Funcion Paterna Una Mirada Actual

ESCUELA DE PSICOLOGA
Directora: Dra. Alicia E. Risueo
Trabajo Final Integrador

Funcin Paterna: Una visin actual
Autor: Lorena E. Beltran.

Tutor: Amelia H. Imbriano.
Ao: Junio 2011
Resumen:
La funcin paterna cumple radical importancia en la subjetivacin del hombre,
construye y constituye la estructuracin psquica. La intervencin como
representante simblico de la ley, que prohbe el incesto y el parricidio, permiten la
distincin entre permitido y prohibido, posibilitando la regulacin de los vnculos
sexuales y filiales, el acotamiento pulsional, la exogamia y consecuentemente, el
ingreso del hombre a la cultura. El presente trabajo tiene como objetivo destacar la
funcin paterna dentro del psicoanlisis y relacionarla con las consecuencias del
primado capitalista que rige la poca actual. Para ello se abordar desde la mitologa
y se tomarn las conceptualizaciones que realizan sobre el tema, Sigmund Freud y
Jacques Lacan.
Introduccin..4
Captulo I: EL PADRE EN LA MITOLOGIA
Teogona de Hesodo ................................................................................................... 6
Captulo II: LA RELACION AL PADRE DESDE EL PSICOANALISIS
2.1
El Padre segn Freud .................................................................................... 10
2.1.1 Padre de la horda primitiva ........................................................................ 10

2.1.2 El Padre Edipiano ....................................................................................... 13
2.1.3 Supery ........................................................................................................ 30
2.1.4 El Malestar en la Cultura ............................................................................ 35
2.2
El Padre segn Lacan .................................................................................... 40
2.2.1. El significante del Nombre del Padre ......................................................... 41

2.2.2. La metfora paterna:................................................................................... 43
2.2.3. El complejo edipiano: sus tres tiempos ....................................................... 46
2.2.4. Deseo y Goce: Una cuestin de Otro .......................................................... 53
Captulo III: LA SOCIEDAD ACTUAL: RESULTADO DEL CAPITALISMO Y
DE LA GLOBALIZACIN. ..................................................................................... 57
3.1
Discurso del Amo y Discurso Capitalista ....................................................... 60
3.2
El consumidor consumido ............................................................................... 64
3.3
La relacin con el otro ..................................................................................... 66
3.4
Legtimo e ilegtimo .......................................................................................... 69
3.5
El cuerpo como depositario de los sufrimientos contemporneos ................. 71
Conclusiones: ............................................................................................................. 75
Referencias: ................................................................................................................ 80
Notas:..85
Introduccin
Este trabajo apunta a destacar la importancia del lugar del padre para la
construccin del psiquismo para el Psicoanlisis. Siguiendo la orientacin freudiana,
ser abordado desde la mitologa y luego se desarrollar a travs de lineamientos
psicoanalticos, fundamentndolo con las conceptualizaciones trabajadas
principalmente, en las obras de Freud y de Lacan.
Se intentar dar respuesta al interrogante Qu es un padre? y Cules son las
funciones que le son propias? Asimismo se pretender articular estas condiciones con
la realidad social que atravesamos, bsicamente con las consecuencias generadas por
el primado del discurso capitalista y con las implicaciones pulsionales que resultan
de l.
Ante todo un padre es aquella persona que, avalada institucionalmente, es capaz
de cumplir con una funcin, la funcin de la paternidad. Si bien debe estar acreditado
y reconocido como capaz, tambin es necesario que pueda asumir este compromiso.
En lneas generales la funcin paterna en la clnica psicoanaltica constituye un
epicentro crucial en la estructuracin psquica del sujeto, aparece como el articulador
del tab del incesto en la dinmica familiar puesto que esta funcin es la que permite
vehiculizar al significante flico. Este significante posibilita la separacin madre hijo, y de esta manera se introduce la castracin, colocando as al sujeto en una
posicin de falta, y permitiendo su constitucin como sujeto deseante.
Hablar de padre y de funcin paterna implica hablar de incesto, parricidio,
complejo de Edipo, Ideal del yo, Supery y es siguiendo este lineamiento que se
desarrollar este trabajo.
En el captulo I se trabajar desde la mitologa, precisamente sobre la teogona de

Hesodo, los conceptos de incesto, parricidio, castracin y trauma.
En el captulo II desde Freud, se referir al mito de la horda primitiva que
escenifica la fundacin de la cultura a travs de la prohibicin al incesto, ligada con
el asesinato del padre. Tambin se expondr sus consideraciones sobre la conflictiva
edpica, sus estadios, sus avatares y la importancia de la intervencin paterna. El
supery como instancia heredera del complejo de Edipo y el malestar en la cultura
como resultado de la resignacin de las mociones pulsionales del sujeto.
Siguiendo las teorizaciones de Lacan se considerarn las distinciones entre el
padre real, simblico e imaginario. La injerencia del padre, en sus tres registros, en el
complejo edipiano y en la constitucin del sujeto como deseante.
En el captulo III se expondr el discurso capitalista como mutacin del discurso
fundamental del inconsciente, el discurso amo. Se tomarn apreciaciones de la
sociologa haciendo referencia a los cambios culturales que se vienen sosteniendo en
estas ltimas dcadas, donde al sujeto se le plantea un nuevo modo de existencia. La
existencia est condicionada por el discurso capitalista reinante, con la propuesta de
impugnar la falta de satisfaccin, le propone al individuo desmedidas oportunidades
y de este modo, la constitutiva libertad y capacidad deseante, quedan abolidas. La
disyuntiva se presenta entre ser y tener.
A modo de hiptesis se puede plantear que los valores e ideales que han sido
transmitidos a lo largo de la cadena generacional, de padres a hijos, se encuentran en
decadencia. La funcin del padre, en tanto portador de la ley, como autoridad y como
lmite, se encuentra debilitada debido a la prominencia del discurso capitalista.
Captulo I
EL PADRE EN LA MITOLOGA
Teogona de Hesodo1
En este mito se plantea el origen del cosmos, de la humanidad y del linaje de las
divinidades de la antigua Grecia.
Si bien Freud no se sirvi de esta obra para dar marco a sus conceptualizaciones,
resulta interesante esbozarla, adems de dar cuenta de la creacin misma del universo
y de la conflictiva que se plantea desde un comienzo en la historia de la humanidad,
porque en ella se puede distinguir claramente lo referente al incesto, parricidio,
castracin y trauma, conceptos que guardan una estrecha relacin al tema a tratar y
que luego sern abordados desde la obra freudiana.
En un comienzo slo exista el Caos, despus apareci Gea (Tierra) quien por su
inmenso poder cre los mares y las montaas, tambin fecund a un hijo para que la
contuviera por todas partes y poder ser as, sede siempre segura para los felices
dioses. A este hijo lo llam Urano (Cielo) y es con l que engendr treinta y siete
hijos. Doce Ciclopes, Doce Hecatnquiros y Trece Titanes.
Los Ciclopes, gigantes con un slo ojo en la mitad de la frente, eran seres fuertes,
testarudos y temperamentales. Los Hecatnquiros eran gigantes con cien brazos y
cincuenta cabezas, mientras que los Titanes se caracterizaban por su fuerza y
preparacin para la guerra. Cronos, el menor de estos ltimos, denot un peculiar
protagonismo, l fue quien convencido por su madre, llev a cabo el asesinato de su
propio padre.
Algunas versiones dan testimonio que ante el considerable poder de Gea, quien
controlaba y dominaba todo, Urano renunci a la posibilidad de tener ms hijos. Esta
decisin hizo que ella se quiera vengar, y por ello intent convencer a sus hijos para
que lo maten, pero slo uno de ellos, Cronos, accedi a este pedido.
Gea puso en sus manos una hoz de agudos dientes y disimul perfectamente la
trampa. De noche, Urano ansioso de amor se ech sobre la tierra y se extendi por
todas partes. El hijo, saliendo de su escondite, logr alcanzarle con la mano
izquierda, empuo con la derecha la prodigiosa hoz, enorme y de afilados dientes, y
apresuradamente seg los genitales de su padre y luego los arroj a la ventura por
detrs. La sangre derramada por Urano fue esparcida por Gea sobre la Tierra, dando
como resultado el nacimiento de las Erinias, las Diosas de la venganza. Y su semen
fue volcado al mar de quien surgi Afrodita, la diosa del Amor.
Cronos se uni con su hermana Rea y engendraron varios hijos. l fue advertido
que ser derrocado por su propio hijo, por ello, a medida que sus hijos salan del
vientre de su madre, los iba devorando. Rea aturdida por esta actitud, decidi
vengarse. Ella escondi a su hijo Zeus y le entreg a Cronos una piedra envuelta en
paales, quien sin sospechar ingiri apresuradamente.
Zeus se cri en Creta y al crecer, conociendo lo sucedido a sus fraternos, con la
ayuda de Rea, forz a Cronos a vomitar a sus hermanos; de esta forma los seis dioses
y diosas del Olimpo libraron una guerra contra su progenitor y los dems titanes.
As Zeus se convirti en el Dios del Cielo, del trueno y soberano de los dioses del
Olimpo.
Zeus era conocido por su agrado por las mujeres, se le atribuyeron muchos
romances, tanto con diosas como con mujeres mortales.
Se le reconoce una primera unin con Metis, hija del ocano. Ella adopt diversas
formas para escapar de las acechanzas del Dios, sin lograrlo se rindi y concibi una
hija con l. Gea le haba aventurado a Zeus, que si llegaba a concebir una hija con
Metis, ella engendrara luego un hijo que destronara a su padre. Por ello Zeus se
trag a Metis y cuando sta estuvo preparada a parir, Prometeo parti de un hachazo
el crneo de Zeus, de donde sali completamente armada la diosa Atenea.
La segunda unin fue con Temis, diosa de la Justicia Divina, de la ley. Ella era
hija de Cronos y Rea. Con Zeus concibieron las Horas (diosas del orden de la
naturaleza y las estaciones) y a Astrea (Diosa virgen que llevaba entre sus brazos los
rayos de Zeus)
Hera, hermana y tercer esposa de Zeus, era considerada como la protectora de las
mujeres casadas. Se presenta en la mitologa como una mujer celosa, violenta y
vengativa. Las infidelidades de Zeus significaban graves insultos para ella y guiada
por su odio persigui tanto a sus amantes como a los hijos que resultan de ellas.
A veces la clera y venganzas de Hera se argumentaban en discusiones con Zeus
acerca de quin gozaba ms intensamente de los placeres del amor, el hombre o la
mujer. Zeus sostena que las mujeres llevaban ventaja, mientras Hera afirmaba que
los ms favorecidos eran los hombres.
Decidieron consultar a Tiresias, quien sucesivamente haba tenido la experiencia
de ambos sexos. Tiresias le dio la razn a Zeus, afirmando que si los placeres del
amor representaban diez unidades, al hombre le correspondan slo una, las nueve
restantes le quedaban para la mujer. Enfurecida por la desmentida a su versin, Hera
priv de la vista a Tiresias.
En la teogona, conceptos tales como incesto y parricidio, puntos cruciales en el

tema a tratar, se encuentran presentes. Es la funcin paterna la que pone lmites a
estos actos a travs de la instauracin de su ley. Sintticamente para analizarlas
resulta necesario definirlas: El incesto es enunciado como la unin sexual entre
individuos que comparten relaciones de parentesco, que pertenecen a un mismo
grupo familiar. En esta obra, se encuentra plasmado en todo su desarrollo, partiendo
desde el comienzo mismo de la creacin, la unin entre Gea con su propio hijo
Urano, hasta las consecuentes uniones entre los hijos de ellos con sus hermanas.
El parricidio, concepto utilizado para definir al asesinato del padre, madre o
cualquier ancestro consanguneo, tambin se observa en el tratamiento de sta
teogona. Cronos, da muerte a su padre Urano y Zeus, hijo del primero, repite su
hazaa y tambin lo asesina.
En el caso de Cronos es en donde se articula el parricidio con la nocin de
castracin, ya que el asesinato lo comete al sesgarle los genitales y tambin en este
punto se hace alusin al concepto posteriormente definido por Freud como trauma,
en donde la sexualidad y la muerte son los determinantes.
Captulo II
LA RELACION AL PADRE DESDE EL PSICOANALISIS
2.1
2.1.1
El Padre segn Freud

Padre de la horda primitiva
En la obra de Freud la idea de la paternidad constituye un salto cultural histrico

de enorme importancia. Es Ttem y Tab (1912-13) la obra en la que este autor
plasma el primer intento de articular y aplicar los conocimientos del psicoanlisis a la
psicologa social. Adems, especialmente en el cuarto apartado, se encuentran los
aportes ms importantes que l hace a la Antropologa Social.
Se sirve de las investigaciones que realizaron Smith2 y Frazer 3 sobre los pueblos
primitivos, en donde para dar una primera explicacin del parricidio, elaboraron la
presuncin acerca de que la exogamia es una institucin que se encarga de prevenir
el incesto. Freud seala que el totemismo, forma primitiva de todas las religiones, se
sostiene a travs de determinados tabes inviolables. Dentro del grupo social, son los
ttems los que cumplen la funcin de resguardar la prohibicin del incesto.
Antes de continuar surge la necesidad de definir qu es ttem y qu tab: Al
primero, Freud lo seala como un animal comestible que, si bien puede resultar
inofensivo, tambin puede representar temor, peligro. Igualmente, aunque ms
raramente, podra ser una planta o una fuerza natural. Lo importante para que sea
considerado un ttem, sea cual fuere la forma, es que debe ser apreciado por los
integrantes del clan.
Tab tiene varias significaciones, simboliza algo sagrado, algo que protege, pero
la acepcin que mejor lo define es la que refiere a la prohibicin, es algo prohibido y
precisamente lo importante es que esta negativa no est dada por un tercero que lo
dictamine, sino ms bien, es la misma norma quien lo determina.
Freud conjuga las observaciones de Smith sobre la comida totmica, la teora
darwiniana sobre el estado primitivo de la sociedad humana, y la concepcin
psicoanaltica de que el ttem representa un sustituto del padre (apreciacin que
resulta de observaciones en los casos de fobias infantiles), elabora el mito de la horda
primitiva para dar cuenta del establecimiento de la cultura a travs de la prohibicin
del incesto, ligada inevitablemente con la muerte del padre.
Este autor parte de las teoras de Smith (1889), acerca de los rituales totmicos y
del lugar que ocupaba la comida en los mismos. En estos ritos, el clan mata
cruelmente al animal totmico y lo consume por completo, lo devoran. Luego de
realizado el acto, se llora y se lamenta al animal muerto, esta reaccin est generada
porque se teme por el castigo que ste pueda ofrendar. Seguido a esto, se realiza una
fiesta donde la alegra no es ms que por haber realizado algo que en tiempos
normales resulta prohibido rigurosamente. Como parte de la ceremonia el clan se
viste de manera similar al ttem, realizan sonidos y movimientos imitndolo y
resaltando su identidad con l.
Si bien la teora darwiniana no refiere a los orgenes del totemismo, supone que
en un comienzo la sociedad estaba formada por una horda salvaje dominada por un
padre violento y celoso que se reserva para si todas las hembras y expulsa a sus
hijos conforme van creciendo (Freud, 1912-13, p.145). Freud se basa en la fiesta de
la comida totmica, y sostiene que los hermanos que fueron expulsados se reunieron
un da, asesinaron al padre y lo devoraron dando fin a la horda paterna, juntos
pudieron realizar lo que por s solos hubiera sido imposible.
11
Este padre primordial era temido y odiado, as como tambin amado y respetado.
Es por esta razn que una vez asesinado el padre, satisfecho sus impulsos hostiles, su
odio, y su anhelo por identificarse con l, surgen los sentimientos opuestos, los
amorosos. Consecuentemente surge el remordimiento y la conciencia de culpa. Es la
conciencia de culpa de los hijos la que propaga los dos tabes que inician la moral
humana, y son el parricidio y la prohibicin del incesto. El primero sostiene la
prohibicin de matar al padre y el segundo ejerce una doble privacin, al nio no le
permite el acceso carnal hacia la madre y a la madre la negativa de reintegrar su
producto.
Entonces los hijos, en virtud de la obediencia retrospectiva, se prohben a s
mismos lo que en un primer momento habra impedido el padre por el hecho mismo
de su existencia. An consumado el crimen, las mujeres del clan siguen estando
vedadas para los hombres pertenecientes al mismo grupo, entonces el padre, en tanto
muerto, ha adquirido mayor fuerza y poder que lo ostentado estando vivo.
Otro punto interesante es el hecho de que en el cumplimiento de estos rituales se
realiza un salto de lo individual a lo comunitario, lo que individualmente es
prohibido, es permitido y justificado en el momento en que todos participan de ello.
Este paso es fundamental para la concepcin de la cultura, ya que los miembros de la
comunidad restringen sus propias posibilidades de satisfaccin. Entonces, gracias a
la renuncia a las satisfacciones instintuales, puede hallarse el origen de la cultura.
Segn Imbriano (2000) la significacin de paternidad se expresa del siguiente
modo:
En el inconsciente de todo hombre se reproduce el acontecimiento
mtico del misterio paterno: el padre es, en tanto que padre muerto, el
12
padre sustituido. La teora freudiana diferencia al padre real, de carne

y hueso, el padre-espermatozoide, el padre imaginario, causa de las
fantasas parricidas y el padre simblico, el padre funcin, en tanto
que orden cultural, en tanto que ley (transmite la ley de la cultura).
Este es el padre que toma funcin en tanto que `muerto (funcin
simblica), o sea, aquel con el cual el sujeto se identifica
incorporando su ley, la ley paterna: `No te acostars con tu madre
(para el hijo), `no reintegrars tu producto (para la madre). O sea la
funcin paterna implica un `no, implica que no se puede acceder a la
madre (mujer vedada). As el padre se propone como modelo de
renuncia (l ha renunciado a su propia madre) y de donacin (l
transmite un orden cultural, su funcin permite la salida a la
exogamia). La instauracin de un orden cultural que se sostiene desde
la transmisin del padre simblico es lo que permite a los `hijos
evitar `quitarse los ojos y ser expulsados de Tebas. (pp. 210-11).
2.1.2
El Padre Edipiano
Qu es el Complejo de Edipo? Freud reflexiona este concepto tan importante en

su teora, basndose en la tragedia de Sfocles, Edipo rey.
Edipo4, hijo de Layo (rey de Tebas) y de Yocasta, fue abandonado recin nacido.
El orculo haba augurado a su padre, que este nio (an no nacido), sera su asesino
y por ello decide entregarlo para que terminen con su vida; conmovido, quien sera el
responsable de la muerte, decidi dejarlo colgado de sus pies en un rbol. Unos
campesinos que pasaban por el lugar lo encontraron y lo salvaron, ofrecindoles el
13
nio a los reyes Plibo y Peribea de Corintios, que no podan tener hijos y deseaban
uno. Aos despus, dudoso de su origen, Edipo consulta al orculo de Delfos, quien
le aconseja abandonar su patria porque ser el asesino de su padre y desposar a su
madre. Horrorizado ante el presagio decide alejarse de lo que l cree su patria, y
tambin su destino. Emprende camino a Tebas y en una encrucijada se encuentra con
Layo; discuten por la preferencia del paso y Edipo lo mata ignorando que era el Rey
de Tebas y ms an, su verdadero padre.
Llegando a Tebas se encuentra con la esfinge, monstruo mitad len y mitad mujer,
que planteaba enigmas a los viajeros y devoraba a quienes no pudieran responderlos.
El acertijo ofrecido a Edipo fue: cul es el ser vivo que camina en cuatro patas al
alba, con dos al medioda y con tres al atardecer? Edipo contest correctamente el
hombre. Este acertijo se explica desde la analoga establecida entre la maana, la
tarde y la noche con las etapas de la vida. El da o comienzo de la vida muestra al
bebe gateando en cuatro pies o patas, la tarde o mitad de la vida representa la adultez
del ser humano caminando en dos pies y la noche o final de la vida, muestra al
anciano con la ayuda de un bastn o sea, en tres pies. La esfinge le plantea otro
acertijo: Son dos hermanas, una de las cuales engendra a la otra y, a su vez, es
engendrada por la primera. La respuesta fue el da y la noche, tambin correcta.
Furiosa, la esfinge se suicida lanzndose al vaco y Edipo es nombrado el salvador de
Tebas. Los tebanos lo proclaman rey y le ofrecen la mano de Yocasta.
Aos despus, una peste arrasa con el pas y por ello Edipo consulta nuevamente
al orculo, ste le afirma que la peste cesar cuando el asesino de Layo se aleje de la
tierra de Tebas. Desesperado por descubrir al culpable, interpela a Tiresias y l es
quien le revela que el asesino de Layo es l mismo, Yocasta se suicida y Edipo,
14
horrorizado por ste desenlace decide, con un prendedor de su madre, quitarse los
ojos.
La representacin de la obra de Sfocles culmina con el mensaje, vociferado por
un coro, que el hombre no debe proclamarse victorioso hasta el da de su muerte.
Este mito refleja que las travesas que inicia Edipo para escapar a su destino
trgico fueron necesariamente las que lo encontraron con l, precisamente creyendo
que derrocar a la esfinge le traa aparejada la gloria, la buenaventura, result siendo
su mayor desdicha.
Aunque sta fbula representa un sin salida, un cumplimiento no deseado a lo
profetizado, Freud (1900) hace una salvedad para aplicarlo en su teora, l sostiene:
El rey Edipo, que dio muerte a su padre Layo y despos a su madre
Yocasta, no es sino el cumplimiento del deseo de nuestra infancia. Pero
ms afortunados que l, () hemos logrado despus desasir de nuestra
madre nuestras pulsiones sexuales y olvidar los celos que hemos sentido
por nuestro padre. Retrocedemos espantados frente a la persona en quien
ese deseo primordial de la infancia se cumpli, y lo hacemos con todo el
monto de represin que esos deseos sufrieron desde entonces en nuestra
interioridad. (p. 271)
Para el psicoanlisis el complejo de Edipo es uno de los pilares ms significativos;
lo acontecido en su instauracin, elaboracin y posible resolucin, son
fundamentales para la estructuracin de la subjetividad. Freud indistintamente se
refera a l como Complejo de Edipo o Complejo Nuclear de las Neurosis, lo que
marca tcitamente la importancia otorgada.
15
Desde su clnica y desde el estudio de diversas poblaciones primitivas, Freud

demuestra su universalidad ya que ocurre con independencia de factores como la
educacin, la pertenencia tnica o la cultura. Si bien este complejo es universal, en
tanto de trama de relaciones con los primeros otros, conserva la particularidad de los
avatares de la vida de cada sujeto. Es decir, se encuentran en juego tanto los factores
filogenticos como ontogenticos del individuo.
En lneas generales, el Complejo de Edipo es definido como el conjunto de deseos
amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus padres. Es vivido en su
apogeo entre los 3 y 5 aos, durante la etapa Flica del desarrollo libidinal y finaliza
con la entrada al perodo de latencia.
Existe una fase previa a su instauracin, no menos importante, una fase
preedpica. Esta etapa es descripta ms tardamente en la obra de Freud y surgi de la
necesidad del autor en precisar la especificidad de la sexualidad femenina, y en
particular resaltar la importancia, complejidad y la duracin de la relacin primaria
entre la nia y su madre.
Segn Freud, las posibilidades resultantes del paso por el complejo edipiano y su
sepultamiento son:
-
La eleccin de un objeto de amor, lo cual estar condicionado por las catexias
hacia los objetos, las identificaciones inherentes, por la prohibicin del incesto y por
la inscripcin cultural no matar.
-
Posibilita el acceso a la genitalidad. La organizacin genital presupone la
instauracin de la primaca del falo. Y este acceso a la genitalidad tambin estar

establecido por las identificaciones resultantes.
16
Formacin del Supery y del Ideal de Yo, instancias resultantes de la
declinacin del Complejo de Edipo y de la posterior entrada en el perodo de

latencia.
Fase preedpica: Identificacin y eleccin de objeto
Lo que la caracteriza es que tanto en el caso de la nia como en el del varn, la
madre es tomada como primer objeto de amor, lo que se excluye de este perodo es
la triangularidad que luego devendr con la problemtica edpica.
Para entender esta afirmacin vale adelantar que para el psicoanlisis la
identificacin, punto importante dentro de este perodo, es la exteriorizacin ms
temprana de una ligazn afectiva con otra persona, ella se ubica en la esfera del ser,
es decir, es lo que uno querra ser. Est determinada por las vivencias de satisfaccin
que en un primer momento se sostienen por la autoconservacin, vale decir, por la
nutricin, cuidado y proteccin.
Son estas vivencias de satisfaccin las que determinan la posterior eleccin del
objeto, que a diferencia de la identificacin, se encuentra en el plano del tener, lo que
uno querra tener. Este primer objeto tiene punto de partida en el pecho materno y
muestra claramente que esta eleccin est establecida segn el apuntalamiento5.
El concepto Madre nutricia refiere a que la eleccin de objeto est facilitada por
el apuntalamiento de las pulsiones sexuales por sobre las yoicas y la diferencia entre
ambas radica en s la ligazn recae en el sujeto o lo hace en el objeto del yo.
Al comienzo del desarrollo del individuo, ms precisamente en la fase primitiva
oral de la libido, no es factible poder discernir entre investidura de objeto e
identificacin ya que an no se encuentra establecida cabalmente la diferenciacin
17
entre yo y no yo. Entonces se puede admitir que las investiduras de objeto parten del
ello sintiendo las aspiraciones erticas como necesidades. Por esta razn, las
elecciones de objeto que corresponden a los primeros momentos del desarrollo, y que
comprenden tanto a la madre como al padre encuentran su consumacin en una
identificacin que termina reforzando a la primaria.
La diferenciacin sexual anatmica:
En La Organizacin genital infantil (1923) se plantea el desarrollo de la
sexualidad a travs de distintas fases de la organizacin libidinal. Cada una de estas
etapas se encuentra determinada por el predominio de una zona ergena en la cual la
pulsin encuentra un particular modo de satisfaccin. El desarrollo atraviesa por un
perodo de la latencia y contina hasta culminar en la fase del primado de los
genitales.
El complejo de Edipo es contemporneo a la fase flica del desarrollo pregenital,
este momento est caracterizado por la unificacin de las pulsiones parciales bajo la
primaca del falo, lo que refiere a que en ste perodo slo se reconoce un rgano
genital, el masculino. El nio presupone que todos los seres vivos, incluso los
inanimados poseen un genital semejante al que l posee, por ello el femenino resulta
an desconocido. El supuesto de que todos los seres humanos poseen idntico
genital (masculino) es la primera de las asombrosas teoras sexuales infantiles.
(Freud, 1905, p.177)
Debido a la sensibilidad, a la fuerza intrnseca e inagotable de este genital, es que
el nio es empujado a la investigacin sexual. Por observacin y comparacin puede
dar cuenta que no todos poseen pene, de hecho, la nia no lo tiene y es ante este
hallazgo que el nio puede reaccionar de diversas maneras:
18
a-
Puede negar esta falta y creer en la existencia del mismo a pesar de todo;
b- Pensar que es algo an pequeo y que ya le va a crecer;

c- Suponer que la nia lo ha tenido y que luego le fue destituido, que lo ha
perdido. En este caso, la falta de pene es concebida como producto de una
amputacin, y es precisamente en este punto donde toma importancia la amenaza de
castracin ya que el nio debe vrselas con el peligro que conlleva la castracin
referente a su propia persona.
d- Tambin sentir desestimacin, horror por la mujer (disposicin a la
homosexualidad) ;
e- Creer que slo mujeres despreciables carecen de pene, aquellas honorables lo
atesoran. El punto es que el nio ve a la castracin como sinnimo de castigo.
Slo despus, cuando atae la problemtica del nacimiento de los nios y nota que
slo las mujeres pueden parirlos, da cuenta de que su madre tambin carece de tan
preciado miembro.
Drama edpico:
El complejo edipiano se presenta de tres maneras, a saber: Positiva, Negativa.
Ambas se conjugan en la forma llamada Completa.
La trama edpica se sostiene en la triangularidad. Para el nio, el objeto amoroso
es la madre, y el padre se convierte en su rival. Caso inverso ocurre en la nia en
donde la madre dej de ser su objeto amoroso (lo fue en el perodo preedpico) para
ser su rival y ahora es el padre quien ocupa este lugar. Esta dinmica es la que se
conoce como Edipo positivo. El Edipo negativo hace referencia a lo inverso, el nio
toma como objeto de amor al padre y la madre es su competidor. En la nia, es la
madre su objeto de amor y el padre su contrario. Ambas vertientes, si bien sirven
19
para esquematizar el concepto, no es lo que se ocurre frecuentemente. Para dar

respuesta a esta problemtica Freud (1923a) afirma: Una indagacin ms a fondo
pone en descubierto, la ms de las veces, el complejo de Edipo ms completo, que es
uno duplicado, positivo y negativo, dependiente de la bisexualidad originaria del
nio. (pp. 34-35)
Al Edipo completo Freud lo explica por la actitud ambivalente que el nio
experimenta hacia el padre. Si bien su eleccin de objeto amoroso est dirigida hacia
la madre, se comportar al mismo tiempo de manera tierna hacia el padre y hostil por
celos hacia la madre.
El complejo de Edipo le ofrece al nio dos posibilidades de satisfaccin, una
activa y otra pasiva. En la primera, el nio se ubica en una posicin masculina, se
pone en el lugar del padre y desea tratar a su madre como lo hace su padre, en este
caso el padre es un escollo, un rival. La posicin pasiva es querer reemplazar a la
madre y dejarse amar por el padre, convirtindose ella en el rival.
El resultado ms importante, la consecuencia psquica que se desprende de la
apreciacin de la diferencia sexual anatmica, es la significacin de la castracin,
consideracin que conllevar a la organizacin del complejo de castracin como
estructurante psquico. Es la aceptacin de la posibilidad de castracin la que pone
un coto a estas dos posibilidades de satisfaccin.
Complejo de Castracin:
El Complejo de castracin cumple con dos funciones: La funcin prohibitiva
(amenaza de castracin) y la funcin normativa (respuesta a la diferencia anatmica
de los sexos). Esta ltima consiste en una doble prohibicin, hacia el hijo, el
imperativo No te acostars con tu madre, y hacia la madre No reintegrars tu
20
producto. Estas funciones provocan que el antagonismo en esta etapa quede

marcado por las posiciones Flico- Castrado
Es necesario hacer un parntesis y recordar que la polaridad sexual infantil va
modificndose a lo largo de su proceso, la primera, dentro de la etapa del desarrollo
pregenital que Freud denomino estadio Oral, est marcada por la oposicin sujetoobjeto. En el estadio sdico- anal el par de contrarios se argumenta en los
movimientos retentivos o expulsivos y se conjuga en activo- pasivo. En cuanto al
estadio flico, el antagonismo ser entre flico y castrado. Slo al final del
desarrollo, cuando se ha conseguido la organizacin genital definitiva del adulto se
llegar a la oposicin masculino y femenino.
Retomando, en el caso del nio, son dos las circunstancias que actan sobre su
temor a la castracin; primero es el descubrimiento que el pene no es un patrimonio
comn de todos los seres semejantes a l (Freud, 1923b, p.147), observa que la nia
no lo posee. Al principio no generaliza que todas las mujeres no poseen pene, l cree
que slo aquellas que han incurrido en las mismas mociones prohibidas (prcticas
masturbatorias) que l ha llevado a cabo, lo han perdido. Excluye a su madre de esta
categora. Slo ms tarde, cuando afronta la gnesis y el nacimiento de los nios, da
cuenta que slo las mujeres pueden parir hijos y que tambin la madre no posee
pene. En segundo lugar, opera la intervencin del padre interponindose entre la
madre y el hijo. Ambas implican la prdida del pene, la femenina como premisa y la
masculina como castigo. Triunfa su inters narcisista. Freud (1905) afirma que El
varoncito se aferra con energa a esta conviccin, la defiende obstinadamente frente
a la contradiccin que muy pronto la realidad le opone, y la abandona slo tras
serias luchas interiores (complejo de castracin). (p.177)
21
Estas dos condiciones hacen que el nio se sienta constreido, surge la angustia de
castracin, teme al cercenamiento, al castigo que caer sobre l si contina con sus
pretensiones, (como le ha ocurrido a la nia segn sus fantasas). El padre se
convierte en el agente de castracin, en la autoridad a la que el nio atribuye, en
ltima instancia, todas las amenazas formuladas por otras personas. La mayora de
las veces, la amenaza de castracin proviene de mujeres; a menudo, ellas buscan
reforzar su autoridad invocando al padre o al doctor, quienes, segn lo aseguran,
consumarn el castigo. (Freud, 1924, p.182)
Aqu se le presenta al nio una encrucijada, por un lado se encuentra su inters
narcisista y por el otro la investidura libidinosa de los objetos parentales. La angustia
de castracin genera la resignacin de sus deseos incestuosos, lo insta a que renuncie
al objeto amoroso. Este desencadenamiento da cuenta que triunf su inters
narcisista y es as como el yo del nio se logra extraar del complejo de Edipo.
Sepultamiento del Complejo de Edipo:
La situacin edpica cae necesariamente por la inclusin de un tercero quien se
encarga de marcar un no a la relacin madre-hijo, un tercero que realice una
interdiccin en este vnculo posibilitando, por un lado al hijo constituirse como ser
deseante (salir de la trampa del deseo materno) y por el otro al padre recuperar como
mujer a su esposa.
La madre ha dejado de ser todo para el nio, las investiduras de objeto han sido
resignadas y sucedidas por identificacin. La autoridad parental es introyectada en el
yo formndose as, el ncleo del supery. Del padre toma su inclemencia
asegurando que la prohibicin del incesto subsista y le asegura al yo, el no retorno de
la investidura libidinosa de objeto.
22
Las aspiraciones libidinosas son en parte desexualizadas y sublimadas y en parte

inhibidas en su meta y modificadas en mociones tiernas. La conflictiva se resuelve
con la divisin de las corrientes sexuales de las tiernas.
El proceso en su conjunto salv una vez a los genitales, alej de ellos el
peligro de la prdida, y adems los paraliz, cancel su funcin. Con este
proceso se inicia el perodo de latencia que viene a interrumpir el
desarrollo sexual del nio. (Freud, 1924, p. 184)
En el captulo III (El yo y el supery) del Yo y el Ello, Freud (1923) sostiene que
el desenlace de la situacin edpica va a depender en ambos sexos, de la intensidad
de la disposicin sexual que se tenga y va a consistir en identificacin padre o
identificacin madre (recordar vertiente positiva y negativa del Edipo). Ambas se
bifurcan dando como resultado:
a) La identificacin - padre conserva el objeto madre de la vertiente positiva y
simultneamente al objeto padre de la vertiente negativa.
b) La identificacin - madre retiene el objeto madre de la vertiente negativa y al
objeto padre de la positiva.
Concluye que el resultado de este perodo del desarrollo sexual presupone una
sedimentacin del yo, producto de la instauracin de estas dos identificaciones
unificadas entre s. Esta alteracin del yo se enfrenta al otro contenido del yo como
ideal del yo o supery, concepto que ms adelante ser desarrollado.
La salida del complejo de Edipo, marca el ingreso al perodo de latencia, ciclo
dentro del desarrollo humano que preparan al sujeto para enfrentarse a un nuevo
desafo frente a su pulsin. Este momento se caracteriza por un detenimiento en la
23
evolucin sexual provocado por la intensificacin de la represin (lo cual justifica la

amnesia infantil). La sublimacin cobra relevante importancia, la meta pulsional
original es desexualizada y desviada hacia otras metas culturalmente aceptadas,
como lo son el arte, la ciencia, religin etc. Aqu tambin se instauran los diques
psquicos, inhibiciones en el trayecto de la pulsin sexual, y son el asco, el
sentimiento de vergenza, la moral y esttica.
Precisamente el psicoanlisis plantea que el desarrollo sexual se constituye en dos
tiempos, el primero comprende desde el nacimiento hasta el complejo edipiano,
mientras que el segundo lo hace desde la pubertad hasta la madurez sexual. La
latencia es justamente el momento intermedio entre el primer y segundo tiempo. En
otras palabras, marca la divisin entre sexualidad pregenital y genital.
Los resultados de la eleccin infantil de objeto se prolongan hasta una
poca tarda; o bien se los conserva tal cual, o bien experimentan una
renovacin en la poca de la pubertad. Pero demuestran ser inaplicables y
ello a consecuencia del desarrollo de la represin, que se sita entre
ambas fases. Sus metas sexuales han experimentado un atemperamiento,
y figuran nicamente lo que podemos llamar la corriente tierna de la vida
sexual () La eleccin de objeto de la poca de la pubertad tiene que
renunciar a los objetos infantiles y empezar de nuevo con la corriente
sensual. (Freud, 1905, p.182)
Tras el perodo de latencia sobreviene la pubertad, momento en donde se van
estructurando cambios necesarios para alcanzar la conformacin normal de la vida
sexual, esencialmente estos cambios se producen en el cuerpo y muestran signos
24
como por ejemplo, el desarrollo de las mamas y glteos en el caso de la mujer,

aumento de los genitales externos y cambios en el timbre de voz en el varn. Cabe
aclarar que Freud, cuando hace referencia al concepto de pubertad alude a un
momento lgico y no necesariamente cronolgico. Imbriano (2010a) afirma que en la
teora freudiana el trmino pubertad toma sentido siempre y cuando se lo oponga al
concepto de lo infantil, adems que nada tiene que ver con lo biolgico sino ms
bien, con el posicionamiento del sujeto frente a la diferencia de los sexos y a la
satisfaccin pulsional. La metamorfosis de la pubertad significara la
transformacin que sufre el nio, y se entiende entonces que la latencia pueda
concebirse como adolescencia.
La adolescencia implica un nuevo modo de abordar la pulsin en relacin a la
satisfaccin sexual, es el cambio real en el cuerpo lo que provoca la necesidad de
encontrar una nueva alternativa de satisfaccin y por ende, construir un nuevo objeto
sexual, pero esta vez fuera del ncleo familiar. En este perodo se plantea una crisis
de las identificaciones, se busca salir de las parentales para construir nuevos objetos
extra familiares. Entra en juego la corriente tierna, el amor, que necesariamente
plantea un conflicto con la satisfaccin sexual que el sujeto no est dispuesto a
resignar. Esta disputa se origina en la solucin del complejo edipiano ya que la
misma implic una renuncia a la sexualidad y la consecuente disociacin del amor.
Es en la adolescencia donde surge la necesidad de unificar ambas corrientes.
El Edipo femenino:
Llegado este punto del desarrollo y retomando la conflictiva edpica, es necesario
subrayar una distincin particularmente importante; as como el nio sale del drama
25
edpico por el temor a la prdida, a la castracin, la nia ingresa a l por asumirse

castrada.
Los perodos previos al complejo de Edipo propiamente dicho son similares en el
caso de la nia y en la del nio, ambos recorren el mismo camino (madre como
objeto de amor, padre como rival y concepcin de la existencia de un slo rgano
sexual: el falo), la diferencia se establece en la etapa flica.
En esta fase el cltoris funciona como un rgano anlogo al pene y la autoestima
de la nia se ve condicionada por la importancia que ella le otorga a esta seccin de
su cuerpo, pero cuando puede compararlo con el del nio, da cuenta que el suyo es
reducido.
Consecuencia de sta resignacin es que la nia no experimenta la angustia de
castracin (tal como la siente el varn). Aunque es explcito que no teme a la
prdida, no puede menos que reaccionar por no haberlo recibido.
Las comparaciones que ella realiza derivan en sentimientos de envidia hacia el
varoncito por poseerlo, el proceso ulterior estar signado a partir de este momento
por la envidia al pene, la percepcin de un pequeo pene, derivar en sentimiento
de inferioridad y no dudar en hacer responsable a su madre por esta desventaja.
Supone que esta ausencia es un perjuicio sufrido, un defecto, un castigo efectuado.
Empero, su envidia al pene subsiste en el rasgo de carcter, los celos resultan
como destino desviado de esta envidia. Construye la fantasa onanista en donde otro
nio, debe ser golpeado. Este nio no es cualquiera, es quien ella toma como un rival
y siente celos. La figura representada por este nio golpeado- acariciado simboliza
no otra cosa que el cltoris y con esta escena da cuenta de la masturbacin. Luego
sobreviene una corriente contra onanista sumamente intensa, ya que la masturbacin
26
del cltoris, al reconocerse como una prctica masculina, encarna el objeto

envidiado.
A diferencia del nio, a la nia se le presentan dos problemas, uno implica la
relacin con el objeto y el otro atae a la relacin con su propio cuerpo. El nio debe
renunciar a este primer objeto de amor, la madre, pero sus investiduras sern
dirigidas hacia otra mujer, mientras que la nia, no slo debe renunciar a la madre,
adems debe desplazar su eleccin hacia un objeto de distinto sexo.
De este modo, se podra sostener que en la nia el problema edpico est
subyugado por la necesidad de un cambio de objeto (abandono de la fijacin
materna) y de rgano (paso del cltoris a la vagina), ahora bien, cules son los
motivos que la forjan a apartarse del vnculo materno?
a- Por celos hacia quienes su madre le brinda amor.
b- Porque esta relacin carece de finalidad real y no puede ser satisfecha.
c- Porque la madre le prohbe la masturbacin.
d- Por rechazar la femineidad, reclama a la madre haberla dotado
insuficientemente y ser ella tambin mutilada.
e- Le reprocha a su madre haberla seducido.
Es as, que movida por la hostilidad que siente hacia su madre, la nia se vuelca al
padre, ella resigna el deseo de poseer el pene, por el deseo de tener un hijo. De esta
manera la castracin impulsa a la nia al complejo de Edipo.
Entonces, a esta falta la nia intentar repararla, negarla o compensarla,
conllevando as diferentes resultados. A saber: Feminidad normal, inhibicin o
complejo de masculinidad.
27
La feminidad normal, psicolgicamente, se caracteriza por una disposicin hacia

fines pasivos, que no representa a la pasividad, ms bien hace referencia a que la nia
se muestra ms dependiente y menos agresiva que el nio. La actitud femenina
considerada normal, supone la aceptacin definitiva de la castracin y se caracteriza
por tres cambios: el cambio de objeto (de madre a padre), de zona ergena (de
cltoris a vagina) y de objeto deseado (de pene a hijo).
El primer cambio es motivado por la decepcin que la nia sufre en relacin a la
madre, se aleja de ella con desprecio (madre castrada) y se dirige hacia el padre, a
quien cree capaz de darle lo que su madre le neg. Pero qu es lo que le neg? Qu
demanda realmente la nia a su madre? Lo que pide es amor, algo que le falta y que
jams le va a ser dado segn su anhelo. La diferencia entre lo recibido y lo
pretendido instauran un lugar de falta, un espacio constituido por la carencia que no
es otra cosa ms que el amor.
En tanto, el reconocimiento de la propia castracin, y de la castracin materna
posibilitan el segundo cambio. Estos reconocimientos motorizan la bsqueda del
padre, y ello se consuma con un incremento de las mociones pulsionales de meta
pasiva e implica un desplazamiento de la investidura libidinal del cltoris a la vagina
dado por el pasaje del autoerotismo a la eleccin objetal. La vagina es aceptada como
albergue de pene.
Inicialmente la nia se dirige hacia el padre con el deseo de recibir el pene que la
madre le deneg. Ansa ocupar el lugar de la madre oficiando de mujer del padre y
tambin de madre, en el sentido de que dar hijos a su padre. Plantea Freud que la
situacin femenina slo se establece cuando el deseo de pene es sustituido por el
deseo de recibir un hijo del padre, siguiendo la equivalencia simblica. La
28
pretensin de recibir un hijo del padre pasa a ser la meta ms intensa del deseo
femenino, meta a la cual la mujer nunca termina de renunciar, pero desplazar la
figura del padre a la de otro hombre y de este modo se producir el cambio de objeto
deseado.
Ahora bien, tambin puede acontecer que la nia, asustada por la desventaja
anatmica, se inhiba sexualmente, que renuncie a la masturbacin clitoridiana,
reprimiendo gran parte de su actividad flica y con ello su sexualidad en general. En
este caso prevalece la pasividad, la nia se niega a entrar en rivalidad con el varn.
Otra alternativa al modo de reaccionar ante la falta es el complejo de
masculinidad. La nia puede verse tambin con la necesidad de afirmarse
obstinadamente en la masculinidad amenazada, que a veces persiste de dos maneras:
o se mantiene la esperanza inconsciente de recibir un pene hasta edades
sorprendentemente tardas o se desarrolla una renegacin (desmentida) que hace que
mantenga la idea de que tiene un pene y se vea impulsada a comportarse como un
varn. En este caso el cltoris sigue siendo la zona dominante y se identifica con la
madre flica o con el padre. Esto puede llevar a la homosexualidad manifiesta o
hacia un complejo de masculinidad extremo.
Relacionndolo con el concepto de Histeria6, podra decirse que en el caso en que
la mujer quede fijada a sus deseos de poseer pene y la resolucin de su Edipo sea por
medio de la represin, se desarrollar una Neurosis Histrica flico narcisista. Este
tipo de Histeria se describe ante todo por la incapacidad de realizar el acto sexual
(Vaginismo). La causa remite a una actitud competitiva hacia el hombre y marcado
desprecio hacia l.
29
En cambio, si el detenimiento se produce en el deseo de tener un hijo del padre, la

histeria ser de tipo inhibida, en la cual se trunca la posibilidad del pasaje de zona
ergena (de cltoris a vagina) provocando frigidez, actitud depresiva y un profundo
sentimiento de desvalorizacin hacia s misma.
Slo la posibilidad de renuncia a estos deseos y la decepcin consecuente le
permiten a la mujer alcanzar la aceptacin de su condicin femenina a travs del
goce genital y el acceso a la maternidad. La ecuacin simblica resultante sera:
falo pene hijo - embarazo- completud- nacimiento- nueva decepcin.
(Imbriano, 2000, p. 259)
2.1.3
Supery
Como fue mencionado anteriormente, el origen del Supery se encuentra

ntimamente relacionado con las primeras elecciones de objeto, no obstante, no es
solamente consecuencia de estas, en su gnesis se encuentra la significacin de la
formacin reactiva frente a ellas. La advertencia As como el padre debes ser no es
la nica relacin que mantiene con el Yo, tambin lo hace a travs de la prohibicin
As como el padre no te es lcito ser, comprendiendo que el nio no puede hacer
todo lo que hace su padre, existen cuestiones que le son retenidas. Esta doble faz del
Ideal del Yo es resultante de su intervencin en el complejo edipiano.
El Yo del nio se fue fortificando a medida que, particularmente el padre,
obstaculizaba la realizacin de los deseos del Edipo. Este fortalecimiento yoico que
le sirvi para la accin represiva, erigi dentro de s ese mismo obstculo. De cierta
forma, es del padre de quien toma la fuerza necesaria para hacerlo, entonces el
Supery conservar el carcter paterno, y cuanto ms intenso haya resultado el
30
complejo edipiano, ms pronto se producir su represin, pero esto no sin

importantes consecuencias; mas fuerte ser el imperio del Supery sobre el Yo, ya
sea como conciencia moral y quizs tambin como sentimiento inconsciente de
culpa.
Son dos los factores que inciden en la gnesis del Supery, uno biolgico, que
refiere a la prolongada dependencia y desvalimiento del ser humano en su infancia y
por otro lado, uno histrico que remite a la interrupcin en el desarrollo libidinal,
(marcado por el complejo de Edipo) y la consecuente latencia, dividiendo en dos
tiempos la vida sexual. Esta ltima condicin, producto de la cultura, es lo
especficamente humano y sirve de apoyo para formular que el Supery no se separa
del Yo fortuitamente, sino que subroga los rasgos ms significativos del desarrollo
del individuo y de la especie y, ms an, en la medida en que procura la expresin
duradera al influjo parental, eterniza la existencia de los factores a que debe su
origen. (Freud, 1923a, p. 37) Por lo tanto el Supery resulta de la resolucin del
complejo de Edipo, as como tambin es la expresin del Ello, de la intensidad de sus
mociones pulsionales y de sus destinos.
Comparndolo con el Yo, que cumple con ser el representante del mundo exterior,
el Supery se le enfrenta como defensor del mundo interior, del Ello. El ello es
totalmente amoral, el yo se empea por ser moral, el supery puede ser hipermoral
y, entonces, volverse tan cruel como nicamente puede serlo el ello. (Freud, 1923c,
pp. 54-55)
Si bien Freud no sostiene que el Supery viene dado con el nacimiento, da
muestras que considera como importante el factor filogentico en su constitucin,
afirma que la herencia arcaica del individuo ha permanecido en lo ms profundo de
31
la vida anmica y gracias a la formacin de este ideal, ha sobrevenido la escala de

valores compuesta por elementos como religin, moral y sentir social, componentes
considerados como lo ms elevado del alma humana. El origen de los mismos es
filogentico y se encuentra en el complejo paterno. Tanto la religin como la moral
se desprenden del complejo de Edipo, y los sentimientos sociales surgen como
contrapartida a la rivalidad y celos experimentados en pocas de antao, puesto que
los impulsos hostiles no pueden ser satisfechos se establece una identificacin con
quienes fueron considerados inicialmente rivales.
Freud afirma (1923a) que:
Como formacin sustitutiva de la aoranza del padre, contiene (el ideal
del yo) el germen a partir del cual se formaron todas las religiones. El
juicio acerca de la propia insuficiencia en la comparacin del yo con su
ideal da por resultado el sentir religioso de la humillacin, que el
creyente invoca en su aoranza. (p. 38)
El origen del Supery est vinculado con las identificaciones primarias, directas e
inmediatas que resultan anteriores a cualquier investidura de objeto y que se
diferencian de las secundarias intervinientes en el Edipo que responden al proceso de
asimilacin y sustitucin.
El Supery surge por una identificacin al arquetipo paterno que contiene el
carcter de sublimar, desexualizar, produciendo una desmezcla pulsional. Freud
(1923c) afirma Tras la sublimacin, el componente ertico ya no tiene ms la
fuerza para ligar toda la destruccin aleada con l, y esta se libera como inclinacin
32
de agresin y destruccin (p.55). Es de esta desmezcla pulsional de donde el

Supery adquiere su carcter tantico, su imperativo cruel del deber ser.
A medida que el nio va creciendo son las autoridades y los maestros quienes
retoman el papel del padre; tanto los mandatos como las prohibiciones han
permanecido en el Supery y ahora emergen como conciencia moral. Las exigencias
de esta conciencia moral y las operaciones que realiza el Yo generan tensin, la cual
es apreciada como sentimiento de culpa.
Cabe preguntar, as como el drama edpico y su resolucin difieren entre hombres
y mujeres, si sucede lo mismo para el caso del Supery. Freud en Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925), plantea
que si bien el Supery siempre es despiadado, las mujeres por cuestin estructural,
pueden sosegarlo desde los recursos deseantes de la demanda hacia el padre. El
supery nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente en sus
orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn (p. 276). Rasgos de
carcter como tomar decisiones mediante sentimientos tiernos u hostiles, concepcin
flexible de la justicia y menor inclinacin que el hombre a someterse a las
necesidades de la vida, se fundamentan en la formacin del Supery de la mujer.
El Yo y el Ello constituye un hito en la construccin terica del Supery, es en
esta obra que alcanza su denominacin y una notable posicin estructurante en el
aparato psquico.
Gerez Ambertn (2007) asevera que desde los primeros esbozos tericos, como as
tambin en los primeros casos clnicos, Freud resalta el trptico: parricidio, culpa y
punicin, anudados a la nocin de conciencia moral, todos precedentes a lo que
definitivamente ser adjudicado como Supery.
33
Asegura que en El Yo y el Ello se encuentra la formulacin ms paradojal acerca

del supery: El Supery es heredero del Ello as como tambin es heredero del
complejo edipiano. Plantea una alternativa a esta particularidad.
El supery es heredero del ello en su ligamen con el padre terribleperverso-demonaco que instiga desde el meollo pulsional, pero tambin,
es heredero del complejo de Edipo en lo que cabe a la suplencia del padre
ante la falla de la ley. Incidencia de la ley del Padre Muerto que no-toda
legisla y, en tanto tal, es una instancia admonitoria, proscripta e
insensata; y en tanto excedente pulsional (voz, mirada, espectro,
demonio) de lo que resta del Padre edpico que legisla, soporta el terrible
peso del padre diablico que empuja desde el imperativo que se hace or
gozando. Faz oscura de toda ley. (Gerez Ambertn, 2007, p. 108)
Ahora bien, Supery y culpa no son sinnimos, ms bien la culpa se nutre del
supery y en esta constelacin pueden detectarse tres registros diferentes de la culpa:
1.
Culpa consciente o sentimiento de culpa: que surge como percepcin en el yo
de una crtica proveniente del supery. Rige el supuesto de que se ha infringido algo
y por ello es la conciencia moral quien sanciona. Esta culpa implica un cese de
responsabilidad, tras el arrepentimiento-confesin sigue el perdn.
2.
Culpa inconsciente: que anudada la culpa con la amenaza de castracin,
posicionan al sujeto en un lugar de falta. Su gnesis est relacionada con la doble faz
del padre primordial que tanto odiado como temido es asesinado por sus pecados e
incorporado por amor, como padre muerto. No obstante, si persisten el odio y el
temor, an muerto, es porque queda un resto vivo que genera poder y venganza. El
34
padre muerto impone un coto a lo pulsional, une el deseo a la ley. El resto vivo
desune el deseo y conduce al goce. Esta culpa genera la angustia de la conciencia
moral y revela la unin de los hermanos para evitar la repeticin del crimen. Denota
restos del amor filial y amor al padre, as como tambin odio al padre y rivalidad
entre hermanos.
3.
Culpa muda: que no se expresa ni en el yo ni en la conciencia moral, slo hay
intento compulsivo y silencioso de la satisfaccin del castigo de padecer. Se

convierte en una necesidad imperiosa de castigo que no media por lo simblico, se
tramita sin intermediacin de la palabra. Demuestra la voracidad superyoica con el
imperativo de goce.
2.1.4
El Malestar en la Cultura
Esta obra tiene como eje principal la discrepancia entre las exigencias pulsionales
presentes en el sujeto, y las restricciones que la cultura le impone a su cumplimiento.
Asimismo se presentan dos cuestiones: el sentimiento de culpa como la consecuencia
ms importante del desarrollo cultural y la intervencin de la pulsin destructiva.
Freud sostiene que el propsito que persigue el hombre es alcanzar la felicidad y
poder mantenerla. Lograrla implica por un lado, que el dolor y el displacer estn
ausentes, y por el otro, vivenciar sentimientos placenteros. Pero la vida tal como se
nos presenta, resulta intolerable, ella trae aparejado decepciones, dolores y cuestiones
inexplicables que slo pueden ser mermadas a travs de actividades intelectuales que
sirvan de distraccin; satisfacciones sustitutivas, ilusiones respecto de la realidad,
como por ejemplo el arte; y sustancias que alteren la qumica de nuestro cuerpo.
Lo displacentero provoca sufrimiento y se distinguen tres fuentes en su origen:
35
La imponente fuerza de la naturaleza, naturaleza que el hombre jams podr

dominar,
la finitud y fragilidad corporal, y
las normas que regulan nuestros vnculos sociales.
Las dos primeras resultan inevitables, el hombre las acepta como tal y slo busca
mitigarlas. Distinta es la reaccin que se tiene acerca de la tercera fuente, el hombre
se niega admitirla, no concibe que las mismas normas que l ha creado para
beneficiar y proteger, puedan generar sufrimiento.
Hablar de vnculos sociales es hablar de cultura, entendiendo como tal a la
sumatoria de operaciones y normas que separan al hombre del animal, en
palabras de este autor, sera todo aquello que el hombre ha conseguido
mediante su ciencia y su tcnica sobre esta tierra donde emergi al comienzo
como un animal endeble y donde cada individuo de su especie tiene que
ingresar de nuevo como un lactante desvalido. (Freud, 1929, p.90).
La cultura aspira a proteger al hombre de la naturaleza, poniendo la tierra a su
servicio, y a regular los vnculos entre los seres humanos, coartando as el libre
albedro individual. Gracias a ella se produce el salto de lo individual a lo
comunitario.
A travs de las actividades culturales el hombre persigue dos metas, por un
lado busca conseguir beneficios y por otro la ganancia del placer consecuente.
Pero a su vez la cultura, al pretender regular los vnculos sociales y aglomerar
al ser humano en grandes unidades, le impone al hombre un renunciamiento
pulsional, limita la satisfaccin sexual y la innata inclinacin agresiva,
entendiendo que stas resultan amenazantes al orden pretendido.
36
Ahora bien, el amor es uno de los fundamentos para la convivencia de los

seres humanos, es la base de la familia. Es el amor sexual la fuente ms intensa
de satisfaccin que tiene el hombre, la limitacin que establece la cultura
produce cambios en la meta sexual y obliga al hombre a reorientar su libido
hacia otros horizontes. El vnculo con otro, por ejemplo la relacin de amistad,
sera uno de los productos resultantes ya que una parte de la libido con meta
inhibida, se orienta hacia el establecimiento de identificacin con otros,
fortaleciendo as los lazos comunitarios.
Tambin, una proporcin de sta libido inhibida se somete a procesos
sublimatorios, es decir, se reorienta hacia el desarrollo de ciertas actividades
aceptadas culturalmente, y otorga a las actividades psquicas superiores, como las
cientficas, artsticas, ideolgicas etc., la posibilidad de desempear un papel
fundamental en la vida cultural.
Freud afirma que la naturaleza del ser humano no es ser amable, ni sumiso, ms
bien est dotado, en parte, de una cuota agresiva. Por ello al prjimo no se lo
reconoce simplemente como un objeto de amor, ni como posible auxiliar, sino como
otro que puede representar el incentivo para satisfacer en l la agresin, para
manipularlo laboralmente, abusar sexualmente, humillarlo, robarle, torturarlo y hasta
asesinarlo. Esta inclinacin agresiva perturba los vnculos y ante ella la sociedad se
encuentra bajo la amenaza de disolucin. No basta solamente con la sancin, y es por
esta razn que la cultura articula mtodos para que estas tendencias sean sofrenadas y
redirigidas. Uno de los mtodos es la impulsin libidinal hacia identificaciones y
vnculos amorosos de metas inhibidas.
37
La cultura espera prevenir los excesos mas groseros de la fuerza bruta

arrogndose el derecho de ejercer ella misma una violencia sobre los
criminales, pero la ley no alcanza a las exteriorizaciones ms cautelosas y
refinadas de la agresin humana.(Freud, 1929, p.109)
La tendencia agresiva, la pulsin de agresin, resulta un derivado de la pulsin de
muerte. Su direccionamiento hacia el mundo externo pone en evidencia que la
pulsin se pone al servicio de Eros en tanto aniquila a otro y no a s mismo.
Otro mtodo para volver inofensiva la agresin es uno de los destinos de la
pulsin, a saber, la vuelta sobre la propia persona. En este caso, la agresin se vuelca
sobre el mismo sujeto, es introyectada y en esta interiorizacin vuelve al lugar de
donde parti, regresa a una parte del Yo, la cual se enfrenta al resto del Yo a modo
de Supery, de Conciencia moral.
Antes de proseguir resulta necesario diferenciar ciertos conceptos: El Supery
refiere a una instancia psquica, y sus caractersticas ya han sido desarrolladas en otro
punto. La conciencia moral se encarga de cumplir con funciones como vigilar y
enjuiciar los propsitos perseguidos por el Yo. Entonces el Supery en tanto
conciencia moral, ejerce sobre el Yo igual monto de agresividad que en un momento
el yo haba dirigido sobre otros individuos.
La denominacin conciencia de culpa define la tensin entre el Supery que se ha
vuelto severo y el Yo a quien somete. Su exteriorizacin se refleja bajo la forma de
necesidad de castigo. Mientras que el sentimiento de culpa representa la inflexin del
Supery, asemejndose a la dureza de la conciencia moral.
Cabe destacar que slo es conveniente hablar de conciencia moral y sentimiento
de culpa en tanto la autoridad haya sido interiorizada e instalada en el Supery,
38
mientras que la conciencia de culpa es preexistente al Supery yo y por ende a la

conciencia moral.
Freud (1929) considera que el sentimiento de culpa es el problema ms
substancial del proceso cultural, el precio del progreso cultural debe pagarse con el
dficit de dicha provocado por la elevacin del sentimiento de culpa (p. 130).
Desciende del complejo de Edipo y fue adquirido en el acto parricida de los
hermanos de la horda, en donde la pulsin no fue sofocada, sino ejecutada.
Se pueden reconocer dos orgenes al sentimiento de culpa:
a) Por angustia frente a la autoridad, angustia frente a la posibilidad de perder su
amor, que impone la renuncia de la satisfaccin pulsional. Se instaura una autoridad
interna por temor a la perdida externa del amor.
b) Por angustia frente al supery que impugna los deseos prohibidos. En este
caso la renuncia no alcanza, pues el deseo persiste y no puede ocultarse ante el
supery por ello sobreviene el sentimiento de culpa.
39
2.2
El Padre segn Lacan
Este autor se interroga acerca de la decadencia de la funcin paterna en la cultura

occidental y las consecuencias sintomticas que ello conlleva. Distingue entre Padre
Imaginario, Simblico y Real; intentando dar respuesta a la pregunta del lugar que el
padre ocupa, desarrolla una escritura matematizada, conocida como Metfora
paterna, metfora que liga indisolublemente al Nombre del Padre como instaurador
de la ley simblica. La importancia del padre la ubica principalmente dentro del
complejo edipiano.
Un padre podra definirse, en tanto integrante de una familia, como todo lo que se
quiera ser o no ser, lo que se deba o no. De este modo se podra considerar que
existen multiplicidades de tipos de padre, los dbiles, sumisos, castigados, sometidos,
entre otros. Y ello revela que el padre siempre est, incluso sin estar presente. Lacan,
a travs de experiencias clnicas, ha notado que en nios que se han quedado solos
con su madre tambin se desarrolla el complejo de Edipo y que ste se da de manera
totalmente normal. Normal, en los dos sentidos que refiere el trmino: en cuanto a
normalizante como as tambin neurotizante. Por esto, plantea que ms all de la
presencia o ausencia, vale la importancia del padre en tanto y cuanto lo es en el
complejo de Edipo.
Este autor afirma que en un comienzo se crea que todos los dramas devenan de
el exceso de la presencia del padre, momento en el cual la imagen del padre
terrorfico era perjudicial para el nio. Hoy en da lo que se cuestiona es la carencia
paterna, aunque en realidad nunca se sabe de qu carece el padre, se confunde la idea
de padre normativo y de padre normal. La normalidad del padre es una cosa y su
40
posicin normal dentro de la familia es otra. As como tambin hablar de la carencia

paterna en la familia no corresponde necesariamente a la carencia dentro del
complejo.
2.2.1. El significante del Nombre del Padre

El inconsciente est estructurado como un lenguaje es la tesis ms importante
que identifica a este autor, con ella explica que las leyes que estructuran el lenguaje
son las mismas que intervienen en la formacin del inconsciente. Toma nociones del
creador de la lingstica estructural, Ferdinand De Saussure quien sostiene que el
signo lingstico, encargado de formar el lenguaje, est establecido por un
significante y un significado, ambos interdependientes. Toma al primero como un
conjunto de fonemas articulados, o sea palabras. El significado es el contenido del
significante, es lo que representa.
Lacan difiere en varios puntos y reformula esta conceptualizacin del significante.
1- Considera que el significante es lo primario y es el que constituye el
significado, no se establece la interdependencia entre ellos.
2- Difiere en que el significante es solamente la palabra, afirma que tambin
puede serlo cualquier objeto o relacin, precisamente sostiene que la funcin del
mismo radica en ordenar y estructurar los vnculos.
3- Lo define como un elemento material sin sentido, que se combina con otros
por intermedio de los mismos procesos que forman la metfora (sustitucin) y la
metonimia (desplazamiento), dndole el sentido. El significante en s, no significa
nada.
41
4- El lenguaje no es un conjunto se signos, mas bien, es un sistema de

significantes.
5- El significante es la unidad bsica del lenguaje.
Entonces, hablar de lenguaje implica hacer referencia a un registro simblico y si
bien es el lenguaje el motivo de su constitucin, tambin vale la intervencin de un
Otro para que le otorgue significacin.
Este Otro (con maysculas) alude a otro significativo para el sujeto, como as
tambin, al lugar de la verdad, que como tal y como tesoro de significantes funda
la palabra, inscribe la ley, ley en cuanto a lo propiamente establecido en el nivel del
significante, el texto de la ley. El Otro es aquel lugar en donde se sita la cadena del
significante.
Lacan (1958a) sostiene:
No es lo mismo decir que ha de haber ah una persona para sostener la
autenticidad de la palabra, que decir que algo autoriza el texto de la ley.
En efecto, a lo que autoriza el texto de la ley le basta con estar, por su
parte, en el nivel significante. Es lo que yo llamo el Nombre del Padre, es
decir, el padre simblico. Es un trmino que subsiste en el nivel del
significante, que en el Otro, en cuanto sede de la ley, representa al Otro.
Es el significante que apoya a la ley, que promulga la ley. Es el Otro en
el Otro. (p. 150)
Lo afirmado por este autor mantiene un correlato con lo postulado por Freud
sobre el mito de Edipo y con el del la Horda primitiva, ya que para que se funde la
ley, es condicin indispensable el asesinato del padre. El padre como instaurador de
la ley es el padre muerto, el smbolo del padre.
42
El padre es real en tanto las instituciones le otorguen la significacin de tal, le

otorguen su Nombre de Padre. Esta calificacin, se sostiene en el plano simblico,
va ms all del reconocimiento social de que ste padre haya engendrado un hijo, el
Nombre del Padre es un significante y responde a una necesidad de la cadena
significante. Al instituirse un orden simblico aparece esta funcin, y en su interior
se introducen significaciones que responden a la necesidad de la funcin del padre.
El Nombre del Padre, que en tanto representa la funcin paterna como
instauradora de la ley, se convierte en esencial para la conformacin del sujeto.
Revela que ms all de un semejante, de un otro, se requiere la existencia de un Otro
que funde la ley.
2.2.2. La metfora paterna:

El Nombre del Padre es un significante, y como tal, ste significante debe
articularse con el padre. Es a travs de la metfora paterna, la posibilidad de sta
articulacin. El Nombre del Padre en ocasiones puede estar ausente, pero la
presencia del padre no siempre es necesaria, esto posibilita que precisamente sea la
metfora paterna la que no falte. A modo de ejemplificarlo, en trminos de
sustitucin, resultara: sustitucin del padre- padre sustituido.
El padre sustituido es el padre en lo real, es el padre muerto en el origen.
El padre metfora es el padre funcin de discurso, funcin de habla. Pero
no porque hable, sino porque desde esta funcin es efecto de significante.
(Imbriano, 2010, p.42)
43
44
Lacan (1958a) utiliza a la metfora paterna para definir a la funcin del padre. El
padre es un significante que sustituye a otro significante (p.179).
Esquemticamente la sustitucin significante quedara expuesta del siguiente modo:
S .
S .
S
x
1
s
Ahora bien, ese otro significante, el cual es sustituido por el significante paterno,
no es otro que el primer significante implantado en la simbolizacin, y se trata del
significante materno. De modo tal que el padre (S) viene a ocupar el lugar de la
madre (S) en la cadena de significacin. Siendo la madre (S) en tanto vinculada con
el significado en la relacin madre-hijo (x).
Como se puede observar es la madre la que rota su lugar, va y viene, lo cual
significa para el nio, ya capturado en lo simblico, que si bien al l le encantara ser
lo que la madre quiere, est claro que hay algo por fuera de l, que tambin quiere la
madre. En este punto es x, establecida como el significado del vnculo entre ambos,
lo que vara. Y el significado de las idas y venidas de la madre es el falo.
El S (Madre) cae y S (padre) entra por va metafrica en posesin del objeto de
deseo de la madre, que se presenta en forma de falo.
A sta primera frmula podemos modificarla y resulta la exposicin completa de
la metfora paterna:
Nombre - del - Padre
Deseo de la Madre
Deseo de la Madre
. Significado al Sujeto
Nombre del Padre
A
Falo
La cual se lee: El Nombre del Padre sustituye al Deseo de la Madre dando como
resultado un sujeto que se va a poner en relacin al Falo, en tanto vnculo con el
Otro. Mientras el lugar del Otro se encuentra en posicin de significante del Otro, el
Falo, bajo la barra, lo hace como significado. La metfora paterna permite

introducir una funcin que se aplica al conjunto ordenado por el Nombre-del-Padre
y produce una significacin (significacin del goce) y un significante, el falo.
(Imbriano, 2010b, p. 47)
Llegado este punto es necesario hacer referencia a qu hace alusin el trmino
falo en la obra de Lacan, para ello es necesario recordar la afirmacin planteada en
un comienzo: El inconsciente est estructurado como un lenguaje en donde los
significantes cobran un valor relevante, as como ellos forman al lenguaje, los efectos
de estos sobre el sujeto, conforman al inconsciente.
Ahora bien, no todos los significantes posen igual grado de importancia, existen
aquellos fundamentales que pueden ordenar a los dems significantes dentro de la
cadena. Uno de ellos es el falo, cuando no, el ms trascendente del inconsciente,
porque es el significante del deseo.
Lacan sostiene que el falo no es una fantasa, en tanto efecto imaginario, tampoco
es un objeto y mucho menos el rgano al cual simboliza (pene o cltoris). El falo es
un significante, significante que por su sola presencia condiciona al resto de
significantes, designando en este conjunto los efectos del significado.
Retomando, la metfora paterna es el resultado de la simbolizacin primordial
entre madre e hijo y es el padre, en cuanto smbolo o significante, quien se coloca en
el lugar ocupado con anterioridad por la madre. Este colocarse en el lugar de es lo
esencial del complejo edipiano.
Lacan sostiene que ella se encuentra en el ncleo del complejo de Edipo, es en
donde se halla presentificada y es lo que el mismo inconsciente revela en un primer
comienzo.
45
2.2.3. El complejo edipiano: sus tres tiempos

Como se ha sostenido en prrafos anteriores, la importancia del padre radica en su
vinculacin con el complejo de Edipo y para comprenderlo mejor, Lacan distingue
tres tiempos lgicos en este complejo.
Es notable resaltar que las primeras experiencias de realidad del nio estn dadas
desde la relacin con la madre, es con ella que se empieza a vincular con el mundo
viviente, an antes de la instauracin del lenguaje ya existe un proceso de
simbolizacin. Se constituye el principio de realidad en cuanto entra en juego el
significante. Basta con que el nio pueda pronunciar dos fonemas y alguien a quien
vayan dirigidos, para que exista la posibilidad de combinatoria en donde surgir la
organizacin de significante.
El nio en un comienzo, se interesa por todo tipo de objetos, cuando experimenta
la situacin especular que Lacan llam estadio del espejo, se presentan dos
oportunidades:
1- Identificacin del nio con el falo, en tanto objeto imaginario, para satisfacer
el deseo materno.
2- Cristalizacin del yo a travs de la imagen corporal
En este momento, el nio utiliza lo imaginario7 como significante para
identificarse, el padre an no es percibido como parte de la relacin. Slo luego, con
la aproximacin hacia lo simblico, el yo se constituye como elemento significante.
Por la intervencin del significante paterno se orienta hacia la identificacin del Ideal
del Yo.
46
En un primer tiempo el nio lo que busca es satisfacer el deseo de su madre, se

cumple el dilema ser o no ser el objeto del deseo de la madre. El nio se identifica
especularmente con el falo para agradarle a su madre.
Este momento es la etapa flica primitiva, la metfora paterna acta en s ya que
se presupone la existencia del deseo materno, as como tambin, por que el falo se
encuentra instaurado culturalmente.
Un segundo tiempo se caracteriza por la intervencin de un padre privador. El
nio se encuentra con la ley del padre, concebida imaginariamente, como privadora
del objeto de su deseo, su madre. Pero esta privacin no slo est dirigida al nio,
tambin vale para la madre, la despoja de su objeto de deseo, el objeto flico. Le
impone una negativa a su goce.
Este padre privador surge desde el discurso materno, interviene como portador de
mensaje que denota una negativa. Dirigido al nio este mensaje se convierte en el
imperativo no te acostars con tu madre y hacia la madre no reintegrars tu
producto.
En esta instancia, se produce un cambio en la demanda del sujeto que al dirigirse
hacia otro se topa con el Otro del otro, el padre se muestra en tanto Otro como
portador de ley, provocando una conmocin en el nio, en tanto sujeto, ya que el
objeto de deseo de la madre ahora es cuestionado por el entredicho paterno.
En palabras de Lacan (1958a):
Eso con lo que el sujeto interroga al Otro, al recorrerlo todo entero,
encuentra siempre en l, en algn lado, al Otro del Otro, a saber, su
propia ley. En este nivel se produce lo que hace que al nio le vuelva,
47
pura y simplemente, la ley del padre concebida imaginariamente por el

sujeto como privadora para la madre. (p.198)
El padre real, todopoderoso y omnipotente, comienza a revelar al padre simblico,
portador de ley que debe encarnarse en el real para dar cuerpo a la amenaza de
castracin.
El fundamento del complejo radica en esta premisa, es en este punto donde el
padre se vincula con la ley primordial de la interdiccin del incesto, l es quien la
representa a travs de la amenaza de castracin, articulndose esta amenaza como
una revancha dentro de una relacin agresiva. La agresin parte del nio y va
dirigida hacia el padre. La madre, en tanto su objeto elegido, queda vedado
precisamente por l. Esta agresin retorna al nio, l proyecta imaginariamente en el
padre intenciones agresivas hacia su persona, intenciones que son suyas y que parten
de sus propias tendencias agresivas. El temor experimentado ante el padre es
netamente centrfugo, quiero decir que tiene su centro en el sujeto. (Lacan, 1958a,
p.174) En consecuencia, si bien la castracin est relacionada simblicamente con la
interdiccin del incesto, se manifiesta en el plano imaginario y es as como la
amenaza castrativa se vincula con la agresin imaginaria.
Acerca de la madre cabe destacar que ella conlleva un bagaje simblico del cual
depende y que le permite acceder, de cierta forma, al objeto de su deseo, al ms all
de este objeto, a saber, el falo.
El padre acta privndole lo que en definitiva no posee, priva de aquello que slo
adquiere existencia en cuanto puede ser un smbolo. Por ello resulta claro que el
padre no puede anularle a la madre algo que ella no tiene, pero para que se establezca
el no tenerlo, se necesita la proyeccin en el plano simblico del smbolo.
48
Es en este plano donde se le plantea al sujeto la cuestin de aceptar, registrar,

simbolizar y significar la privacin de la madre como objeto. A esta privacin se la
puede aceptar, rechazar, asumir o no. Este punto Lacan lo registra como nodal.
Es mediante la simbolizacin que el nio se subjetiviza, se instituye en l algo
primordial, algo que lo marca como sujeto, como ser deseante. Esto es porque puede
apartarse de la vivencia de dependencia con respecto del deseo de la madre. La
madre se convierte en aquel ser primordial que puede como no, estar. Y el deseo del
nio es precisamente este ser. Pero este deseo no se acaba en los cuidados o contacto
que esta madre pueda brindarle, ni siquiera refiere a su presencia. Realmente su
deseo es deseo del deseo de la madre (Lacan, 1958a, p.188). Esta simbolizacin
provoca en el nio un nuevo hallazgo, y es dar cuenta de que la madre puede desear
en el plano imaginario, que pueda desear otra cosa que no sea satisfacer el propio
deseo del nio.
Si el nio no puede aceptar esta privacin del falo en la madre, mantiene una
identificacin con este objeto de la madre y puede responder ante este deseo, de las
siguientes formas:
1- Ante este anhelo de la madre, el nio puede posicionarse como objeto de este
deseo, l se identifica como falo y se aferra a ste por medio de una identificacin
imaginaria con la madre. En este caso hablamos de perversin, precisamente de
fetichismo.
2- El nio puede asumir la dificultad de la relacin imaginaria con la madre,
identificndose directamente con la madre flica, ms concretamente con el falo bajo
la vestimenta de la madre. Aqu cabe hablar de otra perversin, el travestismo.
49
En un primer momento la disyuntiva se planteaba desde la polaridad entre Ser o

No Ser el falo que por la intervencin del complejo castrativo se convierte en un
nuevo dilema, Tener o No Tener.
En este punto se establece la condicin que para tenerlo necesariamente debe
existir la posibilidad de no tenerlo y consecuentemente la probabilidad de castracin.
Es el padre, que mediante la amenaza de castracin promulga la ley de la interdiccin
del incesto.
El tercer tiempo es tan importante como el segundo, de ste depende la salida del
complejo de Edipo.
Aqu el padre realiza su intervencin como poseedor del falo, no como tal. Su
donacin radica en el mismo hecho de portar la ley. Y precisamente por poseer el
falo es que depende de l que la madre lo tenga o no, este acontecimiento produce la
reinstauracin del falo como objeto deseado por la madre y no solamente como aquel
objeto al cual el padre puede privar. El tercer tiempo es esto - el padre puede darle
a la madre lo que ella desea, y puede drselo porque lo tiene (Lacan, 1958a, p.
200)
Es as que la relacin establecida entre padre y madre vuelve al plano real por la
presencia de un padre potente. Es en este momento, en donde la identificacin,
producto de la intervencin paterna, se consolida.
Entonces, en un primer momento la instancia paterna no se ha manifestado o bien,
se encuentra encubierta. Prima el vnculo entre el hijo y la madre en torno a la
cuestin flica. En el segundo, el padre se presenta como privador, en tanto porta la
ley, y lo hace a travs de la madre quien lo establece como quien dicta la ley. De este
modo el padre en el Edipo no es un objeto real, aunque deba presentarse como tal
50
para dar cuerpo a la castracin, tampoco es nicamente un objeto ideal, si es

simblico, es una metfora. Metfora, en tanto y en cuanto la madre lo convierta en
aquel con su sola presencia promulgue el lugar de la ley.
En este tercer estadio, el padre que interviene como dotado del falo, posibilita la
salida del complejo edipiano y dicha salida resulta favorable si el nio se identifica
con l, si logra interiorizar al padre como Ideal. Esta identificacin es la del Ideal del
yo que resulta precursora a la posterior formacin del sper yo.
Vale considerar que dentro del Edipo, el invertido se encuentra siempre presente y
el amor hacia el padre no puede estar ausente. Es por este amor que el nio se
identifica y sta identificacin es la que da la culminacin del Complejo. Pero
tambin puede ocurrir que esta identificacin con el padre lo posicione al nio en un
lugar de pasividad (en el plano inconsciente) y que frente a este padre temido y
prohibido- pero a su vez amable-, se coloque en el lugar adecuado para hacerse amar
por l. Hacerse amar por el padre posiciona al nio en el lugar de mujer y en juego se
encuentra su miembro viril, de este modo surge el peligro de castracin y con ella
una posicin conflictiva del sujeto. Conflictiva en cuanto las alternativas resultantes,
su posicin homosexual respecto al padre o la represin de estas intenciones.
Aqu es donde se centra la diferencia de los resultados en el complejo de
castracin en el nio y en la nia.
En el caso de la nia la problemtica se encuentra en el comienzo, en la entrada
del complejo, al final la solucin est facilitada ya que no existe conflicto en la
cuestin de que el padre sea preferido por la madre como portador del falo. Ella no se
enfrenta con esta identificacin paterna, ni conserva la cuestin de virilidad, sino que
se dirige hacia quien lo tiene, hacia el padre.
51
En lo referente al nio, Lacan (1958a) afirma que el asunto es distinto, y ah es

donde permanece abierta la hiancia () el complejo de Edipo es siempre lo menos
normativizante. (p. 178) Sin embargo el Edipo implica que el nio asuma su
virilidad mediante identificacin con el padre, cuestin que resulta sumamente
normativizante.
En otros trminos, la salida normatizante del Edipo implica un reconocimiento
tanto en el caso de la nia como en el del nio. A medida que el padre se convierte
en el Ideal del yo, la nia reconoce que no posee falo, en el nio acta la privacin
como eje, l debe reconocer que no tiene algo que realmente si posee.
En adelante las relaciones del sujeto estarn regidas por la identificacin, por las
insignias de aquello con lo que se ha identificado, que desempean en l la funcin
de Ideal del Yo.
El Ideal del Yo, entonces, es una identificacin que se consolida en el tercer
momento, en donde deseo, rivalidad, hostilidad y agresin se encuentran mezclados.
La situacin conflictiva se resuelve con una modificacin subjetiva, una introyeccin
que pasa a ser una parte del propio sujeto, aunque no pierde relacin con el objeto
paterno. Este Ideal cumple una funcin tipificante en el deseo del sujeto, est
vinculado con la asuncin sexual, precisamente trata de las funciones femeninas y
masculinas, es sta distincin la que marca la diferencia con el supery.
Lacan (1958b) sostiene:
El Ideal del yo se constituye en la relacin con el tercer trmino, el padre,
e implica siempre el falo, nicamente en la medida en que este falo es el
factor comn, el factor central de la instancia del significante. (p. 305)
52
El sujeto presenta un nuevo estatuto y tambin un nuevo deseo: lo que en un

principio era un objeto de relacin libidinal (la madre), se convierte en funcin
significante, ocupa el lugar del Ideal. Por otro lado, el deseo sufre una sustitucin,
surge otro deseo, ahora uno que guarda relacin con el padre como terceridad.
2.2.4. Deseo y Goce: Una cuestin de Otro

Lacan insisti fervientemente en diferenciar tres conceptos que impulsan a la
subjetivizacin del individuo. Estos conceptos son: necesidad, demanda y deseo.
La necesidad est ligada a lo biolgico, a los requerimientos puramente orgnicos
como por ejemplo el hambre, que una vez saciado se cancela. Cabe recordar que el
nio cuando nace no puede valerse de s mismo, necesita de un auxiliar externo, de
un Otro, principalmente la madre. El nio a travs del llanto o del grito, articula la
necesidad con el lenguaje, manifiesta un requerimiento, el cual debe ser decodificado
por un Otro. Aqu se modifica la necesidad como algo biolgico y se articula la
necesidad con la demanda.
Entonces la demanda va ms all del pedido de alimento, lo que el nio demanda
es amor. Y si bien el Otro sabe y puede proporcionar los elementos para que pueda
satisfacer la necesidad, nunca puede responder desde su posicin, al amor
incondicional que el nio anhela, permaneciendo esta aspiracin como insatisfecha.
La demanda es de por s tan relativa al Otro, que el Otro se encuentra
enseguida en posicin de acusar al sujeto, de rechazarlo, mientras que
cuando se invoca la necesidad, asume esta necesidad, la homologa, la
atrae hacia l, ya empieza a reconocerla, lo cual es una satisfaccin
esencial. El mecanismo de la demanda hace que el Otro, por naturaleza,
53
se oponga a l () por naturaleza la demanda exige, para sostenerse

como demanda, que alguien se le oponga. (Lacan, 1957, p. 91)
Este resto insatisfecho constituye el deseo, es lo que no queda articulado entre la
necesidad y la demanda. El deseo se profiere en el discurso pero no se nombra, por
definicin es innombrable, se encuentra entre dos significantes y se desplaza entre
ambos metonmicamente. Slo se puede tener acceso a l a partir de otro, a travs del
encuentro con la falta del Otro.
Desde los primeros aos de enseanza este autor conceptualiza al deseo como
deseo del Otro, haciendo alusin al deseo de reconocimiento. Al introducir en su
teora los aportes de De Saussure sobre el significante, se produce un viraje no
solamente terico sino adems clnico. Cobra relevancia el falo, que en tanto
significante posibilita la articulacin del deseo y la sexualidad. Este autor le otorga
tres dimensiones al falo: por un lado como significante imaginario regido por el
capricho de la madre, en tanto Otro primordial; la otra dimensin de la significacin
flica, tambin imaginaria, es como producto de la intervencin del significante del
Nombre del Padre en la metfora paterna, en donde se instaura la prohibicin, la ley
de un ms all de la Madre; le otorga el estatuto significante que en el complejo de
castracin, acta como operador, como nudo estructural.
El primer objeto simbolizado es la madre, su presencia o ausencia se convertir en
un signo del deseo al cual se aferrar su propio deseo, esto condicionar que el nio
sea o no un nio deseado. El trmino nio deseado corresponde a la constitucin de
la madre en cuanto sede del deseo (Lacan, 1958b, p. 265) El padre, en tanto
significante interviene y marca el traspaso de ser deseado a ser deseante. El
postulado El deseo es el deseo del Otro, muestra que la dependencia primordial del
54
sujeto, requiere que un distinto decodifique, ponga nombre a su demanda, que le

otorgue sus significantes, Esta situacin estructura al sujeto de manera tal que su
deseo ms profundo inscripto en el inconsciente, est dado por el Otro, es el deseo
del Otro.
Cabe recordar que el complejo de castracin es estructural y que no solamente
representa una amenaza para el nio, tambin significa una prohibicin para la
madre, que por constitucin debe haber renunciado ella misma a poseer y a ser falo
en algn momento.
As, la constitucin del sujeto comprende un doble renunciamiento: renunciar a
ser el falo de la madre y renunciar a su goce cerrado y mortfero. La inscripcin del
significante primordial (S1) es la operacin fundante en esta constitucin y slo es
factible por la intervencin del Nombre del Padre, en tanto permite dar nombre a las
cosas, incluso al goce. Es el No del padre el que acota al goce. Porque la
importancia de esta interdiccin? Si el goce no estuviese suspendido, el sujeto
quedara atrapado por el ello bajo la supremaca pulsional. Es su ley la que le impone
al sujeto su prdida, exige la renuncia a ser el falo de la madre y lo introduce al
sistema de legalidad. De esta manera el falo como significante de la privacin del
Otro representa una falta. Y esta falta no es otra cosa que el deseo.
Imbriano (2010b) sostiene que la inscripcin del S1 es consecuencia de una
funcin significante que introduce en la dimensin de la perdida, del no-todo, de la
inexistencia del todo-goce, de la inexistencia de La-mujer. (p.48) El S1 nombra al
ser en tanto goce perdido, podra decirse que como causa y falta es anlogo al objeto
a. Por lo tanto, la instauracin de ste significante requiere de la sustitucin del goce
por trabajo psquico, de la renuncia al goce de la madre.
55
Entonces lo resultante de esta inscripcin es el advenimiento de un sujeto

dividido, tachado, barrado y la produccin de un objeto perdido, el objeto a.
La prdida de este objeto marca una hiancia, un agujero que representa la falta de
gozar, cuestin que determinar en adelante una posicin deseante, una bsqueda
incansable del ser, marcada por la dialctica encuentro, perdida, reencuentro pero
jams captura.
La pulsin por el rodeo del objeto, siempre intentar alcanzar su satisfaccin,
aunque slo lo haga parcialmente, el inconsciente trabajar para dar cuenta del valor
econmico entre lo perdido y las posibilidades de recuperarlo. El deseo no puede
capturar el objeto y por ello el deseo resulta indestructible en el inconsciente.
56
Captulo III
LA SOCIEDAD ACTUAL: RESULTADO DEL CAPITALISMO Y DE LA
GLOBALIZACIN.
No cabe duda que el mundo ha avanzado, el pasaje de la era moderna a la
postmoderna se encuentra signado por el fin de la segunda guerra mundial. Este
devenir conocido como globalizacin o capitalismo, condujo cambios sociales de
gran envergadura.
Ya en 1929 Freud sostiene que el hombre anhela alcanzar la felicidad viviendo
situaciones placenteras y evitando lo que le provoque displacer, la cultura por su parte
intenta restringir el cumplimiento de las exigencias pulsionales presentes en el sujeto
para garantizar la continuidad social. Este coto a lo placentero, al hombre le genera
malestar.
Antes de continuar el desarrollo de las consecuencias que trae aparejado el primado
capitalista, resulta necesario aclarar a qu alude el trmino pulsin.
Imbriano (2010a) citando a Freud, define a la pulsin como:
Concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante
psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan
el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo
anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal. (pp.70-71)
Esta definicin podra ser analizada separadamente considerando tres
caractersticas intrnsecas: concepto, representante y exigencia de trabajo.
Concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico: da cuenta de la
imposibilidad de concebir separadamente mente y cuerpo, es justamente la pulsin
la que permite articularlos, como as tambin delimitarlos.
Como representante psquico: las excitaciones somticas generan tensiones

internas y el sujeto no puede eludirlas, como representantes de la pulsin son
representadas en el psiquismo a modo de representante representativo y de
quantum de afecto.
Exigencia de trabajo: remite necesariamente al quantum de afecto, para
producirlo debe existir energa, fuerza y eficacia. El trabajo se promueve por la
acumulacin energtica y su correspondiente consuncin. La exigencia de trabajo
se le impone a lo anmico, ms especficamente al inconsciente, porque la energa
depende de la incidencia de lo somtico por sobre lo anmico. De esta forma,
condensacin y desplazamiento son los modos de operar, es decir, continuamente y
de una representacin a otra, son transferidos valores y cantidad de energa.
La actividad psquica tiene como fundamento evitar lo displacentero, es decir
reducir al mnimo el aumento de excitacin, fue la hiptesis que reino en la teora
freudiana hasta el ao 1920, en Ms all del principio del placer ocurre un viraje
terico y surge el postulado que hay tensiones que son placenteras y que el ser
humano no slo repite aquello que le resulta satisfactorio, tambin y con mayor
incidencia, repite lo contrario. En tanto la satisfaccin puede obtenerse con el
displacer, marca una tendencia a la destruccin, al estado inorgnico, a la muerte
como modo de afectar al funcionamiento del aparato psquico. Esta predisposicin
resulta ser anterior, ms remota y pulsional que el principio de placer. Entonces, a
partir de esta serie de observaciones y comprobaciones clnicas, la pulsin de
muerte es considerada como el principio que condiciona el funcionamiento
psquico.
58
La pulsin posee un carcter circular que es lo que determina la relacin entre lo

anmico y lo somtico, encuentra la fuente en la zona ergena, la cual funciona
como borde y genera un empuje como tensin que bordeando el objeto a modo de
vaivn, alcanza su meta, la satisfaccin.
Si bien la pulsin surge de una fijacin traumtica, la insistencia con la que se
manifiesta no es a modo de lo reprimido, sino de lo no enlazado en el inconsciente.
Esto se produce en el mismo punto en donde el objeto de satisfaccin se ha
perdido. La fijacin traumtica de la pulsin desobedece al proceso que liga una
representacin con otra, propio del principio de placer, sino que queda supeditada
al modo libre, modo que insta a la descarga. Entonces el encuentro con el objeto
resulta fallido, consiste en la falla del encuentro.
De esta manera, la pulsin de muerte designa lo fundamental en la concepcin
de pulsin, la misma es irreductible e indestructible, y muestra el principio
elemental del funcionamiento psquico: prevalece el goce y la tendencia es el
retorno a un estado anterior, retorno a un estado inorgnico.
A diferencia de Freud, Lacan no liga a la pulsin a lo biolgico, partiendo de su
postulado sustancial que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, la
piensa como una energa que depende de la incidencia del significante.
(Imbriano 2010a, p. 73) La pulsin se origina en una falta original y justamente es
el objeto a que como producto, como resto de aquel primer objeto, representa esta
falta. La pulsin busca alcanzar la satisfaccin asiendo al objeto, pero en tanto ste
sea perdido nunca puede hallarlo, es as como ningn objeto puede satisfacer a la
pulsin. El nico modo de encontrar la satisfaccin es rodeando al objeto, a travs
59
60
del circuito que recorre. Esta cuestin de rodear al objeto pero nunca alcanzarlo da
la imposibilidad del goce.
Lacan denomina trop-de-mal al goce desmedido, al sufrimiento en demasa y
considera que es el origen de las satisfacciones del padecer. Aqu el goce pulsional
fluye sin rodeos, busca la mayor descarga posible.
Eros y Tnatos, Vida y Muerte, Construccin y Destruccin, antinomias que
coexisten indefectiblemente en cada ser humano. Las variaciones caractersticas de la
pulsin, se encuentra en relacin a la funcin del padre en tanto limite y los sntomas
contemporneos revelan la decadencia de esta funcin y la prominencia del discurso
capitalista.
3.1 Discurso del Amo y Discurso Capitalista

Se entiende al discurso como la estructura de la comunicacin, principalmente del
lenguaje, el cual se encarga de especificar las relaciones que se dan entre el sujeto con
los significantes y con el objeto. De modo que esta relacin resulta como
determinante para el individuo y se encarga de reglar las formas de lazo social.
Bsicamente todo discurso posee cuatro lugares: agente, otro, verdad y produccin.
agente
verdad
otro
produccin
Del lado izquierdo la frmula presenta la relacin agente verdad y del derecho
otro produccin. Esta vinculacin se interpreta del siguiente modo: un agente
ubicado en tanto lugar de la verdad, influye sobre otro generando una produccin.
Adems para ser tal, el discurso debe cumplir con dos condiciones: imposibilidad e
impotencia. El primer trmino hace referencia al impedimento del trmino que
funciona como agente, a reducirse a otro. El segundo da cuenta de la disyuncin
61
lgica de que el producto se fusione con la verdad, reforzando as la primera

condicin.
Si se considera que el lenguaje es preexistente al hombre, que los significantes ya
se encuentran en la naturaleza y que stos sern los responsables de estructurar,
organizar y modelar a las relaciones humanas, se puede advertir que el sujeto es efecto
del lenguaje, y entonces del discurso, como su representacin.
El que se define como el discurso del amo, es el discurso del inconsciente; discurso
fundamental que se establece en la identidad entre el sujeto y el significante que lo
representa. El S1 funciona como significante imperativo, es el significante que
representa la voluntad de dominio, fascinacin. El lugar del Otro est ocupado por la
figura del esclavo, que como tal, es el que sabe, el que cuida al amo y es quien
produce el resto, el objeto a.
La frmula del discurso amo sera la siguiente:
S1
$
S2
a
Este discurso tiene una direccionalidad de gestin la cual se cumple por medio de
dos operaciones: el cuarto de vuelta dextrgiro y la interrupcin. Estas operaciones
son las que posibilitan que las dos condiciones del discurso se cumplan. Su circulacin
dextrgira impide que S1 se reduzca a S2, y la interrupcin entre $ y a impide que
ambos se fusionen. Como consecuencias resultantes se aprecia que: entre S1 y S2 se
produce el imposible; que la relacin entre $ y a es fantasmtica; aparece una prdida
como producto del trabajo; y el sujeto es representado por un significante.
Entonces un significante (S1) representa al sujeto ($), en relacin a los otros
significantes que se agrupan como el saber (S2). Esta relacin produce un resto
62
(objeto a) el cual podr tomar el valor de plus-de-goce o causa de deseo.

Necesariamente se plantea que el sujeto est en falta, barrado, que sea en su
desconocimiento para que el discurso se produzca.
En prrafos anteriores se argumentaba que el deseo del hombre es el deseo del Otro
y que en esta relacin, a travs de la intervencin paterna, se estableca la perdida de
goce. De este modo se puede expresar:
deseo
verdad
Otro
prdida
Ahora bien, los cambios introducidos desde lo social pueden afectar este discurso
subjetivo, Lacan advirti que la industria era la principal responsable de este cambio,
y en consecuencia surga un discurso distinto, el discurso de estilo capitalista.
Imbriano (2010a) plantea que:
La era industrial impone una mutacin al discurso del amo al producir un
saber absoluto, en donde el amo ha quedado solo como instrumento. Esta
mutacin esta en relacin directa con lo real sin velos. La mutacin del
discurso del amo al capitalista produce un plus de goce producto de la
industria, un plus de goce de imitacin y eso se expande. (p.118)
El discurso capitalista resulta de una variacin en los matemas, se produce una
inversin en el lado izquierdo de la frmula, el S1 pasa a ocupar el lugar de la verdad,
adems no se origina la interrupcin en el denominador. Por lo tanto, la circulacin
sigue partiendo del $ y hace posible una doble circularidad. En este discurso no se
cumplen las condiciones de imposibilidad e impotencia.
La frmula resultante se expresa del siguiente modo:
$
S1
S2
a
En donde el sujeto opera como verdad sobre el significante amo, en tanto es quien
la dirige, la constituye y esto supone el encubrimiento de su falta con el significante,
representa el rechazo a la castracin.
La verdad se convierte en un S1, ocupa el lugar del imperativo, se transforma en
una orden, en un mandato. Se torna en una verdad dirigida y si esto ocurre, si
accedemos a la verdad el Otro, en tanto tesoro de significantes, no existe.
Ante lo expuesto, el discurso capitalista no puede considerarse discurso, no
cumple con las condiciones para que se establezca, ms bien resulta de la mutacin
del discurso amo bajo las condiciones del estilo capitalista. Y los efectos que esta
mutacin discursiva conlleva son mltiples; la castracin no ocupa el lugar de la
verdad y el sujeto cae preso del goce, se arroja al exceso facilitando el ideal del
consumo. Su costo es alto: los consumidores se convierten en consumidos, se
notifican tarde, cuando su esclavitud est consumada. (Imbriano, 2010 c)
Hoy, el sistema social se encuentra atravesado por la globalizacin y por la
supremaca capitalista; este sistema se caracteriza por la individualidad consecuente
del primado del consumo y pone al individuo ante un nuevo modo de existencia.
Rpidamente las tradiciones desfallecen, lo ilegitimo se ha convertido en legtimo, lo
privado se expone de manera tal que pasa a ser patrimonio pblico, el acceso a
cualquier tipo de informacin tarda lo que se demora en escribir una frase. Los
avances industriales posibilitan la superproduccin y el querer adquirir cualquier
producto no tiene ningn impedimento.
Segn Imbriano (2010a) Cada poca se caracteriza por el modo en que el hombre
enfrenta sus desasosiegos, la poca contempornea tambin: el `sin lmite es el modo
de nuestra poca. (p.43)
63
La existencia del hombre de hoy se encuentra condicionada por la dicotoma SER o

TENER. Para Fromm (1978) la diferencia entre ambas, radica en el contraste entre
una sociedad interesada principalmente en las personas, y otra interesada en las
cosas. (p.36)
3.2 El consumidor consumido

La globalizacin impone igualdad, paridad que elimina toda diversidad y sumerge
al hombre en la cultura del consumo. Se trata de una cultura que reniega de las
diferencias, y es el capitalismo, promoviendo el consumo, un intento de abolirlas. El
consumo ya no se encuentra limitado a la gratificacin del deseo subjetivo, sino que
impulsa al individuo a poseer desmesuradamente.
La vida del consumidor se caracteriza por la liviandad y por la velocidad con la que
se consume, as como tambin por la novedad y variedad que se espera de lo que se
ofrece como consumible.
Hoy da el reconocimiento social depende de cmo respondan los individuos a las
tentaciones que ofrece el mercado. El hombre moderno no puede comprender el
espritu de una sociedad que no est centrada en la codicia ni en la propiedad.
(Fromm, 1978, p. 37)
El ser en el mundo se encuentra condicionado por el tener, todo gira en torno a las
oportunidades, a las experiencias estimulantes de que cada nueva oportunidad resulta
ms tentadora que la anterior y prepara a que la siguiente lo sea an ms.
El incentivo que impone la sociedad a adquirir, deja excluidas a aquellas personas
con bajos recursos. Son excluidos de la sociedad de los consumidores, no son
valorados, resultan inservibles en el mercado de la oferta y la demanda, lo cual
64
provoca ansiedad, violencia y por llamarlo de algn modo, deseos de venganza.

Necesitan pertenecer, ser reconocidos y una alternativa de ello es tener lo que el otro,
que es socialmente apreciado, tiene.
De este modo la problemtica actual radica en el ofrecimiento exorbitante de
posibilidades que generen satisfaccin, y dejan al sujeto sin espacio para cuestionarse
por su deseo. Segn Bauman (2004) La desdicha de los consumidores deriva del
exceso, no de la escasez de opciones. (p. 69)
Esta impresin de vivir entre opciones infinitas coloca al sujeto frente a la ilusin
de ser libres para elegir entre la multiplicidad. Pero en realidad elige libremente?
Mas Colombo (2001)8 sostiene El hombre tiene en potencia la posibilidad de
elegir, pero al mismo tiempo est condenado por su propia humanidad a tener
siempre que elegir. (Prr. 21)
Para poder elegir, el hombre debe ser consciente de su libertad y asumir el
compromiso que ello conlleva. Asimismo debe dar cuenta que la libertad est ligada a
su deseo, pero que tambin implica respeto por el deseo del otro. No se puede pensar
que la libertad se encuentre atada a relatividades, ni a imposiciones, ni deseos de otro.
Esta libertad, como posibilidad de eleccin, parte de lo que se quiere, lo que se puede
y lo que se debe.
Asumir esto, ser conscientes de la propia libertad, es lo que le otorga sentido a la
existencia humana y da la posibilidad de realizar un proyecto de vida. El proyecto es
lo que nos da la nica realidad: el existir (Mas Colombo, 2001, Prr. 28)
Ante esto se puede asumir que la vorgine del consumir, deja al hombre delegado
en su libre opcin, se debe adquirir para ser. La necesidad se encuentra marcada por la
imposicin de otro quien exige, que es lo que se debe poseer para ser feliz. El
65
hombre elige, si, por su condena humana, aunque se encuentre eligiendo lo que
alguien ms elige para l, pero su libertad queda anulada.
Segn Imbriano (2010a) El discurso del capitalismo confecciona una cultura que
hace desaparecer al hombre en su singularidad: construye su perversin para tratar
de superar la imposibilidad de encontrar el `objeto perdido. (p.111)
Perversin en tanto la existencia de una fuerte dependencia a los objetos de
consumo, el objeto tiene el estatuto de fetiche, pero no como resultado de la posicin
del sujeto frente a la castracin, sino como algo brindado socialmente y que est
relacionado a lo econmico. Los objetos creados por la industria y por la ciencia,
funcionan como parche de ese lugar de falta, producto de la castracin y deja claras
muestras de la carencia subjetiva con respecto a lo simblico y un discurso social que
rechaza a la castracin. Cabe recodar que slo a travs de la castracin, de la
imposibilidad, el goce puede ser sosegado; entonces lo resultante es la
desregularizacin pulsional, el predominio de la pulsin mortfera, por lo tanto el
exceso de goce.
El hombre moderno no puede soportar la molestia que le ocasionan los objetos de
deseo, quedando abatido por el imperativo de gozar que le impone este discurso, se
encuentra imposibilitado en relacin al deseo. En otros trminos, el objeto, en tanto
perdido, pierde el estatuto de ser causa de deseo, ms bien, la funcin es la de ser
elemento de goce.
3.3 La relacin con el otro

La tarea de consumir es una actividad que frecuentemente se realiza en soledad.
Bajo el supuesto de conocer cul o cules son los objetos que respondern a su
satisfaccin, el hombre dirige su bsqueda en aquellos espacios que ofrezcan las
66
alternativas para hacerlo, esta actividad dista radicalmente de vincularse con otros,
ms bien en estos lugares, se producen encuentros con personas extraas y esto no
hace ms que favorecer el desencuentro; se trata de aglomeraciones de sujetos que
consumen en soledad.
En una sociedad regida por el capitalismo es muy difcil que los individuos puedan
relacionarse como subjetividades fundadas, mientras los objetos y personas sean
igualadas, la relacin que el sujeto establece con su deseo se encuentra totalmente
quebrantada. El deseo es destituido, sustituido por soluciones inmediatas.
Para que una relacin sea duradera, es necesario el compromiso de las partes que la
forman; en estos ltimos aos, el compromiso incondicional con otra u otras personas,
sobre todo aquel que implique durabilidad, parecera ser considerado una trampa la
cual debe ser evitada. Apostar a una relacin perdurable es estimado como un lazo de
dependencia, como una atadura con el otro y esto resulta inconcebible.
Prima el modelo de relaciones laxas, revocables, frgiles que no se enmarcan
dentro de los parmetros de la confianza. Este tipo de relaciones, ya sean de pareja o
de cualquier vnculo social ya surgen predestinadas al fracaso, nacen con fecha de
vencimiento.
Bauman (2005) sostiene que el hecho de armar una familia es como lanzarse de
lleno en aguas inexploradas y de profundidad incalculable. Y por ello tener que
relegar o renunciar a los seductores placeres consumibles, resulta un gran sacrificio
para los hbitos del consumidor. Asimismo el tener hijos implica compromiso y
cuidado de alguien ms dbil y dependiente, lo cual va en contra de la propia
comodidad del sujeto moderno.
67
Tener hijos implica aceptar esa dependencia de lealtades divididas por un

perodo de tiempo indefinido, y comprometerse irrevocablemente y con
final abierto sin clusula de `hasta nuevo aviso, un tipo de obligacin que
va en contra del germen mismo de la moderna poltica de vida liquida y
que la mayora de las personas evitan celosamente en todo otro aspecto de
su vida. (p.65)
Es sabido que en el mercado de los objetos durables existe un gran esfuerzo en
garantizar las condiciones ptimas del producto, frases como si no est conforme con
el producto, le devolvemos su dinero o garantas por perodos de dos, tres y hasta
cinco aos muestran el esfuerzo por demostrar que los riesgos son reducidos al
mnimo. Este tipo de garanta no es factible cuando del nacimiento de un hijo se trata,
no slo que no pueden asegurar el buen desarrollo de las funciones de madre y de
padre respecto a los hijos, sino que tampoco pueden garantizar que el hijo sea de tal o
cual modo, ni que tenga cierta caracterstica o cualidad, as como se puede pretender
de los objetos.
Sin embargo, la demanda de seguridad que realiza el hombre consumidor, tambin
es llevada a este plano; no es extrao que los institutos mdicos y las clnicas de
fertilizacin crezcan da a da, que existan catlogos con posibles donantes y que se
realicen mapas genticos de un nio an no nacido.
Un factor sumamente importante que afecta la vinculacin con el otro es el avance
de la tecnologa: Chatear, Mensajear, Twittear, estar en red, estar
conectado, son los sinnimos de las actuales maneras de comunicarse y relacionarse
con los otros. La cercana virtual hace que el hombre se conecte de manera superficial
y efmera, dejando as de lado la posibilidad de establecer verdaderos vnculos. Esta
68
conexin protege al hombre del compromiso que implica un ms all del momento o
tema del mensaje ledo o enviado ya que slo se ocupa de la cuestin que las genera.
Adems, otra caracterstica que define a este tipo de comunicaciones, es que pueden
ser suspendidas, interrumpidas con slo apretar un botn.
3.4 Legtimo e ilegtimo

Se considera que algo es legtimo, cuando hace referencia a cuestiones que estn
enmarcadas dentro de los parmetros de la ley, mientras que lo ilegtimo representa lo
contrario, alude a algo que no est permitido.
Es sabido que la cultura necesita regular los lazos entre los individuos y que la vida
en comunidad se funda en torno a la inscripcin cultural de no matar. Para ello se
valorizan figuras como el Estado, que por medio de un sistema penal regula los
comportamientos y los cataloga como legales o no. En los lazos sociales es en donde
se sostiene el sujeto en relacin al cumplimiento con la ley y este acatamiento se hace
representar por la figura que simbolice la autoridad. De este modo aquellos actos
registrados como ilegales son los emisarios de la ausencia de mando.
Se entiende por autoridad, al poder ya sea adquirido o heredado, que gobierna o
ejerce el mando. Tambin se puede pensar que una persona, institucin, cargo,
profesin, etc., posea determinados atributos que le otorguen derechos para tomar
decisiones o dar rdenes. Es sinnimo de potestad, facultad, legitimidad.
En relacin a esto, Bauman (2004) sostiene que el capitalismo deja la huella del
anonimato:
El capitalismo, amistoso con los consumidores, no aboli las
autoridades creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente
69
dio existencia y permiti que coexistieran una cantidad tan numerosa de

autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad durante
mucho tiempo () Cuando las autoridades son muchas tienden a
cancelarse entre s, y la nica autoridad efectiva es la de quien debe
elegir entre ellas. (p.70)
Desde el psicoanlisis la funcin paterna es la que se encarga de instaurar la ley.
Hoy en da el declive de esta funcin, como consecuencia de la forclusin del nombre
del padre en la cultura y como efecto en las formas discursivas de la globalizacin,
trae consecuencias graves en cuanto al orden y respeto fundamentales para el
desarrollo de una sociedad.
El surgimiento del discurso estilo capitalista como mutacin del discurso del amo,
repercute subjetivamente, incide sobre lo pulsional y causa su desborde por falta de
acotamiento. El incremento de la violencia social es algo frecuente y es el ejemplo que
patentiza este desborde al cual se hace referencia.
Si bien la globalizacin apunta a la igualacin y demanda que esto ocurra, las
sociedades actuales en sus oportunidades son cada vez ms dismiles, en este contexto
que puede decir que se produce un efecto de renegacin, se impone una igualacin
obligatoria que deja en desmedro las diferencias. Las desigualdades dependen de la
interrelacin entre las naciones, se tornan violentas y establecen nuevas actividades
delictivas.
Respecto a la globalizacin, Pedro David distingue dos movimientos
fundamentales: la expansin de las redes que facilitan a los estados poderosos y las
periferias suburbanas de los estados centrales.
70
Manifiesta que el paradigma que la globalizacin ha de constituir, apunta al

beneficio absoluto de los sectores dominantes, se centra en los beneficios econmicos,
polticos y financieros de los pases ricos. Este modelo producir un nuevo modo de
divisin del trabajo, los pases y las sociedades ms pobres realizan actividades
ilcitas cuyos producidos son utilizados ventajosamente por los pases poderosos en la
economa del primer mundo. (Citado en Imbriano, 2010 a, p. 51)
Delitos organizados como el terrorismo, narcotrfico, contrabando, trfico de
mujeres y nios, prostitucin infantil, inequidad social, son planeados, ejecutados y
avalados por redes tanto nacionales como internacionales. Lo ilegal se encuentra
garantizado por los referentes, ellos mismos sacan provecho de esto, de este modo se
produce la trasmutacin de aquello ilegtimo en legtimo.
3.5 El cuerpo como depositario de los sufrimientos contemporneos

Desde una perspectiva integradora, en donde el hombre es una unidad bio-psicosocial, no cabe duda que el cuerpo tambin resulte afectado ante estos acontecimientos
sociales.
Quizs la palabra estrs sea una de las que ms se escucha en estos ltimos tiempos
y en muchos mbitos. Ante cualquier dolencia, malestar o queja la respuesta suele ser
eso es estrs, debe ser el estrs etc. Se ha convertido en algo tan peculiar en estos
tiempos que se ha desfigurado el verdadero significado del trmino.
El trmino estrs alude a la capacidad de respuesta que ofrece el organismo ante las
demandas y presiones que ejercen determinadas situaciones. Por lo tanto, el estrs es
fundamental para la adaptacin ante acontecimientos imprevistos, el estar estresados
es lo mejor que nos podra pasar en ese momento, ya que nos pone en accin
(Risueo, 2005, p. 317).
71
Especficamente se debera hablar de eustrs o buen estrs cuando la respuesta que

brinda el organismo es adecuada al estmulo que la genera, se trata de la ansiedad
necesaria para ponerse en funcionamiento. O de distrs o mal estrs, cuando la
capacidad de adaptacin o resistencia es superada por el estmulo. Cuando las
demandas, an siendo placenteras, son prolongadas o excesivas, promueven esta
respuesta.
Cambios cardiovasculares, endocrinos, digestivos, sexuales, ginecolgicos,
odontolgicos, articulares, musculares, nutricionales e inmunolgicos. Son las
manifestaciones que presenta el cuerpo ante la posibilidad de adaptarse.
Risueo (2005) plantea que cada hombre asumir los requerimientos de una
sociedad violenta y contendiente de manera singular. El modo y la forma de respuesta
va a estar dada subjetivamente, condicionada por la estructuracin psquica y por las
exigencias sociocognitivas.
El incremento de trastornos alimenticios y de ansiedad, especficamente Bulimia,
Anorexia y Ataque de Pnico, denotan la dificultad de responder adaptativamente.
Las conductas alimenticias son reguladas por el Sistema Nervioso Central (SNC),
el hipotlamo se reconoce como el lugar donde radican los centros del hambre y la
saciedad, pero es a travs de la corteza cerebral donde se establecen mecanismos
mucho ms complejos relacionados con la alimentacin, que estn vinculados a
experiencias previas.
Este proceso puede parecer involuntario y bsico, sin embargo las experiencias
psicolgicas basadas en los sentimientos de seguridad, bienestar y afecto que se
experimentan a travs del pecho materno en la lactancia y las sociales, ya que la forma
72
de comer y las caractersticas de los alimentos definen a los diferentes grupos

culturales, condicionan la conducta alimentaria.
En el terreno de una sociedad embaucada por la ley de la satisfaccin plena, la
lgica aditiva y adictiva propicia que el consumo deba llegar al mximo. Este primado
de consumir en exceso, lleva a la replecin, saturacin que posiciona al sujeto en la
bipolaridad de tener todo o no tener nada.
Tanto la bulimia como la anorexia, que afectan principalmente a los adolescentes,
dan muestras claras de este posicionamiento, reflejan el vacio del ser. Representan los
modos de hacer frente la vida y de relacionarse con el Otro en trminos de alienacin
(bulimia) o separacin (anorexia).
El ataque de pnico, definido como una crisis de angustia que se presenta
sbitamente, que puede o no estar antecedida por una situacin que la motive, se
acompaa de manifestaciones fisiolgicas y psicolgicas como: palpitaciones,
taquicardia, sudoracin, temblores o estremecimiento, sofocacin, sensacin de
ahogo, debilidad, mareo, nuseas, escalofros, dolor y opresin en el pecho,
sensaciones de irrealidad o despersonalizacin, molestias abdominales, miedo a que
suceda algo terrible, sensacin de muerte inminente, miedo a perder el control sobre s
mismo o volverse loco.
Como sntoma contemporneo generado por el discurso capitalista, dejar ver un
modo de sufrimiento particular; el sujeto se queda sin herramientas frente al
desamparo que le ocasiona su sufrimiento, se siente abatido. Este sujeto refleja el
desalojamiento que el mensaje del discurso moderno produce, revela una posicin
entumecida frente al exceso de goce.
73
Se debe destacar que como el exceso de goce no puede tramitarse, entonces el

sujeto re-aparece en los sntomas corporales del pnico que particularmente somete
al cuerpo, lo descompone, lo fragmenta. (Imbriano, 2010 a, p.56)
La omnipresencia del Otro en el discurso capitalista produce que este sujeto
construya una realidad psquica diferente, l quiere manifestarse, ser representado y la
manera de hacerlo es a travs de su pnico. Se produce en lo real del cuerpo lo que no
puede tramitarse simblicamente.
74
Conclusiones:
En los mitos tomados en este trabajo, el incesto y el parricidio constituyen el
drama principal de la historia representada. En ellos se patentiza la desmesura, la
desorganizacin de los vnculos como producto de la falta de ley, de lmites que los
resguarden. Asimismo, en estos mitos se recurre a la muerte del padre como modo de
freno, y como posibilidad de orden al caos presentado.
En el inconsciente se produce el acontecimiento mtico del enigma paterno, en el
cual, el padre en tanto muerto, cobra mayor relevancia que estando vivo, su falta
posibilita la funcin simblica. Los imperativos de no te acostars con tu madre y
no reintegrars tu producto marcan la interdiccin del incesto y se trasforman en los
ejes sobre los cuales se logra la organizacin cultural. De este modo la idea de la
paternidad constituye un salto cultural histrico de enorme importancia, el asesinato
del padre de la horda muestra el pasaje de lo individual a lo comunitario, aquello
prohibido individualmente, es aceptado en comunidad.
Es el padre, que como representante de la ley, pauta la diferenciacin entre
permitido y prohibido y posibilita el ingreso del sujeto al orden de la cultura. La ley
simblica del Padre veda y concede, dona, articula y responsabiliza a todos los
miembros, porque ellos son parte de una estructura. Esta ley es la que apacigua los
lazos sociales y favorece a que estas relaciones se establezcan dentro de un marco
tico.
Desde el psicoanlisis, el padre es una funcin, la funcin de la paternidad; la
misma, regula el intercambio sexual y el filial, asegurando la inscripcin de todos los
miembros de una familia en la cadena generacional y posicionando al individuo
respecto de la prohibicin del incesto.
Dentro del complejo de Edipo, principalmente en el complejo de castracin, la

intervencin paterna ms importante es como agente prohibitivo. Por su injerencia,
necesariamente la situacin edpica cae, la inclusin de un tercero que se encarga de
marcar un no a la relacin madre-hijo, un tercero que realice una interdiccin en este
vnculo, otorga la posibilidad de que por un lado, el hijo se constituya como ser
deseante al salir de la trampa del deseo materno, y por el otro al padre recuperar como
mujer a su esposa.
Adems, con la declinacin del complejo edipiano y con la posterior entrada en el
perodo de latencia, se alcanza la formacin de las instancias Supery e Ideal de Yo.
La autoridad parental es introyectada en el Yo formando de este modo el ncleo del
Supery. Del padre toma su inclemencia asegurando que la prohibicin del incesto
subsista y le asegura al Yo que la investidura libidinosa de objeto no retorne.
Tambin, la inscripcin del smbolo paterno posibilita el acceso a la genitalidad, la
cual estar establecida por las identificaciones resultantes y marcar al hijo como
varn y a la hija como mujer, seres sexuados. Esta funcin debe permitir su
reproduccin y por lo tanto debe ubicarse en condiciones de goce y deseo.
Para Freud las funciones del padre son cuatro: como modelo identificatorio, como
objeto de amor, como partenaire de la madre y como rival.
Lacan a travs de la Metfora Paterna, metfora que liga al Nombre del
Padre como instaurador de la ley simblica, revela que ms all de un semejante, de
un otro, se requiere la existencia de un Otro que funde la ley.
La metfora paterna es el resultado de la simbolizacin primordial entre madre e
hijo y es el padre, en cuanto significante, quien se coloca en el lugar ocupado con
anterioridad por la madre. Este colocarse en el lugar de es lo esencial del complejo
76
edipiano. El Nombre del Padre, en tanto interviene como metfora, viene a sustituir el
deseo de la madre, dando como resultado a un sujeto que, en tanto relacin con Otro,
se posicionar en el lugar de falo.
La madre es con quien el nio comienza a tener las primeras experiencias de
realidad y en tanto Otro primordial, es la que estructura al nio como objeto de deseo.
Es necesaria la funcin del padre como ley para que el sujeto pueda emerger como
deseante. La funcin paterna slo adquiere tal dimensin en la medida en que la
metfora paterna logra escindir el deseo materno, en tanto esta madre pueda aceptar
la prohibicin del incesto. Por parte del nio, debe aceptar que el padre, como
portador del falo, lo separe de la madre y lo ubique a l como no siendo el falo de su
madre. Entonces, tanto la madre como el nio, deben reconocer que ningn objeto
puede colmar el deseo, que la idea de completud es ilusoria e imposible de alcanzar.
De este modo el Edipo se prepara para su declive.
La prdida de este objeto marca una hiancia, un agujero que representa la falta de
gozar, cuestin que determinar en adelante una posicin deseante, una bsqueda
incansable del ser, marcada por la dialctica: encuentro, prdida, reencuentro pero
jams captura. Es la funcin paterna la que posibilita esa condicin de falta en la
existencia del sujeto, abriendo un vaco que no puede ser colmado y que lo define
como escindido y como deseante.
Entonces, las prohibiciones en cuanto al incesto y al parricidio le imponen a la
pulsin un acotamiento, le exigen su regulacin e instan a suprimir ese objeto,
concebirlo como perdido e inventar nuevos modos que le permitan rodearlo para
alcanzar la satisfaccin. Cuando la eleccin est por fuera del Edipo, el recorrido de
77
la pulsin es muy corto, y su enfoque es el exceso. En este caso, la pulsin mortfera

reinar sin obstculo alguno y la violencia ser la consecuencia ms evidente.
Las variaciones caractersticas de la pulsin, se encuentran en relacin directa a
la funcin del padre en tanto lmite del goce, y los sntomas contemporneos revelan
la decadencia de esta funcin.
En la actualidad, la globalizacin y el discurso estilo capitalista es lo que impera
en nuestra sociedad, este estilo completa con respuestas, no deja espacio para el
cuestionamiento, para las diferencias y menos an para las prdidas. Se plantea la
posibilidad de acceder a una verdad absoluta, la cual se convierte en un imperativo,
en una exigencia irracional. Frente a esto, el sujeto saciado de respuestas, no puede
enfrentarse a la falta, no accede a cuestionar lo referente a su deseo. Se trata de un
sujeto privado de su libertad existencial, ya que sus anhelos quedan supeditados a lo
impuesto por otro, pero sin poder cuestionrselos siquiera.
Adems, el discurso capitalista sugiere una economa psquica diferente, hace
desaparecer al hombre en su singularidad. La existencia del objeto perdido es
anulada, se promueven desmesuradamente objetos que prometen satisfaccin,
evidenciando el rechazo a la castracin. Esto provoca la desregularizacin pulsional,
el predominio de la pulsin de muerte y como su representante, el exceso de goce.
En este tipo de cultura, en donde el deseo pasa a ser reemplazado por la voluntad
de posesin y en donde objeto y sujeto estn en el mismo nivel, las relaciones no
pueden estar bien fundadas. Preponderan los modelos de vnculos laxos,
inconsistentes e imperdurables, aquello impredecible o que requiera responsabilidad
afectiva, es evitado por el hombre contemporneo. El avance tecnolgico ayuda a este
78
modelo, lo virtual protege del compromiso de ir ms all del asunto que inst a la
comunicacin.
Al encontrarse la funcin paterna desvalorizada, la autoridad decae, lo ilegitimo es
avalado, lo simblico resulta inconsistente y es lo real, lo traumtico, lo que
interviene. El cuerpo tambin manifiesta el desborde que ello conlleva y los ideales
que predominan. En constante incremento de los trastornos alimenticios y de ansiedad
muestran otras polaridades caractersticas de nuestra poca. La necesidad bsica de
alimentarse est condicionada por la polaridad todo o nada. Vida o muerte simbolizan
sobre todo al ataque de pnico.
79
Referencias:
Bauman, Z (2004) Modernidad lquida: Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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Freud. Vol. XIX (pp.145-149). Buenos Aires: Amorrortu editores.
- - - - - - - - (1923c/2007)
81
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(Traduc.), Obras completas Sigmund Freud. Vol. XIX (pp.49-59). Buenos

- - - - - - - - (1924/2007) Sepultamiento
del complejo de Edipo. En J. L. Etcheverry
(Traduc.), Obras completas Sigmund Freud. Vol. XIX (pp.181-187). Buenos

- - - - - - - - (1925/2007) Algunas
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- - - - - - - - - - (2010 b) Las enseanzas de las psicosis. Buenos Aires: Letra Viva

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Inconsciente. El seminario de Jaques Lacan. Libro 5. (pp.147-256) Buenos
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Inconsciente. El seminario de Jaques Lacan. Libro 5. (pp. 259-359) Buenos
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82
Notas:
(1)
Graves, R. (1985) Los mitos griegos I.
(2)
Smith, R. (1889) Lecturas sobre la religin de los semitas.
(3)
Frazer, J.G (1944) La rama dorada.
(4)
Grimal, P. (2001) Diccionario de Mitologa Griega y Romana.
(5)
La eleccin de objeto se forma segn el tipo de apuntalamiento:

a- a la madre nutricia,
b- al hombre protector.
No obstante, no siempre se elige el objeto de amor segn el modelo de la madre,
hay quienes lo hacen segn el de su propia persona, se buscan a s mismos como
objetos de amor. Se ama segn el tipo narcisista:
a- A lo que uno mismo es (a s mismo),
b- A lo que uno mismo fue,
c- A lo que uno quera ser,
d- A la persona que fue una parte del s-mismo propio.
(6)
El trmino Histeria deriva del griego
y significa tero. La nocin de
enfermedad histrica es muy antigua, se remota a Hipcrates. A finales del siglo

XIX, Jean-Martin Charcot, neurlogo francs, le otorga radical importancia y la
enmarca como una enfermedad psquica bien definida, que exige una etiologa
especfica. Freud, al igual que Charcot, en Estudios sobre la histeria (1895)
entiende que la histeria est relacionada con la sexualidad. Intenta dilucidar de qu
manera se relacionaba la histeria con la sexualidad, y es as como, relacionando el
84
psiquismo con la sexualidad, llega a discriminar esta enfermedad del sexo

bilgico, en tanto rgano. Niega que sta tenga relacin con el tero y demuestra
que tambin puede ser padecida por hombres. Sostiene que la histeria es el
resultado de una defensa ante representaciones que, por ser de contenido sexual,
resultan intolerables para el psiquismo.
(7)
Para explicar grficamente la importancia del padre simblico (P), en tanto

relacin con el falo (), el lugar que ste ocupa en relacin a la madre (M) y la
incidencia en el nio (N), Lacan sobre el ternario simblico, Padre, Madre, Nio,
agrega otro tringulo simtrico que hace referencia al ternario imaginario.
En este grfico se encuentra una relacin simtrica entre falo y padre, lo cual no
es una simple simetra, hace referencia a un vnculo, vnculo establecido por el
orden metafrico. La posicin del significante del padre en el plano simblico
funda la posicin del falo en el plano imaginario, lo constituye como un objeto
privilegiado.
(8)
En el artculo Conciencia de libertad, Mas Colombo explica que a partir de la

construccin de la identidad del yo corporal, psquico y social, relacionados con
tiempo y espacio se construye la conciencia de s mismo que indisolublemente se
relaciona con la conciencia de libertad. Esto es lo que le otorga sentido a nuestra
existencia humana, nos brinda la posibilidad de construir un proyecto de vida a

travs de nuestra libertad de elegir. De este modo la libertad resulta fundacional.
Esta libertad como posibilidad de eleccin, parte de lo que se quiere, lo que se
puede y lo que se debe. Para dar cuenta de ella primeramente debemos tener
conciencia de mismidad.
La conciencia de s mismo se construye a partir de la identidad del yo corporal,
del yo psquico que conjuntamente, forman el yo social.
El yo corporal resulta de lo que Freud en El yo y el Ello propone como yo
perceptivo y yo motor. Su constitucin implica tanto un espacio como un tiempo
mtrico y vivencial.
Si bien el cuerpo es el eje de adelante, atrs, arriba o abajo, depende de cmo
vivenciemos este espacio. El tiempo biofsico remite a los cambios biolgicos y
los tiempos propios de la naturaleza. Refleja el modo que cada uno tiene para
situarse en el mundo.
La vivencia de este espacio y de este tiempo estructuran al yo psquico. Se trata
del cuerpo, que desplegado en el mundo, est mediatizado por el afecto.
Asimismo la vivencia de la temporalidad es lo que permite proyectar hacia un
futuro, teniendo en cuenta el presente y el pasado de cada uno.
Ahora bien, el yo social resulta de la conjugacin del yo corporal y del yo
psquico.
La relacin establecida entre el espacio mtrico y el vivencial dan origen al
lugar y refiere a los lugares que el hombre va buscando a lo largo de su proceso
evolutivo: lugar en la familia, en la sociedad, en el grupo, etc.
85
La relacin que el hombre tiene con otros, ha convertido los tiempos de la

naturaleza dndole formas convencionales y simblicas. Ejemplo de ello son las
jornadas laborales, el reloj, calendario etc.
El vivir en determinado pas, ciudad o regin est condicionado por las
particularidades y exigencias de cada cultura y stas responden al tiempo social.
86

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ESCUELA DE PSICOLOGA

Directora: Dra. Alicia E. Risueo

Trabajo Final Integrador

Autor: Lorena E. Beltran.

El Padre segn Freud .................................................................................... 10

2.1.1 Padre de la horda primitiva ........................................................................ 10

El Padre segn Lacan .................................................................................... 40

2.2.1. El significante del Nombre del Padre ......................................................... 41

Discurso del Amo y Discurso Capitalista ....................................................... 60

El consumidor consumido ............................................................................... 64

La relacin con el otro ..................................................................................... 66

Legtimo e ilegtimo .......................................................................................... 69

El cuerpo como depositario de los sufrimientos contemporneos ................. 71

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En el captulo I se trabajar desde la mitologa, precisamente sobre la teogona de

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En la teogona, conceptos tales como incesto y parricidio, puntos cruciales en el

El Padre segn Freud

En la obra de Freud la idea de la paternidad constituye un salto cultural histrico

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padre sustituido. La teora freudiana diferencia al padre real, de carne

Qu es el Complejo de Edipo? Freud reflexiona este concepto tan importante en

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Desde su clnica y desde el estudio de diversas poblaciones primitivas, Freud

La eleccin de un objeto de amor, lo cual estar condicionado por las catexias

Posibilita el acceso a la genitalidad. La organizacin genital presupone la

instauracin de la primaca del falo. Y este acceso a la genitalidad tambin estar

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Formacin del Supery y del Ideal de Yo, instancias resultantes de la

declinacin del Complejo de Edipo y de la posterior entrada en el perodo de

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b- Pensar que es algo an pequeo y que ya le va a crecer;

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para esquematizar el concepto, no es lo que se ocurre frecuentemente. Para dar

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producto. Estas funciones provocan que el antagonismo en esta etapa quede

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Las aspiraciones libidinosas son en parte desexualizadas y sublimadas y en parte

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evolucin sexual provocado por la intensificacin de la represin (lo cual justifica la

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como por ejemplo, el desarrollo de las mamas y glteos en el caso de la mujer,

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edpico por el temor a la prdida, a la castracin, la nia ingresa a l por asumirse

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del cltoris, al reconocerse como una prctica masculina, encarna el objeto

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La feminidad normal, psicolgicamente, se caracteriza por una disposicin hacia

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En cambio, si el detenimiento se produce en el deseo de tener un hijo del padre, la

Como fue mencionado anteriormente, el origen del Supery se encuentra

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complejo edipiano, ms pronto se producir su represin, pero esto no sin

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la vida anmica y gracias a la formacin de este ideal, ha sobrevenido la escala de