El creacionismo y la dominacin -vigencia de Kropotkin

Caminante, no hay camino

se hace camino al andar...
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
A. Machado
Si bien las primeras sociedades esclavistas justificaron la dominacin y la jerarqua con la
existencia de seres celestiales creadores de todo cuanto existe sobre la Tierra, que dictaban el
orden social, a partir de un momento dado la esclavitud y la jerarqua se empezaron a justificar
tambin por la propia naturaleza. Aristteles ya afirm que la superioridad del hombre sobre la
mujer, sobre l@s ni@s o sobre los extranjeros eran cosas naturales, y durante veintitantos
siglos el pensamiento humano ha mantenido la inferioridad social de la mujer por la naturaleza
inferior del sexo femenino, etc. etc.
As no es de extraar que cuando las teoras sobre la evolucin de las especies irrumpieron
en el mundo cientfico en el siglo XIX, enseguida estuvieron mediatizadas por su aplicacin al
orden social, para tratar de justificar la dominacin y la jerarqua social. Dos escuelas de
pensamiento sobre la evolucin se enfrentaron entonces, la que representaba Darwin y la que
representaba Kropotkin. En el captulo 1 de El Asalto al Hades trat de explicar la vigencia de
la teora de Kropotkin en lnea con la teora actual de la simbiognesis (Lynn Margulis), la
autopoysis y la autorregulacin (Maturana y Varela).
Los darwinistas argumentan su teora con la evidencia visible de la depredacin entre
especies y la supervivencia del ms fuerte o del ms apto; y postulan contra las supersticiones
y creencias en entes sobrenaturales todopoderosos. Los creacionistas por su parte, se apoyan
tambin en esa aparente violencia de la naturaleza abandonada a s misma, para proclamar la
necesidad de un gran diseador (dios, ser supremo, universo consciente, gobierno mundial
totalitario, etc.) que es quien en realidad supuestamente pone orden entre los seres vivos; por
eso los creacionistas son los ms que nos bombardean con documentales sobre la depredacin
entre especies, para que la gente vea en la naturaleza violencia, desconfe de ella y busque
amparo en dios o en la inteligencia artificial.
Sin embargo, la depredacin entre especies es una fenomenologa secundaria, con respecto a
la fenomenologa bsica de la vida. Voy a tratar de explicar lo que quiero decir.
Como explicaron Maturana y Varela, los seres vivos somos sistemas 'cerrados' y al mismo
tiempo 'abiertos'. Por 'sistema cerrado' se entiende la capacidad de autorregulacin de cada ser
vivo, y de cada rgano, clula, orgnulo, etc., que constituye un ser vivo. Pero ese 'sistema
cerrado' al mismo tiempo es un sistema in-formacionalmente 'abierto', es decir, que se form y
se fij en la cadena evolutiva interactuando e intercambiando materia y energa con los sistemas
de su entorno inmediato, incluyndose as en la cadena de los seres vivos. Sin esta dinmica informacional, sin este modo de formarse en interaccin permanente solidaria con otros seres
vivos, ningn ser vivo hubiera podido fijarse en el ecosistema, ni podra hoy mantenerse vivo.
La interaccin solidaria entre los seres vivos es pues una cualidad in-formacional, un fenmeno
masivo, bsico, general, inherente a cualquier forma de vida, con respecto al cual, la
depredacin resulta secundaria. Lo grandioso de la vida y de su dinmica evolutiva, es
precisamente la armona entre el 'cierre' de un ser vivo y el tipo de 'apertura' que no solo no
impide sino que favorece su 'cierre', su autorregulacin. La evolucin es la historia de ese
encaje armonioso entre la autorregulacin de cada ser vivo y su relacin con los dems,
una evolucin que necesariamente fue de lo simple a lo complejo y sin diseo previo, sin
caminos predeterminados; de los encadenamientos ms simples a los ms complejos, lo que de
paso nos sirve para entender la organizcin sinrgica y no jerrquica de los seres vivos, por
grande que sea su complejidad.

Lo que Kropotkin observ en las estepas rusas en el siglo XIX a nivel macroscpico, fue lo
mismo que observ Margulis en la vida microscpica de las bacterias, y que llam
simbiognesis. Quiz yo no sea capaz de explicar esto bien, en sus trminos correctos, y quiz
sea necesario que lo hagan otras personas con ms conocimientos de los que yo tengo; pero es
imprescindible que se entienda lo que es la vida, para centrar el debate y situar la depredacin
como una fenomenologa secundaria con respecto a la fenomenologa bsica de la vida.
La simbiognesis de Mrgulis (que aunque ninguneada, hoy est acadmicamente
reconocida) explica la gnesis de una forma orgnica por la simbiosis de dos formas orgnicas
ms simples. La clula eucariota fue el resultado de la simbiosis de una clula sin ncleo con
una bacteria. La clula eucariota resultante de la simbiosis integr y fij la interaccin
cooperativa entre dos formas orgnicas autnomas (la clula sin ncleo y la bacteria). Al
principio esta teora fue rechazada, pero cuando se encontr una bacteria fsil con la misma
estructura que la del ADN mitocondrial (o de los plastidios del mundo vegetal), se consider
demostrada la simbiognesis, la teora evolutiva desarrollada por Mrgulis.
Y sin embargo yo creo que la prueba ms evidente del mecanismo simbiogentico de la
evolucin, es la propia forma sinrgica de organizacin de los conjuntos de sistemas que
forman todos los organismos vivos, desde los ms simples hasta los ms complejos. La
sinergia, a diferencia del tipo de organizacin jerrquico que sustenta las relaciones de
dominacin que va de arriba abajo, se construye desde lo simple a lo complejo y con el impulso
de las formas ms simples de vida.
El sorprendente funcionamiento de los conjuntos hipercomplejos de sistemas, rganos,
clulas, molculas, etc., con millones de relaciones simultneas, en todas las direcciones y en
todos los sentidos, en todos los niveles de organizacin (molecular, celular, etc.), de un modo
unsono y armnico, se explica por el mecanismo simbio-gentico de integracin de lo simple
en lo complejo, segn el cual el desarrollo de la forma simple es quien hace la unin para
constituir una forma ms compleja. La sinergia se hace desde lo simple y con el impulso de
la forma de vida ms simple, cuya autorregulacin y dinmica propia no se anula sino que pasa
a formar parte de lo ms complejo. Por eso cada parte que integra un organismo complejo
sabe lo que tiene que hacer y lo hace sin que nadie se lo diga, sin lnea de mandos ni
jerarqua. La vida y su diversidad es una filo-gnesis de 3 4 mil millones de aos; es as,
funciona as y no tiene parangn con diseo artificial alguno. La ayuda mutua explicada por
Kropotkin se ha confirmado en la vida microscpica, explicando la evolucin de todas las
formas de vida como un proceso de asentamiento de la interaccin cooperativa.
La simbiognesis nos permite tambin entender la autopoyesis, la capacidad de la vida de
hacerse a s misma. La dinmica de la simbiognesis muestra la ausencia de predeterminacin,
de modelo o camino establecido; que en la evolucin no ha habido ni hay nada predeterminado,
sino que son los fenmenos los que se suceden unos a otros (como tambin explic Kropotkin)
y que dan lugar a la diversidad de las formas y ecosistemas, (necesariamente interrelacionados);
una variedad y una diversidad de formas cuya panormica de conjunto nos muestra el camino y
el mecanismo de su formacin.
Creo que es importante decir que la no predeterminacin no quiere decir azar. El camino no
est definido, pero tampoco se hace al azar, porque es el fenmeno que precede el que hace el
siguiente, la pulsin como dira Reich de cada corpsculo de vida que hace la pulsin sinrgica
del conjunto; es el movimiento el que abre el camino. Tampoco son los lmites lo que hace el
camino, sino la pulsin interna la que determina, dentro del abanico de posibilidades de un
ecosistema, por donde ir (como tampoco son los lmites los que determinan la naturaleza de una
relacin entre dos personas; la vitalidad de un nio de una aldea del Atlas, puesta en evidencia
por el brillo de sus ojos, no est determinada por los lmites en los que vive, sino por el libre
desarrollo de sus pulsiones).
A veces tambin he escuchado el argumento de que la similitud de las formas, como la de
las espirales o las estructuras helicoidales, es una prueba de que responden a un diseo
predeterminado. Una vez ms aqu se invierte la relacin causa-efecto: la espiral o la estructura

helicoidal lo que muestran es el movimiento pulstil de la vida, la huella de la pulsacin de

todo corpsculo de vida, que fija ese tipo de formas. Lo mismo que el movimiento de todas las
partculas de materia producen a menudo ondas. Machado lo explicaba muy bien con sus
versos: no hay camino, se hace camino al andar/ caminante, no hay camino sino estelas en la
mar. Las espirales y las estructuras helicoidales son las estelas que deja la vida en el caminar
de su evolucin.
Aunque no tengamos conocimientos de la vida microscpica o de lo que sucede en los
espacios interestalares, desde mi punto de vista, creo que la experiencia sensible directa es
suficiente para entender cmo funciona la vida. Lo que nos impide entenderla es el
distanciamiento de la naturaleza que esta civilizacin ha acarreado, un distanciamiento fsico y
conceptual: son muchos siglos de pensamiento humano creyendo en la superioridad de nuestra
especie y en su destino de dominar al resto de las especies (como dice la Biblia), creyendo en
una naturaleza superior del hombre con respecto a la mujer y sobre l@s ni@s, o de unas razas
sobre otras, etc.; muchos siglos pensando la diversidad en trminos de jerarqua y
jerarquizando las diferencias, estableciendo jerarquas entre las diversas funciones. Muchos
siglos anulando la capacidad de complacencia y de confusin con la carne de mi carne,
destruyendo los sistemas y los mecanismos diseados por la filognesis para la interaccin
cooperativa; en definitiva, muchos siglos con la nocin de la dominacin destruyendo la
nocin de la vida. Las cosas de la vida antes no producan perplejidad a la mente humana (ni
que de las ramas brotaran tallos, ni que de un capullo naciera una flor de vivos colores y luego
un sabroso fruto, ni que una hembra mamfera gestara, pariera y criara un nuevo ser), ni como
deca Bachofen causaba extraeza el realce de la madre, porque la vida se explica y se
entiende por s misma.
La autorregulacin es una cualidad de la vida, y la autopoysis, como explic Humberto
Maturana, es esta misma cualidad de la vida de hacerse a s misma, sin diseador ni creador. La
necesidad de un creador o de un diseo predeterminado es una necesidad de la mente humana
que se ha distanciado de la vida, necesidad elaborada y conculcada con fines perversos por las
lites dominantes.
Tambin, como deca antes, sigue vigente Kropotkin en este aspecto: sin llegar a acuar un
nuevo concepto, tambin habl de la autopoyesis y de la indeterminacin de los fenmenos:
Lo que se llamaba Ley natural no es ms que una cierta relacin entre fenmenos que vemos
confusamente es decir, si un fenmeno determinado se produce en determinadas condiciones,
seguirase otro fenmeno determinado. No hay ley alguna aparte de los fenmenos: es cada
fenmeno el que gobierna lo que le sigue, no la ley. No hay nada preconcebido en lo que
llamamos armona de lo natural. () Este fenmeno perdurar siglos porque la adaptacin, el
equilibrio que representa, ha tardado siglos en asentarlo.
Y tambin:
Tras fijar toda su atencin en el sol y los grandes planetas, los astrnomos estn empezando a
estudiar ahora los cuerpos infinitamente pequeos que pueblan el universo. Y descubren que
los espacios interplanetarios e interestelares se hallan poblados y cruzados en todas
direcciones imaginables por pequeos enjambres de materia, invisibles, infinitamente
pequeos cuando se consideran los corpsculos por separado, pero omnipotentes por su
nmero. Son estos cuerpos infinitamente pequeos los que analizan hoy los astrnomos
buscando explicacin a los movimientos que animan sus partes, y la armona del conjunto.
Otro paso ms, y pronto la gravitacin universal misma no ser ms que el resultado de todos
los movimientos desordenados e incoherentes de esos cuerpos infinitamente pequeos: de
oscilaciones de tomos que actan en todas las direcciones posibles. As, el centro, el orgen
de la fuerza, antiguamente trasladado de la tierra al sol, vuelve a estar hoy desparramado y
diseminado. Est en todas partes y en ninguna. Como el astrnomo, percibimos que los
sistemas solares son obra de cuerpos infinitamente pequeos; que el poder que se supona
gobernaba el sistema es l mismo slo resultado de la colisin de estos racimos infinitamente

pequeos de materia; que la armona de los sistemas estelares slo lo es por consecuencia y
resultante de todos esos innumerables movimientos que se unen, completan y equilibran
recprocamente. Con esta nueva concepcin, cambia la visin general del universo. La idea de
que una fuerza gobernaba el mundo, de una ley preestablecida, de una armona preconcebida,
desaparece y deja paso a la armona que vislumbr Fourier: la que resulta de los movimientos
incoherentes y desordenados de innumerables agrupaciones de materia, cada una siguiendo su
propio curso y mantenindose todas en equilibrio mutuo.
Pareca imposible una regresin del pensamiento cientfico al creacionismo, pero es lo que
est sucediendo, y hoy ni siquiera existe el rescoldo del enfrentamiento entre Darwin y
Kropotkin, una vez invisibilizado, arrinconado y desprestigiado el funcionamiento propio de la
vida (el apoyo mutuo, la simbiognesis). Ahora la polmica se establece entre el darwinismo y
el creacionismo, para seguir sustentando la dominacin, allanando el camino de la dominacin
totalitaria fascista.
Desde mi punto de vista y de mis escasos conocimientos, ni el darwinismo ni el
creacionismo explican cmo es la vida, cmo funciona y como ha evolucionado; y
precisamente por eso sirven para justificar la dominacin y la jerarqua social. Y con esto no
quiero decir que todos los darwinistas o todos los creyentes en un creador del universo, estn a
favor de la esclavitud. Pero s que dichas teoras sirven para justificarla o para encubrirla. El
darwinismo sirve para justificar una jerarqua y una dominacin que quedara al arbitrio de las
aptitudes o la capacidad de un@s para imponerse sobre l@s dems. Las creacionistas intentan
justificar una dominacin ms absoluta, en la que cada cual tendra su misin definida por el
creador (llmese Ser Supremo, Dios, Universo consciente, etc.etc.): pues en un orden csmico
establecido y predeterminado, tambin est predeterminada la funcin y la misin que cada cual
debe cumplir y que se transmite por la lnea de mandos, en cuya cspide estara el creador y en
el grado inmediato inferior sus mensajeros y sus intrpretes, y luego toda una variedad de
funcionarios encargados de vigilar que cada cual cumpla su misin, por las buenas o por las
malas. El creacionismo es la justificacin de un tipo de sociedad esclavista como la antigua
hinduista (Cdigo de Man, etc.), en la que adems, o en lugar, de prohibir tal o cual cosa, se
encomienda una misin que cumplir. Mientras que los cdigos de prohibiciones de cosas
concretas deja un margen de maniobra para lo dems, la misin esclaviza la vida de un modo
absoluto, por ms que a cambio te ofrezcan 'la paz de los muertos', la tranquilidad de la
proteccin del Poder: 'el Sol de la tranquilidad' que est detrs de todos tus actos y que te
acompaa, como dice el anuncio publicitario. La misin que captura y somete la vida entera
de una persona es peor para l@s esclav@s que la retahila de rdenes concretas, porque
esclaviza ms, pero es mejor para el Poder porque es ms eficaz en trminos de extorsin y
saqueo de la vida. Y da lo mismo que no se emplee la palabra esclavo, las cosas son lo que
son aunque se las cambie de nombre.
Cuando el totalitarismo se pretende un reflejo de la armona de la naturaleza (el estado
nacional-sindicalista de Franco, cuya base, segn decan, eran los sindicatos verticales,
tambin se llamaba a s mismo democracia orgnica), tiende a justificar la eliminacin de
todo lo que se sustraiga a su armona, de todo lo que pretenda moverse por s mismo al
margen de la lnea de mandos vertical. Todo lo que se sustraiga del pensamiento y del mando
nico se convierte en basura a eliminar: por eso el exterminio ha sido inherente al fascismo y
por eso el fascismo como filosofa es intrnsecamente perverso para la humanidad.
Al definir desde arriba lo que cada vida humana debe realizar, se tiene que bloquear la
dinmica interna de esa vida; por eso el Tab del Sexo est histricamente asociado a la
esclavitud, y por eso ahora se recrudece dicho Tab con nuevas estrategias y se impulsa la
congelacin del sistema libidinal humano, para una mayor represin de los sentimientos y de
los mecanismos del funcionamiento sinrgico de la vida; estrategias que presentan las pulsiones
sexuales como lo contrario de lo que son, como algo perverso y como generadoras de conflictos
y de violencia, por lo cual estamos obligad@s a someterles a un control llamado
eufemsticamente inteligencia o control emocional.

El creacionismo claro est, no tiene en cuenta la autopoysis ni la simbiognesis ni la

sinergia como organizacin resultante del proceso evolutivo, una sinergia que se construye con
el movimiento pulstil, propio e interno y autorregulado de cada ser vivo (por eso convierte el
deseo materno en un mtodo). Por el contrario, tiene un especial inters en mostrar a los seres
vivos sin dinmica propia y la jerarqua como algo natural, porque detrs del creacionismo en
todas sus variantes, hoy como ayer, est la justificacin de la dominacin.

Un importante aspecto de la cuestin es, como siempre, la confusin semntica de las

cosas. El creacionismo moderno sostiene que Dios no es otra cosa que la energa del universo,
la energa de los seres orgnicos, la energa sexual, etc. Esta confusin semntica en realidad
sirve para meternos un gazapo: la predeterminacin. Asociar la nocin de energa a un diseo
predeterminado resulta un poco difcil, en cambio es muy fcil asociarlo a la nocin de Dios,
que es justamente la nocin del diseador o creador de todo cuanto existe. Este es el gazapo,
porque cuando se identifican Dios y energa, se traslada la predeterminacin de las cosas
implcita en la idea de Dios a la materia/energa del universo, y nos dicen que el Universo es un
ser consciente. En realidad, la deificacin de la energa lo que hace es pervertir la nocin de la
energa, lo mismo que la deificacin de la mujer neoltica pervierte la nocin que su imagen nos
transmite. La deificacin es una estrategia para interceptar la percepcin de las cosas, de las
mujeres prepatriarcales o de la energa que de pronto adquiere la inslita cualidad de promover
un diseo totalitario y predeterminado.
Y una vez establecida la idea del Creador y la predeterminacin de las cosas, ya solo tenemos
que reconocer a sus nuevos sacerdotes, a las lites dominantes que actualizan los diseos, la
inteligencia artificial, con sus guerreros y sus economistas, que establecen el rgimen de
creencias concretas (publicidad, sistema de enseanza, pecado, karma, etc.), dictan lo que nos
toca hacer (el darma, el modo de vida, el trabajo y el consumo) con todos sus rituales para que
la ciudadana acepte voluntariamente la rendicin de sus vidas.
Esto no es una nueva estrategia, pues siempre se ha hecho misticismo de las producciones
libidinales, las tcnicas sublimatorias las han desarrollado todas las religiones del mundo, tal
era su cometido. En la arqueologa por ejemplo, hay una avalancha interpretativa que afirma
que la expresin de la sexualidad es la expresin de una creencia religiosa, estableciendo una
relacin automtica entre ambas, lo que sirve por ejemplo para convertir de un plumazo las
antiguas venuses y damas en diosas. Este automatismo que encierra una descomunal falacia.
Por ejemplo, Mircea Eliade (Histoire des croyences religieuses, Payot, 1975, pag. 45)
refirindose a un yacimiento mesoltico, afirma sin ningn empacho: .el simbolismo sexual
de los pilares en forma de falo es tan evidente que no se puede dudar de su significacin
mgico-religiosa.
Por ello habra que pedir a la gente que sostiene creencias religiosas que aclaren lo que
entienden y se desmarquen de las estrategias del Poder; pues de otro modo sern cmplices de
las mismas. Ya va siendo hora de que los cristianos de base rompan con la Iglesia Catlica,
alineada histricamente con el fascismo, sobre todo en Espaa, y que dejen de bautizarse, de
hacer la primera comunin, de casarse y de enterrarse en su seno. Tambin quienes reivindican
el holismo de la vida y del universo, tendran que desmarcarse de quienes identifican holismo
con totalitarismo, y utilizan la nocin de holismo como un eufemismo del totalitarismo
fascista. Yo, al menos hasta hoy, haba entendido que holismo se refera a la interrelacin
sinrgica y armnica de todas las cosas de la naturaleza; pero si holismo significa diseo
predeterminado y/o una la realidad hecha de estructuras jerrquicas piramidales y de relaciones
de dominacin, entonces habr que denunciarlo como un nombre de guerra del totalitarismo
fascista, que esconde su rostro lo mejor que puede.
La Mimosa, marzo 2010, corregido en La Granja, 6 de enero 2011