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Caracas, febrero de 2016.

SPINOZA: EL FILOSOFAR DE UN HEREJE


Por Adrian Torres Marcano
El 27 de julio de 1656, el siguiente texto, en hebreo, fue ledo frente al arco
de la sinagoga en el Houtgracht:
() Por decreto de los ngeles y por el mandato de los hombres
santos, nosotros excomulgamos, condenamos, maldecimos a
Baruch de Spinoza, con el consentimiento de Dios, por siempre
Bendito, y con el consentimiento igualmente de toda la santa
congregacin, y ante estas sagradas escrituras con los 613
preceptos escritos en ellas; cargue l con la excomunin con la
que Josu destruy Jeric y con todos los castigos consignados
en el Libro de la ley. Sea maldito durante el da y sea maldito por
la noche; sea maldito cuando repose y maldito cuando se
levante. Sea maldito cuando salga y maldito cuando entre. El
Seor no tendr piedad con l, sino que desatar su clera y su
celo contra este hombre; todos los castigos que estn escritos
en este libro caern sobre l, y el Seor borrar su nombre del
reino de los cielos y lo hundir en el mal separndolo de todas
las tribus de Israel, de acuerdo con todos los mandatos de la
Alianza que estn escritos en este libro de la ley. Pero vosotros
que estis unidos siempre al Seor vuestro Dios permaneceris
vivos en este da.
Quin es Spinoza? Por qu fue objeto de tal anatema? Spinoza (16311677), es un filsofo holands, judo excomulgado y pulidor de lentes, que en
el siglo XVII, elabora una filosofa como cuestionamiento radical a toda una
forma cultural dominante. Haciendo del filosofar, una accin desde la
reflexin y el pensar crtico, respecto a la realidad, el mundo y la vida; obrar
que se expresa como una actividad, que pertenece por igual a todos los
hombres y mujeres.
Este filosofo, se identifico con la causa republicana holandesa. Defensor de
la libertad de pensamiento y demcrata radical, que se enfila en su filosofa
contra todo dogmatismo, fanatismo y supersticin, por considerarlas formas
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de dominacin poltica y religiosa. Situacin que lo hace un filosofo hereje y


maldito, al margen de la concepcin dominante del pensamiento occidental,
situada en la filosofa judeo-cristiana, establecida en la idea de una finalidad
trascendente, en el que el humano, tiene un lugar privilegiado entre los
dems seres; que subordina a la materia y todo lo corpreo a la mente, y
sostiene una idea de dios entendido como monarca, juez y legislador, que
ampar todo el ejercicio desptico del rey, y su ejercicio poltico como
dominacin desde el miedo y la supersticin.
La nica realidad, inmanencia y crtica al finalismo metafsico:
Cul es el punto de partida de Spinoza? Su filosofa, parte de la afirmacin
de una nica realidad (sustancia), que concibe como actividad constante de
produccin inmanente, estableciendo una horizontalidad entre las diferentes
formas en la que se expresa la realidad, entre todos los seres (modos de ser
la realidad), incluyendo el humano. No hay primaca entre los atributos de la
sustancia; pensamiento y extensin; y en consecuencia, entre la infinitud de
modos que sta produce. Slo hay un plano de inmanencia, en la cual lo
modos se desplazan y se relacionan entre s como realidad dinmica. En la
naturaleza no hay finalidad. Todo sucede por una interior necesidad.
En la tica demostrada segn el orden geomtrico (tica), sostiene que
todas las causas finales son, sencillamente, ficciones humanas (tica,
Apndice). En esta tesis, elabora un contradiscurso, desde el filosofar, que
busca desvelar los mecanismos de dominacin a travs del ejercicio del
poder teolgico-poltico en la produccin cultural. Planteamiento que le
cuesta la excomunin de la comunidad juda holandesa, lo cual implic, ser
ignorado, maldecido, separado y aislado de la judera, por el hecho de
ejercer la libertad de pensamiento.
Para la concepcin teolgica-poltica, la subordinacin a la autoridad se
asume sin cuestionamiento. Los dogmas religiosos son trasladados a las
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relaciones sociales; el culto al Estado como algo separado de la sociedad, el


mesianismo poltico, la exigencia del sacrifico con la esperanza de un
paraso que jams llegar, el monopolio de una nica verdad, y cuyos
efectos, son el fanatismo que se recrea en la violencia religiosa, la violencia
poltica, la violencia social.
Spinoza, otorga un lugar de suma importancia a la conciencia tica alejada
de las amarras religiosas. Se aleja de esta manera de todo sentimiento de
culpa de una religin fundada en el pecado original, que seala a la materia y
al cuerpo como expresin degradada de la realidad. Esto hace que Spinoza,
doscientos aos antes que Nietzsche estableciera que la tica no consiste en
el cumplimiento de una norma moral, sino que es un estilo de vida.
La filosofa de Spinoza es un esfuerzo por realizar una actividad terica
orientada a la vida prctica fundada en la condicin comn de todos los
hombres. De all, que se proponga no una filosofa prescriptiva sino un
pensamiento situado desde una perspectiva crtica, desde una potencia del
pensar que es comprensin de la realidad, denunciando concepciones
(prejuicios, dogmas, fanatismos) que nos separan de la vida.
La potencia del deseo que somos:
El hombre y la mujer son unidad cuerpo y mente, que son partes de la
realidad.

Son cuerpos pensantes, son deseos (conatus), es decir,

conservacin de s y deseo de vivir felizmente y vivir bien, de acuerdo con la


razn; una racionalidad que no excluye a la irracionalidad, y no ejerce un
poder desptico sobre los afectos de alegra o tristeza, sino que los
comprende, afirmando aquellos que potencie al sujeto, los cuales son afectos
de alegras; amor, generosidad, solidaridad, contento de s; conteniendo a los
afectos tristes, que devienen en odio, melancola, envidia, resentimiento. En
la tica, afirma que el deseo es el apetito acompaado de la conciencia del
mismo. () nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos
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algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo
es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos.
De esta forma, el deseo es la potencia de la naturaleza expresada en los
hombres y mujeres. El deseo o fuerza de existir (vis existendi) encuentra su
mvil en la alegra y la tristeza. La alegra aumenta la capacidad de obrar y
afectar, por su parte, la tristeza, sera la prdida de ese mismo poder o
despotenciacin del sujeto. De all que para Spinoza no haya salvacin en la
muerte como en la tradicin cristiana, en su concepcin de la tristeza y el
resentimiento, que deviene en una filosofa tanatolgica, que entiende a la
vida como una preparacin para morir, que liberara al alma de las amarras
del cuerpo; las sensaciones, sentidos y pasiones, entendiendo stas ltimas
como

vicios,

carencias,

defectos

negaciones

de

lo

humano

contraponindola a la razn. Por el contrario, el humano es una unidad;


cuerpo y mente. La asuncin de su vida corprea es la compresin de su
capacidad de afirmacin existencial.
Por ello, denuncia el odio, el temor, el miedo y la inseguridad, lo que
presupone una lucha contra la resignacin y contra todas manifestaciones,
expresadas en las ideolgicas; tanto metafsica, como polticas, de renuncia
a nuestro presente, a la existencia y a la vida, es decir, que impiden obrar y
participar en nuestros contextos de relaciones desde la composicin de
encuentros favorables a nuestra capacidad de obrar. La liberacin no puede
ocurrir en un sitio que no tiene lugar, no es despus de la muerte; por el
contrario es un proceso que se alcanza al vivir en el marco de la sociabilidad.
El miedo a la muerte, en efecto, impide a los hombres y mujeres, la
experiencia de ser y vivir obrando, los hace impotentes y objeto de la fortuna,
as como sbditos de otros, sometido al ejercicio del poder desde el
horizonte teolgico-poltico.

Poder teolgico-poltico, poder poltico y democracia:


El poder teolgico-poltico presupone la sumisin al poder poltico como
poder de una voluntad soberana, situada sobre las voluntades individuales,
que racionaliza lo permitido y lo prohibido. En este sentido, el inters de
Spinoza, como refiere en el Tratado teolgico poltico (TTP), ser indagar el
efecto de la teologa como prctica poltica, evidenciar como la religin ejerce
un dominio de los sujetos promoviendo la servidumbre voluntaria con el
propsito de orientar su investigacin a la posibilidad de una poltica que no
se fundamente en la teologa; ya que toda teologa es poltica pero no toda
poltica es teolgica, por lo que plantea que la poltica es expresin de la
accin propiamente humana en condiciones determinadas. Promueve una
poltica como actividad humana e inmanente a lo social, que es instituido por
las pasiones y acciones, en contextos especficos y no como efecto de un
orden trascendente e intemporal a las relaciones entre los sujetos.
En la base de este planteamiento est el reconocimiento del carcter social e
histrico de la poltica como construccin humana y del poder como
expresin de este marco de relaciones. Por lo que Spinoza, en su filosofa,
se mueve desde la politizacin de la sociedad, a la socializacin de la
poltica,

concibindola

como

un

proceso

tensional,

permanente

constituyente de la sociedad. Por ello, en esta perspectiva, la soberana del


cuerpo poltico es humana e inmanente, jurdica y colectiva, es un hecho de
naturaleza, libre de toda prescripcin moral o religiosa. De esta forma, el
poder del cuerpo social es el producto del deseo humano. El mbito de lo
poltico aunque no es racional per se, permite el surgimiento de la razn, y
tanto ms facilita el desarrollo racional de los individuos cuanto ms
democrtica sea su organizacin.
Spinoza, irrumpe contra toda fundamentacin del poder que separa la
sociedad y el Estado. La constitucin del Estado es un producto del

movimiento de la sociedad. No es un proceso de transaccin mercantil de


intercambio y transferencia de derechos a un poder que trasciende a la
sociedad fundado en el inters privado e individual de los sujetos. Por el
contrario, es un proceso de inclusin, incorporacin, creacin de comunidad.
Una comunidad que acta, participa, orienta e impulsa en los sujetos su
potencia, lo cual es la base de la realizacin permanente de la felicidad
subjetiva y colectiva.
Esto presupone que las dinmicas de organizacin y participacin de los
sujetos son permanentes, la constitucin poltica es un proceso de constante
actualizacin. Es organizacin democrtica y colectiva de construccin del
poder siempre en proceso de organizacin e institucin. Establece instancia
de dialogo entre el sujeto singular y el sujeto colectivo en el marco de una
relacin afectiva, pasional e imaginativa que es la sociedad. Relaciones
movidas por afectos, pasiones y razones. En este sentido, el fin del Estado,
es entonces, convertir el temor o la esperanza padecidas en la vida en
comn, por los sujetos, en seguridad y concordia de la vida en comn.
El fin de la repblica es, pues, la libertad:
El Estado spinoziano se constituye como un espacio de realizacin ticopoltica del reconocimiento, la seguridad social y la felicidad colectiva
promoviendo una vida propiamente humana y en sociedad, tal y como
sostiene Spinoza en el TTP al decir, que de los fundamentos del Estado, se
sigue () que su fin ltimo no es dominar a los hombres ni sujetarlos por el
miedo y someterlos a otro, sino, por el contrario, librarlos a todos del miedo
para que vivan, en cuanto sea posible, con seguridad; esto es, para que
conserven al mximo este derecho suyo natural de existir y de obrar sin dao
suyo ni ajeno. El fin del Estado, repito, no es convertir a los hombres de
seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr ms bien que su alma
(mens) y su cuerpo desempeen sus funciones con seguridad, y que ellos se

sirvan de su razn libre y que no se combatan con odios, iras o engaos ni


se ataquen con perversas intenciones. El verdadero fin del Estado es, pues,
la libertad.
En Spinoza la poltica exige un proceso de concientizacin permanente del
ciudadano, lo cual posibilita que la sociedad se despliegue por causes
racionales permitiendo establecer aspectos comunes en la vida social y
constituir un Estado democrtico cuyo poder sea expresin de la potencia de
la multitud, del poder popular, expresin inmanente de la participacin
poltica efectiva de los ciudadanos, cuyo horizonte, es la emancipacin
individual y la liberacin colectiva.
Todo el esfuerzo realizado en el filosofar de un hereje y maldecido Spinoza,
conlleva el compromiso de la edificacin de una sociedad democrtica
basada en el reconocimiento de la diferencia, partiendo de la denuncia a las
ideologas, la lucha contra la alienacin, dependencia, coercin; supersticin,
malas pasiones, violencias, tiranas poltica, dogmas religiosos y sociales. Es
el esfuerzo de la construccin de un pensamiento obrante y alegre, que
pueda dar respuesta a cuestiones concretas de la existencia individual y de
la vida en comn, ya que como expone, en la cuarta parte de la tica, un
hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabidura no es
una meditacin de la muerte, sino de la vida .