Doctrina de las Escrituras

Contenido
Introduccin Revelacin Inspiracin de la Escrituras Autoridad de
las Escrituras Canon de las Escrituras.

INTRODUCCIN por: John R. W. Stott

Hoy en da est de moda negar a cada religin los elementos exclusivos
que reivindica. Otras religiones tambin tienen sus libros sagrados; qu
tiene de especial la Biblia? Conscientes, por lo tanto, de la importancia
de nuestro tema y de la desaprobacin con la cual muchos considerarn
nuestro intento por defender la singularidad de la Biblia, comenzaremos
con algunas definiciones. Las tres palabras grandes que usan
comnmente los cristianos en este sentido son revelacin, inspiracin y
autoridad. Son afines pero distintas.
La palabra fundamental es revelacin. Deriva de un sustantivo latino
que significa "quitar el velo" e indica que Dios ha tomado la iniciativa de
darse a conocer. La racionalidad de este concepto debera ser evidente.
Porque, sea quin o qu fuere Dios, est totalmente ms all de nuestro
conocimiento. "Alcanzars t las cosas profundas de Dios? Alcanzars
el propsito del Todopoderoso?" Job 11 :7). Claro que no. Su infinita
grandeza est velada a nuestros ojos. No podemos descubrirlo por
nuestra propia cuenta. Si hemos de llegar a conocerlo algn da, l
deber darse a conocer primero.
La segunda palabra, inspiracin, indica el modo principal por el cual
Dios ha escogido revelarse. Se ha revelado en forma parcial en la
naturaleza y en forma suprema en Cristo, pero tambin lo ha hecho al
"hablar" a personas individuales. Este proceso de comunicacin verbal
recibe el nombre de "inspiracin". No usamos la palabra con el sentido
general que le damos al decir que un poeta o un msico est
"inspirado". Por el contrario, tiene un connotacin especial y precisa, a
saber, que toda la Escritura es dada por el aliento de Dios (vea 2 Tim.
3:16); esta es una frase que traduce una sola expresin griega,
traducida con menos precisin por la mayora de las versiones como
"inspirada por Dios". El significado, entonces, no es que Dios haya dado
su aliento a los escritores ni que de algn modo haya infundido su
aliento en las Escrituras para darles su naturaleza especial, sino que lo
escrito por los autores humanos era el aliento de Dios. l habl a travs
de ellos. Ellos fueron sus portavoces.
Es ms, no dudamos en decir que esta inspiracin fue "inspiracin
verbal", en el sentido de extenderse a las palabras mismas que usaron

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los autores humanos. Esto es lo que ellos afirmaban. Por ejemplo, el
apstol Pablo poda declarar que al comunicar a otros lo que Dios le
haba revelado no usaba "palabras enseadas por la sabidura humana,
sino con las enseadas por el Espritu" (1 Cor. 2:13). Tampoco nos
sorprende en lo mnimo, ya que no es posible transmitir un mensaje
preciso sin palabras precisas.
La tercera palabra, autoridad, es el poder o el peso que poseen las
Escrituras por lo que son, o sea, una revelacin divina dada por
inspiracin divina. Si es una palabra de Dios, tiene autoridad sobre
nosotros. Porque detrs de cada palabra que alguien pronuncia est la
persona que la dice. Es el que habla (su carcter, su conocimiento y su
posicin) quien determina la manera en la cual la gente considera sus
palabras. De modo que la Palabra de Dios lleva la autoridad de Dios. Es
por quin es l que debemos creer lo que ha dicho.
Esta es la leccin que aprendi Simn Pedro cuando Jess le dijo, en el
lago de Genesaret, que bogara mar adentro y echara las redes para
pescar. Toda su pericia como pescador, obtenida a travs de aos de
experiencia, se rebelaba contra la sugerencia. Hasta protest: "Maestro,
toda la noche hemos trabajado duro y no hemos pescado nada". Sin
embargo, sabiamente agreg: "Pero por tu palabra echar la red" (Luc.
5:4, 5).
Nuestra afirmacin, entonces, es que Dios se ha revelado a s mismo
hablando; que este discurso divino (dado por el aliento de Dios) ha sido
escrito y preservado en las Escrituras; y que, de hecho, las Escrituras
son la Palabra de Dios escrita, que por lo tanto es verdadera y confiable,
y tiene autoridad divina sobre nosotros.
REVELACIN por: Walter A. Elwell
La teologa cristiana afirma, basada en el texto de las Escrituras y en los
poderosos actos confirmatorios de Dios, que la revelacin divina es la
primera, la ltima y la nica fuente para la tarea teolgica; que sin esa
base firme toda discusin teolgica pierde el rumbo y se vuelve intil. La
gente conoce a Dios por la iniciativa y la actividad de Dios. Dios es
siempre el iniciador y el autor de la revelacin; las personas son los
destinatarios. Dios revela lo que de otro modo no se conocera; descubre
lo que de otra manera estara oculto (Deut. 29:29; Gl. 1:12; Efe. 3:3).
REVELACIN GENERAL
Dios descubre el velo de dos maneras. En primer lugar, existe lo que se
ha dado en llamar la revelacin general. Dios se revela a s mismo en la

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naturaleza, en la historia y en todas las personas por ser hechas a su
imagen. La asociacin de la revelacin de Dios con la naturaleza, por la
cual las personas tienen un conocimiento intuitivo de la existencia de
Dios, es de larga data y, por cierto, se afirma a lo largo de las Escrituras,
en el Antiguo Testamento (Sal. 14: 1; 19: 1) y en el Nuevo Testamento
(Hech. 14:17; 17:22-29; Rom. 1:19-21). Que exista un Dios, que Dios sea
el Creador todopoderoso, que Dios acte con justicia como Juez supremo
o que reine como el "Totalmente Otro" sobre sus criaturas; estas cosas
son sabidas y reconocidas por todas las personas. Por lo tanto, es
innegable el hecho de Dios, que Dios sea. Cuando las personas lo
niegan, como en el caso del ateo, es un esfuerzo artificial en contra de
una conviccin interior dada por la misma naturaleza. Pablo poda
esperar que los atenienses estuvieran de acuerdo cuando afirm que es
en Dios, el nico y verdadero Dios, que todas las personas viven y se
mueven y existen (Hech. 17:28). Debido al conocimiento natural de Dios
(escolsticos como Toms de Aquino lo llamaban teologa natural para
diferenciarlo de lo revelado directamente por Dios), que enfrenta a la
humanidad por todas partes en la suma de las cosas creadas y de las
leyes de la naturaleza creadas, Pablo dijo que los atenienses eran "de lo
ms religiosos" (Hech. 17: 22). No se trata de identificar a Dios y la
naturaleza, sino de reconocer que el conocimiento natural de Dios est
profundamente arraigado en la naturaleza misma de la humanidad y en
el reino natural.
Sin embargo, el conocimiento natural de Dios tiene sus limitaciones y es
inadecuado. Porque enfrenta a la persona con el hecho de la existencia
de Dios, la persona participa en la prctica religiosa y se hace algunas
de las preguntas ms profundas acerca de la fuente, la razn y el
propsito de su propia existencia. Pero, como escribe Pablo (Rom. 1:182:16), lo trgico es que desde la cada la gente ha transformado el
conocimiento de Dios en prcticas perversas, y adorado a imgenes,
criaturas o cosas creadas en lugar de l. Es as que los pecadores se
alejan cada vez ms de Dios y se satisfacen con respuestas insensatas a
las preguntas ms profundas de la existencia. Debido a una tendencia a
distorsionar y a torcer este conocimiento natural, algunos telogos
negaban que esta debiera reconocerse como revelacin. Segn esta
idea, la revelacin efecta una confrontacin entre Dios y la persona.
Pero esta explicacin fue ampliamente opuesta alegando que, si se
negara la revelacin general, la gente ya no sera responsable ante Dios.
Martn Lutero reconoca toda la validez del conocimiento natural de Dios.
Para Lutero, no se busca a Dios detrs de su creacin ni se deduce en
forma meramente abstracta de la creacin; ms bien, las maravillas del
reino natural se cuentan entre los "velos" o las "mscaras" por las cuales
Dios se ha dado a conocer. No son meros puntos de partida para formar
ideas sobre Dios, sino que representan a Dios en el escenario donde l

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mismo desempea el papel principal o tiene el primer rol. Lutero
sostena que las distorsiones de estas evidencias naturales no niegan la
validez de la revelacin de Dios. La revelacin general o natural, aunque
sea fragmentaria, incompleta y muchas veces distorsionada, es una
divulgacin genuinamente vlida por parte de Dios de su majestad y
poder en el reino creado (Rom. 1 :8-32).

REVELACIN ESPECIAL
Sin embargo, con el conocimiento de Dios a partir de su revelacin en la
naturaleza, l mismo y sus propsitos misericordiosos siguen siendo
totalmente desconocidos. El corazn amoroso y misericordioso de Dios
desea la salvacin de todas las personas. Por medio de la revelacin
especial Dios propone compartir esto con la humanidad de diversas
maneras. La humanidad no sabra absolutamente nada de los propsitos
mesinicos de Dios en Cristo si Dios no hubiera revelado su corazn y
sus propsitos a lo largo de las Escrituras. Antes de la cada, esta
comunin entre el Creador y el ser humano era directa y aparentemente
sin interrupciones. Con los primeros patriarcas, como Adn, No y otros,
la revelacin de Dios llegaba por medio de lenguaje inteligible utilizado
de manera sobrenatural, hablada directamente (Gn. 3: 14-19; 6:13-21;
7:1-4; 12:1-3). En otros momentos su revelacin llegaba por diversos
medios, como cuando el ngel del Seor apareci en la tienda de
Abraham (18:1-15), en la zarza ardiente (xo. 3:1-22), en la nube (34:6,
7), o en el fuego y la nube sobre el monte Sina para Moiss y el pueblo
de Israel (xo. 19). Dios habl en el monte santo, y dio a conocer su
mente y su corazn por medio de su siervo especial, Moiss. A veces
Dios usaba sueos y visiones con sus profetas escogidos, ya sea
despiertos o dormidos (p. ej., el caso del joven Samuel, 1 Sam. 3:1-14).
Dios movi a sus profetas, y ms tarde tambin a los apstoles, por
impulsos internos, a hablar y a escribir sus pensamientos y sus palabras
para la humanidad. Los grandes hechos de Dios a favor de su pueblo,
como el xodo, el cruce del mar Rojo, los cuarenta aos en el desierto
acompaados del milagroso sostn del pueblo, fueron interpretados
cuidadosa y correctamente por Dios a travs de sus profetas. Mediante
la iluminacin interior e inmediata del corazn y de la mente por Dios,
los profetas y los apstoles hablaron su Palabra cuando l la daba Ger.
1:4-19; 1 Cor. 2:13; 1 Tes. 2:13; 2 Ped. 1:16-21. El cenit de la revelacin
de Dios fue la venida en la carne de su amado Hijo, Jesucristo (Juan 1:1418; Gl. 4:4, 5; Heb. 1-2). La revelacin del Padre y de la misericordiosa
voluntad del Padre para todas las personas por Jess fue directa, exacta
y preeminente (Juan 14).

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Dios no se limit a iluminar el corazn y la mente de sus profetas y

apstoles para que hablaran su Palabra, sino que en ocasiones
especficas tambin los inspir para registrar por escrito los
pensamientos, las palabras y las promesas que l deseaba revelar y
retener para siempre. La coleccin sagrada de escritos forma un todo
notablemente armonioso y unificado, por medio del cual Dios revela sus
pensamientos y propsitos en cuanto a la humanidad. Para estos
escritos, los profetas y los apstoles fueron impulsados a contar no solo
ciertos eventos y sucesos histricos, sino tambin lo que Dios revelaba
como comunicacin especial. La revelacin y la inspiracin son
compaeras necesarias de la revelacin por Dios de s mismo y de su
voluntad, y en algunos lugares sencillamente se unen en la
misericordiosa ddiva de su Palabra. Tal vez difieran en que, mientras
que la revelacin tiene que ver con la iluminacin divina (dada por Dios
de diversas maneras) por la cual los profetas y los apstoles conocieron
a Dios y las cosas de Dios, la inspiracin es esa agencia divina empleada
por Dios en el registro de su Palabra. Es as que el punto focal de la
inspiracin es ante todo el texto escrito; el punto focal de la revelacin
es la informacin o la divulgacin que Dios da de s mismo y de sus
propsitos. En virtud de su inspiracin por Dios, las Escrituras se
conocen y se respetan con toda justicia como la revelacin de Dios para
las personas de hoy, que proclama las dos grandes doctrinas de la ley
(su voluntad) y el evangelio (sus promesas salvadoras en Cristo, Juan
20:21).
TEOLOGA MODERNA. Segn la teologa liberal, no hay necesidad de
una revelacin especial, ya que se puede entender y comprender a Dios
mediante la iluminacin interior. Para algunos, la Biblia no es ms que un
registro donde vemos los intentos humanos por repetir y reproducir los
grandes hechos de Dios, contndolos en palabras y pensamientos
humanos, de acuerdo a situaciones humanas. Se rechaza a la Biblia, las
verdades que propone y sus doctrinas como revelacin, mientras que se
considera que el encuentro personal del creyente con Dios es la nica
revelacin genuina o suceso revelador impulsado por Dios. Esto tambin
implica que no puede haber revelacin donde no se recibe o donde el
ser humano no se encuentra con Dios.
Huelga decir que esta es una extraa bifurcacin de los propsitos
misericordiosos de Dios en su revelacin, particularmente de la manera
registrada en la Palabra inspirada de los profetas y apstoles. Dios tom
la iniciativa de darse a conocerse a s mismo, a sus dictmenes en
contra del pecado y la falta de rectitud, su misericordia y su gracia en
Cristo de esta manera. Esta Palabra sigue siendo su revelacin sagrada,
ya sea que las personas la reciban o no. Pero el propsito amoroso de
Dios es que todas las personas lo oigan cuando se revela en su Palabra,

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que lo acepten en fe y confianza, y que finalmente sean salvadas por fe
en el Salvador.
Los telogos modernos expresan una obsesin tan estrecha con la
revelacin como incumbencia exclusiva del encuentro personal de la
persona con Dios, y una denigracin tan grande de las verdades
reveladoras y de la Biblia misma porque sostienen la posicin de
presuposicin en contra de la Biblia como la Palabra verdaderamente
inspirada de Dios. La Biblia se describe a s misma como producto de
autores humanos que escribieron bajo la inspiracin divina. Sin
embargo, la teologa moderna solo admite que es un registro
completamente humano de los grandes hechos de Dios. Hay una seria
falta de congruencia cuando los telogos liberales, por un lado, hablan
de los grandes hechos de Dios y, por el otro, rechazan el gran hecho de
Dios de confiar su Palabra, la Biblia, a la humanidad. No hay otro Cristo
fuera del Cristo de las Escrituras, y no hay otra Escritura fuera de la que
el Seor Jesucristo dio y de la cual da fe. Toda la Escritura da testimonio
de l (Juan 5:39; Hech. 10:43; 18:28; 1Cor.15:3).

INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS por: Hugh Dermot McDonald

Para la iglesia primitiva, haba dos factores significativos en su
aceptacin completa de la inspiracin divina del Antiguo Testamento.
Uno era la afirmacin constante a travs de sus pginas de que "Dios
habl" o "Dios dijo" esto o aquello. Adems, muchas profecas del
Antiguo Testamento acerca de la venida del Mesas se haban cumplido
en Jess, y a los cristianos les pareca evidente que tales profecas
debieron haber sido comunicadas directamente por Dios mismo. El
segundo factor era la actitud de Jess hacia la Escritura. l afirm que
"la Escritura no puede ser anulada" (Juan 10:35; cf. Luc. 16:17). Jess
amaba el Antiguo Testamento y viva su mensaje esencial, demostrando
que lo aceptaba como la Palabra de Dios. Para la iglesia primitiva, el
reconocimiento que Jess hizo de su inspiracin (Mat. 22:42) validaba su
origen divino y verificaba su exactitud histrica.
La visin que tena Cristo del Antiguo Testamento se convirti en la
visin expresada en el Nuevo Testamento, que est saturado de citas del
Antiguo y alusiones a l. El uso constante de frmulas como "la Escritura
dice", "escrito est", "Dios dijo" o "el Espritu Santo dijo" muestra que
para el Nuevo Testamento las Escrituras se igualan con la Palabra escrita
de Dios.
Pero qu hay de la inspiracin del Nuevo Testamento en s? Los
primeros predicadores del evangelio estaban seguros de haber recibido

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un "evangelio" por comunicacin divina (Rom. 1:16). El mensaje del
evangelio, dado en forma oral a los apstoles "por el Espritu Santo"
(Hech. 1 :2), fue puesto por escrito ms adelante por el accionar de ese
Espritu. Cuando el Nuevo Testamento por fin tom su lugar junto al
Antiguo Testamento como Escritura, fue con la conciencia del significado
especfico y establecido de la expresin: Escritura tena la connotacin
de "Palabra escrita de Dios".
En consecuencia, los dos Testamentos deben estar juntos y los cristianos
consideran que constituyen una sola expresin de Dios. La inscrituracin
es el proceso por el cual se puso por escrito la autorrevelacin de Dios,
de modo que el producto resultante pudiera ser designado con justicia la
Palabra de Dios. Se dice que la revelacin de Dios est inscriturada en el
registro bblico. Ciertos pasajes del Nuevo Testamento se refieren
especficamente a la inspiracin sobrenatural de las Escrituras, pero
para los cristianos la evidencia de esa realidad se ve a lo largo de toda la
Biblia.
NATURALEZA DE LA INSPIRACIN
Antes de mediados del siglo diecinueve, la iglesia tena una opinin
unnime acerca de la inspiracin: Dios dio las palabras especficas de las
Escrituras a sus autores humanos para perpetuar en forma inerrante su
autorrevelacin especial. En el siglo dos, Justino Mrtir llam a la Biblia
"el lenguaje mismo de Dios". En el siglo cuatro, Gregario de Nisa dijo que
era "la voz del Espritu Santo". En los siglos diecisis y diecisiete, los
reformadores protestantes hicieron eco de esas afirmaciones. Pero en la
segunda mitad del siglo diecinueve, la penetracin de las ideas
evolucionistas y el surgimiento de la "alta crtica" en los estudios bblicos
llevaron a ciertos telogos a cuestionar el concepto histrico de la
inspiracin verbal. Se realizaron intentos de modificar el concepto o
reemplazarlo totalmente con una nueva doctrina de la inspiracin que
permitiera una teora de desarrollo religioso y un Antiguo Testamento
centn (hecho de retazos). Algunos telogos cambiaron el lugar de la
inspiracin de la palabra objetiva a la experiencia subjetiva. La
experiencia poda ser la de un genio religioso o de un profeta cuyas
intuiciones y vislumbres de la verdad estn preservadas en la Biblia.
Tambin podra ser la experiencia de una persona en la actualidad que,
impactada por una palabra o un mensaje bblico, declara que la Biblia es
un libro inspirador.
Estas visiones modificadas tan drsticamente no satisfacen el
entendimiento de la Biblia acerca de su propia inspiracin. "Porque la
profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los
profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo" (2
Ped. 1:21 NVI). Por lo tanto, segn el Nuevo Testamento, los profetas del

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Antiguo Testamento proclamaban una palabra iniciada y controlada por
el Espritu Santo. Lo que hablaban no eran meramente sus propios
pensamientos ni pensamientos divinos en sus propias palabras, sino "de
parte de Dios", al ser impulsados (gr., "llevados") por el Espritu Santo.
Aunque el pasaje trata especficamente de la profeca hablada, el
apstol Pedro parece haber estado usando el accionar del Espritu en los
profetas para enfatizar el origen divino de las Escrituras en su conjunto
(cf. 1 Ped. 1:3-25). El mismo Espritu de Dios tambin impulso a Pablo a
escribir (cf. 2 Ped. 3:15, 16). Tanto en la Palabra hablada como en la
escrita, el Espritu Santo ilumin la mente y supervis la obra.
Segn Pablo, el lenguaje mismo de la Escritura es dada por el aliento de
Dios (vea 2 Tim. 3:16). La palabra griega, tal como Pablo la us all,
significa que las Escrituras son ms que una forma comn de escribir en
las cuales Dios sencillamente haya "puesto su aliento". Pablo tambin
quera decir que la Biblia es ms que un libro que "respira el Espritu"; la
Escritura es ms bien el producto del aliento creador de Dios y, por lo
tanto, es un producto divino.
En el Antiguo Testamento, las palabras hebreas que significan "aliento"
muchas veces se traducen como "espritu" en las versiones espaolas
(p. ej., Gn. 1 :2; 6:3; Jue. 3:10; 6:34). El "aliento" de Dios es un vocablo
que expresa que su Espritu surge en poder creador (Gn. 1:2; 2:7; Job
33:4; Sal. 104:30). Ese poder creador es la fuente de esas actividades y
destrezas humanas especiales que Dios requiere para realizar sus
propsitos (xo. 35:30-35; Nm. 24:2 ss.; Jue. 6:34). A lo largo del
Antiguo Testamento el aliento o espritu de Dios se asocia
especficamente con la profeca (Nm. 24:2 ss.; Isa. 48:16; Joel 2:28;
Miq. 3:8). Tales observaciones proporcionan un trasfondo para entender
la expresin de Pablo "inspirada por Dios" (o dada por aliento de Dios).
"Por la palabra del SEOR fueron hechos los cielos; todo el ejrcito de
ellos fue hecho por el soplo de su boca" (Sal. 33:6); de la misma manera,
las Escrituras fueron producidas por el aliento de Dios. Dios realiz sus
obras creadores al principio enviando a su Espritu (104:30). "Entonces
el SEOR Dios ... sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg a
ser un ser viviente" (Gn. 2:7). De la misma manera, Dios sopl en el
hombre las palabras que conforman las Escrituras, que llevan la imagen
de Dios y que solas pueden instruir para salvacin y en justicia (2 Tim.
3:15, 16).
A lo largo del Antiguo Testamento tambin es significativa la asociacin
de "Espritu" y "palabra", siendo la diferencia entre los dos conceptos
comparable a la que existe entre el "aliento" y la "voz" de Dios. La voz
es la expresin inteligible de un pensamiento, mientras que el aliento es
la fuerza por la cual se pronuncian las palabras.

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En el Nuevo Testamento el aliento divino, el agente de la Palabra de
Dios, es el Espritu Santo. Por lo tanto, la relacin entre el Espritu y las
Escrituras es tan estrecha que afirmar "el Espritu Santo dice" es lo
mismo que decir "la Escritura dice" (cf. Heb. 3:7). Pablo afirm que lo
que puso por escrito a la iglesia de los corintios fue impartido "no con
palabras enseadas por la sabidura humana sino con las enseadas por
el Espritu". Pablo agreg que por medio de sus palabras enseadas por
el Espritu l estaba "interpretando lo espiritual por medios espirituales"
(1 Cor. 2:13). Por lo general, los telogos se refieren al proceso por el
cual el Espritu hace entender las Escrituras (por el lector) como
"iluminacin" ms bien que inspiracin.
CONSECUENCIAS DEL CONCEPTO BBLICO. La aceptacin del relato de su
inspiracin por la misma Biblia tiene dos corolarios:
La inspiracin es plenaria. En primer lugar, se puede decir que la
inspiracin de la Biblia es plenaria, una palabra que significa "lleno,
entero, completo". Es decir, las Escrituras estn dadas por el aliento de
Dios en todas sus partes. Decir que la inspiracin es plenaria es rechazar
una teora de la iluminacin por la cual se considera que la inspiracin
solo es parcial, o una cuestin de grado. La actividad del Espritu no se
limita a unos pocos textos o pasajes especiales de las Escrituras, sino
que pertenece a la Palabra escrita en conjunto. La inspiracin plenaria
tambin se opone a cualquier "teora de discernimiento" que considera
que la inspiracin no es ms que una actividad natural.
Sin embargo, la inspiracin plenaria no exige que cada afirmacin de la
Biblia sea necesariamente cierta. Aunque en las Escrituras se citan la
visin equivocada de los amigos de Job (cf. Job 42:7-9), las mentiras
dichas por Pedro (Mar. 14:66-72) y las cartas de los reyes paganos (Esd.
4:7-24), estas cosas no fueron inspiradas por el Espritu. Su veracidad o
falsedad deben descubrirse en referencia al contexto. No obstante, el
registro de tales palabras por los escritores de las Escrituras estaba
sujeto a la inspiracin del Espritu; Dios quera que fueran parte de su
revelacin.
La inspiracin es verbal. Un segundo corolario de la afirmacin de la
Biblia es que la inspiracin se aplica a las palabras bblicas. La Escritura
dada por el aliento de Dios consiste en palabras dadas por Dios. Las
Escrituras son "escrituras sagradas". La inspiracin funcionaba en la
conexin interior entre el pensamiento y la palabra, influenciando a
ambos. Histricamente se ha llamado "verbal" a ese entendimiento de la
inspiracin. La expresin dirige la atencin a los productos del aliento
divino, las palabras en s. Porque el Espritu estaba interesado en las
palabras de la Escritura, la confianza y la dependencia que el creyente
puede depositar en ellas no tienen lmite.

Doctrina de las Escrituras

Sin embargo, decir que la inspiracin es verbal no es lo mismo que

afirmar que el proceso haya sido por dictado o mecnico. El hecho de
que los Padres de la iglesia tuvieran tales conceptos muestra en cun
alta estima tenan a la Palabra bblica, pero esto no sirve de base para
una teora adecuada de la inspiracin. Sin embargo, los oponentes de la
doctrina histrica de la inspiracin muchas veces asocian la inspiracin
verbal con esa visin mecnica y, en consecuencia, la rechazan de
entrada como materialista. Para ellos verbal indica que los escritores de
las Escrituras eran algo as como estengrafos que anotaban palabras
que apenas entendan.
Cuando los telogos evanglicos contemporneos hablan de la
inspiracin verbal no estn especificando un mtodo; estn enfatizando
que la actividad del Espritu tena que ver con las palabras mismas de
las Escrituras. No se puede dar una definicin exacta de la naturaleza
precisa de la inspiracin. El proceso debe considerarse un secreto de
Dios; un misterio o milagro, sin ninguna explicacin fuera de Dios
mismo.
La expresin verbal se presta a la ambigedad, y algunos estudiosos
conservadores
lo reconocen sin reparo. La mayora de los telogos evanglicos
concuerdan en que debe rechazarse cualquier afirmacin de la
inspiracin que considere que las palabras de las Escrituras hayan sido
"dictadas" por el Espritu Santo. Sin embargo, retienen la palabra verbal
pues es la que mejor comunica que la influencia del Espritu Santo en los
autores de la Escritura fue tal que sus palabras deben considerarse
palabras del Espritu en el sentido ms pleno (p. ej., cf. 1 Rey. 22:8-16;
Neh. 8; Sal. 119;Jer. 25:1-13; Rom. 1 :2; 3:2, 21; 16:26).
Sin embargo, las palabras de las Escrituras son al mismo tiempo
palabras plenamente humanas. Se puede decir que las Escrituras tienen
una autora doble: son la produccin conjunta de Dios y de seres
humanos individuales. La evidencia
de la autora humana se muestra en caractersticas de estilo,
perspectiva histrica, contexto cultural, etc. Desde un punto de vista
psicolgico, cada libro bblico es una creacin literaria caracterstica de
su autor. Desde el punto de vista teolgico, su contenido es creacin de
Dios. Moiss, los profetas, Jesucristo y los apstoles todos consideraban
que sus palabras venan de Dios mismo en un sentido literal. Los
profetas hablaron las palabras de Dios (Jer. 1 :7; Eze. 2:7); Jess habl
las palabras de su Padre (Juan 7:16; 12:49, 50). Los apstoles daban
rdenes en el nombre de Cristo (2 Tes. 3:6) y afirmaban que tenan
autoridad divina (1 Cor. 14:37); sus doctrinas venan del Espritu Santo
(2:9-13).

Doctrina de las Escrituras

Por lo tanto, la doctrina de la inspiracin verbal plenaria afirma que el

Espritu Santo actu de manera nica y absoluta en relacin con los
escritores bblicos para convertirlos en reveladores infalibles de la
verdad de Dios; en consecuencia, se puede hablar de la Biblia como la
Palabra infalible de Dios. En las Escrituras, al igual que en la persona de
Jesucristo, se considera que los elementos divinos y humanos forman un
conjunto indisoluble, dinmicamente unido. El lenguaje es humano; el
mensaje es divino. Los escritores humanos no fueron pasivos en el
proceso. Fueron los escritores, no solo las plumas. El resultado asegura
que Dios es el autor principal de las Escrituras, de modo que el relato
bblico completo est correctamente sealado como la Palabra de Dios.
CONCLUSIN. La inspiracin se ha definido como esa influencia directa
de Dios en los escritores de la Biblia por la cual, aunque no dejaron de
ser ellos mismos, fueron tan movidos, guardados y guiados por el
Espritu Santo que sus producciones resultantes constituyen la Palabra
escrita de Dios. Agustn llam a la Biblia una carta del Dios
Todopoderoso dirigida a sus criaturas. Martn Lutero pregunt: "Dnde
hallamos la Palabra de Dios sino en las Escrituras?". El catecismo de
Westminster afirma que como Dios es el autor de la Escritura, "debera
ser recibida, porque es la Palabra de Dios". Los cristianos evanglicos
siguen considerando que la Biblia es absolutamente fidedigna y
completamente confiable debido a su inspiracin divina.
AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS por: Carl F. H. Henry
La civilizacin est sufriendo una severa "crisis de autoridad" que no se
limita nicamente al mbito de la fe religiosa, ni amenaza en forma
especial o nica a los que creen en la Biblia. La autoridad de los padres,
la autoridad conyugal, la autoridad poltica, la autoridad acadmica y la
autoridad eclesistica estn todas bajo un profundo cuestionamiento. Se
estn desafiando enrgicamente no solo las autoridades particulares -las
Escrituras, el Papa, los gobernantes polticos, etc.- sino el concepto de la
autoridad en s. Por lo tanto, la crisis actual de la autoridad bblica es un
reflejo de las incertidumbres de un consenso de la civilizacin: Quin
tiene el poder y el derecho de recibir y exigir la sumisin?

LA REBELIN EN CONTRA DE LA AUTORIDAD BBLICA

Doctrina de las Escrituras

El cuestionamiento generalizado de la autoridad se tolera y se promueve
en muchos crculos acadmicos. Filsofos con una perspectiva
radicalmente secular han afirmado que Dios y lo sobrenatural son
conceptos mticos, y que los procesos y eventos naturales constituyen la
nica realidad final. Se dice que toda la existencia es temporal y
cambiante, que todas las creencias y los ideales estn relacionados con
la poca y la cultura en la que surgen. En consecuencia, se afirma que la
religin bblica, como cualquier otra, no es ms que un fenmeno
cultural. Tales pensadores descartan la pretensin de autoridad divina de
la Biblia; la revelacin trascendente, las verdades fijas y los
mandamientos inalterables son desechados como ficciones piadosas.
Porque la humanidad supuestamente ha llegado a la "mayora de edad",
el secularismo radical aboga por la autonoma humana y la
individualidad creadora.
Se dice que los seres humanos son seores de su propio destino e
inventores de sus propios ideales y valores. Viven en un universo
supuestamente sin propsito que presuntamente fue engendrado por un
accidente csmico. Por lo tanto, se declara que los seres humanos tienen
toda la libertad de imponer en la naturaleza y la historia los criterios
morales que prefieran. Segn este punto de vista, insistir en verdades y
valores divinamente impuestos, en principios trascendentes, sera
reprimir la autorrealizacin y demorar el desarrollo personal creativo. En
consecuencia, el punto de vista radicalmente secular va ms all de
oponerse a autoridades externas particulares cuyas reivindicaciones se
consideran arbitrarias o inmorales; este punto de vista es agresivamente
hostil hacia toda autoridad exterior, considerando que restringe
intrnsecamente al espritu humano autnomo.
Cualquier lector de la Biblia reconoce el rechazo de la autoridad divina, y
la revelacin definitiva de lo bueno y lo malo como fenmenos de todas
las edades. No se limitan para nada a la persona contempornea que ha
llegado a "la mayora de edad"; ya estaban presentes en el Edn. Adn y
Eva se rebelaron contra la voluntad de Dios para seguir su preferencia
individual y su supuesto inters propio. Pero entonces se reconoca a la
rebelin como pecado; no se le atribuye la explicacin racional de
"gnosis" en la frontera del avance evolutivo.
Si se adopta un punto de vista estrictamente de desarrollo, que
considera que toda la realidad es fortuita. y cambiante, cul es la base
del rol decisivamente creador de la humanidad en el universo? Cmo
puede un cosmos sin propsito propiciar la autorrealizacin individual?
Solo la alternativa bblica del Dios Creador-Redentor, que form a los
seres humanos para la obediencia moral y un alto destino espiritual,
preserva verdaderamente la dignidad permanente y universal de la
especie humana. Sin embargo, la Biblia lo hace con un llamado a la

Doctrina de las Escrituras

decisin espiritual personal. Afirma la superioridad de los seres humanos
sobre los animales, su gran dignidad ("un poco menor que los ngeles",
Sal. 8:5) por la imagen racional y moral divina que todos llevan como
consecuencia de la creacin. En el contexto de la participacin humana
universal en el pecado adnico, la Biblia pronuncia un llamado divino
misericordioso a la renovacin redentora por la persona y la obra
mediadora de Cristo. Se invita a la humanidad cada a experimentar la
obra renovadora del Espritu Santo, a ser conformada a la imagen de
Jesucristo, y a esperar un destino final en la presencia eterna del Dios de
justicia y justificacin.
El rechazo contemporneo de los principios bblicos no descansa en
ninguna demostracin lgica de que el argumento a favor del tesmo
bblico sea falso; ms bien, descansa en una preferencia subjetiva por
ideas alternativas de "la buena vida".
La Biblia no es el nico recordatorio importante de que los seres
humanos estn a diario en una relacin responsable con el Dios
soberano. l revela su autoridad en el cosmos, en la historia y en la
conciencia interior, una revelacin del Dios viviente que penetra en la
mente de cada persona (Rom. 1:18-20; 2:12-15). La supresin rebelde
de esa "revelacin divina general" no logra suspender del todo una
sensacin temible de una responsabilidad divina final (1 :32).
Sin embargo, es la Biblia como "revelacin espiritual" la que enfrenta
ms claramente a nuestra raza rebelde con la realidad y la autoridad de
Dios. En las Escrituras, se expresa en una forma proposicionalmente
inteligible que todos pueden entender el carcter y la voluntad de Dios,
el significado de la existencia humana, la naturaleza del reino espiritual
y los propsitos de Dios para la humanidad en todas las edades. La
Biblia publica en forma objetiva los criterios por los cuales Dios juzga a
las personas y a las naciones, as como los medios de recuperacin
moral y de restauracin al compaerismo personal con l.
Por lo tanto, el respeto por la Biblia es decisivo para el rumbo de la
civilizacin humana. La revelacin divina inteligible, la base para creer
en la autoridad soberana del Dios Creador-Redentor sobre toda la vida
humana, descansa en la confiabilidad de lo que las Escrituras dicen
acerca de Dios y de sus propsitos. El naturalismo moderno impugna la
autoridad bblica y ataca la reivindicacin de que la Biblia es la Palabra
escrita de Dios; es decir, una revelacin dada trascendentemente de su
mente y de su voluntad. El ataque a la autoridad de las Escrituras es el
centro de la tormenta tanto en la controversia sobre la religin revelada
como en el conflicto moderno en cuanto a los valores de la civilizacin.
LA OPININ DE LA BIBLIA ACERCA DE S MISMA

Doctrina de las Escrituras

La presuposicin de que la voluntad de Dios se hace conocer en forma

de verdades vlidas es esencial para la autoridad de la Biblia. Para la
ortodoxia evanglica, si se considera que la revelacin de Dios a
profetas y apstoles escogidos es significativa y verdica, debe darse no
solo en conceptos aislados que pueden tener diversos significados, sino
en oraciones o proposiciones. Una proposicin -es decir, un sujeto, un
predicado y un verbo conector (o "cpula")- constituye la unidad lgica
mnima de la comunicacin inteligible. La frmula proftica del Antiguo
Testamento, "as dice el SEOR", caractersticamente introduca una
verdad revelada en forma proposicional. Jesucristo emple la frmula
caracterstica "pero yo les digo" como introduccin de oraciones
lgicamente formadas, que l presentaba como la palabra o doctrina
verdadera de Dios.
La Biblia tiene autoridad porque est divinamente autorizada; en sus
propias palabras, "toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3:16).
Segn este pasaje, el Antiguo Testamento entero (o cualquier elemento
del mismo) est divinamente inspirado. No se afirma expresamente la
extensin de la misma reivindicacin al Nuevo Testamento, aunque est
ms que implcita. El Nuevo Testamento contiene indicaciones de que
deba considerarse, y de hecho se consideraba, que su contenido tena
no menos autoridad que el Antiguo Testamento. Los escritos de Pablo se
incluyen en las "otras Escrituras" (2 Ped. 3:15, 16). Bajo el
encabezamiento de la Escritura, 1 Timoteo 5:18 cita a Lucas 10:7 junto
con Deuteronomio 25:4 (cf. 1 Cor. 9:9). Adems, el libro de Apocalipsis
afirma su origen divino (Apoc. 1:1-3) y emplea el vocablo profeca en el
sentido del Antiguo Testamento (22:9, 10, 18). Los apstoles no hacan
diferencias entre sus enseanzas orales y escritas, sino que afirmaban
expresamente que su proclamacin inspirada era la Palabra de Dios (1
Cor. 4: 1;
2 Cor. 5:20; 1 Tes. 2:13).
EL TEMA DE LA INERRANCIA
La doctrina de la autoridad bblica ha sido subvertida por ataques en
contra de su confiabilidad histrica y cientfica, y por supuestos rastreos
de sus enseanzas a fuentes humanas falibles. Por otra parte, a veces la
doctrina ha sido enturbiada innecesariamente por apologistas
extremadamente conservadores que han exagerado lo que la autoridad
bblica presupone e implica. Algunos estudiosos conservadores han
repudiado toda crtica histrica como enemiga de la autoridad bblica, y
han identificado a cristianos "verdaderos" y "falsos" basndose en su
aceptacin de la inerrancia bblica.

Doctrina de las Escrituras

Si se acepta la inspiracin divina plenaria de las Escrituras -es decir, la
superintendencia del todo por Dios- no cabe duda que la doctrina de la
autoridad implica la inerrancia del contenido. Pero la fe cristiana no
puede pretender que se tomen en serio sus reivindicaciones si repudia la
crtica histrica. El hacerlo implicara que para sostener su posicin debe
asumir perspectivas no crticas de la historia. Para la "alta crtica", que
con tanta frecuencia se sigue sobre suposiciones arbitrarias que
promueven conclusiones injustificables, el evanglico debe responder
con una crtica sana, que se elabora a partir de suposiciones legtimas y
produce veredictos defendibles.
El cristianismo evanglico debe defender la inerrancia de las Escrituras
como un compromiso teolgico slido que sea congruente con lo que la
Biblia dice de s misma. Pero no es necesario que repudie la integridad
cristiana de todos los que no compartan ese compromiso ni que los
considere perdidamente apstatas. No obstante, los que afirman honrar
la autoridad de Jesucristo antes que la autoridad de las Escrituras
contradicen la enseanza de Jess, ya que Jess tena un alto concepto
de las Escrituras. Adems, la explicacin completa de la vida y la obra
de Jess dependa de su crucifixin, resurreccin y ministerio celestial, y
derivaba de la inspiracin de los apstoles por el Espritu. No es lgico
elegir entre las enseanzas de Jess durante su ministerio terrenal solo
los elementos que concuerdan con las propias presuposiciones que uno
tiene. El rechazo de la confiabilidad completa de las Escrituras puede
terminar por llevar a la persona a atribuir un propsito de vida a Jess
distinto al bblico: que Cristo muri y resucit corporalmente para ser la
base del perdn divino de los pecadores.
La posicin evanglica histrica est resumida en las palabras de Frank
E. Gaebelein, editor general del Comentario bblico del expositor. "La
inspiracin divina, la confiabilidad completa y la autoridad total de la
Biblia". La Escritura tiene autoridad y plena confiabilidad porque est
divinamente inspirada. El telogo luterano Francis Pieper hizo una
conexin directa entre la autoridad y la inspiracin de la Biblia: "La
autoridad divina de las Escrituras descansa nicamente en su
naturaleza, en su teopneusta [inspiracin plenaria]; es decir, su carcter
de haber sido 'dado por el aliento de Dios"'. J. I. Packer coment que
cada concesin en cuanto a la veracidad de la Biblia debe considerarse
al mismo tiempo una concesin en cuanto a su autoridad: ''Afirmar que
la Biblia es inerrante e infalible es sencillamente confesar la fe en (1) el
origen divino de la Biblia, y (2) la veracidad y la confiabilidad de Dios. El
valor de estas expresiones es que conservan los principios de la
autoridad bblica, porque las afirmaciones que no son absolutamente
verdicas y confiables no pueden tener autoridad absoluta". Packer
reforz ese argumento demostrando que Cristo, los apstoles y la iglesia

Doctrina de las Escrituras

primitiva todos coincidan en que el Antiguo Testamento tena absoluta
confiabilidad y autoridad. Al ser el cumplimiento del Antiguo Testamento,
el Nuevo Testamento no es menos autoritativo. Cristo confi su propia
autoridad a los discpulos en su enseanza, y la iglesia primitiva acept
su enseanza. Como revelacin de Dios, las Escrituras estn por encima
de las limitaciones de la afirmacin humana.
DESAFOS RECIENTES. Algunos estudiosos han comprometido la
autoridad de la Escritura mediante su disposicin a permitir la
infiltracin de la enseanza dependiente de la cultura. Se descartan
algunas de las afirmaciones de Pablo acerca de las mujeres, o de sus
opiniones acerca de la reunin de Israel en Palestina como reflejos de la
enseanza rabnica de la poca; y, en consecuencia, de la perspectiva
culturalmente limitada de Pablo. En algunos puntos la enseanza bblica
coincide obviamente con la tradicin juda. Pero donde la tradicin
hebrea se haba elevado a una norma que se consideraba superior a la
Escritura o que la modificaba o contradeca, Jess critic esa tradicin. El
hecho de que Pablo haya enseado en algunos puntos lo que tambin
enseaba la tradicin, que estaba arraigada histricamente en el
Antiguo Testamento, no prueba nada; en otros puntos criticaba
fuertemente la tradicin rabnica.
La posicin evanglica siempre ha sido que lo que ensean los escritores
bblicos inspirados, lo ensean no como derivacin de una mera
tradicin, sino porque ha sido dado por el aliento de Dios; en su
proclamacin tenan la mente del Espritu para diferenciar entre lo que
estaba divinamente aprobado y desaprobado en la tradicin actual. En
consecuencia, es una perspectiva ms sana hablar de elementos en los
cuales la tradicin juda reflejaba la revelacin proftica, y de elementos
en los cuales se alejaba de la misma. Una vez que se introduce el
principio de la "dependencia cultural" en el contenido de la enseanza
de la Escritura, es difcil establecer criterios objetivos para identificar lo
que supuestamente tiene autoridad o carece de autoridad en la doctrina
apostlica. Las opiniones de Pablo sobre la homosexualidad podran
considerarse tan culturalmente prejuiciosas como sus opiniones de la
autoridad jerrquica; o, si vamos al caso, de la autoridad de las
Escrituras.
Otros estudiosos han intentando adscribir a las Escrituras una autoridad
meramente "funcional" como estmulo para transformar la vida interior,
dejando de lado su autoridad conceptual-proposicional. El aspecto de la
supuesta autoridad de las Escrituras se identifica en elementos
radicalmente divergentes y hasta contradictorios; ninguno de ellos
considerados finales, todos considerados iguales. Las reivindicaciones de
la autoridad exterior quedan subordinadas en una supuesta autoridad
interior que modifica dinmicamente la vida de la comunidad de la fe. A

Doctrina de las Escrituras

pesar de profesar la no discriminacin hacia los puntos de vista
divergentes, tal teora obligadamente debe excluir explcitamente el
nfasis evanglico tradicional en la verdad objetiva de la Biblia. Pero una
vez que se pierde la validez de la enseanza bblica en parte o en su
totalidad, no queda ninguna razn persuasiva que explique por qu la
vida personal debera transformarse en absoluto.
No se puede divorciar el tema de la autoridad bblica del inters en la
validez racional y la realidad histrica de las Escrituras. Pero los
evanglicos sostienen que la autoridad de la Biblia es una autoridad
divina; no todas las verdades y las afirmaciones histricamente
correctas caben en esa categora. La Escritura tiene autoridad porque es
la Palabra de Dios. Los profetas y apstoles escogidos, algunos de ellos
llamados por Dios a pesar de su propia indiferencia o aun hostilidad -por
ejemplo, el profeta Jeremas y el apstol Pablo- dan testimonio de que
llegaron a la verdad de Dios por inspiracin divina. La religin
judeocristiana se basa en la revelacin histrica y en la redencin; en
lugar de indiferencia hacia los asuntos de la historia, la Biblia afirma una
perspectiva caracterstica de la historia linear contraria a la de las
religiones y filosofas antiguas.
EL PODER DE LA PALABRA DE DIOS. La Biblia sigue siendo el libro
que ms se imprime, se traduce y se lee en el mundo. Sus palabras han
sido atesoradas en el corazn de multitudes como las de ningn otro.
Todos los que han recibido sus dones de sabidura y promesas de nueva
vida y poder eran al principio extraos a su mensaje de redencin;
muchos eran hostiles a su enseanza y a sus demandas espirituales. En
cada generacin se ha demostrado su poder para desafiar a personas de
todas las razas y naciones. Los que estiman el Libro porque sostiene la
esperanza futura, trae significado y poder al presente y correlaciona un
pasado mal usado con la gracia perdonadora de Dios, no
experimentaran estas recompensas interiores si no supieran que la
Escritura es la verdad revelada divinamente con autoridad. Para el
cristiano evanglico, la Escritura es la Palabra de Dios, dada en la forma
objetiva de verdades proposicionales mediante profetas y apstoles
divinamente inspirados, y el Espritu Santo es el dador de fe por medio
de esa Palabra.
CANON DE LAS ESCRITURAS por: Walter A. Elwell
A partir del siglo cuatro, la iglesia cristiana contaba con sesenta y seis
libros que conformaban sus Escrituras: veintisiete en el Nuevo
Testamento y treinta y nueve en el Antiguo Testamento. Tal como Platn,
Aristteles y Homero forman un canon de literatura griega, los libros del
Nuevo Testamento se convirtieron en el canon de la literatura cristiana.

Doctrina de las Escrituras

Se desconocen los criterios para seleccionar los libros del canon judo (el
Antiguo Testamento), pero es evidente que tenan que ver con su valor
en la vida y la religin continuada de la nacin adoradora. Los criterios
para la seleccin de los libros del Nuevo Testamento giraban en torno a
su "apostolicidad", segn los escritores de la iglesia primitiva. Al igual
que los del Antiguo Testamento, estos libros fueron coleccionados y
preservados por las iglesias locales en el proceso continuo de su
adoracin, y de su necesidad de una gua autoritativa para la vida
cristiana. La formacin del canon fue un proceso ms que un evento, y
tard varios cientos de aos en tomar su forma definitiva en todo el
Imperio romano. Los cnones locales sirvieron de base para la
comparacin y, a partir de ellos, finalmente surgi el canon general que
existe en la cristiandad hoy, aunque algunas de las iglesias del Oriente
tienen un Nuevo Testamento un poco ms pequeo que el que se acepta
en el Occidente. El judasmo, as como el cristianismo en general, cree
que el Espritu de Dios oper de una manera providencial en la
produccin y preservacin de su Palabra.
CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO por: Walter A. Elwell
''Antiguo Testamento" es un nombre que no aparece en la literatura
juda. Los judos prefieren llamar a sus treinta y nueve libros de
Escrituras el Tanaj: un acrnimo formado por las primeras letras de Tor
(Ley), Navi'im (Profetas) y Ketuvim (Escritos). En Lucas 24:44 se los
llama "la Ley de Moiss, ... los Profetas y ... los Salmos" (el primer libro
de los Escritos en la Biblia hebrea). Los cristianos llamaron a sus escritos
"Nuevo Testamento", o pacto, siendo la segunda expresin una
designacin utilizada anteriormente para el acuerdo que Dios hizo con
Abraham y los patriarcas, que fue repetido por Cristo con sus apstoles
(Mat. 26:28). Los cristianos del primer siglo consideraban que su nuevo
pacto (1 Cor. 11 :25) dado por Cristo era una continuacin del que se
haba hecho antes con los patriarcas (Efe. 2:12) y del que haban
hablado los profetas Ger. 31:31-34); por lo tanto, se lo llam "primer
pacto" (vea Heb. 8:7-13; 9:1, 15-22) o, en siglos posteriores, Antiguo
Testamento.
Las expresiones Antiguo y Nuevo no aparecen en los escritos de los
Padres apostlicos del primer o segundo siglos ni en los apologistas de
principios a mediados del siglo dos, pero s aparecen en la segunda
mitad del siglo dos en los escritos de Justino Mrtir (Dilogo con Trifn,
11:2), Ireneo (Adversus haereses [Contra las herqias], 4.9.1). Clemente
de Alejandra (Stromata [Miscelneas], 1:5) y a principios del siglo tres
en Orgenes (De principiis [Sobre primeros principios], 4.1.1). En estos
autores la expresin se refera ms al pacto en s que a los libros que lo
contenan, aunque finalmente se produjo la transferencia.

Doctrina de las Escrituras

La palabra canon no se us en ninguno de los Testamentos para referirse
a las Escrituras judas. La idea de limitacin inherente en la palabra no
era apropiada para la naturaleza de la autoridad religiosa en la religin
juda, durante los mil aos en que se estaban escribiendo los libros del
Antiguo Testamento. Solo se consideraba que no se poda aadir ni
quitar de la Tor (Deut. 4:2). La religin juda existi por un milenio,
desde Moiss hasta Malaquas, sin un canon cerrado, es decir, una lista
exclusiva de libros autoritativos. El pueblo del Antiguo Testamento en
ningn momento de su historia tuvo los treinta y nueve libros del
Antiguo Testamento. No se sabe cundo se cerr su canon. Aunque los
rabinos de Jamnia hicieron preguntas acerca de la autoridad religiosa
veinte aos despus de la cada de Jerusaln en 70 d. de J.C., tenemos
nuestra primera lista de treinta y un libros producida por Melito de Sardis
alrededor del ao 170. Esa lista no incluye ningn libro escrito despus
de la poca de Malaquas, a menos que se quiera establecer la fecha de
Daniel en el siglo dos a. de J.C.
Los Profetas y los Escritos siempre se consideraron secundarios a la Ley.
Su composicin y recoleccin fueron un proceso antes que un evento en
la vida del pueblo de Israel. Funcionaban principalmente como registro
de la respuesta del pueblo a la ley, que era tan sagrada que se guardaba
(segn la tradicin rabnica: Talmud babilnico, Baba Batra 14a; cf.
tambin el Documento de Cairo y Damasco 5.2) en el arca del pacto,
que estaba en el lugar santsimo del tabernculo. Sin embargo, en
Deuteronomio 31 :26 Moiss mand a los levitas que pusieran el libro de
la ley junto al arca. No obstante, su mera presencia en el lugar santsimo
establece su singularidad en relacin a los otros libros del Antiguo
Testamento.
Los treinta y nueve libros de nuestro Antiguo Testamento estaban
divididos originalmente en solo veinticuatro, segn el testimonio
uniforme de la tradicin hebrea temprana. Esta disposicin inclua cinco
libros de la Ley, ocho Profetas y once Escritos. Las Biblias hebreas
modernas reflejan esta disposicin tripartita en las primeras tres
ediciones impresas (fines del siglo quince). La Ley contena el
Pentateuco en nuestro orden conocido, de Gnesis a Deuteronomio. Los
ocho Profetas eran Josu, Jueces, Samuel (1, 2), Reyes (1, 2), Isaas,
Jeremas y Ezequiel; los Profetas Menores (doce) se consideraban un solo
libro y se disponan en el mismo orden que las Biblias en espaol. Los
once libros de los Escritos contenan tres de poesa (Salmos, Proverbios,
Job); cinco de rollos (Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester),
que se lean en las fiestas importantes y se disponan por el orden
cronolgico en que se observaban; y tres de narracin o historia (Daniel,
Esdras-Nehemas, 1 y 2 Crnicas).

Doctrina de las Escrituras

Aparte de la autntica tradicin juda, se realizaron esfuerzos por dividir
los libros en veintiuno, combinando a Rut con Jueces y Lamentaciones
con Jeremas. Sin embargo, todos estos esfuerzos son de origen griego y
no tienen ningn fundamento en la tradicin hebrea.
Los manuscritos ms antiguos del Antiguo Testamento que existen en
hebreo son los textos masorticos, que no datan ms all del siglo ocho
d. de J.C. Solo se han hallado manuscritos de libros individuales en los
Rollos del Mar Muerto. Aparentemente los escribas masorticos no
dictaron ninguna regla acerca de la disposicin de los libros porque no
hay ningn orden uniforme de los Profetas posteriores ni de los Escritos
en los manuscritos hebreos tempranos. Tampoco es distinta la situacin
en las traducciones antiguas del hebreo al griego. Las Biblias
protestantes modernas siguen el orden de la Vulgata latina y el
contenido del hebreo. Tanto la Vulgata como la Septuaginta (traduccin
griega) contenan los libros apcrifos, que nunca fueron aceptados por
los judos. La Iglesia Catlica Romana incluye los libros apcrifos en sus
traducciones espaolas debido a la influencia de la Vulgata en la
tradicin catlica. Se consideran deuterocannicos.
Aunque no se mantuvo ninguna uniformidad en el orden, el orden
alejandrino, reflejado en los manuscritos griegos, generalmente dispona
los libros en forma temtica: narracin, historia, poesa y profeca, con
los libros apcrifos intercalados de manera apropiada en estas
categoras. Se ignor por completo la divisin hebrea.
Las primeras Biblias hebreas dividan el texto en pequeos prrafos y
secciones ms grandes, algo similares a nuestros prrafos. Se indicaban
por espacios entre los mismos: tres letras entre las secciones pequeas
y nueve letras entre las ms grandes. El nmero de secciones no es
igual en todos los manuscritos. Es probable que Jess se haya referido a
tales secciones en su comentario acerca del "pasaje sobre la zarza" (Mar.
12:26 NVI). Ms tarde, los requerimientos litrgicos llevaron a divisiones
adicionales del texto para la lectura completa de la Ley en las sinagogas
babilnicas en un ao (54 secciones) y en las sinagogas palestinas en
tres aos (154 secciones).
CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
La formacin del canon del Nuevo Testamento no es menos enigmtica
que la del Antiguo Testamento, siendo tambin un proceso ms que un
evento. Haba autoridad inherente en la comisin dada a los apstoles
(Mat. 28: 18) pero no fue aceptada por todos sin cuestionamientos (1
Cor. 9:1-3). No todos los libros escritos por los apstoles y las personas
estrechamente asociadas con ellos fueron incluidos en el canon. La carta
anterior de Pablo a los corintios ( cf. 5:9) y su carta a la iglesia de

Doctrina de las Escrituras

Laodicea ( cf. Col. 4: 16) nunca fueron identificadas, aunque algunos
argumentan que la carta a los corintios est redactada en las epstolas
cannicas; Marcin2 pensaba que la carta a Laodicea en realidad era
Efesios. Policarpo [vea el captulo 18], al escribir a los filipenses a
mediados del siglo dos, menciona una pluralidad de cart.as escritas por
Pablo a Filipos (vea la Carta a los filipenses de Policarpo, 3:2). Por
supuesto, los creyentes devotos aceptaban la autoridad de toda
enseanza dada por un apstol, fuera oral o escrita. Hacia fines del siglo
dos, Ireneo consideraba que la apostolicidad era el criterio fundamental
de ser genuina.
No se sabe exactamente cundo se concibi la idea de reunir a todas las
obras importantes y autoritativas de estos escritores tempranos.
Segunda Pedro (3:16) habla de varias cartas que se saba eran de Pablo.
Policarpo, al escribir a la iglesia en Filipos (mediados del siglo dos), a
pedido suyo enva todas las cartas de Ignacio en su poder (op. cit.,
13:2). La muerte de Ignacio unos cuarenta aos antes no haba
resultado en la destruccin ni la prdida de sus cartas por las diversas
iglesias.
La hiptesis de Edgar Goodspeed de que las epstolas paulinas haban
"cado en la oscuridad como suelen hacerlo la mayora de las cartas
viejas", y que fueron reunidas solo despus de la publicacin de Hechos,
crea ms problemas de los que resuelve. Era caro producir cartas (en
pergamino o papiro); las cartas de los apstoles eran bendiciones
especiales en una poca cuando no exista ningn Nuevo Testamento y
las iglesias funcionaban principalmente por medio del liderazgo
carismtico local (1 Cor. 14). Se le indic a la iglesia en Colosas que
leyera la carta que Pablo haba escrito a Laodicea y viceversa (Col.
4:16). Es evidente que se consideraba que esas cartas eran valiosas y
tenan autoridad. No "caeran en la oscuridad" por negligencia. El hecho
de que los Evangelios y Hechos no citen las epstolas de Pablo no tiene
ninguna relacin con el tema del momento en que se hayan
coleccionado. De haberse conocido, se podran haber citado cartas
individuales si se hubieran considerado pertinentes a la obra en
composicin. Clemente de Roma, por ejemplo, se refiri claramente a 1
Corintios alrededor del ao 90 d. de J.C., cuando escribi:
"Tomen la epstola del bendito apstol Pablo. Qu os escribi al
principio de su predicacin? Os amonest con verdadera inspiracin" (1
Clemente 47:1-3). Clemente luego se refiere a asuntos en 1 Corintios 1.
No hay duda de que para fines del siglo dos las colecciones de
documentos cristianos tempranos habran estado en pleno desarrollo.
Marcin ya estaba formando una coleccin limitada de Pablo y Lucas
(aceptando solo diez de las obras de Pablo). Los gnsticos estaban
acumulando una enorme biblioteca de documentos cristianos apcrifos
(descubiertos en 1945 en el Alto Egipto y publicados como La biblioteca

Doctrina de las Escrituras

de Nag Hammadi por James Robinson). Tanto Ireneo como Tertuliano
muestran un conocimiento extenso de una amplia variedad de libros del
Nuevo Testamento. Si se data el Canon Muratorio en el siglo dos en lugar
del siglo cuatro, esto da clara evidencia de un lista cannica (en
Roma?) en esta poca, la que contiene muchos de los libros del Nuevo
Testamento pero tambin "varios otros que no pueden ser recibidos en la
Iglesia Universal". Adems, se hace una diferencia entre los documentos
en los libros apostlicos que se pueden leer en cultos pblicos o no.
En 1931 se hall en Egipto un manuscrito en papiro, comnmente
fechado alrededor de 200 d. de J.C., que contena algunas de las cartas
de Pablo y que luego fue comprado por Chester Beatty. Aunque no es
una lista eclesistica de libros aprobados, es evidencia de una coleccin
a fines del siglo dos y principios del siglo tres. El manuscrito es
fragmentario pero contiene porciones de Romanos, Hebreos, 1 y 2
Corintios, Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses, en
ese orden. Otro manuscrito, entre los doce que se hallaron, contiene los
Evangelios (en el urden conocido) y Hechos. Data de la primera mitad
del siglo tres. (No conozco ninguna lista de libros autoritativos que se
haya descubierto en el siglo tres).
Eusebio de Cesarea (Historia eclesistica, 6.25) menciona varios escritos
de Orgenes del siglo tres que contienen discusiones de libros que l
llama (creo que por primera vez en los autores tempranos) "cannicos".
Sin embargo, Orgenes no nos da una lista definitiva de tales libros. Sin
embargo, el siglo cuatro tiene varias. Eusebio establece una diferencia
entre varias categoras de libros. Estas son los libros (1) aceptados, (2)
discutidos, (3) rechazados y ( 4) herticos. Los libros aceptados
contienen la mayor parte de los libros de nuestro Nuevo Testamento
actual. El grupo discutido contiene a Santiago, Judas, 2 Pedro, y 2 y 3
Juan. El nico libro del Nuevo Testamento que figura en el grupo
rechazado es Apocalipsis, pero con una nota que dice que muchos lo
ponen en el primer grupo, donde lo haba puesto el mismo
Eusebio. El cuarto grupo consiste principalmente de libros
pseudoepigrficos (ibd., 3.2.5).
Dos de nuestros manuscritos mejores y ms antiguos de la Biblia en
griego son del siglo cuatro, el Cdice Vaticano y el Cdice Sinatico. El
primero contiene todo el Nuevo Testamento, desde Mateo hasta
Hebreos, donde termina en el captulo 9 con hojas faltantes. El orden es:
los cuatro Evangelios (en el orden conocido), Hechos, Epstolas
generales y Epstolas paulinas. El segundo contiene los Evangelios (en el
orden conocido), las Epstolas paulinas, con Hebreos despus de 2
Tesalonicenses, seguidas de 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn, luego Hechos
seguido de las Epstolas generales, Apocalipsis y los Libros de Bernab y
Hermas. Los ltimos dos indican un canon local ms amplio de lo que se

Doctrina de las Escrituras

encontrara en algunas comunidades. El Cdice Alejandrino del siglo
cinco tambin incluye a 1 y 2 Clemente. Estos manuscritos parecen
representar la localidad de Egipto.
La primera lista real de libros cannicos que contiene solo nuestros
veintisiete data de 367 y aparece en la carta festiva de Atanasia de
Alejandra (#96). Sin embargo, el orden es diferente. Los Evangelios
estn seguidos de Hechos y luego las Epstolas generales. Despus
siguen las Epstolas paulinas con Hebreos tras 2 Tesalonicenses, seguida
de 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Apocalipsis. En 380 hallamos a
nuestros veintisiete libros en el orden conocido (tomado de la Vulgata
latina) en los escritos de Anfilocio de Iconio.
Esto significa que no apareci ninguna lista que contuviera solo nuestros
veintisiete libros hasta el final del siglo cuatro, que parece haber sido
cuando estaba culminando en Occidente el proceso de la formacin del
canon.
No existe ningn orden "correcto" de libros en el Nuevo Testamento. El
orden que tenemos sencillamente fue tomado de la Vulgata latina, la
Biblia oficial de la Iglesia Catlica Romana, a partir de la cual se
realizaron las primeras traducciones. Los manuscritos griegos ms
antiguos tienen diversas disposiciones.
Nuestras divisiones modernas en captulos fueron introducidas por
Stephen Langdon para el Nuevo Testamento de la Vulgata latina, as
como del Antiguo Testamento a principios del siglo trece (c. 1228). La
divisin moderna en versculos es obra de Roberto Stephanus, que
public una edicin del Nuevo Testamento en latn en 1551 en Ginebra,
con el texto de los captulos divididos en versculos.
PARA LECTURA Y ESTUDIO ADICIONAL:
Pablo Besson, Nuevo Testamento de Nuestro Seor Jesucristo, Edicin
Conmemorativa. (Ver especialmente el Apndice sobre "El Pensamiento
Bblico de
Besson'', pp. 415-449). El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1981.
F. F. Bruce, El canon de la Escritura. Barcelona: Editorial Clie, 2002.
Dionisia Byler, La autoridad de la palabra en la iglesia. Barcelona:
Editorial Clie, 2002.
W T. Conner, La Revelacin y Dios. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1954.

Doctrina de las Escrituras

David S. Dockery y George Guthrie, Gua Holman de interpretacin

bblica. Nashville: LifeWay, 2005.
Samuel Escobar, La Palabra: Vida de la iglesia. El Paso: Editorial Mundo
Hispano, 2006.
James Leo Garrett, h., Teologa sistemtica: Bblica, histrica, evanglica
(2 tomos). El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1996, 2000.
John M. Lewis, La revelacin e inspiracin de las Escrituras. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1986.
Neil R. Lightfoot, Comprendamos cmo se form la Biblia. El Paso:
Editorial Mundo Hispano, 2005.
Leon Morris. Creo en la revelacin. Miami: Editorial Caribe.
Cetina Edesio Snchez, Qu es la Biblia? Buenos Aires: Kairos, 2002.
Rafael Serrano, El origen de la Biblia. Wheaton: Tyndale House, 2008.