Eggún TRATADO 2

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TRATADO DE EGGUN 2

Tratado de Eggn
Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos
son los que de una forma u otra, estn en los dos planos. Estos
son los intermediarios entre los vivos, los Orichas, y los espritus
que nos asisten, basndonos en los distintos tipos de Eggn que
podemos clasificar, a modo de jerarquas . Realmente, se le
da la definicin de Eggn a los espritus de los antepasados en
esta religin. Aunque la palabra Eggn o Egungn determina
por muchas etnias hueso o esqueleto, se aplica tambin, a
muchos trminos espirituales, por la fontica tan complicada de
esta lengua Yoruba, pero en su mayor parte es para referirse, a
todo lo que concierne definir cualquier tipo de fenmeno, que es
normal en este campo. Como por ejemplo, se denomina Egungn
a los adeptos de este culto, cuando se colocan la ropa ceremonial
para realizar algn acto, dentro de ese traje ceremonial se cree,
que los mismos se transforman en espritus mientras lo tengan
puesto en la ceremonia. Sin duda alguna, son los que por
mediacin de orculos, como el del coco, determinan y dan el
permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo
Olofi.......

**************** O ****************
Egungn
La creencia en la existencia de los espritus, antepasados,
difuntos y otras seres, entre los yorubas, no est en ninguna parte
ilustrada mejor, que en el caso del culto a Egungn, el del culto a
Adamu-Orisa, o Eluku. El culto de Oro, Eluku o Agemo es, la de
adoracin a un espritu nico. El culto Egungn es la de
numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento
y especialmente en importantes ceremonias de consagraciones.
El ltimo culto muestra que los yorubas creen, que los espritus
de miembros de la familia fallecidos no se alejan nunca, y que
ellos estn preparados para tomar parte activa, en todos los
asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o de la
comunidad. Mientras que el sentimiento que impulsa a la
adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es
principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el
caso de Egungn son los de afecto y reverencia.
El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para
los seguidores de Egungn, la pena de muerte est considerada
como sacrosanta e inviolable. Pero el sentimiento dominante es el
de afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la
forma materializada de Egungns es una demostracin de la
indisoluble unin existente entre los miembros vivos y muertos de
la comunidad. Un Egungn est considerado por lo tanto, como
una personificacin del espritu de una persona muerta que vuelve
del cielo para visitar a su gente.

De aqu se le llama un Ar-Orn, ( ser del otro mundo). Aunque el

vocablo Ar, significa tierra o procedencia, se utiliza como
determinativo de origen, y Orn, se le atribuye como vocablo, el
lugar de los muertos o espritus. Por eso podemos decir que Ar
Orn, es el Otro Mundo o el Mundo de los Muertos. Este, siempre
aparece en la forma de un hombre completamente cubierto de la
cabeza a los pies con el traje conocido como Ach Agg, con una
apertura hecha en la parte que cubre el rostro, que le permite ver
el mundo exterior. El traje simboliza el mundo de Ar Orn, el
bailarn que interpreta la danza o ceremonia, simboliza al espritu
en cuestin, y la apertura a la altura del rostro, simboliza la
ventana del mundo de los Muertos, por la cual Ellos nos ven y
vienen a visitarnos. El traje, est hecho, con telas o hierbas del
lugar, similar al utilizado en las ceremonias a Oro, o Orun, que se
confecciona con mariw, fibras de la parte central sin abrir, o
cogollo de palma real. Distinguidos Egungns llevan una
mscara de madera, pues esto hace que la representacin est
mucho ms a la altura espiritual y representativa de la imagen de
un espectro. Ninguna parte del cuerpo de Egungn puede estar
visible.
Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede
hacerlo, o bien solo, o acompaado solamente por una o dos
personas conocida como Atokn, o guardianes. Esto sucede en las
sesiones o labores espirituales de muchos cultos, en los cuales
siempre el mdium, tiene a su llamado banco, que ayudar al
espritu en el momento de la posesin a dar los mensajes etc.
Cuando los Egungn en algunas ceremonias colectivas van por la
calle, l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo,
dando por eso la impresin de que es un autntico espritu o
muerto. Esto sucede con los trances del espiritismo de Allan
Kardec, en el que los seres que asisten a los mdium, no hablan de
una forma totalmente clara, sino balbuceante y confusa,
mezclando dialectos e idiomas casi incomprensibles por el
entendimiento personal, pero fcilmente legible por su banco o
asistente. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas.
Aquellos que son adoradores de Egungn se inclinan o arrodillan
s

cuando l se aproxima. Otros le ofrecen incluso regalos y bebidas

como ofrendas tpicas. Esta prctica de dar regalos a Egungns,
ha llevado a la degeneracin del culto, hasta una forma de
mendicidad en pocas recientes. Supuestos mendigos que se
avergonzaban de ser calificados as, encuentran ahora conveniente
asumir el papel de mendigos dignificados bajo la capa de un
Egungn.
Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual,
de nuestros pases latinoamericanos, incluso en donde menos lo
imaginamos, donde lejos de ser mdium, se sugestionan y dejan
creer a los profanos que a travs de ellos puede estar un gua
espiritual o incluso uno de sus familiares difuntos. Realmente, si
psicolgicamente lo estudiamos, estas personas tratan mediante
estas hazaas, de una forma consciente o inconsciente, aplacar sus
necesidades de inferioridad ante verdaderos religiosos, o de
solucionar un problema de personalidad, o incluso econmico.
Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas
ceremonias u homenaje pueden aparecer pequeas compaas de
Egungns, que desfilan por las calles de la misma forma que el
Egungn solo. Reciben ofrendas y regalos de la misma manera,
como si fuera el mismo Egungn, que se desdobla espiritualmente
por el pueblo o la aldea en cuestin.
En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn,
forman logias o asociaciones, dentro de las cuales se preparan a
los mismos, y las ceremonias que conlleva la atencin, la
adoracin y las tradiciones anuales de Egungn. En cada
asociacin hay un jefe Egungn. Dentro de estas logias, pueden
haber una cantidad de adeptos muy numerosa, pero como
coordinador siempre hay un jefe, el cual es el que lleva el mando.
Otros jefes sirven de apoyo desde otras aldeas o pueblos, incluso
con sus propios ttulos personales como: Egungn Ajolojo,
Egungn Ajofoyinbo, Egungn Ay, Egungn Oy.

De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece,

va acompaado por un gran grupo de Atokns, y de hombres
mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungn va un grupo
de mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto
desnudo. El Egungn Oy, lleva un traje ms completo y
pintoresco que los dems, ya que utiliza una mscara de
apariencia misteriosa que lo sume mucho ms en el mundo de Ar
Orn.
Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger.
Oy es el nombre de la diosa del Nger, Oyanzn entre los
Yoruba, y Addae Kuru entre los Arar, se dice, que el espritu
encarnado de la misma en el cuerpo de un humano, hace de
hombre como divinidad y no de mujer o diosa. De aqu, que la
aparicin de Egungn, es anunciada por un grupo de mujeres, y
por lo que a las mujeres se les permite completamente tomar parte
en el desfile. Siempre que se va a realizar una ceremonia
Egungn en un pueblo o aldea, el jefe de la misma estimar si es
oportuno o no, el realizarla, pues se ha de preguntar a Ar Orn si
es propicia la ceremonia, incluso determinar el motivo de la
misma.
El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias,
por romper las normas, que normalmente son muy severas en este
plano espiritual. A veces las asociaciones de una ciudad pueden
ser amenazadoras polticamente, o provocadoras y la ceremonia
de una asociacin puede ser prohibida por otra, bajo la pena de
consecuencias graves. Una representacin Egungn es muy
interesante y muy didctica de ver. Para comprenderla incluso
definirla, podemos decir que es la sangre de esta cultura, pues las
ceremonias son tan complejas que no se puede decir en ningn
momento que es un culto primitivo, dada las bases lgicas que
representan cada uno de los movimientos religiosos de esta etnia..
Independientemente de los deberes y ceremonias que realizan los
miembros de la asociacin. La multitud reunida, para contemplar
la representacin, los syeres de Egungn, as como de otras

divinidades, mas el complejo retumbar de los A, durante la

ceremonia, es siempre lo mejor que los Yorubas pueden dar.
La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de

demostrar su destreza de percusin dentro de las mismas
ceremonias, llegando estos sonidos a comunicarse espiritualmente
con las divinidades y transmitirles los mensajes de la ceremonia.
Diversos ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de la
representacin. Unos son usados para anunciar la llegada del jefe
Egungn, otros para sealar que es inminente una exhibicin
especial, mientras que el Ol A mayor, usando el lenguaje del
tambor, enumera los ttulos ancestrales del jefe Egungn o de
cualquier otra persona distinguida que pueda estar presente.
Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un
Eggn, tiene el poder de metamorfosearse en animales y de
cambiar el sexo, desde el punto de vista espiritual, aunque
muchos investigadores afirman que incluso en el plano fsico.
Una exhibicin de este poder, se hace cuando hay una
representacin Egungn de una magnitud ceremonial muy
importante. El hecho de que se crea, incluso, no en las tribus,
sino por la mente extranjera de que es posible metamorfosearse en
un animal, o incluso de cambiar fsicamente de sexo, se debe a la
importancia de las historias que en el pas Yoruba se comentan
como leyendas. De las genuflexiones que son capaces de realizar
con el cuerpo, estos danzarines en el momento del trance. En
algunas leyendas en las que creen, se dice que algunos Egungns
con poderes sobrenaturales, pueden transformarse en animales o
realizar en sus cuerpos autnticas metamorfosis.
Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as.
Cuando decimos Egungn, nos referimos a los trajes de los
danzarines, que interpretan los movimientos de los Eggn, y en lo
que se cree es, en que cuando una persona se viste con un traje
Egungn para bailar en una ceremonia, se puede transformar en un
espritu, incluso realizar las hazaas anteriormente comentadas.
s

Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe

Egungn de la ciudad, se metamorfose l mismo en un
cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el ofendido
jefe Egungn impidi al metamorfoseado Eggn retornar a su
forma humana y lo oblig a echarse dentro de un estanque, y
hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se le haba
hecho, no se le permita salir del estanque y recobrar su forma
humana original. Puede admitirse que mediante el uso de magia
negra, el ofendido Egungn puede encantar a su ofensor. Pero que
una verdadera metamorfosis tenga lugar es increble, aun siendo
real, habr que detallarle a este tema muchsimo estudio. Es muy
probable de que s, se transforme en un animal, pero es desde el
punto de vista espiritual como decamos anteriormente. Hay
formas de trances, como el de los Chamanes de Mxico, y otras
culturas, en el que la forma de su propio ser espiritual, est
generalmente mitificada con un felino, a lo que se le denomina
como Ttems. Esto viene a ser, la verdadera naturaleza espiritual
de la persona, que desde un plano astral, puede verse y enfrentarse
incluso con ella, a fin de rectificar miedos y problemas que
acusan a al mismo Chamn en s.
En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las
ceremonias representativas de estas danzas de Egungn, estn
decayendo a una velocidad estrepitosa, debido a la cantidad de
juegos, y costumbres occidentales que se han introducido en el
Pas. Pero por el contrario, hay etnias que actualmente lo que han
hecho, es de reunir en una sola fiesta las dems que se realizan
durante el ao. Dada as la posibilidad de no perder el rito
cultural de Egungn, y celebrndola en el mes de Junio, a
comienzos del Solsticio de Verano.
En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida,
la fiesta, es observada escrupulosamente. En la misma, siempre
aparecen gran nmero de Egungns, y toda la ciudad se pone de
fiesta, la cual se alarga hasta los siete das consecutivos. Hay
desfiles y juegos que duran siete das. Esta celebracin festiva la
s

han denominado Festival Yoruba , como promotora de la

adoracin a las almas de los muertos. Aunque es, en cierto
sentido, un festival de luto por los mismos, es una fiesta alegre
porque da una firme seguridad de que los espritus de los muertos
estn vivos entre nosotros y son capaces, de manifestarse en
forma de Egungns, para recordarnos y sentirse aun, dentro del
seno familiar.
Los Egungns generalmente representan ceremonias,
relacionadas con los ritos funerarios. En pocas recientes, los
Egungn son considerados como un simples embaucadores, pues
el respeto que generalmente se le ha dado ha disminuido
considerablemente. Se dice incluso que conversa con las
personas, que pide ofrendas, incluso hablan en varios idiomas
occidentales, como el ingls, alemn etc. Se sobreentiende, que si
segn estas culturas, la palabra Yoruba, significa la palabra del
Cielo , es imposible e inadmisible, que en esa sociedad se hable
otra lengua, o que se estime necesario el hacerlo. Por lo cual, un
Egungn real, no cometera ninguna de estas faltas, y mucho
menos cambiar su dialecto, por un idioma.
Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que
llevan bien la medida de lo que representan dentro de su sociedad,
y que respetan y consideran dentro de su casta a aquellos, que
durante toda una vida han demostrado el afecto por la tradicin de
su tierra. Esto es, lo que causa que determinadas tribus, causen
impresin hoy da en esos pueblos de Dios, de Orichas y de
Eggns.......
********************* O ********************
Nacimiento Histrico
El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de
encontrar. Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de
la palabra Egungn, como hueso o esqueleto, no es del todo
correcta. El error es debido a un imperfecto conocimiento de la
s

lengua. La palabra en idioma Yoruba para un hueso es egungun o

egun, y no hay acento en las vocales de la primera, pues todas
ellas son vocales de medio tono. La fontica de la primera vocal
de la segunda palabra, egun, demuestra que la primera slaba, es
una forma contraida de la primera.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las
partes de que se compone: e gu (n) gu (n). E es la vocal inicial
que requieren casi todos los nombres Yoruba, la cual
fonticamente viene a pronunciarse como eng . Por otro lado
gu, es una forma modificada o adaptada de la forma Kh, que es,
una antigua palabra egipcia para determinar a un espritu
luminoso. Gu (n) gu (n), es por lo tanto, una repeticin reiterada
o dada a confirmar, de la palabra que est en primera fase
conversatoria. Igualmente, la palabra i ku ku, se aplica a
determinar el cubrirse de oscuridad o niebla, porque ella
corresponde, en consideracin a su pureza e insubstancialidad, a
la idea Yoruba de espritu. Ik, significa espritu de la muerte, la
forma reiterada de ku ku, es de confirmar introducirse o
adentrarse en el mundo de la oscuridad, por eso se le determina
ese significado. Ello es probable, porque la palabra ku-ku, es
usada ya, en este sentido, y que la palabra para espritu encarnado,
es modificada a e gu (n) gu (n), palabra que de acuerdo con su
derivacin dada, es en s de un significado espiritual, la cual
determina a un espritu, como anteriormente se ha descrito.
10

********************* O *********************
Sociedad Oro
Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los
Yoruba. Como principales adoradores son tambin, los Egbas de
Abeokuta, donde sus ceremonias son casi practicadas en todo el
ao y los Aworis que viven cerca de la costa. Los Ijebus, tienen su
sistema de adoracin, aunque no ejercen ninguna prctica,
solamente lo utilizan como medicina, y como poltica.
Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y
parajes inslitos, en los bosques profundos ms an. Al contrario
que muchas de las creencias de otras tribus, en Cuba se tiene a
Orn como el Rey de los Muertos, el cual abarca a todos los que
lo componen. No siendo as, Oro en frica representa a un solo
espritu. Orn, solamente hace presencia en la ciudad, o ms
concreto, en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando se le da
comida, por mediacin de las ceremonias especiales para ello.
Para hacerle la llamada, en frica, se utiliza la denominada por
algunos investigadores, Estaca Oro, (la estaca-Oro, o el bramido
del toro), a travs del cual, se hace or, o sonar su voz, la voz de
Orn.
El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que
vara en tamao desde las 6 pulgadas de longitud por 3/4 de
pulgada de anchura, hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4
pulgadas de ancho. Los de tamao mayor son generalmente algo
ovales en la forma y ligeramente redondeados por un lado,
mientras que por el otro eran casi planos. Los bordes no son
dentados ni, por regla general, tienen ninguna marca especial, ni
dibujos grabados sobre l, aunque se demuestre en algunas Ramas
s
11

religiosas, y al contrario del Churinga de los aborgenes

australianos.
El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada
una cuerda, que vara en longitud de 6 pies hasta 10 yardas. En el
caso del pequeo listn y del mediano o estaca-Oro, la cuerda es
atada al otro extremo a una barra o varilla algo flexible de 6 pies o
ms de largo, de manera que el instrumento se eleva en el aire
cuando se le utiliza. Es imposible darse cuenta, sin tener
experiencia en esto, cuan intensamente misterioso e
impresionante es permanecer alerta en la quietud de la noche, y
or el bramido profundo y resonante de un enorme toro. No es
menos cierto que, el sonido de este instrumento, es espeluznante,
y terrorfico, pues, el sonido del viento mezclado con el silbido,
realmente en la oscuridad de la noche, a de poner los pelos de
punta a cualquier mortal que, no sepa el origen del sonido. Es
posible hacer girar el instrumento sin producir un sonido audible.
Este instrumento, siempre se hace girar hacia el mismo sentido,
que es, el mas propicio para la ceremonia, si es para algo positivo,
hacia el sentido de las agujas del reloj, nunca por un Yoruba, en el
sentido contrario a las agujas.
********************* O *********************
12

Adoracin de Oro
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de
una asociacin conocida en frica como Osugbo. Los miembros
de esta asociacin hacen una exclusiva peticin por la posesin
del conocimiento de los misterios Oro, y por el derecho de
representar las ceremonias que son celosamente guardadas, de la
vista de los no iniciados. La asociacin posee gran poder poltico
y de autoridad. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que
eran miembros de la asociacin, no trataban con personas
convictas de serias ofensas criminales. El castigo impuesto deba
ser el destierro, ejecucin, privacin de propiedades o cualquier
otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa. El rey
de los Egbas es conocido como el Alake, el cual tiene vario jefes a
su disposicin que son:. Nlado o Primer Ministro, el Jgguna o
Comandante en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesor
de cualquiera de los jefes anteriores. El Alake, los jefes y
sacerdotes, de la sociedad, eran todos ellos, los miembros del
Consejo Ogboni, que determinaban la vida o la muerte de, no solo
los criminales, sino de aquellos que atentaran en contra de las
leyes de la tribu.
********************* O *********************
Adoracin
En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo
tanto en la ciudad como en el monte. Las ceremonias celebradas
en la ciudad, son precedidas por una proclamacin de
confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por
medio de tocar las notas Ogboni, en el tambor y el akuwn
exclama Wo o firi ko moju kuro. Esto es una advertencia
suficiente para todas las mujeres, ya que ellas dentro de los cultos
s
13

a Eggn y a Orn, no estn permitidas junto con los no iniciados a

los cuales se les avisa para buscar un escondite seguro. Todas las
casas deben ser cerrada por completo, para evitar la intrusin de
cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que la
ceremonia puede durar entre 24 h, y 3 meses lunares.
En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida,
de bebidas, y danzando alrededor de la aldea, desde la casa de
Osugbo donde se encuentra el consejo superior, hasta rodear
completamente la aldea.
Las fiestas dentro de las aldeas mas corrientes son:
1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el
Igboro en Ondo, probablemente en relacin con el festival de la
batata. Sola durar tres meses lunares.
2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia
relacionada con Irana ( calabaza de Irana ). Esta es una ceremonia
por medio de la cual un espritu maligno es exorcizado de la
vivienda.
3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una
vivienda exorcizada, ponindose indumentarias y otras
pertenencias del espritu exorcizado antes de ser trasladado a las
montaas.
4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como
despido de la ciudad de un criminal o de una persona indeseable.
Esto puede compararse con el veredicto directo en un juicio
celebrado por los jefes de la tribu La casa de la persona afectada
es rodeada por los miembros de la asociacin Oro haciendo girar
sus bastones-Oro. La persona entonces es detenida y llevada a las
montaas para el destierro o ejecucin. Generalmente se dice de
una persona desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni ilu, l
es desterrado por medio de Oro.
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5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la

asociacin no pueden ser enterrados hasta que las ceremonias
necesarias hayan sido celebradas. Para la ejecucin de las
ceremonias, El entierro no ser autorizado hasta que los
honorarios sean pagados y valiosos regalos de bebidas sean
hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo vista
desfavorablemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual
que los Egungn, utilizan estas oportunidades para vanagloriarse
a s mismos.
Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este
propsito es elegido un lugar solitario. Este es preparado y se le
conoce como Igbo Oro o la arboleda de Oro. Aqu son celebradas
las ceremonias ocultas, as como las ceremonias de iniciacin de
muchos de los adeptos. Slo hay un castigo por la intrusin en la
arboleda, o la interrupcin de algunas de las ceremonias, que es
por lo general, la muerte.
********************* O *********************
Leyendas
Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como
Oricha a, consecuencia de la angustia provocada a sus padres en
tiempos pasados por una enfermedad dolorosa. Casi todos los
nios murieron poco tiempo despus de su nacimiento. Ellos
consultaron a un sacerdote de If, el cual les indic la necesidad
de recibir a otro Oricha, pero que fuera especial. As que les
realiz la ceremonia de recibimiento y consagracin y les dio a
Oro. El pueblo empez a adorar al Oricha y pronto se hizo
popular. En una ocasin el Rey quiso invocar a Oro en presencia
de mujeres y el mismo no le contest. El babalawo explic
entonces al Rey que el silencio era debido a la presencia de
mujeres. Habiendo sido las mujeres despedidas, la voz del dios
se hizo inmediatamente audible. De aqu que los misterios de la
adoracin a Oro estn cerrados para las mujeres.
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Otra leyenda afirma que algunas personas estaban

viviendo en un monte llamado Akin-Oro. Una de ellas so que
Olorn les pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer
sacrificios para apaciguar a Oro. Afortunadamente, el mismo Oro,
que era cazador, se les apareci y les ense como adorarle y
como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que le ofrecieran
sacrificios cada siete das, y les dijo que, el autntico nombre del
lugar era Ibu Mole. Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey
mir furtivamente, las ceremonias que se le realizaban a Oro
desde el silln del Rey, donde ella se haba ocultado. El pueblo
invoc a It, pero no hubo respuesta. En su intento de hacer girar
el bastn-Oro, el trozo de carne que Oro haba arrancado de s
mismo, y con el cual haba hecho la cuerda para los bastones-Oro,
se desprendi y volvi a Oro. Desde entonces la regla por la que a
las mujeres no les era permitido ver los misterios, haba sido rota
lo cual como divinidad lo poda ver, y as castigarlo. El pedazo de
carne cort la garganta de la mujer antes de volver a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y
sustituy un trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin de
su propia carne. Despus se apart del mundo.
********************* O *********************
Origen Histrico
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas
especulaciones as como contradicciones. Se especula que la
palabra Oro, nace de un descubrimiento musical causado por el
Oricha de la msica, llamado Abe o Ise. Otra hiptesis relacin a
la adoracin a Oro, es que los Hausas, utilizaban una estaca Oro,
para espantar los pjaros de las cosechas y granjas, debido al
s
16

zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lo descubrieron. Una

tribu lo usaron para espantar a los pjaros, y los ingeniosos
Yorubas lo adoptaron como una forma de adoracin a los
espritus.
No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas
como poco fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen
reciente. Otros han sido tan modificados hasta perder su valor
para finalidades prcticas. Pero hay unos pocos que contienen
elementos que han sobrevivido desde el remoto pasado. Se le
puede dar un sentido tambin lgico, dentro de los mrgenes de
estudio e investigacin, a la altura de compararlo con
determinados cultos egipcios.
Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las
comparaciones de algunos de los Dioses egipcios, con los Yoruba.
Por ejemplo, hay un Dios egipcio que se asemeja con Oro, y es
Orin, que aunque no es para nosotros mas que una constelacin,
para ellos es el mismo Orin Sah. Como ejemplo de esta
hiptesis, podemos comparar lo que se comenta en relacin de
Oro, y es que, Oro, devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oro
es quien de una forma u otra, en estas tribus se encargaba de
desintegrar a los criminales, por la otra, es Orin quien tena la
similitud, en sus acciones, llegando incluso a devorar a los
mismos Dioses.
Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es
comprensible, dada la gran similitud de hechos entre estos dos
Dioses, pudiendo decir incluso de este Dios, Oro, Orin.
Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba
que es idntica a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La
palabra yoruba es Ita, que se deriva de neter, la palabra Egipcia
Antigua para un Dios. La derivacin es como sigue: todos los
nombres Yoruba comienzan con una vocal, de aqu que la n, se
suprima; e = i, y er = a, en Yoruba. De aqu que la palabra se
convierta en Ita. Debera observarse, sin embargo, que como en
el caso de neter sealado arriba, la n no se suprime cuando la
palabra est en combinacin con otra palabra o es usada como un
s
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adjetivo. Por ejemplo, en la palabra Obba-Nita, Rey Divino,

que es el nombre de un dios adorado por los Ijebus, la letra n
reaparece. Ita es otro nombre para Oro. Uno de los ttulos de Oro
es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu. Actualmente, Nu es
el nombre de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, una de
las cuales es Orin. El ttulo de Oro es significativo, ya que
corresponde a la descripcin de Orin con relacin a Nuit dada
por los egiptlogos.
Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios
que representa a la tierra, es el esposo de Nuit, la diosa que
representa al cielo estrellado y a la madre de Orin. Es fcil ver la
razn de porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra.
El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es una
supervivencia del dios egipcio antiguo Orin. ste es considerado
como un dios poderoso. Es, pues, fcil ver la razn de porqu
Oro, el superviviente y tan poderoso dios, ejerce un gran poder en
el culto Yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la
creencia Yoruba, puede ser medida por la extensin con que es
temido, y por la variedad de sentidos en que la palabra Oro es
usada. Mostrando el carcter del dios como un espritu ancestral
perteneciente a la familia, la tribu o la nacin, e ilustrando la
severidad del castigo con que el dios es capaz de imponerse......
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Sociedad Eluk
Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos
africanos, como por ejemplo entre los Eggbas de Abbeokuta.
Estos en este caso, estn eclipsados por el culto a Oro mucho ms
que a Eluku. Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito.
Es adorado por los Egbas en Abeokuta, donde su adoracin ha
s
18

sido eclipsada por la de Oro. Siendo este uno de los sitios de

mayor adoracin por el mismo, junto con los Awors y los Ijebb.
Eluku, es el espritu deificado de un antepasado, al igual que uno
de los dioses de estas tribus. Se ha impuesto un gran secreto en
relacin con su adoracin. No hay forma de entrar ni de acceder a
ningn secreto guardado, y los mismos estn en posesin de una
asociacin que se compone de personas iniciadas, y stas tienen
tan celosamente guardados sus ritos y ceremonias que es muy
pequea la informacin que se ha filtrado al mundo de los no
iniciados.
El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que
la representacin de las ceremonias, se realizan fuera del pueblo y
por la noche, y una sola vez al ao Antes de que empiecen las
ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro
.Los miembros de la asociacin se renen en la casa de la
asociacin y luego hacen una procesin a travs de la ciudad
hacia el bosquecillo Eluku. Hay personas que van chiflando por
todo el camino, durante la procesin, hasta llegar al lugar de
ceremonias.
Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna
informacin interesante relativa a la adoracin Eluku, puede ser
obtenida. Por ejemplo, si un miembro de la asociacin Eluku
muere, los miembros supervivientes se renen para celebrar
solemnes ritos fnebres, que al contrario de los de Oro, no son tan
caros. Las ceremonias son representadas al tercero, sptimo y
cuarenta das, despus de la muerte del miembro. Las ceremonias
mas corrientes, son las del da 14, dada la distancia que hay entre
la muerte y los 40 das. Las ceremonias del sptimo da son las
ms importantes, incluso por la importancia ceremonial que se
realiza en estos das.
Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo
transcurrido y la descomposicin, se sustituye por un tabln
desnudo que representa al mismo. Este es colocado una hora
despus de la puesta del sol, en un recinto cercado bien iluminado
s
19

a la luz de las velas, y es invocado el espritu, al cual se le hacen

preguntas sobre l, que son contestadas. Esto se hace mediante el
syere siguiente:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio.
Come, esplndidamente en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo
Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y
responde con los fuertes gritos de Eluku.
La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen
extraos. Se dice que haba nacido en Iraye, en la casa real de
Oniloku, el rey de Iraye. Durante su vida mostr tal poder
espiritual que, despus de su muerte, se crea que su poder
espiritual era todava vlido para sus seguidores.
********************* O *********************
Origen Histrico
Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la
muerte o golpearle hasta la muerte. Ninguno de estos
significados es correcto. Esto se define como anteriormente, se
hizo con Egungn, por problemas fonticos. La palabra e-lu-ku la
forman tres partes; e, es una vocal inicial, lu es una forma
modificada de la palabra ye, que significa vivir, aunque puede
darse como prncipe, y ku es una forma modificada de khu, que
significa, espritu luminoso. La palabra Eluku, por lo tanto,
significa, el espritu vivo.
20

No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo

Egipto en particular, pero no hay duda que es una supervivencia
en una forma prctica, de la creencia de que el alma del hombre
no muere sino que sigue viviendo como un khu, como un espritu
luminoso.
********************* O *********************
Filosofa de conceptos personales
En todas las variantes de Eggn, siempre est la
interrogativa de quienes son. Realmente, se tiene conocimientos
de muchas ceremonias, pero lo que hace o quien hace que las
mismas resuelvan, aun no est claro. Todos los religiosos
decimos, si el Santo , pero dentro de nuestra mente no hay una
imagen, o un concepto de lo que es el Santo . Ponemos aqu,
revolvemos aquello, quitamos lo otro, pero el ebb siempre
camina. Eggn hace que camine el mensaje a Olofi, siempre por
mediacin de un Oricha.
Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que
resuelve.....desde luego, ese slo reinar en todas las religiones
del Mundo.
Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha , el
muerto pari al Santo. Por un lado si lo analizamos, esta
expresin puede aclarar varios puntos citados en este libro. De
estos puntos, el principal es, saber si fueron seres vivientes como
narran las historias, que si lo adaptamos al dicho, conforman que
s lo fueron. Tambin explica, el que algunos pueblos de frica,
divinizaban a los seres, que en vida realizaron grandes hazaas,
como reyes o seores de gran talento, convirtindolos en Dioses o
s
21

divinidades. Estos eran los salvadores del pueblo o la aldea,

razn de ms para inmortalizarlos, dada la situacin social,
espiritual y semntica de esa poca, la cual no ha variado mucho
hoy, en muchas de las mismas aldeas.
Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If
tiene su propio Ozun, que representa la forma no viva, o la
parte Eggn del mismo. Viene a ser como su espritu, el espritu
original, que dio lugar al Oricha de una forma mas elevada. Esto
se explica como, o lo que es Eggn-Oricha, o la parte primitiva
del mismo. Estos Ozun, son de recibir obligatoriamente con
algunos Orichas, y otros son mandados a recibir por Orunmila, ya
que estos Ozun solamente estn capacitados para consagrarlos los
babalawos. Los Eggn-Orichas, pueden posesionar a su caballo,
pero como Eggn. Para explicarlo de una forma de mas contexto,
diremos que; estos Orichas pueden venir al mundo como tales,
por la cabeza de su Om, pero pueden venir tambin
transformados en Eggn, que es una forma mucho mas grotesca
de posesin, que la del Oricha en s. Eggn Oricha, no es Eggn
Amego, ni un Eggn de Prenda de Palo Congo. Es una parte
natural de esa deidad, que pudiramos decir que es la parte mas
antigua o el origen de ese ser. Por lo general suele ser mucho mas
fuerte y mas peligrosa, que el propio Oricha, cuando se
transforma. Uno de los Orichas, que suele transformarse en un
feroz depredador y destructor, es el mismo Chang. Este cuando
se transforma en Eggn, es el mismo Abbita ( Diablo ). De
hecho, Orun, Orunmila y Chang, son la misma cosa, solo que
transformado en etapas de Eggn-Oricha.
Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello,
descubrir algunos de los secretos de consagracin, por lo que
aquellas personas consagradas, que son cabezas de estudio de esta
religin, podrn comprender sin ningn tipo de problemas, este
tratado.
Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle
ceremonias a los espritus de los grandes Aws, y de cualquier
s
22

antepasado, el cual se llama Akaulel Ni Eggn, o mas conocido

en frica en las regiones de Benn, como Asscn o Aszn.
Cuando se consagra para Aw, lleva carga y 16 campanillas, y
cuando es para iworo, solamente lleva platillo y 9 cadenillas.
Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son mas
que confusiones constantes, ante la prepotencia de personas que
se consagran en la Ocha o en If para lucir como en un escenario.
No estudian la religin, mas que su propio papel como Santero o
como Babalawo, y con esto me refiero, a lo que hoy en da, se ve
en muchos lugares del mundo, en cuestin de la religin, y a
quien leyendo esto, se d por aludido.
Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un
Eggn Amego, de un Eggn de una cazuela de Palo Congo, pues
la mayor parte de las personas iniciadas con las condiciones
anteriormente descritas, lo confunde. Es increble, que incluso las
discuten sin tener ningn tipo de argumento o estudio que
corrobore su posicin. No todos son lo mismo, aunque sean
Eggn, pues todos tienen la misma vibracin espiritual en su
origen, pero no en su determinacin y forma. Cada uno de ellos,
tienen, su forma de atencin, ceremonias, y tratados.
Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin,
dado que el origen de todos los seres y divinidades del Panten
Yoruba, es Eggn. Eggn-Oricha, es aquella energa que vive en
dimensiones paralelas con el mismo Oricha. Es su parte casual,
es quien cre al Oricha despus de su muerte. Podemos poner
como ejemplo, el reflejo de la vida de un hombre, la muerte del
mismo, y el paso final del mismo, que es la otra vida, Ar Orn,
donde est Oloddumare Onibbod, esperando para juzgar su alma.
Este en cuestin es el que junto con Odduduw determinar si es
necesario la reencarnacin del mismo, en algn ser, que por lo
general son animales, los mismos utilizados para las ceremonias
de esta religin, con cuyo proceso de sacrificio, cumplimenta lo
que no hizo como sacerdote en la Tierra.
23

Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn

Amego. Este es el que se le puede determinar como Eggn Elen.
Es el que cuando nacemos Olofi tiene predestinado a protegernos
y a darnos las orientaciones y las ideas a nuestros gustos
espirituales. Este realmente es el que de una forma inconsciente,
lleva a la persona a desenvolverse espiritualmente en el campo
que lo ayudar como persona. Por eso es que hay personas que le
gusta mas el Palo Kongo, que la Ocha, incluso If. La primera
manifestacin de esta deidad espiritual, la hace en el momento del
nacimiento de la persona. El aliento, es la vida, cuando nacemos,
la nalgada que nos dan para que lloremos, es la que nos hace
introducir el aire por primera vez en los pulmones, y es en este
momento cuando entra en nuestro cuerpo, y nos da la conciencia.
Esto es Eggn Elen. Hay un Oddn que dice todo el cuerpo
duerme, menos la nariz . es cierto pero realmente el que no
duerme ni descansa nunca, son los pulmones, que es donde vive
este Eggn. De ah que no muramos, pues ese Eggn tiene esa
funcin, incluso la de or la llamada de Olofi, lo que se expresa
con el ltimo aliento, al exhalar en la muerte.
Tambin Eggn Amego, tiene una funcin similar, solo que es
parte de este Eggn Elen, uno es la conciencia y el otro la supra
conciencia. Ambos viven en una sola forma, pero se dividen. Es
decir, para no liarnos; cuando entramos en un trance, nuestro Ego
y no espritu, desaparece y entra en posicin la verdadera
personalidad de nuestro ser.
Este es el Eggn Amego, pero, quin controla las funciones
vitales de nuestro cuerpo, en el momento de inconciencia o
trance, para que la persona pueda recuperar su verdadera
personalidad ?.......
Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de
vuelta, hasta que ese Eggn se desenvuelva, o realice lo que viene
a hacer. Es sumamente peligroso dejar que este Ente atormente
mucho al cuerpo, pues este no es tan tolerante como en otros
trances, pues su energa se desborda y causa estragos irreparables
a nivel emocional, en la persona. Por lo cual, la otra parte de ese
s
24

Eggn, es el que de una forma lo salva, es como si fuera una parte

negativa y otra parte positiva. Esto lo equilibramos y es lo que da
lugar al Cuadro espiritual .
Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn
obsesor, y si lo analizamos bien, ese Eggn obsesor es el mismo
gua espiritual que nos est dando ona. Me refiero en esto con
total seguridad, porque, si tenemos un Eggn Gua espiritual, es
imposible que otro Eggn, tape su energa, por poderoso que sea,
pues el nuestro lo coloc Olofi en nuestro astral, el cual puede
encarnar en este mundo. Puede ser que est tambin fuera del
cuadro, o desequilibrado tambin, por lo que habra que
rectificarlo con ceremonias etc.
Otra cosa es que manden un Eggn obsesor para destruirnos, lo
cual crea un conflicto espiritual y energtico tan fuerte entre estos
dos entes, que nos desequilibra completamente y causa
verdaderos estragos si no le ponemos remedio. Pero como quiera
que sea es nuestro gua el que forma todo eso. Solamente nos
salva o da la luz, como lo quieran entender, la parte positiva de
nuestro gua espiritual. Este es la otra parte de ese Eggn, el cual
es Eggn Elen. Podemos decir, a modo de resumen que;
Eggn Elen se divide en dos partes la conciente ( Eggn Amego,
como negativo y terrenal ), y la inconsciente ( Eggn Elen, como
positivo y carmtico o no terrenal ). Este ltimo no se muestra en
trances ni en ceremonias, pues es el cordn umbilical entre la
persona o la conciencia de la persona, y Olofi.
Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de
Eggn, es la diferencia entre el Alma y Espritu. De la misma
forma que anteriormente definen los africanos al Eggn Amego y
el Eggn Elen, es este punto. El espritu es la personalidad activa
de la persona, su forma de ser, su personalidad, intenciones ideas,
el que est constantemente consciente. Sin embargo el Alma,
siempre est al pie de Olofi, es como si la persona estuviera
dividida en dos formas espirituales, una terrenal y la otra no
s
25

terrenal. Es igual que lo anterior, el espritu o Eggn Amego, es

un mensajero del alma o el Eggn Elen de la persona, es
simplemente eso..........
El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por
duro de creer que sea, nosotros venimos a cumplir una misin,
que nos encomendamos nosotros mismos antes de venir al
mundo. Esto lo realizamos cuando estamos al pie de Olofi como
Almas Puras, y por decisin de Olofi, nos dividimos en dos
deidades, el alma y el espritu. De ah, que Jesucristo dijera la
verdadera iglesia no est en los templos, sino dentro de ti mismo,
levanta una piedra y ah estoy, parte un leo por la mitad y me
encontrars .
Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en
la meditacin, a veces podemos sentir incluso una alegra que nos
hace llorar, cuando por ejemplo, logramos algo muy grande
dentro de nuestras vidas. Esto es debido a que casi se unen las
dos partes de nuestro ser, y la inocencia vuelve a nosotros. Es
increble, pero es as.
No obstante, siempre es Eggn, todo es Eggn y todo tiene
Eggn, que es nada mas y nada menos que el principio de la
vida.......
********************* O *********************
Atencin de los Eggn, segn la tradicin Yoruba
Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo
tipo de alimentos, especialmente agua. Normalmente, se realiza
la ceremonia de darle comida a Eggn, cuando algn orculo lo
determina, pues hay Oddns que especialmente lo especifican as.
Eggn come en la casa, en el cao, en el monte junto con Il
Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todas las deidades que viven
s
26

debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas

comidas denominadas Addim, que son pueden ser las siguientes;
Ekr, olel, oguidd, etc, que en ceremonias de Zaraza o de
Honras, o simplemente para hacer un Kari Ocha ni Oy, las lleva,
en un mnimo de 9 y las que se le puedan aadir de mas, en total.
Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi,
ayaku, et, agbo, ounko, etc,etc. Todo esto en ceremonias
especiales, en las que la mayor parte de ellas tienen notables
protagonismos los babalawos.
Dentro de If, cada Oddn Melli as como los omoluwos, tiene su
syere de Eggn, al igual que muchos de los Oddn compuestos,
como por ejemplo;
Och Tur.
NIYEGB IKU, NIYEGB IK
NIYEGB EGGN ODDUDUWA, NIYEGB IK.
Ogbe Bara
MOLER IK, OBBARA BARA MELAY, EGGUN IK
OBBA,
MOLAY IK CHANGO, MOLAY EGGUN.
Ogbe Ate
EGUN EKUN FEYU TANA, ELUKEREKUN BEKUNSUN,
EGUN LELE.
Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son
tachados de querer parecerse a los babalawos, y no es as.
Aunque no es el tratado, explicar que hay algunas casas de
religin, que consagran a los Obb, los babalawos, debido a que
las verdaderas ceremonias de consagracin de un Obb, implica al
s
27

babalawo ante Olofi, al igual que al Obb, y de echo reciben

poderes de If, por lo que estn autorizados dentro de esa rama y
de Eggn, a realizar algunas ceremonias. Esto pasa por lo
anteriormente mencionado, al respecto de no ensear, pero bueno,
espero haber aclarado este punto.
Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales
dentro de la religin Yoruba, de la Arar, y de casi todas las de
origen africanos, recibiendo culto, veneracin y dando sin duda
testimonio de sus presencias, como Eggns ancestrales..........
********************* O *********************
Oro a Eggn
1.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler
om, leyabb, Ar On kaw.
Coro: Repite.
2.
om, leyabb, bogbo Eggn kaw.
Coro: Repite.
3.
om, leyabb, Bab Eggn kaw.
Coro: Repite.
4.
28

om, leyabb, Iy Eggn kaw.
Coro: Repite.
5.
om, leyabb, Mokeker Eggn kaw.
Coro: Repite.
6.
om, leyabb, Eggn Il kaw.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
7.
Obb: Om alabbo yale fieddenu, akufa akufa, om alabbo
yale fieddenu, akufa akufa.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
8.
Obb: Tele mobbantele, tele mobbantele, wyeke wyeke bio
wayeny, oddoso Umbo, ara Umbo wyeke wyeke bio wayeny.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn
9.
Obb: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On
alamich.
Coro: Lawa lawa lamich.
Obb: Bogbo Eggn alamich.
s
29

Obb: Bab Eggn alamich.

Obb: Iy Eggn alamich.
Coro: lawa lawa lamich.
Obb: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On
alamich
Obb: Oro.
Coro: Eggn
10.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Eya roko farawao, eyaroko farawao lodd.

Repite.
Oro.
Eggn.
11.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Lawa lawa confesor, confesor abbure m.

Lawa lawa confesor.
Oro.
Eggn.
12.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Obb:
Coro:
Ik ibb s, Ik ibb s, ibb se oooo, bio se ireo.

Ik ibb s.
Ar On, bio s ireo.
Ik ibb s.
Eggn il, bio s ireo.
Ik ibb s.
Eggn Amego, bio s ireo.
Oro.
Eggn.
13.
Obb: Chkete moti sawo, chkete, moti moti sawo.
Coro: Chkete moti sawo, chkete.
Obb: Oro.
s
30

Coro: Eggn.
14.
Obb: Okokn la mi way, okokn la mi or, okokn la mi
way, okokn la mi or, iy molorisha, okokn lami way.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
15.
Obb: Echu kuele kuele oniy, Echu kuele kuele oniy, abbure
se fue iy, Echu kuele kuele oniy.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
16.
Obb: Dedde la ew, dedde la ew Ik Oloddumare, dedde la
ew odiddeo.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
17.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Aibbo ese es, aibbo, ile skuooo.

Aibbo ese es, aibbo.
Oro.
Eggn.
18.
Obb: Cheiwam.
Coro: Ochench.
s
31

Obb:
Coro.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Cheiwam.
Ochench.
Alawa ooo.
Alawalawa.
Alawa ooo
Alawalawa.
Oinle ooo
Unlel.
Oinle ooo.
Unlel.
Oro.
Eggn.
19.
Obb: Awaroddo nires, awaroddo nires, bogbo isa bonil,
awaroddo nires.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
20.
Obb: Amalawo yare If de mio, aik If o, aik If o.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
21.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Aka y.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Ew no w.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Aka y.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
32

22.
Obb: Awa berik, awa berik, ik igbn il, ti ew weweo.
Coro: Awa berik.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
23.
Obb: Yeye tu yeo, tu yeo, tu yey ik onar.
Coro: Yeye tu yeo.
Obb: Tu yeye ik onar.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
24.
Obb: A ye bogbo modde sik, olenl.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
25.
Obb: Laye laye laye bab, laye leye leye la fis.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
26.
Obb: Ach bulenke Olofi, ach bulenke Olofi, Olofi oloyik,
Olofi oloyar. Ach bulenke Olofi.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
27.
Obb: Niyegb Ik, niyegb Ik, niyegb Eggn Odudduw,
niyegb Ik. ( Och Tur ).
Coro: Repite.
Obb: Oro.
s
33

Coro: Eggn.
28.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Il O lorn, moyugb.
Iba s.
Iw O lorn, moyugb
Iba s.
Ariw, moyugb.
Iba s.
Guss, moyugb.
Iba s.
Eggn Il, moyugb.
Iba s.
Bogbo Eggn, moyugb.
Iba s.
29.
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Agbo ni boch, agbo ni boch, alawa Ch, bio chenire.

Agbo ni boch.
Ar On, bio chenire.
Agbo ni boch.
Eggn il, bio chenire.
Agbo ni boch.
Bogbo Eggn, bio chenire.
Agbo ni boch.
Oro.
Eggn.
Para cerrar la comida a Eggn
34

Para nombrar o cantar las comidas que se le ponen, o dan en la

ceremonia.
1.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ach os Oloddumare,
bogbo guanich.
Coro: Repite.
Si se le dio agb.
2.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, agb os Oloddumare,
bogbo guanich.
Coro: Repite.
Si se le dio akuk.
3.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, akuk os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le dio eyel.
4.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, eyel os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le dio addi.
4.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, addi os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
35

Si se le dio et.
5.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, et os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso ek.
6.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ek os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso oguidd.
7.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, oguidd os
Oloddumare, bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso Ekr aro.
8.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ekr aro os
Oloddumare, bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso olel.
9.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, olel os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso bio.
10.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, bio os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso isogu.
s
36

11.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, isogu os Oloddumare,
bogbo guanich.
Coro: Repite.
Estos son los cantos para poder nombrar lo que se le dio a Eggn,
lo cual se hace al final de oro. Si esto fuese una Honra o un Ituto,
se le cantara como ltimo canto el siguiente:
Obb: Chon chon chon guam, Eggn la chon chon wam.
Coro: Repite.
********************* O *********************
Cantos para dar los animales a Eggn.

Antes de dar comida a Eggn se tiene que preparar el
Igbo ni Eggn, es decir, el lugar que se ha destinado para atender
a los mismos. Luego de haber colocado todo lo que a Eggn se
refiere, es decir, la comida de asistencia que se le pone a Eggn,
que es la siguiente:
Comida de asistencia a Eggn. ( para poner delante de la teja en
el Igbo ni Eggn ).
1 vaso de agua con azcar prieta.
1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima.
1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.
1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima,
apagado tambin.
1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.
9 bio.
9 olel.
s
37

9 ekr aro.
9 oguidd.
1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.
1 jcara grande con om tuto.
1 jcara con vino seco.
1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9
pedacitos de obi, con ep y 1 atar en cada uno, ek, ey, awadd,
1 crculo de ep, otro de or y otro de efn, alrededor del borde
del plato.
1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.
2 itan.
1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ).
2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign.
En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el
suelo, se colocan 9 vasos de agua, con un prncipe negro en cada
uno.
Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no
como asistencia, pero si se puede tener, mejor, pero si es
asistencia, se prescinde de poner los obi con ep, pues con esto lo
que se hara es llamar la letra.
De mas est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la
cual estarn pintados con efn y ot los signos de Eggn, que
pueden ser 9 de mnimo y de ah para arriba los que quiera,
poniendo los de la persona, y el Paggug ni Eggn ( bastn de
Eggn ). Entonces, se da coco como es normal. En caso de dar a
bogbo Eggn, se da eyel, pues esta la comen todos los Eggn de
Ar Orn. Luego se da la eyel a los obbi y a la teja con el syere
siguiente:
Obb: Ik yer, ik yer.
Coro: Ey, Ik yer.
Obb: Ar On, ik yer.
Coro: Ey, ik yer.
38

Obb: Ey ey eyel nilorum, Bab Eggn unyn, eyel nilorum.

Coro: Ey ey eyel nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Iy Eggn unyn, eyel nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Mokeker Eggn unyn, eyel
nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, il Eggn unyn, eyel nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Bogbo Eggn unyn oddara, eyel
nilorum.
Al matar, se coloca la ler directamente en el plato con los obbi,
mientras se da la eyebbale, y luego de terminar, se comienza a
poner en el cuello de la eyel, el om, el ot, y el o, de manera
que caiga dentro del plato.
Obb: Om lair, om lair.
Coro: Eggn loku, om lair.
Obb: Ot lair, ot lair.
Coro: Eggn loku, ot lair.
Obb: O lair, o lair.
Coro: Eggn loku, o lair.
Entonces se coloca la eyel, de manera que el cuello quede
apoyado en el plato, se le arranca un poco de plumas para poner
en la teja, y sobre el plato donde estn los obbi.
Obb: Eni ko kuear, eni ko kuear.
Coro: Akof eni ko kuear, akof.
s
39

Luego de colocar las juj de la eyel, se procede a limpiarse con

el efn. Esto se hace como en las misas, se pasa por el cuerpo la
cascarilla desbaratada y se echa sobre el plato y la teja, dando 3
palmadas al finas.
Obb: Aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn,
aweloddo ni lefn,
ni lefn mail.
Coro: Aweloddo ni lefn.
Obb: Ni lefn mail.
Obb: Ni lefn mail.
Obb: Ni lefn mail.
Esto se canta hasta que se limpien todos los presentes delante,
para luego comenzar el Oro a Eggn. Tambin para la cascarilla,
se puede cantar otro syere, como es:
Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il.
Coro: Bab Eggn, il unyn.
Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il.
Coro: Bab Eggn, il unyn.
Tratado de los Oddn de If para la Teja de Eggn

Eggn tiene su forma de atenderlo, como tiene Oro, como
tiene ceremonias de comidas especiales. En If se consagra la
Teja de Eggn, la cual habla en el Oddn Ogbe Wanle, 8 - 11.
Para atender a Eggn, se coloca la teja con las atenas de If ya
pintadas con ot y efn, en un cao. Siempre la teja lleva pintada
40

por detrs el Oddn Irete Yerugbe If ( Irete Yero ). Y por delante

Otura Niko.
+
I
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I
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I I
O I
I I
I O I
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O
O
I
I
Realmente, estas atenas quien las determina es el orculo

de If, en la que cada persona tiene sus atenas de Eggn, y es el
babalawo quien tiene que ponerlas. Tambin, quiero aclarar, que
algunas son de posicin obligatorias, como las expuestas
s
41

anteriormente, pues estas son las atenas de Eggn mas comunes

para dar comida a cualquier Eggn.
Estas atenas sirven para consagrar el Igbo Ni Eggn, el cual es
donde vive el Eggn de la persona, es decir, el caldero donde su
entidad espiritual, recibe las ceremonias necesarias para reforzarlo
y alimentarlo. Este igbo puede vivir debajo de la bveda o delate
de la teja. Para ello se hace lo siguiente:
En una cazuela de barro, se pinta la firma de esa forma, pero
hacindole primero 3 crculos alrededor, 1 de ep, 1 de or, y el
tercero de ofn, osun y ot. Dentro se le hacen 9 rayas
horizontales, con lo mismo. Al terminar se le agrega un hilito de
o alrededor sobre la lnea de ep. Dentro se colocan 9 pedacitos
regularmente grandes que se sazonan con 1 atar, ep, o, ek,
ey, awadd. Sobre esto se da un akuk si la entidad es okun, y
1 addi si la entidad es obbin. De no tenerlo claro se le da 1
eyel. La ler se deja dentro de esta cazuela.
Esto es por encima , pues la ceremonia tiene mas de If que de
Ocha, pero comenzaremos por determinar cada uno de los pasos
para crear esta ikok Ni Eggn Amego.
Si es para iworo, se monta con 9 otases, si es para Aw con 16.
Tratado de la Ikok Ni Eggn Amego.
( Igbo Ni Eggn )
Para consagrar este fundamento de Eggn, se necesitan hacer las
ceremonias siguientes.
Lo primero es dar obbi a Eggn para ver si da permiso, al igual
que al ngel de la Guarda de la persona, si es Aw, es un
fundamento de atencin, y de adoracin, si bien para el iworo le
puede servir para transportarse espiritualmente mediante el trance.
s
42

Luego de obtener el permiso, se deja a Eggn prendido y se va a

buscar 9 otases al il okn. Para ello llevaremos lo siguiente:
Ingredientes para ir a buscar las otases ni Eggn: 1 igbol
kek ( teja pequea ), ek, ey, awadd, ep, ot, o, efn, ach,
obbi omi tuto, eyel dundn kan.
Al llegar al il okn, se escogen de una en una 9 otases dundn o
carmelitas, que se le preguntan moyugbando bien a bogbo Eggn,
si son ot ni Eggn y si oyiy con ler de fulano de tal, para ir
ow, ir om, etc. De ser afirmativa, se le hacen 9 rayitas de
efn y ot, y se colocan luego de escogidas, sobre la teja.
Entonces se prenden 2 itan por cada lado de la igbol, y se
procede a dar la eyel, llamando a Eggn.
Si en un osodd se preguntara esto, y se viniera por casualidad
con Ir lese Eggn Yale Tessi, se le pregunta a Eggn si unyn ni
ey tuto kan oddara. Si dice que s, se procede de otra forma.
Tambin se puede hacer de esta forma cuando es Onir Eggn con
el il, o con la persona.
Se coloca la igbol en el suelo con la parte mas estrecha hacia el
norte, luego se le pintan 9 rayas horizontales con el ot y efn.
Sobre esto se coloca el ey tuto y sobre el, la sazn y sobre esto,
las otases. Entonces se da coco y se le da la eyel. La ler de la
eyel y del ey tuto, van junto con la igbol y las otases para il,
los ar del ey tuto y de la eyel se entierran en el mismo sitio
donde se hizo la ceremonia. Las itans se dejan prendidas ah.
Al llegar a la casa, todo eso se deja al pie del igbo de Eggn, y si
se tiene Orun, al pie del mismo. Luego se va para la calle a
buscar los ews siguientes, que han de ser de Eggn la mayora.
Ews para omiero: mal pacfico, algarrobo, albahaca, artemisa,
maravilla, paraso, canutillo, bleo blanco, bleo rojo, pata gallina,
salvia, vencedor, atiponl, doce del da, ceiba, laurel de indias,
campana, lamo.
s
43

Con estas ews se hace omiero normal con sus syeres de Ozain,
y luego de terminado se saca la ew que se coloca en una cazuela
aparte para sazonarla y hacer un machuquillo con:
Machuquillo: ek, ey, awadd, obi, osun, ero, kol, iyef, obbi
tuto, ep, atar mesan, or, o, efn, ot, kokn de eyel del
omiero, y eyebbale de la eyel.
El omiero se sazona con: ek, ey, awadd, obbi tuto, efn, ep,
o, ach de Orunmila, bogbo om, atar mesan, y se le da una
eyel al mismo. La ler se deja dentro hasta que se halla lavado
todo lo que lleva la ikok, o lo que sea de lavar.
Para lavar con omiero: ikok, 1 Ozun de Eggn, 1 cencerro o
campana, 1 machete mediano, las otases, 21 iks fuertes, 9
monedas de plata, 9 jamos, 9 akof kek, 9 ikines de 4 ojos, 1
igbol que se llev al principio, 1 Awon de madera, 1 ilek de
bandera del ancho de la ikok, 1 ot de imn, 1 obbi preparado
( secreto de Eggn ), 1 calavera de madera kek.
Luego que se lava todo y se hace el machuquillo, se agrega como
carga lo siguiente, para posteriormente, determinar los pasos del
montaje.
Carga de la ikok ni Eggn: obbi, osun, ero, kol, obbi
motiwao, obbi eddn, air, ach de Orunmila de los 16 mellis,
ep, or, o, ot, ler de animales que se le han dado a Eggn
como; addi, eyel, akuk, et, se le puede aadir de agbo, y de
ayaku, ler de ey tuto que se dio en la igbol en il okn, atar
mesan, atar ogguma mesan, aj mesan, 9 iwn secas, raz de
ceiba, de ciprs, de jagey, de platanero, 9 juj ikoddi, 9
prncipes negros, 9 flores de malpacfico, 1 ot de alumbre, 7
metales, atitn de loma, monte, ro, mar, cementerio, 4 esquinas,
iglesia, 7 botellitas kek de ot, 7 iks de mal pacfico, 7 cintas de
colores. Opolopo azogue.
44

Esto todo tiene un proceso de consagracin, lo cual puede variar

para iworo, y para Aw. Este ltimo es porque no pasa muerto, y
este ikok es el del gua de la persona. Cuando se le hacen
ceremonias puede que se suba su dueo con su gua por condicin
directa de la ikok. Por ello, si es de Aw, lleva otro tipo de
ceremonias. Para iworo es la que nos interesa, y para ello
comenzaremos, por el punto que dejamos, que fue lavar todo.
Pasos de las ceremonias para el montaje de la
Ikok ni Eggn
Se pintan las atenas de Eggn ( 9 ) en el suelo y alrededor se le
hace un crculo de ep, or y efn. Sobre esto se coloca la ikok,
la cual ya debe de habrsele pintado las atenas, con ot, efn, y las
cuales son las siguientes:
Och Tur, Oyekn melli, Otura Niko, Irete Yero, Oggund
Fun, Oggund Labegd, Ogbe Roso, Odd melli, Otura
Juani, Ogbe S, Ogbe Fn, Os Lofogbeyo, Os melli,
Oraggn, Irete melli, Odd Yekn, Ojuani Tanshela, Ofn
Och, Ogbe D, Ogbe ate, Ogbe Wanle, Ik Yekn, Och
melli, Och Paur, Och Niloge, Os Obbara, Otura Ch.
Si es posible, estas las tiene que pintar un Aw. Las principales
que se ponen en el centro, se colocan de esta forma. Si el gua de
la persona es okun, Otura Niko es el Oddn central y mas grande,
y si es obbin, Irete Yero. Este ltimo de la misma forma. Luego
alrededor se colocan los 8 restantes que hacen los 9 principales, y
alrededor el resto de los Oddn.
Ahora, sobre los 9 principales se coloca lo siguiente:
Sobre cada una de las atenas principales: Un poquito de
machuquillo del realizado anteriormente, sobre este una juj
ikoddi y una ot que se sienta encima de la juj y el
machuquillo. Sobre la ot se coloca un trozo de obbi redondo de
s
45

un tamao similar al de una moneda, sobre el cual se coloca ep,

atar, atar ogguma, ek, ey, awadd, or, efn, o, obbi, osun,
ero, kol, ot. Esto sobre cada una de las otases y a su vez sobre
cada uno de los signos ( 9 ).
Luego entre las otases, se coloca un prncipe negro, 1 flor de
malpacfico, y alrededor de todo esto se colocan 3 lneas, 1 de
ep, 1 de efn y ot, y otra de or. Sobre estas se traza otra de o,
y se le pone encima 1 ilek de bandera. Entonces se comienza a
dar coco y a llamar a Eggn.
Al terminar de moyugbar bien y de dar conocimiento a Bab
Eggn, de lo que se va a hacer, se procede a dar sobre las otases 1
eyel llamando a los Eggn Mayores, Bab Eggn tokn
( Padres ), Iy Eggn tokn ( Madres ), Mokeker Eggn tokn
( Hijos y abbiks ), y Merinlay Eggn Ar On ( los muertos de
las 4 partes del mundo ).
Luego llamando a Eggn Amego, para darle el animal que se
determinar por su sexo, es decir akuk si es okun y addi si es
obbin. Las ler tanto de la eyel como del akuk, o la addi, se
quedarn posteriormente dentro.
Ahora, se sacan las otases, dejando lo dems dentro y se procede
a colocar las tierras y todo lo dems, de modo siguiente. Se
retiran los machuquillos, las otases en un plato, y se procede a
colocar en el centro el Ozun de Eggn. Luego a su alrededor se
colocan las pelotas de ach y sobre ellas los obbi tuto de la
comida. Tambin se coloca por delante la ler del Eggn Amego
y por detrs la de la eyel que se dio ahora y la del omiero, junto
con las de los animales de la playa. Alrededor se procede a
colocar las atitn, las babosas, las races, es decir todo lo restante.
Lo ltimo en poner es la igbol, el Awon, y la ik de madera. La
igbol se coloca por detrs del Ozun, dentro de la cazuela y el
Awon por delante del Ozun, dentro de la cazuela tambin. La
igbol se coloca exactamente como se qued luego de la
s
46

ceremonia de il okn, es decir con las 9 marcas. El Awon se

cargar de la forma siguiente:
Carga del Awon Eggn Amego : ler ni Eggn, Ikoddi kan,
odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd, ero,
obi, osun, kol, air, osun nabburu, ler de agb de Eggn, de
gunugn, de owiw, de eyel de Eggn, de et de Eggn, de
akuk de Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de aragba, de
Iroko. Se le pregunta si lleva algo de la persona dentro, como
puede ser la medida, pues este es la representacin del Eggn
Amego de la persona.
Antes de sellarlo se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y
se pone dentro del mismo, y entonces se sella. Se pregunta si los
animales se dan de la ler de la persona.
Luego se lava con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn,
ou, iroko, pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator,
ew tetenif, ew dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso.
De no conseguir esto, se lava con los descritos anteriormente o
con el mismo omiero.
Este Agborn, come con el secreto y viven adentro del mismo y el
mismo lleva, dos ileks, un ilek funfn con 9 diloggunes, y otro
ilek dundn con colmillo de ekn.
Se coloca otro secreto dentro de esto, que vive dentro de la ikok,
que es un secreto, que sirve para centrar a la persona con su
Eggn, es decir, para cuando tiene problemas para que baje en su
materia.
Secreto de centralizacin del Eggn Amego

Esto, cuando se monta, se hace delante de la Ocha lo siguiente; se
busca una tinajita como la del ro, en la que se coloca 1 ot de il
s
47

ibb, que se ha de buscar la ot llamando a Ibba Om. Este fue el

primer hijo de Orunmila y de Ochn que muri en el ro. El ro se
lo llev. Entonces esto se coloca delante de la Ocha con los
siguientes:
Tinaja: ot il ibb ibb Om, azabache, coral, 1 ot de imn, 1
tuna, 1 trozo de cardo santo, y se le echa om de Ochn y de la
sopera, de il okn y de la sopera de Yemay, y por ltimo de
Olokum. A todo esto se le agrega 1 litro de ot. Esto se tiene
delante de la Ocha 3 das y luego se coloca delante de la ikok 4
das ms llamando al Eggn Amego con itan melli. Con esto se
dar ebb mis, antes de las labores, para con asidua frecuencia
poder cerrar el cordn espiritual de la persona con su Eggn
Amego. Luego, se le coloca un obbi seco, el cual se raspa, y se le
pintan 3 franjas de colores, 1 pupu, 1 dundn y 1 funfn. Dentro
de ellas se pintan las atenas siguientes:
Dentro de la franja blanca, se pinta en rojo Eyiogbe melli y dentro
el Oddn de la persona.
I
I
I
I
+
x x
x x
x x
x x
I
I
I
I
I I
O I
I I
O O I O O O
I I
I I
O I O O I O
48

I I
I O I
I I O I
I O I
I O I
I I O
I I
Esto se hace delante de la ikok o de Orun si se tiene. Se le da de

comer al ler de la persona eyel o el animal que cogi, al obbi.
Luego esto vive debajo de la bveda espiritual, o en la ikok
dentro.
La calavera ( ik ) representa el astral del Eggn. Es decir, esto
representa el Mundo araon, el cual se coloca para dar mas
orientacin, de que es habitculo de la 3 etapa del ser humano,
pues son 4. Limbo ( antes de nacer, el Om titn ), nacimiento
( ser vivo, hombre ), la muerte ( la transformacin de persona, en
Eggn ), y destino del alma ( reencarnacin ). Todo esto lo
preside Odduduw, pues en s, es todo Eggn.
49

Antes, ahora y siempre, solo que tiene el mismo distintas etapas

de transformacin, hasta llegar al que realmente es su verdadero
ser o forma de ese ser. Es lo mismo que un gusano, primero fue
huevo, luego ser vivo, luego muri en una larva, para de la muerte
transformarse en un nuevo ser, la mariposa, y finalmente
desaparece en el limbo, porque no reencarna. Esto da la
conclusin de que son 5 facetas, lo nico que al no reencarnar,
cuando se transforma en mariposa, esa es su muerte, solo que en
este mundo.......
Carga de la calavera de madera: se ruega primero con 1 eyel al
pie de Orun si se tiene y si no al pie de la igbol de Eggn. Luego
se cargan con; ek, ey, awadd, ler de eyel de Eggn, et de
Eggn, de owiw, gungn de Eggn, de kol kol, de addi, de
akuk, comejn, lombrices, cucarachas, gusanos de las
descomposiciones de animales, limayas, polvo de marmol, ik
cabo de hacha, guara, yaya, quiebra hacha, obi, osun, ero, kol,
aira, iyef de 16 mellis, y luego se va al cementerio y se le da 1
pichn de et, llamando a Oy y bogbo Eggn.
Los animales se llevan a il okn o se entierran, esto se pregunta.
Se coloca delante de la misma igbol de la ikok ( la calavera ).
********************* O *********************
Para darle de comer directo a su gua espiritual luego, dentro de la
ikok, se colocan sobre el platillito del Ozun, 9 obbi tuto como
para dar de comer a Eggn, lo que se sazona como anteriormente
y teniendo ach. Luego se dejan ah, pues esto sirve para hacer
afoch y obras.
********************* O *********************
La ikok vive al lado del igbo de Eggn de la casa, y sirve tanto
para llamar al gua espiritual de la casa como para cualquier
Eggn. Este recibe ofrendas igual que se hace delante de la
igbol.
********************* O *********************
50

La diferencia del Ozun en la ikok del iworo, a la del Aw, es que

este ltimo lleva carga, que principalmente es con 9 otases kek
de il okn, y el del iworo es simplemente un platillo con 1
gallito, y no lleva receptculo para la carga. Solamente 9
cadenitas con 9 campanitas.
********************* O *********************
Se le coloca tambin delante de la igbol de la ikok ni Eggn, 1
ik de moruro, al que se lava con ese mismo omiero, y se le pintan
9 rayas de efn.
********************* O *********************
Alrededor de la ikok se colocan 7 vasos de agua, si se coloca al
lado de la bveda, o se pone independiente, con 7 flores de
malpacfico, 7 jcaras de ot y un ach, 7 platicos de o, 7 palitos
de ik malpacfico que se le amarran 7 pauelitos de colores, y as
se le da de comer eyel meta para llamar a las 7 Potencias
Africanas. Luego menos el agua, el o y las flores, se le puede
dejar todo lo dems de addim dentro. 7 palitos, 7 botellitas de
ot.
Si se hace por el Oddn Otura Niko, para cuando se le haga misa
o fiesta al Eggn de la persona, si es okun se le pone lo siguiente:
9 botellitas de ot, 6 pauelos de distintos colores y uno mas que
hacen 7 de colores varios o 7 colores, 14 achs, 7 que se entizan
con 7 palitos de malpacfico moido rojo, es decir la flor con su
tronquito, y los otros 7 se recuestan a un vaso de agua con azcar
prieta con 7 prncipes negros, junto con los palitos de malpacfico.
Luego delante de la ikok y de la bveda en conjunto, se prenden
7 itan o 1, pero en el suelo. La persona que hace esta labor, se
sentar en el medio, y alrededor se colocarn los 7 mdium que
pasen Eggn africanos. Es otra forma de hacer labor .
********************* O *********************
51

Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con

la bveda. Esto es algo que muchas personas ignoran, pues las
posiciones de los basos en la misma bveda, inclinan a los Eggn
a acciones, que muchas de las veces no somos conscientes de ello.
Esto puede ayudarnos, pero puede perjudicarnos tambin. El
colocar la bveda de una forma de ataque, puede ser bueno para
eso, para atacar y defendernos, pero si se tiene por mucho tiempo
as, los Eggn pudieran escoger el camino del osogbo, y eso
cambiara por completo el cuadro espiritual de las personas. A
continuacin vamos a orientar algunas de las posiciones de esta, y
la indicacin que tiene. Sealaremos solamente 3 posiciones para
3 objetivos.
Para distinguir la posicin, sealaremos los objetos con signos

como por ejemplo:
O. vasos de agua.
C. Copa del gua.
crucifijo.
F. Jarrn con flores.
+. Como el
V. Vela.
Bveda espiritual en posicin de reposo

O
52

Flores
blancas o
amarillas
Bveda en posicin de defensa
C
+
O
53

Las flores en este caso son rojas.
Bveda en situacin o accin de ataque

O
O
O
O
O
En este caso las flores son rojas.
En el primer caso, bveda en reposo.

En esta posicin, obliga a los Eggn a cuidar a la persona y a la
casa, para estar recogiendo todo lo malo que le hacen o mandan a
la casa. Esta posicin es buena hacerla los viernes, y cambiarle el
agua los das tambin viernes, al igual que no es bueno dejar que
las flores se marchiten o sequen para quitarlas.
En el segundo caso, bveda defendiendo.
En esta posicin, los Eggn estn siendo sometidos a defender
algo o a alguien. La defensa ejercida por lo general, es de
personas, de los cuales se les hace una cosa para ello. Si se tiene
sospechas o pruebas de que alguien est haciendo o mandando
algo, se coge un papel de traza, y se escribe 7 veces el nombre y
apellidos, y luego de una forma vertical el de la persona que se
s
54

defiende sobre el del enemigo, de forma que queden cruzados.

Esto se coloca debajo de la copa del gua espiritual y se le da las
quejas.
Se le prende 1 vela a cada 12 horas.
En el tercer caso, bveda atacando.
Esta posicin es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo.
Tambin se coloca de esta forma para resolver algo que se intenta
lograr. Para esto se prenden velas a las 12 del da o de la noche, y
se dejan consumir sin interrumpirlo.
Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener as mas de 9
das, pues pasa lo comentado anteriormente, para esto si es
preciso seguir de esa forma, se coloca por espacio de 3 das en
reposo, y luego se vuelve a colocar en ataque.
Es importante que en cualquier posicin que se tenga, se le
agregue un poco de agua bendita y colonia o agua florida, en los
vasos. Las misas a los Eggn Congos, se orientan a las 7
Potencias Africanas o a los 7 Reyes o Congos reales, que se
llamaban:
Tassinilln, Babbus, Salumm, Botabb, Sunambbiser,
Bakuende, y Tain.
En este caso la bveda se coloca a la defensiva, y se colocan
dentro de los vasos de agua 7 prncipes negros y en el del gua 7
flores de malpacfico, recostndole 7 tabacos y 7 palos de lo
mismo. A todos los vasos incluso al del gua, se le pone agua de
ro y agua con gas. Alrededor se colocan 7 jcaras con 7 tabacos
sobre cada una, conteniendo ot.
55

Eggungn ni Eggn Igb

Otra forma de dar comida a Eggn, en la que el secreto es de
distinta forma. Se monta un Inch con 9 palitos de malpacfico de
unos 30cm de largo, los cuales se atan con hilo de colores.
Alrededor se le pasa un cinturn de mariw seco y se le ensartan
9 caracoles. Sobre todo esto se coloca 1 juj ikoddi. Entonces
esto queda de la forma siguiente:
1
1
1
1
9
9
Plato de barro.
Pluma, o 9 plumas de loro.
Mazo de 9 iks de malpacfico.
Ilek de bandera del ancho del mazo.
Flores de mal pacfico.
Caracoles que se ensartan alrededor del mazo.
Mariw. Hilo de 9 colores.
56

Se hace todo igual, y es sobre esto donde se da la eyel. Para

consegrarlo se colocan alrededor los 9 pikut de obbi tuto y sobre
ello 9 peloticas de ich. Ahora sobre esto se coloca ach de Ocha
y 1 atar sobre ello, mas ec, ey, awadd, ep y o.
Este es el sistema utilizado actualmente en frica. Sobre ello se
da 1 eyel. La ler se coloca sobre los ik y se le da ep lquido al
final. Esto se hace con el canto siguiente que es el del ep:
Syere del ep:
Guru gur we we,
Adifafn ep,
Tinse omo iy ebb,
Ep gori, odeb gur gur wew.
57

********************* O *********************
Otras ceremonias y fundamentos de Eggn
por la regla de If
Secreto y Tratado de Obb Orun Obbon Er Ay.
Este Fundamento es para Aw de Orunmila de este
Oddn.
Hace falta para este fundamento 16 Awon kek para cargar, un
ay grande, una igba de obbi tuto
Lo primero es darle de comer eyel melli a Eggn llamando a
Akoeddn y a Abbueddn, que son 2 Eggn que guardan la tierra
de Obb Orun al igual que los 16 Awon Obb Eggn. Estos
comen todos ah llamndolos. Para llamarlos y darle de comer se
canta:
Obbon Layeo Aw ni If, Irel irelep Obbon boku,
Aw lekn Or Ay Enif Obbon Layeo.
Entonces se coge la igba de obbi, que se lava con ewef, y luego
por fuera se le pintan los 16 mellis, con osun y efn y por dentro
se le pinta Oggund Tetura, Baba Eyiogbe, Irete Juan Juan, que
eran los que consagraron a Aw Akuenif Oggund Tutura en el
patakk de este Oddn.
Luego se pintan los mismos Oddn en e addi, y en cuatro
otases pintaron Eyiogbe Melli, Oyekn Melli, Iwori Melli, y Odd
Melli, estas le pusieron ep, junto con el e addi lo pusieron
dentro junto con 21 addele sin pelar que se lavaron con el mismo
omiero, y se ponen dentro de la igba. Entonces se le pone la igba
al aw en la mano izquierda. Ahora se le reza, como lo hizo
Chang y Odduduw en el patakk:
Or Orun lala, Orunmila akuen ebbora orinil onawedd
Odduduw,
s
58

Eggn maw Orun addelenif, ofn addelenif, Orun

elewedden enibbona eniw Oloddumare,
Yikotn enibbona Oloddumare, yikos loni osun nabburu,
elen Orun addelenif
Entonces se le pintan los cuatro colores de consagracin y se lleva
al kutn, donde se pintan los atenas a las que se le van cantando
por el correlativo orden los Oddn:
Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Eyiogbe,
Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Oyekn Melli......
Ahora despus de esto se le da una eyel funfn a los oddn y al
secreto de Orun Obbon Er Ay, y cuando se hace esto se le
canta:
Ey ni ey, eyel ni Olofi,
Aw ni oddara, If leyer,
Odduduw leyer, Chang Leyer,
Or Obbon leyer.
La ler va dentro, luego se le hace lo mismo con una addi dundn
y se le hace lo mismo, cantando:
Addi majn addi, addele Obbon If,
Addi majn addi, aw oddara or oddara.
Luego se coge el ay y se carga con:
Carga Ay: ot igbbn, caballito del mar, caballito del Diablo,
ot de imn, atitn de il Yew, afoch de un pedazo de tinaja de
ituto, 9 ots kek de Eggn, ler ey, ler aguema, ler ologbo, ler
ni Eggn, ero, obi osun, kol, o, obi motiwao, aar osik, aar
ibb los, raz de aragba, de op, de oguedd, yagruma, ail,
algarrobo y tamarindo.
59

Luego esto se lleva al il niw, y en la tierra delante del ay se

atefa Oggund Tetura, se le pone azufre, se le da candela y se
reza:
Oggund Obbon Teteir, Eggn awon If mayebb, Oddn
elen If.
Se coge atitn con el azufre y la ia y se echa dentro del ay,
luego de ah al il Ik, que se hace lo mismo pero sin la candela y
poniendo Otura Niko, e Irete Yero, y llamando a Olokum con el
rezo siguiente, se coge atitn para ponerlo dentro del ay:
Otura Niko, apabbon, Eggn Orun way Ik,
Irete Yerugbe If, Eggn Balokn Chang Eggn,
Egungn Eggn Oddara,
Olokun wew inle, Orun afefeokn.
Ahora, luego de esto, se agrega el aar de ese lugar, y con la
misma, se va a il Ibb Los, en el que se marca Irete Juan Juan y
se reza:
Irete Juan Juan Obbon bokuagbayur enif,
Awon bor Orun Lay bewe If,
Enif molao molabbo If Orun Oddara.
Entonces se pone en el Opn Orun Lay un ilek dundn y se le
reza con iyef Oggund Tetur, y luego se le agrega al ay para
sellarlo. Este luego que se est sellando, se forra con caracoles la
parte del cemento, que se amasa con un poco de atitn de esos
lugares y de iyef del que se rez en el Opn Orun Lay. Luego
de esto se monta sobre la igba de obbi, que es el secreto de Orun
Obbon Er Ay.
Ahora se acuesta a la persona en la estera con el ler hacia el
fundamento, y se le da ey tuto gangan al ler del mismo, y la ler
del ey tuto se le coloca en el ler tambin. Cuando se le da se
canta:
s
60

Or Olofi If lacher,
Er Obbon aw oddara.
Al terminar esto, se comienzan a llamar a los 16 Obbon Obb
Eggn, con los agboranes delante que son 16, lo cual cada uno
lleva su llamada, y que es la siguiente:
Oro a los 16 Obb Eggn Obbon

1 Okn kolen on Orun Obbon, aw oddebon ero oribash,
aw orugb.
2 Ey on Orun Obbon, aw atekn otanl or osh oladd
Eggn, aw orugb.
3 Eta on Orun Obbon, aw If babayiw, adeddeot aw
orugb.
4 Erin on Orun aw, aw Obb Orun asulol Eggn adedde
Orun, aw orugb.
5 Arn on Orun Obbon, aw ar Orun ay il, aw orugb.
61

6 Ef on Orun Obbon, aw Ik foku If lodd Orun

adeddef, aw orugb.
7 Ey on Orun Obbon, aw ayeleoggn orilel ik dadd iy
nashele ik, aw orugb.
8 Eyo on Orun Obbon, aw obbash ik baw addedey, aw
orugb.
9 Esn on Orun Obbon, aw etalofn Obb Eggn aun
mesarn Ik, aw orugb.
10 Ew on Orun Obbon, aw or obbasam orue aun mewa
wawalona ik, aw orugb.
11 Okanla on Orun Obbon, aw Orun or ololoy, enif aun
okanl, ir Eggn, aw orugb.
12 Eyila on Orun Obbon, aw agba Ik wiy Olorunewef,
adeddelawa Orun, aw orugb.
13 Etanla on Orun Obbon, aw Orun isoggnosh aun etanl
ik, aw orugb.
14 Erinla on Orun Obbon, awobbokn Ik Obbon oshemow
adeddern Orun, aw orugb.
15 Arunl on Orun Obbon, aw Orun Obbon Ik bolayokn
ofn arunlash, aw orugb.
16 Meddiloggn on Orun Obbon, aw Obbon on yum
Olofiebowiosh adeddef Orun, aw orugb.
Entonces en lo que se est llamando se le pone en el ler de los
mismos ey Oro con atar, ep, or, efn, eru, obi, osun, kol, y
luego se le da agb kek con 16 eyel al secreto, junto con los 16
62

Obbon, Olofi y Odduduw. Antes de comenzar a darle de comer,

se parte una odduar y se le pone un pedazo a cada Obbon.
Notas simples de inters.
En todo momento, se tiene que contar con Chang y Odduduw.
Cada uno de los agborn Obb ni Eggn Obbon se cargan con:
Carga de los Awon Obb Eggn Obbon: ler ni Eggn,
Ikoddi kan, odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey,
awadd, ero, obi, osun, kol, air, osun nabburu, ler de agb de
Eggn, de gunuggn, de owiw, de eyel de Eggn, de et de
Eggn, de akuk de Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de
aragba, de Iroko.
Antes de sellarlos se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y
se pone dentro de los mismos, y entonces se sellan.
Luego se lavan con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn,
ou, iroko, pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator,
ew tetenif, ew dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso.
Estos Agboranes, comen con el secreto y viven a cada lado del
mismo y los mismos llevan un ilek funfn con 9 diloggunes e
ilek dundn con colmillo de ekn. Cada uno lleva estos ilek,
que son dos cada uno.
********************* O *********************
Forma de dar de comer a Eggn
Lo primero es consagrar 9 tejitas pequeas, y 9 iks de
malpacfico. Luego de esto se usa para dar de comer a las
deidades siguientes:
63

Para dar de comer a Eggn Filan ( orientales ).

Ingredientes:
1 figura de Buda.
1 botella de sak.
9 rodajas de naranjas.
9 varillas de incienso.
9 pelotas de arroz con pescado crudo dentro o 9 cabecitas de
pescado fresco.
9 pikut de coco.
9 atar ogguma.
9 pescaditos frescos.
Ep, or, efn, o, ot, om ibbu.
Linimento chino.
64

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TODO EN TRATADOS DE IF, OSHA Y PALERIA

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De aqu se le llama un Ar-Orn, ( ser del otro mundo). Aunque el

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cuando l se aproxima. Otros le ofrecen incluso regalos y bebidas

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De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece,

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divinidades, mas el complejo retumbar de los A, durante la

La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de

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Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe

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han denominado Festival Yoruba , como promotora de la

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lengua. La palabra en idioma Yoruba para un hueso es egungun o

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religiosas, y al contrario del Churinga de los aborgenes

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a Eggn y a Orn, no estn permitidas junto con los no iniciados a

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5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la

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Otra leyenda afirma que algunas personas estaban

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zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lo descubrieron. Una

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adjetivo. Por ejemplo, en la palabra Obba-Nita, Rey Divino,

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sido eclipsada por la de Oro. Siendo este uno de los sitios de

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a la luz de las velas, y es invocado el espritu, al cual se le hacen

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No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo

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divinidades. Estos eran los salvadores del pueblo o la aldea,

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antepasado, el cual se llama Akaulel Ni Eggn, o mas conocido

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Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn

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Eggn, es el que de una forma lo salva, es como si fuera una parte

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terrenal. Es igual que lo anterior, el espritu o Eggn Amego, es

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debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas

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babalawo ante Olofi, al igual que al Obb, y de echo reciben

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Obb: Bab Eggn alamich.

Eya roko farawao, eyaroko farawao lodd.

Lawa lawa confesor, confesor abbure m.

Ik ibb s, Ik ibb s, ibb se oooo, bio se ireo.

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Aibbo ese es, aibbo, ile skuooo.

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