Rupolo, Héctor. Clínica Psicoanalítica de Las Perversiones. 83p

Héctor Rupolo sig RE NDR eld sl ee Ea eae eecreely oe Clinica Psicoanalitica cite ec erie anette de las Perversiones DP sercearahicessobreerstora eas Saag a eae Ra aa aati Fas Sheais pan cola ' Conta acd ie a ie eek ec co I) { ee ee fie Lad ee cae eae evi tele heab te ‘ nt Reto ecco, etiam doce ee 5 ey eee ean Paani aa Semiescrito F Cie tei el at nse EDICIONES NACALHéctor Rupolo Clinica Psicoanalitica de las Perversiones Semiescrito I p yl. pre EDICIONES NACALRupolo, Héctor psicoanalitica de las perversiones : semiescrito I/ Héctor Rupolo edicioniteraria a cargo de: Judith Jamschon ; lustrade por Federico Parolo - ‘aed, - Buenos Aires : Nacal, 2006, 168 p. : 23x16 om, ISBN 960.99902-1-3, ‘9509990210 1. Psicoanaliss, |. Jamschon, Judith, ed. it. H, Parole, Federico, ius. Titulo C0 150.195 Fecha de eatalogacién: 25/08/2008 Tustracién de tapa:"Porversién” de Federico Parolo © 2006, Eniciones Navas edicionesnacal@interservercom ar 1S BN: 950-9902 9509990210 3 Primera edicion: Septiembre de 2006, Inpreso en Argentina ~ Printed in Argentina ‘Queda hecho el depésito que marea la Ley 11.723 Prohibida la reproduccién total o parcial de esta obra bajo cualquier método, in luidos la reprografia la fotocopia y el tratamiento digital, sin la previa y expresa autorizacién por escrito de Ios titulares del copyright. indice Prefacio. Carirvio T Introduccién Cariruvo I Los psicoanalistas y las definiciones psicoanaliticas de La perversién, Captruvo TIL La prohibicién del incesto Caviruio IV Bl falo Cariruto V La falta, la funcién faliea y la estructura de la perversion Cariruvo VI La perversion desde la estructura del deseo Caviruvo VIL La perversién desde la estructura del goce I Caviruo VILL La perversidn desde la estructura del goce I Bibliografia general 9 23 83 101 121 143 163Agradecimientos Cuando uno eseribe, no puede sustraerse al hecho de que alrededor de la escritura se sume una cantidad de personas que colaboran de diferentes maneras. Por ello quiero agradecer a quienes han contribuido para que este libro pudiera publicarse. En principio a los integrantes de Triempo, Institucién Psicoanalitica; a ellos estuvo dirigido el seminario, y ellos lo han sostenido con su presencia. Por otro lado, a Judith Jamschon, quien ha corregido el texto y cuyos comentarios han mejora domi escritura, A Mariana Chelmicki, quien realizé la tarea de cotejar a desgrabacién del seminario con las clases preparadas previamente. A Sandra Wolanski, quien colaboré con la correceién. A Leandro Sal- gado, quien edité el libro con su habitual profesionalidad; y a Federico Parolo, quien capt6 artisticamente la esencia de la imagen con la que quisimos graficar la célula principal de ta estructura perversaPrefacio En primer lugar, quiero agradecer a Triempo, Institucién Psicoana- ica, que me ha dado la posibilidad de dictar el seminario “ZQué estructura la perversién?”, a partir del cual escribi el presente libro, En segundo lugar, espero haber podido arribar a una concepcidn general de una estructura, sobre la cual creo que se habla muy poco: me refiero a la perversion, En tercer lugar, quisiera anunciar los eapitulos de este libro, que se basan en lo que ha sido el programa del seminario dictado dura te el aiio 2005. Haremos una introduccién a los diferentes eapitulos y recordare- mos algunos de los conceptos que hemos esplegatio en los comienzos del seminario, asi como también eudles eran los objetivos fundamentales de éste En el primer capitulo, tomaremos como punto de partida el titulo del seminario de 2005, y haremos referencia a algunas connotaciones cotidianas que existen acerca de la palabra perversion. También, co- izaremos la interrogacién del concepto de perversién desde la perspectiva de diferentes autores psicoanaliticos En el segundo capitulo, proseguiremos el desarrollo sobre los dife rentes abordajes psicoanaliticos del concepto de perversion. En el tercer capitulo, nos dedicaremos a exponer la prohibicién del incesto. Intentaremos caracterizar seriamente este concepto, de! cual se habla con frecuencia dentro del psicoanilisis, pero que nunca es definido rigurosamente. En el cuarto capitulo, nos extenderemos sobre el concepto de falo, En el quinto capitulo, comentaremos las relaciones entre falta y fun- cion falica, para introdueir la problemutica del deseo en la perversion. En el sexto capitulo, afirmaremos que es posible el psivoanlisis de la perversién desde el punto de vista del Deseo, con maytiscula, paraHecror Ruroto diferenciarlo del deseo con mintiseula, que caracterizamos como el deseo desde el registro imaginario. En los eapitulos séptimo y octavo, nos extenderemos sobre las relaciones entre perversion y Goce. A continuacién, reproduciremos algunas de las razones que funda- mentan la eleccién del tema de la perversion para dictar un seminario y luego convertirlo en un escrito. {Retomaremos la prictica de dietar un seminario por aiio? Bl pri- mero que hemos dictado fue en el afio 1985, en la Facultad de Psicolo- «zia, y el tiltimo, en 1996, en el Hospital Borda. En el afio 1995, formamos parte de quienes fundamos Triempo, Ins: titucidn Psicoanatitiea, y esto hizo que se suspendiera el seminario que dictabamos desde hacia 12 afios, y que habiamos llamado Seminario de Trabajo Lacanoamericano. Luego dietamos algunos seminarios mas, pero no en forma continua La actividad de seminario siempre fue algo fundamental para nues. tra interrogacién como psicoanalistas, incluso en los primeros tiem- pos de nuestra formacién. Pero, ademas de los efectos que se produ: jeron sobre nuestra formacién, creemos que la practica de seminay es un elemento muy importante de toda interrogacién sobre la teoria psicoanalitica Sin embargo, la actividad de un seminario, si bien es propicia para Ja formacién del analista, resulta insuficiente para que se produzca el fenémeno que sostiene el psicoandilisis: la transferencia. SEMINARIO Y TRANSFERENCIA La transferencia es un fenémeno singular y poco frecuente. No es comin que un analista pueda conducir un proceso analitico desde el lugar que implica la transferencia, pues la transferencia es amor, y sabemos de las dificultades inherentes a que alguien pueda tomar a otro como objeto de amor. Si bien ese amor que surge en la transferencia se produce en fun- cin de toda una operatoria que hace al dispositivo analitico, en su esencia, el analista se constituye como objeto amado; si hay un aman te, éste esta del lado analizante Y hay quien quiere aventurarse a amar y hay quien no, hay quien se alarma con el amor, hay quien hace un arma de su amor, hay quien prefiere un vinculo de desamor; y hay quien es mas sano, m: is normal, 10 Cuties FSICOANALITICA DE LAS PERVERSIONES. SesaescRtTO T as resguardado, entonces, lo que busca no es amor, sino una rel con un alguien, lkimese psicoanalista, psicoterapeuta o psiquiatra, pero, en sintesis, busea que nada de si se altere. Quizais habria que escuchar mas atentamente a alguien que no quiere que se altere su personalidad, pues la personalidad, como nos enseiié Lacan, es la paranoia {Si no hay amor, no hay transferencia! Esto es definitorio. Acaso, los sujetos que dicen que nunea se analizarian, porque no se entregarian a alguien que pudiera decidir sobre sus vidas... Aca- so, quienes hablan de esa manera... {no nos estan diciendo que tienen miedo de enamorarse y, asi, de entregarse a alguien? ‘Volvamos a nuestra afirmacién -ya que no es seguro que sea asi para otros- de que el lugar de! seminario y el lugar de la public: tan insuficientes para establecer la transferencia. El seminario y el libro no son los lugares apropiacos para que el sta se ofrezea al amor de un sujeto, ‘Sin embargo, podemos dar razones suficientes de lo importante que es, para nosotros, tanto dictar un seminario como escribir. ‘Ahora bien, sila transferencia se instaura por algiin otro medio, entonces, el seminario y la publicacion podran contribuir al sostenimien- to de la transferencia. {Por qué afirmamos que la préctica del seminario y la publicacién no son lugares aptos para eausar transferencia? En primer lugar, porque el seminario es un lugar en el cual quien Jo dicta, habla en posicién de analizante. Y esto quiere decir que la posicidn de sujeto, para establecer la transferencia, es inadecuada. Por lo tanto, este es un lugar no apto para ofrecerse a encarnar la pregunta que viene del sujeto, y que le retorna desde el lugar del Otro, ya que en el dispositivo del seminario, en realidad, es el dictante quien es interrogado por el Otro. En esta posicién, a lo sumo se puede contagiar a otros la pasion que aunolo habita, o puede desarrollarse una identificacién histérica, pero hho necesariamente se va a producir transferencia, Pues la transferencia implica: tomar ese lugar en el cual el sujeto del deseo le demanda a Otro que ocupe la apariencia de “a”. ¥ esta apariencia, que pareceria ser un término abstracto, consiste en lo que hemos, definido anteriormente: la apariencia de ofrecerse como objeto amado. Por lo tanto, la transferencia no surge de donde uno interroga el saber, sino del deseo de un sujeto que interroga el saber, para reconoe: que ese saber es suyo. uwHector Rurowo PUBLICACION Y TRANSFERENCIA Ahora bien, respecto al escrito publicado, la dificultad reside en que, para interrogar el lugar del deseo, como mensaje invertido que provie- ne del lugar del Otro, se necesita una relaciin en presencia, una rela- nplique lo real de la presencia del analista, No hay posibilidad de establecer la transferencia en ausencia, pues ella es, en si misma, una ausencia; por ello, justamente, es necesario que alguien esté presente. Por lo tanto, en cualquier tipo de vinculo que se establezca por un medio que no sea directo, en el cual exista alguna forma de intermedia- ign, ya sea un escrito, un teléfono o una computadora, lo que realmen- te ocurre es una simulacién de relacién transferencial Actualmente se han iniciado contactos por medio de Internet, a tra- vés de chat o foros. Alli, también, se da esa misma estructura; puede comenzar un contacto por esa via, pero, para que la relacién se establezca, e8 necesario, inevitablemente, el contacto personal. Lo eval no quiere decir que no sea posible establecer un tipo de relacién que evite el contacto personal, pero esta modalidad implica un vinculo diferente del que estamos caracterizando como trans. ferencial, DIFEREWCIA ENTRE ESCRITO Y PUBLICACION El escrito es lo que se lee, lo que se da a leer; el escrito en psicoandlisis es lo que se da a leer eifrado, ste cifrado es del orden del analizante, del sujeto; por lo tanto, que se produzca algo a partir del escrito no debe confundirse con lo que en si se publica. Durante los aftos que hemos dictado seminarios, fuimos estable- ciendo con los alumnos un tipo de relacién, pero no era de transferen: cia, pues, en realidad, se trataba de lo que le sucede a un a-estudian- te con su profesor, y eso es el “alumnambriento”, Este neologismo es, aparentemente, una condensacién entre las pa Iabras alumno y hambriento. Sin embargo, entre ambas se esconde su tilmente la palabra alumbramiento. Aqui hay un ejemplo de lo que es el escrito para el psicoanslisis: el alumnambriento. Hay sujetos que Hlegan al tope del alumnambriento, alumbréndose con el saber de su profesor. También satisfacen un hambre, que no es 12 CCuisica PSICOANALITICA DE LAS PERVERSIONES, SeatescrzTo T otra cosa que una demanda de saber: Un seminario puede operar se- parando esta demanda de saber, del deseo que ests por debajo, es decir, de las preguntas que pertenecen al campo del sujeto del Deseo. En nuestro seminario, no dejamos de hacer algo que habiamos aprendido de uno de nuestros mayores maestros: Enrique Pichon-Ri EL, siempre que alguien lo cuestionaba, daba un lugar a esa palabra, Debido a esto fue tan signifieativo para nosotros el video de la con- ferencia de Lacan en Lovaina, pues pudimos reconocer alli cusin pare- cido era Lacan al viejo Pichon-Riviére, cuando les daba lugar a quie~ nes lo cuestionaban. Recordamos que, en las clases que dictaba Pichon-Riviere, a las que acudian no menos de cien personas, si en algtin momento alguien pe- dia la palabra y comenzaba a euestionar, Pichon-Riviere lo dejaba ha: blar. Los presentes haciamos comentarios de desaprobacién respecto ala persona que hablaba y al hecho de que Pichon Riviere lo ese ray lo dejara hablar Solo tiempo después pudimos apreciar el valor de“permitir la pala bra a otros”. En ese entonces, éramos muy jévenes, y lo tinico que nos importaba eran los enunciados del profesor. Todavia no estabamos pre- parados para esa ensefianza que, en su enunciacién, nos brindaba el viejo Pichon-Riviere con su ejemplo, Sin embargo, el amor al maestro, de parte de los a-estudiantes, no es tan peligroso como el amor de transferencia. Sobre todo, si el analista en cuestidn, habilitado por el poder del amor de transferencia del sujeto analizante, hace uso y abuso, Hegando al limite de dirigirle la vida a su paciente. Que un profesor consiga esto de sus a-estudiantes es mas dificil, yen eleaso de que lo consiga, lo mas grave que puede llegar a ocurrir es com- plicar a otro maestro tedricamente, lo cual no es un efecto negativo. En cambio, cuando e! poder de la transferencia es vehiculizado de tal manera que el analista elige por el analizante, la situacién es un ‘poco mais complicada, no s6lo por el analizante, que se presta a ubicar- se como objeto del amo analista - pues en esto se instala cierta perver sidn producida por ese psicoanalista -, sino también por el dato que le usa al psicoandlisis mismo, {Parece extrano esto? Aeaso no es posible reconoeer lo mismo que pasa en ciertas parejas, en las que, para que no se vean cuestionadas por un tercero, no permite uno de ellos que el otro establezea relacio nes que puedan cuestionar su “amoamor”? 13,Hector Rurovo Por todas estas refl nueva es que inauguramos un nombre, el de Semiescrito Este término es intermedio entre escrito y seminario, El seminario de 2005 fue un decir, y del escrito da testimonio la publicacién de este libro. jones al retomar una tarea pero fundar una juevo cielo, lo hemos bautizado con otro Hector Rupolo Febrero de 2006 u Cartruto I Introduccién La pregunta con la que convocamos al seminario del ano 2005: “2Qué estructura la perversion?” tiene diferentes lecturas. En primer lugar, es una pregunta; en segundo lugar, no es wnivoca, Se la puede leer de diferentes manera: 1. {Qué es lo que estructura la perversién? O, sino: 2. {Qué estructura es la perversién? Finalmente: 3. La perversion, ges una estructura? Ahora bien, realizar una interrogacién de tal naturaleza es un poco arriesgado, por lo menos a nivel psicopatologico. Al menos desde Lacan, cabria pensar en tres tipos de estructura, y, hasta este momento en que nos interrogamos, siempre hemos sos tenido que las estructuras son: la neurosis, la psicosis ¥, en tercer I gar, la perversion, Las tres estructuras son diferentes; por lo tanto, cada una tiene par ticularidades que las convierten en neurosis, psieosis o perver: iin eada caso Pero dentro de las invariantes que, a nuestro entender, zan a cada una de estas estructuras, cabria ~ y este “eabri gunta que pensamos llevar adelante — la posibilidad de una cierta mo- vilidad entre la estructura neurtica y la perversién; no asi en el caso de la psicosis, Es poreello que hemos sostenido, en Clinica psicoanatitica de las psi cosis, que la psicosis es una estructura entre cuyas invariantes s cuentra la imposibilidad del pasaje a la neurosis a la perver:Hecror Rurowo Si fuera posible pasar de una estruetura perversa a una neuréti- ca mediante una eura psicoanalitiea, se nos plantearia el interrogante siguiente: zhasta qué punto es licito considerar a la perversion como una estructurs Ahora bien, si la respuesta es afirmativa, surge, inevitable, otra pregunta: Qué posibilidades de cambio tiene esa estructura después de pasar por la operacién analitica? En otros términos, formularia la pregunta asi: Si hay cura en la perversién... {Cusl es el fin del andlisis en dicha estructura? Hay una primera respuesta positiva, ya que los euras a menudo estan cerca de la per-versién, es decir, de una versién del padre y, sobre todo, de la que se halla entre el padre muerto y el padre imaginario, ‘Una segunda vertiente seria la que pretendemos interrogar, y ya no se tratarfa de “el” cura, sino de “la” cura, ¥ la cura psicoanalitica en la perversién... ests por verse. Pero, quizas, si investigamos un poco més Ia primera vertiente del cura, a la cual caracterizamos como una versién del padre entre el padre muerto y el padre imaginario, podriamos acercarnos a Ia segunda ccuestién, es decir: si hay cura psicoanalitiea en la perversién. {Cuil es la version del padre en la perversién? Se sabe que Lacan divide la palabra en pire-version: padre-versién. Si bien todos estos interrogantes pululan dentro de lo que queremos investigar este afio, hay algo de lo que hemos partido, y por lo cual ele- ‘gimos este tema: es el hecho de que ya hace varios afios que en nuestra prictica analitica nos hemos encontrado con la perversion, tanto en forma de estructura, como en conductas perversas de ciertas neurosis. Lacan sostiene que la homosexualidad es perfectamente tratable por medio del psicoandilisis, Pero esta es s6lo una de las perversiones; hay muchas otr Por una serie de elementos, sea por los fracasos que tuvo Freud 0 porque le faltaron eiertas lineas directrices para pensar la perversion, cesta estructura (si lo es) no puede tratarse con lo que Freud nos leg6, ni con los conceptos que, después de él, prosiguieron otros psicoanalistas, antes de llegar a Lacan. En este sentido, tenemos en nuestro pais una gran tradieién con respecto a esta imposibilidad, reforzada por Ia teoria Kleiniana, que fue dominante en el psicoandlisis de los aitos sesenta, y que auin contintia sobreviviendo en ciertas estructuras psicoanaliticas institucionales, 16 CCLIvica FSICoANALIFICA DE LAS PERVERSIONES. SeymEscRITO L Esto llev6 a que las organizaciones oficiales del psicoanalisis en la Argentina crearan una nueva estructura psicopatoldgica: la psicopa tia, Este cuadro se cred en la Argentina para explicar ciertos interrogantes que no se podian entender desde la teoria de las relaciones ob- jetales de Melanie Klein. Sin embargo, no nos queremos extender en el desarrollo de la pro- blematica que presenta la creacién de la psicopatia, puesto que ello nos apartaria un poco de nuestro tema. Ademais, dado que la manera de conceptualizar la psicopatia es de tan poca rigurosidad, no merece que nos dediquemos a ella mas alla de ciertas referencias. Que NTIENDE POR PERVERSION Para acortar camino en la historia del eoncepto de perversion, ca racterizaremos qué se entiende hoy por perversion, Para ello, analizaremos las distintas definiciones sobre perversion que nos dan algunos diecionarios de psicoaniilisis, lo cual nos permitira delini minadas posiciones psicoanaliticas actuales frente al concepto de per- En primer lugar, diferenciaremos el uso comtin y vulgar del voe: blo perversién, por un lado, y los usos especificos dentro del psicoar lisis, por el otro, ‘Tomaremos como primera referencia un diccionario que no es psicoanalitico, sino de uso comin: e! de Maria Moliner. La autora define perversian del siguiente modo: aur deter- 1. Adjetivo aplicado a personas, a sus sentimientos o instintos, y a sus acciones. Muy malo, capaz de hacer mucho daito a otros y de ‘gozar con su padecimiento. Un hombre perverso, capaz de come ter un crimen. Un nifio perverso que martiriza a los animales. De pravado, malvado. Se usa hiperbélica o jocosamente aplicado, por ejemplo, a un nino travieso o a una persona picara o maliciosa, 2. Aplicado a las consecuencias negativas de algo: “El gobierno pretende corregir los efectos perversos de la ley” Como se puede apreciar, coincide con algunos de los si uso cotidiano de La palabra perversion tidos expresados en esta definicion, 1. Moliner, Maria: Diecionario de uso del espasiol (pp. 654 y 655).Hector Rupovo En sintesis,a pesar de sus matices, a palabra perversi6n indica una cualidad moral negativa de una persona, que se puede extender desde Ia maldad hasta la posibilidad de eometer un crimen Ahora consideraremos los usos que la palabra perversién tie ‘min las diferentes perspectivas, en la teorfa psicoanalitica Como ya lo anunciamos, recurriremos a diferentes diccionarios de psicoansiisis y diversos articulos donde se define, desde distintas pers peetivas, la palabra perversién, ‘Hemos tomado el sentido comin del voeablo, porque en la época en que estamos viviendo, la homosexualidad, el travestismo, la adopeién de hijos por parejas homosexuales, son euestiones que pertenecen a la cotidianeidad social de hoy en dia. En nuestra cultura actual, comentar que la homosexualidad es una perversin genera inmediatamente rechazo. ¥ esto se produce debido a Jo que se entiende vulgarmente por perversién: “ser malvado, que goza con el sufrimiento de si 0 de otro hasta incluso llegar al erimen’. Altomarse el voeablo perversién en sentido moral, se hace compli do calificar de perversién a cualquier estructura en un medio por fue: ra del ambito del psicoanalisis. Pues la connotacién que tiene para los analistas no es la misma que se muestra en el uso comtin. ‘Vamos a tomar como primera referencia, para comenzar a analizar los diferentes diecionarios de psicoanalisis, la posicién psicoanalitica iis tradicionalista: la posicién religios: Bl primer diecionario reconocido de psicoanalisis surgié después le que Lacan comenz6 a influir en el psicoanalisis. Sus autores fueron de los primeros diseipulos de Lacan, que luego se apartaron de su ense- anza. Nos referimos a Jean Laplanche y a Jean Bertrand Pontalis, que realizaron este diccionario bajo la direceién de Daniel Lagache ‘Si hacemos una lectura rigurosa y precisa respecto al concepto de perversién, podemos apreciar que lo que no se quiere aceptar, en la definicidn de la palabra perversién que nos da este diccionario, es que el psicoanilisis es otro a partir del discurso de Lacan. Este diccionario surgi6, evidentemente, bajo la consigna de Lacan: “Volver a Freud’;es decir, los psicoanalistas franceses, inexistentes como ‘Aclaramos que todos los calificativos, interpretaciones y deducciones que rea- licemos de les diferentes diecionarios seran relativos a la definieion que los :nismos nos brindan de la palabra perversidn. Hacemos esta aclaracion, ya que noes un objetive de este eserito analizar los otros coneeptos definidos en los diccionarios que hemos tomado como referencia, 18 (Cuinica PsicoaNaLinica DE LAS PERvERsiONES. Seauescrrro discurso en el contexto mundial, no pudieron dejar de encolumnarse bajo la consigna lacaniana, por lo menos en Francia ‘tamos hablando del psicoanslisis franeés de los afos sesenta, El psicoanzlisis Iacaniano no era conocido en nuestro pais; Lacan empe 26a concentrar la atencién de los psicoanalistas a partir de la publica. cidn de los Berits, en el ano 1966, y de su traduccisn al castellano, en los afios setenta. A partir de la ensenianza de Lacan, comenz6 a dar se un movimiento en el psicoanalisis de Francia, que dio origen a este diccionario, del cual extraemos su definieién de perversién. Ahora bien, si leemos detenidamente la definieién del concepto de perversién, nos encontramos con una coneepeién del término que tiene todos los vieios hasta ese momento producidos en la teoria psicoanalitica posterior a Freud. Este diccionario refleja bastante claramente lo que se decia respecto a la perversién, dentro del psicoanilisis, des- pués de Freud y antes de Lacan’ Si bien los autores aclaran sus buenas intenciones, Ins traicion cuando plantean su definicién, al mismo tiempo que delatan la fuen- te de la que parten, es decir, la norma de la cual se desvia el perverso: «Desviacién con respecto al acto sexual “normal”, definido como coito dirigido a obtener el orgasmo por penetracién genital, con una persona del sexo opuestor* La perversién, definida a partir de esta generalidad, toma el sesgo de Ia norma religiosa, que es “el coito genital con la persona del sexo ‘puesto’, y faltaria agregar: “unidos por Dios en santo matrimonio”. Es claro el trasfondo de dicha norma: Ia madre Iglesia, que define que la sexualidad entre el hombre y Ia mujer debe ser el coito para te ner hijos, Luego sucede lo inevitable: al definir la perversién a partir de la desviacién de una norma, se introduce la problemitica sobre la nor ma de origen; en el caso que nos acupa, los autores toman como nor- ‘ma referencial el instinto. Pero, tal como sucede en el inconsciente, en el cual nohay eontradic- ci6n, a pesar de partir de una definicién tan poco calificada de la perversion, aportan una lectura acorde eon el texto freudiano, ya que encuentran, en el anslisis que realiza Freud sobre la perversion, un punto de apoyo para poner en tela de juicio la definicidn de la sexualidad. 3. Aunque este diccionario haya visto la luz durante la ensefianza de Lacan, sin embargo, retorna a la conceptualizacién prolacaniana. 4. Laplanche, Jy Pontalis, J-Baptiste: Diccionario de psicoanslisis (p. 289),Hecror Rupowo Sin embargo, a pesar de este acierto, Hegan a una conclusién poco original y prelacaniana: que la perversion es una fijacién que se da en las funciones pregenitales del sujeto, las cuales luego, “gracias a Dios”, se subordinan, mediante el Edipo y la castracién, a la genitalidad normal:".., (el) coito dirigido a obtener el orgasmo por penetracion genital, con una persona del sexo opuesto”. ‘Asi, hemos realizado un hermoso cireuito en circulo: partimos de una definieién general, proveniente, segtin nuestra lectura, de la “San- ta Iglesia’, y los autores del diccionario nos dicen que, si sumamos to: das las aclaraciones fundamentales, establecidas por Freud, respecto a la sexualidad (léase sexualidad infantil, Bdipo, eastracién y todo lo {que se quiera agregar), podremos encontrar la norma necesaria para establecer lo que se aparte de Ia misma y que se llama perversi6n. Es decir, que esta Escuela Francesa sin Lacan es, en realidad, una representacién aggiornada de la coneepei6n post-freudiana:“La sexualidad Namada normal no es un don de la naturaleza humana”. {Qué tienen que ver los conceptos freudianos con esta afirmacién, que aparece en el diccionario? En el contexto de una definieién que implica la norma natural de la procreacién, afirmar que la sexualidad humana no es un don de la naturaleza, sélo puede querer decir que es obra de Dios. Sin embargo, la frase que citan del propio Freud, en este mismo diecionario, habla de la confusién en que se encuentran los autores:*... el interés sexual exclusivo del hombre hacia la mujer no es una cosa obvia (... sino un problema que necesita ser aclarado”. Freud afirma inteligentemente que el interés sexual exclusive del hombre hacia la mujer no es una cosa “obvia", sino un “problema” que necesita ser aclarado, Es evidente que este diccionario habria sido més coherente si no hubieran citado a Freud, pues una simple frase freudiana contradice Jo que afirman. en el ejereicio mismo del acto genital, basta que el juego se ad hiera excesivamente al placer preliminar para que se deslice hacia Ia perversion. 5. Laplanche, Jy Ponta 6. Ob. cit. (p. 286) 7. Ob. cit, 8. Ob. cit. (pp. 286 y 287). is J. Baptiste: Diecionario de psicoanslisis,(p. 285) 20 (Civica PSICOANALETICA DE LAS PEnvERSIONES, SemEScRITO L Podriamos preguntarnos, ya que estamos hablando de la norma: el coito genital maduro entre un hombre y una mujer, geomo debe ser? Pero en este diccionario no se detienen en esto, sino que nvanzan, pues los autores ya habian escuchado algunos seminarios de Lacan, 9 en sus ofdos repiqueteaban los cuestionamientos al “acto sexual nor mal” y totalizador. Entonees, se preguntan: Bs licto, sin embargo, preguntarse si es solamente su cariicter unifi ceador,su valor de «totalidad ciales, lo que confiere a la genitalidad su papel normative. Nume- rosas perversiones, como el fetichismo, la mayoria de Las formas de homosexualidad, ¢ incluso el incesto consumado, suponen, en efee to, una organizacién bajo la primacia de la zona genital, ;No indica esto que la norma debe buscarse en algo aparte del funcionamiento genital propiamente dicho” ‘en contraposicién a las pulsiones spar ‘Como corresponde a una biisqueda obsesiva, en la cual no se quiere encontrar el deseo, lo marginal inscripto en los rituales aparece como el centro de interés de las definiciones de este diccionazio, Es decit, si no podemos encontrar a norma en lo genital, entonces deberemos encontrarla en los mecanismos de defensa, que no son otra cosa que el detalle del obsesivo que encubre el deseo, al misino tiempo que el rechazo mismo: las santas defensas, los sa defensivos, la renegaciin de la realidad, la eseisin del yo. Y se finali za, para que los kleinianos terminen por digerir esta nueva escuela, ‘que amariamos “Escuela Ingles con que estos meca~ nismos guardan cierta similitud con los de la psicosis. iSanto remedio! ‘Tomando lo que nos ensefa el psicoandlisis: cuando un tema es es- pinoso y no se lo puede definir en su especificidad, se lo desplaza hacia un espacio contiguo, Sino podemos enfrentarnos con la solucién a la pregunta freudiana: “Por qué el hombre tiene un interés hacia Ia mujer?" deberemos adop- tar que hay una norma que nos indiea una definieidn de la sexualidad normal, lamémosla...“Edipo, cito genital eon el sexo opuesto”; como esto no sera suficiente, derivemos el problema hacia las fronteras. {Cual es el mecanismo? Hay renegacién de la realidad? {Hay es cisidn del yo? ¢Acaso los kleinianos no descubricron que el Sujeto se constituye a partir de estos mecanismos defensivos? 9. Laplanche, Jy Pontalis, J. B: Diccionario de psicoanslisis. (p. 21Hecror Rurovo Bien, la perversion se acerea a esto. Con esto damos por terminado nuestro comentario sobre Ia defini- cin de perversién del Diccionario de Psicoandlisis Recordemos, para finalizar, el chiste, citado por Freud, sobre el paso de Calais, Se trata de una charla entre un inglés y un francés, en la cual el inglés dice que de lo sublime a lo ridiculo hay un solo paso, y el francés agrega: “Si, el Paso de Calais”, que es el que separa a Inglate- rra de Francia. Nosotros podemos adaptarlo diciendo que “de lo subli ‘me a lo ridiculo hay un solo paso: el paso de los que calé”. 22, Cariruto II Los psicoanalistas y las definiciones psicoanaliticas de la perversién En el capitulo anterior, habiamos comenzado a earacterizar las definiciones de la perversién eon las que podiamos encontrarnos en el medio psicnanalitieo. Para ello nos basamos en el Diccionario de Psicoandlisis', escrito por dos alumnos de Lacan: Jean Laplanche y Jean B, Pontalis. Estos discipulos fueron criticadas por su maestro, no sélo en forma oral, sino también por eserito. Basta leer las eriticas de Lacan a Laplanehe, para advertir la gra vedad de la desviacién promovida por este tltimo autor, Una de las intervenciones de Lacan respecto a esta desviacidn tiene lugar en el prélogo de la tesis universitaria de Anilka Rifflet-Lemai- re titulada: Lacan’ Esta tesis se utiliz6 como libro introductorio a la ensefianza de La- can, Publicado en 1969, se usaba frecuentemente en la Argentina, en los anos setenta, para comprender mejor a Lacan’ En el prologo de este libro, Lacan descalifica la afirmacién de La- planche que postula el inconsciente como eondicidn del lenguaie. Dicha afirmacién habja sido sostenida por Laplanche en un texto ti tulado EU inconsciente: un estudio psicoanatitico, el cual habia sido pre: sentado por su autor, junto con Serge Leclaire, en el Coloquio de Bon: nevalt de 1960, en presencia de Lacan 1. Laplanehe, Jean y Pontalis, Jean Baptiste: Diccionario de psicoand 2 Rifflet-Lemaire, Anika: Lacan 3. Locual es un contrasentido, pues los textos de Lacan, como él mismo afirmé, son para ser leidos y no comprendidos. 4. El Coloquio de Bonneval sobre el tema “El inconsciente” fue Mevado a cabo 23Hector Repowo ‘Nos proponemos analizar esta relacién entre inconsciente y lengua {je postulada por Laplanche, dado que, entendemos, es crucial para dis- tinguir dos tipos de psicoandlisis: el de los psicoanalistas sin Lacan ~ que coincidiria con esta concepeién—, ¥ el de quienes nos basamos en la lectura de Freud que realiza Lacan. Para Lacan, a la inversa de La planche, el Ienguaje es eondicién del inconsciente. La critica de Lacan a estos dos psicoanalistas se centra en la simpli- ficacidn matematica que hacen de la formula de la metifora, y su opo- sicidn se fundamenta en el hecho de que simplificarla, introduce en la ‘scritura de la metafora un diseurso que no seria del psicoandlisis. En La metafora det sujeto*, que Lacan habia elaborado a proposito de la discusion mantenida con M. Perelman respecto a la metifora, La- can aclaraba uno de los términos fundamentales de esta controve ‘el hecho de que una metsfora no puede ser reducida a una analogia. La metfora del sujeto es dificil de comprender sin conocer el texto de Perelman: Tratado sobre la argumentacion’. De apoyarse la razon de la metifora en la analogia, seria posible re- ducirla a términos simplificados, tal como lo realizan Laplanche y Le- claire en el texto que Lacan toma como referencia. Pero en esta simplificacién de términos se introduce una cuest muy debatida por Lacan, por ser contraria al psicoandlisis y caracte ristica del discurso de las ciencias: es Ia suposicién de que el significante pueda significarse a si mismo, De este modo, si la metafora es redueida a una simplificacién ma- temitica, el resultado sera que el significante se significa a si mismo, cuando, contrariamente, la formula de la metaifora expresa, en su esen: cia, que un significante s6lo es tal a partir de otro significante Por este motivo, sila fGrmula de la metsfora se simplifica, operan- ‘en 1960, La totalidad de ponencias fue publicada en espafiol en 1970 (Hen. 1 By (comp.), El inconsciente, México, Siglo XX1, 1970]. Una de aquellas ponencias es la que, bajo el tstulo Bl ineonsciente: un estudio psicoanalitic pre sentaron J, Laplanche y S. Leclaire, ya la cual J. Laplanche alude aqui. Bl Imisino texto se encuentya también editado en BI inconsciente freudiano y el psievandlisis francés contemporaneo, [Buenos Aires, Nueva Vision] 1976; y fen Prublematicas IV [Buenos Aires, Amorrortu, 1987). En la edicion del Co- loquio se encuentra una introduecion correspondiente a su publicaciéa en francés, en 1965, eserita por Laplanche que empieza a definirclaramente su distanciamiento de Lacan 5. Lacan, J: Bseritos If (p. 867). 6. Pereliian, M. ¥ Olbrechts-Tyteca, L.: Tratado sobre la argumentacin 24 Cunstea COANALITICA DE LAS FERVERSIONES, SemtescRrTo I do a Ja manera de los nimeros, arribamos a Ia conelusién de que el significante se significa a si mismo, lo cual contradice el concepto mis smo de metifora Pero no es éste el tinico efecto de la simplificacion aritmética y de la consecuente reduccién dela metéfora a una analogia, sino que, debido a esta reduccidn, surge la tesis errdnea de que el inconsciente po dria ser condicién del lenguaje Definir la relacién entre inconsciente y lenguaje de una manera otra es decisivo, ya que, si no se considera la orientacién de esta rela n, es decir, si el inconsciente es condicién del lenguaje o el lenguaje es condicion del inconsciente, no es posible entender por qué el anslisis clinico que realiza un “analista sin Lacan” es diferente de otro que cuenta con la ensefianza de Lacan. Entonces, sil inconsciente fundara el lenguaje, el psicoandlisis que- daria sometido a una concepeién del significante que se define por el significante que se significa a si mismo; en correlacién con esta concep- in, se define ol discurso universitario. En cambio, si el lenguaje funda el inconsciente, estamos, plenamente, en el discurso psicosnalitico Los trabajos que generalmente se enmarean en lo que podriamos denominar “freudianes sin Lacan”, se sostienen, en su base, de la for rulacidn de que el inconsciente es fundamento del lenguaje. Ahora bien, si destacamos esta relacidn entre lenguaje e inconscien- aal te, es debido a que se nos plantea algo muy relacionado eon el ter cual nos estamos dedicando: si el inconsciente fuese condicion del guaje, entonces no habria orden de la cultura, ni orden de lo social, del cual provenga el inconsciente. Por el contrario, se daria la descabella- da consecuencia de que la cultura provendria del inconsciente. Deesta manera, el orden al cual estariamos sometidos todos los sujetos seria un orden individual, por fuera de lo social, El inconsciente, asi, se reivindicaria como una entidad individual y supracultural, de la cual emanaria la cultura misma, ‘Ahora bien, el problema que se nos presenta aqui es el siguiente: si no hay un orden social que determine el orden del inconsciente, ten- driamos que ubicar la ley en cada individuo, y, de esta manera, habria tantas leyes como inconscientes hay. Esta concepcién instaura ~ al invertir el orden de determinacién— una ley individual, que analizaremos cuando articulemos el texto de Lacan Kant con Sade. En este punto, cabe aclarar que la interpretacién de ln definicion del término “perversién” perteneciente al Vocabulaire, puede atribuir-Hector Rurovo, se a la lectura de los psicoanalistas posteriores a Freud y anteriores a Lacan, No tenemos respuesta a estas diferentes cuestiones que se nos plantean; s6lo sabemos que debemos continuar con aquello que hicimos siempre: una lectura rigurosa de lo tebrico, para que la clinica esté di- rigida de tal manera que permita dar cuenta racionalmente del que- hacer del analista. ‘Ala institucién freudiana la hemos caracterizado, en el aiio 2001, en, Un trabajo titulado De Za torre de Babel y la institucién tinica, al escri toy las diversas instituciones’. Hace poco tiempo, nos dimos cuenta que ese trabajo era una continuacién de otro, titulado “La Escuela pase a tuna Escuela”, que habia sido presentado por nosotros para la refunda- cidn de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. En lo que coinciden estos dos escritos, a pesar de la diferencia de contextos y de momentos histéricos, es en destacar que la “institucion tiniea” es una torre de Babel en la cual se hablan diferentes idiomas y en Ja que todas las tendencias tienen cabida, incluso aquellas que hacen nulo al psicoaniilisis La expulsién de Lacan de la institucién freudiana puso en evidencia que la relectura de Freud, propuesta por Lacan, amenazaba a un psi- s que, de la disciplina fundada por Freud, dnicamente man tenia su nombre. Bs en este sentido que eseribimos, hace 20 afios, el articulo “La Es- cuela pase una Escuela”. Por supuesto que no sabiamos, no podiamos saber, que nos estbamos anticipando al fraccionamiento de las diversas instituciones psicoanaliticas, caracteristico del panorama actual, tanto en la Argentina como en Francia. Abora bien, en el articulo inédito de 2001, que mencionamos anteriormente, afirmabamos que “la institucién unica” es correlativa de la diversidad tedrica que se encuentra en su seno, al punto de no poder encontrar, en el lenguaje, una unidad de criterio respecto a lo que es el psicoandlisis. De esta manera, queda manifiesto que el tinico significante que mantiene unidos a sus miembros es el padre muerto. En cambio la diversidad de instituciones est fundada, desde nuestro punto de vista, en un idioma que tiende a unificar, un idioma que se asemeja al de las ciencias: el escrito Instituciones que pueden albergar una diversidad de posiciones, 7. Trabajo inédlito. 8. Articulo publicado en 1985 Refundacién, EFBA, 26 Civica PSICoANALIFICA DE LAS PRHEVERSIONES. SeauesctsTO T como las que integran Convergencia®, pueden hablar un mismo idio ‘ma: el escrito que nos relaciona eon las eieneias es el de la topologia y Jos matemas. Mencionamos todo esto porque nos parece conveniente sélo a quienes se consideran puramente freudianos, como los autores del Diccionario de Psicoandtisis citado, sino también a aquellos que se disfrazan con un pretendido axgiornamiento. Son los psicoanalistas que hablan del psicoanslisis francés, con el fin de dar cuenta de autores mas “digeribles’. Esta introduccion de auto res que se formaron con Lacan, o participaron de su seminario en bajos que siguen los parametros de siempre, s6lo producen un cierto maquillaje; y si comenzéramos a removerlo, nos encontrartamos con el eadkiver que encubre En general, la mayoria de los articulas que se producen en el seno dela institucida freudiana constituyen un mazacote te6rico, al utilizar elementos de lo mas diversos, de autores que plantean cosas tan disi- miles sobre la perversion que, puestos uno frente a otro, cabe preguntarse cémo puede ser que pretendan articular la propuesta de un autor psicoanalitieo eon otro que opina todo lo contrario, Bs asi como nos encontramos con diversas tesis “novedosas boradas a partir de “grandes aperturas” del psicoandlisis hac que no era del campo del psicoaniilisis, en tanto, segtin los psicoana listas freudianos, “el psicoandlisis no fue hecho para analizar perversos", De ahi que surja una tesis congruente con aquello que venimos cuestionando a los autores del Vocabulaire: “... la actuacion perver- ssa se acompatia de modos singulares de funcionamiento mental”. De esta manera, la actuacion perversa estaria sustentada por una modalidad de pensamiento diferencial respeeto del pensamiento supuesta mente normal, Esta tesis mantiene la esencia de lo que se habia pro ducido, en la Argentina, con la caracterizacidn de un cuadro clinico de nominado “psicopatia”. El psicopata, ademas de ser muy perverso y malo, era, por otro ado, alguien de quien nos teniamos que compadecer, porque no tenia pen samiento: era una persona de accién. Asi, se avanzé répidamente s0- bre la tesis de un pensamiento propio del perverso. Podemos apreciar la coherencia de esta postura con la de los autores, criticados por Lacan: e] inconsciente determina el lenguaje; de acuer do con la fantasia inconsciente se modela el lenguaje y, en conseewen~ 9. Convergencia: Movimiento Lacaniano por el Psicoandlisis Freudiano,Hecror Rurovo cia, el pensamiento. Por lo tanto, el perverso, si consideramos que ti ne una estructura diferente a la de la neurosis, debe tener, también, un pensamiento diferente, Pe sirecorremos los ejemplos clinicos de estas autores que afirman haber descubierto un modo de pensamiento perverso, nos eneontraremos con que “se rien sin saber por qué”. Si leyeran a Freud en profundidad, aprenderian que todo chiste se basa en un signifieante, y que un chiste sancionado por el Otro no le quita valor al significante en juego, donde una “yegua” puede ser tanto un animal como una mujer deseable, La POSICION NEOCULTURALISTA ‘Vamos a analizar la definicién de perversién en el Diccionario de psi coandlisis", cuyos autores son Elisabeth Roudineseo y Michel Plén, ‘Acta posicidn la denominamos “neoculturalista”, pues viene al lugar de la corriente fundada por Karen Homey y otros. Esta corriente, si bien noes considerada perteneciente al psicoansiisis por algunos psicoanalistas, tiene su importancia debido a que, teniendo una posieién critica respecto a las instituciones psicoanaliticas, concita el interés de muchos de aquellos que prefieren un psicoandilisis ambientalista. No esta demas decir algunas palabras acerca de eémo se gesto esta posicién por intermedio de una psicoanalista freudiana como Karen Homey. Partiendo de las dificultades con las que se enfrentaba la teoria de Freud para dar cuenta de la eastracién en la mujer, esta corriente se afirmé al pretender dar una respuesta a dichas dificultades eoncep- tuales en el campo del entorno social. Alrededor de estos psicoanalistas, fue tomando cuerpo un grupo que, cada vez mas, relativizaba los eonceptos del psicoandlisis en funcién de los condicionamientos sociales. Vamos a decir, entonces, que, asi como los freudianos llegaron a sostener tanto en los hechos como en la préetiea que la cultura, lo social, incluso el lenguaje, dependian del ineonsciente, este geupo se forms al especularizarse con el anterior y al sostenerse en una conceptualiza- cin opuesta: ya no es el inconsciente el fundamento del lenguaje, sino ue lo social hace que el inconsciente se borre a punto tal que el habla se transforma en lenguaje. El sujeto pasa a ser individuo de lo social. 10.Roudinesco, Elizabeth y Plon Michel: Diccionario de psicoanslisis. 28 CLINICA PSICOANALITICA DE LAS PERVERSIONES. SestscRITO Elotro problema de este grupo, que hemos denominado “neoculturalista’, es que confunden lenguaje con ambiente social; por lo tanto, tampoco pueden sostener el concepto freudiano y Jacaniano que esta en Ia base del psicoanslisis: que el lenguaje funda el inconsciente; ya que este grupo afirma que las relaciones sociales, entendidas desde alguna ideologia determinada de lo social, engendran al individuo. Esta imprecision y borramiento de las diferencias entre el lengua Je como hecho social y las relaciones sociales en sentido politico tam- bién contribuyen a que se pierda la especificidad del inconsciente y la diferencia entre sujeto ¢ individuo" Esta posicién ambientalista o culturalista, se sostiene en la lectura de que la perversin sélo puede ser entendida en relacién a una norma social, inductora de una norma juridica Y se basa en el hecho de que lo social es muy cambiante respecto a las consideraciones hacia la perversién, ya que en ciertos momentos es aceptada y, en otros, demonizada, ‘Asi, se toman en cuenta las diferencias culturales que hacen que ciertas précticas en determinadas regiones de Africa constituyan ri- ‘tuales, y en Europa puedan ser penadas por la ley. Esta relatividad de los eonceptos psicoanaliticos, sostenida en unta definicidn alrededor de lo social, hace que los fenémenos propios del psicoanélisis queden di- luidos, por la importancia que toma e! imaginario social. De esta manera, cuando se deben definir cuestiones muy unidas al imaginario social, como el tema de la homosexualidad, su 6ptica coincide con una opinién ligada al diseurso social dominante, como por ejemplo, dar cuenta de la homosexualidad en tanto un hecho que ha sido prescripto por lo social, y que, si no es aceptado, resulta “diseriminativo". De este modo, y apoydndose en un manual que no tiene nada que ver con el discurso psicoanalitico (por el contrario, se sostiene en el discurso universitario): el DSM IIT y el DSM IV", afirman que la ho- ‘mosexualidad figura con un nuevo término que se le ha dado a la p version: “parafilia”. Vamos a partir, entonces, de las definiciones de los manuales que TI Bsta diferencia entre sujeto e individuo la analizaremos mas detatladamen: teen prdximos eapitulos, 12, DSM-Manual Diagnistico y Estadistico de los Trastornos Mentales. Ameri: ean Psychological Association (APA).Heeror Rurouo anhelan ser el “todo” del saber sobre la salud mental, o sea, el Di yel DSM IV, donde se define la perversion como “parafili Esta nueva palabra, que pretende sustituir al término perversion, toma su fuerza de la necesidad de dar cuenta de una aceptacién, en lo social, de la homosexualidad, sin que ésta esté implicada en un térmi ro como el de perversién. Sin embargo, se trata de un eufemismo, pues segiin distintos autores, la parafilia podria definirse como: “preferencia sexual desviada’. Ahora bien, se han elaborado distintas versiones del Manual Diag: néstico y Estadistico de los Trastornos Mentales. Por ejemplo, en el DSM II] de 1978 se define: Las parafilias se caracterizan por la excitacidn como respuesta a objetos o situaciones sexuales que no forman parte de los estimulos ‘normativos, y que, en diversos grades, pueden interferir con la acti vidad sexual efeetiva reeiproca. Es decir que la definicién de esta perturbacién, bajo este nombre, depende directamente de la normatividad social. En cambio, el DSM IV de 1995 dice que La caraeteristica esencial (Criterio A) de la parafilia es la presencia de repetidas e intensas fantasias sexuales excitatorias, y comporta: mientos sexuales que por lo general engloban: 1) objetos no huma- ros; 2) sufrimiento o humillacién de uno mismo 0 de la pareja, 0 3) ‘ninos u otras personas que no consienten, Pero también (Criterio B)esos impulses, comportamientos y fantasias deben “provocar ma- estar clinico significative ¢ deterioro social, aboral ode otras areas. importantes de la aetividad del individuo” Como se puede apreciar; la definicién se ha pulido, pero sigue siendo el mismo coneepto: desde lo normative social se puede definir si al: guien es perverso o no, en la medida que provoque perturbaciones en To social; y no debemos dejar a un lado el lugar en el cual toma rele cia esta definicién: estos manuales son la referencia legal y normativa para decidir en toda cuestién juridica que se presente. ‘Noes casual que el intento de sustituciin de la palabra perversion por la de paratilia sea sostenido en el marco de esta posicién, que hemos denominado“neoculturalista”, El cual, al mismo tiempo que defiende la homosexualidad ante la diseriminacién, Ja condena a no acceder al 1u- gar de una escucha psicoanalitica neutral. De esta manera, aludiendo 30 Cuter COANALETICA DE LAS PERVERSIONES. SeauescesTo I ala diferenciacién y a la libre eleecién de un individuo, cuando intenta definir un eriterio que caracterice el fendmeno individual de la persona ‘que sufre la perversién, lo disuelve en definiciones culturales. Una de las principales consecuencias de esta concepeién en el movimiento psicoanalitico recae en lo que refiere a los psicoanalistas y sus instituciones: mientras que los psicoanalistas de la IPA no autori- zan a los homosexuales a ejercer el psicoandlisis, los neoculturalistas hacen una bandera de esto y proclaman que la homosexualidad no se ‘pone a la posicién del psicoanalista. Argumentan que, a partir de 1972, la homosexualidad deja de ser asimilada por la psiquiatria a una enfermedad mental, ¥, quince anos mds tarde, a una perversion. Sostienen que se debe realizar una redefinicidn del estatuto de la perversién en general, y de las perversiones sexuales, en particular. {Quien podria asegurar que, pretendiendo ser justo y objetivo res ecto a la homosexualidad, no se la esta considerando desde una pers- peetiva moral? Siel psicoanulisis considera que la homosexualidad pertenece al eam pode la perversion, gestaria ejerciendo una: jn moralista re tode los sujetos homosexuales, tal como se lo hace cotidianamente? Pues, si nuestra definicién comiin de la palabra perversion es la que citamos anteriormente: “Una persona perversa es allguien malo que goza con el suffimiento de otros, pudiendo Hegar, incluso, al crimen”, es entendible que se produzca un rechazo, en quienes no consideren a la homosexua lidad un pecado, ante la definicién de ésta como una perversién. Un gay no sélo no se ajusta a la definicién de perversin que hemos citado, sino que, eon frecuencia, el amor que profesa un homosexual hacia su partenaire supera con creces -y podria servir de ejemplo— al amor heterosexual. En Plutarco aparece el ejemplo de un regimiento que formaron los sriegos, compuesto exclusivamente por homosexuales, con la condicién de que, entre los reclutados, estuvieran presentes“amantes y amados” La experiencia fue reveladora, ya que este regimiento fue el mas com- bativo de todos, pues tanto amantes como amados tomaron fuerza de la presencia de su partenaire para constituirse en los mas valientes. Ahora bien, el Diccionario de Psicoandlisis de Roudinesco afirma que si tomamos en cuenta la necesidad de no diserimin articula perfectamente con una clinica del deseo, en contra de una te- rapia normalizadora, sostenida por la mayoria de los psicoanalistas postfreudianos. 31Hectox Rupovo Asi, se llega a considerar que, partir de Lacan y sus diseipulos fran- ‘ceses, entre los cuales se nombra a varios, como Jean Clavreul, Frangois Perrier, Piera Aulagnier, Vladimir Granoff y Guy Rosolato, aparece una. nueva perspectiva desde la cual la perversién es sacada del dominio de la desviacion, para ser considerada una verdadera estructura. — La autora califica a Lacan como un libertino que pensaba que sélo los, perversos saben hablar de perversion; y afirma que Lacan privilegia el deseo y el goce para hacer de la perversién un componente principal del funcionamiento psiquico, y habla de un desafio en relacién con la ley. Citemos un parrafo bastante significativo de este diccionario: Lacan hizo del mal, en el sentido sadiano, un equivalente del bien enel sentido kantiano, para demostrar que la estructura perversa se earacteriza por la voluntad del sujeto de transformarse en obje- to de goce ofrecido a Dios, convirtiendo la ley en una burla, y por el deseo inconsciente de anularse en el mal absoluto y en la autoani- ‘quilacién.” Si bien es cierto que Lacan eseribid Kant con Sade, texto al cual nos referiremos mais adelante, también lo es que esta relacién entre la ca kantiana y la étia sadiana, en el punto donde el mal absoluto viene a igualarse al bien como ley general, no da lugar a que interprete- ‘mos rapidamente Io que va a decir la autora: Al sacar de tal modo la perversién del ambito de las perversiones sexual, a corente lcaniana abr el eamino a nuevas perspet é caer el diagnéstico de vas terapéuticas:sobre la perversindejaba de caer el diagnsstico ineurabilidad, pero ademas el perverso, no siendo ya necesariamente catalogado como perverso sexual, podia muy bien aeceder a la pric tica del psicoandlisi, sin ser “un peligro” para la comunidad. no se entiende en Basta interpretacidn es un poco arriesgada, pues no © qué se apoya para coneluir en que, a partir del texto de Lacan Kant con Sade, se paee destigar perversion de sexuaided, ‘Sin embargo, es posible reeonocer Ia marca culturalista en Ia con- feccon do eat genero que, como ta. adaptcidn del psicanalisis al ‘campo social y ambiental, desdibuja Ia propiedad que tienen los con tceptospsicoanalitics ‘ Gon esta argumentacién, la autora sostiene que Ia homosextali- 18 Roudineseo, E. y Plin, Michel: Diceionario de psicoanalisis,(p. 813) 14.0b, cit. (p. 813), 32. CA PSICOANALITICA DE LAS PRRVERSIONES, SED dad es una perversién no sexual y no peligrosa para la comunidad. Por lo tanto, los analistas homosexuales estarian autorizados a ejercer el anilisis, Si leemos atentamente lo que la autora afirma, resulta evidente que esto se convierte en una indeterminacién de la estructura, dado que el hecho de que la homosexualidad no deba ser censurada, por no tratarse de un peligro para la comunidad, no implica que ello sea sui. ciente para autorizar a ejercer el andlisis a una persona cuya estruc tura es perversa, Este es un tema que los psicoanalistas deberiamos debatir: El no sostener una posicién represora de In sexualidad, el no identificarse con un ideal de sexualidad normal, basada en la heterosextialidad, no significa que uno se apresure a tratar cuestiones tan complicadas de ‘una manera ligera, Sobre todo, por la contradiecién que implica en los mismos dichos de la autora, pues, por otto lado, Roudinesco afirma que la perversion es “hacerse objeto del goce del Otro”. Esta correcta afirmacion sobre la perversion no deberia detenernos ante la siguiente pregunta: {Es posible que el lugar del analista sea ocupado por alguien cuya estruct- ra consiste en estar en el lugar del objeto del goce del Otro? Si esto es asi, quienes, como nuestra autora, aprueban tal desempetio, no se han preguntado al servicio de qué Otro dicen lo que dicon? Al menos en nombre de la responsabilidad que impliea ser analis. ta, deberiamos proponernos esta pregunta, Por supuesto que nuestra autora no se detiene ahi, sino que com- plota el cuadro con la introduecién de una palabrita que se ha hecho famosa: género. Se basa en un autor, Robert Stoller, quien escribi6 un libro titulado, en francés, Investigations sur ’identité sexuelle (Investigaciones sobre la identidad sexual), y,en inglés, Sex and Genre (sexo y género). La diferencia entre sexo y género se reduce a la diferencia entre 40 biologico (sexo) y lo imaginario (género): “yo me siento mujer en un cuerpo de hombre. Nuevamente cl registro simbolico es ignorado LA PERVERSION BN LA ACTUALIDAD No podemos dejar de comentar la posicidn que actualmente toman algunos psicoanalistas, psicdlogos o psiquiatras frente a la perversién, fundamentalmente respecto a la homosexualidad. 33.Hecror Rurow Bn general abandonan la necesidad de apreciar, tanto la homose: xualidad como todo tipo de perversién, desde el fenémeno mismo, y tuian su andlisis solo en relacién a la diseriminacién social o, como ya hemos visto en el caso de los neoculturalistas, a partir de considerar si, con su perversidn, un individuo es capaz.de hacer daio a alguien 0 ‘un bien social. Las opiniones son de lo mis diversas, pero son pocos los anallistas que se ubiean en una posicién coherente con la ética del psicoandlisis, La posicién de un psicoanalista no puede ser discriminatoria con respecto a la homosexualidad ni respecto de otras perversiones; lo que no quita que la posicién de la persona del analista — no del lugar del ana: lista ~ pueda estar invadida por prejuicios, opiniones y preferencias. Por ejemplo, con Lacan podemos analizar la posicién del siidico, como perversion, con relacién a la victima; pero siempre esta la posibilidad de que el analista elija sostener su funcidn de analista 0 n0, se- tin frente a quien. No obstante, esa es una posicién personal que nada tiene que ver con el psicoaniilisis. Es una cuestidn ética de la persona del analista. Hay otra posicidn ética que no es de la persona, sino del psicoanlisis| mismo y del deseo del analista. E] psicoanalista no se compromete a curar nia modificar al paciente, salvo en el caso en que el paciente dé pruebas fehacientes de que quiere tal modificacién, Por lo tanto, si hay un pedido de andilisis de un perverso y el analista considera aceptable tratarlo, lo haré de la misma forma en que lo hace con cualquier paciente, sin pretender ni demandar que el pa ciente abandone su perversion, ya que este no es un tema del analis ta, sino del sujeto en cuestidn, ‘Alosumo,sien el desarrollo de un andlisis y ya transeurrido un tiem: po, éste se ve obstaculizado por la necesidad del paciente de mantener su perversién, y si lo que se propone el paciente implica que, de ahi en ‘mds, el andlisis ya no sera tal -en esto no hay diferencia con el neurdti- co-, entonees el psicoanalista estar justificado, da para no continuar conduciendo dicho ancilisis. Podlemos ejemplificarlo con el siguiente caso, En cierto momento del anélisis, surgié la necesidad de ponerle nombre a lo que estaba planean- do hacer el paciente: una estafa, En ese caso particular, hubo una bue- na resolucidn, porque al ponerle nombre a ese acto, se pudo ubicar el anélisis en un lugar distinto del de la complicidad, y esto permitio que el tratamiento se profundizara, sin contradecir la ética del psicoansli- 34 (Cutvica pstcoanaLtrica DE Las Penvensionns, Sewescarro I sis. Pero podria haber ocurrido que el paciente no aceptara el nombre de estafa para lo que planeaba hacer; en ese caso, hubiera sido proba- ble que el analista hubiera tenido que interrumpir el andilisis. En el articulo “Transexualismo infantil”, publicado en la Revista Iago Agenda’, su autora sostiene una versién del psicoansilisis respecto a Ia sexualidad que pareceria ser novedosa, y,en realidad, se tra ta de la vieja definicién de perversién que gestaron los psicoanalista después de Freud. a definicion caracteriza a la perversi6n como la fijacion a una de las etapas pregenitales de la libido, Por mas palabras novedosas que se utilicen, como por ejemplo “atribucién identitaria’”, su posicién respecto a la sexualidad coincide con Jos viejos conceptos de los freudianos, Los analistas que se ubican en esta posicién necesitan situar una serie de diferencias que parecerian ser novedosas, pero que siguen sostenién- dose en los mismos vicios de lectura de Freud que pueden eneontrarse en Ernest Jones, Helen Deutsch, Karen Horney, Melanie Klein y otros Asi, surgen palabras como “identidad sexual’, “identidad de géne- ro", “transexualismo precoz”, 0 expresiones como “asimilar la castra- cidn al nareisismo La posicién de esta autora se enmarea claramente en la corriente que hemos denominado “neoculturalista’. Para ella, el tema central no es la homosexualidad o el transexualismo, sino lo que esta identi: dad sexual puede promover en términos de rechazo social o de dis minacién, La IMPORTANCIA DE LA ORIENTACION DEI, DESEO. Ahora bien, si debemos discutir esta posicién neoculturalista del psicoanalisis, tan en boga hoy en dia, no es en funcién de la pelea imagina rria que nos propone, y que gira en torno a si un analista puede conducir ono un andlisis siendo homosexual, sino en funcién de Io siguiente: 1, Una election de identidad, que nos Hevaria a una “autodetermi- nacién yoica” del individuo, incoherente con el planteo que hace el psicoanilisis. 2. Si esta identidad esta desligada de la sexualidad. En tal caso, leichmar, Silvia: Transexualismo infantil, en Revista Imago Agenda, N°93, Septiombre 2005,Hecror Rurowo n coherente con la Egopsycholo formaria parte de una concep blar de género, en lugar de identi- ie, dando la posibilidad de ficacion sexual. Las objeciones a estos puntos traen aparejada una cuestién decisiva en lo te6rico, que es la definicién psieoanalitiea respecto al deseo. Pero para poder ubicar de qué estamos hablando cuando decimos deseo, es necesario plantearse una serie de preguntas: {Cabe decir que el deseo tiene una direccién? El deseo, ;puede tender hacia cualquier objeto? {Bs posible, a partir de Lacan, ubiear el deseo en los diferentes re- istros? Consideramos que las respuestas a estas preguntas son decisivas, puesto que dependers de ello a qué eoncepcisn se arribara sobre el deseo del sujeto. Vamos a basarnos en el grafo que aparece en el escrito La subver- sidn del sujeto, de Lacan" Castracion Sigpitfeante Vor nl ita) ua “i Para poder dar respuesta al interrogante de si es posible pensar una orientacién del deseo, sera necesario situar el deseo en dos lugares diferentes, Por medio del grafo, podemos ubiear el lugar donde Lacan eseribe 116. Lacan, Jacques: "La subversion del Sujeto y dialéetica del Deseo", en Bseri tos IL, (p. 797). 36 Cutea psicoaxairica De Las PeRVERSIONES. SeymEScRITO T la letra d mindscula, de deseo, que apunta, por un lado, hacia la eseri tura de la pulsion 8<>D en forma ascendente y, por el otro, hacia la escritura del fantasma Sou, a la izquierda (en lineas grises) Goce (Soa) } é Signifeante Vee | ite ai 8 ‘Vamos a ubicar en estas dos direcciones: Ia que va desde el deseo hacia la pulsidn, y la que va desde el deseo hacia el fantasma, dos orien taciones diferentes del deseo. Respecto a la linea que va hacia el fan- tasima, Lacan aclara, explicitamente, que es equivalente a la linea in ferior que va del moi al i(a). Bsta linea inferior entre el moi y el ifa), es Ja que escribe la relacién especular o imaginaria, es decir, senala sim plemente como el moi se constituye a partir de Ia impronta de la ima gen del otro (lineas grises). Goce Casteacin (0a) Seine | Vor También podría gustarte
Notas
Documento1 página
Notas
Moisés Torres López
Aún no hay calificaciones
Tabla Comparativa
Documento2 páginas
Tabla Comparativa
El Antropólogo Inocente
Documento2 páginas
El Antropólogo Inocente
Revistas
Podcasts
Partituras
Actividad 2 Identidad y Personalidad
Documento2 páginas
Actividad 2 Identidad y Personalidad
PLANIFICACION
Documento3 páginas
PLANIFICACION
Avance
Documento9 páginas
Avance
Lista de Cursos Capacitación
Documento2 páginas
Lista de Cursos Capacitación
Convocatoria Paep
Documento3 páginas
Convocatoria Paep
Injusticias Microestructurales
Documento1 página
Injusticias Microestructurales
PLANIFICACION
Documento3 páginas
PLANIFICACION
Dosificación Bachilleres
Documento2 páginas
Dosificación Bachilleres
A) Programa 2021-II
Documento5 páginas
A) Programa 2021-II
Forma de Trabajo y Reglamento
Documento1 página
Forma de Trabajo y Reglamento
Formato Planeacion
Documento4 páginas
Formato Planeacion
Criterios
Documento1 página
Criterios
PLANIFICACION
Documento3 páginas
PLANIFICACION
B) Planeación 2021-II
Documento1 página
Ensayo Torres Lopez Moises
Documento7 páginas
Ensayo Torres Lopez Moises
PLANIFICACION
Documento3 páginas
PLANIFICACION
Documento1 página
Documento1 página
A) Programa 2021-II
Documento5 páginas
A) Programa 2021-II
A) Programa 2021-II
Documento5 páginas
A) Programa 2021-II
Calendario Escolar Colegio de Bachilleres 2021 2022
Documento1 página
Calendario Escolar Colegio de Bachilleres 2021 2022
Héctor Ledezma
100% (2)
Criterios
Documento1 página
Criterios
Orientacion 1
Documento44 páginas
Orientacion 1
Horarios 2022-1 Ffyl 2
Documento5 páginas
Horarios 2022-1 Ffyl 2
Lahire Mundo Plural
Documento14 páginas
Lahire Mundo Plural
juanduk2002
Cuarto Entregable
Documento2 páginas
Cuarto Entregable
PLANIFICACION
Documento3 páginas
PLANIFICACION

Rupolo, Héctor. Clínica Psicoanalítica de Las Perversiones. 83p

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Rupolo, Héctor. Clínica Psicoanalítica de Las Perversiones. 83p

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

También podría gustarte