Educacao para Alem Do Capital Istvan Meszaros

A educao para alm do capital1
por Istvn Mszros2

"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto quase at
morte; ningum vive durante dez horas sem aprender".
Paracelso
"Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos Las
convenciones creadas deforman la existencia verdadera Las redenciones han
venido siendo formales: es necesario que sean esenciales . La liberdad poltica no
estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La escuela y el
hogar son las dos formidables crceles del hombre".
Jos Mart
"A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece
que elas so alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio educado.
Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais [os
educadores] superior sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias e
da actividade humana ou da auto-mudana pode ser concebida e racionalmente
entendida apenas como prtica revolucionria".
Marx
1 Intervencin en la apertura del Frum Mundial de Educao, Porto Alegre, Brasil, 28 de julio de 2004. Esta
versin se encuentra disponible en el sitio http://resistir.info/ Traduo de T. Brito. Se publica con el permiso
del autor.
2 Filsofo hngaro, profesor emrito de la Universidad de Sussex, en Inglaterra, es uno de los principales
pensadores marxistas de la actualidad. Discpulo y colaborador del filsofo Georg Lukcs, con quien trabaj en
la Universidad de Budapest de 1954 hasta la represin sovietica en 1956. Profundo conocedor de la larga
tradicin de los estudios marxistas, es autor de obras clsicas como La teoria de la alienacin en Marx y El poder
de la ideologa. Su obra de mayor envergadura y densidad es Ms all del capital (Caracas: Vadell Hermanos
editores, 2001).
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http://www.revista-theomai.unq.edu.ar/numero15/ArtMeszaros.pdf
Escolhi estas trs epgrafes a fim de antecipar alguns dos pontos principais deste discurso. A
primeira, do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a segunda, de Jos Mart e a terceira de
Marx. A primeira diz, em contraste agudo com a concepo actual tradicional e tendencialmente
estreita da educao, que " A aprendizagem a nossa vida, da juventude velhice, de facto quase
at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender "3 Relativamente a Jos Mart, ele
escreve, podemos estar certos, com o mesmo esprito de Paracelso quando insiste que " La
educacin empieza com la vida, y non acaba sino con la muerte ". Mas ele acrescenta algumas
qualificaes cruciais, criticando rigorosamente os remdios tentados na nossa sociedade e
tambm conclamando tarefa macia pela frente. assim que ele perspectiva o nosso problema:
Se viene a la tierra como cera, -y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas
deforman la existencia verdadera Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario
que sean esenciales. La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad
espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre.4
E a terceira epgrafe, escolhida de entre as "Teses sobre Feuerbach" de Marx, pe em evidncia a linha
divisria que separa os socialistas utpicos, como Robert Owen, daqueles que no nosso tempo tm
que ultrapassar os graves antagonismos estruturais da nossa sociedade. Porque estes
antagonismos bloqueiam o caminho para a mudana absolutamente necessria sem a qual no
pode haver esperana para a prpria sobrevivncia da humanidade, muito menos para a
improvisao das suas condies de existncia. Estas so as palavras de Marx:
A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece que elas so
alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina
deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais superior sociedade. A coincidncia da
mudana de circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana pode ser concebida e
racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria.5
A ideia que pretendo sublinhar a de que no apenas na ltima citao mas sua maneira em
todas as trs, durante um intervalo temporal de quase cinco sculos, se sublinha a imperatividade
de se instituir tornando-a ao mesmo tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma
mudana que nos leve para alm do capital no sentido genuno e educativamente vivel do termo.
A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais amplos esto
intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao significativa da educao
inconcebvel sem a correspondente transformao do quadro social no qual as prticas
educacionais da sociedade devem realizar as suas vitais e historicamente importantes funes de
mudana. Mas para alm do acordo sobre este simples facto os caminhos dividem-se severamente.
Pois, caso um determinado modo de reproduo da sociedade seja ele prprio tido como
garantido, como o necessrio quadro de intercmbio social, nesse caso apenas so admitidos
alguns ajustamentos menores em todos os domnios em nome da reforma, incluindo o da
educao. As mudanas sob tais limitaes conjecturais e apriorsticas so admissveis apenas com
o nico e legitimo objectivo de corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida, de forma a
manter-se as determinaes estruturais fundamentais da sociedade como um todo intactas, em
conformidade com as exigncias inalterveis de um sistema reprodutivo na sua totalidade lgico.
-se autorizado a ajustar as formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses particulares
Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, p. 181.
Jos Mart, "Libros", en Obras Completas, vol. 18, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, pp. 290-91.
5 Marx, Theses on Feuerbach, en Marx/Engels Collected Works, vol. 5, p. 7;
3
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conflitantes se devem conformar com a regra geral pr-estabelecida da reproduo societria, mas
nunca se pode alterar a prpria regra geral.
Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o concurso entre as foras
hegemnicas fundamentais rivais de uma dada ordem social como alternativas viveis umas das
outras, quer no campo da produo material quer no domnio cultural/educacional. Portanto,
seria bastante absurdo esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da
ordem feudal em vigor, que contemplasse a dominao dos servos, como classe, sobre os senhores
da classe dominante bem estabelecida. Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemnica
fundamental entre capital e trabalho. No surpreendentemente, portanto, at as mais nobres
utopias educacionais, formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital, tiveram que
permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do capital como um modo
de reproduo social metablica. Os interesses objectivos de classe tinham de prevalecer mesmo
quando os autores subjectivamente bem intencionados destas utopias e discursos crticos
observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas dos interesses materiais
dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas chegar at ao ponto de utilizar as reformas
educativas que propusessem para remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista
estabelecida sem, contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos profundamente
enraizados.
A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes reformas na sociedade
por meio de reformas educacionais esclarecidas, reconciliadas com o ponto de vista do capital,
tiveram de soobrar e que ainda hoje permanece o facto de as determinaes fundamentais do
sistema capitalista serem irreformveis. Como sabemos atravs da triste histria da estratgia
reformista, j com mais de 100 anos, desde Edward Bernstein6 e seus associados que outrora
prometeram a transformao gradual da ordem capitalista numa ordem qualitativamente
diferente, socialista o capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade
reguladora sistemtica, totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor aos membros da
sociedade, incluindo as personificaes "carinhosas" do capital, os imperativos estruturais do seu
sistema como um todo, ou perde a sua viabilidade como o regulador historicamente dominante do
modo de reproduo social metablico bem estabelecido e universal. Consequentemente, quanto
aos seus parmetros estruturais fundamentais o capital deve permanecer sempre incontestvel,
mesmo que todos os tipos de correctivos marginais sejam no s compatveis mas tambm
benficos, e realmente necessrios, para ele importando a sobrevivncia continuada do sistema.
Limitar uma mudana educacional radical s margens correctivas auto-servidoras do capital
significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objectivo de uma transformao
social qualitativa. Do mesmo modo, procurar margens de reforma sistemtica no prprio
enquadramento do sistema capitalista uma contradio em termos. por isso que necessrio
romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional
significativamente diferente.
Devido limitao de tempo posso aqui referir-me apenas a duas grandes figuras da burguesia
iluminista, a fim de ilustrar os limites objectivos inultrapassveis mesmo quando casados com a
melhor das intenes subjectivas. A primeira um dos maiores economistas polticos de todos os
tempos, Adam Smith, e a segunda o extraordinrio reformador social e educacional utpico que
tambm tentou pr em prtica aquilo que pregava, at cair em bancarrota econmica Robert
Owen.
Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de organizao da economia e da
reproduo social capitalista, condenou de forma clara o impacto negativo do sistema sobre a
Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de Bernstein ver o Captulo intitulado "O aliado
cego e representativo de Bernstein" no meu livro: The Power of Ideology, Harvester/Whetsheaf, Londres, 1989; no
Brasil: O Poder da Ideologia, Edio ampliada, Boitempo Editorial, So Paulo, 2004;
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classe trabalhadora. Falando acerca do "Esprito Comercial", como a causa do problema, ele insistia
em que este limita as vises do homem. Onde a diviso do trabalho levada at perfeio, todo o
homem tem apenas uma operao simples para realizar; a isto se limita toda a sua ateno, e
poucas ideias passam pela sua cabea seno aquelas que com ela tm ligao imediata. Quando a
mente empregue numa variedade de objectos, ela de certa forma ampliada e aumentada, e
devido a isto geralmente reconhece-se que um artista do campo tem um alcance de pensamentos
bastante superior a um citadino. O primeiro talvez um arteso, um carpinteiro e um marceneiro,
tudo em um, e a sua ateno deve ser empregue em vrios objectos de diferentes tipos. O ltimo
talvez apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho emprega todos os seus pensamentos,
e como ele no teve a oportunidade de comparar vrios objectos, as suas vises das coisas para
alm do seu trabalho de forma alguma so to extensas como as do primeiro. Este deve ser ainda
mais o caso quando a ateno de uma pessoa empregue na dcima stima parte de um alfinete ou a
octogsima parte de um boto, de to divididas que esto estas manufacturas. Estas so as
desvantagens de um esprito comercial. As mentes dos homens so contradas e tornadas
incapazes de elevao. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o esprito herico
praticamente extinto na totalidade. Remediar estes defeitos seria um assunto digno de sria
ateno.7
Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam Smith chega a ser muito pouco, seno mesmo
nada. Porque este astuto observador das condies da Inglaterra sob o avano triunfante do
"Esprito Comercial", no encontra outro remdio seno uma denncia moralizante dos efeitos
degradantes das foras secretas, culpando os prprios trabalhadores em vez do sistema que lhes
impe essa situao infeliz. Com este esprito Smith escreve que
Quando o rapaz passa a adulto ele no tem ideias com as quais se possa divertir. Portanto quando ele
est afastado do seu trabalho, ele tem que entregar-se embriaguez e ao tumulto.
Consequentemente conclumos que, nos locais de comrcio da Inglaterra, os comerciantes esto, na
maior parte do tempo, neste estado desprezvel; o seu trabalho durante metade da semana
suficiente para os manter, e devido falta de educao eles no se divertem com outras coisas seno com o
tumulto e a bomia .8
Assim a explorao capitalista do "tempo de lazer" levada hoje perfeio, sob o domnio de um
"Esprito Comercial" mais actualizado, parecia ser a soluo, sem alterar nem um pouco o ncleo
alienante do sistema. A considerao de que Adam Smith gostaria de ter institudo algo que
conduzisse a uma maior elevao do que a explorao cruel e insensvel do "tempo de lazer" dos
jovens no altera o facto de que at o discurso desta grande figura do Iluminismo Escocs
bastante incapaz de se dirigir s causas mas tem que permanecer armadilhado no crculo vicioso
dos efeitos condenados. Os limites objectivos da lgica capitalista prevalecem mesmo quando
falamos acerca de grandes figuras que conceptualizam o mundo a partir do pontos de vista
capitalista, e mesmo quando eles tentam expressar subjectivamente, com um esprito iluminado,
uma preocupao humanitria genuna.
O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no restringe as suas
palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do dinheiro, insistindo que "o empregador
v o empregado como um mero instrumento de ganho".9 Contudo, na sua experincia educacional
prtica ele espera a cura a partir do impacto da "razo" e do "esclarecimento", pregando no aos
""convertidos" mas aos "no convertveis" que no conseguem pensar no trabalho em qualquer
outro termo que no seja "mero instrumento de ganho". assim que Owen fundamenta a sua tese:
Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). In A. Smith's Moral and Political
Philosophy, ed. por Herbert W. Schneider, Haffner Publishing Co., Nova Iorque, pp. 318-21;
8 Ibid., pp. 319-20.
9 Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio Everyman, p. 124.
7
110
Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos camaradas, que, como foi
mostrado, podem facilmente ser treinados para serem industriosos, inteligentes, virtuosos e
membros valiosos do Estado?
De facto, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas um acordo com os erros do
actual sistema; uma vez que estes erros existem agora quase universalmente, e tm que ser
ultrapassados apenas atravs da fora da razo; e como a razo, para influenciar os objectivos mais
benficos, faz os seus avanos atravs de pequenos degraus, e consubstancia progressivamente
uma verdade de alto significado aps outra, ser evidente, para mentes de pensamento amplo e
rigoroso, que apenas atravs destes e de outros acordos similares pode o sucesso ser racionalmente esperado
na prtica. Dado que tais acordos apresentam a verdade e o erro ao pblico; e sempre que eles so
razoavelmente exibidos em conjunto, no final das contas a verdade tem que prevalecer. Espera-se
com segurana que este perodo est prximo, quando o homem, atravs da ignorncia, no mais
infligir a misria desnecessria sobre o homem; porque a massa da humanidade tornar-se-
iluminada, e ir claramente discernir que ao agir assim ir inevitavelmente criar misria para ela
prpria"10
O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as melhores intenes do
autor, que ele tem que se conformar com os limites debilitantes do capital. tambm por isto que
a nobre experincia prtica utpica de Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Porque tenta
conseguir o impossvel: a reconciliao de uma concepo utpica liberal/reformista com as regras
implacveis da ordem estrutural incorrigvel do capital.
O discurso de Owen revela a inter-relao estreita entre a utopia liberal e a defesa do
procedimento "atravs de pequenos passos", "apenas atravs de acordos", e de querer ultrapassar
os problemas existentes "apenas atravs da fora da razo". Contudo, uma vez que os problemas
em causa so abrangentes, correspondendo aos requisitos inalterveis da dominao estrutural e da
subordinao, a contradio entre o carcter global que aceita tudo dos fenmenos sociais criticados
e a parcialidade e o gradualismo dos remdios propostos que apenas so compatveis com o ponto
de vista do capital tm que ser substitudos de modo fictcio atravs da generalidade abrangente
de alguns "deve ser" utpicos. Assim, vemos na caracterizao de Owen de "o que tem de ser
feito?" uma mudana dos originalmente bem apontados fenmenos sociais especficos por
exemplo, a condio deplorvel em que "o empregador v o empregado como um mero instrumento
de ganho" para a generalidade vaga e intemporal do "erro" e da "ignorncia", para concluir de
forma circular que o problema da "verdade versus o erro e a ignorncia" (o qual afirmado como
uma questo de "razo e esclarecimento") pode ser solucionado "apenas atravs da fora da razo".
E, claro, a garantia que recebemos do xito do remdio educacional "Owenita" , mais uma vez,
circular: a afirmao de que "no final das contas a verdade tem que prevalecer, porque a massa da
humanidade tornar-se- iluminada". Nas razes da generalidade vaga da concepo medicinal de
Owen vemos que o seu gradualismo utpico , reveladoramente, motivado pelo medo, e pela
angstia, da alternativa scio-histrica hegemnica emergente do trabalho. Com este esprito, ele
insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto condenados a viver eles
adquirem uma ferocidade bruta de carcter, a qual, se no houver planeamento criterioso de
medidas legislativas para prevenir o seu aumento, e melhorar as condies desta classe, mais cedo
ou mais tarde mergulhar o pas num formidvel e talvez complexo estado de perigo. A finalidade directa
destas observaes influenciar a melhoria e evitar o perigo.11
Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem tambm indicar o fundamento
a partir do qual se elevam os pecados intelectuais criticados, em vez de os assumir como seus, base
ltima e irredutvel na qual a questo do "porqu?" no pode e no deve ser endereada. Do
mesmo modo, tambm o apelo autoridade da "razo e do esclarecimento", como a soluo futura
10
11
Ibid., pp. 88-89.

Ibid., p. 124.
111
e infalvel para os problemas analisados esquiva-se falaciosamente pergunta: "porque que a

razo e o esclarecimento no funcionaram no passado?", e se assim foi, "qual a garantia de que
eles funcionaro no futuro?" Para ter a certeza, Robert Owen no de forma alguma o nico
pensador que oferece o "erro e a ignorncia" como o ltimo fundamento explicativo dos
fenmenos denunciados, para ser felizmente rectificado pela fora toda-poderosa da "razo e do
esclarecimento". Ele partilha esta caracterstica e a associada crena positiva longe de
fundamentada seguramente com a tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isto torna a
contradio subjacente ainda mais significativa e difcil de ultrapassar.
Consequentemente, quando nos opomos circularidade de tais diagnsticos finais e declaraes
de f, que insistem em que para alm do ponto explicativo assumido possivelmente ningum pode
ir, no podemos satisfazer-nos com a ideia, encontrada demasiadas vezes nas discusses
filosficas, de que estas respostas duvidosas surgem do "erro" dos pensadores criticados que por
sua vez deve ser corrigido atravs do "raciocnio adequado". Agir assim seria cometer o mesmo
pecado que o nosso adversrio.
O discurso crtico de Robert Owen e o seu remdio educacional nada tm a ver com o "erro lgico".
A diluio da sua diagnose social num ponto crucial, e a circularidade das solues vagas e
intemporais oferecidas por Owen, so descarrilamentos prticos necessrios, devidos no lgica
formal defeituosa do auto mas sim incorrigibilidade da lgica perversa do capital. este ltimo que
categoricamente lhe nega a possibilidade de encontrar respostas numa genuna associao
comunitria com o sujeito social cujo potencial "carcter de ferocidade bruta" ele teme. assim que
ele acaba com a contradio no lgica mas de fundamento prtico de querer mudar as relaes
desumanas estabelecidas enquanto rejeita, como um perigo srio, a nica e possvel alternativa
social hegemnica. A contradio insolvel reside na concepo de Owen da mudana significativa
como a perpetuao do existente. A circularidade que vimos no seu raciocnio a consequncia
necessria da assuno de um "resultado": "razo" triunfante (prosseguindo em segurana atravs
de "pequenos passos"), que prescreve o "erro e a ignorncia" como o problema adequadamente
rectificado, para o qual se supe ser a razo eminentemente adequada a resolver. Desta forma,
mesmo que inconscientemente, a relao entre o problema e a sua soluo na verdade est
revertida, com isso redefinindo ahistoricamente o primeiro de maneira a ajustar-se soluo
capitalisticamente permissvel que fora conceptualmente preconcebida. isto o que acontece
mesmo quando um reformador social e educacional iluminado, que honestamente tenta remediar
os efeitos alienantes e desumanizantes do "poder do dinheiro" e da "procura do lucro" que ele
deplora, no pode escapar ao colete-de-foras auto-imposto das determinaes causais do capital.
O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande ao longo do
desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de imposio dos imperativos estruturais do
capital no domnio educacional mudaram desde os primeiros dias sangrentos da "acumulao
primitiva" at ao presente, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas, como veremos
na prxima seco. por isso que hoje o significado da mudana educacional radical no pode ser
seno o rasgar do colete-de-foras da lgica incorrigvel do sistema: atravs do planeamento e da
prossecuo consistente da estratgia de quebrar a regra do capital com todos os meios
disponveis, assim como com todos aqueles que ainda tm de ser inventados neste esprito.
Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais

Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que "os remdios no
podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais".12
12
Ver nota 4.
112
A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta anos, serviu no seu
todo o propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio maquinaria
produtiva em expanso do sistema capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um quadro de
valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhum tipo de
alternativa gesto da sociedade ou na forma "internacionalizada" (i.e. aceite pelos indivduos
"educados" devidamente) ou num ambiente de dominao estrutural hierrquica e de
subordinao reforada implacavelmente. A prpria Histria tinha que ser totalmente adulterada,
e de facto frequentemente falsificada de modo grosseiro, para este propsito. Fidel Castro, falando
sobre a falsificao da histria cubana aps a guerra de independncia do colonialismo espanhol,
d um exemplo impressionante:
Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos inescrupulosos libros de historia sobre
los hechos? Nos decan que la potencia imperialista no era la potencia imperialista, sino que, lleno
de generosidad, el gobierno de Estados Unidos, deseoso de darnos la liberdad, haba intervenido
en aquella guerra y que, como consecuencia de eso, ramos libres. Pero no ramos libres por
cientos de miles de cubanos que murieron durante 30 aos en los combates, no ramos libres por el
gesto heroico de Carlos Manuel de Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que
incluso prefiri que le fusiliaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no ramos libres por el
esfuezo heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart, no ramos libres por
el esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres; no
ramos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas heridas de Antonio Maceio y su
cada heroica en Punta Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt desembarc
con unos quantos rangers en Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito agotado y
prcticamente vencdo, o porque los acorazados americanos hundieron a los 'cacharros' de Cerveza
frente a la bahia de Santiago de Cuba. Y esas monstruosas mentiras, esas increbles falsedades eran
las que se enseaban en nuestras escuelas."13
As deturpaes deste tipo constituem a normalidade quando os riscos so realmente elevados, e
particularmente assim quando eles respeitam directamente racionalizao e legitimao da
ordem social estabelecida como a "ordem natural" supostamente inaltervel. A histria tem ento
que ser reescrita e propagandeada de uma forma ainda mais distorcida no s nos rgos
amplamente difundidos de formao da opinio poltica, desde os jornais de massas aos canais de
rdio e de televiso, mas at nas supostamente teorias acadmicas objectivas. Marx oferece uma
caracterizao devastadora de como uma questo vital da histria do capitalismo, conhecida como
a acumulao primitiva ou original do capital, tratada pela cincia da Economia Poltica. Ele escreve
num poderoso captulo de O Capital:
"A acumulao primitiva desempenha na economia poltica quase o mesmo papel que o pecado
original na teologia. Ado mordeu a ma e por isso o pecado abateu-se sobre a espcie humana.
Pretende-se explicar a origem da acumulao por meio de uma anedota ocorrida num passado
distante. Havia outrora, em tempos muito remotos, duas espcies de gente: uma elite laboriosa,
inteligente e sobretudo frugal, e uma populao constituda de vadios, trapalhes que gastavam
mais do que tinham. A lenda teolgica conta-nos que o homem foi condenado a comer o po com o
suor do seu rosto. Mas a lenda econmica explica-nos o motivo porque existem pessoas que
escapam a esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi acumulando riquezas e a
populao vadia acabou por ficar sem ter outra coisa para vender alm da prpria pele. Temos a o
pecado original da economia. Por causa dele, a grande massa pobre e, apesar de se esfalfar, s
tem para vender a prpria fora de trabalho, enquanto cresce continuamente a riqueza de poucos,
embora esses poucos tenham cessado de trabalhar h muito. Tal infantilidade inspida nos
pregada todos os dias para a defesa da propriedade. Na histria real, um facto notrio que a
Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana, 1983, p. 162. Ver tambm p. 150 do mesmo
volume.
13
113
conquista, a escravizao, o roubo, o assassinato, em resumo, a fora, desempenha o maior papel.

Nos delicados anais da economia poltica, o idlico reina desde tempos imemoriais. Como
matria de facto, os mtodos da acumulao primitiva so tudo menos idlicos. O proletariado
criado pela separao dos bandos de servos feudais e pela expropriao forada dos solos s
pessoas, este proletariado 'livre' [ vogelfrei, i.e., 'livre como um pssaro'] no podia ser absorvido
pelas manufacturas nascentes to depressa como foi atirado ao mundo. Por outro lado, estes
homens, repentinamente arrancados do seu modo de vida habitual, no podiam adaptar-se
repentinamente disciplina da sua nova condio. Eles foram, em massa, transformados em
pedintes, ladres e vagabundos, em parte por inclinao, na maioria dos casos devido ao stress das
circunstncias. Portanto no final do sculo XV e durante todo o sculo XVI , por toda a Europa
ocidental [foi instituda] uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Os pais da presente
classe trabalhadora foram punidos pela sua transformao forada em vagabundos e pobres. A
legislao tratava-os como criminosos 'voluntrios', e assumia que dependia da sua boa vontade
continuarem a trabalhar sob as anteriores condies que de facto j no existiam . Dentre os pobres
fugitivos, acerca dos quais Thomas More diz que foram forados a roubar, '72.000 grandes e
pequenos ladres foram mortos' no reinado de Henrique VIII.14
Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitados pensadores da classe dominante podiam
adoptar uma atitude que divergisse do modo cruel de subjugar aqueles que tm de ser mantidos
sob o mais estrito controle no interesse da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das
condies de produo modificasse a necessidade de uma fora de trabalho grandemente
ampliada sob as condies expansionistas da revoluo industrial.
No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de pessoas empregveis
lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que ainda muito distante do que veio a
suceder durante a revoluo industrial. Portanto a "populao excedentria" em diminuio
significativa no teve de ser fisicamente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de ser
tratada de uma forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo tempo a brutalidade e a
desumanidade recomendadas em nome de uma alta e bombstica moralidade. Deste modo, nas
ltimas dcadas do sculo XVII, em conformidade com o ponto de vista capitalista da economia
poltica da poca, o grande dolo do liberalismo moderno, John Locke um latifundirio
absentesta15 em Somersetshire bem como o responsvel do governo mais generosamente pago
pregava a mesma "infantilidade inspida", tal como descrita por Marx. Locke insistiu em que a
causa para
O crescimento dos pobres no pode ser nada mais do que o relaxamento da disciplina e a
corrupo dos hbitos; estando a virtude e a indstria como companheiros constantes de um lado
assim como o vcio e a ociosidade esto do outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de colocar
os pobres no trabalho deve ser a restrio da sua libertinagem atravs de uma execuo estrita
das leis contra ela existentes [por Henrique VIII e outros].16
Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de 1,500 pelos seus servios
ao governo (como Comissrio no Board of Trade, um dos seus vrios cargos), Locke no hesitou
em louvar a perspectiva de os pobres ganharem "um centavo por dia"17 (a penny per diem) , ou seja,
uma soma aproximadamente 1.000 vezes inferior ao seu prprio vencimento em apenas um dos
seus cargos governamentais. No surpreendentemente, portanto, "O valor dos seus bens quando
faleceu quase 20,000, das quais 12,000 eram em dinheiro era comparvel ao de um
Marx, O Capital, Vol. 1, pp. 713-14 e 734-36;
El autor emplea el trmino absentesta en relacin a Locke, en el sentido de un propietario de tierras que no
vive de ellas.
16 Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", em R. H. Fox Bourne, A Vida de John Locke, King,
Londres, 1876, Vol. 2, p. 378;
17 Ibid., p. 383.
14
15
114
comerciante prspero de Londres".18 Um grande feito para uma pessoa cuja principal fonte de
receitas era ordenhar confessadamente de bom grado o Estado!
Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado interesse a proteger, ele
tambm queria regular os movimentos dos pobres atravs da medida perversa dos passes,
propondo que:
Todos os homens a mendigar nos municpios martimos sem passes, que sejam aleijados ou tenham
mais que 50 anos de idade, e todos os de qualquer idade tambm mendigando sem passes nos
municpios do interior sem qualquer orla martima, devem ser enviados para uma casa de
correco prxima, para a serem mantidos em trabalhos pesados durante trs anos.19
E enquanto as leis brutais de Henrique VIII e de Eduardo VI pretendiam cortar apenas " metade da
orelha" dos criminosos reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e responsvel do Estado uma
das figuras dominantes do Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais leis ao recomendar
solenemente a perda de ambas as orelhas, a ser administrada queles que cometessem um crime
pela primeira vez.20
Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law, Locke tambm props a
instituio de casas de trabalho para os filhos dos pobres ainda de tenra idade, argumentando que:
Os filhos das pessoas trabalhadoras so um fardo comum para a parquia, e habitualmente so
mantidas na ociosidade, de forma que o seu trabalho tambm geralmente perdido para o pblico
at que eles atinjam doze ou catorze anos de idade. O remdio mais eficaz para isto que somos
capazes de conceber, e o qual deste modo humildemente propomos, o de que, na acima
mencionada lei a ser decretada, seja alm disso determinado que se criem escolas de trabalho em
todas as parquias, s quais os filhos de todos tal como exige o alvio da parquia, acima dos trs e
abaixo dos catorze anos de idade devem ser obrigados a ir.21
No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke era combinar
disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa com a mxima frugalidade financeira
municipal e estatal. Ele argumentava que
Tambm outra vantagem de levar as crianas a uma escola prtica que desta forma elas podem
ser obrigadas a ir igreja todos os domingos, juntamente com os seus professores ou professoras, na
qual podem ser levados a ter algum sentido de religio; ao passo que agora, de forma geral, no seu
cio e na sua educao descontrada, eles so totalmente estranhos tanto religio e moralidade
como o so para a indstria.22
Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos "trabalhadores pobres" eram
radicalmente diferentes daquelas que os "homens da razo" consideravam adequadas para si
prprios. No final tudo se reduzia a relaes de poder nuas, impostas com extrema brutalidade e
violncia no decurso dos primeiros desenvolvimentos capitalistas, desprezando a forma como
eram racionalizadas nos "delicados anais da economia poltica", nas palavras de Marx.
Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no decorrer do tempo, de
acordo com as determinaes reprodutivas em mutao do sistema capitalista. Deste modo, teve
de se abandonar a extrema brutalidade e a violncia legalmente impostas como meio educativo
anteriormente no s inquestionavelmente aceite mas at activamente promovida por figuras do
incio do Iluminismo, como o prprio Locke, como acabmos de ver. Elas foram abandonadas no
devido a consideraes humanitrias, mesmo que tenham sido frequentemente racionalizadas em
tais termos, mas porque a manuteno da maquinaria da imposio severa se mostrou
economicamente devastadora ou pelo menos suprflua. E isto era verdadeiro no s para as
Neal Word, The Politics of Locke's Philosophy, University of California Press, Berkeley, 1983, p. 26
Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p. 380;
20 Ibid.
21 Ibid., p. 383.
22 Ibid., pp. 384-85.
18
19
115
instituies formais de educao mas tambm em alguns domnios indirectamente ligados s

ideias educacionais. Para mostrar apenas um exemplo significativo, o xito inicial da experincia
de Robert Owen deveu-se no ao humanitarismo paternalista deste capitalista esclarecido, mas
vantagem produtiva relativa aproveitada inicialmente pela iniciativa industrial da sua
comunidade utpica. Graas reduo da absurdamente longa jornada de trabalho que prevalecia
como regra geral na poca, a aproximao "Owenstica" ao trabalho resultou numa muito maior
intensidade de realizao produtiva durante o horrio reduzido. Contudo, quando prticas
similares foram mais amplamente difundidas, uma vez que eles tinham de aceitar as regras da
concorrncia capitalista, a sua empresa passou a estar condenada e foi falncia, no obstante as
indubitavelmente avanadas vises de Robert Owen em matria educacional.
As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada domnio singular com algum
peso na educao, e de forma alguma apenas as instituies educacionais formais. Estas ltimas
esto estritamente integradas na totalidade dos processos sociais. Elas no podem funcionar
adequadamente, excepto se estiverem em sintonia com as determinaes educacionais abrangentes da
sociedade como um todo.
Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada indivduo das
aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade como "o seu prprio objectivo". Por
outras palavras, num sentido verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo
de "interiorizao" pelos indivduos como indicado no segundo pargrafo desta seco da
legitimidade do posto que lhes foi atribudo na hierarquia social, juntamente com as suas
"prprias" expectativas e as formas de conduta "certas" mais ou menos explicitamente estipuladas
nessa base. Enquanto a interiorizao pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os parmetros
reprodutivos abrangentes do sistema capitalista, a brutalidade e a violncia podem ser postas de
parte (embora de modo algum permanentemente abandonadas) como modalidades dispendiosas
de imposio de valor, como de facto aconteceu no decurso dos desenvolvimentos capitalistas
modernos. Apenas em perodos de crise aguda se d de novo projeco ao arsenal da brutalidade e
da violncia com o objectivo de impor valores, como o demonstraram em tempos recentes as
tragdias dos muitos milhares de desaparecidos no Chile e na Argentina.
Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte importante do sistema
global da interiorizao. Mas apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou no durante
menores ou maiores, mas sempre bastante limitados, nmeros de anos nas instituies de
educao formais, eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou mais ou menos resignada)
dos princpios reprodutivos orientadores dominantes da prpria sociedade, adequados aos seu
posto na ordem social, e de acordo com as tarefas reprodutivas que lhe foram assinaladas. Sob as
condies da escravido ou da servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante
diferente daquele que deve prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os indivduos
trabalhadores formalmente no so de todo, ou so muito pouco, educados no sentido formal do
termo. Todavia, ao interiorizarem as presses exteriores omnipresentes, eles tm de adoptar as
perspectivas globais da sociedade de consumo como os limites individuais inquestionveis das
suas prprias aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrina-los desta grave
situao paralisante.
Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a fora
ideologicamente primria que cimenta o sistema capitalista; nem capaz de, por si s, fornecer uma
alternativa emancipadora radical. Uma das funes principais da educao formal nas nossas
sociedades produzir tanta conformidade ou "consenso" quanto for capaz a partir de dentro e
atravs dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados. Esperar da
sociedade mercantilizada a promulgao activa ou mesmo a mera tolerncia de um mandato s
suas instituies de educao formal que as convidasse a abraar plenamente a grande tarefa
histrica do nosso tempo: ou seja, a tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da
sobrevivncia humana, seria um milagre monumental. por isso que, tambm no domnio
116
educacional, os remdios "no podem ser formais; eles devem ser essenciais". Por outras palavras,
eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da sociedade estabelecida.
Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo quando so
sacramentados pela lei, podem ser completamente invertidos, desde que a lgica do capital
permanea intacta como enquadramento orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, por exemplo,
durante vrias dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se na questo das "
Escolas Abrangentes " ("Comprehensive Schools"), a serem institudas em substituio do sistema
educativo elitista h muito estabelecido. Durante aqueles debates o Partido Trabalhista Britnico
no s adoptou como chave do programa eleitoral a estratgia geral de substituir o anterior
sistema privilegiado de aprendizagem pelas "Escolas Abrangentes", como de facto tambm
consagrou legalmente esta poltica depois de ter constitudo como governo, embora mesmo ento
no tenha ousado tocar no mais privilegiado sector da educao, as "Escolas Pblicas".23 Hoje,
contudo, o governo britnico do "New Labour" est inclinado a desmantelar o sistema da escola
abrangente, no s atravs da reedio das antigas instituies educacionais elitistas como
tambm, em acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade de "academias"
favorveis classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo entre os seus prprios apoiantes
acerca do estabelecimento de um sistema de "duas vias" ("two-tier system"), tal como est em vias
de ser estabelecido e reforado pelo governo um sistema de duas vias no "Servio Nacional de
Sade" britnico.
Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema escolar estabelecido
(condenado nestes termos por Jos Mart) simplesmente reformando-o. Pois o que l estava antes
de tais reformas mais cedo ou mais tarde ser certamente restabelecido devido ao fracasso
absoluto em desafiar atravs de qualquer mudana institucional isolada a lgica agressiva global
do prprio capital. O que precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente todo o sistema de
interiorizao, com todas as suas dimenses visveis e escondidas. Romper a lgica do capital no
campo da educao portanto sinnimo da substituir as formas omnipresentes e profundamente
enraizadas de interiorizao mistificante por uma alternativa positiva abrangente.
Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar.
"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"

Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo actualmente: "A
aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto quase at morte; ningum
vive durante dez horas sem aprender." A grande questo : o que que aprendemos de uma forma
ou de outra? Ser ela conducente auto-realizao dos indivduos como "indivduos socialmente
ricos" humanamente (nas palavras de Marx), ou est ela ao servio da perpetuao, consciente ou
no, da ordem social alienante e finalmente incontrolvel do capital? Ser o conhecimento
necessrio para transformar em realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com a
determinao sustentada e a dedicao dos indivduos para conduzir a auto-emancipao da
humanidade at sua concluso com xito, apesar de todas as adversidades, ou , pelo contrrio, a
adopo por indivduos particulares de modos de comportamento que apenas favorecem a
realizao dos fins reificados do capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da
educao, que inclui de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa, podemos
concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo) decidido, para o bem e para o mal
no apenas para ns prprios como indivduos mas simultaneamente tambm para a
humanidade em todas aquelas inelutveis horas em que no podemos passar "sem aprender".
"Pblico" neste contexto significa privado na Gr-Bretanha, referindo-se s escolas pagas com propinas
exorbitantes.
23
117
Isto assim porque "a aprendizagem , verdadeiramente, a nossa vida". E como tanto decidido
desta forma para o bem e para o mal, o xito depende de tornar este processo de aprendizagem, no
sentido amplo do "Paracelsiano", um processo consciente, de forma a maximizar o melhor e a
minimizar o pior.
Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no objectivo de uma
mudana verdadeiramente radical proporcionando alavancas que rompam a lgica mistificadora
do capital. Esta maneira de abordar os assuntos , de facto, tanto a esperana como a garantia do
xito possvel. Por contraste, cair na tentao dos arranjos institucionais formais "a pouco e
pouco", como afirma a sabedoria reformista desde tempos imemorveis significa permanecer
aprisionado dentro do crculo vicioso institucionalmente articulado e protegido desta lgica autointeressada do capital. Esta ltima forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as
suas solues "realistas" cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas sociedades,
enquanto que a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico desqualificada aprioristicamente
e afastada bombasticamente como sendo "gestos polticos". Esta espcie de aproximao
incuravelmente elitista mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita tanto a educao
como a actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica forma certa e
adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles destinados a "educar" e governar, contra
a "anarquia e a subverso". Simultaneamente exclui a esmagadora maioria da humanidade do
mbito da aco como sujeitos, e condena-os para sempre a serem apenas influenciados como
objectos (e manipulados no mesmo sentido), em nome da presumida superioridade da elite:
"meritocrtica", "tecnocrtica", "empresarial", ou o que quer que seja.
Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida intelectual, cujo fim
obviamente manter o proletariado "no seu lugar", Gramsci argumentava energicamente h muito
tempo atrs que
No h qualquer actividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual o
homo faber no pode ser separado do homo sapiens. Tambm todo o homem, fora do seu emprego,
desenvolve alguma actividade intelectual; ele , por outras palavras, um 'filsofo', um artista, um
homem experiente, ele partilha a concepo do mundo, ele tem uma linha consciente de conduta
moral, e portanto contribui no sentido de manter ou mudar a concepo do mundo, isto , no sentido de
encorajar novas formas de pensamento"24
Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica. a nica
defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro, ele insiste em que todo o ser humano contribui, de
uma forma ou de outra, para a formao da concepo predominante do mundo. E, segundo, ele
sublinha que tal contribuio pode cair nas categorias contrastantes da "manuteno" e da
"mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas ambas em simultneo. Qual das duas mais
acentuada, e em que grau, ir obviamente depender da forma como as foras sociais conflitantes se
confrontam e sustm os seus interesses alternativos importantes. Por outras palavras, a dinmica
da histria no uma qualquer fora externa misteriosa mas a interveno de uma enorme
multiplicidade de seres humanos no actual processo histrico, na linha da "manuteno e/ou
mudana" num perodo relativamente esttico bastante mais de "manuteno" do que de
"mudana", ou vice-versa na altura de uma grande elevao na intensidade de confrontaes
hegemnicas antagonistas uma dada concepo do mundo, e por conseguinte atrasando ou
apressando a chegada de uma mudana social significativa.
Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto-nomeados e educadores.
Pois eles no podem mudar vontade a "concepo do mundo" da sua poca, no importa o
quanto gostariam de o fazer, e no importa quo macio possa ser o aparelho de propaganda sua
disposio. Um processo colectivo inelutvel de propores elementares no pode ser expropriado
Antonio Gramsci, "The formation of intellectuals", em The Modern Prince and Other Writings, Lawrence e
Wishart, Londres, 1957, p. 121
24
118
por bem mesmo pelos mais espertos e mais generosamente financiados operadores polticos e
intelectuais. Se no fosse por este inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em
evidncia por Gramsci, o domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar para
sempre em favor do capital.
Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o imensamente complexo
processo de modelar a viso geral do mundo dos nossos tempos constituda de incontveis
concepes particulares na base de interesses hegemnicos alternativos irreconciliveis
objectivamente, independentemente do quo conscientes possam estar os indivduos envolvidos
acerca dos antagonismos estruturais subjacentes num dispositivo homogneo e uniforme,
funcionando como o promotor permanente da lgica do capital. Nem mesmo o aspecto da "
manuteno " pode ser considerado um constituinte passivo da concepo do mundo dominante do
indivduo. Mesmo que de uma maneira muito diferente do aspecto da "mudana", a viso do
mundo de uma poca contudo activa e benfica para o capital apenas enquanto se mantm activa.
Isto significa que a "manuteno" tem (e deve ter) a sua prpria base de racionalidade,
independentemente de quo problemtica em relao alternativa hegemnica do trabalho. Isto
, ela no s tem de ser produzida pelas classes estruturalmente dominadas de indivduos em
determinado momento no tempo, mas do mesmo modo tem de ser constantemente reproduzida por
eles, sujeitas (ou no) permanncia sua base de racionalidade original. Quando uma maioria
significativa da populao algo aproximada aos 70 por cento em muitos pases se afasta com
desdm do "processo democrtico" do ritual eleitoral, tendo lutado no passado pelo direito ao voto
durante dcadas, isto mostra uma mudana real de atitude face ordem dominante; pode-se dizer
que uma rachadura nas espessas camadas de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada
"democrtica" do sistema. Contudo, de modo algum se poderia ou deveria interpretar isto como
um afastamento radical da "manuteno" da concepo do mundo actualmente dominante.
Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana" e emergncia de
uma concepo do mundo alternativa a meio de uma crise revolucionria, descrita por Lenin como
o tempo "em que as classes dominantes j no podem governar maneira antiga, e as classes
subordinadas j no querem viver maneira antiga". Estes so momentos absolutamente
extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como se poderia desejar, como o
demonstraram no passado os fracassos das estratgias voluntaristas.25 Portanto, em relao quer
"Manuteno" quer "mudana" de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a
necessidade de modificar, de uma forma duradoura, o modo de interiorizao historicamente
prevalecente. Romper a lgica do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel sem
isto. E, mais importante, esta relao pode e tem de ser expressa tambm de uma forma positiva.
A dificuldade que o 'momento' de polticas radicais rigidamente limitado pela natureza da crise em
questo e pelas determinaes temporais das duas revelaes. A brecha aberta em tempos de crise no pode
ficar aberta para sempre e as medidas adoptadas para a preencher, desde os primeiros passos em diante, tm a
sua lgica prpria e impacto cumulativo nas intervenes subsequentes. Alm disso, tanto as estruturas socioeconmicas existentes como os seus correspondentes enquadramentos nas instituies polticas tendem a agir
contra iniciativas radicais atravs da sua inrcia assim que o pior momento de crise est terminado e se torna,
portanto, possvel contemplar uma vez mais "a linha de menor resistncia". Paradoxal como possa parecer,
apenas uma auto-determinao radical de polticos pode prolongar o momento de politicas radicais. Se esse
'momento' no se dissipar sob o peso das presses econmicas imediatas, deve encontrar-se uma maneira de se
prolongar a sua influncia muito para alm do prprio pico de crise (o pico, isto , quando as polticas radicais
tendem a afirmar a sua efectividade como regra). E uma vez que a durao temporal da crise como tal no pode
ser prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que as polticas voluntaristas, com os seus
"estados de emergncia" manipulados artificialmente, podem apenas tent-lo por seu risco prprio, alienando
assim as massas de pessoas em vez de assegurar o seu sustento a soluo apenas pode surgir da viragem bem
sucedida do 'tempo fugaz' para o espao duradouro atravs da reestruturao de poderes e instituies de
deciso". I. Mszros, Beyond Capital, pp. 950-51.
25
119
Pois atravs de uma mudana radical no modo de interiorizao agora repressivo, que sustenta a
concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser quebrado.
Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais ampla de educao,
expressa na frase: "a aprendizagem a nossa prpria vida". Pois muito do nosso processo
continuado de aprendizagem se situa, felizmente, fora das instituies educacionais formais.
Felizmente, porque esses processos no podem ser prontamente manipulados e controlados pela
estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada. Eles comportam tudo, desde
o brotar das nossas respostas crticas relativamente aos ambientes materiais mais ou menos
desprovidos na nossa infncia, assim como o nosso primeiro encontro com poesia e a arte, at s
nossas diversas experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio equilibrado por ns prprios e
pelas pessoas com quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento de muitas maneiras
diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida, incluindo as disputas morais, polticas e
sociais dos nossos dias. Apenas uma pequena parte disto est directamente ligada educao
formal. Contudo eles tm uma enorme importncia no s nos nossos anos precoces de formao
como durante a nossa vida, quando tanto tem que ser reavaliado e trazido a uma unidade
coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos possuir uma personalidade, mas
tombaramos em peas fragmentrias: no presta, defeituoso mesmo para o servio de fins sciopolticos autoritrios. O pesadelo em 1984 de Orwell no realizvel precisamente porque a
esmagadora maioria das nossas experincias constitutivas permanece e permanecer sempre
fora do domnio do controlo e coero institucional formal. Para ter a certeza, muitas escolas
podem causar um grande prejuzo, portanto merecendo totalmente as severas crticas de Mart
como "prises terrveis". Mas mesmo as suas piores redes no podem prevalecer uniformemente.
Os jovens podem encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lados. Pessoalmente fui
muito afortunado por encontrar, com oito anos de idade, um professor notvel. No na escola mas
quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias. O seu nome Attila
Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Beyond
Capital, j conhecem o seu nome. Mas deixem-me citar algumas linhas de outro dos seus grandes
poemas, escolhido para epgrafe do meu prximo livro. Em espanhol elas lem-se como se segue:
Ni Dios ni la mente, sino
el carbn, el hierro y el petrleo,
la materia real nos ha creado
echndonos hirvientes y violentos
en los moldes de esta
sociedad horrible,
para afincarnos, por la humanidad,
en el eterno suelo.
Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses,
al fin nos hemos vuelto fieles
oidores de las leyes:
por eso el sentido de toda obra humana
zumba en nosotros
como el violn.26
Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou o poder na
Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade do que em qualquer poca
26
Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traducido al espaol por Fayad Jams.
120
anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e verdadeiramente" e a proclam-las sonora e

claramente por toda a parte. Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia
da humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a validade e o poder
duradouros de tais influncias.
Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h quase cinco sculos
atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que talvez nunca tenham sequer ouvido o seu
nome. Mas para tornar esta verdade auto-evidente, como deveria ser, temos que reclamar o
domnio total da educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a sua
parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto no pode ser feito sem desafiar
as formas actualmente dominantes de interiorizao, grandemente reforadas a favor do capital
atravs do prprio sistema educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a
principal funo da educao formal agir como um co de guarda autoritrio ex officio para
induzir um conformismo generalizado em determinados modos de interiorizao, de forma a
subordin-los s exigncias da ordem estabelecida. O facto de a educao formal no poder ter
xito na criao de uma conformidade universal no altera o facto de no seu todo estar orientada para
aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio fazem-no com a munio
que adquiriram tanto dos seus companheiros rebeldes no interior do domnio formal, e a partir do
campo mais amplo da experincia educacional "desde a juventude at velhice".
Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contra-interiorizao" coerente
e sustentada que no se esgote na negao independente do quo necessria como uma fase
neste empreendimento mas defina os seus alvos fundamentais como a criao de uma alternativa
abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca de trinta anos atrs estava a editar e
a apresentar um volume de ensaios do notvel historiador e pensador poltico filipino, Renato
Constantino. Na altura ele foi mantido sob os mais rgidos constrangimentos autoritrios do
regime cliente dos EUA encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele conseguiu passar-me a
mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial Identity and CounterConsciousness,27 o nome com que de facto o livro mais tarde apareceu. Totalmente ciente do
impacto escravizador da interiorizao da conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou
sempre enfatizar a tarefa histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo,
com todos os meios disposio do povo, bem alm do domnio educacional formal. A "contraconscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao passado Constantino
destacava que
Desde o seu incio, a colonizao espanhola operava mais atravs da religio do que atravs da
fora, afectando portanto profundamente a conscincia. A modelagem de conscincias no
interesse do controlo colonial seria repetida noutro plano pelos americanos, que aps uma dcada
de represso macia, operavam similarmente atravs da conscincia, desta vez usando a educao
e outras instituies culturais.28
E ele tornou claro que a constituio de uma contra-conscincia descolonizada envolvia
directamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis como ele definia o significado
da "filosofia de libertao" que defendia:
ela prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de conscincia. No
contemplativa, activa e dinmica e abrange a situao objectiva assim como a reaco subjectiva
das pessoas envolvidas. No pode ser a tarefa de um grupo seleccionado, mesmo que este grupo
Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-Counsciousness: Essays on Cultural Decolonization, The
Merlin Press, Londres, 1978, 307 pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E. Sharpe Inc., White Plains,
Nova Iorque, 1978.
28 Ibid., pp. 20-21.
27
121
se veja motivado pelos melhores interesses do povo. Precisa da participao da espinha dorsal da
nao.29
Por outras palavras, a aproximao educacional defendida tinha que adoptar a totalidade das
prticas politicas/ educacionais/ culturais na mais ampla concepo de transformaes
emancipadoras. este o modo como uma contra-conscincia estrategicamente concebida, como a
alternativa necessria interiorizao dominada colonialmente, poderia realizar o seu grande
mandato educativo.
De facto o papel e a correspondente responsabilidade dos educadores no poderiam ser maiores.
Pelo que, como Jos Mart tornou claro, a busca da cultura, no sentido prprio do termo, envolve o
mais alto risco pois inseparvel do objectivo fundamental da libertao. Ele insistia que " Ser
cultos es el nico modo de ser libres ". E resumia de uma maneira bela a razo de ser da prpria
educao: " Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le h antecedido; es
hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el dia en que vive ".30 Isto quase
impossvel dentro dos limites estreitos da educao formal como est constituda, sob todos os
tipos de pesados constrangimentos, no nosso tempo. O prprio Mart sentiu que todo o processo
de educar devia ser refeito em todos os aspectos, desde o seu incio at ao seu final sempre em
aberto, de modo a transformar a "terrvel priso" num lugar de emancipao e de realizao
genuna. Foi por isto que ele sozinho tambm escreveu e publicou um peridico mensal para os
jovens em 1889, La Edad de Oro.31
neste esprito que se podem reunir todas as dimenses da educao. Os princpios orientadores
da educao formal devem desta forma ser destrinados do seu envolvimento com a lgica de
conformidade impositiva com o capital, movendo-se ao invs disso na direco de um intercmbio
activo e positivo com prticas educacionais mais amplas. Eles precisam muito um do outro. Sem
um intercmbio progressivo consciente com processos de educao abrangentes como "a nossa
prpria vida" a educao formal no pode realizar as suas muito necessrias aspiraes
emancipadoras. Se, entretanto, os elementos progressistas da educao formal forem bem sucedidos
em redefinir a sua tarefa num esprito orientado em direco perspectiva de uma alternativa
hegemnica ordem existente, eles podem dar uma contribuio vital para romper a lgica do
capital no s no seu prprio limitado domnio como tambm na sociedade como um todo.
4. A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho".
Vivemos sob condies de alienao desumanizante e de uma subverso fetichista do estado real
de coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm caracterizada como "reificao"), porque o
capital no pode exercer as suas funes sociais metablicas de reproduo alargada em qualquer
outra direco. Mudar estas condies exige uma interveno consciente em todos os domnios e a
todos os nveis da nossa existncia individual e social. por isto que, segundo Marx, os seres
humanos devem mudar "dos ps cabea as condies da sua existncia industrial e poltica, e
consequentemente toda a sua maneira de ser".32
Marx tambm enfatizou o facto de que se estivermos procura do ponto Arquimediano a partir
do qual as contradies mistificadoras da nossa ordem social podem ser tornadas tanto inteligveis
como superveis encontramos na raiz de todas as variedades de alienao a historicamente
desvelada alienao do trabalho: um processo de auto-alienao escravizante. Mas precisamente
Ibid., pg. 23.

Citado en Jorge Lezcano Prez, Introduction a Jos Mart: 150 Aniversario, Casa Editora da Embaixada de Cuba
no Brasil, Braslia, 2003, pg. 8.
31 Pretendido por Mart como um projecto progressivo, no foi sua culpa que apenas quatro nmeros pudessem
ser publicados, por falta de apoio financeiro. Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no Volume 18 das
Obras Completas de Jos Mart, pp. 299-503. No se pode hoje ler a preocupao expressa nessas pginas sem se
ficar profundamente comovido.
32 Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres (sem data), p. 123.
29
30
122
porque estamos preocupados com um processo histrico, imposto no por uma agncia exterior
mtica de predestinao metafsica (caracterizada como a inelutvel "condio humana"33), nem
sem dvida por uma "natureza humana" imutvel o modo como muitas vezes este problema
tendenciosamente descrito mas pelo prprio trabalho, possvel ultrapassar a alienao atravs de
uma reestruturao radical das nossas condies de existncia h muito estabelecidas, e por
conseguinte "toda a nossa maneira de ser".
Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo histrico, orientado pela
tarefa adoptada de ultrapassar a alienao atravs de um novo metabolismo reprodutivo social
dos "produtores livremente associados", este tipo de aco estrategicamente sustentada no pode
ser apenas uma questo de negao, no importa quo radical. Pois na viso de Marx todas as
formas de negao permanecem condicionadas pelo objecto da sua negao. E de facto pior que isso.
Como a amarga experincia histrica nos demonstrou amplamente no passado recente, a inrcia
condicionadora do objecto negado tende a crescer de poder com o passar do tempo, impondo
primeiro a busca de "uma linha de menor resistncia" e subsequentemente com uma cada vez
maior intensidade a "racionalidade" de regressar s "prticas testadas" do status quo ante, as quais
so obrigadas a sobreviver nas dimenses no reestruturadas da ordem anterior.
aqui que a educao no sentido mais abrangente do termo, como foi examinado acima
aparece. Inevitavelmente, os primeiros passos de uma grande transformao social na nossa poca
envolvem a necessidade de manter sob controlo o estado poltico hostil que se ope, e pela sua
prpria natureza se deve opor, a qualquer ideia de uma reestruturao societria abrangente.
Neste sentido a negao radical da estrutura completa de comando poltico do sistema estabelecido
deve afirmar-se, na sua inevitvel negatividade predominante, na fase inicial da transformao
planeada. Mas mesmo nessa fase, e de facto antes da conquista do poder poltico, a negao
necessria adequada para o seu papel assumido apenas se for enformado positivamente pelo alvo
global da transformao social contemplada, como a bssola de toda a caminhada. Portanto o papel
da educao de importncia vital desde o incio para quebrar a interiorizao prevalecente das
escolhas polticas confinadas "legitimao constitucional democrtica" do Estado capitalista nos
seus prprios interesses. Pois tambm esta "contra-interiorizao" (ou contra-conscincia") exige a
antecipao dos contornos positivos abrangentes de uma forma radicalmente diferente de gerir as
funes globais de deciso da sociedade, muito para alm da expropriao do poder de tomar
todas as decises fundamentais h muito estabelecidas, assim como das suas imposies sem
cerimnia aos indivduos, atravs de polticas como a forma de alienao por excelncia na ordem
existente.
Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar incomensuravelmente maior que a negao do
capitalismo. O conceito de ir para alm do capital inerentemente positivo. Ele tem em vista a
realizao de uma ordem social metablica que positivamente se sustente a si prpria, sem
nenhuma referncia auto-justificante aos males do capitalismo. Deve ser este o caso dado que a
negao directa das vrias manifestaes de alienao ainda condicionado por aquilo que ela
nega, e portanto permanece vulnervel em virtude dessa condicionalidade.
A estratgia reformista da defesa do capitalismo de facto baseada na tentativa de postular um
mudana gradual na sociedade atravs da qual se removem defeitos especficos, de forma a sabotar a
base sobre a qual as reivindicaes para um sistema alternativo podem ser articuladas. Isto factvel
s numa teoria tendenciosamente ficcional, uma vez que os remdios preconizados das "reformas"
na prtica so estruturalmente irrealizveis dentro da estrutura estabelecida de sociedade. Desta
forma torna-se claro que o objecto real do reformismo no de forma alguma aquele que
reivindica para si prprio: o remdio verdadeiro dos inegveis defeitos especficos, mesmo que a
sua magnitude seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o caminho projectado para lidar
"Estamos condenados ao vale das lgrimas" numa verso, e "estamos condenados angstia da liberdade"
noutra.
33
123
com eles seja auto-indulgentemente admitido como muito lento. O nico termo que tem de facto
um sentido objectivo neste discurso " gradual ", e mesmo este loucamente inflacionado dentro
de uma estratgia global, a qual no pode ser alcanada. Pois os defeitos especficos do capitalismo
no podem sequer ser observados superficialmente, quanto mais curados genuinamente, sem os
referir ao sistema como um todo que necessariamente os produz e constantemente os reproduz.
A recusa reformista em dirigir-se s contradies do sistema existente, em nome da legitimidade
assumida de lidar apenas com as manifestaes particulares ou nas suas variaes ps-modernas, a
rejeio apriorstica das chamadas "grandes narratives" em nome de "petits rcits" idealizados
arbitrariamente na realidade apenas uma forma peculiar de rejeitar sem uma anlise adequada
a possibilidade de qualquer sistema rival, e uma forma igualmente apriorstica de eternizar o
sistema capitalista. O objecto real da justificao reformista , de forma especialmente
mistificadora, o sistema dominante como tal, e no as partes quer do sistema rejeitado quer do
defendido, no obstante o alegado zelo reformista explicitamente declarado pelos proponentes da
"mudana gradual".34 O necessrio fracasso em revelar a verdadeira preocupao do reformismo
decorre da sua incapacidade para sustentar a validade intemporal da ordem poltica e scioeconmica estabelecida. , na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade intemporal e a
permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isto que torna inevitvel, em todas as
variedades scio-polticas do reformismo, tentar e desviar a ateno das determinaes sistmicas
que no final de contas definem o carcter de todos os assuntos vitais para disputas mais ou
menos aleatrias sobre efeitos especficos enquanto deixam a sua incorrigvel base causal no s
incontestavelmente permanente como tambm omissa.
Tudo isto permanece escondido pela prpria natureza do discurso reformista. E precisamente
devido ao carcter mistificador de tal discurso cujos elementos fundamentais muitas vezes
permanecem escondidos at para os seus idelogos, no tem qualquer importncia para os fiis
deste credo que num determinado momento da histria como com a chegada do "New Labour" e
do seu irmo na Gr-Bretanha e partidos irmos na Alemanha, Frana, Itlia e em qualquer outro
lado a prpria ideia de uma qualquer reforma social significativa seja completamente
abandonada, e contudo as reivindicaes de um "avano" aparente (que no levam a parte alguma
realmente diferente) so dissimuladamente reafirmadas. Assim mesmo as antigas diferenas entre
os principais partidos so convenientemente obliteradas no agora dominante estilo americano do
sistema de "dois partidos" (um partido), no importa quantos "sub-partidos" possam ainda
encontrar-se em determinados pases. O que permanece constante a defesa mais ou menos oculta
das actuais determinaes sistmicas da ordem existente. O axioma pernicioso a asseverar que " no
h alternativa " falando no apenas sobre determinadas instituies polticas mas sobre a ordem
social estabelecida em geral to aceitvel para a anterior primeira-ministra do Partido
Conservador Britnico, Margaret Thatcher (que o patrocinou e popularizou), como para o
chamado "New Labour" do actual primeiro-ministro Tony Blair, assim como para muitos outros no
espectro poltico parlamentar mundial.
Tendo em vista o facto de que o processo de reestruturao radical deve ser orientado pela
estratgia de uma positiva reforma abrangente de todo o sistema no qual se encontram as pessoas,
o desafio que tem de ser enfrentado no tem paralelos na histria. Pois o cumprimento desta nova
A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em vez de se envolver com ele numa
discusso terica apropriada, prefere seguir o caminho de atirar contra ele um insulto gratuito condenando, sem
qualquer fundamento, a "armao dialctica" de Marx e de Hegel. Como se a transformao dos pesados
problemas do raciocnio dialctico num insulto desqualificante pudesse por ele prprio resolver os importantes
assuntos polticos e sociais em disputa. O leitor interessado pode encontrar uma discusso razoavelmente
detalhada desta controvrsia no Captulo 8 de The Power of Ideology mencionado acima na Nota n. 5. O termo
"grandes narratives" na ps-modernidade usado analogamente ao insulto desqualificador de Bernstein contra
a condenada "armao dialctica".
34
124
tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies objectivas de

reproduo societria, no sentido de reconquistar o controle total do prprio capital e no
simplesmente das personificaes do capital que afirmam os imperativos do sistema como
capitalistas devotados e a transformao progressiva da conscincia em resposta s condies
necessariamente cambiantes. Portanto o papel da educao supremo tanto para a elaborao de
estratgias apropriadas, adequadas a mudar as condies objectivas de reproduo, como para a
auto-mudana consciente dos indivduos chamados a concretizar a criao de uma ordem social
metablica radicalmente diferente. isto que se quer dizer com a viso de uma "sociedade de
produtores livremente associados". Portanto, no surpreendente que na concepo marxista a
"transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho" seja caracterizada como uma tarefa
inequivocamente educacional.
A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa ateno: a universalizao da
educao e a universalizao do trabalho como uma actividade humana auto-satisfatria. De facto nem uma
das duas vivel sem a outra. Nem possvel pensar na sua estreita inter-relao como um
problema para um futuro muito distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e relevante para todos os
nveis e graus de desenvolvimento scio-econmico. Podemos encontrar um exemplo proeminente
disto num discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos problemas que Cuba tinha de enfrentar
atravs da aceitao do imperativo da universalizao da educao, apesar das dificuldades
aparentemente proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em conseguir os professores
necessrios. Foi assim que ele resumiu o problema:
A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se universalizaba. Y para
universalizar el estudio en un pas subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el punto de
vista econmico era necesario universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos petroleros, habra sido
altamente conveniente universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los sentidos, y altamente
revolucionario. Que por algo estas ideas fueron planteadas hace mucho tiempo por Marx y por
Mart."35
As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao rpida e total do
analfabetismo at aos mais elevados nveis de pesquisa cientfica criadora36 num pas que tinha
de lutar no s contra os constrangimentos econmicos macios do subdesenvolvimento como
tambm contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil so compreensveis apenas em face
deste enquadramento. Esta realizao tambm demonstrou que no pode existir justificao para
esperar a chegada de um "perodo favorvel", no futuro indefinido. Avanar na estrada de uma
abordagem qualitativamente diferente educao e aprendizagem pode e deve comear "aqui e
agora", como indicado acima, se quisermos alcanar as mudanas necessrias no momento
oportuno.
No pode existir uma soluo positiva para a auto-alienao do trabalho sem promover
conscientemente a universalizao conjunta do trabalho e da educao. Contudo, no passado
poderia no existir uma possibilidade real para isto devido subordinao estrutural hierrquica e
dominao do trabalho. Nem mesmo quando alguns grandes pensadores tentaram
conceptualizar estes problemas com um esprito mais progressista. Assim, Paracelso, um modelo
para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o trabalho e a aprendizagem deste modo:
Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana, 1983, p. 224.
At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de forma desequilibrada este feito: atravs da
concesso a uma empresa farmacutica americana na Califrnia do direito de concluir um acordo comercial
multi-milionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio de uma droga anti-cancergena salvadora de
vidas, suspendendo assim a este respeito uma das suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente, mesmo assim
o governo dos Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir os fundos envolvidos
em "divisas duras", obrigando em vez disso a sua prpria empresa a negociar algum tipo de acordo de "troca"
("barter"), fornecendo produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina cubana.
35
36
125
embora o homem tenha sido criado inteiro relativamente ao seu corpo, ele no foi assim criado
relativamente sua 'arte'. Todas as artes lhe foram dadas, mas no numa forma imediatamente
reconhecvel; ele deve descobri-las atravs da aprendizagem. A maneira adequada reside no
trabalho e na aco, em fazer e produzir; o homem perverso nada faz, mas fala muito. No
devemos julgar um homem pelas suas palavras mas antes pelo seu corao. O corao fala atravs
de palavras apenas quando elas so confirmadas por aces. Ningum v o que est nele
escondido, mas s o que o seu trabalho revela. Portanto o homem deveria trabalhar continuamente
para descobrir o que Deus lhe deu.37
De facto, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio geral ordenador da
sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a expropriao da fortuna dos bens dos ricos
ociosos, de forma a compeli-los a terem uma vida produtiva.38
Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, na sua indissociabilidade,
remonta h muito na histria. portanto muito significativo que esta ideia tenha permanecido
apenas como uma ideia bastante frustrada, dado que a sua realizao pressupe necessariamente a
igualdade substantiva de todos os seres humanos. O facto grave de que o desumanizante tempo de
trabalho dos indivduos seja tambm a maior parte do seu tempo de vida, teve de ser rigidamente
ignorado. As funes controladoras da reproduo metablica social tiveram de ser separadas e
opostas esmagadora maioria da humanidade, destinada execuo de tarefas subordinadas num
determinado sistema poltico e scio-econmico. No mesmo esprito, no s o controlo do trabalho
estruturalmente subordinado como tambm a dimenso do controle da educao tinha de ser
mantido num compartimento separado, sob o domnio das personificaes do capital na nossa
poca. impossvel mudar a relao de dominao estrutural e subordinao sem a percepo da
verdade substantiva e no apenas igualdade formal (que sempre profundamente afectada, se no
completamente anulada pela dimenso substantiva realmente existente). por isto que apenas
dentro da perspectiva de ir para alm do capital o desafio de universalizar o trabalho e a educao,
na sua indissolubilidade, pode surgir na agenda histrica.
Na concepo de educao h muito dominante os governantes polticos e os governados, assim
como os privilegiados educacionalmente (quer se trate dos indivduos empregados como
educadores ou como administradores no controlo das instituies educacionais) e aqueles que tm
de ser educados, aparecem em compartimentos separados, quase estanques. Um bom exemplo
desta viso expresso no artigo sobre "Educao" publicado na reputada e culta ltima edio da
Encyclopaedia Britannica. E diz o seguinte:
A aco do Estado moderno no pode parar um pouco antes da educao elementar. O princpio
da "carreira aberta ao talento" no mais um assunto de teoria humanitria abstracta, uma
aspirao fantstica de sonhadores revolucionrios; para as grandes comunidades industriais do
mundo moderno uma necessidade prtica convincente imposta pela concorrncia internacional
feroz que prevalece nas artes e nas indstrias da vida. A nao que no queira falhar na luta pelo
xito comercial, com tudo o que isso implica para a vida nacional e para a civilizao, deve
considerar que as suas indstrias sejam alimentadas com uma oferta constante de trabalhadores
adequadamente equipados tanto em termos de inteligncia geral como de treino tcnico. Tambm
no terreno poltico, a crescente democratizao das instituies torna uma vasta difuso de
conhecimentos e o florescimento de um alto padro de inteligncia entre o povo um cuidado
evidente do estadista prudente, especialmente para os grandes Estados imperiais, os quais confiam as
mais momentosas questes do mundo poltico ao arbtrio da voz popular.39
Mesmo nos seus prprios termos de referncia este artigo acadmico sem dvida impressionante
na sua avaliao histrica bastante defeituoso, devido a razes ideolgicas claramente
Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp. 176-77, 189, 183.
Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen, Reclam Verlag, Leipzig, 1956, p. 134.
39 Ver o artigo sobre "Educao" na 13 Edio (1926) da Encyclopaedia Britannica.
37
38
126
identificveis. Pois exagera grandemente os efeitos benficos da "concorrncia internacional feroz"

de capitais nacionais sobre a educao do povo trabalhador. O livro profundo de Harry Braverman
intitulado "The Degradation of Work in the Twentieth Century" 40 faz uma avaliao
incomparavelmente melhor das foras alienantes e brutalizantes em aco na moderna empresa
capitalista. Elas lanam uma luz negativa penetrante sobre a deturpao da "luta pelo xito
comercial" acerca da qual o autor deste artigo postula um impacto "civilizador" quando na
realidade muitas vezes o resultado necessrio diametralmente oposto. E mesmo relativamente a
empresas industriais especficas, a chamada "gesto cientfica" de Frederic Winslow Taylor revela
o segredo de quo elevados devem ser os requisitos educacionais/intelectuais das firmas
capitalistas para dirigirem uma operao competitivamente bem sucedida. Como F. W. Taylor, o
fundador deste sistema de controlo de gesto, escreve com um indisfarado cinismo:
Um dos primeiros requisitos para um homem ser apto a lidar com ferro-gusa como ocupao
regular que ele deve ser to estpido e to fleumtico que mais se assemelhe no seu quadro mental a
um boi do que a qualquer outro tipo. O operrio que melhor se adequa a lidar com ferro-gusa
incapaz de compreender a verdadeira cincia de realizar esta classe de trabalho. Ele to estpido
que a palavra 'percentagem' no tem qualquer significado para ele.41
De facto muito cientfico! Quanto proposio segundo a qual "uma ampla difuso de
conhecimento e o cultivo de um alto padro de inteligncia" o objectivo felizmente adoptado pelo
moderno estado capitalista "especialmente para os grandes estados imperiais que confiam os assuntos
mais importantes da poltica mundial deciso da voz popular" ridculo demais e obviamente muito
apologtico no carcter para ser considerado, sequer por um momento, como argumento srio a
favor das causas invocadas de melhoria da educao inspiradas democraticamente e politicamente
iluminadas sob as condies de domnio do capital sobre a sociedade.
Educao para alm do capital contempla uma ordem social qualitativamente diferente. Agora no
s possvel embarcar na estrada que nos leva at essa ordem como tambm necessrio e
urgente. Pois as incorrigveis determinaes destrutivas da ordem existente tornam imperativo
contrapor aos antagonismos estruturais irreconciliveis do sistema capitalista uma alternativa
positiva sustentvel para a regulao da reproduo metablica social se quisermos assegurar as
condies elementares da sobrevivncia humana. O papel da educao, orientado pela nica
perspectiva positivamente vivel de ir para alm do capital, absolutamente crucial a este
propsito.
A sustentabilidade equivale ao controlo consciente pelos produtores associados livremente do
processo de reproduo metablico social, em contraste com a indefensvel, estruturalmente
estabelecida rivalidade e destrutibilidade ltima da ordem reprodutiva do capital. inconcebvel
ocasionar este controlo consciente dos processos sociais uma forma de controlo que por acaso
tambm a nica forma possvel de auto-controlo: o requisito necessrio para serem produtores
associados livremente sem activar totalmente os recursos da educao no sentido mais amplo do
termo.
O grave e inultrapassvel defeito do sistema capitalista consiste na alienao de mediaes de segunda
ordem que tm de ser impostas a todos os serem humanos, incluindo as personificaes do capital.
Ver Harry Braverman, Labour and Monopoly Capital: The Degradationm of Work in the Twentieth Century, Montlhy
Review Press, Nova Iorque, 1974. Um documentrio televisivo sobre a linha de montagem de automveis em
Detroit onde um grupo de trabalhadores entrevistava outro grupo, perguntando quanto tempo eles demoravam
a aprender os seus conhecimentos. Eles olhavam uns para os outros e comeavam a rir, respondendo com um
desprezo indisfarado: "oito minutos; s!". Ed. brasileira: "Trabalho e capital monopolista: A degradao do trabalho
no sculo XX", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, 379 pgs.
41 F. W. Taylor, Scientific Management, Harper e Row, Nova Iorque, 1947, p.29. Ver Captulos 2 e 3 de The Power
of Ideology, especialmente as Seces 2.1: "Postwar Expansion and 'Post-Ideology'", e 3.1: "Managerial Ideology
and the State".
40
127
De facto, o sistema capitalista no conseguiria sobreviver durante uma semana sem as suas
mediaes de segunda ordem: principalmente o Estado, a relao de troca orientada para o
mercado, e o trabalho na sua subordinao estrutural ao capital. Elas so necessariamente
interpostos entre indivduos e indivduos, assim como entre indivduos particulares e as suas
aspiraes, virando os ltimos de "cabea para baixo" e "s avessas", de forma a conseguir
subordin-los a imperativos fetichistas do sistema capitalista. Por outras palavras, estas mediaes
de segunda ordem impem uma forma alienada de mediao humanidade. A alternativa positiva a
esta forma de controlar a reproduo metablica social apenas pode ser a auto-mediao, na sua
inseparabilidade do auto-controlo e da auto-realizao atravs da liberdade e igualdade substantiva,
numa ordem social reprodutiva conscientemente regulada pelos indivduos associados. tambm
inseparvel dos valores escolhidos pelos prprios indivduos, de acordo com as suas necessidades
genunas, em vez de lhes serem impostos sob a forma de apetites perfeitamente artificiais pelos
imperativos reificados da acumulao lucrativa do capital, como o caso hoje. Nenhum destes
objectivos emancipadores concebvel sem a interveno mais activa da educao entendida na
sua orientao positiva no sentido de uma ordem social para alm do capital.
Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos da realizao humana so
insensivelmente negados esmagadora maioria da humanidade, enquanto a produo de
desperdcio assumiu propores proibitivas, de acordo com a mudana da reclamada "destruio
produtiva" do capitalismo no passado para a realidade mais dominante hoje da produo destrutiva.
As desigualdades sociais gritantes em evidncia actualmente, e ainda mais pronunciadas no seu
desvelado desenvolvimento, so bem ilustradas pelos seguintes nmeros:
"Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano, o 1% mais rico do
mundo recebe tanto de rendimento quanto os 57% mais pobres. O intervalo de rendimentos entre
os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no mundo aumentou dos 30 para 1 em 1960, para 60 para 1
em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e estima-se que atinja os 100 para 1 em 2015. Em 1999-2000, 2,8
bilies de pessoas viviam com menos de 2 dlares por dia, 840 milhes estavam subnutridos, 2,4
bilies no tinham acesso a qualquer forma melhorada de servios de saneamento, e uma em cada
seis crianas no mundo em idade de frequentar a escola primria no estavam na escola. Estima-se
que cerca de 50% da fora de trabalho no agrcola ou est desempregada ou sub-empregada.42
O que est aqui em jogo no simplesmente o dfice de contingente dos recursos econmicos
disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou mais tarde, como prometido graciosamente, mas
o dfice estrutural necessrio de um sistema que opera atravs dos seus crculos viciosos de desperdcio e
de escassez. impossvel sair deste crculo vicioso sem a interveno positiva da educao, capaz
simultaneamente de estabelecer prioridades e de definir as genunas necessidades com as totais e livres
deliberaes dos indivduos em causa. De outro modo, a escassez pode ser e ser reproduzida
numa escala sempre crescente, em conjuno com a gerao de necessidades artificiais
absolutamente devastadora, como tem sido feito actualmente, ao servio loucamente orientada
auto-expanso do capital e da acumulao contra-producente.
Uma concepo rival positivamente articulada de educao para alm do capital no pode ser
confinada a um nmero limitado de anos na vida dos indivduos mas, devido s suas funes
radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A "auto-educao de iguais" e a "auto-gesto da ordem
social reprodutiva" no podem ser separadas uma da outra. A auto-gesto pelos produtores
livremente associados das funes vitais do processo metablico social um empreendimento
progressivo e inevitavelmente em mudana. O mesmo vale para as prticas educacionais que
habilitam o indivduo a realizar essas funes como constantemente redefinidas por eles prprios,
de acordo com os requisitos em mudana dos quais eles so agentes activos. A educao, neste
sentido, verdadeiramente " educao contnua ". Nem pode ser "vocacional" (o que significa nas
Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism?", Monthly Review, Janeiro de 2004, p.
21.
42
128
nossas sociedades o confinamento das pessoas envolvidas a funes utilitaristas estreitamente prdeterminadas, privadas de qualquer poder decisrio), nem "geral" (que deve ensinar aos
indivduos, de forma paternalista, as "artes do pensamento"). Estas noes so as presunes
arrogantes de uma concepo baseada numa totalmente insustentvel separao das dimenses
prtica e estratgica. Portanto a "educao contnua", como um constituinte necessrio dos
princpios reguladores de uma sociedade para alm do capital, inseparvel da prtica
significativa da auto-gesto. uma parte integral desta ltima quer como representao no incio da
fase de formao na vida dos indivduos, e, por outro lado, no sentido de permitir um feedback
positivo dos indivduos educacionalmente enriquecidos, com as suas necessidades mudando
apropriadamente e redefinidas equitativamente, para a determinao global dos princpios
orientadores e objectivos da sociedade.
A nossa graduao histrica definida pela crise estrutural do sistema capitalista global. Est na
moda falar, com total auto-complacncia, sobre o grande xito da globalizao capitalista. Um
livro recentemente publicado e propagandeado devotamente tem o ttulo: Why Globalization
Works.43 Contudo o autor, que o Chief Economics Commentator do
Finantial Times de Londres,
esquece-se de fazer a pergunta realmente importante: Para quem que funciona?, se que funciona.
Certamente funciona, por enquanto, e de modo algum assim to bem, para os decisores do capital
transnacional, mas no para a esmagadora maioria da humanidade que tem de sofrer as
consequncias. E nenhuma quantidade de "integrao jurisdicional" advogada pelo autor isto , em
ingls simples, o controle directo mais apertado dos deplorados "demasiados estados" por uma
mo cheia de poderes imperialistas, especialmente o maior deles vai conseguir remediar a
situao. Na realidade a globalizao capitalista no funciona nem pode funcionar. Pois no pode
ultrapassar as contradies irreconciliveis e os antagonismos manifestos atravs da crise
estrutural global do sistema. A prpria globalizao capitalista a manifestao contraditria
dessa crise, tentando vencer a relao causa/efeito numa tentativa v de curar alguns efeitos
negativos atravs de outros efeitos desejadamente projectados, porque estruturalmente incapaz de se
dirigir s suas causas.
A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm a poca histrica de transio da ordem
social existente para uma qualitativamente diferente. Estas so as duas caractersticas
fundamentais definidoras do espao histrico e social no seio do qual os grandes desafios para
quebrar a lgica do capital, e ao mesmo tempo tambm a elaborao de planos estratgicos para a
educao para alm do capital, devem ser conhecidos. Portanto a nossa tarefa educacional
simultaneamente a tarefa de uma transformao social ampla emancipadora. Nenhuma das duas
pode ser posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social emancipadora
radical requerida inconcebvel sem a contribuio positiva mais activa da educao no seu
sentido amplo, como foi descrito nesta palestra. E vice-versa: a educao no pode funcionar
suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no seu
interrelacionamento dialctico com as condies em mudana e as necessidades da transformao
social emancipadora progressiva. As duas tm xito ou falham, sustm-se ou caem juntas. Cabenos a todos todos, porque sabemos bem demais que "os educadores tambm tm que ser
educados" a sua manuteno e no a sua queda. Os riscos so demasiadamente elevados para se
contemplar a hiptese de fracasso.
Neste empreendimento as tarefas imediatas e os seus enquadramentos estratgicos globais no podem
ser separados, e opostos, uns aos outros. O xito estratgico impensvel sem a realizao das
tarefas imediatas. De facto, o prprio enquadramento estratgico a sntese global de inmeras,
sempre renovadas e expandidas, tarefas imediatas e desafios. Mas a soluo dos ltimos possvel
apenas se a abordagem ao imediato for informada pela sintetizao do enquadramento estratgico.
Os passos mediadores em direco ao futuro no sentido da nica forma vivel de auto-mediao
43
Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press, 2004.
129
apenas podem iniciar-se do imediato, mas iluminados pelo espao que pode legitimamente ocupar
na estratgia global orientada pelo futuro contemplado.
130

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A educao para alm do capital1

por Istvn Mszros2

A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

Ibid., pp. 88-89.

e infalvel para os problemas analisados esquiva-se falaciosamente pergunta: "porque que a

Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais

conquista, a escravizao, o roubo, o assassinato, em resumo, a fora, desempenha o maior papel.

instituies formais de educao mas tambm em alguns domnios indirectamente ligados s

"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"

anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e verdadeiramente" e a proclam-las sonora e

Ibid., pg. 23.

tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies objectivas de

identificveis. Pois exagera grandemente os efeitos benficos da "concorrncia internacional feroz"

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