PLATON

Platn (427-347 a.C) era miembro de la ms antigua nobleza de Atenas. Por aquel
entonces una gran convulsin social y poltica sacuda Atenas, que desde la oligarqua y
la tirana haba evolucionado hacia la democracia, con la Guerra del Peloponeso muere
su maestro Scrates y esto hace que Platn plantee su filosofa desde otra perspectiva.
En Sicilia intentar plasmar su modelo ideal de sociedad y organizacin poltica pero
fracas.
La filosofa de la naturaleza de Platn contiene tres principios fundamentales:
1. Rechazo al mecanismo de Demcrito: el orden del Universo no puede ser
resultado del desorden, de un movimiento ciego y mecnico como deca
Demcrito. Platn retoma a Anaxgoras, al hablar de una Inteligencia
Ordenadora del Universo, denominada Demiurgo.
2. El Demiurgo acta sobre la materia eterna, catica, agitada eternamente por
movimientos desordenados.
3. Las ideas: el Demiurgo debe actuar conforme a un plan, un modelo: su labor es
plasmar las esencias o ideas en la materia.
Las concepciones de Platn sobre la Naturaleza se separan de la tradicin de los
filsofos de Mileto explicaban el Universo a partir de una sustancia nica el arj- que
era el origen del Universo. En Platn el material de que estn hechas las cosas la
materia- es una cosa, y otra lo que las cosas realmente son, su esencia, que es la idea o
forma.
En la teora de las ideas platnica existen dos tipos de conocimiento:
1. El conocimiento sensible, que no es capaz de captar las esencias, las estructuras
matemticas que subyacen en el orden fsico del Universo.
2. El conocimiento racional, que s puede captar dichas esencias.
Adems existen dos mundos:
1. El mundo de las Ideas, de carcter y existencia absolutos, permanentes.
2. El mundo fsico, plural, disperso, mutable, corruptible.
Del mundo de las Ideas se deriva todo lo bueno y armnico que existe en el mundo
fsico. Las Ideas son los arquetipos de las cosas sensibles; stas son como malas copias
de las Ideas.

El mundo de las ideas est perfectamente jerarquizado; la idea del bien es la Idea
Primera, el principio supremo sobre el que se fundamentan los dems valores.
La labor del filsofo es la de ascender por la escala del Mundo de las Ideas hasta llegar
a la contemplacin de la Idea del Bien. Esta cotemplacin significa, a la vez,
conocimiento terico y prctico: capta la estructura de lo real y a la vez proporciona las
normas morales y polticas.
En cuanto al cuerpo y el alma en la filosofa de Platn se dan dos concepciones
distintas: 1. Alma como principio vital (aquello que da vida a los seres vivosAristteles-) 2. Alma como principio del conocimiento racional (aquello que hace al
hombre distinto de los dems seres vivos, la razn Platn-)
En Platn la base de fundamentacin de su teora sobre el hombre, el cuerpo y el alma
se encuentran en la teora de las ideas. Los puntos esenciales de su concepcin del
alma son los siguientes:
1. El alma pertenece al mundo de las ideas y es inmortal e incorruptible.
2. Su unin con el cuerpo es antinatural y accidental, pues su lugar conveniente
es el mundo de las Ideas, y su actividad propia la contemplacin de stas.
3. El cuerpo es, pues, una especie de crcel para el alma. Mientras se halla presa
en l, la tarea principal del alma es purificarse: es decir, prepararse para la
cotemplacin de las Ideas, deshaciendose de las impurezas del cuerpo.
4. El alma es nica, pero tiene tres partes: Alma racional (la del pensamiento puro
y la contemplacin de lo inmaterial) Alma irascible (a la que pertenecen los
afectos nobles; la ira, la ambicin, el valor) Alma concupiscible (instinto de
conservacin, apetito sexual, el placer, el desagrado)
Otro de los puntos importantes de la filosofa platnica es la doctrina de la
transmigracin de las almas: el alma sale del Demiurgo viviendo la primera
encarnacin sobre la Tierra. Al final de la primera vida, el alma, junto con el cuerpo, se
presenta ante el juez de los muertos para dar cuenta de su vida; tras ello es premiada o
castigada en una peregrinacin que dura mil aos, despus de los cuales tiene lugar el
segundo nacimiento que ya no ser igual para todas las almas.
La tica platnica defiende la existencia de la justicia, la bondad y la belleza de un
modo absoluto, independiente de las personas concretas pero como adems, lo
caracterstico del hombre es la razn no podramos por ejemplo, tomar a un nio como
prototipo de la naturaleza humana.
Pero al poseer tambin otra parte irascible y concupiscible lo justo es ordenar las tres
partes del alma mediante la posesin por cada una de ellas de la virtud que le es propia:

la racional, conforme a la prudencia; la irascible, segn la fortaleza; la concupiscible,

mediante la virtud de la templanza.
En la filosofa poltica de Platn, los filsofos (los sabios) son los que pueden acceder a
la contemplacin de la Idea del Bien, en donde residen las normas morales y polticas y
a ellos correspondera la labor del gobierno de organizacin poltica ideal.
Por otra parte, Platn concibe la justicia como un orden, en el que cada uno forma parte
de un todo y cumple su funcin de ah derivan tres grupos sociales: 1. Gobernantes 2.
Soldados 3. Productores.
La sociedad funcionar si cada grupo cumple con su papel y desarrolla las virtudes que
le son convenientes: si los gobernantes son sabios (prudencia), los soldados valientes
(fortaleza) y los productores moderados (templanza)
De entre los guerreros, los dotados con mejores dones deben recibir una formacin
especial entre los 20 y 30 aos, fsica y cientfica. Los que sobresalen son introducidos
en el grado social superior y denominados guardianes perfectos que tras 5 aos de
estudio servirn al Estado durante 15, retirandose a los 50 para entregarse a la
contemplacin del Bien.
Examinando los posibles modos de gobierno, Platn no descarta la Monarqua, si al
frente se encuentra el mejor de los mejores por su sabidura y moral sin embargo juzga
la timocracia (gobierno de los ricos y poderosos) negativamente ya que, en ellos no
mandan los valores espirituales sino la ambicin.
La oligarqua, gobierno de unos pocos, es en realidad para Platn el gobierno de los
adinerados y la postergacin de los pobres aunque estn bien dotados espiritualmente.
La democracia en su filosofa est tachada de forma ideal poltica, en apariencia por lo
que ocupa un escaln ms bajo en sus consideraciones. Por ltimo, la tirana la califica
de la forma de gobierno ms degradante y la ve como consecuencia de la democracia,
que vive en el desbordamiento de la libertad.
As, el gobierno ideal de Platn es entonces, un Estado fuerte en lo interior y exterior.
Pero que base su fortaleza en el derecho y la verdad. Slo el abandono de las normas
morales podr causar la ruina de este Estado.