alternan un intervalo de tercera menor no temperada. Un ejemplo de lo anterior es esta transcripcin de dos columnas de flautas chinas en la
fiesta del Nio jess de la localidad de
Quebrada de Alvarado. Las notas fundamentales de las flautas chinas de la columna A se
encuentran afinadas en el bicordio microtonal
Do#4-Do#+, mientras las flautas chinas de la
columna B poseen su fundamental afinada en
el bicoridio La#3-La#3+. recordemos que la
flauta china es un silbato de doble tubo interior
que produce una doble fundamental a distancia
microtonal. Esto es lo que podemos ver en el
ejemplo siguiente:

Fig. 7. Reduccin sonora de columnas de flautas chinas. Fiesta

del Nio Jess, Quebrada de Alvarado. Diciembre del 2009.
Transcripcin de Rafael Daz.

(40)

Fig. 8. Pintura de bailes Chinos en el Santuario de la Virgen de

Andacollo. Litografa Del naturalista y explorador Claudio Gay.

En realidad la cofrada china le debe su reputacin de antigedad a otra ms vetusta tradicin, la de las cofradas de indgenas. Los vnculos entre una y otra institucin son imposibles de soslayar. La estructura sonora comn
de ambas hermandades, fundada en la alternancia de clusters microtonales y la unidad
temporal que rige a ambas interpretaciones,
determinan de modo fundamental el efecto hipntico de ambas msicas. A eso se debe agregar
el hecho de que ambas hermandades estuvieron y estn compuestas por un segmento de la
poblacin mayoritariamente mestiza e indgena.
Tambin es bastante probable que la cofrada
china sea un relevo cultural de las cofradas
coloniales anteriores que acogieron a grupos
marginales de la sociedad chilena.

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republicana es el fenmeno de la cofrada de
indgenas, una institucin colonial que indudablemente posee repercusiones hasta nuestros
das, ya sea por desplazamiento de sus unidades de significacin cultural o por mutacin y
asimilacin de sus componentes por parte de
otras superestructuras culturales decimonnicas. En sntesis, en el mbito chileno el foco
estuvo puesto en determinar el rol y funcin
que la msica de hermandades indgenas cumpli durante el proceso de transicin de la
Colonia a la repblica, entendiendo a sta
como un proceso amplio que no puede situarse
en un punto especfico de la Colonia, sino en los
siglos que sucedieron al establecimiento de la
institucin eclesistica en Chile. En definitiva,
dentro de esta institucin fue posible la creacin y ejecucin musical, al mismo tiempo que
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