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Biografía de Pitágoras y Los Pitagóricos
Biografía de Pitágoras y Los Pitagóricos
PITGORAS Y LOS
PITAGRICOS
VIDA
LA COMUNIDAD PITAGRICA
EL ASPECTO MSTICO DE LA DOCTRINA
PITAGRICA
LOS PITAGRICOS Y LA CIENCIA
VIDA
Es muy poco lo que realmente se conoce sobre su vida . Ya a propsito de su procedencia
existen distintas tradiciones. Una de ellas lo llama hijo de Mnesarco y dice que vivi sus
primeros aos en la isla de Samos y lleg a su plenitud segn Apolodoro en 532 a. C.,
durante el reinado del tirano Polcrates. Se dice que abandon Samos para huir de la tirana
y se estableci en Crotona, en el sur de Italia, donde parece que alcanz una posicin
prestigiosa, si bien los cronitas acabaron por levantarse contra l; se retir a la vecina
ciudad de Metapontio donde muri. Est documentada por Herclito, Herodoto e Iscrates
y puede remontarse a la ms antigua tradicin de la escuela.
Junto a esto se le presenta curiosamente como tirreno de la isla de Lemnos, como sucede en
Aristteles, en el pitagrico Aristoxeno de Tarento y en el historiador Teopompo.
Realmente el tronco de los tirrenos difcil de clasificar tnicamente ech de Lemnos a los
griegos hacia el 700 y habit all hasta la conquista de la isla por Milcades el viejo. En este
caso Pitgoras sera un brbaro y no un griego. Es un misterio como comenz a existir esta
tradicin, cules son las fuentes y cul es el fundamento de su invencin( si es que
efectivamente se trata de una invencin). Pero merece ser mantenida por su antigedad.
En un determinado momento Pitgoras ha llegado a Occidente. Presumiblemente le han
empujado a la emigracin acontecimientos polticos. Aristoxeno aluda, a este respecto, a la
tirana de Polcrates en Samos durante el tercer cuarto del siglo VI. Esto puede coincidir
con la poca probable en que vivi Pitgoras, as como con la posterior actitud adversa a la
tirana de las confederaciones pitagricas, pero tambin se puede tratar de una combinacin
bastante sencilla de establecer.
Dos son los lugares del Sur de Italia citados como escenario de su accin y de su muerte:
Crotona y Metaponto. Lo cierto es que en esas dos ciudades ha establecido sus primeras
comunidades de discpulos. Es muy firme la tradicin a favor de Crotona y Metaponto
habra sido el lugar de su muerte. Parece ser que los metapontinos transformaron la casa en
que muri en un santuario, que todava le fue mostrado a Cicern.
Lo importante es que Pitgoras no nos ha presentado un conjunto de conocimientos sobre
determinados mirabilia o sobre la mquina del mundo, sino que ha sido el creador de un
estilo de vida y ha reunido en torno suyo a un grupo de hombres
Ya Herodoto conoca el adjetivo proveniente del nombre de Pitgoras. No slo existe el
individuo Pitgoras, sino un pensamiento y una manera de ser que reciben el nombre de l
Platn habla de los pitagricos y de su fundador, Pitgoras . Y cuando trata de establecer y
explicar las ideas de Scrates presenta a sus oyentes diversas opciones entre formas de
vidas contrapuestas, deja ver el influjo de la manera de ser pitagrica.
Demcrito estuvo en contacto con los pitagricos y nunca se podr saber cul es la parte de
su obra que ha pasado a la exposicin de Pitgoras, pero lo que importa es que Demcrito
haya concebido a todas luces el estilo de vida pitagrico como lo ms capital de la doctrina
de Pitgoras.
Pitgoras ha sido para Herclito el caudillo de una banda de embaucadores. Segn esto,
ya a principios del siglo V debi de haber discpulos de Pitgoras que le hicieron dirigir su
atencin hacia la doctrina de ste, en la jnica feso.
Hay un punto de la biografa que le une a Tales y sus viajes a Jonia. Sin duda alguna ha
realizado largos viajes.
Nada hay ms fcil de suponer que tambin l como tantos otros griegos, ha estado en
Egipto. Iscrates es el primero que lo dice expresamente. Herodoto no lo dice exactamente
pero parece indicarlo. El hecho est bastante bien documentado. Naturalmente es una
cuestin por completo distinta si hay alguna decisiva vivencia de Pitgoras en relacin con
este viaje. Fue all donde se familiariz con los conocimientos esotricos y dnde estudi
geometra y astronoma.
Tenemos algunos testimonios antiguos sobre Pitgoras:
1. Herclito, fr. 40, Digenes Laercio, IX 1 : La plurisciencia no ensea a tener
inteligencia; pues de lo contrario, hubiera enseado a Hesodo, a Pitgoras, e
incluso a Jenfanes y Hecateo.
2. Herclito, fr. 129, Digenes Laercio, VIII 6 : Pitgoras hijo de Mnesarco, practic la
investigacin cientfica por encima de todos los hombres y, tras hacer una seleccin
de estos escritos, se hizo su propia sabidura, que fue, en realidad, diletantismo y
extravagancia.
3. Herdoto IV 95 :... este Salmoxis... que tuvo contacto con los griegos y
(especialmente) con Pitgoras, sabio no el menos vigoroso entre los griegos.
4. Porfirio, Vita Pythagorae 30 : Tambin Empdocles confirma su testimonio, cuando
dice sobre l: Haba entre aqullos un hombre de extraordinario conocimiento, que
adquiri la mxima riqueza de sabidura, sumamente experto en toda clase de obras
sabias; pues, siempre que pona su mximo empeo, vea con facilidad todas y cada
una de las cosas que existen en diez incluso en veinte generaciones de hombres.
A pesar de que tanto Platn como Aristteles se muestran particularmente parcos en
mencionar a Pitgoras por su nombre y ninguno de los dos nos da una informacin de
positivo valor, estos pasajes del siglo V demuestran suficientemente que Pitgoras fue, de
hecho, una figura histrica y no meramente legendaria. La dificultad radica en establecer
algo ms que su nuda existencia, si bien podemos concluir, tomando como base los escasos
testimonios contemporneos o antiguos, que es posible reconstruir, por lo menos, las lneas
generales de su sistema.
INICIO
LA COMUNIDAD PITAGRICA
Con Pitgoras aparece la nueva forma de vida de una comunidad cerrada, aglutinada por
reglas comunes de vida y por las mismas ideas sobre el alma y la sociedad. Pitgoras fue el
primero que aglutin en torno a s un crculo cerrado de discpulos que participaban de su
vida y su doctrina. Es Pitgoras y no los Milesios, el primer fundador de una escuela; es la
fe comn lo que lleva a una formacin comn, y no el saber y la investigacin objetivos.
Slo posteriormente puede surgir una tarea investigadora comn de una comunidad de fe,
como pas en la Academia o en el Peripatos. Esta escuela pitagrica ha sido la primera en
dibujar la imagen del maestro, y ste, a su vez, ha tomado parte en el destino de la escuela.
La primitiva fundacin de Pitgoras pertenece de lleno al siglo VI, y juntaba la mvil
espiritualidad jnica con vetas de rigurosidad y extravagancia a la antigua. Al lado de
prescripciones dietticas prcticas se hallan misteriosos preceptos sobre las comidas, y la
comunidad acta mitad como partido poltico y mitad como secta religiosa As sigue
ocurriendo a lo largo de algunas generaciones. A mitad del siglo V comienza una doble
crisis. la nueva democracia derriba los gobiernos aristocrticos establecidos por la liga
pitagrica en muchas ciudades de la baja Italia. Al mismo tiempo se hace preponderante la
ilustracin cientfica jnica y coloca al pitagorismo en la alternativa de volver a la pura
observancia primitiva e irse a pique con ella(o bien sumergirse en el mundo de la
supersticin de la pequea burguesa), o modernizar por completo la doctrina a base de
enmiendas o interpretaciones exegticas. No se ha llegado a una solucin unitaria. A partir
del siglo V hay varios grupos de pitagricos. Estn los modernos que han hallado la
manera de sintonizar con su tiempo y han producido figuras muy significativas, como
Arquitas y Aristoxenos de Tarento. Se les oponen los antiguos creyentes, que trataban de
propagar nicamente un credo religioso como norma de vida. Pero ninguno de estos dos
partidos representan de verdad el pitagorismo autntico del fundador.
La asociacin pitagrica original puede ser llamada comunidad religiosa, puesto que
probablemente tena un elemento central religioso en el culto de Apolo, y en cuanto su fin
ltimo era la purificacin de la vida presente con vista a la vida futura que esperaban.
Puede ser tomada tambin por un partido poltico por llevar unida a esa forma de vida una
determinada doctrina poltica y porque el antiguo pitagorismo intervino activamente en
poltica. Se supone que la poltica seguida por ellos era de orientacin aristocrtica y de la
misma tendencia de las asociaciones puramente polticas contemporneas en las ciudades
de la metrpoli helnica. Algunas ciudades de la baja Italia han llegado a ser dominadas
durante algn tiempo por los pitagricos. Arquitas, uno de los jefes de la rama moderna de
la asociacin, rigi durante aos, a principios del siglo IV la ciudad de Tarento como
estrategas.
La Poltica y la Religin se funden en la comunidad Pitagrica. La acentuacin de la
amistad entre los pitagricos parece tener un carcter poltico. En cambio, el hecho de que
las mujeres fueran admitidas como miembros en igualdad de derechos se debe al elemento
religioso. Una de las seguidoras ms conocidas fue Teano, de la cual se cree que fue esposa
de Pitgoras, al que le dio dos hijos y una hija. Hay que asociar al aspecto poltico de la
asociacin el esoterismo pitagrico. No slo la amistad, sino la guarda comn de los
secretos, han mantenido aglutinados a los asociados. Empedocles expone su doctrina como
una doctrina esotrica. Ni l ni Jenfanes citan el nombre de Pitgoras cuando hablan de l.
Es difcil decir si entre los pitagricos era ms importante el arcano mistrico o el programa
poltico secreto.
Hay un elemento que es extrao en las asociaciones polticas pero fcil de incluir en las
comunidades religiosas: se trata de la veneracin sin lmites a la figura del fundador y
maestro. Pitgoras es llamado por la divinidad y est dotado de dones sobrehumanos. Basta
recordar cmo habla Empdocles de Pitgoras y se presenta a s mismo como una especie
de segundo Pitgoras. Se deca de l que una serpiente venenosa que le haba mordido,
fue muerta por l de un mordisco. En cierta ocasin, estando de pi en el teatro, se
descubrieron sus piernas y apareci que uno de sus muslos era de oro. Otra vez fue visto el
mismo da en Crotona y en Metaponto.
Los Crotonenses decan de l que era el Apolo Hiperblico. Todas estas leyendas pueden
parecer raras, pero nos sitan en un entorno cercano a Pitgoras, y son cosas tan primitivas
y llenas de misticismo, que su interpretacin concreta hay que dejarla en manos de la
Etnologa. Con ellas se demuestra la absoluta autoridad de Pitgoras en su doctrina. Junto a
esta singular posicin del fundador hay que poner de relieve el carcter comunitario de la
fundacin. Por ms que la figura de Pitgoras haya sido elevada hasta lo sobrehumano, la
doctrina no es en modo alguno un dogma escrito y obligatorio. Es cierto que los escritos de
Pitgoras contienen los elementos bsicos de los que no puede uno apartarse, pero parece
sin embargo que cada uno de los pitagricos - al menos hasta donde llegan sus escritos - ha
acuado a su manera la doctrina comn. La tradicin de la doctrina pitagrica presenta una
considerable falta de unidad en muchos detalles, sin que una rama o variante de ella pueda
considerarse ms ligada a los orgenes que las dems.
Conocemos a muy pocos, ni siquiera de nombre, de los primeros adictos a Pitgoras, ya que
haba al parecer una regla de secreto en la comunidad, segn la cual, de acuerdo con lo que
nos dicen autores posteriores, se castigaba severamente la culpa de divulgar la doctrina
pitagrica; es por esto por lo que no existen escritos claramente pitagricos antes de la
poca de Filolao como fecha ms temprana. Era tal el respeto que sentan por su fundador,
que no parece que los descubrimientos hechos por miembros de la comunidad hayan sido
jams reclamados como realizaciones personales, sino que directa e indiscriminadamente se
le atribuyeron al propio Pitgoras, de donde resulta que muchas de las teoras que
difcilmente pueden haber sido obra de Pitgoras, en especial en el campo de las
Matemticas, deben permanecer annimas. Lo ms que puede intentarse es dividir sus
doctrinas en tres secciones:
las dos primeras abarcan el perodo comprendido entre su fundador y Parmnides y la
tercera se ocupa de la generacin de los pitagricos que estuvieron bajo la direccin de
Filolao a finales del siglo V.
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EL ASPECTO MSTICO DE LA
DOCTRINA PITAGRICA
1. La transmigracin de las almas:
Se puede admitir que Pitgoras acept la doctrina de la metempscosis. El
renacimiento religioso haba devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de
que su vigor perdura tras la muerte, en contra de la concepcin homrica de las
sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Aqu se presenta
Pitgoras con algo inaudito. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto
miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es un
plido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena del
hombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es lo
ms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos de
todas las cosas que hay en el cosmos. La forma ms alta y propia del alma parecen
haber sido los astros, y donde llega la influencia pitagrica hallamos tambin la
doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por
ser semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.
2. Parentesco de todos los seres vivos:
El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el
cosmos. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a
introducirse, y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto las
almas podan reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a su
vez, sugiere el parentesco de todos los seres vivos. La versin de Empdocles
inclua algunas plantas entre los seres vivos, y, por esta razn se peda la abstencin
de las hojas de laurel y de las habas. Es muy posible que tambin Pitgoras creyera
que era posible la reencarnacin en forma de planta Sobre este tema Empdocles
escribe lo siguiente : Lo que sobre l(Pitgoras) dice es lo siguiente: -Dice que al
pasar l, en una ocasin, junto a un cachorro que estaba siendo apaleado, sinti
compasin y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que reconoc al
orle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitgoras en el
extranjero. Escritores tardos dicen que visit a los caldeos, indios brahmanes, los
judos, druidas o celtas. Herdoto sugiere que su teora proviene de Egipto.
3. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones:
La metamorfosis del alma se realiza por necesidad, pero es tambin un camino de la
libre decisin del hombre. Al puro se le da una encarnacin en lo puro, y al impuro
en lo impuro. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que, al abandonar la
vida terrena, pueda esperar, volver a nacer en una forma ms elevada. De este modo
el concepto de pureza es una pieza maestra de la vida pitagrica. De el brotan no
slo preceptos prcticos de vida, sino tambin, en un posterior desarrollo, dos
ciencias que han conservado todava en el bajo helenismo elementos de su origen: la
medicina y la msica. La prctica del silencio, la influencia de la msica y el
estudio de las matemticas se consideran valiosas ayudas para la formacin del
alma. Sin embargo, varias de estas prcticas tuvieron un carcter meramente
externo. Si es que Pitgoras prohibi en verdad comer carne, tal prohibicin se
debera probablemente a la doctrina de la metempscosis, o estara, por lo menos, en
conexin con ella. Como tambin lo estara la prohibicin de ofrecer sacrificios
sangrientos a la divinidad. El vegetarianismo en la Antigedad tiene su origen en el
pitagorismo. Tambin prohibe gustar el vino, las habas , el laurel... Adems existen
listas transmitidas de preceptos como no te dejes poseer por una risa incontenible,
no creas nada extrao sobre los dioses o sobre las creencias
religiosasPRECEPTOS. Son en parte preceptos y en parte smbolos que hay que
interpretar. Otros smbolos que utilizaban era llamar al mar las lgrimas de
Cronos, a los planetas los perros de Persfone...y otros tomados y elaborados por
el pitagorismo avanzado: la justicia es el nmero cuatro, la salud o buena fortuna el
siete, el matrimonio el cinco.BR
4. Su idea de dios:
Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitologa. es el comienzo de
una poca nueva en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios que
mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni
tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el
movimiento circular del fuego de los astros.
Tras la muerte de Pitgoras parece que su escuela se dividi en dos sectas, una, la de los
llamados acusmticos o pitagricos, mantuvo el aspecto mstico de sus doctrinas,
mientras que la otra, la de los matemticos se ci al campo cientfico.
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se adjudic al matrimonio porque era suma del dos, el primer femenino y el tres, el primer
masculino. A pesar de todas estas fantasas los pitagricos contribuyeron positivamente al
desarrollo de las matemticas. Un conocimiento prctico del Teorema de Pitgoras aparece
ya en los clculos sumerios. Pero fueron los pitagricos los que rebasaron los simples
clculos aritmticos y geomtricos y supieron integrarlos en un sistema deductivo.
Resumiendo la geometra pitagrica, abarcara el conjunto de libros I, II, IV, VI ( y
probablemente el III) de Eucldes con la particularidad de que la teora pitagrica de la
proporcin fue incompleta, puesto que no se aplicaba a magnitudes inconmensurables. La
teora que solucion este ltimo punto se invent en la Academia, bajo la direccin de
Eudoxo.
Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro del
universo. La tierra y los planetas giraban -a la vez que el sol- en torno al fuego central o
corazn del Cosmos(identificado con el nmero uno). El mundo aspira el aire de la masa
sin lmites que lo envuelve y habla del aire como lo ilimitado.
Tambin se manifiesta la formacin de una especial escuela mdica pitagrica.
Debemos a los pitagricos el perfeccionamiento del lgebra y de la aritmtica,
la clasificacin de los poliedros regulares, el teorema de Pitgoras y su
corolario, la inconmensurabilidad de la diagonal y del lado de un cuadrado, la
doctrina de Harmona de las esferas, trataron de definir los nmeros
perfectos, aquellos que son iguales a la suma de sus divisores, idearon una
teora del universo ...
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PRECEPTOS
Basten estas reglas para indicar su carcter:
1. Cuando vayas a un templo, adora(primero) ,y en el camino , no hagas
ni digas nada que tenga relacin con tu vida diaria.
2. Cuando viajes, no entres en un templo ni adores de modo alguno, ni
aun cuando te encuentres en el umbral mismo del templo.
3. Sacrifica y adora descalzo.
4. Aprtate de los caminos frecuentados y camina por los senderos.
5. Refrena ante todo tu lengua y sigue a los dioses...
6. No revuelvas el fuego con un cuchillo(o instrumento de hierro)...
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Teresa Mediavilla Gradolph