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MDULO 1
FORMAS DEL PENSAMIENTO
Podemos hablar al menos de tres reas de saber que se ha ido sucediendo a lo largo de la historia:
1. Saber Filosfico: construida desde la especulacin.
2. Saber Teolgico: que se cimenta en los dogmas de la fe.
3. Saber Cientfico: construido en base a la objetivacin y verificacin emprica.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del pensamiento occidental.
1. Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a seres
sobrenaturales dicho origen. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias
mgicas, sobrenaturales.
2. La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos centrndose
la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.
3. El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar lugar a una nueva
forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar en este movimiento como el
paso del teocentrismo al antropocentrismo.
LAS POSIBILIDADES Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO
A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos?
Descartes, que perteneca al racionalismo, afirma que la razn humana es el fundamento ltimo de todo
nuestro conocimiento. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que no fuera
evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de
todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a
hacer siempre? cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena
que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica que se denomina la duda metdica, que significaba dudar de todo para
poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero; se da cuenta de que
mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su
pensamiento: pienso, luego existo.
En el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un filsofo ingls llamado David Hume, quien
perteneci a una corriente llamada empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen del conocimiento
diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia. Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos
tipos: las que son directas y llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las
que llamamos ideas.

Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que corresponden a los
sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las impresiones de la reflexin.

En cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir
que despus de haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o
despus de haber experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l.

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EL EMPIRISMO: Desarrollado en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la experiencia
como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la razn sino que niega la posibilidad de
establecer verdades necesarias. Los caracteres fundamentales del empirismo son:
- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia
mente y su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
- La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la percepcin de los datos
sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es el nico criterio de verdad.
- Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse a
partir de la experiencia y el aprendizaje.
- El mtodo ideal es el experimental e inductivo.
EL RACIONALISMO: se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que considera que es la nica
que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta corriente, es autnoma, capaz
de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las
dems. Estas primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama
intuicin intelectual.
Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo son:
- Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn.
- El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos principios que no se extraen de la
experiencia sino que se encuentran en el entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es que hay ideas
que son innatas.
- La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo adecuado para este tipo de
conocimiento.
- La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de conocimiento.
La GNOSEOLOGA, que es la ciencia que se ocupa del problema del conocimiento.Qu podemos conocer?
Conocemos realmente las cosas como son?
Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro conocimiento?
Como no se puede establecer una sola respuesta a estos interrogantes, expondremos algunas de las principales
teoras que han surgido como posibilidad para responderlas.
El ESCEPTICISMO sostiene que hay que dudar de todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer.
Por ejemplo, algunos afirman que no existen o que no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o
el alma y a estos los llamamos escpticos metafsicos.
El RELATIVISMO: sostiene que no hay una verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y
a una poca determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est
en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron los primeros en defender puntos de vista
relativistas; Protgoras en su clebre planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates
y Platn consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una teora que hace imposible el
conocimiento.

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El DOGMATISMO: opuesto al Escepticismo, considera que la razn humana es capaz de conocer la verdad,
pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al conocimiento, es decir, al
contacto entre el sujeto y el objeto. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y que no necesita de
anlisis.
EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO.
JEAN PIAGET (1986-1980) pensaba que haba que estudiar el conocimiento, desde cmo se pasa de un
estado de menor conocimiento a un estado mayor conocimiento. Para ello se propuso rastrear en el nio
nociones que a su vez son objeto de estudio de la Epistemologa, como tiempo, espacio, causalidad, nmero,
para explicar el nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera
propuso una Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por la actividad cognoscente para
explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de la misma, basndose tambin en la
Lgica.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una pregunta que se diferenciar de
los tratamientos anteriores.
El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista donde el papel del sujeto en el conocimiento
implica una actividad que supone transformaciones internas y externas.
La pregunta formulada por el autor ser: cmo pasa un sujeto de un estado de menor conocimiento a un
estado de mayor conocimiento? Sus investigaciones nos ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental y
las sucesivas etapas de construccin del mismo.
El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un proceso que puede sintetizarse en una sucesin de
tres grandes construcciones:
1. La construccin de los esquemas censo-motores (que se construye desde el nacimiento hasta los
18/24 meses). En este perodo los nios se relacionan con la realidad valindose de percepciones y
movimientos.
2. Las relaciones semiticas rebasan al anterior. (2 a 6 aos aproximadamente) Hay representaciones
interiorizadas de los objetos o situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar las imgenes. En
esta etapa se desarrolla el pensamiento intuitivo o preconceptual, esto significa que no pueden incluir
en clases y subclases de modo sistemtico. Es decir que los gatos para el nio an no son una subclase
que pertenece a una clase mayor como los felinos.
3. La prxima construccin sern las Operaciones lgicas concretas u Operatorias. (6-7 a 12 aos)
porque ya hay conceptos e inclusin en clases, dichas operaciones se refieren a objetos concretos.
Ejemplo: sumar o restar sillas.
4. Finalmente se construyen las Operaciones lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se denominan
formales ya que implican desprenderse de lo concreto, es decir que ahora se vale de proposiciones.
Podr realizar operaciones como ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos.
Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende comprobar empricamente.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se han construido las
estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo
(dxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico).

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CREER, SABER Y CONOCER.
QU ES CREER?
Creer, en un sentido restringido, quiere decir tener algo por verdadero sin estar seguro de ello ni contar con
pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a tener certeza. Significa tener un
enunciado como verdadero, aceptar la verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no
suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta:
1- Una de esas maneras es la que se da por antecedentes, es decir, aquellos que colocaron a Juan en
situacin de aprehender. Hace referencia principalmente a la gnesis de la creencia, a aquellas
circunstancias, hechos sociales, culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras
palabras, remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la historia del sujeto Juan.
2- La segunda manera para contestar a esta pregunta, es considerando los motivos que llevan a Juan a
aceptar p, explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los
deseos, las intenciones y necesidades de Juan.
3- El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el conocimiento y el saber, es el que explica
las razones de la creencia. Este aspecto seala las razones que tiene Juan para considerar que p existe,
sealando la justificacin que Juan da a sus creencias.
QU ES SABER?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber. Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al
mismo tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin cree que p. Si s algo no puedo menos que
creer en ello. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber. El saber es creencia verdadera
y justificada.
QU ES CONOCER?
Conocer es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto cognoscente y un objeto
cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es un proceso a travs del cual el sujeto sale de
s, se dirige al objeto para aprehender sus determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y,
finalmente, vuelve a s con el objetivo de obtener una imagen del objeto, una idea o un concepto que
reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto puesto que una vez que capt al
objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no tena- mientras que el objeto no padece modificacin
alguna.
Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento:
1. conocimiento intuitivo
2. conocimiento mediato
3. conocimiento a priori
4. conocimiento a posteriori
EL CONOCIMIENTO INTUITIVO es aquel conocimiento inmediato. La inmediatez para los empiristas
est en la sensacin mientras que para los racionalistas est en la inteleccin. Est definido como la
aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas.

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EL CONOCIMIENTO MEDIATO: Se realiza por medio de una serie de razonamientos e inferencias, por
ejemplo, el conocimiento lgico que se desarrolla a partir de ciertos principios.
EL CONOCIMIENTO A PRIORI expresin que significa antes de o previo a, es el conocimiento sobre
el que ms ha hablado el filsofo alemn Kant refirindose a aquel conocimiento que es independiente de la
experiencia. Se trata de formalidades provenientes del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo es de
carcter universal y necesario.
EL CONOCIMIENTO A POSTERIORI que significa despus de, es el conocimiento que, siguiendo a
Kant, depende de la experiencia; depende de la observacin y de la experimentacin. A diferencia del
conocimiento a priori, su validez es limitada y probable.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea.
QU SIGNIFICA QUE UN CONOCIMIENTO SEA VERDADERO?
Para poder responder a esta pregunta, previamente es necesario definir qu significa verdad.
1. Se puede expresar que verdad es correspondencia o coincidencia entre lo que se dice y el hecho al
que se refiere. Decir: est lloviendo, ser verdadero si efectivamente est lloviendo. Parafraseando a
Aristteles, la verdad en este sentido es decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es;
decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso es la mentira. Con esto queremos decir
que si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de hecho
pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
2. Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos que la realidad de
un sistema es coherente y una proposicin es verdadera si no se contradice con las dems que
integran el sistema sino que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen
y contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la nocin de
verdad como coherencia. Un ejemplo clsico de este tipo de verdad es el siguiente: si decimos que
todos los hombres son mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que
Pedro es mortal. Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un correcto
razonamiento a partir de los principios establecidos.
3. Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o pragmtico. Con este
tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que se acepta algn tipo de teora como
verdadera, sin necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir,
que nos proporciona efectos prcticos. Un ejemplo de sta puede ser el siguiente: el funcionamiento
de la ley de gravedad, se sostiene como una verdad. En este sentido, nos proporciona efectos
prcticos que ayudan a mantenerla como pie de otras teoras que sin ms que la descripcin que
proporciona dicha ley. Por ejemplo, cuando uno lanza un objeto desde determinada altura, la ley de la
velocidad, ya da por sentada la existencia del fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su
utilidad.
La fundamentacin del conocimiento verdadero, se apoya en criterios slidos sobre los cuales se constituye el
conocimiento vlido. A estos fundamentos los dividiremos en cuatro:

El primero es aquel proporcionado por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un
conocimiento emprico directo, pero a veces no puede traducirse en una experiencia general, ya que es
personal e intransferible. Por ejemplo cuando decimos: los vinos de esta bodega son ms dulces
porque los prob.

El segundo es el razonamiento formal de base no emprica; no se fundamenta en la experiencia sino

que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un sistema en el cual las verdades se prueban
por procedimientos formales; un ejemplo es: la suma de los ngulos internos de un tringulo es de
180.

El tercero es el criterio de la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un

especialista y fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra.

Por ltimo, el criterio de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza
del espritu; el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Se basa en la apelacin a la
autoridad, no es considerada vlida para el conocimiento cientfico.

PENSAMIENTO DXICO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado de profundidad y su
relacin a la verdad, entre doxa y espteme.
La doxa: es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a la percepcin sensorial. Es un
conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contraposicin con el conocimiento cientfico.
La espteme: en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico. Era, para los griegos, un
saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia. El significado de episteme ha cambiado a lo
largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un conocimiento cierto, verdadero y bien
fundamentado.
El saber vulgar: est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la experiencia y no tiene un objeto en
particular al cual estudiar. A menudo consiste en una serie de afirmaciones no comprobadas en un
razonamiento.
El conocimiento cientfico: por su parte, se caracteriza por tener un objeto de estudio particular y una mirada
especfica respecto a ste. Es un sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas
ideas.
CONOCIMIENTO FCTICO Y CONOCIMIENTO FORMAL.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que la palabra fctico proviene de la
palabra factum que significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo real; en cambio la palabra formal
viene de forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones entre smbolos, y que no se
encuentran en la realidad.
La distincin entre CIENCIAS FORMALES Y FCTICAS tiene en cuenta no slo la diferencia respecto de su
objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre los que se establecen y el mtodo que utilizan.
Los enunciados formales se basan en relaciones entre signos y los fcticos se refieren a sucesos y
procesos.
En relacin al mtodo que utilizan:

LAS FORMALES utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar
sus teoremas. El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin. La verdad en Matemtica consiste
en la coherencia del enunciado con el sistema establecido previamente, por tanto, es relativa a ese
sistema. Por ejemplo: una proposicin que es vlida en una teora puede dejar de ser verdadera en otra
teora

LAS FCTICAS tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al
experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad. En las Ciencias Fcticas,
los enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos empricos para poder
afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace necesario un mtodo inductivo, es decir,
que parta de la experiencia.

Caractersticas del conocimiento fctico.

Parte de los hechos, intenta describirlos.
Selecciona los hechos que considera relevante; los explica por medio de hiptesis, y si es necesario
inventa conceptos.
Es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus componentes y
explicar sus interconexiones.
Es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
Es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la mayora de
sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre medir y registrar los
fenmenos.
Es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la verificabilidad de
sus resultados.
FILOSOFA Y CIENCIA.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso mtico y potico que
predominaba en la poca antigua.
El conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un objeto de
estudio delimitado segn el mbito que trate. La utilizacin de un mtodo tambin es propia de la Ciencia, lo
cual le proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la
posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus explicaciones. Algunos de los aspectos esenciales de
la Ciencia son:

Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de

conocimiento y que sirven para describirlas.

El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.

Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente
condicionados.

Por su parte, el trabajo de la Filosofa, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos

hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de
la realidad en su totalidad. Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa es que no parte de un
conjunto de verdades ya establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad
crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. Al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que
existe, y como no parte de verdades universales y sostenidas por todos, cada una de las Teoras Filosficas es
una manera de ver la realidad y de darle sentido. No han desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el
mbito cientfico, pero sus intereses principales estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con
buenos argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:

El discurso filosfico clarifica los trminos, lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan
nuestros conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.

La Filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin de las

teoras.

Se encuentra relacionada con la prctica porque, como dijimos en el punto anterior, trata de problemas
polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para
despejar el camino y construir nuevas alternativas.

La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica su comportamiento,
sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las creencias.

MDULO 2
PENSAMIENTO LGICO
LGICA INFORMAL
LENGUAJE
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han desarrollado y
especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos.
El lenguaje presenta diversas funciones o usos de los cuales los principales son: el uso informativo, el uso
expresivo y el uso directivo, dependiendo el objetivo que se persiga con su utilizacin.
EL USO INFORMATIVO. Lo que se persigue con l es comunicar informacin mediante la formulacin y
la afirmacin (o negacin) de proposiciones; es usado para describir el mundo y para razonar acerca de l.
EL USO EXPRESIVO o tambin llamado EMOTIVO. Esta funcin se puede encontrar en textos poticos
ya que su propsito es comunicar, no conocimientos como s se le atribuye al uso anterior, sino sentimientos y
actitudes.
EL USO DIRECTIVO; cumple esta funcin cuando se lo usa con el propsito de originar o impedir una
accin manifiesta, cuando queremos causar un cambio. Cuando expresamos una orden o una peticin son
formas de usar de modo directivo el lenguaje.
LAS PROPOSICIONES
Qu es una proposicin? En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que tiene un valor de
verdad, es un producto lgico que se expresa mediante el lenguaje a travs de una oracin gramatical o por
medio de signos o smbolos.
Para Aristteles, la proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa un juicio y significa lo
verdadero y lo falso. En este sentido, las proposiciones son verdaderas o falsas, y es en esto en que difieren de
las rdenes y de las exclamaciones. Una orden puede darse, una exclamacin proferirse, pero ninguna puede
ser juzgada como verdadera o falsa. Las proposiciones cumplen una funcin informativa o referencial. El que
una proposicin sea verdadera o falsa depender de las circunstancias o del estado de cosas de la realidad.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de una proposicin es el
razonamiento que consiste en un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposicin conocida
de descubre otra que puede ser desconocida.

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En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son correctos. En sentido amplio se
entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver problemas, extraer conclusiones estableciendo
conexiones causales y lgicas necesarias entre ellos. Por ejemplo:
Todas las frutas ctricas contienen vitamina C.
La naranja es una fruta ctrica;
Por tanto la naranja contiene vitamina C.
Hay diferentes tipos de razonamientos, entre lo que podemos encontrar:
el razonamiento argumentativo, y
el razonamiento lgico o causal.
El estudio de los argumentos corresponde a la lgica, de modo que a ella le corresponde tambin de alguna
forma, el estudio del razonamiento. Dentro de este tipo de razonamiento lgico se encuentran los
razonamientos de tipo deductivo y los de tipo inductivo.
Razonamiento deductivo.

Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero.

El cuadrado es figura de cuatro lados.
Por tanto, el cuadrado es cuadriltero.

Razonamiento Inductivo

El cuerpo A cae en el vaco con la velocidad V.

El cuerpo B cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo C cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo D cae en el vaco con la velocidad V
Luego, todos los cuerpos caen al vaco con la misma velocidad.

Para poder desarrollar un razonamiento de manera correcta es imprescindible que podamos contar con la
definicin de cada uno de los trminos que forman parte de las proposiciones.
Una definicin es una explicacin deliberada del significado de los trminos, implicala eliminacin de la
vaguedad y de la ambigedad que son dos caractersticas de nuestro lenguaje y que pueden generar
problemas al momento de la comprensin y el anlisis de las proposiciones. El trmino a definir se denomina
definien dumy.
El smbolo o conjunto de smbolos usados para explicar el significado de ste, recibe el nombre de definiens.
Hay diversos tipos de definiciones y se pueden agrupar en cuatro:
1.
2.
3.
4.

definiciones estipulativas
lexicogrficas
aclaratorias
tericas

DEFINICIONES ESTIPULATIVAS Son las que se le dan a un trmino totalmente nuevo. Cualquiera que
introduzca un nuevo trmino tiene completa libertad de estipular qu significado le dar. En el mbito de la
ciencia, es comn que se de este tipo de definiciones. Por Ejemplo: En el mbito jurdico, el legislador
determina a travs de una ley el significado de algunos trminos o expresiones. As, en el Estatuto de los
trabajadores, se define el trmino empresario como todas las personas, fsicas o jurdicas, o
comunidades de bienes, as como las personas contratadas para ser cedidas a empresas unitarias por

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empresas de trabajo temporal legalmente constituidas. Esta definicin es ms precisa y rigurosa que el
significado corriente de empresario y es ms especfica que el uso comn del trmino, ya que no
entraran en esta definicin, las personas que no tengan contratados trabajadores, siendo til para
cuestiones legales.
DEFINICIONES LEXICOGRFICAS son aquellas que tienen como propsito eliminar la ambigedad o
enriquecer el vocabulario de la persona para la cual se la construye. Es una definicin bsicamente descriptiva
y puede ser verdadera o falsa. La definicin lexicogrfica tiene ya un significado anterior e independiente, su
definicin es verdadera o falsa segn este significado se transmita correcta o incorrectamente. Por ejemplo:
Al definir la palabra rbol decimos que es una planta perenne de tronco leoso y elevado que se
ramifica a cierta altura del suelo.
DEFINICIONES ACLARATORIAS, es una definicin en que su definien dumno es un nuevo trmino, sino
que tiene un uso establecido pero vago. Para poder superar la vaguedad, debe ir ms all del uso establecido,
llenar las lagunas y resolver los conflictos que hay en el uso establecido. Para este tipo de definiciones, la
verdad o falsedad, slo se aplican parcialmente.
Por ejemplo: La palabra ciudadano que en su uso cotidiano suele hacer referencia a cualquier persona
que habita en una ciudad, sin embargo una definicin aclaratoria ayudara a establecer que ciudadano
es la persona que habita en un Estado como sujeto de derechos civiles y polticos y por ello se encuentra
en condiciones de emitir su sufragio.
DEFINICIONES TERICAS son las que formulan una caracterizacin terica adecuada de los objetos a los
cuales se aplica. Da el significado de una palabra en los trminos de las teoras de una determinada disciplina,
las definiciones de este tipo pueden ser reemplazadas por otras a medida que aumenta nuestro conocimiento y
nuestra comprensin terica. Este tipo de definiciones son frecuentes en contextos cientficos. Por ejemplo: El
trmino materia tradicionalmente se ha utilizado para referirse a la sustancia de la que todos los
objetos estn hechos. Sin embargo a lo largo del tiempo, los avances cientficos y el cambio de las
teoras se han postulado nuevos conceptos y definiciones para dicho trmino y en este sentido podemos
decir que la materia se entiende formada por electrones, protones y neutrones interactuando entre
ellos para formar los tomos. Y aqu vemos que cada teora formula las definiciones segn su
disciplina y al ser discutible, pueden cambiarse y reemplazarse.
Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el significado a un smbolo o
trmino. Aqu las dividiremos en dos grandes grupos:
1. DEFINICIONES POR EXTENSIN
2. DEFINICIONES POR INTENSIN
1. DEFINICIONES POR EXTENSION: son quizs las ms obvias o las ms utilizadas al momento de
definir algn trmino, ya que es a partir de ejemplos nombrados uno a uno que se puede establecer la
definicin; no es necesario mencionar los ejemplos individuales de la clase que constituye la extensin del
trmino definido, sino slo mencionando grupos enteros, es decir, la totalidad de los objetos a los que este
trmino se refiere.
2. DEFINICIONES POR INTENSIN lo que intentan es hacer una exposicin de las caractersticas que
constituyen a ese trmino. Para poner un ejemplo diremos que la extensin del predicado "Sistema Solar"
tiene su correlato con un sistema planetario que est formado por una estrella llamada Sol y nueve planetas
entre los cuales se encuentran Venus, Marte, Mercurio, Jpiter y dems.
Las definiciones extensionales se utilizan cuando la lista de los objetos que caen bajo la denominacin de
cierto trmino provee informacin ms til que otro tipo de definicin, o cuando provee demasiada
informacin til sobre la naturaleza de esa expresin; siguiendo el mismo ejemplo diremos que la definicin
extensional del trmino planeta estara constituida por Venus, Marte, Jpiter, etc. Sin embargo, a veces este
tipo de definiciones presenta limitaciones como por ejemplo cuando la enumeracin resulta difcil o
imposible, con lo cual resulta intentar una definicin intencional.

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LGICA
Usualmente la palabra "lgica" es usada fundamentalmente en el mismo sentido que "razonable". Una persona
con espritu lgico es una persona razonable, por lo tanto un procedimiento no razonable es aquel que tambin
es ilgico.
ENTONCES:
1. El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto.
2. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es decir, el inters del lgico es
por los razonamientos.
3. Se dir que la lgica es una ciencia que estudia las propiedades de lenguajes formalizados
(aquellos que difieren de los lenguajes naturales y crticos tales como la significatividad de las
expresiones), estudiando los razonamientos desde el punto de vista de su validez. Parte de la
tarea del lgico es examinar el lenguaje con el objetivo de descubrir aquellos aspectos que
tienden a oscurecer la diferencia entre el razonamiento correcto e incorrecto.
Una parte tradicional del estudio de la lgica consiste en el examen y el anlisis de los mtodos incorrectos
de razonamiento, o sea de las falacias. Esta parte de la lgica no slo da una visin ms profunda de los
principios del razonamiento en general, sino que el conocimiento de esas trampas, nos ayuda a evitarlas.
LA LGICA INFORMAL trata la explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios para razonar que
implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano. Discute las falacias como un tipo de razonamiento
engaoso, que parece correcto pero no lo es. La lgica informal tambin llamada "lgica de las buenas
razones", tiene en cuenta a la hora de su anlisis, los aspectos no formales como el contexto y el contenido de
lo afirmado.
UN ARGUMENTO es donde se expresan habitualmente los problemas del lenguaje y de los razonamientos
que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de la lgica informal. Argumentar es una
manera de dar cuenta y razn de algo a alguien o ante alguien. Argumentamos cuando exponemos razones a
favor o en contra de una propuesta, para sentar una opinin o rebatir la contraria, para suscitar un problema o
defender una solucin.
FALACIAS
Los argumentos presentan algunos problemas que se denominan falacias, y que constituyen una maniobra
verbal destinada a conseguir que alguien acepte una afirmacin u obedezca una orden por motivos que no son
buenas razones. La palabra falacia hace referencia a cualquier idea equivocada, sin embargo los lgicos la
utilizan en el trmino ms estrecho y tcnico y significa un erroren el razonamiento o la argumentacin. Las
falacias se dividen en dos grupos:
1. LAS FALACIAS FORMALES
2. LAS FALACIAS NO FORMALES

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LAS FALACIAS NO FORMALES: Son los errores de razonamiento en los cuales se puede caer por
inadvertencia, falta de atencin o por alguna ambigedad en el lenguaje. A estas falacias las podemos dividir,
a su vez, en FALACIAS DE ATINGENCIA Y FALACIAS DE AMBIGEDAD.
A) LAS FALACIAS DE ATINGENCIA Son aquellas que carecen de conexin lgica con respecto a la
verdad o falsedad de las conclusiones que pretenden establecer. Se comete cuando a un razonamiento que se
supone dirigido a establecer una conclusin particular, es usado para probar una conclusin diferente. Estas
falacias se dividen a su vez en:
Falacias de conclusin inatingente: Estas consisten en probar otra cosa diferente de la que se cuestiona. Se
comete cuando se demuestra la conclusin distinta del tema que est en discusin. Por ejemplo: el tema en
discusin es la aprobacin de alguna ley sobre la vivienda, y uno de los legisladores que est a favor de esta
ley argumenta diciendo que todos deben tener viviendas decentes.
Falacias de Argumento ad hominem: Esta falacia es una de las ms poderosas en lo que respecta al poder
persuasivo. Ad hominem significa contra el hombre y lleva este nombre porque se comete cuando se
intenta desacreditar una afirmacin haciendo referencia a ciertas caractersticas de quien la enuncia. Dentro de
este tipo de falacias encontramos:
a.-Las llamadas ofensivas que hacen referencia a que la afirmacin es falsa sobre la base de que quien la emite
tiene ciertas caractersticas criticables. Un ejemplo de esta puede ser: alguien sostiene que la filosofa de
Heidegger debe ser rechazada porque Heidegger colabor con el gobierno nazi de Alemania.
b.-La segunda variante de la falacia ad hominem es la circunstancial que consiste en sostener que una oracin
es falsa porque no es coherente con otras oraciones que debera aceptar quien la afirma debido a ciertas
circunstancias especiales en que se encuentra. Por ejemplo: un cazador que, enfrentado a un argumento que
establece la inadecuacin de la caza deportiva, dijese acaso usted no come carne?
Falacias de Argumento ad Ignorantiam: se da cuando sostiene que una proposicin es verdadera
simplemente porque no se ha demostrado su falsedad. Por ejemplo: tenemos que admitir que los malos
espritus existen porque no se ha demostrado su no existencia.
Falacias de Argumento ad misericordiam: tambin denominado apelacin a la piedad, es aquel que
consiste en apelar a la piedad para lograr el asentimiento cuando se carece de argumentos. La estructura del
argumento es: Ejemplo: Ante un examen un alumno le solicita al profesor que no le tome porque no pudo
estudiar porque vive lejos y adems se le rompi el vehculo mientras se diriga a la universidad.
Falacias de Argumento ad populum: que significa llamado al pueblo, se comete este tipo de falacias
cuando se apela a un llamado emocional al pueblo para ganar su asentimiento en un argumento que no se
asienta en razones valederas. Por ejemplo: La gente dice que los microondas generan cncer, por ese motivo
debieran prohibir la venta.
Falacias de Argumento ad verecundiam o falacia de la apelacin a la autoridad, se comete cuando se
apela a la autoridad que no est bien visto discutir para intimidar al adversario. Ejemplo: los cnones
religiosos son infalibles porque Einstein era fervientemente catlico y tambin lo admita.
Falacias por causa falsa: se produce cuando se toma, por causa de un efecto, algo que no es su causa real, o
cuando se establece que un acontecimiento es causa simplemente por ser cronolgicamente anterior. Un
ejemplo de esto puede ser: el da anterior a que cayeras enfermo de tifoidea, comiste queso y eso seguro te
hizo mal.
Falacias de pregunta compleja: cuando se realiza una sola pregunta que no admite un simple s o no como
respuesta, porque no es una interrogacin nica, sino una pregunta en la cual se encuentran entrelazadas
muchas preguntas. Su objeto es inducir al adversario a contestar globalmente con un s o con un no a

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sabiendas de que la respuesta no es posible sin distinguir cada una de las preguntas y proceder por partes. Por
ejemplo: Ha dejado usted de golpear a su esposa? En caso de que la respuesta sea un no, se le podra
adjudicar que segn usted mismo, no slo no ha golpeado a su esposa en el pasado, sino que sigue
hacindolo. En este sentido, se plantea la pregunta para la cual se espera una sola respuesta, pero quien
responda tendr que asumir que su respuesta debe ser afirmativa o negativa a dos asuntos o a dos
interrogantes distintos.
Falacias de Argumento ad baculum este tipo de falacias es tambin denominada de apelacin a la fuerza,
y se comete cuando como su nombre lo expresa, se apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la
aceptacin de una conclusin, para establecer una verdad o inducir una conducta. Ejemplo: Si no dejas de
hablar de conversar con tus compaeros de curso, recibir un uno como calificacin.
Falacia del accidente: este tipo de falacias se comete por tomar una propiedad accidental como esencial, lo
que conduce a errores al generalizar y al definir, por ejemplo, un tringulo como un polgono verde. Es decir
atribuimos como esencial a todos los individuos de una especia una cualidad que slo conviene
accidentalmente a alguno de ellos.
B.- LAS FALACIAS DE AMBIGEDAD aparecen en razonamientos cuya formulacin contiene palabras o
frases ambiguas, cuyos significados cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento y lo
hacen falaz. Se cometen debido a la alteracin del sentido de alguna expresin lingstica del razonamiento. Y
son las siguientes:
El equvoco: es el tipo ms simple de las falacias de ambigedad. Se comete cuando al menos un trmino es
usado ms de una vez en un razonamiento con significados distintos y este cambio de significado hace que el
razonamiento sea criticable en algn sentido. Uno de los ejemplos tradicionales de este tipo de falacias es el
siguiente: El fin de una cosa es su perfeccin; por lo tanto, la muerte es la perfeccin de la vida. En este
argumento se confunden dos sentidos diferentes de la palabra fin ya que sta puede significar objetivo o
ltimo acontecimiento. Ambos significados son legtimos, pero lo que es ilegtimo es confundirlos como en
el ejemplo mencionado.
El nfasis: se comete cuando a lo largo del razonamiento se resalta una o ms palabras que alteran el
significado o sentido de toda la expresin. En un razonamiento cuya naturaleza engaosa y carente de validez
depende de un cambio o una alteracin del significado. Ejemplo: No debemos faltar el respeto a las
personas mayores. Se pone en nfasis en las palabras personas mayores, de lo que se infiere que
podramos faltar el respeto a quienes no son mayores.
Anfibologa: Se producen cuando se construyen razonamientos a partir de premisas equvocas y ambiguas, no
por el significado de sus palabras sino porque su construccin gramatical es tal que hace ambiguo el
significado del sentido de la proposicin. Su significado es confuso debido a la manera descuidada en que sus
palabras estn combinadas. Decir que Juan habl solo diez minutos puede ser interpretado en dos sentidos:
o Juan habl estando solo o habl slo durante diez minutos.
Falacia de composicin: se produce cuando atribuimos a un conjunto cosas que solamente son ciertas en las
partes como cuando decimos: como todos los componentes son buenos, el conjunto es bueno. Ejemplo:
Como el violinista es muy bueno, toda la orquesta es buena
Falacias de divisin: esta falacia es simplemente a la inversa de la falacia de composicin. En ella se presenta
la misma confusin, pero en la direccin opuesta. Es cuando se le atribuye una propiedad a cada una de las
partes (o a una en particular) de un todo sobre la base de que el todo tiene esa propiedad. Un ejemplo sera
sostener que puesto que una sociedad comercial es muy importante y Juan es funcionario de esa sociedad,
por tanto Juan es muy importante.

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LGICA FORMAL
HISTORIA DE LA LGICA
La historia de la Lgica se remonta a la Grecia Antigua, se la atribuy a Aristteles, quien fue su primer
sistematizador. La Lgica Aristotlica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen la
realidad; se ocupa de los conceptos y de las categoras del pensamiento, completndose con el anlisis de los
juicios y de las formas de razonamiento, centrndose en las formas de demostracin adecuadas al
conocimiento cientfico.
En la parte central de su teora, Aristteles expone cuatro tipos de proposiciones a partir de las cuales formula
sus propuestas de argumentacin vlida, junto con la Teora de los Silogismos.
Estos enunciados son:

El universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son mortales,
El universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal,
El particular afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y
El particular negativo (O) algunos hombres no son mortales.

Una manera de representar esto que expusimos, es a travs del cuadro de la oposicin:

Las relaciones lgicas que se dan entre estos enunciados son:

contrarias entre A y E;
sub-contrarias entre I y O;
subalternas entre los particulares es decir, entre A e I y E y O.

Los contrarios pueden ser ambos falsos, pero no ambos verdaderos,

los su-contrarios por su parte, pueden ser ambos verdaderos, pero no ambos falsos.
Sin embargo, la verdad de la subalternante, es decir, de A o de E, se sigue la verdad de las
subalternadas, de I y O, pero no a la inversa.
Por ltimo, los enunciados contradictorios, si uno es verdadero entonces el otro es falso y a la inversa.

Ejemplos: decir que todos los hombres son mortales (A) y decir que algunos hombres no son mortales
(O), como son relaciones contrarias pueden ser ambos enunciados falsos pero no ambos verdaderos ya que si
decimos que todos son mortales, en la categora todos no pueden existir algunos que no lo sean.

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SILOGISMO
Aristteles afirma que LOS SILOGISMOS consisten en una inferencia que se produce a partir de dos
premisas de las que se deriva necesariamente la conclusin; es una estructura de pensamiento de tres juicios
relacionados entre si, de manera tal que uno deriva de los otros dos.
Un silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una conclusin:
Premisa menor: todo B es C
Premisa mayor: todo C es D
Conclusin: todo B es D
Lo que hace Aristteles es denominar el trmino D, el predicado de la conclusin, como el trmino mayor; B,
el sujeto de la conclusin se denomina trmino menor; y C, el trmino que figura slo en las dos premisas, se
denomina trmino medio. Para facilitar un ejemplo diremos:
Todos los hombres son mortales
Todos los africanos son hombres
Todos los africanos son mortales
En este caso, el trmino medio est identificado con la palabra hombres que aparece en la premisa menor
como en la mayor pero no en la conclusin; el trmino mayor es mortales presente en la premisa menor y el
trmino menor representado por la palabra africanos, estos dos ltimos presentes en la conclusin.
TIPOS DE LENGUAJE: NATURAL Y ARTIFICIAL.
LENGUAJE NATURAL es el que utilizamos los seres humanos para comunicarnos y expresarnos y que ha
ido formndose paulatinamente con el paso de los siglos. El adjetivo natural se contrapone al de artificial
indicando que este tipo de lenguaje se ha conformado sin el diseo ni la prescripcin de ninguna disciplina.
No ha sido forjado por nadie sino que se ha ido haciendo naturalmente a causa de la interaccin cotidiana
entre los hablantes y las comunidades de hablantes.
Una expresin cualquiera de las que escuchamos habitualmente puede considerarse una expresin del lenguaje
natural, por ejemplo: La margarita es una flor blanca de corazn amarillo
Si bien todo lenguaje es en cierta forma artificial, suele llamarse natural al que aprendemos sin mayores
esfuerzo desde el momento de nuestro nacimiento y utilizamos habitualmente.
El LENGUAJE ARTIFICIAL, en cambio, como su nombre lo indica, es un lenguaje creado deliberadamente
con la intencin de que cumpla alguna funcin, algn objetivo especfico. Es un lenguaje diseado y aplicado
a diferentes fenmenos o aspectos de la realidad con el propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad. El
lenguaje artificial puede dividirse en dos subtipos de lenguaje:
1. el lenguaje tcnico
2. el simblico.
EL LENGUAJE TCNICO consiste en todas las jergas que se utilizan en las diferentes profesiones y
oficios. Aunque gane en precisin y economice recursos lingsticos sigue utilizando las formas y los trminos
del lenguaje natural, slo que su significado est ms acotado. Volviendo a nuestro ejemplo, Margarita
podra ser el nombre de una mujer a la que un amigo poeta se refiere a ella a travs de la metfora flor blanca
de corazn amarillo. Por ms que ese no sea el caso, debemos admitir que el lenguaje natural admite esa
posibilidad por su riqueza expresiva y, simultneamente, por su ambigedad y vaguedad intrnsecas. Sin

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embargo, la expresin La Chrysanthemunleaucanthemum es una flor que tiene un centro discoidal de color
amarillo y ptalos blancos es una expresin que deja menos margen a la confusin porque su significado es
ms acotado. Es porque esa expresin est formulada en un lenguaje tcnico.
EL LENGUAJE FORMAL O SIMBLICO consiste en la utilizacin de smbolos de ah su nombre
que guardan cierta autonoma con las puede leerse como La margarita es blanca en lenguaje simblico
podra leerse como M es B donde M significara Margarita y B significara Blanca.
La rama de la Lgica que opera con smbolos vacos de contenido se denomina, obviamente, Lgica
Simblica. Tambin se le denomina Lgica Formal, porque nos interesa la forma del enunciado y no el
contenido. Por ejemplo, M es B puede ser la Margarita es Blanca, pero tambin puede ser Marta es Buena, y
si nos alejamos de relacin entre las letras y las iniciales de nuestras expresiones podemos decir que tambin
podra ser el cuervo es negro o la pelota es redonda, todos estos enunciados tienen la misma forma: P es
Q. Habrn observado que cambiamos las letras, de M es B a P es Q, esto es porque en realidad en Lgica
Formal no importa en s mismo que smbolo (letra en este caso) se utilice sino la forma de los enunciados, en
este caso la forma del enunciado.
Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de eliminar ambigedades y
vaguedades del lenguaje ordinario o natural, sino tambin que nos permiten operar con mayor precisin con
los razonamientos y proposiciones que la pesadez del lenguaje natural obstaculizara.
ENUNCIADOS ATMICOS
Los enunciados atmicos seran elementos simples, consistiran en algn nombre (no necesariamente un
nombre propio) , por ejemplo miedo margarita rosas Belgrano atleta, etc. conectado a un predicado
con el que caracterizamos a los objetos designados con esos nombres, por ejemplo tener, flor, rosa,
prcer ,saltar. As algunos de los enunciados ms simples de nuestro idioma seran, por ejemplo, Tengo
miedo, La margarita es una flor, Las rosas son rosas, Belgrano es un prcer, Los atletas corren etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar este tipo de
enunciados atmicos del castellano.
Como hemos visto anteriormente, lo que convierte a estas expresiones en enunciados es que pueden ser
verdaderos o falsos. El trmino atleta, por s solo no es ni verdadero ni falso, tampoco el trmino corre, pero
la expresin el atleta corre s puede ser verdadero o falso. Si es el caso que el atleta est corriendo diremos
que el valor de verdad del enunciado atmico es verdadero, si en cambio no es el caso de que el atleta est
corriendo (podra estar sentado) diremos que el valor de verdad del enunciado es falso. Lo mismo sucede con
Las rosas son rosas, Tengo miedo, Belgrano es un prcer, etc.
CONECTIVAS
Supongamos que quisiramos expresar el enunciado Tengo miedo, podramos hacerlo, como dijimos con la
letra P. Supongamos ahora que quisiramos expresar formalmente el enunciado Tengo fro, podramos
hacerlo con la letra Q. Pero qu pasa si queremos expresar el enunciado Tengo miedo y adems tengo
fro?; en ese caso, dos enunciados atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un
enunciado complejo (o compuesto) La pregunta que nos debemos hacer es: conectados por qu? Nuestra
respuesta ser: por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con los que formamos
enunciados compuestos a partir de enunciados simples. En principio diremos que estos trminos reemplazados
son y, o y no, aunque luego agregaremos un par ms.
Debemos decir que el lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto significa que la verdad o
falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la falsedad de los enunciados atmicos. Por
ejemplo: Tengo miedo y tengo fro ser verdadero si es el caso que tenga miedo (enunciado atmico) y

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adems sea el caso que tenga fro; si alguna de las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y
fro ser falso.
CONJUNCIN
Justamente esta conectiva que abordaremos ser la conjuncin () que es el equivalente a y en el lenguaje
natural. Por ejemplo, si tuviramos las siguientes expresiones en el lenguaje natural: La margarita es blanca y
perfumada, tengo un auto que es grande y rojo, mi sueldo es pequeo y tardo podramos coincidir en
que todas ellas coinciden en que las une una conjuncin, una y.
Como dijimos por convencin suelen usarse las letras P, Q, R, S, etc. Al traducir al lenguaje formal nos
encontramos que los tres enunciados tienen la misma forma: P Q. (se lee: P y Q ). Esta expresin es la
forma que comparten los tres enunciados, as como la que comparten con nuestro anterior ejemplo Tengo fro
y miedo. Es decir, podramos tambin traducir esta expresin del lenguaje natural por esta otra del lenguaje
formal: P Q.
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que hay cuatro casos
posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos, pueden exponerse de la siguiente forma:
1. si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
( si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)
2. si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;
( si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
3. si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;
( Si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tenga fro y miedo)
4. si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(Si no tengo ni fro ni miedo, es falso que tenga fro y miedo)
DISYUNCIN ()
Siguiendo con nuestros ejemplos podramos decir que estos enunciados anteriores no son igual que otros
enunciado si en lugar de una conjuncin los uniramos con una conectiva diferente en donde en lugar de
equivaler a una y equivaliera a una o. Por ejemplo, O bien la margarita es blanca o bien es perfumada,
o bien mi auto es rojo, o bien es grande. En el caso de nuestro ltimo ejemplo diramos O tengo miedo o
tengo fro
En el lenguaje formal este tipo de enunciado se denominan disyunciones- Tambin se denomina as la
conectiva que une los enunciados atmicos ().
La disyuncin de dos enunciados se forma en castellano insertando la palabra 'o' entre ellos. En nuestro
idioma se suele usar tambin la expresin y / o.
La palabra o se usa en un sentido fuerte o exclusivo, cuyo significado no es uno u otro, o ambos sino o
uno, o el otro.
Por lo tanto interpretamos la disyuncin inclusiva de dos enunciados en el sentido de que afirma la verdad de
al menos uno de los enunciados.
Al igual que en la conjuncin, hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la disyuncin tambin
depender de los enunciados atmicos:
1. Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
( si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
2. Si P es verdadero y Q es falso, P Q es verdadero
(si tengo fro y no tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
3. Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si no tengo fro y tengo miedo, es verdadero que tengo fro o miedo)

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4. Si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(si no tengo ni fro ni miedo, es falso que o bien tengo fro o bien tengo miedo)

NEGACIN ()
La negacin de un enunciado se forma a menudo en castellano insertando un no en el enunciado original.
Tambin es posible expresar la negacin de un enunciado en castellano anteponindole la frase es falso que
o no se da el caso de que.
De este modo, si M simboliza el enunciado "Todas las margaritas son blancas", los diversos enunciados "No
todas las margaritas son blancas", " Algunas margaritas no son blancas", "Es falso que todas las margaritas
sean blancas", "No se da el caso de que todas las margaritas sean blancas", etc. La expresin M se leera de
las siguientes maneras: no M o no es el caso que M, o no es cierto que M, etc.
La negacin de todo enunciado verdadero es falsa y la negacin de todo enunciado falso es verdadera.
Si P es verdadero, P es falso
(si tengo fro, no es verdad que no tengo fro)
Si P es falso, P es verdadero;
(si es falso que tengo fro, es verdad que no tengo fro)
CONDICIONAL ()
Esta conectiva es importante porque nos permite incorporar la idea de implicancia que aparece en nuestro
lenguaje cotidiano.
Supongamos que tenemos dos enunciados atmicos (o sea, simples) como llueve y voy al cine. Si se
combinan estos dos enunciados colocando la palabra si antes del primero e insertando entre ellos la palabra
entonces, el enunciado compuesto resultante es un enunciado hipottico (tambin llamado un condicional,
implicacin o enunciado implicativo), en nuestro caso: Si llueve voy al cine. En un enunciado hipottico, el
componente que se encuentra entre el si y el entonces' es llamado el antecedente (en nuestro caso llueve
es el antecedente del condicional si llueve voy al cine) y el componente que sigue a la palabra entonces es
el consecuente (en nuestro ejemplo voy al cine es el consecuente del condicional si llueve voy al cine).
Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores de verdad de un enunciado condicional si
tenemos en cuenta los valores de verdad de sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si tengo fro, entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro entonces tengo
miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro entonces tengo miedo).
BICONDICIONAL ()
Nuestra ltima conectiva es el bicondicional. Supongamos que le decimos a nuestro amigo Si y slo si llueve
vamos al cine, este enunciado, al contrario de un enunciado condicional. Supone que si llueve vamos al cine
(verdad del antecedente y del consecuente) y que si no llueve no vamos (falsedad del antecedente y del
consecuente). Es decir, est condicionado desde el antecedente y desde el consecuente; si uno fuese verdadero
y el otro fuese falso (cualquiera sea el orden) el enunciado Si y slo si llueve vamos al cine sera falso.

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Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores de verdad de un enunciado bicondicional si
tenemos en cuenta los valores de verdad de sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si tengo fro, entonces tengo
miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo fro entonces tengo
miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo fro entonces
tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro entonces tengo miedo).
De esta manera, si elaboramos la representacin de los valores de verdad de un condicional en la tabla de
verdad correspondiente podemos ver ms claramente como el nico caso en el que sera falso y si el
antecedente es verdadero y el consecuente es falso.
ESTADOS DE VERDAD
Como se habr observado, en el caso de la negacin slo haba dos filas mientras que en las dems tablas de
verdad haba cuatro; esto se debe a que la negacin se da sobre slo un enunciado atmico que tiene dos
valores de verdad: o es verdadero o es falso. En el caso de los dems enunciados compuestos, en cambio,
estaban constituidos por al menos dos enunciados atmicos. Esto hace que la posibilidad de combinacin de
los valores de verdad sean al menos cuatro cmo hemos visto en las tablas.
Supongamos que tenemos el enunciado PQR (que podra corresponder, entre otros, al enunciado en
castellano Tengo fro, miedo y hambre. Para saber cundo este enunciado es verdad en funcin de los
enunciados atmicos deberamos, como vimos, calcular todas las combinaciones posibles entre los valores de
verdad de los enunciados atmicos.
Dada nuestra frmula y dado que los enunciados que componen el enunciado complejo (o compuesto) son
tres, obtendramos el siguiente resultado 23=8. Por lo tanto sabramos que son 8 las combinaciones posibles.

P
V
V
V
V
F
F
F
F

Q
V
V
F
F
V
V
F
F

R
V
F
V
F
V
F
V
F

PQR
V
F
F
F
F
F
F
F

Cmo sabemos, una conjuncin slo es verdadera si todos los enunciados que la conforman son verdaderos,
por lo tanto slo en la primera fila en la que P, Q y R son verdaderas el enunciado complejo (que en este caso
en una conjuncin) es verdadero.
RAZONAMIENTOS Y VALIDEZ

20
Hasta aqu vimos que la Lgica Simblica slo nos permite calcular cuando un enunciado complejo es
verdadero o falso, sin embargo, tambin podramos determinar cuando un razonamiento es vlido o no.
Diremos que un razonamiento es una serie de enunciados que tienen una relacin lgica entre s, en donde
algunos de estos enunciados son premisas y otras conclusiones.
Cuando los razonamientos son deductivos pueden ser vlidos o invlidos, segn sea la forma de ese
razonamiento deductivo. Diremos que es vlida la forma de un razonamiento cuando no admita ningn
razonamiento que tenga premisas verdaderas y conclusin falsa. No puede haber razonamiento deductivo
vlido en el que partiendo de premisas verdaderas se llegue a una conclusin falsa.
Tomemos los siguientes ejemplos:
Todos los argentinos son latinoamericanos.
Todos los mendocinos son argentinos.
Todos los mendocinos son latinoamericanos
Todos los madrileos son latinoamericanos.
Todos los madrileos son peruanos.
Todos los madrileos son latinoamericanos
Todos los ucranianos son latinoamericanos.
Todos los bolivianos son ucranianos.
Todos los bolivianos son latinoamericanos
Todos estos razonamientos tienen la misma forma: A) Todo M es S
Todo P es M Todo P es S En el primer ejemplo vemos que tenemos dos premisas verdaderas y una conclusin
verdadera. No sucede lo mismo en los otros dos: el segundo tiene premisas falsas y conclusin falsa; el tercero
tiene premisas falsas, sin embargo, la conclusin es verdadera.
Esta forma A) es una forma de razonamiento vlida porque nos asegura que si las premisas son verdaderas la
conclusin lo ser, como pasa en el primer caso. Si, en cambio, las premisas son falsas, la conclusin puede
ser verdadera o falsa, pero eso no importa, porque de lo falso se sigue cualquier cosa en un razonamiento
deductivo vlido. Entonces, una forma de razonamiento es vlida si nos asegura que al tener premisas
verdaderas, la conclusin ser verdadera.2 Ordenemos lo abordado en el siguiente grfico:
Premisas
Verdaderas (ambas lo
son)

Inferencia
Vlida Invlida

Conclusin
Verdadera o Falsa

Falsas

Vlida Invlida

Verdadera o Falsa Verdadera o Falsa

Como vemos, un razonamiento vlido es el nico que garantiza que si hay premisas verdaderas habr
necesariamente conclusin verdadera.
MDULO 3
PENSAMIENTO DIALCTICO
DIALCTICA: ORIGEN DEL TRMINO. DISTINTAS ACEPCIONES
Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin arte dialctico, estuvo en estrecha
relacin con el vocablo dilogo. Puede definirse primariamente entonces como el arte del dilogo".
LA DIALCTICA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO.
PLATN Y LA DIALCTICA COMO MTODO PARA CONOCER.

21

Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos dice de la realidad.
Pensemos, por ejemplo, en qu es un perro y qu conocemos cuando decimos que sabemos lo que es un perro.
Platn sostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos. Supongamos que mirramos a nuestro
alrededor y, al ver un perro, dijsemos esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos preguntara
Qu es?; si apelramos a nuestros sentidos diramos, por ejemplo, que es negro, pequeo, tiene cuatro
patas y ladra. Todos esos datos los obtenemos por los sentidos. Ahora bien, que sucede si al rato vemos otro
perro y los sentidos nos dan datos totalmente contradictorios con relacin al anterior: es grande, blanco y tiene
tres patas pues perdi una en un accidente. Diramos que no se trata de un perro? No, seguiramos
sosteniendo que lo es. Pero por qu? No tendramos un problema si nos quedamos slo en los sentidos ya
que stos nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo que afirma Platn es que
podemos saber que ese es un perro a pesar de las apariencias contradictorias porque accedimos a la idea de
Perro.
Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen con los sentidos sino
con el intelecto. Nunca los sentidos nos ayudaran a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es
enorme: los hay de muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan dismiles que hace
imposible obtener un saber al respecto. En cambio, nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro
en la que podemos englobar a toda esa multiplicidad.
Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse que conoce porque estara
atrapado permanentemente en el mundo de las apariencias y de los sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar
del mundo de la multiplicidad de los sentidos a la realidad de las Ideas? Es all donde aparece como mtodo
la Dialctica.
Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las Ideas. Se trata de un
pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica con el tiempo (por ejemplo todos los perros del
mundo sensible, que adems de ser diferentes envejecen y mueren) sino de aquello que es siempre idntico a
s mismo (la idea de perro es y ha sido siempre la misma, no se ha modificado a pesar de los millones de
perros que han atravesado el mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es otro que
el filsofo, que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico mtodo que lo garantiza: la
dialctica.
Pero en qu consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una manera de lograr
combinaciones de formas y gneros que engloben a las cosas del mundo sensible a travs del uso de la razn.
El buen dialctico es aquel que sabe distinguir lo idntico y lo diferente de los genero-formas en juego.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la "composicin". La
Dialctica permite entonces, pasar de la multiplicidad (los diferentes perros) a la unidad (la Idea de perro) y
mostrar a sta como fundamento de aqulla. Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos
existen porque son un reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas.
ARISTTELES Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.
Para Aristteles, discpulo de Platn, pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las Ideas o la
realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de nuestro punto de vista.
Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello que es verdad. Sin embargo, a
menudo nuestras afirmaciones no pueden proponerse como verdaderas o ciertas sino slo como plausibles o
razonables.
Aunque para Aristteles el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento sino la persuasin, asume al
igual que Platn en diversos pasajes que decir la verdad es intil si carecemos de modos efectivos de
persuadir a los dems de ella. Las decisiones correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo a la luz de
los buenos argumentos.

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Para Aristteles, las opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el estudio del discurso
en tanto mecanismo persuasivo. Incluye el estudio de aquellos argumentos que se emplean para persuadirnos
unos a otros sobre asuntos en los que la prueba y la demostracin resultan esquivas y la bsqueda de la verdad
ha de dejar paso a la bsqueda de la verosimilitud.
Como hemos visto anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y una conclusin que se
deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas premisas pueden ser o bien verdaderas o bien verosmiles
(razonables, plausibles, etc.). Por ejemplo;
1.-Todos los organismos necesitan alimento
2.-El cuerpo humano es un organismo
3.-Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.
Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea verdad que todos los organismos
necesiten alimento y si admitimos que el cuerpo humano es uno, entonces mediante el mtodo lgico de
razonamiento se desprende la conclusin. Veamos ahora otro razonamiento:
1. El mercado debe ser regulado por el poder poltico.
2. El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin.
3. Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado.
Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el anterior. Efectivamente, la premisa de que el
mercado debe ser regulado por el poder poltico est sujeto a opinin, nadie podra decir que eso es una
verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera. Para Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de
la Dialctica podramos acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento que necesitamos para
saber si este razonamiento es correcto. Para Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede
obtener un conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas verdaderas sino siempre de
premisas razonables.
La diferencia entre la Dialctica y la Lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos demostrativos, es
decir que parten de premisas verdaderas, evidentes. La primera, en cambio, estudia los razonamientos en los
cuales no podemos partir de tales premisas sino de premisas verosmiles; es decir, que podran ser verdad,
aunque no podemos asegurarlo.
La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de enunciados verdaderos no por ello
vamos a aceptar cualquier premisa. Debemos aceptar las premisas ms probables o razonables. La palabra que
utiliza Aristteles para denotar a este tipo de premisas es endoxa. Pero quin determina lo que es
razonable admitir o lo que es plausible? La respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones sostenidas
por todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos, sea por todos, por la mayora o
por los ms notables e ilustres.
Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn la concepcin de Dialctica
aristotlica deberamos aceptar como verosmil la premisa de que el poder poltico debe intervenir en el
mercado si todos los hombres opinan eso. En el caso de que no todos los hombres opinen eso, deberamos
aceptarla si al menos lo hace la mayora; si esto no fuese as al menos deberan sostener esa posicin los que
ms saben sobre esta cuestin. Finalmente, si no se pusieran de acuerdo los que ms saben, deberamos ver
qu opina la mayora de los que ms saben: sa sera una opinin verosmil.

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En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo culturalmente admitido, del
sentido comn de un pueblo.
La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al adversario... sino que sabe responder y
defender su tesis por medio de argumentos dados en la comprensin cotidiana y en tanto ms comnmente
admitidos dice Aristteles. La interrogacin crtica del dialctico parte de la cotidianidad.
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a la Filosofa, pero no
es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo era). Para Aristteles, ms que ciencia
sera una tcnica que puede ser aplicada a cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su
inters por la argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una ciencia en
el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal.
LA DIALCTICA EN LA MODERNIDAD.
Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos, que, frente al nico recurso de la revelacin y
la Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn, que llaman Dialctica.
Posteriormente en el siglo XIII la Dialctica se pareci ms y ms a la Lgica simplificada.
Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para designar
aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica (la de Aristteles) pero en el siglo XVI,
volvi a predominar el trmino Dialctica para ello. Slo en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente
el trmino Lgica por la mayor parte de los autores.
Varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. Descartes explica que este mtodo conduce
a ciertas conclusiones que la razn no puede dejar de negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad escapa
con frecuencia de tales cadenas de razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar
ningn silogismo en regla que desemboque en una conclusin verdadera si previamente no han tenido la
materia, es decir, si no han conocido antes la verdad misma que deducen de su silogismo. De ah "la
inutilidad" de la "dialctica ordinaria".
En el siglo XVIII Kant la consider una "lgica de apariencia. Segn Kant, lleva "no como arte de suscitar
dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico".
HEGEL Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que naci a finales del siglo XVIII y muri a principios del XIX. La vida de
Hegel transcurre durante la poca de la Revolucin Francesa y Napolen; su obra es considerada como la
cumbre del idealismo filosfico. Lo primero que debemos decir es que a Hegel le preocupa comprender lo
real, comprender lo que hay en el mundo, y piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con
todo. Si alguien me pregunta quin soy, se podra decir que soy profesor pero soy profesor en relacin a los
alumnos.
Tambin se podra decir que soy un ciudadano pero lo soy en relacin justamente a una Nacin y a leyes que
me otorgan ciertos derechos y obligaciones. Podra decir que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con
una cultura y una historia, etc. Si se quiere saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se
encuentra un vaco.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que sigue a un primer
momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de este movimiento, o momentos de la
Dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis.

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La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo,
como simple apariencia.
A su vez, la negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo
desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio por este proceso de
tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva a un tercer momento de mediacin o
intento de solucin de la contradiccin, y que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la
sntesis, que contiene y a la vez supera el punto de partida inicial. Se puede ejemplificar este proceso
pensando que el rgimen monrquico que exista antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que se
afirmaba en el mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que es la anttesis pues niega
al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye. Finalmente, esta contradiccin, esta disputa, encuentra su
sntesis y resolucin en el periodo napolenico. Una vez que esta etapa se ha alcanzado puede iniciarse
nuevamente el proceso dialctico.
Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser (o bien, el
conocimiento y la realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto.
MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO.
Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es Karl Marx. Antes que nada,
debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin industrial provocada por la aplicacin de la
mquina de vapor a la produccin. Tambin era la poca de importantes luchas sociales.
Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico hegeliano de comprensin de
la realidad; pero, cambia el concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases
sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la dialctica, que en
Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad,
debidas al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
La Dialctica marxista no se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". La filosofa de Marx
es el materialismo y se opone al idealismo del que era representante Hegel. Lleva a privilegiar el anlisis
econmico, pues en la base de la sociedad se encuentra la economa. El intercambio entre las mercancas se
realiza en definitiva por el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de cada una. Pero Marx
descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la fuerza de trabajo humano. Es esta mercanca
que compra el capitalista para que se consuma en la fbrica de su propiedad. Esto sirve como ejemplo para
ilustrar el proceso dialctico entendido en trminos materialistas de Marx ya que la burguesa que es la duea
de los medios de produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista, la tesis que genera en su
seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.
Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social llevada adelante
por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no est dividida entre dueos de los
medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han
inspirado decenas de procesos polticos revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y
continan an vigentes.
MDULO 4
PENSAMIENTO SISTMICO
Diremos que el trmino sistema tiene su origen en los inicios mismos de la Filosofa y la Ciencia. Esta palabra
proviene de la palabra systma, que a su vez procede de synistanai (reunir) y de synistmi (mantenerse
juntos). La utilizacin de este trmino puede ser rastreada ya en el siglo V a.C. en filsofos presocrticos
como Anaxgoras y, posteriormente, en Aristteles y los Estoicos. Entre los siglos XVI y XIX se sigue
pensando sobre la idea de sistema, en lo que respecta a su funcionamiento y a su estructura. Recin en el siglo
XX la idea de sistema se constituir como una idea revolucionaria en el campo del conocimiento.

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LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS.
Si bien, como vimos, la nocin de sistema siempre ha estado rondando el mbito del pensamiento y el
conocimiento del mundo, fue a mediados del siglo XX cuando el bilogo y epistemlogo austriaco, Ludwing
Von Bertalanffy, formul lo que se conoci como la Teora General de Sistemas (TGS).
Como Bertalanffy proviene de la Biologa, sus ideas surgen a partir de la carencia de conceptos y elementos
que le permitieran, en esa poca, estudiar los sistemas vivos (posteriormente se consideran a los sistemas
sociales tambin), en tanto sistemas complejos con propiedades particulares y diferentes a las de los sistemas
mecnicos.
La Teora General de Sistemas no busca solucionar problemas ni proponer soluciones prcticas pero si
producir teoras y formulaciones conceptuales que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad
emprica.
Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las ciencias llegara a ser los sistemas.
Esto implicara una tendencia hacia la integracin de diferentes tipos de ciencias. Este proyecto ha producido
algunas modificaciones en los mtodos de investigacin cientfica.
Bsicamente la Teora de Sistemas posee tres principios fundamentales:
1-Los sistemas existen dentro de sistemas. Por ejemplo, podramos decir que existe un sistema de molculas
que se relaciona entre s, pero existen dentro de las clulas; a su vez a nivel celular encontramos otro sistema
conforme se relacionan las clulas entre s; simultneamente las clulas estn dentro de otro sistema, el tejido,
los tejidos dentro de rganos, los rganos dentro de organismos, los organismos dentro de un nicho ecolgico,
y as sucesivamente.
2-Los sistemas son abiertos. Cada sistema que se examine, excepto el menor o el mayor recibe y descarga
algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como prioridad el constante intercambio infinito con su
ambiente constituido por los dems sistemas.
3-Las funciones de un sistema dependen de su estructura, las caractersticas de sus elementos y la manera en
que stos se relacionen definen al sistema y determinan cmo funcionar y cul ser su producto y/o finalidad.
LA NOCIN DE SISTEMA
Supongamos que somos bilogos y queremos estudiar el funcionamiento de los seres vivos. Podramos decir
que estn conformados por tomos que, aparentemente, son las unidades bsicas de la materia. Podramos
luego pensar que esos tomos conforman molculas pero lo mismo sucede con otras partes de la naturaleza
que no son seres vivos: la molcula de agua, por ejemplo, est constituidas con tomos de hidrgeno y
oxgeno. Sin embargo, la manera en que algunos tipos de molculas se relacionan entre s conforman tejidos,
la manera en que los tejidos se relacionan entre s conforman rganos y, desde luego, la manera en que los
rganos se relacionan entre s conforman organismos; o sea el todo es ms que la suma de las partes. Es
aqu donde aparece la nocin de sistema.
SISTEMA:
Segn Rolando Garca El trmino sistema designa a todo conjunto organizado que tiene propiedades, como
totalidad, que no resultan aditivamente de las propiedades de los elementos constituyentes. La organizacin
del sistema es el conjunto de las relaciones entre sus elementos, incluyendo las relaciones entre las relaciones
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados. Esto se aplica a todos los
sistemas mecnicos (un reloj), biolgicos (un perro) y sociales (un mercado). Todos los sistemas deben tener

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ms de dos elementos y stos a su vez estar interconectados. Desde esta definicin podemos decir que el ser
humano es un sistema, el lenguaje que usamos es un sistema, etc..
ELEMENTO
Podramos definir a un elemento como la parte integrante de una cosa o porcin de un todo. Un individuo es
un elemento de un sistema social, un engranaje es un elemento de un sistema mecnico, un rgano es parte de
un sistema biolgico, etc.
Desde el enfoque de la Teora de Sistemas, los elementos tienen propiedades particulares que afectan o se ven
afectadas por las caractersticas del sistema total. Por ejemplo, un rgano que tenga la propiedad de estar
enfermo va a afectar el funcionamiento total del organismo.
SUBSISTEMA
Un elemento puede considerarse como un sistema. En este caso, se lo denomina Subsistema. Por ejemplo, el
organismo humano puede considerarse como un sistema y el aparato circulatorio es uno de los elementos que
lo conforman. Pero a la vez el aparato circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede considerar
un subsistema dentro del sistema que es el organismo humano.
ENTORNO O CONTEXTO
El entorno es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de recursos y de amenazas. Se conoce
tambin con el nombre de ambiente. En el caso de que tomramos un organismo como un sistema, el entorno
es todo el ambiente que lo rodea. El sistema y el entorno mantienen una interaccin constante, est
interrelacionados y son interdependientes.
Es importante destacar que el ambiente tambin puede ser analizado como un sistema, en ese caso se
denomina Supersistema. Para determinar si algo es parte del ambiente se debe establecer que el sistema no
tiene control sobre ese elemento, es decir que no puede modificar sus caractersticas y conducta, aunque s
puede ser afectado por el mismo.
La frontera o lmite es la lnea que separa al sistema de su entorno (o supersistema) y que define lo que
pertenece y lo que queda fuera de l. La lnea puede ser visible o imaginaria y determina hasta dnde puede
llegar el sistema. El establecimiento de las fronteras de un sistema puede ser un problema difcil de resolver.
No siempre existe una frontera fsica, o sta no est tan clara. Por otro lado, no siempre est claro cules son
las funciones o actividades del sistema y cules son los del medio, pues siempre esta relacin implica una
articulacin de actividades y tareas.
CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS
Segn su relacin con el entorno, segn su naturaleza, segn su origen y segn sus relaciones, las
clasificaciones de los sistemas que podran llevarse a cabo son:
SEGN SU RELACIN CON EL MEDIO AMBIENTE
1.-Sistemas abiertos: Sistema que intercambia materia, energa o informacin con el ambiente. Cualquier
organismo o ser vivo es un ejemplo de este tipo de sistemas, ya que toma elementos del ambiente y agrega
elementos en el ambiente permanentemente.
2.-Sistemas cerrados: Son los sistemas que no intercambian materia, energa o informacin con el ambiente.
Un reloj por ejemplo funciona siempre de la misma manera independientemente del entorno en que funcione.
SEGN SU NATURALEZA

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1.-Sistemas concretos: Podemos decir que hay algunos sistemas que estn conformados por elementos fsicos
que podemos tocar, ver u or. Adems estn en algn lugar en el espacio. Por ejemplo esta computadora con la
que escribo est aqu al frente mo, y tiene un teclado, un CPU y un monitor que puedo romper y arreglar si se
rompe porque es tangible, est en el espacio, en un lugar fsico.
2.-Sistemas abstractos: Sistemas que no podemos percibir con los sentidos y que no estn en un lugar sino
que son sistemas simblicos o conceptuales. Pensemos en nuestro lenguaje, por ejemplo. Como habamos
dicho es un sistema que tiene elementos que interactan entre si y posee ciertas propiedades. Pero, dnde est
nuestro lenguaje? Ese sistema de smbolos y significados con el que nos comunicamos parece ser algo
abstracto que podemos graficar en una hoja o concretarlo en sonidos con nuestra habla, pero en s es un
sistema abstracto.
SEGN SU ORIGEN
1.-Sistemas naturales: Podramos pensar en sistemas generados sin la intervencin de la mano del hombre
como cualquier eco-sistema. Un ro, un bosque cualquier clula que componga un ser vivo son sistemas que
han llegado a conformarse a travs del paso del tiempo, producto de la evolucin biolgica o la erosin.2.-Sistemas artificiales: Son los sistemas que han sido producidos o construidos por el hombre y forman
parte de la cultura humana. Tal es el caso de un sistema de transporte en general o un tren o avin en
particular. Nuestro sistema poltico por ejemplo ha sido construido a los largo de la historia al igual que
nuestro sistema econmico. Todos estos casos pueden clasificarse como sistemas artificiales.
SEGN SUS RELACIONES
De acuerdo a la forma en que estn relacionados y se produzcan, podemos clasificarlos a los sistemas en:
1.-Sistemas simples: Son sistemas con pocos elementos y relaciones entre ellos y fciles de aislar. Por
ejemplo un reloj puede ser desarmado y armado nuevamente y seguir siendo el mismo sistema.
2.-Sistemas complejos: Segn Rolando Garca es un sistema en el cual los procesos que determinan su
funcionamiento son el resultado de la confluencia de mltiples factores que interactan de tal manera que el
sistema no es descomponible. Por lo tanto, ningn sistema complejo puede ser descrito por la simple adicin
de estudios independientes sobre cada uno de sus componentes. Si, por ejemplo pensamos en el cerebro, nos
daremos cuenta que el funcionamiento de este sistema no puede ser descripto por la suma de sus partes;
podemos saber cmo funcionan las neuronas y los axones pero no podemos describir la caractersticas del
conocimiento, del lenguaje, de las emociones, etc. a partir de esos elementos. Si pensamos en sistemas
sociales complejos, tampoco podemos hacerlo: la universidad, por ejemplo puede ser considerada como la
suma de los docentes, los alumnos, los pizarrones, las computadoras, los textos y los estatutos. Si tuviramos
todo eso por separado y tuviramos que predecir cmo va a ser la universidad que emerger de la interaccin
de todos esos elementos estaramos en problemas, porque la universidad es un sistema complejo cuyo
funcionamiento est determinado por la confluencia de todos esos elementos y no por la simple sumatoria de
los mismos. Al contrario del reloj no podremos saber con absoluta certeza cmo funcionar esta
universidad en los prximos 20 aos.
PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS.
PROPIEDADES EMERGENTES
Haciendo referencia a la frase el todo es ms que la suma de las partes, esa puede ser una buena sntesis
de lo que se quiere decir generalmente cuando se habla de propiedades emergentes. Si un sistema funciona
como un todo, entonces tiene propiedades distintas a las de las partes que lo componen y que emergen en l
cuando est en accin. Estas propiedades no se encuentran si el sistema se divide en sus componentes y se
analiza cada uno de ellos por separado. Un auto cuenta con elementos como un carburador y una serie de

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pistones, pero si ponemos estos elementos sobre la ruta no se movern El concepto de propiedad emergente
est relacionado con la idea de niveles de complejidad en los sistemas; las propiedades emergentes son el
resultado de la aplicacin de restricciones (prdida de grados de libertad) a los elementos de un nivel inferior,
de manera que se establezca la conexin con el nivel siguiente de complejidad en el sistema. Las clulas no
pueden relacionarse de cualquier forma para generar un tejido muscular, slo si lo hace de cierta manera este
sistema tendr alguna propiedad caracterstica.
SINERGIA
La palabra sinergia, que tiene su origen en el griego: syn significa con y ergos significa trabajo. La
sinergia existe en un sistema cuando la suma de las partes del mismo es diferente del todo, es decir, cuando el
estudio de una de las partes del sistema de manera aislada no puede explicar o predecir la conducta de la
totalidad.
ENTROPA
La palabra entropa viene del griego entrope que significa transformacin o vuelta. Es un proceso
mediante el cual un sistema tiende a consumirse, desorganizarse y morir. Para la TGS la entropa se debe a la
prdida de informacin del sistema, que provoca la ausencia de integracin y comunicacin de las partes.
Aunque la entropa ejerce principalmente su accin en sistemas cerrados y aislados, afecta tambin a los
sistemas abiertos; stos ltimos tienen la capacidad de combatirla a partir de la importacin y exportacin de
flujos desde y hacia el ambiente, con este proceso generan neguentropa (entropa negativa).
RETROALIMENTACIN
Se conoce tambin con los nombre de Retroaccin. Es un mecanismo mediante el cual la informacin sobre
la salida del sistema se vuelve a l convertida en una de sus entradas, esto se logra a travs de un mecanismo
de comunicacin de retorno, y tiene como fin alterar de alguna manera el comportamiento del sistema. Otros
la consideran como un retorno de los efectos de una accin que influye al sistema en el siguiente paso.
Por ejemplo el calor que nuestro cuerpo emite en la habitacin donde nos encontramos (salida) vuelve a
nosotros cuando percibimos el cambio de temperatura en la habitacin (entrada)
HOMEOSTASIS
El trmino proviene de las palabras griegas homeos que significa semejante y statis que significa
situacin. La homeostasis es el ensamble de regulaciones orgnicas que actan para mantener los estados
estables de los organismos. Es la tendencia del sistema a mantener un equilibrio interno y dinmico mediante
la autorregulacin o el autocontrol (utiliza dispositivos de retroalimentacin).
LA ORGANIZACIN SOCIAL COMO SISTEMA.
Para muchos la organizacin debe ser considerada como un sistema abierto, es decir un sistema que
intercambia materia, energa y/o informacin con el entorno. Este sistema posee objetivos o funciones
mltiples.
La organizacin debe ser visualizada como una entidad constituida de muchos subsistemas que estn en
interaccin dinmica unos con otros. El aporte que nos hace la TGS consiste en la idea de que en cualquier
sistema, los subsistemas que lo componen son mutuamente dependientes, es decir que, un cambio en uno de
ellos, afectar a los dems. Por ejemplo el sistema poltico, econmico, social. Adems, est ubicada en una
ciudad determinada, que constituye un sistema y se relaciona con otras organizaciones que tambin son
sistemas. Los mltiples eslabones entre la organizacin y su medio ambiente hacen difcil definir las fronteras
de cualquier organizacin.

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PROPIEDADES DE UNA ORGANIZACIN
La organizacin debe pensarse como un sistema abierto y como tal presenta las siguientes propiedades:
Importacin (entrada): la organizacin recibe insumos del ambiente y necesita provisiones energticas de
otras instituciones, personas o del medio. Ninguna estructura social es autosuficiente.
Transformacin (procesamiento): los sistemas abiertos transforman la energa disponible. La organizacin
procesa y transforma insumos en productos acabados, mano de obra, servicios, etc.
Exportacin (salidas): los sistemas abiertos exportan ciertos productos hacia el medio ambiente. As, una
organizacin puede ser vista como un sistema cclico: el funcionamiento de cualquier sistema consiste en
ciclos repetitivos de importacin-transformacin-exportacin. La importacin y exportacin son transacciones
que envuelven al sistema en ciertos sectores de su entorno inmediato, la transformacin o procesamiento es un
proceso contenido dentro del propio sistema.
Entropa negativa: los sistemas tienden a consumirse o desorganizarse; en el caso de los sistemas abiertos,
para que esto no suceda es necesario incorporar elementos del entorno permanentemente. Necesitan moverse
para detener el proceso entrpico y reabastecerse de energa manteniendo indefinidamente su estructura
organizacional. A dicho proceso se le llama entropa negativa porque va en contra del proceso de entropa
definido anteriormente.
Retroalimentacin: si hacemos una comparacin con cualquier organismo, veremos que stos reciben como
insumos, materiales conteniendo energa que se transforman por el trabajo hecho (en otras palabras, comida).
Tambin reciben informacin, proporcionando seales sobre el ambiente (informacin sensorial, por ejemplo).
La entrada de informacin permite al sistema corregir sus desvos de la lnea correcta. Tambin las
organizaciones reciben informacin del entorno que le permite mejorar su actividad y dirigirse con mayor
eficacia a sus objetivos, es por eso que una organizacin no podra nunca concebirse como un sistema cerrado.
Estado firme y homeostasis dinmica: los sistemas abiertos se caracterizan por un estado firme, ya que existe
un influjo continuo de energa del exterior y una exportacin contina de los productos del sistema. La
tendencia ms simple del estado firme es la homeostasis, pero su principio bsico es la preservacin del
carcter del sistema, es decir, un equilibrio casi-estacionario. La homeostasis es un mecanismo regulador.
Diferenciacin: la organizacin, como todo sistema abierto, tiende a la diferenciacin, o sea, a la
multiplicacin y elaboracin de funciones, lo que le trae tambin multiplicacin de roles y diferenciacin
interna.
Equifinalidad: los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de equifinalidad, esto es, un sistema
puede alcanzar, por una variedad de caminos, el mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones
iniciales. Por ejemplo una organizacin dedicada a proveer un servicio como Internet, puede hacerlo por pedio
de la lnea telefnica, utilizando el servicio de televisin por cable o la va satelital. Segn como se organice el
sistema, los elementos que incorpore y la manera que los haga interactuar entre s podemos obtener la misma
finalidad (brindar servicio de Internet) utilizando diferentes vas.
Lmites o fronteras: la organizacin presenta lmites o fronteras, esto es, barreras entre el ambiente y el
sistema. Definen el campo de accin del sistema, as como su grado de apertura. Quien analice una industria
como un sistema establece siempre donde termina el sistema y donde comienza el entorno.
CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL

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Si tuviramos que distinguir a los sistemas sociales en general y a las organizaciones en particular, de otros
sistemas (como los biolgicos por ejemplo) deberamos decir que toda organizacin crea su propia cultura,
con sus propios tabes, costumbres y usos. El clima o cultura del sistema refleja tanto las normas y valores del
sistema formal como su reinterpretacin en el sistema informal, as como las disputas internas y externas de
los tipos de personas que la organizacin atrae, de sus procesos de trabajo y distribucin fsica, de las
modalidades de comunicacin y del ejercicio de la autoridad dentro del sistema. Dichos sentimientos y
creencias colectivos, se transmiten a los nuevos miembros del grupo.
DINMICA DEL SISTEMA
Por otro lado, las organizaciones carecen de la estabilidad de los sistemas biolgicos por lo que deben recurrir
a una multiplicacin de mecanismos. As, crean estructuras de recompensas para vincular a sus miembros al
sistema, establecen normas y valores y dispositivos de control. Cuando se o desarrolla su funcin. El sistema
principal y los subsistemas que lo componen hacen que se vuelve cada vez ms ese sistema y no otro.
EFICACIA ORGANIZACIONAL
La eficiencia se refiere a cunto de entrada de una organizacin surge como producto y cunto es absorbido
por el sistema. Si la eficacia consiste en alcanzar la finalidad que el sistema posee, la eficiencia radica en
alcanzar esa finalidad absorbiendo la menor cantidad de la energa y la materia que ingresa y busca
incrementos a travs de soluciones tcnicas y econmicas.
EFICIENCIA vs EFICACIA
Si bien ambos trminos son etimolgicamente similares, hace tiempo que las modernas escuelas de negocios
los vienen utilizando para definir dos diferentes comportamientos. La EFICIENCIA es la habilidad para
conseguir cosas con la menor inversin posible de recursos. Se centra en el mtodo, en el mejor sistema y el
tiempo ms corto para hacer bien lo que se hace. Se centra en como hacer las cosas. La EFICACIA es la
habilidad para alcanzar los objetivos que se establecen con la menor inversin posible, a la vez que el uso
inteligente de recursos.
LA EFICIENCIA ES CONDICIN NECESARIA PERO NO SUFICIENTE PARA LA EFICACIA. Las
CUATRO condiciones esenciales de la EFICACIA son:
1. Llevar un control del transcurso del tiempo, y manejar el disponible de forma sistemtica.
2. Enfocarse hacia los resultados y no hacia el trabajo.
3. No preguntarse qu trabajo tengo que hacer?. Sino qu resultados se esperan de m?.
4. Trabajar sobre lo prioritario, sobre lo que nos acerca a los objetivos y en un orden de mayor a menor.
FINALIDAD CHIAVENATO (2000)
seala que las organizaciones son un sistema de actividades, que estn coordinadas y tienen la finalidad de
lograr un objetivo en comn; afirma que existe una organizacin a partir de la interaccin de 2 o ms
personas. Los principales requisitos para la existencia de un sistema que sea efectivo son los siguientes:

Personas capaces de comunicarse.

Dispuestas a actuar conjuntamente.
Que desean un objetivo en comn.

COMPLEJIDAD SEGN CHIAVENATO (2000)

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Las principales caractersticas de la complejidad de un sistema son las siguientes:

Complejidad: Referente a la estructura, diferenciacin vertical y horizontal existente entre las

organizaciones.
Anonimato: Referido al nfasis que se hace en las tareas u operaciones ms no en las personas. Lo
importante es que la actividad ser realice no quin la ejecuta.
Rutinas estandarizadas: Procedimientos y canales de comunicacin.
Estructuras personalizadas no oficiales: Propios de la estructura informal.
Tendencias a la especializacin y la proliferacin de funciones: el objetivo es separar las lneas de
autoridad formal de la competencia profesional o tcnica.
Tamao: nmero de personas y dependencias que conforman la organizacin.