Antgona y Creonte

Una reflexin terica e histrica sobre la resistencia y el

Estado en medio de la guerra civil colombiana

Roland Anrup

Cuando el mundo va ms rpido que uno, uno

se hace a un lado para que pase y siga rumbo
al barranco... Y los desplazados y los
damnificados que se jodan. Y sobre todo no
sostener ninguna tesis. Jams. Se sienta uno
tranquilo en una terraza a mirar, y mientras se
va tomando su copa va observando el desfile
de los cadveres.
Fernando Vallejo, La Rambla paralela, Madrid: Alfaguara,
2002, p. 28.

En 50 aos de absurda guerra, cientos de miles

de muertos que configuran el inmenso cadver
que an continua insepulto, y en ese mismo
transcurrir de muerte histrica, millones de
desplazados.
Arturo Alape, La tierra: objeto de disputa, Desde el Jardn de
Freud: Revista de psicoanlisis, No. 3, 2003, p.27

... su pasin por el hermano putrefacto calienta

fuera del tiempo a miradas de muertos. Nadie
puede matar a la luz; solo pueden sofocarla
[...] El tiempo reanuda su curso al comps del
reloj de Dios. El pndulo del mundo es el
corazn de Antgona.
Marguerite Yourcenar, Antgona o la eleccin en Fuegos,
Madrid: Alfaguara, 1995, p. 55 y 57.

I. Desarraigo y Despojo

No, no hay vergenza ni infamia, no hay cosa

insufrible ni nada que se aparta de la mala
suerte, que no vea yo entre nuestras
desgracias, tuyas y mas; y hoy, encima, que
sabes de ese edicto que dicen que el estratego
acaba de imponer a todos los ciudadanos? Te
has enterrado ya o no sabes los males
inminentes que los enemigos tramaron contra
los seres queridos? 1

Un trauma como el de la guerra puede dejar para un individuo y para un pas

algo en suspenso, algo que perdura hasta tanto no se haya encontrado una
solucin. La novela Reina de Amrica de la escritora Nuria Amat refleja el tema
de la tragedia griega Antgona situndolo en el Choc del Pacfico colombiano
en medio del drama de los desplazados y de la guerra entre la guerrilla y las
fuerzas militares y paramilitares que defienden el Estado.2 Nos brinda el relato
de lo que significa el vivir una vida que se confundir con la muerte; una muerte
anticipada que se insina en el dominio de la vida. La Antgona de Amat se
llama Rat y su compaero quien es colaborador de la guerrilla es asesinado en
una masacre despus de la cual los paramilitares prohben a los familiares
enterrar a sus muertos. Igual que acontece en la tragedia Antgona de Sfocles se
trata, entonces, de dar sepultura al cadver y con ello arrebatarle la muerte a la
Naturaleza para entregrsela a la Historia. De esta forma, lo real - la carne - se
reintegra en los ciclos naturales de descomposicin y recomposicin; y lo

Antgona a Ismene, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro
al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, p. 9.
2

Nuria Amat, Reina de Amrica, Bogot: Norma, 2002. Amat sigue los parmetros que da
Aristteles para definir la tragedia en su Potica al inicio del tercer capitulo: Medio que
realiza, mediante la compasin y el temor, la catarsis de las pasiones semejantes a stas.
2

simblico - el nombre - es preservado por la tumba. Lo contrario, es decir el

entregar a la crudeza primaria de la naturaleza los restos mortales de un
individuo que ha tenido un nombre y un lugar en el cuerpo social, que ha tenido
una historia y una memoria y que por lo tanto ha sido objeto de los ritos del
lenguaje, sera borrar la memoria. La memoria del muerto se conserva en el
orden significante y en virtud del sepulcro es rescatada del olvido. Pero la guerra
y la discordia fracturan esta armona. La grieta que se abre entre la ley del
Estado y quien se opone a sta genera el espacio en el cual se inscribe el
conflicto.
Por efecto de la amenaza y las acciones de los actores armados muchas
poblaciones del campo colombiano se han convertido en pueblos fantasmas a la
manera de Comala de Juan Rulfo, llenos de polvo y de voces de muertos.3 El
Tiempo reporta la desaparicin de Cored, Guarn y Coriche, pequeos
asentamientos en el Choc colindantes con Panam, situados entre Cabo Marzo
y Jurad. Los habitantes que huyeron de la barbarie se refugiaron en Baha
Solano.4 En Reina de Amrica, el estilo terso de Amat ha captado a la
muchedumbre de desterrados en las selvas del Pacfico colombiano cerca de la
frontera con Panam:
Volvimos a detenernos junto al Rancho Verde de la boca del ro.
Desde all se podan ver las primeras casas de Baha Negra. La
oscuridad levaba anclas y el cielo palideca por momentos. Pequeas
figuras fueron surgiendo de la espesura en direccin de la corriente del

En la novela de Rulfo Pedro Pramo Comala es un pequeo pueblo habitado por fantasmas,
por gente que tiene voz pero no existe, por caballos desbocados, por siluetas, por nimas que
penan y buscan alguien que pueda rezar por ellos para terminar con su purgatorio. Juan Rulfo,
Pedro Pramo y El Llano en Llamas, [1953] Edicin revisada por la Fundacin Juan Rulfo,
Barcelona: Planeta. 2003. Son apreciables las similitudes entre Pedro Pramo y Cndores no
entierran todos los das del escritor colombiano Gustavo lvarez Gardeazabal, como lo ha
sealado Jaime Zambrano, La Violencia en Colombia: La ficcin de Alvarez Gardeazabal y el
discurso histrico, New York: Peter Lang, 1997, p. 131.
4

El Tiempo, 4 de febrero 2001.

3

ro. Mujeres viudas, nios pequeos y algunos hombres cabizbajos

avanzaban a destiempo. Nadie los diriga. Caminaban con el lento
ceremonial que desplaza a los seres inanimados cuando lazos
invisibles tiran torpemente de ellos. Mantenan cerradas sus bocas
para proteger su nico equipaje. Un sufrimiento que no deseaban
perder por el camino. El dolor lo llevaban bien atados a sus bultos,
que eran ligeros y a menudo inexistentes La mayora de los
desplazados no tenan reparo alguno en manifestar que eran
expulsados de una muerte segura para ser conducidos a otras tinieblas
de sinrazn y violencia. Como lo haban perdido todo podan
fcilmente perderse a s mismos. No queran abandonar el pas. No
queran cruzar el ro. Queran llorar sus muertos, recoger sus velorios.
Se oan toses y sollozos. Ola a cadver. Haba algo que los empujaba
a colocarse en fila india como nica dignidad posible para enfr entarse
con ojos abiertos a la muerte. Aida y yo nos sumamos al grupo de
desplazadosEl fuego nos segua los pasos mientras que los soldados
observaban desde lejos la huida de los sobrevivientes. Nuestra marcha
era otra ancdota en la historia Los rboles seguan vigilndonos.
Detrs de ellos las voces de los soldados llamaban a la guerra. Entre el
ruido del follaje se oan nombres de pueblos colindantes que los
refugiados se pasaban unos a otros como perlas adivinas con tal de
animar la marcha. En el momento ms inesperado, pequeos grupos
de soldados interrumpan el camino para mostrar una vez ms sus
metralletas encaonadas directamente a nosotros Los soldados nos
seguan los pasos a tiro de metralleta. Ahora que el fuego estaba lejos,
el Ejrcito era el bosque en llamas que nos vena siguiendoUn tipo
del Ejrcito que iba de civil se nos qued mirando. Hijueputa, dijo
Aida. 5

En el curso de la guerra lo que el filsofo italiano Giorgio Agamben llama la

nuda vita, la vida desnuda ha dejado de ser una Idea para tomar cuerpo en esta
muchedumbre desnuda, en este cuerpo vivo de millones de desplazados,
mujeres y hombres, campesinos y trabajadores colombianos que a causa de la
violencia han perdido sus tierras y su terruo.6 Las Naciones Unidas consideran

Nuria Amat, Reina de Amrica, Bogot: Norma, 2002, pp. 253-258.

Giorgio Agamben, Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Giulio Einaudi
editore, 1995. Ver Daro Fajardo Montaa, Los circuitos del desplazamiento forzado en
Colombia en xodo, patrimonio e identidad, Bogot: Museo Nacional de Colombia, 2001,
pp. 68-75; Daro Fajardo Montaa Migraciones internas, desplazamientos forzados y
estructuras regionales, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas,
Universidad Nacional de Colombia, No. 2, 2002, pp. 68-77; Alfredo Molano, Desterrados:
Crnicas del desarraigo, Bogot: El ncora Editores, 2001; Destierros y desarraigos:
4

que en Colombia se registra una de las crisis humanitarias ms graves del

mundo. El gobierno de Uribe sostena en 2005 que el nmero de desarraigados
por la guerra interna est descendiendo gracias a la llamada poltica de
Seguridad Democrtica, que implica la recuperacin del control militar del
territorio y el restablecimiento del imperio de la ley. Un informe de la
Consejera Presidencial para la Accin Social, afirm que en el 2004 se
reportaron 137.315 desterrados por la violencia, una baja del 37% respecto a los
219.469 del 2003. Segn el gobierno, entre 1995 y el 2004 el acumulado de
desplazados lleg a 1.565.765 colombianos. "Si bien el hecho de registrarse un
desplazado ms es preocupante, el gobierno no ahorrar esfuerzos para atender a
los colombianos desplazados y continuar generando las condiciones para que el
flagelo se termine", indic el informe oficial. 7 El informe del PNUD Sobre
Desarrollo Humano seala que entre 2001 y 2002 el nmero de desplazados
creci con 183% a ms que dos millones.8 Colombia ocupa el tercer lugar en el
mundo en relacin con el nmero de desplazados, que en el 2005 llegan a ms
que 3 millones. El desarraigo coloca a las victimas en condiciones de
indefensin fsica, moral, sicolgica y de derechos. Frente a la proteccin de los
derechos de los desplazados la Corte Constitucional se ha pronunciado ante la
renuencia del gobierno de Uribe en reconocer la existencia de un conflicto
armado y de una crisis humanitaria correlativa, en 18 sentencias que desde 1996
reiteran la necesidad de adoptar medidas estructurales y adecuadas

a las

necesidades de la poblacin que es afectada por el desplazamiento, ya que las

medidas que se han adoptado han resultado ser ineficaces. Asegura el alto
tribunal constitucional que el desplazamiento forzado en Colombia configura un
estado de cosas inconstitucional, y resulta ser un sistemtico incumplimiento de

Memorias del II Seminario Internacional. Desplazamiento: implicaciones y retos para la

gobernabilidad y la democracia y los derechos humanos, Bogot: CODEHS, 2003.
7

Informe de la Consejera Presidencial para la Accin Social, 2005.

8 PNUD,

Informe Sobre Desarrollo Humano, Madrid: Ediciones Mundi-Prensa, 2004.

5

las obligaciones primarias del Estado como es brindar proteccin y atencin a

esta poblacin. 9 La Procuradura y la Defensora en un informe conjunto sobre
la poblacin desplazada concluyeron que la ayuda que Estado le presta es
prcticamente inexistente y la poca que se brinda tiene deficiencias con
porcentajes muy altos. El estudio fue hecho con seguimiento al fallo de la corte
constitucional en 2004 que orden a la red de solidaridad y al gobierno adoptar
medidas de ayuda a los desplazados.10
Segn la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento
(Codhes), en el 2004 por lo menos 287.581 personas tuvieron que dejar sus
hogares producto de la violencia, lo que representa un alza del 38,5% frente al
2003, cuando se reportaron 207.607 desplazados. "El ao que acaba de concluir
marca una reversin de la tendencia de decrecimiento y tenemos que decirle
lamentablemente al pas que, por lo menos, 287.000 personas fueron
desplazadas por todos los actores que participan en esta guerra y en violacin
del derecho internacional humanitario'', dijo el director de Codhes, Jorge Rojas.11
Las cifras encontradas entre el gobierno y Codhes se explican porque el
gobierno considera como desplazados a aquellas personas que se registran como
tales ante las autoridades para recibir ayuda, mientras Codhes realiza una
encuesta amplia donde se incluyen tambin a quienes no se inscriben en las
listas oficiales. La organizacin no gubernamental ha explicado que muchas de
las personas que huyen de la violencia lo hacen con miedo y por lo tanto, temen
identificarse.

Harvey Danilo Surez, Quien tutela el derecho de los desplazados, UN Peridico, enero
16 2005, p. 6.
10

El Tiempo lunes 14 de marzo de 2005, p.6

11

Informe de CODHES, 2005.

6

Para Codhes, el aumento del desplazamiento registrado el 2004 se debe a la

ofensiva militar que busca golpear los bastiones de las FARC en el sur del pas,
conocida como Plan Patriota, y a las disputas entre facciones paramilitares en
zonas como los llanos orientales; y a las detenciones masivas practicadas por las
fuerzas armadas en algunas localidades. En el ao 2004 se reverti la tendencia
de contraccin del desplazamiento observada en 2003 y la migracin forzada
interna vuelve sobre los niveles crticos de los ltimos seis aos, tanto en
trminos absolutos (nmero de personas), como en el impacto sociodemogrfico
(tasa de desplazados por cada cien mil habitantes), y en la expansin territorial
del fenmeno (nmero de municipios afectados), indic Codhes en un
comunicado de prensa. Tambin advirti que entre 1999 y 2004, cada da fueron
desplazados, en promedio, 864 personas dentro del territorio nacional,

observ que el Estado, en general, y los ltimos dos gobiernos en particular, no

han logrado detener este xodo, que ha continuado desde cuando se levaron a
cabo los dilogos en el Cagan, y persiste en medio de las conversaciones de
Santa Fe de Ralito, y en el marco de la poltica de Seguridad Democrtica.
Marco Romero, uno de los directivos de Codhes, aprovech la presentacin de
sus cifras de desplazamiento de 2004 para cuestionar la poltica de Seguridad
Democrtica del gobierno nacional: Ms all de los debates y las campaas
publicitarias sobre el xito de la poltica de Seguridad Democrtica, en las
regiones se vive con intensidad la crudeza de la guerra. La combinacin de
fumigaciones con el despliegue de acciones militares, la ofensiva militar en
territorios con presencia de la guerrilla y el recorte de garantas democrticas y
judiciales de miles de colombianos(as), introduce nuevas lgicas de guerra y
genera profunda desconfianza de la poblacin sobre la capacidad del Estado
para ofrecer alternativas sociales a las comunidades, defender los derechos
bsicos y las libertades fundamentales. 12

12

El Tiempo, 12 de febrero 2005.

7

En julio 2005 Codhes precis que durante el segundo trimestre de 2005 el

desplazamiento forzado afect a por lo menos 91.467 personas de alrededor de
18.293 hogares. Esos desarraigados, agrega, "llegaron a 564 municipios de 29
departamentos, huyendo de regiones en las cuales se evidencia un progresivo
incremento del conflicto armado interno que persiste en Colombia". La cifra
"consolida un total aproximado de 153.463 vctimas de este delito durante el
primer semestre de 2005, lo que representa un incremento del 15 por ciento con
relacin al mismo perodo de 2004 cuando se registr el desplazamiento de una
poblacin estimada en 130.346 personas". Codhes seala en el informe que "la
gente tambin se va del pas" y explica que "slo en Ecuador, Panam y Per,
3.065 compatriotas solicitaron refugio entre el 1 de enero y el 30 de junio,
aduciendo temores fundados de ser perseguidas por razones polticas". La cifra
acumulada de solicitantes de refugio de nacionalidad colombiana entre 2000 y
2004 en todos los pases del mundo asciende a 104.474 personas. 13

La tragedia de los desterrados forma parte del drama del ndice de indigencia en
Colombia que, segn la Contralora General de la Nacin, entre el 2000 y el
2003 ha crecido de 23.0 a 31.1 puntos. Los desplazados vienen a aumentar la
pobreza galopante de Colombia. Se calcula la poblacin en condiciones de
pobreza en 28 millones. Diversos estudios demuestran que la pobreza alcanza
ms del 60% de la poblacin, aunque planeacin nacional afirma que llega al
52%. El representante de la CEPAL en Colombia Juan Carlos Ramrez informa
que cerca del 7% de los nios menores de 5 aos tienen desnutricin crnica.14
En algunos barrios populares de Bogot dan a los nios papel peridico mojado

13

El Tiempo, 21 de julio 2005.

14

El Tiempo, 19 de enero 2005, p. 8.

8

en agua de panela para intentar mitigar el hambre. 15 Treinta de cada cien hogares
en situacin de desplazamiento corresponden a mujeres jefas de hogar. 16 El
Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer informa en marzo del
2004 que el 58% de los desplazados son mujeres.17
Los desplazados sufren las consecuencias del hambre, la falta de techo o el
hacinamiento, la carencia de servicios pblicos y sociales, como la salud y la
educacin.18 Se limita la exigibilidad de derechos - an teniendo el status
jurdico de ciudadanos como consecuencia del sometimiento por la fuerza, la
expoliacin de sus propiedades y la perdida de su cultura. El desplazamiento
forzado es un fenmeno de desterritorializacin, de prdida y abandono del
territorio.19 El escritor e historiador colombiano Arturo Alape, afirma en un
texto reciente:
En 50 aos de absurda guerra, cientos de miles de muertos que
configuran el inmenso cadver que an continua insepulto, y en ese
mismo transcurrir de muerte histrica, millones de desplazados. El

15

En Bogot la mitad de la poblacin se encuentra en condiciones de pobreza, entre ellos

estn un milln 140 mil en la indigencia. Juan Diego Alvira, Papel y panela para saciar el
hambre, El Tiempo, 20 de agosto de 2004, p. 10
16

Jorge Rojas, Una sociedad en medio del colapso en La segunda expedicin por el xodo,
Bogot: Impresol, 2003, p.22-34. Ver tambin Donny Meertens, Ent re la vulnerabilidad y la
reconstruccin: mujeres desplazadas en la costa caribe colombiana en Gonzalo Snchez y
Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia,
Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 599-628.
17

El Tiempo, 11 de marzo 2004, p. 5. Ver tambin Red Nacional de Mujeres, Informe

Derechos de las Mujeres en Colombia 2003, Bogot: Corporacin Humanizar, 2003;
Evaluacin de la poltica pblica en proceso de restablecimiento de la poblacin desplazada
desde un enfoque de derechos humanos, Bogot: Defensora del Pueblo y ASDI, 2003;
Observatorio de los derechos humanos de las mujeres en Colombia, Mujeres desplazadas:
acciones del gobierno colombiano, Bogot: ESAP, 2004.
18

Laura Zapata Barrera, Los fantasmas de la dispora, UN Peridico, enero 16, 2005, p. 7.

19

Oscar Mauricio Espinosa Henao, Del territorio, la guerra y el desplazamiento forzoso. Un

vistazo sociolgico, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes,
No. 9, junio 2001, pp.39-47. Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento,
CODEHS, Desplazamiento en El Embrujo Autoritario: Primer ao de gobierno de lvaro
Uribe Vlez, Bogot: Ediciones Antropos, 2003, pp. 120-131.
9

desplazamiento se ha vuelto como una especie de condena a la

perpetuidad: en la huda forzada slo se lleva como piel el peso de la
vida; atrs, a las espaldas, quedan slo imgenes de los sueos nunca
realizados y el cuerpo de la tierra abandonado. 20

El periodo de la Violencia de los cuarentas y cincuentas ha sido magistralmente

captado en la literatura por varios autores, entre ellos uno de los primeros fue
Daniel Caicedo con la novela Viento seco cuya primera edicin se realiz en
1953. Siguiendo esta tradicin literaria la escritora colombiana Laura Restrepo
en su novela La Multitud Errante (2001) hace referencia a la historia del
desplazamiento en la poca de la Violencia de la siguiente manera:
la violencia penetr ese ao arrasadora y grosera, y Santamara
que era liberal, fue convertida en pandemnium por la gran rabia
conservadora. Fue as como a los pocos meses de vida, Siete por
Tres debi ver por vez primera por segunda? por tercera? el
espectculo nocturno de las casas en llamas; los animales sin dueo
bramando en la distancia; la oscuridad que palpita como un
acechanza; los cadveres blandos e inflados que trae la corriente y
que se aferran a los matorrales de la orilla, negndose a partir; el ro
temeroso de sus propias aguas que se aleja de prisa, queriendo
desprenderse del cauce Los sobrevivientes del exterminio
invirtieron la ltima reserva de coraje en el rescate de su santa
patrona, la que le diera nombre al pueblo, una virgen colonial tallada
con tino y con ritmo en madera morena, que haba derrotado los
siglos y las plagas para conservar intacta la frescura de rosicleres en
las mejillas y los visos dorados en los pliegues del manto, y que
ostentaba el quiebre de cadera y las suaves ondulaciones de brazos
que son rasgos propios de esas imgenes de santas que la costumbre
ha dado por llamar bailarinas Con la Madre Celestial
encamarada en andas, resplandeciente y risuea, huyeron a las
montaas a esperar a que pasara la matazn. Nada podra pasarles
mientras estuvieran bajo el amparo de ella, la Llena de Gracia, la
Inmaculada, con su corona de reina fundida en plata fina, su cuarto
de luna creciente enredado en enaguas y ms abajo, ya en el
pedestal, aquella serpiente de rostro satnico que se renda sin
remedio a sus pies ... Pero la violencia, librada a su antojo, en vez
de pasar arreciaba y las noticias que llegaban desde abajo eran
soplos de desalientoViendo el caso irremediable, los rojos de

20

Arturo Alape, La tierra: objeto de disputa, Desde el Jardn de Freud: Revista de

psicoanlisis, No. 3, 2003, pp.24-30 (cita en p.27).

10

Santamara le dijeron adis a su tierra, mirndola de lejos por ltima

vez. 21

Como ha sealado el socilogo colombiano Alfredo Molano, en cuyas

investigaciones se basa en parte la novela de Restrepo, al desplazamiento lo
estudia la fsica y la demografa mientras el destierro es otra cosa, es un
destierre, - un brutal corte de la raz que se hunde en el pasado y dice quin se
es, para dnde se mira y haca dnde se va. 22 Para la gente del campo, la tierra,
el bien perdido, significa mucho ms que la fuente que provee sus recursos para
la subsistencia. Afirma una representante de la etnia indgena Pijao de Coyaima
en el sur de Tolima:
Para nosotros el que nos obliguen a salir de nuestra tierra es tanto
como que no quiten la vida, que nos quiten todo lo que es de nosotros,
porque fuera de nuestra tierra no nos valoran, no nos valoran como lo
que somos. Abandonar nuestra tierra es abandonar nuestra
cosmovisin, es abandonar todo aquello que nos pertenece, todo lo
que hemos construido alrededor de nuestra cotidianidad, pues es muy
distinta a la que llevan las personas en la ciudad. 23

21

Laura Restrepo, La Multitud Errante, Bogot: Editorial Planeta, 2001, p. 31. El texto de
Restrepo se basa parcialmente en testimonios recogidos y publicados por el socilogo Alfredo
Molano. Se puede entender la religiosidad popular como la apropiacin creativa que los
sectores subalternos hacen de la religin oficial y dominante. Para hablar de la apropiacin
popular de un proyecto dominante, como es el de la imagen de la Virgen, es necesario
entender ste como un proceso conflictivo que se produce entre el uso y el significado que
pretende darle la religin oficial a la Virgen y las prcticas populares que se generan en torno
a ella. Se trata de un proceso abierto en el que el conflicto no puede resolverse unilateralmente
en forma de imposicin o en prcticas emancipatorias, sino que culmina en una negociacin
de la que emerge lo que conocemos como religiosidad popular. Ver Roland Anrup, La
Inmaculada en la iconografa barroca hispanoamericana en Anrup, Marian Imagery in
Spanish and Latin American Baroque, Goteborg: Elanders, 2001, pp. 135-155. La forma en la
cual Restrepo ha logrado captar la religiosidad popular hace recordar las palabras de Jaime
Bateman La revolucin en Colombia slo sera posible si en la mano derecha se lleva el fusil
y en la izquierda, la efigie de la Virgen Mara.
22

Alfredo Molano, Cultura, territorio y desplazamiento en La segunda expedicin por el

xodo, Bogot: Impresol, 2003, p. 79.
23

Testimonio de Nancy Ramrez Poloche en el Panel Cultura, territorio y desplazamiento

en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p. 46-47.
11

En febrero del 2004 ondeaban las banderas blancas en el resguardo indgena de

Tacuey ubicado en la Cordillera Central, a tres kilmetros ms all del ltimo
retn montado por el Ejrcito y sobre la carretera que cruza las montaas del
nororiente del Cauca. Los indgenas Paeces las haban colocado formando un
gran crculo alrededor del casero El Crucero, una bifurcacin de las vas hacia
Lpez y Santo Domingo. All se aglomeraron unos 300 indgenas que dejaron
sus veredas cuando lleg el Ejrcito y comenzaron los combates con el sexto
frente de las FARC. Los Paeces manifestaron que el Ejrcito haba detenido a
ocho habitantes del resguardo sealados por un encapuchado, los mismos que
segn dijeron, haban aparecido luego fotografiados con objetos que nunca les
decomisaron. A pesar de la represin los Paeces se niegan a abandonar sus
resguardos y siguen resistiendo con la idea indeclinable de que abandonar sus
territorios es lo mismo que morirse en vida. 24 Un documento programtico de la
Asociacin de Cabildos del norte del Cauca dice al respecto:
Conocemos de sobra la pauprrima situacin que arrastran los
desplazados, parias en su propia patria, que reciben trato de seudo
ciudadanos e infrahumanos [] son estas razones ms que suficientes
para no abandonar nuestro territorio y pensamos que si nos van a
masacrar en otro sitio tambin lo pueden hacer aqu. 25

El desplazamiento forzado en Colombia afecta a diversos grupos de personas.

Las victimas huyen de distintas regiones, interrumpen carreras profesionales,
quiebran proyectos de vida. No es posible tratar el fenmeno desde un solo
ngulo o perspectiva. De hecho, en los ltimos aos se han desarrollado diversas

24

El Tiempo, mircoles 25 de febrero, 2004.

25

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de
Cauca, abril 2002, p.11. Ver tambin Jaime Enrique Aras, El territorio como elemento
fundamental de la resistencia al desplazamiento forzado de los pueblos indgenas de
Colombia en Destierros y desarraigos: Memorias del II Seminario Internacional.
Desplazamiento: implicaciones y retos para la gobernabilidad y la democracia y los derechos
humanos, Bogot: CODHES, 2003, pp. 71-80.
12

maneras de abordar la problemtica. Existe un acumulado de saber sobre el

desplazamiento forzado; ya han aparecido varios estudios importantes sobre
gnero y mujer, niez y desplazamiento y sobre los procesos de insercin de los
desplazados a la ciudad, y ltimamente sobre el impacto del desplazamiento en
los grupos tnicos, una variable que haba sido poco investigada. 26 Campesinos,
indgenas y afrodescendientes son los ms afectados por el desplazamiento
forzado.27 La sensacin de prdida y desarraigo, sin embargo, se extiende ms
all de los directamente afectados. Tal como dice el historiador colombiano
Gonzalo Snchez:
La figura del desplazado parecera ser la que ms dramticamente
encarna nuestros desarraigos, nuestra imposibilidad de encontrar un
punto fijo, un despegue cierto a un futuro determinable. El
desplazado, con su memoria rota, es la evocacin permanente de
nuestra propia inestabilidad. En ese sentido, en la Colombia de hoy
todos somos, de alguna manera, desplazados. Hemos perdido los
referentes y seguimos en la bsqueda de la unidad de una experiencia
histrica que slo nos aparece como dispersa, hecha pedazos, y con un
sentido de prdida irrecuperable. 28

26

Donny Meertens y Nora Segura, xodo, violencia y proyectos de vida: la reconstruccin de

la vida cotidiana de hombres, mujeres y jvenes desplazados por la violencia. Tres estudios
de caso, informe final de investigacin presentada a Colciencias, 1999; Nora Segura,
Desplazamiento en Colombia, perspectivas de gnero en Universitas humanstica, no 47,
1999, pp. 45-52; Donny Meertens y Nora Segura, Las rutas del gnero en el desplazamiento
forzoso, en Revista Javeriana, no. 128, 1997, pp. 361-369; Nora Segura y Donny Meertens,
La mujer desplazada y la violencia, informe final de investigacin presentado a la Consejera
presidencial para los Derechos Humanos, Bogot, 1996; Martha Bello, Leonardo Montilla,
Claudia Mosquera, Ingrid Camelo, Relatos de la violencia- Impactos del desplazamiento
forzado en la niez y la juventud, Universidad Nacional de Colombia Fundacin Amor,
Unibiblos, 2000; Martha Bello y Claudia Mosquera, Desplazados, migrantes y excluidos:
nuevos actores de las dinmicas urbanas en Desplazados y reconfiguraciones territoriales,
Bogot, Universidad Nacional de Colombia CES, 2000.
27

Martha Nubia Bello y Nayibe Pea Frade, Migracin y desplazamiento forzado: de la

exclusin a la desintegracin de las comunidades indgenas, afrocolombianas y campesinas
en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y
Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia,
Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 395- 407.
28

Gonzalo Snchez G., Guerras, Memoria e Historia, Bogot: ICANH, 2003, p. 76.
13

Este sentido de perdida ha sido expresado tambin en el arte plstico por la

artista colombiana contempornea Doris Salcedo, en un nuevo tipo de arte
poltico (representado en la exhibicin permanente de Tate Modern de Londres
y Museum of Modern Art de Nueva York), basado en una arqueologa altamente
personal, en la cual investiga y excava un espacio particular de violencia y
desarraigo. Ella interviene en los objetos que son testigos de una perdida
indescriptible y en las superficies de sus esculturas transforma objetos triviales
en relicarios llenos de fuerza. Sus instalaciones armadas con muebles como
armarios o mesas y objetos trouvs como zapatos detentan el dolor y la
memoria de las victimas de la violencia. 29 El trabajo de Mara Fernanda Cardoso
tambin ha estado ligado a la muerte y a diferentes facetas de la violencia. En
Jugaban ftbol con las cabezas (1991) ha unido dos crneos humanos que
conforman una especie de baln de ftbol. La pieza se refiere a un hecho varias
veces repetido: los paramilitares despus de degollar a sus victimas terminan
pateando sus cabezas como si se tratara de un juego. La vida interrumpida est
en la obra de Cardoso ligada a la mortalidad de una sociedad que vive en medio
de la violencia social y poltica. En Con pies y manos (1989) emple medias
veladas de mujer y guantes de ltex y los rellen con tierra y pegante sinttico,
moldeando de manera muy precaria cuerpos humanos entrelazados resaltando
dedos manos y piernas. Esas partes del cuerpo humano cubiertas de tierra por
todos lados terminaron por producir una imagen chocante como la de los
cadveres de vctimas de la violencia que han sido encontrados bajo tierra
mucho tiempo despus de su desaparicin. En Sol negro (1990) una bola de
polipropileno est totalmente cubierta por moscas, aferradas a lo que parece una
cabeza humana que tambin alude a tantos cuerpos encontrados gracias a estos

29

D. Salcedo,Aperto Flash Art 171 (Summer 1993); C. Merewether, Naming Violence in

the Work of Salcedo Third Text 24 (Autumn 1993); G. Burke, The Boundary Rider Art
New Zeeland 67 (Winter 1993); D. Cameron, Absence Makes the Art: Doris Salcedo
Artforum 33.2 (Oct. 1994).
14

insectos que van persiguiendo los rastros de la muerte. En sus esculturas de

insectos y reptiles disecados organizados en geometras simples los animales
muertos son proyecciones de muertes humanas y heridas histricas. Estas piezas
estn situadas en el lmite entre memoria y mito.30
Las primeras paginas de una novela de Oscar Collazos se mueven en ese mismo
lmite, y tienen a pesar de ser escrita hace cuarto de siglo una trgica actualidad
en la experiencia de los desplazados de hoy:
Haba sido la fiebre? De dnde entonces ese tropel de pasos por los
pasillos o esa gritera que a subir de tono se hace inalcanzable como
los pasos que pasan y se prolongan en un ruido distendido? Haba
sido acaso una revuelta en el barrio que slo haba conocido lances,
refriegas, chismorreos y andanzas domsticas? Trat de fijarse en una
sola imagen pero las cosas sucedan como en una pelcula que
desencajada de su proyector, aumenta la velocidad de las imgenes y
no permite ver ms que rasgos de planos que nada dicen ni sealan? Y
de nuevo los pasos, los gritos con los pasos.
Haba sido realmente la fiebre? No supo ms de esa noche. Por
momentos, con los ojos abiertos, se mantuvo inmvil mirando los
relieves del techo. Cont las franjas de madera del cielorraso, sus
irregularidades, esas speras texturas, las grietas y partes agujereadas.
Luego todo empez a desvanecerse. Lo ltimo que vio fue un ro
turbio y agitado, ruidoso manantial precipitndose, cuerpos flotando
en la superficie de las aguas, vientres abiertos a cuchilladas, desechos
arrastrados por la corriente, algunos cuerpos recalando en la playa de
arena griscea ante al indiferencia de los moradores, indiferencia de
testigos que renunciaban a la visin de esos muertos sin procedencia.
Haba sido la fiebre? O era acaso su memoria volviendo a un sitio y
unos episodios que suponan olvidados? No supo ms. De nuevo el
ro agitado y los cadveres descompuestos bajando, flotando sobre las
aguas del ro, enredndose en recodos y matorrales, cuerpos que
alguna vez fueron amables. No supo ms. En la madrugada crey que
an era de noche: los ruidos se haban prolongado en su memoria y
despert como quien por vez primera abre los ojos en un sitio
desconocido e intenta ubicarse por medio de asociaciones.

30

Inventario. 20 aos. Retrospectiva en la Biblioteca Luis ngel Arango curada por Carolina
Ponce de Len (2004); Diego Garzn, La naturaleza muerta de Cardoso, Semana, agosto
9, 2004, pp.90-91.
15

La luz que entr por la ventana, instantes antes de dormirse, le

devolvi a un recuerdo, que an en su vaguedad podra se una de
aquellas fijaciones larvadas para el futuro. No se repiti la visin del
ro y sus incontables cadveres. No se repiti. De haberse repetido,
hubiese comprendido que la infancia perdida era recuperada en una
madrugada ms larga que todas las tardes del mundo 31

Tal como se aprecia aqu la memoria no es un acto de introspeccin o

retrospeccin tranquila, es un doloroso re-cordando, una nueva articulacin de
un pasado des-membrado, para dar sentido al trauma del presente. 32 El redire,
como lo defini San Agustn, es la posibilidad de cuestionar el propio ser, de
buscarse a si mismo (se quaerere: quaestio mihi factus sum) y se establece
mediante la aptitud para el retorno, la rememoracin, la interrogacin y el
pensamiento al mismo tiempo.
Grande es esta fuerza de la memoria, verdaderamente prodigiosa. Un
inmenso e infinito santuariocampo grande y palacio maravilloso,
donde se almacenan los tesoros de innumerables y variadsimas
imgenes acarreadas por los sentidos. En ella se almacena cuanto
pensamos - acrecentando, disminuyendo y variando de cualquier
modo, lo adquirido por los sentidos y cualquier otra cosa confiada
a la memoria. 33

Siguiendo la tradicin griega y romana, San Agustn afirm en sus Confesiones

que la identidad reside en la memoria. 34 Aristteles haba definido la memoria

31

Oscar Collazos, De Putas y virtuosas: una comedia tropical, Barcelona: Ed Laia, 1983, p 5.
y sig.
32

Paul Ricoeur, La mmoire, l`histoire, l`oubli, Paris: Seuil, 2000, pp. 112-163; Roland
Anrup y Mara Clara Medina, La memoria y la historia: una introduccin, Anales, No. 3-4,
2001, pp. 11-19. Sobre Colombia ver Joanne Rappaport, La poltica de la memoria:
interpretacin indgena de la historia en los Andes colombianos, Popayn: Universidad de
Cauca, 2000; Un aporte a la verdad y a la memoria, Informe de la Comisin de Verificacin
de la masacre del 19 y 20 de mayo del 2004, Tame Arauca, Bogot: Difundir, 2004.
33

San Agustn, Confesiones, Madrid: Alianza, 1994, X: 8.

34

San Agustn, Obras de San Agustn, tomo II, Las Confesiones, Madrid: Catlica, 1951,
pp.476-499. Ver Peter Brown, Augustine of Hippo. London: Faber&Faber, 2000; J. Burnaby,
Amor Dei: A Study of the Religion of St Augustine, London: Hodder and Stoughton, 1938;
16

como la posesin de un fantasma como icono de aquello de lo que es

fantasma. 35 En su dilogo socrtico Filebo Platn expresa por boca de Scrates:
La memoria, unida a las sensaciones, y las pasiones conectadas con
stas me parece casi escriben palabras en nuestras almas; y cuando
esta pasin escribe verazmente, entonces se producen en nosotros
opiniones y discursos verdaderos 36

A este respecto es interesante recordar lo que afirma la dramaturga colombiana

Patricia Ariza cuando dice que las personas en situacin de desplazamiento son
como ningunas otras portadoras de memoria. 37 En la misma vena Arturo Alape
dice:
En la reciente historia colectiva del pas, la huella del desplazamiento
se volvi, tambin por arte del caminar, relato oral. En la marcha
campesina se cuentan con un espritu de sobrevivencia la memoria
no debe enterrarse en el olvido complejas historias de amor, abrazos
filiales, historias de sangre y venganza, hazaas individuales,
reencuentros con los espacios perdidos, historias de pequeos y
grandes poderes econmicos, historias de sueos sonados y sueos por
realizar, historias de espantos que recogen un mirar cultural, historias
de aventuras en una especie de cajn mgico de recuerdos de un
nuevo imaginario cultural, expresados en otro lenguaje; lucirnaga de
voces que se disgrega tras el olor penetrante de huidores que deja
impregnada la montaa, la selva, la carretera y llega a la ciudad,
pidiendo espacio de acomodo para el cuerpo. Relatos que se cantan,
danzan y teatralizan para exorcizar el miedo, tatuaje en la piel, el alma
y la conciencia. 38

Garry Wills, Saint Augustine. London: Phoenix, 2000; Carol Harrison, Augustine: Christian
Truth and Fractured Humanity. Oxford: Oxford University Press, 2000.
35

Ver la discusin en Giorgio Agamben, Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura

occidental, Paterna: T. G. Ripoli, 2001, pp. 135-138.
36

Cit. en ibid, p. 131.

37

La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.40.

38

Arturo Alape, El desplazamiento: cruce de todas las violencias en La segunda expedicin

por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p. 57-58. Un ejemplo reciente de estas actividades
culturales de los desplazados es la produccin teatral, Yolanda hecho por el grupo de teatro
los desplazados de la Miel en el Tolima. Marta Beltrn, Yolanda, una historia escrita a
muchas manos, El Tiempo, domingo el 12 de septiembre de 2004. Alape habla en otro texto
17

Los desplazados buscan los espacios necesarios para las re-vueltas; para
rememorar sus experiencias, para rehacer sus vidas y retornar a sus tierras, para
romper con el rgimen de violencia.

sobre las voces de los desterrados que prefiguran la memoria, la memoria que se conserva
contra el olvido y el tiempo, la memoria que hilvana el gran relato de los desplazados, relato
supremo de nuestra reciente historia. Arturo Alape, Viaje forzado: geografa, memoria y
relato en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.236.
18

II. Estado y Terror

... la ciudad est enferma de estos males por tu

voluntad, porque nuestras aras y nuestros
hogares estn llenos, todos, de la comida, que
pjaros y perros han hallado en el desgraciado
hijo de Edipo cado en el combate ... Ni un
pjaro ya deja ir una sola seal al gritar
estrepitoso, saciados como estn en sangre y
grosura humana. 39

El socilogo francs Daniel Pcaut ha expuesto en una serie de trabajos la tesis

de que la guerra en Colombia es una guerra contra la sociedad. 40 La expresin
es feliz en su sentido trgico. En los aos que lleva el gobierno de Alvaro Uribe
Vlez ha sido asesinado un sindicalista cada cuatro das y la impunidad por estos
crmenes alcanza una tasa de 99 por ciento. Durante los ltimos aos de cada
diez dirigentes sindicales asesinados en el mundo nueve son colombianos.41 La
abogada Luz Helena Kergueln, asesora de la Asociacin Nacional de Ayuda
Solidaria sostiene que la violencia contra mujeres vinculadas a organizaciones

39 Tiresias

a Creonte, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro

al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, p. 68
40

Daniel Pcaut, Guerra contra la sociedad, Bogot: Espasa, 2001; Midiendo fuerzas:
Balance del primer ao del Gobierno de lvaro Uribe Vlez, 2003; Violencia y Poltica en
Colombia: Elementos de reflexin, Medelln: Hombre Nuevo Editores, 2003. La tesis de
Pcaut se relaciona con el debate sobre el carcter del conflicto armado colombiano. Ver al
respecto: Carlo Nasi, William Ramrez, Eric Lair, Guerra Civil, Revista de Estudios
Sociales, Uniandes, febrero 2003, 119-126; Eduardo Pizarro, Colombia: guerra civil, guerra
contra la sociedad, guerra antiterrorista o guerra ambigua?, Anlisis poltico, Universidad
Nacional de Colombia, No 46, Mayo/Aug 2002, pp.164-180; William Ramrez, Guerra Civil
en Colombia?, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No 46, Mayo/Aug
2002, pp. 151-163.
41

Antonio Caballero, Cambiar de receta, Semana, septiembre 13, 2004, p. 120; New York
Times/El Tiempo, 28 noviembre 2004, p. 9.
19

sindicales aument a ms de 600% de 2002 a 2003. 42 Amnista Internacional

(AI) denunci en julio 2005 que en el 2004 se asesin o se hizo desaparecer al
menos a 1.400.civiles. La entidad sealo tambin que la violacin y otros
delitos sexuales como la mutilacin genital, son utilizados con frecuencia por las
fuerzas de seguridad y los paramilitares como parte de sus tcticas de terror
contra las comunidades a las que acusan de colaborar con la guerrilla. 43

Ante estos hechos, a los que se suman los asesinatos sistemticos de cientos de
lderes agrarios e indgenas cada ao, resulta evidente que la rebelin contra el
Estado es legitima. 44 Mientras no se solucione el problema agrario los conflictos
sociales y armados seguirn vigentes. El paramilitarismo as cmo ha acentuado
an ms la concentracin de la propiedad agraria, ha sido consecuencia de esa
alta concentracin, producto de una ganadera en la que son parte los grupos
sociales de estratos altos.45 El afn de acumular tierra est presente tambin en

42

El Pas, (Madrid), 25 de febrero 2005.

43

El Universo, lunes 11 de julio 2005, p. 7 A.

44

En mayo 2004 como resultado de una decisin del Estado perdieron el Partido Comunista
y la Unin Patritica la personera jurdica por falta de representacin en el Congreso. Sus
representantes democrticamente elegidos haban sido asesinados uno tras otro. Semana,
Mayo 31 2004. El terror contra la UP tiene su precedente en la historia colombiana en la
violencia sistemtica contra el gaitanismo a partir de 1946. Ver Germn Guzmn Campos,
Orlando Fals Borda, Eduardo Umaa Luna, La Violencia en Colombia: Estudio de un proceso
social, Bogot: Tercer Mundo, 1962; J. Cordell Robinson, El Movimiento gaitanista en
Colombia, Bogot: Tercer Mundo, 1976; Gonzalo Snchez, Los das de la revolucin:
gaitanismo y el 9 de abril en la provincia, Bogot; Centro Cultural Jorge Elicer Gaitn,
1984; Benjamn Ardila Duarte, Gaitn y la izquierda liberal, Bogot: Cmara de
Representantes, 1984; Alberto Zalamea, Gaitn: autobiografa de un pueblo, Bogot:
Zalamea Fajardo Editores, 1999; Alberto Zalamea, Jorge Elicer Gaitn en El liberalismo
en la historia: Ciclo de Conferencias, Bogot: Universidad Libre, 2003, pp. 551-568.
45

Nazih Richani, Sistemas de Guerra: La economa poltica del conflicto en Colombia,

Bogot: IEPRI, 2003, pp. 153-210; Mauricio Romero, Paramilitares y autodefensas 19822003, Bogot: IEPRI y Editorial Planeta, 2003; Mauricio Romero, Democratizacin poltica
y contra reforma paramilitar en Colombia en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y
estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela,
Bogot: Norma, 2004, pp. 335- 376.
20

los grandes industriales, quienes extensivos predios. El gobierno actual es parte

fundamental de esta problemtica. Afirma Rodrigo Jaramillo que: El gobierno
de Uribe encarna ese concepto conservador y latifundista de Colombia, lo
representa plenamente. 46
El

diario

francs

Le

Figaro,

cuya

orientacin

es

de

derecha,

en julio 2005 dedic una pgina entera a un artculo El Presidente colombiano

absuelve a los paramilitares en que se afirma que los jefes de las autodefensas
difcilmente podan soar jubilarse con ms clemencia. En un extenso anlisis de
la Ley de Justicia y Paz, a la cual califica de muy controversial, concluye que
amparados en esta ley, algunos de los principales criminales de guerra del pas
podran escaparse de pagar fuertes penas en prisin y continuar reinando sobre
inmensos feudos tallados a punta de desplazamientos forzados. Los paras
controlan el 40 por ciento de las exportaciones de cocana. Han infiltrado el
aparato del Estado y se han apropiado de las mejores tierras. La nueva ley
concede a estos inconfesables aliados del ejrcito un "estatus poltico", hasta
hace poco solo reservado a las guerrillas revolucionarias. Esto podra inmunizar
a los jefes paras y les permite hacer una carrera poltica, agrega el artculo,
escrito en Bogot por los corresponsales del diario francs. Le Figaro tambin
cita cifras de la Comisin Colombiana de Juristas, segn las cuales las AUC han
perpetrado 13.000 asesinatos polticos y desapariciones forzadas desde 1996, de
las cuales 2.300 se han producido desde la tregua" decretada a finales del 2002.
Finalmente, asegura que los familiares de las vctimas de los paramilitares
llevarn el caso a la Corte Penal Internacional. El diario estadounidense New
York Times ha formulado igualmente serias crticas a la ley de Justicia y Paz, a

46

Cronica de Rodrigo Jaramillo V. El Tiempo, mircoles 6 de julio de 2005, p.15.

21

la que calific como "la capitulacin de Colombia frente a una mafia

terrorista".47
Los pobladores de San Onofre (Sucre) comentan que desde que el bloque
Hroes de los Montes de Mara, paramilitares al mando de Rodrigo Peluffo
alias Cadena, llegaron a la regin ,unos 3000 de sus 50.000 habitantes han
ido desapareciendo. Los cuerpos han sido enterrados en fosas comunes. Se han
encontrado cinco (5) fosas en distintas veredas y corregimientos. Segn un
comunicado de la fiscala en unos de los corregimientos cercanos fueron
ubicados los restos de 16 personas uno es de hombre, 3 de mujeres y 11 estn
pendientes para identificar su sexo. Uno de los sobrevivientes declara: Lo que
mas quiero es que mi hermano est vivo, pero ha pasado tanto tiempo que ya lo
nico que me importa es encontrarlo, as sea muerto. Han pasado dos aos
desde que su hermano despareci, su familia apenas denunci el hecho hace tres
meses, dice: nos sentamos atemorizados, la comunidad ha colaborado con el
hallazgo de las fosas solo despus que Cadena sali rumbo a Santa Fe de
Ralito y su reinsercin al Estado.48
En el curso de las entrevistas que el relator de las Naciones Unidas para los
Pueblos Indgenas, Rodolfo Stavenhagen y su equipo de trabajo sostuvo con
lderes indgenas, el senador Gerardo Jum denunci que un grupo paramilitar
no solo haba asesinado a dos integrantes de la etnia Kogi, en la Sierra Nevada
de Santa Marta, sino que, al parecer, consumi parte de sus cuerpos.49

47

El Tiempo, mircoles 27 de julio de 2005. Ver tambin Dmobilsation militaire: la

masacarde des contras, LHumanit, mercredi 3 aout 2005, p. 14.
48

El Tiempo, jueves 31 de marzo de 2005, p. 1; Semana, 22 a 29 de agosto 2005, pp. 24-30.

49

El Tiempo el 11 de marzo 2004, p. 5.

22

En estudio realizado por el CINEP y CREDHOS se establecieron 300 casos de

desaparicin forzada en el Magdalena Medio entre los aos 2000 a 2003, 173 de
estos

casos

ocurrieron

en

Barrancabermeja.

La

Fiscala

slo

tiene

documentacin de 208 de los casos de desaparicin y slo 123 tienen procesos

abiertos, que en su mayora estn en la etapa indagacin preliminar mientras que
otros han sido cerrados o suspendidos. Ante la ineficacia de la justicia la
recomendacin de CINEP es acudir a la justicia internacional. Javier Giraldo,
director del Banco de Datos de Violencia Poltica del CINEP asegura que:
Estamos en un momento en que la Fiscala y la Justicia en Colombia no tienen
credibilidad y estn en una crisis tica Para Giraldo el fenmeno esta ligado a
una estrategia de control social que viene imponiendo el paramilitarismo en la
regin, opinin que coincide con la del Defensor Regional del Pueblo Jorge
Gomz, quien asegura desde que los paramilitares se establecieron en la zona en
diciembre del 2000 han cometido ms de 1.500 homicidios en Barrancabermeja
y han implantando el terror en toda la zona del Magdalena Medio.50

En junio de 2005 Human Rights Watch (HRW) pidi a Suecia y a Holanda

retirar su apoyo a la misin de la OEA, La Organizacin de Estados
Americanos, encargada de la verificacin del proceso de desmovilizacin de los
grupos paramilitares. Junto con Amnista Internacional, dijo que la Ley de
Justicia y Paz les otorga beneficios demasiado generosos y no hace justicia. La
peticin hecha a travs de una carta dirigida a Bernard Bot y Laila Freivalds,
ministros de Relaciones Exteriores de Holanda y Suecia, respectivamente, fue
una reaccin a la aprobacin de la Ley de Justicia y Paz en el Congreso
colombiano. Segn la carta esta ley les otorga beneficios extremadamente
generosos a los miembros de los grupos armados a costa de la justicia para las

50

Arturo Pealosa Pinzn, Grave situacin en Magdalena Medio, El Tiempo, viernes 18 de

marzo de 2005, p. 6. Ver tambin Semana, 22 a 29 de agosto 2005, pp. 48-49.

23

vctimas. La misiva firmada por Jos Miguel Vivanco, director de HRW para
Amrica, sealo que la Misin de la OEA liderada por Sergio Caramagna no ha
cumplido su papel: En lugar de presionar para que se cumplieran los estndares
internacionales, la Misin ha apoyado el proceso de manera incondicional,
legitimando

las

acciones

del

Gobierno

de

Colombia.

Para HRW la Misin no ha cumplido la verificacin del cese al fuego. El

Gobierno colombiano est minando la credibilidad del acuerdo de cese al fuego
al permitir que Diego Murillo, alias don Berna, un reconocido jefe para, se
desmovilice y reciba beneficios a pesar de haber violado, al parecer, el cese al
fuego al ordenar el asesinato de 3 personas, explica la misiva. Para HRW la
presencia de la Misin lo que hace es beneficiar a los paras y es por esto que
urge de manera vehemente a los gobiernos de Holanda y Suecia a que cesen de
manera inmediata el apoyo a la Misin. 51
Las comunidades del pueblo Wayu de la Media y Alta Guajira han declarado
que se encuentran en resistencia civil y ponen en febrero 2005 en conocimiento
del pas y de la comunidad internacional un comunicado en el cual sealan:
El 3 de febrero de 2005 ... en el sitio conocido como Santa Cruz, en la
va a La Majayura, en jurisdiccin del municipio de Maicao (La
Guajira), un grupo de hombres fuertemente armados miembros de las
Autodefensas Unidas de Colombia, (AUC), asesinaron a los jvenes
Wayu JOS EDUARDO BOSCN EPINAYU (20 aos) y
MANUEL SALVADOR LPEZ FERNNDEZ (26 aos), quienes se
dedicaban al comercio informal de gasolina en pequea escala.
Estos hechos de violencia paramilitar se suman a la casi interminable
cadena de violacin de derechos humanos que ha tenido que soportar
el pueblo Wayu de la Media y Alta Guajira, sin que el Gobierno
Nacional haga absolutamente nada.
Los grupos paramilitares que cometieron estos crmenes se encuentran
haciendo parte del proceso de negociacin que el Gobierno Nacional
est llevando a cabo en Santa Fe de Ralito (Crdoba), con las

51

El Tiempo el 24 de junio 2005, ed. electrnica.

24

Autodefensas Unidas de Colombia, (AUC) y estn bajo las ordenes

del alias Jorge Cuarenta o El Papa.
... Familias y comunidades del pueblo Wayu de la Media y Alta
Guajira han venido denunciando a las empresas cuyos propietarios son
los grupos paramilitares, sobre todo de aquellas relacionadas con el
comercio transfronterizo de la gasolina proveniente de Venezuela.
Estas denuncias fueron puestas en conocimiento del mismo Presidente
de la Repblica en su ms reciente visita a La Guajira, pero al parecer
ello fue contraproducente ... A travs de la violacin de los derechos
humanos del pueblo Wayu, as como de otros pueblos que viven en
La Guajira, los grupos paramilitares han acumulado enormes fortunas
y se han enriquecido hasta proporciones incalculables. Ciertamente la
violencia para estos grupos les ha generado una enorme rentabilidad
ya que les permiti hacerse al control de los ms estratgicos circuitos
comerciales ... Las publicitadas desmovilizaciones de bandas
paramilitares que hasta la fecha han venido ocurriendo en otros
lugares del pas, en modo alguno han significado el desmonte de estos
grupos, como quiera que sus estructuras logsticas y financieras han
quedado intactas. A ese respecto no sobra anotar que los paramilitares
han entregado algunas armas pero no han devuelto ni las tierras, ni los
bienes, ni los dineros provenientes de las actividades paramilitares. ...
Con tanto dinero que han acumulado los grupos paramilitares, nos
parece harto absurdo que el Gobierno Nacional est solicitando a la
comunidad internacional, especialmente a la Unin Europea, fondos y
recursos para apoyar el proceso de desmovilizacin. Sobre el
particular se nos suscitan algunos interrogantes: Por qu el Gobierno
Nacional en vez de pensar en reparar a las vctimas del
paramilitarismo pretende recaudar fondos para apoyar a nuestros
victimarios?, por qu no financiar el proceso de desmovilizacin
con los mismos recursos que los grupos paramilitares han conseguido
a travs de sus delitos?
Los gobiernos del mundo realmente interesados en la paz de Colombia
deberan pensar que en vez de entregar recursos al Gobierno Nacional
para que contine con su cuestionable y poco creble proceso de
negociacin con los paramilitares, sera mucho ms oportuno
canalizar su ayuda financiera hacia las vctimas de la violacin de los
derechos humanos y hacia las organizaciones del pueblo Wayu y
otros pueblos En las actuales situaciones y dada la lgica con la que
se est llevando a cabo el actual proceso de negociacin entre el
Gobierno Nacional y los grupos paramilitares, se puede decir que los
que lo apoyan, ya sea tcnica o financieramente, corren el riesgo de
terminar hacindole un flaco servicio a la paz, a la democracia y a los
derechos humanos en Colombia. Es por ello que solicitamos a los
gobiernos eventualmente interesados en brindar algn tipo de apoyo a
este proceso, que tengan mucha cautela.

25

Dado en Woumain, Resguardo de la Media y Alta Guajira

(Colombia ), 3 de febrero de 2005. COMUNIDADES DEL PUEBLO
WAYU EN RESISTENCIA CIVIL

En abril del 2004 ms de 300 wayus huyeron a Venezuela, caminando por ms

de 24 horas desde su pueblo de origen, Baha Portete, despus de una masacre
perpetrada por paramilitares apoyado por la tropa de la 2 Brigada del Ejrcito.
Segn Amnista Internacional los paramilitares llegaron al pueblo e interrogaron
a varios nios sobre el paradero de sus padres; a algunos de ellos los mataron
por creer que estaban mintiendo.52 Alberto, uno de los sobrevivientes cuenta en
entrevista al diario venezolano ltimas Noticias:
Ay hermano, siento que el corazn se me sale por la boca. Usted no
sabe lo que es tener que salir corriendo para que no le maten y,
despus escuchar los gritos de los peladitos, de mis dos hijitos a
quienes me quemaron vivos sin que yo pudiera hacer nada. Los
quemaron vivos dentro de mi camioncito. Tambin le cortaron la
cabeza a mi mam y a mis sobrinas las picaron en pedacitos. No les
dispararon, sino que las torturaron y con una motosierra las cortaron
vivas, hermano. 53

El vicepresidente Francisco Santos anunci el 22 de agosto del 2004 que cerca

de 750 indgenas de las comunidades de Baha Portete, Sucaramana, Baha
Hondita y Baha Honda retornaban a su territorio gracias a las garantas
brindadas por el Gobierno. La Organizacin Nacional Indgena (Onic), sin
embargo, afirm que las verdaderas vctimas eran 320 familias wayuu que se
encontraban refugiadas en Maracaibo (Venezuela), sin alimentos y sin haber
recibido atencin de los gobiernos departamental y municipal. Algunos
indgenas se negaron al retorno y pusieron entonces en entredicho las garantas
ofrecidas por el Gobierno en la falta de orden de captura contra los responsables
del genocidio. En Baha Portete fue el asesinato el 13 de julio de 2005 Dilia

52
53

Informe de Amnista Internacional publicado el 26 de mayo 2004.

Va alterna, mayo 2004. Ver tambin Semana 24 de Mayo 2004, p.52.
26

Epinay, quien era testigo clave junto con su esposo en el proceso que adelanta
la Fiscala sobre la matanza. "A las 9 de la maana llegaron a la casa de Dilia
cuatro hombres, que se identificaron como miembros de las Autodefensa,
preguntando por su marido y como no estaba le dispararon a ella. Parece que
iban a matarlos a los dos", relat Debora Barros, representante de las familias
desplazadas de la alta Guajira. Barros afirma que los indgenas retornaron
porque el Gobierno les garantiz su seguridad y se mostr asombrada de que
hubiera pasado algo tan grave en el lugar donde se encuentra el Ejrcito.54
El 10 de abril de 2004 a las 9:30 de la noche, en la vereda Potos, del municipio
de Anaime Tolima, fueron muertos Yamile Uruea, 17 aos; su hijo de 6 meses;
su esposo, Albeiro Mendoza, de 17 aos; su cuado, Norberto Mendoza, de 24
aos, y el cuado de ste Julio Cesar Santana de 14 aos. Yamil muri aferrada
a su bebe de 6 meses, cuando ambos recibieron disparos de fusil en la cabeza. El
ministro de Defensa, Jorge Alberto Uribe dijo que la tropa haba subido en
persecucin de la guerrilla

... Hacia las 9:00 de la noche en completa oscuridad y en medio de

la niebla, un suboficial y 5 soldados advirtieron la presencia de unas
perosnas que bajaban. Un soldado orden: alto! Una de las personas
empez a correr y el soldado dispar en direccin al ruido. Sus
compaerops reaccionaron de la misma forma. El resultado fue de 5
personas muertas. 55

El presidente Uribe lleg al sitio de la masacre y declar: estoy convencido de

la buena fe del ejercito en esta equivocacin. El presidente prcticamente
aplic justicia y absolvi a los filtres frente a todo el pas. Los noticieros
destacaron la actitud del jefe del Estado en reconocer el error y resarcirlo. El

54

El Tiempo, el 15 de julio de 2005, ed. electrnica.

55 El Tiempo, 13 de abril del 2004.

27

juez 79 de Instruccin Penal Militar se abstuvo de tomar medida punitiva contra

los militares, lo que equivale a absolucin. Sin embargo el caso fue denunciado
ante la Comisin Interamericana de derechos humanos y sta exigi investigar y
pidi proteccin para los testigos y familiares quienes han recibido amenazas.56
La investigacin estableci que el momento de la masacre haba buena
visibilidad por una luna plena y porque no haba niebla

y que los tiros haba

sido hechos a corta distancia, entre 30 y 50 cm., pues dej tatuaje, esa aureola
que quema la piel en el contorno del orificio de entrada de la bala. Los
campesinos peones de la finca La Cascada, haban sido sacados de su vivienda
y asesinados en la carretera. 57 Cmo comenta con acierto Alberto Aguirre, en
una crnica que denuncia la mentira del presidente Uribe, el hecho de que la
justicia haya que buscarla afuera es un sigo del proceso de desnacionalizacin
que padece el Estado Colombiano.58
A principios de agosto 2005 bajaron de las montaas del Cauca unos tres mil
indgenas paeces para hacer denuncias en una audiencia pblica, denominada
Por la verdad y la dignidad de los pueblos. Los dirigentes paeces precisaron
que en Toribo, donde ocurri un ataque de las Farc en abril, han comenzado a
circular volantes en los que se amenaza a reconocidos lderes indgenas de la
regin y a algunas familias por tener presuntamente algn familiar en la
guerrilla. Las amenazas, sealan los indgenas, estn firmadas por una
organizacin denominada Nuevo Grupo Armado. Luis Acosta, coordinador
general de la Guardia Indgena, pidi que se investigue la procedencia de los
volantes, debido a que el pueblo se halla militarizado, y seal que miembros
del Ejrcito y la Polica acantonados en esa zona intentan convencer a jvenes

56 El Colombiano, 2 de julio de 2005.

57

Hollman Morris, Medios de comunicacin informan un conflicto irreal, UN Peridico,

14 de agosto de 2005, p. 9.
58 Alberto Aguirre, Minti, Cromos, julio 11 de 2005, p.12.
28

de ese municipio para que se unan a grupos paramilitares.59 Los indigenas

paeces se pronuncian, a partir de las dolorosas experiencias vividas en carne
propia, en un documento llamado Minga en resistencia de La Asociacin de
Cabildos Indgenas del Norte de Cauca (ACIN):
Existe una notoria complicidad entre la Fuerza Pblica y los grupos
paramilitares, al punto que resulta difcil diferenciar sus acciones y
con el paso del tiempo han dado pruebas inequvocas de ser una
poltica de Estado. 60

El informe de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones

Unidas para los Derechos Humanos observ ya en marzo del 2004 que en las
regiones con mayor presencia de la fuerza pblica se registra al mismo tiempo,
la persistencia de los grupos paramilitares.61 Refirindose a la violencia
paramilitar en Colombia el ex ministro de Justicia y Relaciones Exteriores del
Per, Diego Garca-Sayan en un estudio para la Comisin Andina de Juristas
seala que:
La responsabilidad del Estado por acciones u omisiones de sus
agentes es, en todo esto, importante. Los asesinatos, masacres,
desapariciones forzadas, torturas y otras violaciones de los derechos

59

El Tiempo, 3 de agosto de 2005, ed. electrnica.

60

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de
Cauca, abril 2002, p.10. La palabra minga sirve como metfora par conceptuar el dilogo
de saberes desarrollados en talleres del cual se nutre el discurso poltico y cultural del
movimiento indgena. El concepto se ha redefinido de tal forma, que adems de la
reciprocidad en el intercambio de labores manuales, abarca tambin la reciprocidad en el
trabajo intelectual. Ver Joanne Rappaport, Investigacin y pluralismo tnico: El encuentro
acadmico- indgena en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El
multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 261285.
61

OACNUDH, Informe del 2003 presentado el 10 de Marzo 2004. A este informe el

vicepresidente Francisco Santos responde: Qu pena, pero Naciones Unidas se ha
equivocado y el gobierno de Uribe lo critica por desconocer la integralidad de la poltica de
derechos humanos o de la poltica de Seguridad Democrtica. Cf. Alfredo Molano Bravo,
El botn, El Espectador marzo 14 de marzo 2004, p.14A.
29

fundamentales atribuidas a miembros de las fuerzas de seguridad,

socavan el Estado de Derecho. Siendo muy grave la violencia de los
grupos subversivos y paramilitares, la arbitrariedad y el terror que
ejercen funcionarios del Estado para reestablecer el orden pblico es
doblemente irregular ya que las autoridades tienen como objetivo el
respeto a la Constitucin y al Estado de Derecho. 62

Varios ejemplos confirman esta conclusin. Algunas ONGs han presentado una
demanda contra el Estado colombiano ante la Corte Interamericana de Derechos
Humanos acusando a ste por el activo apoyo a los paramilitares en una masacre
perpetuada el 14 de enero de 1990 en Puerto Bello, Antioquia donde 43
campesinos fueron asesinados, entre ellos 4 nios.63 Un reportaje de Germn
Castro Caycedo describe como, del 15 al 18 de febrero del 2000, en la regin de
la costa caribea de Montes de Mara el mando de la Brigada de la Infantera de
Marina form un anillo de seguridad para los paramilitares impidiendo repetidas
veces que pudieran un grupo de reporteros llegar al pueblo El Salao:
El Salao parece un pesebre de Navidad. Parece un nacimiento: frente a
la iglesia hay una explanada, pequeas casas alrededor, un campo
verde, rboles florecidos.
Los paramilitares rodearon el lugar, a unos treinta pasos de ellos
hicieron una lnea de hombres y mujeres. Los nios al lado de sus
padres. El Capitn Veneno hizo llevar mesas de los comedores de
algunas casas y un conjunto con ropa de camuflaje empez a tocar
tambores y flautas de millo: unos colocaban a la gente sobre las mesas
y all las desmembraban, y mientras las desmembraban, otros
cantaban y bailaban al ritmo de los tambores.
Muchos huyeron y muchos cayeron. Los muertos fueron ms de
cien: tres das de tambores y cuchillos.

62

Diego Garca-Sayan, Los derechos humanos y el Estado de Derecho en la regin andina

en Latin America: Regional studies, Stockholm:Swedish Internacional Development Agency,
SIDA, s.f., pp.105-125.
63

Colombie: LEtat jug responsable des massacres, Courrier Internacional, Numer

spcial, no 723, du 9 au 15 septembre 2004, p. 23. Ver tambin Sophie Daviaud, Las ONG
colombianas de defensa de los DD HH de cara a las violencias en Gonzalo Snchez y Eric
Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador,
Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 199-228.

30

Los reporteros haban llegado a los alrededores el primer da de

matanza y regresaron el segundo da, pero no los dejaron cruzar. 64

Diez y seis de los familiares de las victimas que regresaron cuatro aos despus
han sido detenidos por el Estado acusados de ser colaboradores de la guerrilla. 65

Los asesinatos selectivos y masacres de miembros de la Unin Patritica el

movimiento poltico apoyado por las FARC a mediados de la dcada ochenta
llevados a cabo violando acuerdos de tregua y negociaciones de paz, es otro de
los hechos que confirman la legitimidad del ejercicio de defensa contra un
Estado y unos grupos oligrquicos que han monopolizado su control. Un solo
ejemplo de estas masacres nos permite recordar la complicidad del Estado con
las fuerzas paramilitares que actuaban contra la UP. El 14 de junio de 1988 un
grupo de hombres armados llegaron a dos campamentos mineros de la vereda El
Topacio, municipio de San Rafael en Antioquia. Llamaron por su nombre a siete
mineros en un campamento y a cuatro en otro, todos integrantes de la
corporacin de pequea minera organizada por Alejo Arango, un dirigente de la
UP. Arango haba sido detenido ya en enero y posteriormente desaparecido por
el Ejrcito acusado de ser enlace de las FARC. En los meses que siguieron a su
detencin fueron asesinados los activistas de la UP, Florin Arango, Guillermo
Blandn y Margarita Daza, que eran quienes deban reemplazarlo en el Consejo
Municipal. Como consecuencia de estos asesinatos, los escaos que la UP gan
democrticamente en el Consejo haban quedado desiertos. Los infortunados
mineros se disponan a pescar en el ro a las cinco y media de la tarde cuando se
los llevaron amarrados en presencia de la seora que les preparaba la comida.
Una semana despus el vuelo de gallinazos sobre una arboleda aledaa al ro

64

Germn Castro Caicedo, Con las manos en alto: Episodios de la guerra en Colombia,
Bogot: Planeta, 2001, pp. 247-248.
65 Semana, 22 a 29 de agosto de 2005, p.30.

31

vino a sealar el goyesco cuadro: dos troncos humanos picoteados por las aves,
siete brazos izquierdos, tres piernas, dos cabezas, una quijada, algunas ropas y el
machete con el que presumiblemente se consum la carnicera. 66 El
rompecabezas de fragmentos humanos fue metido en dos atades y enterrados
por familiares y parientes. Ese sepelio vali por el de todos porque los otros
cadveres o sus partes no se pudieron encontrar. 67

66

En su serie de grabados Los desastres de la guerra - ver en particular la estampa no.39

Grande hazaa! Con muertos! - Francisco de Goya ha captado la crueldad y los cadveres de
la llamada Guerra de la Independencia en Espaa 1808-1812; conflicto que nos leg la
palabra guerrilla para referirse a la resistencia contra los invasores. Goya muestra el rostro
ms oscuro y abyecto de la guerra: el de los muertos y sus asesinos, el de los indefensos y sus
prepotentes violadores, el de los que padecen y el de los que disfrutan con el padecimiento
ajeno. Ver Jesusa Vega, Fatales consecuencias de la guerra en Francisco de Goya,
Grabador, Desastres de la Guerra, Real Academia de Artes de San Fernando, Calcografa
Nacional, Madrid: Ediciones Turner, 1992, pp. 17-48; Goya: Los Desastres de la Guerra,
Katalog zur Austellung, Stuttgart:Hatje, 1992, pp. 86-87; Goya: La mirada crtica, Bogot:
Museo de Arte Moderno de Bogot y Editorial Panamericana, s.f., pp.65-93.
67

Semana, junio 28, 1988, pp. 52-53.

32

III. Destierro y Entierro

... he mandado que anuncien que en esta

ciudad no se le honra, ni con tumba ni con
lgrimas: dejarle insepulto, presa expuesta al
azar de las aves y los perros, miserable
despojo para los que le vean. Tal es mi
decisin: lo que es por m, nunca tendrn los
criminales el honor que corresponde a los
ciudadanos justos; no, por mi parte tendr
honores quien quiera que cumpla con el
Estado. 68

Los temas que se desarrollan en la tragedia Antgona de Sfocles me servirn

para articular una serie de ideas sobre la manera en que se concibe el Estado, la
relacin comunidad/Estado, as como las formas en que se definen la resistencia
y la rebelin. Voy a intentar una ontologa crtica de la actualidad colombiana
desde la lectura de un drama de la antigedad Griega. Jean Bollack nos habla de
la potencial antitirnica de los dramas de Sfocles.69 Como nos seala George
Steiner: la Antgona de Sfocles no es un texto cualquiera. Es uno de los
hechos perdurables y cannicos en la historia de nuestra conciencia filosfica,
literaria y poltica. 70
68 Creonte

a los ancianos, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca

libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, pp. 20-21.
69 Jean Bollack, Les Grecs nous apprennent lire, Le Point, no. 1796, aot, 2005, p.67.
70

George Steiner, Antgonas, Barcelona. Gedisa, 1987, p. 13. La figura de Antgona ha

inspirado tambin en una forma ms directa a dramaturgos y novelistas del siglo XX y XXI.
Bertold Brecht en su Antgona (1948) ofrece una interpretacin que se centra en la resistencia
a la autoridad. Antgona como un smbolo de la rebelda y de la libertad anticonformista
aparece ya en la pieza teatral de Jean Cocteau representada en 1922 con una puesta en escena
vanguardista. En la novela de Hochhuth La Antgona de Berlin una joven berlinesa desafa el
33

La nocin de drama implica representar una dinmica de tensiones enfrentadas.

El choque de las argumentaciones antagnicas, el desarrollo de los conceptos y
el combate de las ideas, as como tambin las grandes confrontaciones polticas
y judiciales encuentran su lugar en el drama griego antiguo.71 La escena se
convierte en el lugar en el que la polis reflexiona acerca de ella misma. 72 Como
destacan los historiadores franceses Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet
en la tragedia la polis se hace teatro.73 En la tragedia clsica se escenifica una
representacin histrico-jurdica del poder y del derecho pblico.74 El drama
recurre a "la prueba despiadada de la escena", opera a la manera de un
"tribunal", encarna los dilemas y conflictos de la vida colectiva, y nos abre un
campo jurdico-poltico a travs de la mimesis dramtica. 75 Michel Foucault
observa en una de sus conferencias de Ro de Janeiro:

poder de Hitler enterrando en secreto a su hermano, asesinado por sus declaraciones hostiles a
los nazis. Hace poco se ha estrenado en Barcelona una versin bajo el titulo Antgona y Mr.
Bush. En Colombia los dramaturgos Patricia Ariza (Antgona) y Carlos Eduardo Satizbal
(Antgona y Actrz) han reinterpretado la obra de Sfocles y, en el ltimo caso, ha colocado a
Antgona y su resistencia al poder en un contexto latinoamericano. Carlos Eduardo Satizbal
tambin ha abordado la figura de Antgona en forma de un ensayo bajo el titulo La tragedia
de Antgona.
71

Fernando Estrada Gallego, Argumentacin filosfica y lenguaje, Bucaramanga: UIS, 1998,

pp.7-14; Hasso Hofmann, Filosofa del Derecho y del Estado, Bogot: Universidad Externado
de Colombia, 2002, pp. 107-111; Hernn A. Ortiz Rivas, La especulacin iusfilosfica en
Grecia Antigua: desde Homero hasta Platn, Bogot: Temis, 2003, pp. 73-8.
72

El teatro ejerci una importante funcin de orientacin y por lo tanto el Estado intent
establecer su control sobre la masa del pblico, como ya Platn nos informa en Las Leyes: ...
la masa del pblico eran mantenidas en orden por medio de la vara de la polica Platn,
Leyes, 701 A. Aqu citado de Obras Completas, Madrid: Aguilar, 1972, p.1328
73

Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, Mito y tragedia en al Grecia Antigua, Vol.1

Madrid:Taurus, 1987, p.26.
74

Cf. Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2001, p. 164.
75

Emmanuel Terray, La Politique dans la caverne, Paris: Seuil, 1990. Sobre la relacin entre
el teatro y la democracia ateniense, ver J. P. Euben (ed.) Greek Tragedy and Political Theory,
Berkeley: University of California Press, 1987. Sobre el concepto de mimesis ver el estudio
34

Muchas obras de Sfocles, como por ejemplo Antgona y Electra, son

una suerte de ritualizaciones teatrales de la historia del derecho. Esta
dramatizacin de la historia del derecho griego compendia una de las
grandes conquistas de la democracia ateniense: la historia del proceso
a travs del cual el pueblo se apoder del derecho de juzgar, de decir
la verdad, de oponer la verdad a sus propios seores, de juzgar a
quienes lo gobernaban. Este derecho de oponer una verdad sin
poder a un poder sin verdad dio lugar a una serie de grandes formas
culturales En primer lugar, la elaboracin de lo que podramos
llamar formas racionales de la prueba y la demostracin: cmo
producir la verdad ... Estas formas son la filosofa, los sistemas
racionales, los sistemas cientficos. En segundo lugarse desarrolla
un arte de persuadir, de convencer a las personas sobre la verdad de lo
que se dice, de obtener la victoria para la verdad o, an ms, por la
verdad. Nos referimos a la retrica griega. En tercer lugar, est el
desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento: conocimiento por
testimonio, recuerdos o indagacin. Es ste un saber que, poco antes
de Sfocles, desarrollan historiadores como Herodoto. 76

La retrica, segn Aristteles nace para servir a un fin poltico y para cumplir
esta funcin, no sirve el valerse de verdades universales, la retrica, al contrario,
se sirve del indicio, de la opinin y del ejemplo.77 Los discursos retricos
comparten con la historia el hecho de desenvolverse en el campo de lo
particular, no de lo universal. La retrica clsica defini extensamente la forma
lgica de construccin y de presentacin de un argumento verosmil. 78 Aunque
la historia no figurara en su agenda, en la que contaba tres gneros: epidptico

clsico de Erich Auerbach, Mimesis: Dargestellete Wirklichkeit in der abendlndischen

Literatur, Basel: A. Francke Verlag, 1946.
76

Michel Foucault, La Verdad y las Formas Jurdicas. Barcelona: Gedisa, segunda edicin
corregida, 2003, pp. 66-67. En las mismas conferencias Foucault hace un anlisis extensivo de
la tragedia de Edipo Rey de Sfocles, una de sus obras ms famosas y pieza magistral del
teatro griego clsico, pp. 35-61.
77

Aristteles, Retrica, Antonio Tovar (ed. prolog. y notas) Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1985.
78

Sobre la retrica ver Renato Barilli, Rhetoric, Minneapolis:University of Minnesota Press,

1989; Friedrich Nietzsche Descripcin de la retrica antigua en Escritos sobre retrica,
Madrid: Editorial Trotta, 2000, pp. 81-162; Chaim Perleman, El imperio de la retrica:
retrica y argumentacin, Bogot: Norma, 2004.

35

(juez de elocuencia), judicial (juez de derecho) y deliberativo (juez del inters

pblico), es evidente que el proceso de construccin de un verosmil histrico,
tiene una relacin muy estrecha con el que preside la creacin de un verosmil
retrico. La estructura formal de un tipo de discurso como el jurdico, ha sido
definida, desde la Antigedad Clsica por la retrica, tal cual Barthes lo ha
anotado.79 La verdad retrica se defiende en base al manejo de una tcnica. El
discurso histrico tambin depende de demostrar la veracidad de sus
postulados.80
Los trminos teora y teatro tienen una similitud que sugiere que la forma inicial
que adopt la teorizacin occidental fue de carcter dramtico.81

Therein

quiere decir estar en un espectculo, como el teatro. 82 La teora parti de las

79

Roland Barthes, La antigua retrica, Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, 1974, pp. 4054.
80

Mara Eugenia Chaves, Historia discursiva ms.; Mara Eugenia Chaves, Honor y
Libertad, Gotemburgo: Departamento de Historia e Instituto Iberoamericano de la
Universidad de Gotemburgo, 2001, pp. 147-149.
81

Sugiero que del teatro nace la teora no en el sentido de origen sino en el de invencin.
Retomo aqu la distincin nietzscheana entre Ursprung y Enfindung. Es obvio que todo
concepto, toda palabra, toda prctica ha tenido un comienzo. Lo tuvieron los "ideales", la
"razn", la "moralidad, la "poesa" y la "teora". La utilizacin de la palabra "origen" en la
genealoga es sinnimo de comienzo, invencin histrica, produccin en el tiempo. No cabe
utilizarla, si con ella se connota fundamento, esencia, lugar de verdad. No existe un
fundamento originario, ni una esencia dada anterior a la exterioridad, ni una verdad que
anteceda al conocimiento positivo de algo. Necesitamos la historia para conjurar la quimera
del origen. En la genealoga se le niega al origen raigambre metafsica. "Comienzo" aqu
significa "invencin", en el sentido de "produccin humana" en un determinado momento de
la historia. Buscar el origen metafsico sera pretender encontrar algo dado necesariamente.
Sera considerar que los vericuetos histricos por medio de los cuales surgi realmente lo
dado no son ms que meras contingencias que esconden una identidad esencial. Cuando, en
realidad, lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas no es la identidad an
preservada de su origen sino una invencin (Enfindung) que surge de las confrontaciones
sociales y polticas.
82

Rmi Brague, La vrite ailleurs que dans lapparence, Le Point, no.1716, aot 2005, p.
67. Ver tambin del mismo autor, Introduction au monde grec, Paris: La Tranparence, 2005 y
La loi de Dieu, Paris:Gallimard, 2005.
36

representaciones que se ejecutaban en el teatro griego clsico.83 En su tragedia

Prometeo Encadenado Esquilo interpreta el mito para explicar la forma en que
el hombre alcanza la madurez y la libertad para conquistar el arte (tchne) y el
pensamiento (gnme), es decir la capacidad de teorizar; el fuego de la razn.84
Prometeo, cuyo nombre en griego significa "pensamiento previsor" representa el
despertar de la conciencia. Pensar no significa solamente ser afectado por una
cosa o por uno u otro estmulo; significa al mismo tiempo, ser afectado por la
experiencia de la pura potencia de pensar que se produce con cada
pensamiento.85 Los hombres vivan sin reflexionar, sin pensar, hasta que
Prometeo les brinda los signos, y los puntos de referencia estables, que son los
que hacen posibles la aprehensin y la medida del tiempo. Todo lo hacan sin
tino dice Prometeo en la tragedia de Esquilo y continua, hasta tanto que no les
ense yo las intricadas salidas y puestas de los astros. Por ellos invent los
nmeros, ciencia entre todos eminente, y la composicin de las letras, y la
memoria, madre de todas las Musas.86 Prometeo proporcion a los hombres un
modo de instituir una relacin con el pasado: combinaciones de letras, que son la
memoria que abarca todo. El es de espritu rebelde, astuto e indisciplinado,
siempre dispuesto a la crtica. Su audacia es castigada cruelmente, pero el
castigo no es capaz de anular el efecto de su hazaa que es el legado del

83

Cfr. Jean-Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires: Eudeba,
1979.
84

Marc Richir, La naissance des dieux, Paris: Hachette, 1995, pp.76-104. Ver tambin Paul
Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, Paris: Seuil, 1983 y Jean-Pierre Vernant,
LUnivers, les Dieux, les Hommes. Rcits grecs des origines, Paris:Seuil, 1999, pp.61-71.
85

El pensamiento no tiene naturaleza alguna propia aparte de la de ser en potencia cuando

el pensamiento ha devenido en acto cada uno de los inteligibles incluso entonces sigue
estando de alguna manera en potencia, y es capaz tambin de inteligirse a s mismo.
Aristteles citado en Giorgio Agamben, Medios sin fin: Notas sobre poltica, Valencia: Pretextos, 2001, p. 18.
86

Prometeo Encadenado en Esquilo, Tragedias, trad. por Fernando Segundo Brieva

Salvatierra, Mxico: Editora Nacional, 1959, p.25.
37

pensamiento independiente y crtico. Las ideas de Esquilo plasmadas en el

personaje de Prometeo han sido muy influyentes en el desarrollo del
pensamiento europeo. El poeta ingls Percy Bysshe Shelley (1792-1822)
demuestra su fascinacin por el drama de Esquilo cuando escribe su Prometheus
Unbound y Karl Marx en su tesis doctoral afirma que Prometeo es el ms
eminente santo y mrtir en el calendario filosfico.87 Por su parte, el joven
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) en los versos de su Prometeo hace a
ste decir: Aqu estoy sentado, formo hombres / A mi imagen / Una estirpe que
sea igual a m. 88 As recoge Goethe la idea que Esquilo quiso expresar a travs
de Prometeo: ellos que eran como los bebs antes de hablar, [han sido por mi]
llenados con pensamiento que puede imponerse sobre lo que es.89 En el drama
de Esquilo los hombres deben a un ser sobrehumano su condicin de seres
verdaderamente humanos. Sfocles por su parte, establece en sus dramas la idea
de que los hombres crean ellos mismos sus capacidades y potencialidades; el
personaje ya no se generaliza sino que obra individualmente. Aqu encontramos
la victoria de lo singular sobre lo universal, de lo particular sobre la ley general,
de lo individual sobre el mito, en palabras de Friedrich Nietzsche (1844-1900)
respiramos ya, por as decirlo, el aire de un mundo terico.90
Sfocles retoma en Edipo Rey y Edipo en Colono la leyenda de Edipo. En la
segunda de estas tragedias encontramos que Edipo ciego, viejo y cansado de

87

Francis Wheen, Karl Marx, London: Fourth Estate, 1999, p. 50. Prometheus Unbound se
public en 1820, dos aos despues del nacimiento de Marx.
88

Citado en Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid: Alianza, 1995, p. 91.

89

Esta traduccin es propuesta por Cornelius Castoriadis en Figures du pensable, Paris:

ditions du Seuil, 1999, trad. a castellano Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del
laberinto VI), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 19.
90

Cf. Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid: Alianza, 1995, p. 143. Ver
tambin A-J. Festugire, La esencia de la tragedia griega, Barcelona:Ariel, p. 15-25.
38

vivir ha llegado a la colina de Colono acompaado de su hija Antgona, quien

tambin es su hermana, algo que a menudo los interpretes del drama parecen
haber olvidado, reflejando as la ceguera de Edipo. Desarraigados, desplazados y
desterrados, estos dos personajes han vagado errantes por los campos
mendigando. Sfocles no nos habla sobre el tiempo que transcurre entre una
tragedia y otra, sin embargo podemos imaginar como lo hace Carlos Satizbal:
Hemos de imaginar que Antgona desde nia debi procurar para
ambos el alimento y mendigar y an robar para sobrevivir; y que
aprendi a defenderse como fiera de los agresores y violadores que
asechan por los caminos. ... Antgona se ha educado en esta errancia
peligrosa y en el rebusque y la astucia para sobrevivir, y no en la
quietud del hogar, del oikos ... Siendo apenas una nia Antgona no
puede resistirse a marchar desplazada como gua de su padre Edipo ...
errante, mendiga y desplazada desde nia se hace rebelde. 91

Edipo y su hija reciben la visita de Polinices, hermano de Antgona, quien se

presenta ante su anciano padre en calidad de un refugiado que busca asilo
porque ha sido expulsado de Tebas por su hermano Etocles quien incumple el
acuerdo de turnarse en el poder heredado de su padre Edipo. Polinices es
rechazado por Edipo y regresa a Tebas para enfrentar a su hermano en una lucha
fratricida por el trono. Un tiempo despus muere Edipo, y Antgona se dirige a
Tebas con el objetivo de impedir la muerte que avanza sobre sus hermanos. Con
la partida de Antgona concluye Edipo en Colono.

La tragedia de Antgona, (fechada en 442 o 443 a. C) se inicia cuando Antgona

llega a Tebas y encuentra que sus hermanos Polinices y Etocles han muerto
enfrentndose en el campo de batalla. 92 Creonte, to de Antgona y sus

91

Carlos Eduardo Satizbal, La Tragedia de Antgona, manuscrito que el autor gentilmente ha

puesto a mi disposicin.
92

La historia del enfrentamiento entre Etocles y Polinices ha sido abordado tambin por
Esquilo en su tragedia Siete contra Tebas. Al respecto ver el estudio de Silvia de Alejandro,
39

hermanos, ha subido al trono de Tebas como tirano y acostado en el lecho de

Edipo, descansa sobre la dura almohada de la razn de Estado. Desde su
primera aparicin en la obra demuestra su carcter autoritario. No es slo el
gobernante de Tebas, sino tambin su estratega (strategs) y jefe militar, tiene
en sus manos todos los poderes civiles y militares. Cuando se presenta ante el
coro de los ancianos ilustres de la ciudad defiende su decisin de enterrar a
Etocles, defensor de la ciudad, con todos los honores militares y de Estado. El
luto pblico pone en escena y dramatiza el funeral de Etocles como estado de
excepcin y la suspensin del derecho se integra en la ceremonia fnebre. La
anarqua que al morir el soberano amenaza con liberarse en la ciudad debe ser
controlada transformando el estado de excepcin en luto pblico.93 El orden
social la ciudad asume normalmente la tarea de alejar de su dominio el
espectro de los cadveres insepultos y de dominar la muerte transformndola en
una empresa compartida a travs de rituales de entierro y de cementerios.94 Pero
Creonte resuelve dejar los restos de Polinices, el insurgente, a merced de las
aves de rapia y los perros que arrancarn trozos de su cadver para llevarlos a
los altares de la ciudad, donde diseminarn horror:
... he mandado que anuncien que en esta ciudad no se le honra, ni con
tumba ni con lgrimas: dejarle insepulto, presa expuesta al azar de las
aves y los perros, miserable despojo para los que le vean. Tal es mi

El conflicto gnos/plis en Siete contra Tebas en Nora Andrade (ed.), Discurso y poder en la
tragedia y la historiografa griegas, Buenos Aires: Eudeba, 2003, pp. 41-61.
93

Cf. Giorgio Agamben, Estado de excepcin. Homo sacer, II, I. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo Editora, 2004, pp. 126-131. Agamben seala que Antes de asumir la forma moderna
de una decisin acerca de la emergencia, la relacin entre soberana y estado de excepcin se
presenta en la forma de una identidad entre soberano y anomia. El soberano en la medida en
que es una ley-viviente, es ntimamente anomos. Aqu tambin el estado de excepcin es la
vida secreta y ms verdadera de la ley. p. 131.
94

Como bien dice Jean-Toussaint Desanti: Le corps du mort nest pas un corps. Nous ne
pouvons pas le rduire non plus des tas de choses. Pourtant il a un petit caractre sacr, au
sens propre. On va le brler, lenterrer, pour quil nous laisse en repos. Lentre-deux ,
Corrlats, mai 2002, p.17.
40

decisin: lo que es por m, nunca tendrn los criminales el honor que

corresponde a los ciudadanos justos. 95

Para los tiranos, sean de la antigedad o de los tiempos actuales, la ley no puede
ser aplicada de igual forma para quienes mueren en defensa del Estado que para
quienes mueren combatindolo. La accin de Creonte tiene el significado de
convertir a Polinices en un desterrado an en su muerte. Pero para Antgona ese
cuerpo que, como el suyo propio, ha salido del vientre de su madre Yocasta, no
puede desaparecer en el orden ciego de la naturaleza, y as borrarse de la
memoria. El registro de aquel que pudo ser ubicado mediante un nombre debe
ser preservado por el acto de los funerales. Antgona baja al campo de batalla y,
entre los muertos nivelados por la descomposicin que empieza, reconoce a
Polinices por la soledad que le rodea como una guardia de honor. Resuelta a dar
sepultura a su hermano invita a su hermana Ismene para que la acompae. sta
niega, por acato a las leyes de la ciudad e intenta impedir que Antgona
contradiga la ley dictada por Creonte:
... piensa con cuanto mayor infortunio perecemos nosotras dos, solas
como hemos quedado, si forzando la ley, transgredimos el decreto o el
poder del tirano. Es preciso que consideremos, primero, que somos
mujeres, no hechas para luchar contra los hombres, y, despus, que
nos mandan los que tienen ms poder, de suerte que tenemos que
obedecer en esto y en cosas an ms dolorosas que stas. Yo, por mi
parte, pidiendo a los de abajo indulgencia, obedecer porque me siento
coaccionada a ello. 96

Antgona replica que existen leyes (nomoi) no escritas (grapha nmina) que
son superiores al derecho escrito del Estado y resuelve dar sepultura a su

95

Creonte a los ancianos, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca
libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, pp. 20-21.
96

Sfocles, Antgona, aqu se ha utilizado la traduccin de Assela Alamillo, Madrid:

Planeta de Agostini, 1992, p.21.
41

hermano, su autdelphos, nacido del mismo padre y de la misma madre, y

responde a Ismene:
Haz pues lo que te plazca! A l yo lo sepulto! Y qu si por ello
muero? Que bello fuera! Hermana amante junto al hermano yacer
unidos, despus de haber cumplido con l todos los deberes de piedad
familiar! Bendita rebelda. 97

El conflicto entre Antgona e Ismene, mucho ms que una relacin de rivalidad,

es una relacin de oposicin entre la sumisin y la rebelin ante la imposicin
de la ley del Estado tirnico y patriarcal. Oponindose a la ley dictada por
Creonte y amparada por la oscuridad de la noche Antgona entierra
simblicamente el cadver de su hermano bajo una fina capa de polvo,
suficiente como para que quede oculto a la mirada. No puede permitir que se
despliegue ante el mundo esa podredumbre. Cuando ms tarde, un mensajero
comunica a Creonte lo ocurrido le asegura que no se encontr ninguna huella de
quien lo hizo, ante lo cual Creonte ordena que se disperse nuevamente el polvo.
Antgona regresa al sitio y repite el rito pero esta vez es sorprendida en el acto.
Creonte es informado que los guardias, despus de haber retirado el polvo que
cubra el cadver de Polinices, se haban ubicado en sentido contrario al viento
para evitar el olor de la putrefaccin; pero el viento soplaba tan fuerte que
llenaba de polvo la atmsfera. Cuando buscaron refugio, escondiendo su cabeza
entre los brazos, echndose a tierra ante el cambio del rostro de la naturaleza, al
acercarse el oscurecimiento total, el cataclismo. En ese momento, se haba
manifestado Antgona lamentndose con aguda voz, junto al cadver. Al ser
capturada bruscamente no haba mostrado seal de pnico, al ser interrogada
sobre los hechos no haba negado ninguna de sus acciones.

97

Sfocles, Antgona en Las siete tragedias, versin de Angel Ma. Garibay K., Mxico:
Editorial Porra, 1998. p. 190.
42

Al saber de la trasgresin de Antgona que amenaza al Estado con la anarqua,

ya que su accin ha provocado la simpata popular, Creonte que no quiere, ni
puede escuchar el discurso del otro, condena a Antgona a ser encerrada viva en
una rocosa caverna. Ella baja a la tumba pagando as el precio de haber dado
sepultura a su hermano. Va a ser enmudecida para siempre, aislada, separada,
amurallada, enmurada. 98 Dice Creonte a su hijo Hmon, prometido de Antgona:
... yo la hall, sola a ella, de entre toda la ciudad, desobedeciendo, no
voy a permitir que mis rdenes parezcan falsas a los ciudadanos; no,
he de matarla ... Yo confiadamente creo que el hombre que en su casa
gobierna sin tacha quiere tambin verse bien gobernado ... en cambio,
el que, soberbio, a las leyes hace violencia, o piensa en imponerse a
los que manda, ste nunca puede ser que reciba mis elogios. Aquel
que la ciudad ha instituido como jefe, a este hay que orle, diga cosas
balades, ejemplares o todo lo contrario. No hay desgracia mayor que
la anarqua... As pues, hemos de dar nuestro brazo a lo establecido
con vistas al orden. 99

Ante estos argumentos Hemn contesta a Creonte en unos versos formidables:

... los que creen que nicamente ellos son sensatos o que poseen una
lengua o una inteligencia cual ningn otro, estos, cuando quedan al
descubierto, se muestran vacos. 100

Cuando Creonte dice a Antgona has tenido la osada de transgredir las leyes
ella responde:
Es que no las ha hecho Zeus, ni la Justicia [dik] que est sentada al
lado de los Dioses subterrneos. Y yo no he credo que tus edictos
pudiesen prevalecer sobre las leyes no escritas e inmutables de los
Dioses, puesto que t no eres ms que un mortal. [] Saba que debo
morir un da, cmo no saberlo?, aun sin tu voluntad, y si muero antes

98

Martha Cecilia Vlez Saldarriaga, Antgona. La vrgen insurrecta en Las Vrgenes

energmenas, mimeo, s.f., p 295.
99

Creonte a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca
libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, pp. 47-49.
100

Sfocles, Antgona, trad. Assela Alamillo, Barcelona: Gredos, 1995, p. 45.

43

del tiempo eso sera para mi un bien, segn pienso. Cualquiera que
vive como yo en medio de innumerables miserias, no obtiene
provecho al morir? Ciertamente, el destino que me espera en nada me
aflige. Si hubiese dejado insepulto a el cadver del hijo de mi madre,
eso si me hubiera afligido; pero lo que he hecho no me aflige. Y si te
parece que he procedido locamente, quiz soy acusada de locura por
un insensato. 101

Antgona, una joven en edad de desposarse, transgrede el destino de la mujer en

la cultura patriarcal griega. Rebelde, joven insurrecta y desafiante, invoca la
fuerza del amor y escoge desposarse con la muerte antes que doblegarse frente
al poder autoritario. Como Marguerite Yourcenar lo ha expresado, en su
Antgona o la eleccin: Aquel muerto es la urna vaca donde echar, de una
sola vez, todo el vino de un gran amor. 102 El coro de los ancianos nos recuerda
que:
En el combate, oh Eros, eres invicto. Eros t eres el que avasallas
almas y cuerpos. Estas en vigilante mirada viendo las mejillas de las
doncellas que el pudor enrojece. Vences el mar, entras en los tugurios,
y nadie puede evitar la fuerza de tu bro. Ni hombres ni dioses de ti
quedan libres! El que te acoge en su alma se trueca en loco. 103

Vindola marchar hacia su muerte continua con hondura el coro de ancianos:

Es clara la victoria del deseo que emana de los ojos de la joven
desposada, el deseo que tiene su puesto en los fundamentos de las
grandes instituciones. 104

101

Sfocles, Antgona, trad. de Juan Manuel Rodrguez, Madrid: Editorial Alba, 1997, p. 48.

102

Marguerite Yourcenar, Antgona o la eleccin en su libro de relatos Fuegos, Madrid:

Alfaguara, 1995, p. 55. Escribe Yourcenar en su prologo: Antgona fue sacada tal cual del
drama griego, pero acaso de entre todos los relatos que se desgranan en Fuegos sea este
pesadilla de guerra civil y de rebelin contra una inicua autoridad. el mas cargado de
elementos contemporneos o casi premonitorios., p. 14.
103

Sfocles, Antgona en Las siete tragedias, versin de Angel Ma. Garibay K., Mxico:
Editorial Porra, 1998. p. 267.
104

Sfocles, Antgona, trad. Assela Alamillo, Barcelona: Gredos, 1995.

44

No se trata para Antgona sencillamente, como afirmaba Hegel (1770-1831) en

sus comentarios sobre la tragedia de Sfocles, de la defensa de los derechos
sagrados de la muerte y de la familia, sino que se trata de algo ms.105 El Nomos
que sigue Antgona es, por cierto, la antigua obligacin de honrar a los muertos,
la cual incumbe a la familia. Ms al presentarse este Nomos como el Nomos de
Dik (la justicia) se ve que el problema del drama no reside simplemente en la
oposicin del Nomos de la polis y el Nomos de la antigua tradicin familiar. El
sentido del hecho de que Antgona obedezca el Nomos del Dik no radica en
que siga un uso antiguo, contradiciendo la idea de la polis. Ella no es depositaria
de la ley arcaica de la sangre, ni de la oikos frente a la polis, o como diramos en
el lenguaje actual, de lo privado frente a lo pblico.106 Al obedecer el uso
antiguo, Antgona reconoce el poder que lo funda; pero ste no es la fuerza de la
sangre que une por parentesco sino la fuerza del Dik. Lo que ella defiende
contra Creonte no es el uso antiguo y el principio de la tradicin familiar, sino el
105

Dice Hegel: El pathos de Antgona, la mujer, es el inters de la familia; y el de Creonte, el

hombre, es el bie nestar de la comunidad ... Los dioses que ella venera son los dioses inferiores
del Hades (Sfocles, Antigona, v. 451; he xnoikos tn kto then Dke), los interiores del
sentimiento, del amor, de la sangre, no los dioses diurnos del pueblo libre, consciente de s, y
de la vida del Estado, Hegel, Esttica, (1835) Barcelona: Ediciones Pennsula, 1991, t. 2,
p.43. Werner Jaeger considera esta afirmacin de Hegel como una profunda intuicin,
Jaeger, Paideia, Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p.260. Sobre la concepcin
hegeliana del Estado y de la familia ver Daro Mesa, Estado-Derecho-Sociedad: Seminario
sobre la filosofa del Derecho en Hegel, Bogot: Facultad de Derecho, Universidad Nacional
de Colombia, 1993, pp. 9-74 y 203-240.
106

La lectura de Friedrich Hlderlin de Sfocles (de 1804) es con mucho ms acertada que la
hegeliana: El modo de proceso en Antgona es el de una insurreccin, donde ello, en la
medida en que es cosa patria, depende de que cada cosa, en cuanto embargada por la vuelta
infinita, y estremecida, se sienta en forma infinita, en la cual ha sido estremecida. Pues la
vuelta patria es la vuelta de todos los modos de representacin y formas. Una total vuelta en
estos, sin embargo, tal como la vuelta total en general sin sostn alguno, no est permitida al
hombre como ser que conoce. Y, en la vuelta patria, en la que la entera figura de las cosas se
altera, y la naturaleza y necesidad, que permanece siempre, se inclina hacia otra figura, sea
que vaya a lo feroz o a una nueva figura, en una alteracin tal todo lo meramente necesario es
parcial a favor de la alteracin, y, por lo tanto, puede, en la posibilidad de tal alteracin,
tambin el neutral no slo el que es asido en contra de la forma patria-, por una violencia
espiritual del tiempo, ser forzado a ser patritico, presente, en una forma infinita, la forma

45

hecho de que la existencia de la polis est limitada por el poder trascendente de

Dik como la fuente de la cual emana el autntico derecho. La autonoma, el
servirse de leyes propias tos autn nmois chrsthai es un hecho previo a
la pertenencia a un rgimen poltico o politeia.107 El problema planteado por
Sfocles en Antgona es la autntica fundamentacin de la polis, puesto que la
vida humana en comn slo adquiere su forma en ella. Lo que distingue la
convivencia humana en la pols de otras formas de convivencia que los griegos
conocan muy bien era la libertad.108
Antgona est inspirada por una profunda pasin que la coloca mas all del
miedo, donde ninguna amenaza, ni sancin tiene poder sobre ella y que la
impulsa a la rebelin contra el orden tirnico. La mueve lo que Sfocles llama
astunmous orgs, esto es las pasiones que fomentan la constitucin de las

religiosa, poltica y moral de su patria. Friedrich Hlderlin, Notas sobre Antgona en

Ensayos, Madrid: Hiperin, 1997, p.165.
107

En El nacimiento de la tragedia Friedrich Nietzsche parece identificar a Antgona como

representante del principio apolneo (ver sec. 4). Esta interpretacin fue sugerida por Walter
Kaufman, traductor de Nietzsche al ingls en Basic Writings of Nietzsche, translated and
edited by Walter Kaufman, New York: The Modern Library, 2000, p. 47. Otras lecturas de
Antgona incluyen a Friedrich Hlderlin, Notas sobre Antgona en Ensayos, Madrid:
Hiperin, 1997, pp. 157-166; Maria Zambrano,La tumba de Antgona en Senderos,
Barcelona: Antrophos, 1989; y Jacques Lacan, Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre VII,
LEthique de la Psychoanlyse, 1959-1960, Paris: ditions du Seuil, 1986, pp. 285-333.
Criticas de la lectura lacaniana en F. Duroux, Antigone: Une politique de lthique en Ren
Major et al, Lacan avec les philosophes, Paris: Albin Michel, 1991, pp. 37-41; N. Loraux,
Antigone sans thtre en Ren Major et al, Lacan avec les philosophes , Paris: Albin
Michel, 1991, pp. 42-49; Patrick Gyomard, La Jouissance du tragique: Antigone, Lacan et le
dsir de lanalyste, Paris : Seuil, 1992 ; Jean Bollack, La mort dAntigone: La tragdie de
Cron, Paris: Puf, 1999, pp. 96-104. Para consultar un resumen de las discusiones
contemporneas sobre Antgona, vase George Steiner, Antgonas, Barcelona:Gedisa, 1987.
Comentarios ms recientes en C. Jacobs, Dusting Antigone, Modern Language Notes,
No.111, John Hopkins University Press, 1996, pp. 889-917; Judith Butler, Antigones Claim,
London: Routledge, 2000; Isabelle Boehm y Michel Tichit, Sophocle: Antigone, Paris:
Ellipses, 2002; Ariane Guieu, Sophocle: Antigone, Paris: Bral, 2001; Gilliane Verhulst,
tude sur Sophocle: Antigone, Paris:Ellipses, 2002.
108

Hannah Arendt, Qu es la poltica?, Barcelona: Paids, p. 69.

46

ciudades, de las comunidades polticas.109 Astunmous proviene de stu que

significa ciudad en el sentido de una ley que funda la ciudad y la rige en tanto
unidad poltica; orgs proviene del trmino org, de donde derivan tambin
orgo y orgasms, palabras que denotan la pasin, pulsin, o temperamento; la
ira, el empuje espontneo e incoercible. 110 Antgona realiza, exiliada, un viaje
sin retorno que la lleva ms all de s misma: el x-tasis. Representante
paradigmtica de una empresa liberadora esta mujer desenmascara la ilusin de
una natural equivalencia entre feminidad y pasividad.
Antgona es el pensamiento en su mxima expresin y el culmen de la actitud
poltica democrtica que enfrenta el problema del hombre autnomo: la relacin
entre el individuo, la comunidad y el Estado. Encontramos la misma relacin en
la Apologa de Scrates escrita por Platn (427-348 a. C) y que describe la
forma en que el filsofo fue acusado de impiedad. El juicio contra Scrates (399
a.C.) fue en realidad un proceso poltico.111 Aunque la acusacin a que tuvo que
enfrentarse no tena una relacin directa con la poltica, sta estuvo fuertemente
presente. A Scrates (470-399 a.C) se le castigaba por ser inspirador de ideas
consideradas peligrosas por perturbar el sistema poltico vigente. 112 En la

109

Aqu encontramos por primera vez al formulacin explcita de lo que sera uno de los
temas fundamentales de la filosofa poltica clsica desde Aristteles hasta Rousseau quien
dice que para institucionalizar un pueblo primero hay que cambiarle los hbitos. Luego se
ha olvidado la enseaza de Aristteles sobre la phila en su Poltica: los legisladores, dice
Aristteles, deben ocuparse principalmente de instaurar entre los ciudadanos la phila (que
no es una amistad desdibujada sino el afecto en el sentido fuerte del trmino), ya que donde
se encuentra la phila la justicia no es necesaria. Aristteles, La Poltica, Madrid: Alba, 1996.
110

Cornelius Castoriadis, La polis grecque et la cration de la dmocratie, en Le Carrefour

du labyrinthe, II : Domaines de lhomme, Paris: Le Seuil, 1986, p. 261.
111

Rosa Proietto and James N. Porter, Socrates: a sociological understanding of the

production of an outcast, Economy and Society, Vol. 25, No 1, February 1996, pp. 1-35.
112

Cf. I. Edman, Socrates on trial, Atlantic Monthly, No 191, 1953; Luciano Canfora,
Critica della retorica democratica, Roma:Gius. Laterza & Figli Spa, 2002.
47

Apologa Platn nos muestra la forma en que Scrates acusa a sus acusadores y
juzga a sus jueces, convirtindose as de reo en fiscal y juez:
Pues bie n, seores que me han condenado a la muerte, les dir que
recibirn un castigo mucho ms duro que el que me han infligido al
condenarme. Al hacerlo, creen desembarazarse de tener que someter a
prueba su vida. Pero es muy otra cosa que ha de resultar. Mucho s ms
sern quienes los sometan a prueba - yo los he contenido sin que
ustedes lo advirtieran. 113

Segn Scrates mientras la justicia est ausente la injusticia se expande y se

multiplica. De all su llamado a emprender una lucha contra sta y por aquella.
Para l la justicia y la vida forma una unidad ontolgica en el ser siendo la
justicia el principio mismo de la vida. 114 Sin ella la vida se destruye, pura y
simplemente. Porque slo el bien en griego eu hace posible vivir.
Scrates empero, pas por alto el hecho de que no slo desde su evolucin
histrica, sino ya desde su emergencia como idea, la polis haca irrealizable la
justicia. Esta resultaba un ideal imposible de cumplir toda vez que el Estado
defina la pols a partir de una ciudadana excluyente, que dejaba de lado a la
mayor parte de la poblacin: mujeres, esclavos y extranjeros.115 A los
ciudadanos reunidos para condenarlo Scrates manifiesta:
Pero es ya hora de marcharme, yo para morir, ustedes para seguir
viviendo. Quines avanzan hacia una realidad mejor, no es manifiesto
a nadie. 116

113

Platn, Apologa de Scrates, 39 c-d. T. De Laguna, The interpretation of the Apology,

The Philosophical Review, No 18, 1999.
114

Malena Lasala, Scrates contra su propia sombra, Buenos Aires: Editorial Biblos, 1990,
pp. 64-65.
115

Sobre la ciudadana y sus exclusiones en la polis ver Peter Riesenberg, Citizenship in the
Western Tradition: Plato to Rousseau, Chapel Hill: The University of North Carolina Press,
1992, pp. 3-55; Carlos Garca Gaul, La Grecia Antigua en Fernando Vallespin (ed.),
Historia de la Teora Poltica, Madrid: Alianza Editorial, 1990, pp. 53- 166.
116

Platn, Apologa de Scrates en Dilogos, Madrid: Editorial Alba, p. 49.

48

En su dilogo socrtico Fedn, Platn enuncia, en la solemne circunstancia de

los instantes que preceden a la muerte de Scrates, la famosa sentencia de que
filosofar es ejercitarse para morir. Dice Scrates:
los filsofos verdaderos se ejercitan para morir, y la muerte no les
espanta de manera alguna Si en realidad es filsofo debemos
pensar que se marchar con gusto, amigo mo. Bien sabe, en efecto,
que en parte alguna podr contemplar la esencia pura sino al trmino
del viaje. Siendo esto as como acabo de decirlo no sera gran
insensatez que hombre tal temiese la muerte?

El temple de nimo de Scrates frente a su propia muerte supone un

desplazamiento del sentido trgico: la autntica muerte no es para l la extincin
fsica sino el des-tierro, el estar fuera de su tierra, expulsado del vnculo que
lo hace ser. Frente al destierro es preferible la muerte y Scrates en la crcel
toma la cicuta: Estabas t, Fedn, en persona junto a Scrates el da en que
bebi el phrmakon en la crcel?. 117 La palabra griega phrmakon quiere decir
veneno, medicina o cura, tambin pocin mgica, hechizo o encantamiento. Esta
riqueza de significados incluye la ambivalencia entre veneno y antdoto. El
significado de phrmakon es, por lo tanto, inestable y esta inestabilidad
introduce la diferencia. 118 Scrates bebe el veneno por su propia mano y muere,
pero su muerte no termina con la fuerza de su pensamiento que perdura y lo
hace inmortal. El veneno que lo mata es a la vez el antdoto contra el exterminio
que sus enemigos hubieran deseado hacer de sus opiniones independientes y de
su actitud contestataria. 119 La muerte de Scrates aparece como una cura un

117

La traduccin de la edicin a cargo de Francisco Larroyo reza Fedon, estuviste t mismo

cerca de Scrates el da que bebi la cicuta en la prisin, o slo sabes de odas lo que pas?,
Fedn o del Alma en Platn; Dilogos, Mxico: Editoral Porra, 1976, p. 387.
118

Cf. Jacques Derrida, La structure, le signe et le jue dans le discours des sciences
humaines, en Lcriture et la diffrence, Paris: Editions Seuil, 1967.
119

J. E. Peterman, The Socratic Suicide in E. Nelly (ed.) New Essays on Socrates, Lanham:
University Press of America., 1984.
49

phrmakon para los males de la ciudad se escenifica como un acto legal que,
en lo que atae a Scrates, no es ms que la perpetracin de una injusticia
revelada en la prctica misma de la sentencia. 120 Al decir del filsofo francs
Jacques Derrida en su texto La pharmacie de Platon:
El cuerpo propio de la ciudad reconstruye, pues, su unidad, se encierra
en la seguridad de su intimidad, se vuelve a dar la palabra que la une a
s misma en los lmites del gora, excluyendo violentamente de su
territorio al representante de la amenaza. 121

El Estado se arroga el monopolio sobre la violencia y la legitima a travs del

derecho. Esta violencia se presenta as como el phrmakon, a la vez veneno y
antdoto que destruye todo aquello que amenaza la integridad del Estado y sus
instituciones.
En la actual coyuntura poltica colombiana el discurso dominante denuncia la
autonoma de redes de poder por fuera del Estado e intenta subordinarlas por
medio de la violencia. Un extrao consenso va tomando cuerpo alrededor de
este discurso y esta estrategia; en el ste confluyen tanto la derecha colombiana
como cierta izquierda. Desde la perspectiva de esta ltima, y ya ahora hace
algn tiempo, esta lgica fue formulada en los siguientes trminos por el
historiador colombiano Alvaro Tirado Meja:
Es necesario repetirlo muchas veces: un Estado que no controla el
monopolio de la fuerza [] es un Estado dbil. Una sociedad en la
que coexisten y se enfrentan diferentes grupos armados, sin que los
legtimos alcancen a imponer el orden legal, es una sociedad
profundamente traumatizada y sin consenso. De all, la frmula que

120

Anthony Gottlieb, Socrates: Philosophys Martyr, London: Phoenix, 1997, pp. 10-19.

121

Jacques Derrida, La pharmacie de Platon, primera versin publicada en Tel Quel, 1968.
Reeditado en J. Derrida, La Dissmination, Paris: Ed.du Seuil, 1972. Aqu citado de la edicin
Platn, Phdre seguido de J. Derrida, La pharmacie de Platon, Paris: Garnier-Flammarion,
1989, p. 389. Ver el comentario a este texto de Derrida en Enver Joel Torregroza, Una
introduccin a Derrida, Bogot: Universidad Libre, Facultad de Filosofa, 2004, pp.97-161.
50

me parece vlida para nuestra situacin: necesitamos un Estado fuerte

y democrtico. 122

Estas palabras expresan bien la posicin de una lite que ve sus intereses
amenazados por los movimientos insurreccinales. A lo largo de este texto
vamos a problematizar y cuestionar esta nocin de legitimidad y de orden
legal del Estado fuerte que los sectores privilegiados de Colombia ahora
necesitan y buscan crear. Vamos a ver como el Estado colombiano es enfrentado
por movimientos de resistencia que asumen diferentes modalidades.

122

Alvaro Tirado Meja, Estado y sociedad en Colombia: Constatacin de un desajuste, en

Tirado Meja, Sobre historia y literatura, Medelln: Editorial Lealon, 1991, p. 25.
51

IV. Resistencia y Territorio

Tocante a mis rdenes, gente hay en la ciudad

que mal las lleva y que en secreto de hace ya
tiempo contra m murmuran y agitan su
cabeza, incapaces de mantener su cuello bajo
el yugo, como es justo, porque no soportan mis
rdenes. 123

Las formas de organizacin ms o menos institucionalizadas que han

desarrollado los desplazados o las poblaciones y asentamientos amenazados por
el desplazamiento incluyen las llamadas Comunidades de Paz. Algunas de estas
comunidades de refugiados fundadas por sus integrantes como comunidades
polticas, no preexisten a este objetivo poltico. Las Comunidades de Paz en se
empezaron a conocer en la dcada de los 80, cuando poblaciones enteras se
declararon neutrales ante la presencia de los grupos armados, en la actualidad
hay 50 grupos de estas, segn censo de la Red de Iniciativas por la Paz
(REDEPAZ) O.N.G. especializada e impulsora de ese tipo de proyectos. Ocho
de ellas funcionan en el Urab Chocoano y Antioqueo (San Jos de Apartad,
Cacarica I y II, San Francisco, La Nueva Choco, Natividad de Mara, Cuenca
del Ro Jiguamiando y Nuestra Seora del Carmen). Todas rechazan el ingreso
de la Fuerza Pblica a sus reas. Las integrantes de la Comunidad de San Jos
de Apartad decidieron constituirse como Comunidad de Paz en 1997 para
reclamar su exclusin del conflicto armado y negarse a colaborar con sus
actores. Cmo otras Comunidades de Paz, se ha declarado neutral ante el

123 Creonte

al coro, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento

nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo,
2004, p.26
52

conflicto armado y no permite presencia de la Fuerza Pblica en su territorio. En

entrevista con el enviado especial del Tiempo, dice un campesino de la
comunidad de San Jos de Apartad: Nosotros lo que queremos es decirles no a
los actores armados. No vamos a vivir con un actor armado porque nuestro
reglamento impide la imposicin de las armas. Al preguntrsele si la polica es
un actor armado el campesino dice: Como no van a ser armados, no ve que
tienen armas y uno para trabajar no necesita estar junto a un armado; uno trabaja
mejor si lo dejan quieto y nadie lo molesta.

124

Esta comunidad, as como la de Cacarrica, ha sido acusada por el Presidente de

la Repblica y las Fuerzas Armadas de tener lazos con las FARC. De hecho, la
mayora de las Comunidades de Paz ms que resistir al conflicto armado,
resisten en medio de l, asumiendo en el proceso una posicin frente a ste. Sin
embargo, las aspiraciones, reclamos y luchas trascienden el mbito del conflicto
armado en s mismo; las comunidades instrumentalizan el conflicto a favor de
objetivos cuyos alcances van ms all de aquellos definidos por la guerra. Por
ende, sus experiencias no se reducen a ser estrategias para sobrevivir en medio
de la guerra. Un ejemplo de ello es la forma en que los pobladores de la
Comunidad de Paz de San Jos de Apartad se han organizado. La comunidad
argumenta que es ajena al conflicto que se dedica a mejorar su calidad de vida a
travs del mantenimiento de una produccin comunitaria. Sus crticos la sealan
como un terreno cerrado vedado para el Estado, Monseor Germn Garca,
obispo de la dicesis de Apartad dice que su acompaamiento es pastoral que
no tiene relacin con la comunidad como organizacin y que la dicesis no
maneja su aspecto sociopoltico no lo hacemos porque ellos tienen una visin
poltica del enfrentamiento con el Estado que creemos equivocado, eso es
utilizar una comunidad para un fin poltico En el terreno uno ve que hay
124 El tiempo, domingo 13 de marzo de 2005, p. 4
53

proyectos de izquierda y de derecha y la protagonista debe ser la comunidad, no

las ideas 125
San Jos de Apartad es una comunidad con una amplia trayectoria de rebelda
con un sentido profundo de su dignidad y un enorme valor civil fue capaz de
imaginar un nuevo pacto fundacional orientado a:
[...] redescubrir la poltica, a disear prcticas pblicas orientadas a
garantizar la subsistencia econmica pero ante todo, a establecer
reglas mnimas de la vida en comn, eligiendo sus propias autoridades
y representndose a s mismos en el contexto nacional e
internacional. 126

La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ha pedido

proteccin para la Comunidad de San Jos de Apartado en cinco oportunidades
y emiti en el 2004 un pronunciamiento ante los abusos de la Brigada 17 del
Ejrcito la cual por su parte denunci que en las Comunidades de Cacarica y San
Jos de Apartad hay presencia de los frentes 5, 34 y 58 de las FARC.127 La
Corte Constitucional en sentencia de tutela de 2004 dispuso:
El Comandante de la Brigada XVII del Ejercito Nacional, o quien
haga sus veces, asume bajo su responsabilidad la garanta y proteccin
de los derechos fundamentales de la Comunidad de Paz de San Jos de
Apartad y de las personas que tienen vnculos con ella. Para tal
efecto, debe adoptar las decisiones que sean necesarias para garantizar
su seguridad personal. 128

125

El Tiempo, sbado 5 de ma rzo de 2005 , p.4.

126

Maria Teresa Uribe de Hincapi, San Jos de Apartad: una comunidad de paz o un
nuevo pacto fundacional?, citado en ngel Noguira Dobarro, Colombia: Reflexiones desde
la otra orilla, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003, p.116. Ver tambin Mara Teresa
Uribe, Emancipacin social en un contexto de guerra prolongada. El caso de la Comunidad
de Paz de San Jos de apartad en Boaventura de Sousa Santos y Mauricio Garca Villegas
(eds.), Emancipacin social y violencia en Colombia, Bogot: norma 2004 pp.75-117.
127

El Tiempo, mircoles 9 de marzo 2005. p.2.

128

Citado por Alberto Aguirre, Los dej solos, Cromos No. 4542, marzo 14 de 2005, p. 14.
54

El magistrado de la Corte Constitucional Alfredo Beltrn a propsito de su fallo

de tutela de mayo 20 de 2004 que ordena la obligacin del Estado de cumplir
con el deber de proteger a la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad y
acoger las recomendaciones de la CIDH dijo que su fallo no resuelve sobre la
presencia de la fuerza pblica en esta poblacin y afirmo: El problema no es
discutir si Colombia puede ejercer la soberana o no. El problema es como se
resuelve la situacin de los habitantes de la comunidad respetando los derechos
humanos. El Estado debe garantizar los derechos a la vida y a la integridad. 129

De los 1350 integrantes que fundaron la Comunidad en 1997 haban sido

asesinados 152 hasta marzo 2005. Luis Eduardo Guerra, dirigente de la
Comunidad de Paz de San Jos de Apartado declar en una entrevista con la
televisin Valenciana de Espaa el 15 de enero de 2005 que se constituy la
Comunidad de Paz:
... como consecuencia del conflicto que hubo en la regin desde el
1995 todo el desarrollo del proyecto paramilitar, el exterminio de la
Unin Patritica, el Partido Comunista y en general de todas las
organizaciones populares que haba en la regin. Con todo este
exterminio por arte de las fuerzas militares y paramilitares, las
comunidades campesinas de San Jos de Apartad quedamos
completamente solas y sufriendo las agresiones del ejrcito...
actualmente vemos una nueva estrategia para atacarnos a travs del
bloqueo econmico con amenazas abiertas de paramilitares y
militares. Porque en este gobierno, Uribe se ha caracterizado por
paramilitares que se sienten totalmente parte del Estado... econmica y
polticamente el Gobierno esta haciendo un trabajo muy fuerte contra
las comunidades... estamos resistiendo. No sabemos hasta cuando
porque lo que hemos vivido durante toda la historia es que hoy
estamos hablando, maana podemos estar muertos. Hoy estamos en
San Jos de Apartad maana puede estar desplazada la mayora de la
gente por una masacre. 130

129

El Tiempo, lunes 21 de marzo de 2005, p. 4.

130

El Tiempo, domingo 20 de marzo de 2005, p. 4.

55

El lunes 21 de febrero de 2005 fueron masacrados Luis Eduardo Guerra , su

esposa Deyanira Arreiza (17), y su hijo Deineir (11). Quienes los mataron
dejaron los cadveres junto al ro Mulatos a disposicin de los animales de
carroa. Los mismos homicidas continuaron ese lunes hacia la vereda La
Resbalosa a una hora de camino, donde fue asesinado Alfonso Bolivar de 30, su
esposa Sandra Muoz de 24 y sus hijos Santiago de 18 meses y Natalia de 6. Un
informante de El Tiempo testimonia: a las 2:30 llegaron disparando a la casa de
Alfonso. El logr escapar con dos trabajadores y un familiar, ella (la esposa de
Alfonso) estaba herida y grito que no mataran a los hijos y a orla, Bolivar se
devolvi y dijo que lo mataran con ella, y eso hicieron cuando fue la comisin
los vio despedazados en una fosa, a unos 30 a 40 metros de la casa.

131

El

Colombiano recoge otro testimonio: fueron muertos a garrote; los cadveres

mostraban huellas de tortura; la cabeza de un nio apareci desprendida del
cuerpo por la violencia del garrotazo. 132
El director seccional de Fiscala de Antioquia, Francisco Galvis atribuy la
matanza a las FARC y afirm: de vez en cuando ese grupo irregular usa la
comunidad de paz como sitio de descanso y veraneo. 133 Tambin las Fuerzas
Armadas inmediatamente declararon a las FARC como culpables de la masacre
y aleg que Luis Eduardo Guerra haba pensado dejar su cargo como lder de la
comunidad. Estas alegaciones fueron contestadas por Alberto Aguirre de la
siguiente manera:
Guerra, campesino de origen de existencia y de oficio represent a su
pueblo en el Encuentro de Comunidades de Paz del Mundo, realizado
en Italia en 2003. Uno de los ms fuertes del grupo, convencido de sus

131

El Tiempo, domingo 13 de marzo de 2005, p. 5

132

Testimonio de Javier Daro Restrepo, El Colombiano, 3 de marzo.

133

El Tiempo, viernes 4 de marzo 2005, p. 4

56

ideas, imbuido de amor a los suyos... se preparaba para llevar a la

CIDH la denuncia de los atropellos. Es ludibrio que alguien se haya
atrevido a recoger el infundio de que Luis Eduardo Guerra se prestaba
para abandonar a su Comunidad, y que por eso lo mataron. Matar y
luego mancillar es tctica fascista. 134

El 8 de Marzo de 2005 el Ministro de Defensa Jorge Alberto Uribe, anunci el

ingreso de la fuerza Pblica a estas comunidades y seal que no podr haber
comunidades de paz sin la presencia de la fuerza pblica. Una fuente del
Gobierno seala que: No se puede hablar de neutralidad porque no hay
conflicto. Es inadmisible que se impida el ingreso al ejercito a esas comunidades
porque es poner al Estado al mismo nivel que la guerrilla. 135 El ex ministro del
Interior Fernando Londoo Hoyos afirm el 9 de marzo que: San Jos de
Apartad es el punto neurlgico de la guerra poltica contra Colombia. Con otros
de su clase estaramos perdidos136 .

En el Consejo de Seguridad realizado el 20 de marzo en la Brigada XVII con

sede en Carepa, al cual asistieron el Ministro de Defensa Jorge Alberto Uribe, el
Gobernador de Antioquia Anbal Gaviria, el comandante de las Fuerzas
Militares General Carlos Alberto Ospina, El Comandante del Ejrcito Reinaldo
Castellanos y el Director de Polica General Jorge Daniel Castro, el Presidente
de la Repblica Alvaro Uribe Velz denunci que en la Comunidad de San Jos
de Apartad hay Lderes, patrocinadores y defensores, que estn seriamente
sealados por personas que han residido all de auxiliar a las FARC y de querer
utilizar a la comunidad para proteger a esta organizacin terrorista, a las FARC.
Uribe orden a la Fuerza Pblica entrar a la Comunidad. Las declaraciones
presidenciales no introdujeron un pedido de investigaciones para esclarecer la

134

Alberto Aguirre, Los dej solos, Cromos No. 4542 , marzo 14 de 2005, p. 14.

135

El Tiempo, mircoles 9 de marzo 2005. p.2

136

El Tiempo lunes 14 de marzo de 2005, p.21

57

masacre y lanzaban un manto de duda contra la comunidad de paz. 137 Thora

Gehl, representante para Colombia de Consejera en Proyectos afirm que la
decisin del estado pone a los pobladores en una situacin de desplazamiento.138
A nte

la eminente llegada de la fuerza pblica los integrantes de la comunidad

prepararon su desplazamiento hacia un nuevo asentamiento, donde actualmente

se encuentran. Debido a la llegada de la fuerza pblica a Apartad en territorio
de la Comunidad de San Jos desde el primero de abril de 2005, sus miembros
decidieron romper todo dilogo con el Gobierno, aseguran que los contactos que
se han adelantado en los dos ltimos aos y la respuesta del Presidente ha sido
los actos de agresin. La mayora de los pobladores de la comunidad de San
Jos de Apartad, despus de la masacre de ocho de sus integrantes y a la
llegada de la fuerza pblica partieron hacia un nuevo terreno al que han llamado
San Josecito lugar de dignidad, siendo una comunidad ejemplo de neutralidad
y resistencia que no ha aceptado la presencia de fuerza pblica, los pocos que no
partieron acostumbrados a las propias reglas de convivencia adoptadas por la
comunidad ahora deben sujetarse a las nuevas imposiciones, presenciar el
ingreso de los uniformados, aceptar la venta de licor antes prohibida por
decisin de la comunidad. El comandante de la Polica, capitn Milton Lpez,
dice al respecto as se queden solo tres familias las vamos a proteger no se
prohbe la venta de licor pues es permitida en todo el pas y se respetara al que
no quiera hacerlo, ante las nuevas imposiciones los pobladores coinciden en
decir: nuestros principios no han cambiado, pero no sabemos cuanto podemos
resistir. 139 Los habitantes decidieron desplazarse hacia una finca de la
comunidad y solicitaron a la defensora del pueblo dar testimonio de el estado en
quedaron sus moradas mientras solicitan la proteccin internacional para evitar

137

Hollman Morris, Medios de comunicacin informan un conflicto irreal, UN Peridico,

14 de agosto de 2005, p. 8.
138 El Tiempo, lunes 21 de marzo de 2005, p. 4.
139 El Tiempo, martes 5 de abril de 2005, p. 5.
58

nuevos atropellos. La presencia internacional es solicitada cada vez ms por los

miembros de la Comunidad de Paz, el testimonio de uno de sus miembros
solicitando su asistencia dice esperamos que lleguen porque sentimos que sino
fuera por esas entidades internacionales, no estaramos aqu. Del Estado no
hemos recibido sino ataques.140

Cuando el 14 de marzo 2005 la CIDH en audiencia analiz la violacin de

derechos humanos en las Comunidades de San Jos de Apartad en Antioquia, y
las de Jiguamiand y Curbarad en Choc, el director del programa de derechos
humanos de la Vicepresidencia de Colombia, Carlos Franco expuso ante la
Corte las dudas sobre la autora del Ejrcito en la masacre. Tambin se trato la
decisin de que la fuerza pblica intervenga en las Comunidades de Paz. Franco
manifest que: El Estado est obligado a proteger a la gente y se protege con
pie de fuerza. 141 La ex alcaldesa de Apartad, Gloria Cuartas dijo al diario El
Tiempo que los investigadores de la ltima masacre la han llamado y que: les
aclar que no voy a ir a ninguna declaracin teniendo en cuenta que todos los
testimonios que hemos aportado durante 8 aos de la comunidad no han
contribuido a esclarecer por la fiscala, siempre llaman a las victimas y no a los
victimarios. La comunidad decidi declarar en la Corte Interamericana y yo me
uno a la ruptura con el sistema judicial colombiano. El fiscal general Ramiro
Marn, denunci que la comisin de fiscales que contact a los habitantes de la
comunidad de paz de San Jos de Apartad no pudo obtener testimonios sobre la
matanza de sus 8 miembros, dice que el mircoles cuando la comisin ingres
al sitio la monja Clara Lagos y el dirigente Jess Emilio Tuberquia se mostraron
dispuestos a colaborar, pero luego lo condicionaron al retiro de de los 25
policas que custodiaban a los fiscales pero cuando la polica se fue dijeron los

140

El Tiempo, martes 22 de marzo de 2005, p.4.

141

El Tiempo martes 15 de marzo 2005, p. 6.

59

habitantes en mencin que no hablaran hasta tanto terminaran las sesiones de la

CIDH. 142
El analista y profesor del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones
Internacionales de la Universidad Nacional, Jaime Zuluaga Nieto refirindose a
la masacre de los miembros de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad
afirma: Las comunidades de paz son expresiones legtimas de resistencia
civil frente a la guerra y los grupos armados. La poblacin civil tiene derecho a
no participar en la confrontacin armada y a no comprometerse con ninguno de
los grupos armados implicados en ella, de acuerdo con los principios del
Derecho Internacional Humanitario. Una vez se ha optado por esta posicin
surge un aspecto problemtico: cmo son las relaciones de estas comunidades
con el Estado?143 La autonoma que reclama estas comunidades ha dado lugar a
conflictos y confrontaciones entre ellas y el Estado Colombiano que se
manifiestan en los campos jurdico y poltico. El caso tal vez ms agudo de estos
conflictos, entre la soberana del Estado nacional y la autonoma de la
Comunidad se da en el caso de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad.
Esta no solo se niega aceptar la presencia de la fuerza pblica sino que
desconoce el ordenamiento jurdico estatal y ha acudido al derecho
internacional, planteando ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos
demandas contra el Estado Colombiano por la participacin en los asesinatos y
masacres de varios de sus miembros. Durante la ltima dcada el conflicto entre
Comunidad Internacional y el Estado-nacin ha tomado la forma de reaccin de
aquella ante la violacin de los derechos humanos por parte de ste. En el caso
bajo consideracin aqu es una comunidad local que resistiendo al Estado
nacional y defendiendo su autonoma eleva ante un organismo jurdico

142

El Tiempo viernes 4 de marzo 2005, p.4.

Jaime Zuluaga Nieto, Comunidades de Paz, El Espectador, Semana 20 a 26 de marzo de
2005, p. 18.
143

60

internacional sus demandas. Esta situacin plantea fundamentales problemas

jurdicos y polticos: en el orden jurdico el conflicto entre el derecho
internacional y el ordenamiento jurdico del Estado; en el orden poltico el
conflicto entre la soberana del Estado y la autonoma de la Comunidad.
El conflicto armado colombiano ha dado origen a distintas formas de resistencia
civil. Las Comunidades de Paz que se han constituido bajo diferentes
modalidades en varias regiones del pas son slo un ejemplo de resistencia al
Estado. Existen otros varios movimientos resistentes: las marchas campesinas y
de cocaleros, los paros cvicos, los bloqueos populares reclamando servicios y
otros derechos, el sindicalismo violentamente mermado, los movimientos
estudiantiles, los intelectuales independientes, los presos polticos, las luchas de
los desplazados y de los indgenas.
En sus documentos programticos La Asociacin de Cabildos Indgenas del
Norte de Cauca (ACIN) define claramente sus actividades como resistencia al
Estado, mientras que frente a la guerrilla establece una posicin de autonoma.144
Reconoce que la guerrilla ha sido histricamente otra forma de resistencia al
Estado y defensora de los derechos de los pueblos indgenas y le demanda
respeto a su cultura y costumbres, tierras y territorios.
la guerrilla es la misma poblacin llevada al lmite de las
posibilidades de resistencia frente a un avasallador poder estatal que
consolida una sociedad profundamente injusta y excluyente. As las
cosas, la guerrilla en principio es simplemente un medio, un
instrumento en manos de la poblacin organizada que lucha contra la
injusticia del poder estatal, es decir, una genuina expresin de

144

Cf. Christian Gros, Cul autonoma para los pueblos indgenas de Amrica Latina? en
Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica
Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia,
Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 205-230.
61

resistencia civil. [] La poblacin sigue resistiendo al Estado y sus

polticasmientras que frente a la guerrilla, demanda autonoma. 145

Los indgenas paeces, citaron en agosto 2005 a representantes de la III Brigada

del Ejrcito en audiencia pblica y pidieron al general Hernn Prez Molina,
comandante de esa unidad militar, que presente las pruebas de que como dijo el
oficial hace un mes- en Toribo ha existido un cogobierno con las Farc y se han
desviado recursos internacionales hacia esa organizacin insurgente.
En el norte de Cauca, desde hace varias dcadas ms de cien mil indgenas
nasas, como se llaman en su propio idioma, vienen librando una lucha por su
cultura y sus comunidades. En los tres resguardos del municipio de Toribio
(Toribio, Jamblo y Tacuey) la propiedad es compartida. Cuentan con una
estacin pisccola, una procesadora de lcteos y una planta de jugos entre otros
programas de desarrollo comunitario. Seis mil nios se educan en 156 escuelas y
un centro especializado ensea adems de bachillerato, antropologa, economa
y etnoeducacin. Mediante este programa se ha capacitado a cientos de lderes
indgenas. En mayo del 2004 algunos de ellos recibieron en Nueva York, de
manos del secretario general de la ONU, Kofi Annan, el Premio Ecuatorial a
logros extraordinarios en el empeo por reducir la pobreza mediante la
conservacin y el uso sostenible de la biodiversidad. En esta oportunidad, los
comuneros pidieron a la ONU que brigadas internacionales de paz los
acompaen como escudos humanos y que la guardia indgena sea declarada
agente internacional de paz. 146 Desde 1999 funcionan las guardias indgenas.
Sus smbolos son un brazalete verde o rojo y un bastn de mando. Sobre la

145

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte
de Cauca, abril 2002, p.14.
146

El Tiempo, 21 de mayo 2004. Ver tambin carta de ACIN a Kofi Annan publicado en
website Via Alterna.
62

organizacin de guardias indgenas en el norte del Cauca y sus tareas dice

ACIN:
La misin de la Guardia Indgena es la de preservar la integridad y
autonoma del territorio, defender los derechos humanos en general y
los derechos de los pueblos indgenas en particular, respetar y difundir
la cultura y el derecho propios, hacer prevalecer el poder de las
autoridades propias y prevenir o solucionar en todo caso, cualquier
situacin que atente contra la existencia de los pueblos indgenas. 147

Mas adelante declaran que:

La Guardia Indgena no es una estructura policial, todo lo contrario, es
que cada indio, cada hombre y mujer Nasa, cada mirada y cada voz,
es, y sern siempre una forma de guardarnos para el futuro, de
preservarnos para la vida. 148

La potica indgena, sin embargo no excluye la organizacin:

La Guardia Indgena est conformada por 10 representantes de cada
una de las 320 veredas para un total de 3.200 personas, a las que se
pueden sumar muchas ms, segn las demandas del momento. La
guardia es una de las maneras de resistencia en la cual participan de
manera voluntaria un grupo de comuneros elegidos por los habitantes
de cada vereda y luego son ratificados por el cabildo de cada
Resguardo. 149

Las guardias hasta el momento solamente armados con varas y walkie-talkies

tratan de salvaguardar los territorios de los cabildos e impedir el ingreso de los
actores armados. Por ahora han llegado, en algunos casos, a un modus vivendi

147

Guardia Indgena de la Zona Norte del Cauca ACIN, La Guardia Indgena: Un

instrumento de resistencia frente a la injusticia, como presupuesto para la re-existencia
digna, s/f, p. 4.
148

Guardia Indgena de la Zona Norte del Cauca ACIN, La Guardia Indgena: Un

instrumento de resistencia frente a la injusticia, como presupuesto para la re-existencia
digna, s/f, p. 5.
149

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte
de Cauca, abril 2002, p. 29.
63

con la guerrilla la que se ha comprometido a no establecer campamentos en

algunas de sus comunidades, aunque impone el derecho de transitar por los
territorios indgenas para atacar a la polica y al ejrcito o para sus retiradas
frente a ofensivas de este ltimo. Los cabildos de Jambal y de Toribio al norte
del Cauca, por su parte, denuncian que desde que el rgimen de Uribe ha puesto
cuarteles de polica en sus pueblos los enfrentamientos entre el ejrcito y la
guerrilla se dan diariamente. En Jambal, donde hay un puesto con ms de cien
policas, con los cuales los habitantes rechazan cualquier contacto, 80% de las
edificaciones han sufrido algn tipo de dao. Como la polica colombiana
depende del Ministerio de Defensa algunos de sus cuerpos son totalmente
militarizados. Estos cabildos, por lo tanto, han demandado del Ministerio de
Defensa el retiro de la polica y del ejrcito de sus territorios. Ante la negativa a
aceptar sus demandas los indgenas y organizaciones campesinas realizaron una
marcha multitudinaria a la ciudad de Cali para hacer pblica su situacin y
exigir soluciones de paz. 150

En una Carta al presidente Uribe, presentada durante el Consejo de Seguridad

del Cauca celebrado en Popayn el 15 de diciembre del 2003, el Consejo
Regional Indgena del Cauca, CRIC, rechaz la presencia de actores armados en
sus territorios y en particular de los Batallones de Alta Montaa del Ejercito,
manifestando que:
La verdadera seguridad en los territorios indgenas se garantiza no a
travs de los grupos armados, cualquiera que sea su origen, sino a
travs de nuestros propios medios, y para ello es necesario garantizar
el accionar de las autoridades tradicionales indgenas, respetar por
supuesto su autonoma y la de las comunidades y as garantizar el

150

Observaciones y entrevistas del autor en el campo caucano, noviembre-diciembre 2003.

Sobre la marcha a Cali que reuni unos 60.000 personas informaron ampliamente los medios
de comunicacin nacionales e internacionales.

64

papel de la Guardia Indgena y el control social a travs del derecho

propio en el marco de la Jurisdiccin Especial Indgena. 151

Para el CRIC, sin embargo, esta demanda no libra al Estado de sus

responsabilidades:
Ahora bien, nuestra posicin no significa liberar al Estado de la
responsabilidad de la seguridad de nosotros como colombianos; por el
contrario reiteramos que es su obligacin y por lo tanto
responsabilizamos al Gobierno por toda accin violatoria de los
derechos de los indgenas y los derechos humanos que suceda dentro o
fuera de nuestros territorios. 152

De hecho, una semana despus, en comunicado del 23 de diciembre la

Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca, ACIN, denunci que
Paulo Emilio Latn Chate, indgena Pez, fue detenido por una patrulla
de la polica el 22 de diciembre, amarrado y golpeado en la cabeza, al
tiempo que se le acusaba de ser miliciano y culpable de lanzar
cilindros [y que] Lusi Quitumbo Cans, indgena Pez de 23 aos de
edad, fue detenido por una unidad del ejrcito cuando se diriga hacia
la vereda El Sesteadero, introducido en una casa que se encontraba
abandonada debido a las confrontaciones del 21 de diciembre,
interrogado y ofendido verbalmente. Adems se lo amenaz con un
machete recalentado en el fogn de lea y golpeado en la espalda con
el mismo. 153

Frente a este tipo de sucesos las organizaciones indgenas del Cauca insisten en
la necesidad de reforzar sus propios mecanismos de seguridad y de consolidar y
expandir las Guardias Indgenas. El 3 de enero del 2004, la ACIN denunci el
151

Publicado en la web por Via Alterna.

152

Ver tambin entrevista con el dirigente indgena caucano Daro Tote: No aceptamos
presencia militar en los resguardos, Voz, semana del 29 de septiembre al 5 de octubre de
2004, p.6 y el artculo del adalid de Coconuco, Cauca, Jos Domingo Caldn, La guerra y su
impacto sobre las comunidades en el Cauca en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los
excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias
Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004,
pp. 385-394.
153

Publicado en la web por Via Alterna.

65

asesinato del comunero indgena del resguardo de Huellas Caloto, Olmedo Ui

Secuie, por parte de miembros del ejrcito oficial. El 19 de febrero 16
gobernadores indgenas levantaron sus bastones de mando en Bodega Alta,
Caloto (Cauca), y dieron inicio al juicio contra la unidad militar comandada por
el teniente coronel Juan Vicente Trujillo, a raz de la muerte de Olmedo Ui.
Unos tres mil indgenas esperaban a Trujillo en silencio mientras, frente al
micrfono el lder guay Armando Valbuena repiti tres veces el llamado El
Tribunal Indgena cita al teniente coronel Juan Vicente Trujillo. El oficial no
apareci frente a la audiencia pblica sino en una conferencia de prensa en Cali:
Yo me limito a estar dentro de mi jurisdiccin y a las normas legales con las
cuales estoy cumpliendo dijo. Y desde Bogot el comandante de las Fuerzas
Armadas, general Carlos Alberto Ospina aadi: Los nicos que pueden juzgar
a los colombianos son los miembros de la justicia. 154 Sin embargo, baj un
rbol de manga, el tribunal sesionaba basado en los derechos de autonoma y
jurisdiccin indgena que confiere la Constitucin Nacional. Resolvi persistir
en llevar a cabo el juicio de acuerdo a sus usos y costumbres y desde el derecho
propio:
Nosotros le llamamos Derecho Mayor y Ley de Origen, porque est
ah desde antes del Estado. El derecho propio no es slo Ley para
adentro, sino que es un derecho frente a los dems: los otros pueblos y
los otros derechos. No vamos a renunciar nunca a l, porque sera
renunciar a vivir como somos y desaparecer. Pero se trata de dos
derechos distintos, y en algunos casos enfrentados. 155

154

El Tiempo, viernes 20 de febrero de 2004; Juicio indgena a miembros del Ejercito de

Colombia, Comunicado del 19 de febrero 2004 del colectivo de Abogados Jos Alvear
Restrepo; Asamblea Indgena Nasa del Norte del Cauca persistir en el proceso de
investigacin al ejrcito nacional hasta cuando se haga justicia, comunicado del 19 de
febrero 2004 de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte de Cauca, ACIN. Sobre
jurisprudencia indgena ver Esther Snchez Botero, Poltica de reconocimiento a la
diversidad tnica y cultural y de proteccin al menor, Bogot: ICBF, 2002.
155

Foro Nacional de la Organizacin Nacional de Indgenas Colombianos, Emergencia

social, econmica y cultural de los pueblos indgenas del Cauca, y mecanismos de
Resistencia, Popayn, marzo 5 de 2002, p.2.
66

Para tomar en cuenta este tipo de experiencias de justicia y jurisdiccin, por

fuera y en conflicto con lo estatal, parece fructfero el amplio concepto que ha
propuesto el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos para definir el
derecho como: el conjunto de procesos regularizadores y de principios
normativos considerados justiciables en determinado grupo que contribuye para
la creacin y prevencin de litigios, y para la resolucin de stos a travs de un
discurso argumentativo de variable amplitud, apoyados o no por la fuerza
organizada. 156 Tres elementos son comunes de los sistemas jurdicos segn el
autor citado, a saber: el uso de la retrica, la presencia de una institucionalidad y
la amenaza del uso de la fuerza. 157 En una investigacin dirigida por Boaventura
de Sousa Santos sobre la justicia en Colombia se encontr una heterogeneidad
que fue designada como pluralismo jurdico interno: justicia estatal,
comunitaria,

indgena, guerrillera, miliciana, de bandas y paramilitares.158

Garcia Villegas y Uprimny Yepes, por su parte, afirman que:

La justicia comunitaria requiere ante todo de una comunidad
integrada; de lo contrario tiende a convertirse en un conjunto de
prcticas de justicia privada motivadas por la venganza y la violencia
entre pobladores. Es bien sabida la importancia que tiene la
integracin de la comunidad en trminos valorativos, culturales y en
general normativos, para explicar el xito de la justicia comunitaria. 159

156

Boaventura de Sousa Santos, Estado, Derecho y Luchas Sociales, Bogot: ILSA, 1991,
p.66.
157

Ibid., p. 77.

158

Boaventura de Sousa Santos, Los paisajes de la justicia en las sociedades

contemporneas en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El
caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Bogot: Colciencias,
ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de
Coimbra, 2001, p.146. (85-150)
159

Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, El nudo gordiano de la justicia y la

guerra en Colombia, en Alvaro Camacho Guizado y Francisco Leal Buitrago, Armar la paz
es desarmar la guerra, Bogot: IEPRI, FESCOL, CEREC, 1999, pp. 33-72, (62-63).
67

Hoy en da, la presencia de pequeos ncleos de poder popular, mltiples y

relativamente independientes del Estado, es una realidad poltica en Colombia.
El Estado y sus aparatos de representacin jurdica por su parte, no son ms que
proyecciones ms o menos ilusorias en gran parte del territorio colombiano.
Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez afirman que:
los intentos de consolidar el poder estatal son poco rentables
cuando la poblacin dispone siempre de espacios a donde huir. Este es
el caso ejemplificado por los procesos de colonizacin permanente
que caracterizan la historia colombiana desde los tiempos coloniales
hasta el da de hoy, como el resultado de una estructura muy
concentrada de la propiedad de la tierra [] tal movimiento expresa
que la poblacin campesina mantiene bastante autonoma frente al
control social y econmico de los grandes latifundistas y de los
poderes locales y regiona les consolidados en los territorios integrados
a la vida nacional. 160

Los autores citados tambin observan que los procesos de colonizacin crean lo
que llaman una estructura de oportunidades a ciertos actores o grupos sociales
quienes intentan construir, por la va armada, rdenes alternativos. 161 En
algunos de los poblados de las zonas de reciente colonizacin, las
organizaciones guerrilleras han cumplido la funcin de fundadores, con todo lo
que ello significa en el horizonte de las identidades locales y las memorias
colectivas como seala Mara Teresa Uribe en su libro Nacin, ciudadano y
soberano. Las actividades de estos grupos, sobre todo en las zonas de
colonizacin, incluyen la distribucin de tierras baldas, la localizacin de la
poblacin en el territorio, definicin de derechos de posesin, de explotacin de
minas y de recursos madereros o pesqueros, el control de los precios de

160

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia:

de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 316.
161

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia:

de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 317.
68

productos de primera necesidad y de las retribuciones salariales. Realizan junto

a los pobladores pequeas obras pblicas de inters comn como caminos,
puentes, escuelas o casetas comunales. La guerrilla colombiana se ocupa de
organizar a la poblacin residente y a los refugiados que van llegando a las
zonas rurales y a los pequeos caseros.162

El diario El Tiempo informa en un reportaje de mayo del 2004, que en Cartagena

del Chair (Caquet) el grupo de desplazados venidos desde Peas Coloradas
reconoce a Nayibe Rojas Valderrama como la nica presidente, gobernadora,
alcaldesa, fiscal, y defensora del pueblo que conocieron en los ltimos aos:
Ella fue nuestro estado por que nunca conocimos el de Bogot dice uno de
los entrevistados. Todos los testimonios coinciden en afirmar que ella fue quien
organiz a la gente para el mantenimiento del casero, quien arreglaba los
problemas interfamiliares, lideraba las celebraciones conmemorativas (da de la
madre, el padre, amor y amistad) y daba regalos en la Navidad a todos los nios
de Peas. Dado que el Banco Agrario ms cercano queda en San Vicente del
Cagan, a seis horas por ro, Nayibe Rojas tambin organiz un banco en el
cual los prestamos se pagaban con coca y los clientes firmaban titulos de
ahorro y hasta hipotecas. Rojas fue capturada el 9 de febrero del 2004 en
Cartagena de Chair por la Brigada Contra el Narcotrfico sindicada de ser la
jefe de finanzas del Bloque Sur de las FARC.163 Es interesante notar que los
desplazados, a pesar de estar conscientes de la ilegalidad de la situacin de
Rojas, se ratificaron en su testimonio. 164

162

Mara Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001,
pp. 260-261.Ver tambin Alfredo Molano, Trochas y Fusiles, Bogot: El ncora Editores,
2001.
163

El 31 de diciembre 2004 El Tiempo informa sobre un supuesto plan de las FARC para
rescatar a Rojas de la crcel El Buen Pastor en Bogot donde se encuentr recluida.
164

La nostalgia del pasado, reportaje en El Tiempo 23 de mayo 2004. El general Reinaldo

Castellanos, jefe de la Fuerza de Tarea Omega, encargada de la ofensiva contra las FARC en
69

En los territorios blicos de mayor antigedad, grupos armados como los de la

guerrilla van estableciendo un principio de orden y de organizacin con
capacidad para dirigir la vida en comn, dirimir las disputas y sancionar
conductas consideradas como delictivas. El Consejo Superior de la Judicatura
como rgano encargado de establecer juzgados para la administracin de justicia
estatal en los pueblos y veredas de Colombia, se ha visto obligado a clausurar o
trasladar algunos de stos ya que frente a las instancias de administracin de
justicia dirigidas por la guerrilla, que encuentran la solucin a los conflictos de
forma rpida y eficiente, los entes estatales resultan obsoletos.165

Efectivamente, entre los pobladores la administracin de la guerrilla logra cierto

reconocimiento. Para Mara Teresa Uribe se trata de un rasgo propio en un
contexto diferente y signado por la guerra de los viejos patronazgos que
cumplieron con la funcin semi-estatal de ofrecer proteccin, orden y
seguridad a cambio de lealtad incondicional y obediencia absoluta. 166 Sin
embargo, el comandante Ivn Ros, recientemente incorporado al Secretariado
de las FARC, mantiene otra visin del asunto que en parte confirma y en parte
contradice la de Maria Teresa Uribe:
En casos particulares la guerrilla es clave para ayudar a dar soluciones
muchas veces. Pero no es bueno que la misma guerrilla sea la que
determine la solucin; a veces no se toma una buena determinacin,
porque muchas veces la gente nuestra no entiende, los mandos no
entienden, la comunidad exige que la guerrilla determine. Porque es

los departamentos de Meta, Guaviare y Caquet, destac en un balance sobre la fase sur del
Plan Patriota la recuperacin de Peas Coloradas. El Tiempo, 8 de septiembre 2004.
165

El Tiempo informa en julio de 2004 que un comandante guerrillero de las FARC

capturado por las fuerzas estatales en Nario y puesto a disposicin de la justicia del Estado
recibi 27 aos de prisin por haber condenado a un hombre a muerte por la violacin de una
nia de 10 aos.
166

Mara Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001,
pp. 260-261.
70

que as es, la gente dice arrgleme este problema y Usted decida

comandante y la gente se exime de esa responsabilidad y asume esa
actitud facilista, incluso hasta de pereza mental colectiva, es una
actitud que no corresponde a lo que se requiere. Entonces esto lleva a
que mucha gente nuestra en vez de irse por el criterio que debe ser se
deje estimular por la comunidad y toma la decisin, y a veces es una
decisin bien tomada y a veces mal tomada. Entonces cuando es mal
tomada es cuando se crea un problema, mayor. Y cuando es bien
tomada pues el problema es ms a largo plazo, porque se sta
enseando mal a la gente. 167

Un ejemplo de la prctica que critica Ros se dio en Cartagena de Chair,

Caquet donde funcion hasta hace un ao, en la hacienda Las Ilusiones, frente
al casco urbano del municipio al otro lado del ro, el juzgado 14 de las FARC.
All, un subalterno del comandante guerrillero fijaba las cuotas alimentarias de
los padres separados y las sanciones por mal comportamiento. 168 Refirindose
a esta experiencia el comandante Jairo Martnez, de la Comisin Temtica de las
FARC opina lo siguiente:
Esta experiencia nos ensea lo necesario de proyectar el trabajo de
masas en esa direccin, para que sean ellas mismas las que evoquen el
conocimiento y la resolucin de sus problemas particulares, sorteando
as no slo la dispersin de nuestros cuadros en este tipo de labores,
sino tambin evitando arrebatar el manejo de las organizaciones
comunitarias para que tengan la posibilidad de ser ellas mismas las
que hagan sus propias experiencias en la administracin de justicia,

167

Entrevista a Ivn Ros citado en Nicols Espinosa, Entre justicia guerrillera y la justicia
campesina Un nuevo modelo de justicia comunitaria? La Macarena, Meta, un estudio de
caso, Revista Colombiana de Sociologa, No. 20, 2003, pp. 117-146; cita en p. 141. Sobre la
justicia guerrillera ver tambin Mario Aguilera Pea, Justicia guerrillera y poblacin civil
1964-1999 en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El
caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Tomo II, Colciencias,
ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de
Coimbra, 2001 y Mario Aguilera Pea Guerra, insurgencia y prcticas judiciales en
Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia,
Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp.557-598.
168

El Tiempo, 23 de mayo 2004.

71

elemento esencial dentro de los componentes del nuevo poder

popular. 169

La guerrilla es un poder que opone resistencia a la expansin de los latifundios y

a las arremetidas del orden institucional. 170 Es particularmente importante la
proteccin que ofrece a las comunidades y a los campesinos cocaleros en el sur
de Colombia donde funciona una verdadera economa basada en el intercambio
de la coca.171 Cada negocio, pequeo o grande tiene su gramera para pesar la
coca. En Santa Fe del Cagan, a pesar de que los maestros pertenecen a la
nmina del gobierno no reciben desde hace un ao su mesada. Para impedir que
se vayan y los nios se quedan sin estudio, los pobladores decidieron hacer un
esfuerzo para pagarles el sueldo. A veces las comunidades nos entregan dos
kilos, tres kilos de coca. Con eso podemos comprar merca, tiles de aseo y pagar
algo de arriendo dice uno de los profesores.172

169

Pgina internet de la FARC, noviembre 1999 citado en El Conflicto, callejn con salida:
entender para cambiar las races locales del conflicto, Bogot: UNDP, 2003, p. 69.
170

Sobre el conflicto armado y la problemtica de la tenencia de la tierra ver Daro Fajardo

Montaa, Para sembrar la paz hay que aflojar la tierra, Bogot: Universidad Nacional,
Instituto de Estudios Ambientales, 2002, pp. 21-58. Ver tambin Juan Guillermo Ferro
Medina y Graciela Uribe Ramn, El orden de la guerra - Las FARC-EP: Entre la
organizacin y la poltica, Bogot: Centro Editorial Javeriano, 2002.
171

Nazih Richani, Systems of Violence. The Political Economy of War and Peace in
Colombia, Albany: State University of New York Press, 2002, en espaol Sistemas de
Guerra: La economa poltica del conflicto en Colombia, Bogot: IEPRI, 2003. Juan
Guillermo Ferro Medina, Las FARC y su relaci n con la economa de coca en el sur de
Colombia: testimonios de colonos y guerrilleros en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias
y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela,
Bogot: Norma, 2004, pp.411-442 y Ricardo Vargas Meza, Conflicto armado, narcotrfico y
fronteras en el sur de Colombia: el caso de Putumayo en Gonzalo Snchez y Eric Lair,
Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y
Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 263-334. Otro estudio reciente referido a la misma
problemtica en una rea del norte de Colombia se encuentra en Daniel Fonseca, Omar
Gutirrez, Anders Rudqvist, Cultivos de uso ilcito en el Sur de Bolvar: Aproximacin desde
la economa poltica, Bogot: PNUD y ASDI, 2004.
172

El Tiempo, 23 de mayo 2004..

72

Desde hace algn tiempo, y en el marco del Plan Colombia, contratistas

estadounidenses fumigan amplias zonas del territorio colombiano.173 Adems de
acabar con los campos de hoja de coca, las fumigaciones han producido un
desastre ecolgico y han causado infecciones respiratorias y epidrmicas de
modo generalizado entre la poblacin civil, adems de acabar con el ganado y
los cultivos legales de los campesinos afincados en esos territorios. Alrededor de
34 mil personas, que integran aproximadamente cinco mil familias habran
salido de las zonas de cultivos de coca durante solo el ao 2001 como
consecuencia de la fumigacin area. 174 Desde entonces sta se ha intensificado.
La estrategia de quemar la tierra desde el aire y hacer imposible toda vida
econmica en los territorios controlados por los rebeldes, corresponde a una
lgica que fue denunciada por el filsofo colombiano Estanislao Zuleta:
Si no podemos ni queremos modificar las circunstancias que
determinan estas manifestaciones de miseria, marginacin y
desesperacin, permtasenos, entonces, eliminar sus victimas. 175

En el marco del Plan Patriota, la operacin militar ms grande desde el Plan

Conquista en 1996, las Fuerzas Armadas del Estado han iniciado desde abril
del 2004 una ofensiva en el sur del pas, que ha encontrado una feroz resistencia
por parte de la guerrilla; para julio del 2004 las bajas de Ejrcito estatal
173

Manuel Salgado Tamayo, Drogas, terrorismo e insurgencia: Del Plan Colombia a la

cruzada libertad duradera, Quito: Ediciones la Tierra, 2002; German Rodas Chaves, el Plan
Colombia: Anlisis de una estrategia neoliberal, Quito: Abya-Yala, 2002, pp. 52-67. Ver
tambin Noam Chomsky, Hegemona o Supervivencia: La estrategia imperialista de Estados
Unidos, Barcelona: Ediciones B, S.A, 2004, pp. 88-89.
174

Jorge Rojas, Una sociedad en medio del colapso en La segunda expedicin por el xodo,
Bogot: Impresol, 2003, p.22-34.
175

Cf. Estanislao Zuleta,"Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva", Revista de

extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, no. 13-14, 1982, pp. 18-26.
Sobre el contexto internacional del conflicto ver William Restrepo Riaza, Colombia: proceso
de paz e internacionalizacin del conflicto, Estudios Polticos, Instituto de Estudios
Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Julio-diciembre 2001, pp. 93-120.
73

superaban los mil hombres.176 En la operacin que involucra a 27.000 soldados y

que se despliega en un rea de unos 260.000 kilmetros, actan fuerzas mviles
y escuadrones especializados de selva entrenados y asesorados por
estadounidenses y respaldados por la ms moderna tecnologa. Tambin
participan tropas estadounidenses.177 El ex Jefe del Comando Sur del Ejrcito de
Estados Unidos, general James Hill, quien mantuvo constantes reuniones con
militares colombianos ha elogiado la ofensiva. Los abussos se han convertido en
una constante de la operacin milirtar. La sola personera de Cartagena de
Chaira, el corazn del plan patriota, tiene en sus registros ms de 145
violaciones cometidas por miembros de la fuerza pblica. 178

El 25 de Junio de 2005 en una operacin con alrededor 500 guerrilleros, contra

la base militar el Tetey (Putumayo) las FARC lanzaron el ataque ms
importante contra las Fuerzas Armadas en lo que va del gobierno de Uribe,
causando numerosas bajas al Ejrcito. El Tiempo en una editorial pregunta

Cmo, sin que nadie se d cuenta, semejante fuerza puede

concentrarse y atacar por sorpresa? Putumayo ha sido centro de la

176

Como respuesta a la divulgacin de las FF.MM. de los resultados del Plan Patriota que
se desarrolla en el sur de Colombia, el Bloque Oriental de las FARC public un balance del
mes de agosto 2004 de su Operacin Resistencia en San Vicente de Cagun, la Macarena y
el corregimiento de Cachicamo en el Guaviare. Entre otras aseguran que abatieron 82
soldados e hirieron 93. Los militares, por su parte, afirman que en todo el ao son 49 los
muertos y 154 los heridos. El Tiempo, 12 septiembre 2004. Sobre los aspectos militares de la
guerra ver el reciente estudio de Eric Lair, Transformaciones y fluidez de la guerra en
Colombia: un enfoque militar en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias
colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot:
Norma, 2004, pp. 103-144.
177

Le plan Colombie destin enrayer le narcotrafic a servi de prtexte une importante

remilitarisation de la rgion andine. Les Etats-Unis chercheraient sciriser de prcieuses ressources
naturelles . Laurence Tovi, En Amrique latine, lOncle Sam veille Les Echos, vendredi 12
2005, p.13.
178 Alirio Caldern, Seguridad Democrtica: El Plan Patriota visto desde el sur, El Tiempo,
domingo 14 de agosto de 2005, p.19.

74

`ofensiva en el sur colombo-estadounidense, y del presunto golpe que

las fumigaciones y el plan patriota habran atestado a las finanzas y la
capacidad de las FARC. Que all se presente semejante operacin
guerrillera es alarmante. 179

El presidente Uribe reconoci que haba sido un duro revs militar y en una
rueda de prensa internacional defini a las FARC cmo un grupo de 50.000
terroristas ricos, arrogantes, llenos de plata procedente de las drogas.180 En los
combates que siguieron a la accin de las FARC pobladores de la localidad
ecuatoriana de Puerto Nuevo informaron al Defensor del Pueblo del Ecuador
que durante el enfrentamiento entre el Ejrcito colombiano y las FARC una
avioneta y siete helicpteros colombianos dispararon desde el Ecuador a la
guerrilla. 181 Demetrio Reyes, representante de Puerto Nuevo, denunci ante el
Ministro de Gobierno ecuatoriano que en repetidas ocasiones aeronaves
colombianas han violado la soberana ecuatoriana: Los enfrentamientos entre la
guerrilla y los militares son continuos, constantemente helicpteros colombianos
estn sobrevolando el territorio nacional. 182 La Defensora del Pueblo
ecuatoriana manifest que varios habitantes de la zona fronteriza fueron testigos
de supuestas incursiones de militares colombianos en su territorio.
Las denuncias no son nuevas. El 9 de septiembre del 2004, los pobladores de El
Palmar y La Aldea, zona de Sucumbos, denunciaron que los militares
colombianos haban llegado a indagarlos sobre la presencia de las FARC.183

A mediados del 2005 las FARC realizaron una serie de operaciones ofensivas en
el Putumayo y en la zona nororiental de Cauca. El jefe de la Brigada III con

179

El Tiempo, lunes 27 de junio de 2005, p.22.

180

El Tiempo, viernes 8 de julio de 2005, p.6.

181 El Universo, lunes 11 de julio 2005, p. 7 A.

182

Hoy, martes 19 de julio de 2005, p. 3 A.

183

El Tiempo, mircoles 25 de 2005.

75

sede en Cali declar que esta ltima rea se haba convertido en: una segunda
rea de acumulacin de las FARC, al punto de ser casi un segundo Cagan 184
Las Farc pasaron de 536 acciones durante los tres primeros aos del gobierno de
Andrs Pastrana, a realizar 1190 acciones durante los tres primeros aos de la
administracin de Alvaro Uribe, es decir, las aumentaron en un 122%. Afirma el
director de la Fundacin Seguridad y Democracia, Alfredo Rangel Suarez que
el exceso de propaganda triunfalista de los crculos oficiales nubla la visin de
una realidad que se muestra ms tozuda que los esfuerzos de la retrica oficial
por ocultarla. 185 Las acciones de la guerrilla, pone en entredicho las
afirmaciones, hechas en 2004, por el general Carlos Alberto Ospina,
comandante de las Fuerzas Armadas de que las FARC ya no se tomarn el
poder:
Lo ms importante es que estamos ganando control territorial.
ltimamente hemos llegado a sitios donde el Estado no estaba hace
aos. Por ejemplo llegamos a Carur en Vaups, Miraflores en
Guaviare, Taraira en el Amazonas, donde las FARC explotaban las
minas. 186

La influencia de la guerrilla en las poblaciones del sur de Colombia responde a

un proceso de largo plazo, asociado a la colonizacin y al poblamiento de dichas
regiones y vinculado a la dinmica propia de los cultivos ilcitos.187 Como ha
sealado Alfredo Molano, hay en el colono una lucha a brazo partido por las
formas colectivas de trabajo: el brazo prestado, la mano vuelta. Sabe que en ese
natural intercambio nacen las fuerzas de su resistencia y los valores que la guan

184

El Tiempo, martes 5 de julio de 2005, p. 6.

185 Alfredo Rangel Suarez, Lecciones de Putumayo, El tiempo, viernes 12 de agosto de

2005, p. 19.
186

Semana, Edicin No 1.140, Marzo 8 a 15 de 2004, pp. 36-37.

187

J.J. Gonzlez, Regionalizacion y conflictos. De colonos, guerrilleros y chipalos en J.J.

Gonzlez, et.al., Conflictos regionales: Amazona y Orinoqua, Bogot: IEPRI, 1998; Jaime
Eduardo Jaramillo et.al., Colonizacin, coca y guerrilla, Bogot: Editorial Alianza, 1989.
76

y la hacen fuerte. Por eso en las zonas de colonizacin la resistencia echa races
y logra defenderlas.188 En los departamentos del Meta, Guaviare y Caquet las
FARC han levantado en las ltimas dcadas la regin llamada La otra
Colombia es posible. La estrategia de las FARC parece en realidad poner en
juego propsitos regionales ms que nacionales. Estn encaminados a obtener el
control del gobierno local en ciertos territorios.189 De esta forma apuntan a la
crisis del Estado-nacin. Los pobladores y aborgenes en la zona fronteriza entre
Colombia y el Ecuador en particular pero se dan fenmenos muy similares en
las fronteras con Venezuela, Brasil y el Per han mantenido estrechas
relaciones culturales y econmicas entre s, con independencia de las fronteras
estatales y sus legislaciones.190

En Colombia el dominio estatal es desafiado por actores armados de

diferente signo poltico que no reconocen la autoridad pblica u otro
poder distinto al propio o por actores desarmados que resisten,
mediante diversas estrategias, los intentos de dominacin o hegemona
realizados desde el aparato institucional, manteniendo viva la
hostilidad que, a veces, se expresa en formas insurreccinales y, otras,
en practicas poltico-sociales como la invisibilizacin, el refugio o la
demanda de autonoma comunitaria. 191

188

Alfredo Molano, Cultura, territorio y desplazamiento en La segunda expedicin por el

xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.82.
189

Boris Salazar, Dime cunto territorio controlas y te dir a qu puedes aspirar: poltica y
guerra irregular en Colombia, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas,
Universidad Nacional de Colombia, No 3, 2003, pp. 20-31.
190

Mnica Zuleta P., De internacionalismo al nacionalismo: rumbos del conflicto armado en

Colombia, Nmadas, Departamento de investigaciones de la Universidad Central, Bogot,
No. 19, octubre 2003, pp. 30-46. Ver tambin Jos Olmos, Entre Cuatro Fuegos, Guayaquil:
El Universo, 2003, pp. 101-168.
191

Maria Teresa Uribe de Hincapi, San Jos de Apartad: una comunidad de paz o un
nuevo pacto fundacional?, citado en ngel Noguira Dobarro, Colombia: Reflexiones desde
la otra orilla, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003, pp.117.
77

Se ha propuesto una interpretacin del conflicto armado colombiano desde la

existencia de corredores consolidados y territorios en disputa. Los primeros son
macroterritorios que controla un actor armado como reserva estratgica, pero
tambin para tener una salida a alguna frontera internacional. Los territorios en
disputa son zonas donde no hay un claro predominio de ningn actor. 192 Estas
zonas han sido caracterizadas por Maria Teresa Uribe como estados de guerra,
un concepto que aunque se origina en el pensamiento de Hobbes ha sido
retomado y desarrollado por Michel Foucault. 193 El correlato de estos estados de
guerra es la fragilidad de la soberana estatal: el pueblo de la nacin no ha sido
desarmado ni pacificado del todo, ni por la va del consenso, ni por la va de la
violencia, sino que predomina en algunos sectores la voluntad de disputar con
las armas el dominio territorial. Como ya Hobbes lo digo, la guerra no consiste
nicamente en la batallas y combates concretos, sino en un espacio de tiempo en
que esta suficientemente comprobada la voluntad de enfrentarse. 194
En este punto es pertinente retomar la conceptualizacin que sobre el territorio
plantea la geografa poltica:
[El territorio es] una porcin de espacio geogrfico sobre el cual se
ejerce o se pretende ejercer el control poltico. Este control, relativo y
jerarquizado, puede ser pretendido por una persona, un partido
poltico, un grupo social y un Estado. Expresa tanto fuerzas
consensuales como fuerzas en conflicto y es, en determinado
momento, el resultado de la evolucin histrica. El territorio incluye la

192

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia:

de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, pp. 197-209.
193

Maria Teresa Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos?

en Maria Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001.
Michel Foucault, Il faut defender la socite. Cours au Collage de France, 1976, Paris:
Seuil/Gallimard, 1997. Ver tambin Stphane Moss, Au-del de la guerre: Trois tudes sur
Levinas, Paris: Editions de lclat, 2004, p. 8-9.
194

Maria Teresa Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos?

en Maria Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001,
p. 252-253.
78

riqueza material que de alguna manera est a disposicin de quienes

tienen el poder poltico. 195

En el prximo acpite vamos a discutir esta problemtica a partir de la teora del

derecho y sugerir una nueva forma de conceptualizar las relaciones de poder. El
concepto totalizador de poder puede re-definirse de forma ms apropiada
como espacios de disposicin; esta conceptualizacin cuestiona el significado
del poder como un ejercicio totalizador y denota relac iones de poder ms o
menos consolidadas.

195

Gustavo Montaes Gmez, Geografa y ambiente: enfoques y perspectivas, AAW, Santaf

de Bogot, Universidad de la Sabana, 1997, pp. 198-199. Ver tambin Miguel Borja, Estado,
sociedad y ordenamiento territorial en Colombia, Bogot. Instituto de Estudios polticos y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional y CEREC, 1998; Mara Mercedes
Maldonado, Propiedad y territorio en la Constitucin de 1991 y Maurico Vasco, Acerca de
la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial ambos en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para
los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias
Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004,
pp. 347-364 y pp. 365-372.
79

V. Disposicin y Poder

Creonte: Pero, es que me van a decir los

ciudadanos lo que he de mandar?
Hemn: no ves que hablas como un joven
inexperto?
Creonte: he de gobernar esta tierra segn
otros o segn mi parecer?
Hemn: No puede una ciudad ser solamente de
un hombre.
Creonte: La ciudad, pues, no ha de ser de
quien la manda?
Hemn: A ti lo que te ira bien es gobernar t
solo, una tierra desierta. 196

En Colombia no existe un solo poder, sino una multitud de poderes. Si

entendemos el poder como una red de relaciones mltiples e irreductibles, como
mecanismos diseminados por todo el tejido social, entonces veremos que las
relaciones de fuerza estn involucradas en enfrentamientos incesantes que las
transforma, las refuerza y las invierte. Es un conjunto de campos de batalla a
diferentes nivelesun campo burbujeante donde continuamente nacen y
desaparecen esferas de poder, al decir del jurista peruano Fernando de
Trazegnies.197 No obstante, las condiciones que determinan las relaciones de
poder pueden ser propicias para la concertacin de alianzas. Esto permite que
196 Dilogo

entre Creonte y su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles

Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto
Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 52-53.
197

Fernando de Trazegnies, Ciriaco de Urtecho, litigante por amor: reflexiones sobre la

polivalencia tctica del razonamiento jurdico, Lima, Universidad Catlica del Per, 1981,
p.199.

80

por ejemplo, en determinadas coyunturas, entes estatales y organizaciones

civiles colaboren entre s para enfrentar a la guerrilla; o por el contrario, que
ciertas organizaciones civiles puedan aliarse con la guerrilla para resistir la
represin estatal. En un contexto de mltiples poderes enfrentados, como es el
caso colombiano, los procesos de resistencia que desarrollan unos actores
pueden resultar funcionales para los objetivos puntuales de otros. As, la
resistencia armada se puede valer de la resistencia civil y viceversa.
El Estado moderno es portador de una construccin discursiva en la cual la
soberana del Estado y su monopolio de la violencia constituyen la respuesta
racional, exclusiva y nica posible a la violencia de la sociedad. En este discurso
tanto la soberana como su monopolio de fuerza se justifican en virtud de la
necesidad de contrarrestar y combatir la violencia natural de los individuos. El
concepto de Estado y el de derecho estn fuertemente imbricados de tal modo
que la violencia slo puede presentarse como legtima a travs de una oscilacin
contina entre el derecho y la soberana estatal, entre las reglas y las decisiones
acerca de stas. El politlogo y terico jurdico italiano Norberto Bobbio
considera que el derecho y el poder son
como dos caras de la misma moneda, tanto que en el vrtice o en la
fuente es imposible distinguirlos. Alguna vez he dicho, y lo repet
tambin recientemente, que en el origen lex et potestas convertuntur.
Si nos situamos en el punto de vista del derecho, como ha hecho
Kelsen con su teora normativa, en el vrtice se encuentra y no puede
dejar de encontrarse la norma de las normas, o sea la norma
fundamental; si nos situamos en el punto de vista del poder, en el
vrtice se encuentra, como ha aclarado la teora poltica del Estado
moderno, el poder de los poderes, o sea el poder fundamental o
soberano. Al igual que la norma fundamental es la norma que sirve de
fundamento a todas las dems normas y por encima de la cual no
existe otra norma, as el poder soberano es poder que sirve de
fundamento a todos los dems poderes y por encima del cual no existe
otro poder superior. El propio ordenamiento, considerado como un
orden jerrquico de normas, postula la norma fundamental;

81

considerado como un orden jerrquico de poderes, postula el poder

soberano. 198

En cuanto poder de gobierno en ltima instancia, la soberana resulta

estrechamente vinculada a la realidad esencial de la poltica; esto es a la paz y a
la guerra. La soberana constituye el concepto jurdico-poltico que permite al
Estado moderno, con su lgica interna absolutista, afirmarse sobre la
organizacin medieval del poder fundado sobre una estructura estamental. 199
Esto se produce por una exigencia de unificacin y de concentracin del poder
con el fin de ejecutar, a travs de una nica instancia, el monopolio de la fuerza
dentro de un determinado territorio y sobre una poblacin concreta. De este
modo se corporiza el Estado en una unidad concreta con fuerte cohesin
poltica. Este desarrollo arrastra un largo proceso de elaboracin de conceptos,
representaciones y prcticas, el mismo que con el advenimiento de la cultura
ilustrada, y los sistemas polticos de corte liberal europeos y americanos, se
consolidar par dar cabida a un tipo de Estado, llamado Estado de Derecho que
se funda en la divisin de poderes.200 El derecho no puede existir sin el recurso a
la violencia legitimada; pero al mismo tiempo, la violencia estatal, la nica
admitida, no puede presentarse como legtima sin un derecho que la regule a
travs de distinciones y diferencias respecto de otras formas de violencia. Es
decir, el Estado aplica el mismo medio que quiere regular, la violencia, pero
dentro de un marco legal que lo vuelve legtimo.

198

Norberto Bobbio, De Senectute, Madrid: Taurus, 1997, pp. 129-130.

199

El concepto de absolutismo ha sido e puesto en debate por Ronald G. Asch y Heinz

Duchardt, Der Absolutismus ein Mithos? Strukturwandel monarchischer Herrschaft in
West- und Mitteleuropa (ca. 1550-1700), Kln: Bhlau Verlag, 1996.
200

Jrgen Habermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge Zur Diskurstheorie des Rechts und des
democratischen Rechtsstaats, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.
82

El jurista austriaco Hans Kelsen (1881-1973) sostiene en su Teora pura del

derecho que
El ordenamiento jurdico, al determinar las condiciones en cuya
presencia ha de tener lugar el uso de la fuerza y los individuos que han
de hacerlo, as como al crear un monopolio coercitivo en beneficio de
la comunidad jurdica, introduce la paz precisamente en la comunidad
que dicho ordenamiento constituye. Pero la paz del derecho slo es
una paz relativa, no absoluta. En efecto, el derecho no excluye el uso
de la fuerza, esto es la constriccin de un hombre por parte de otro
hombreel derecho es una reglamentacin de la coercin. 201

En la misma lnea, Jacques Derrida ha mostrado en su Force de loi que la

justicia exige el recurso a la fuerza. 202 Entre derecho y violencia la cultura
jurdica ha querido establecer una diferencia que muchas veces se demuestra
insostenible. El derecho como sistema institucional de solucin de conflictos no
excluye la violencia, ni garantiza la equidad.

El Estado intenta imponer un intercambio desigual a favor de acrecentar su

autoridad imponiendo as, una creciente desvalorizacin de los mbitos de poder
de los individuos y las comunidades. El ensayista colombiano William Ospina
afirma: El Estado colombiano es un Estado absolutamente antipopular,
seorial, opresivo y mezquino, hecho para mantener a las grandes mayoras de la

201

Hans Kelsen, Teora Pura del Derecho, Editorial Porrua, 1995, p. 286. La expresin ms
acabada de la doctrina de Kelsen del derecho y del Estado se contiene en esta obra, cuya
segunda y ltima edicin original es de 1960. Ver tambin Kelsen, El Estado como
integracin. Una controversia de principio, Madrid: Tecnos, 1997. Norberto Bobbio reconoce
su deuda intelectual con Kelsen: Debo a Kelsen haber accedido sin esfuerzo a un cumplido
sistema de conceptos-clave para la comprensin realista (no ideologizada) del derecho, De
Senectute, Madrid: Taurus, 1997, p. 113. Ver tambin Xacobe Bastida Freixedo, El silencio
del emperador: un ensayo sobre la unidad del ordenamiento jurdico, Bogot: Unibiblos
2001, pp. 64-137.
202

La justice exige en tant de justice, le recours la force. La ncessit de la force est donc
implique dans le juste de la justice . Refirindose a la pena de muerte seala Derrida que no
es une peine politique parmi dautres, mais la droit mme dans son origine, dans son ordre
mme . Jacques Derrida, Force de loi, Paris: Galile, 1994, pp. 29 y 101.
83

poblacin en la postracin y en la indignidad.203 El escritor y cronista Antonio

Caballero opina en una vena similar:
en Colombia el Estado est contra todo el mundo. Eso ha sido cierto
en muchos sitios, pero en Colombia es muy notable. En Colombia el
Estado est al servicio de unas mnimas minoras dueas no solo de
las cosas, sino del Estado mismo. Esto parece una caricatura hecha por
un marxista, por supuesto, pero es que cualquier terico marxista se
habra relamido al ver un caso tan perfecto como el que vive
Colombia, donde una clase domina a las otras de una manera
caricaturesca. No la llamo clase dirigente, porque no dirige, sino
dominante. O mejor, poseyente, como dicen los marxistas
franceses. 204

La caracterizacin que hace Caballero del Estado colombiano aunque

caricaturizada, como el mismo advierte es en gran medida, acertada; esta
afirmacin, empero, no nos exime de evitar caer en explicaciones reduccionistas
que descifran los acontecimientos polticos a partir de intereses que han tenido
su origen en otro nivel: el econmico. Estas explicaciones intentan definir una
red de relaciones causales para entender los sucesos de una unidad espacial y
temporalmente delimitada como expresiones de una misma matriz. El supuesto
implcito en tal concepcin es que las relaciones econmicas, la estabilidad
social, los comportamientos polticos, estn determinados por una y la misma
clase de historicidad; que la historia misma puede comprenderse como
constituida por grandes unidades, estadios o fases, cada cual con su principio

203

William Ospina, Dnde est la franja amarilla?, Bogot: Norma, 1997, p.16.

204

Antonio Caballero, Patadas de ahorcado: Antonio Caballero se desahoga, Bogot:

Editorial Planeta, 2002, p. 50. Sobre el Estado colombiano ver tambin Victor Manuel
Moncayo C., El Leviatn derrotado: Reflexiones sobre teora del Estado y el caso
colombiano, Bogot: Editorial Norma, 2004. Para puntos de vista contrarias a la aqu
expuesta ver Eduardo Pizarro y Ana Maria Bejarano, Colombia: A Failed State?, Harvard
Review of Latin America, Vol. II, No. 3, 2003; Eduardo Pizarro Leongmez, Colombia: una
guerra de perdedores?, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales,
Uniandes, No.16, octubre 2003, pp. 85-93; Eduardo Posado Carb, Ilegitimidad del estado
en Colombia: sobre los abusos de un concepto, Bogot: Alfaomega, 2003; Arturo Sarabia
Better, Reformas polticas en Colombia: Del Plebiscito de 1957 al Referendo de 2003,
Bogot: Editorial Norma, 2003.
84

inherente que define su conexin interna. Tal procedimiento, a mi parecer,

entiende la poltica de forma reduccionista y descifra los acontecimientos
polticos a partir de intereses que han tenido su origen en el nivel econmico de
la llamada "formacin social". Insistiendo en conceptualizar el orden social
como una estructura total con sus racionalidades subordinantes, este tipo de
anlisis ha descuidado los "espacios de accin" que existen en los intersticios de
la estructura, en las grietas, los mismos que desaparecen del campo de visin de
aquella mirada que busca la totalidad obsesivamente. 205
Si hay que criticar tales concepciones de unicidad de la estructura social en su
conjunto, tambin es necesario entender que detrs de la apariencia unitaria y
formal del Estado hay diferentes aparatos estatales, entre los cuales no existe
necesariamente coherencia o unidad de accin, ni siquiera al interior de cada
uno de ellos. La unidad que poseen los diferentes aparatos del Estado depende
de medios de unificacin bien determinados: la manera en que son especificados
en el discurso legal o administrativo, los procedimientos particulares de
coordinacin, etc. Si bien estos mecanismos pueden afectar significativamente
las condiciones de la accin y las fuerzas comprometidas en determinadas
arenas de conflicto, no pueden sin embargo, garantizar la unidad de accin. El
Estado no puede comprenderse a partir de sus lmites formales, sino que ha de
entenderse como producto de un conjunto de condiciones. Afirma Antonio
Gramsci en uno de sus tempranos textos:
El estado fue siempre el protagonista de la historia, porque en sus
organismos se concentra la potencia de la clase propietaria; en el
estado la clase propietaria se disciplina y se unifica, por sobre las
205

He criticado tales concepciones por los graves errores polticos a los cuales pueden
conducir en Roland Anrup, Totalidad social: Unidad conceptual o unicidad real?, Revista
de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, no. 20, 1985, pp. 6-23;
Anrup, "Changing Forms of Disposition on an Andean Estate: an Analytical Case-Study",
Economy and Society, vol. 14, no. 1, 1985, pp. 28-54; Anrup, El Estado ecuatoriano
decimonnico y el proceso de integracin nacional, Procesos, revista ecuatoriana de
historia, No. 7, 1995, pp. 89-104.
85

disidencias y los choques de la competencia, para mantener intacta la

condicin de privilegio en la faz suprema de la competencia misma: la
lucha de clases por el poder, por la preeminencia en la direccin y
ordenamiento de la sociedad. 206

Mediante la doctrina de la soberana, el Estado moderno ha intentado obtener la

capacidad de ejercer legtimamente la violencia y el derecho, siendo stos sus
pilares fundamentales. De esta forma, el Estado pretende monopolizar las
prcticas represivas y de castigo a travs de la legislacin e imponerse como un
sujeto poltico hegemnico. Sin embargo, las pretensiones del Estado de
constituirse en centro de poder, en sujeto nico del derecho y de la violencia se
estrellan contra las caractersticas mismas de las relaciones sociales de poder. El
poder no descansa ni desciende de un solo centro de la estructura social. En
realidad, se halla difundido y se manifiesta en cada una de las relaciones
parciales de sta, que forman una compleja red de capacidades particulares y
relativas. Tales poderes incluyen en cada caso la capacidad de disponer, en una
medida relativa, sobre las condiciones de vida de individuos y grupos. Cada una
de estas tramas parciales tiene su dinmica propia condicionada por su
interrelacin con las otras. De esta forma la dinmica de cada uno de los poderes
locales puede cambiar por efecto de la interaccin que se establece entre los
elementos que sobre ella operan. En esta compleja estructura de poderes
parciales y locales, en este juego de potencialidades que se anulan, se
neutralizan, y luchan entre s, es donde se van produciendo aquellas
convergencias o aquellos campos de accin que determinan si el poder ser

206

Antonio Gramsci, La conquista del Estadoe n Escritos Polticos (1917-1933), Mxico:

Pasado y Presente, 1981, p.93. Ver la discusin sobre el Estado, Marx y Gramsci en Luis
Althusser, Ecrits philosophiques et politiques, tome I, Paris: Stock, 1994, pp. 351-538;
Francisco Pion, Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Poltica, Mexico: Centro de Estudios
Sociales Antonio Gramsci de Mxico, 1987; Stuart Hall, Bob Lumley, Gregor McLennan,
Politics and Ideology: Gramsci en Cultural Studies: On Ideology, Birmingham: Centre for
Contempory Cultural Studies, 1977, pp. 45-76.
86

estable o no.207 A travs de estos cambios, en que ciertos individuos y grupos

realizan sus capacidades de poder en tanto que a otros se les limita
emergen, al mismo tiempo que jefaturas y focos de poder, nuevas
posibilidades y fenmenos que no encuentran explicacin satisfactoria en las
doctrinas clsicas sobre el poder. 208

Las concepciones que entienden el poder como la capacidad de realizar los

propios intereses, an contra oposicin, o variantes de esta definicin
weberiana, conllevan la dificultad terica de que tal capacidad deja de estar
garantizada tan pronto como se reconoce que su ejercicio supone recurrir a
medios de accin que dependen de condiciones bien determinadas.209 Porque si
la capacidad es vista como condicionada, entonces se convierte, cuando ms, en
una capacidad de actuar en prosecucin de ciertos objetivos. Ms que poder y
dominio tendramos, entonces, diferentes grados de disposicin, sin que esta
disposicin est jams garantizada.

Este enfoque significa, que el poder no es concebido como una propiedad,

sino como una forma de disposicin y que sus efectos son atribuidos a
maniobras, tcticas y modos de obrar; a un ejercicio de disposicin que consiste
en un conjunto de operaciones por medio de las cuales una multiplicidad de

207

Cfr. Michel Foucault, Microfsica del poder, Madrid: Ed. La Piqueta, 1980.

208

Roland Anrup, El Taita y el Toro: en torno a la configuracin patriarcal del rgimen

hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 22-23.
209

Con sus variantes tericas sta ha sido la concepcin dominante desde la obra de Max
Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der Verstehenden Soziologie, Tbingen, 1976,
pp. 28-29 y p. 542. No hemos considerado oportuno entrar aqu en debates doctrinales
respecto al poder. El lector interesado puede dirigirse a Samuel B Bachrach, Samuel B.
Lawler, Edward J., Power and Politics in Organizations, San Francisco, 1982; Barry Barnes,
The Nature of Power, Cambridge, 1988; Stewart R. Clegg, Frameworks of Power, London.,
1989; Steven Lukes(ed.) Power, Oxford, 1986; D. H. Wrong, Power. Its Forms, Bases and
Uses, Oxford, 1979.
87

elementos heterogneos fuerzas, recursos, espacios son investidos y

relacionados con ciertos objetivos. As va configurndose un entramado de
relaciones de disposicin que definen posiciones cambiantes de acuerdo a las
condiciones que determinen grados de control, posesin y dominio sobre
recursos fsicos y simblicos, econmicos y polticos. En estos espacios de
disposicin los diferentes actores en circunstancias determinadas podrn ejercer
grados diferentes de autoridad.210 En el prximo acpite vamos a abordar asuntos
relacionados con la autoridad y el Estado.

210

Roland Anrup, Changing Forms of Disposition on an Andean Estate, Economy and

Society, vol 14, no 1, 1985, pp. 28-54; Anrup, Trabajo y Tierra en una hacienda
colombiana, Estudios Rurales Latinoamericanos, vol 9, No. 1, 1986, pp. 63-98; Anrup,
Disposition over Land and Labour, in Mats Lundahl and Tommy Svensson, Agrarian
Society in History, London: Routledge, 1990, pp. 108-124; Anrup, El Taita y el Toro: en
torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas,
1990, pp. 22-23; Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin
nacional, Procesos, revista ecuatoriana de historia, No. 7, 1995, pp. 89-104.
88

VI. Poder y Patriarcado

Y as, hijo mo, has de guardar esto en el

pecho: en todo estar tras la opinin paterna;
por eso es que los hombres piden engendrar
hijos y tenerlos sumisos en su hogar ...Y pues
que yo la hall, sola a ella, de entre toda la
ciudad, desobedeciendo, no voy a permitir que
mis rdenes parezcan falsas a los ciudadanos;
no, he de matarla ... 211

En marzo del 2004, el siquiatra y Alto Comisionado de Paz del Gobierno de

Uribe, Luis Carlos Restrepo declara en entrevista para El Tiempo:
Colombia ha visto en el Presidente una especie de padre, capaz de
restaurar la autoridad. Por primera vez los colombianos se identifican
con el Presidente. [] Colombia ha tenido dificultad histrica de
identificarse con el padre. Al Padre de la Patria lo sacamos corriendo a
media noche en paos menores de la casa presidencial. Casi
cometimos parricidio. Siempre hemos desconfiado del padre. Le
tuvimos temor a Bolvar, a Mosquera, a Nez, a Reyes. Hemos
tenido en muchas ocasiones lo que en siquiatra se llama un padre
degradado. El Presidente aparece como un caudillo fuerte, un hombre
que fija una impronta a la nacin. 212

La figura paterna juega un papel preponderante en la simbologa del poder.

Qu es lo que permite que ciertas figuras lderes sean reconocidas como
"Padres" de la libertad, la Patria, la nacionalidad y las leyes? Qu da a los
211 Creonte

a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol,

Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital
de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
212

El Tiempo, 14 de marzo 2004. Restrepo da un mal uso a las teoras de Sigmund Freud
sobre el proceso de identificacin. Ver Freud, Psicologa de las masas, Madrid: Alianza,
1994, pp. 42-47 y de Jacques Lacan, sobre la figura del padre degradado. Ver tambin Luis
Carlos Restrepo, El retorno de lo sacro, Bogot: Taurus, 2004. Para un estudio crtico sobre la
figura de Alvaro Uribe Velez ver Alpher Rojas Carvajal, El frenes del poder: reflexiones
acadmicas en torno a la reeleccin personalizada, Bogot: Instituto del pensamiento liberal,
s.f.
89

precursores, en su caracterstica de "Padres", una autoridad especial, una especie

de derecho para actuar por encima de las leyes? La imagen del "Padre" en el
contexto de la poca colonial tarda y su funcin en las formas de representacin
poltica resulta un referente fundamental para entender la problemtica que
emerge a partir de los procesos de independencia en Amrica Latina.

Durante el rgimen colonial espaol, la monarqua catlica expres las

relaciones entre el pueblo y el rey a travs de frmulas como "Padre rey" y
"gobierno paternal".213 Los textos de la poca utilizaban estos trminos para
designar el carcter personal que marcaba la relacin entre el rey y sus sbditos
y para enfatizar los cuidados paternales que el monarca estaba obligado a
prodigar. Adoptando este lenguaje paternal, el despotismo ilustrado de los
Borbones impuls un proyecto poltico de reformas, dirigidas a crear un orden
estatal centralizado y modernizante. 214 Cuando empezaron a formarse los
movimientos independentistas, el uso de la metfora de la familia pas a jugar
un rol importante, tanto en el discurso de defensa de la Corona espaola como

213

Para un estudio interesante sobre la monarqua catlica ver Serge Gruzinski, Les mondes
mls de la monarchie catholique et autres connected histories , Annales HSS, janvierfvrier, 2001, pp. 85-117.
214

A este respecto ver Gonzalo Anes, El Antiguo Rgimen: Los Borbones, t. 4 de: Historia de
Espaa. Alfaguara. Madrid: Alianza Universidad, 1981, pp. 324-334; Alfred Cobban , La
forma de gobierno: Reyes, cortes y Parlamentos, en A. Cobban, El siglo XVIII . Europa en
la poca de la ilustracin, t. 9 de: Historia de las Civilizaciones. Madrid: Alianza, 1989, pp.
13-51; Jean Sarrailh, L Espagne claire de la seconde moiti du XVIII e sicle. Paris:
Libraire C. Klincksieck, 1964, pp. 663-661; Walter L. Bernecker y Horst Pietschmann,
Geschichte Spaniens, Stuttgart: Kohlhammmer, 1997, pp. 167-168; Charles C. Noel, Charles
III of Spain en H.M. Scott (ed.), Enlightened Absolutism. Reform and Reformers in Later
Eighteenth-Century Europe. Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1990, pp. 119143; Mark Burkholder y D.S Chandler, De la Impotencia a la Autoridad: La Corona
Espaola y las Audiencias en Amrica, 1687-1808, Mxico:Fondo de Cultura Econmica,
1984; David A. Brading, Bourbon Spain and its American Empire en Leslie Bethel (ed.),
The Cambridge History of Latin America, vol I: Colonial Latin America, London: Cambridge
University Press, 1984, pp. 389-439; Jos Abelln, Historia Crtica del Pensamiento Espaol,
t. 3: Del Barroco a la Ilustracin (siglos XVII a XVIII), Madrid: Espasa-Calpe, 1981, pp. 554562 analiza los proyectos econmicos de los ministros ilustrados y la contradiccin entre
iluminismo y despotismo real.
90

en el de las iniciativas separatistas. En 1799, Pedro Fermn de Vargas en su

argumentacin ante el gobierno ingls a favor de la causa emancipadora, hizo
uso de esta analoga: "Nueva Granada es hoy como un hijo adulto que tiene que
liberarse".215 Su discurso se alimenta de una serie de conceptos que eran
habituales en el pensamiento poltico europeo de la poca, que usaba como una
metfora frecuente la analoga entre la familia y la autoridad poltica. 216 Esta
tradicin puede ser rastreada desde Platn y Aristteles, pasando por Bodino y
Filmer a Locke y Paine. 217 En los dos ltimos, sin embargo, encontramos un
discurso que invierte el sentido de la vieja analoga poltica para debilitar esta
concepcin tradicional, a pesar de lo cual es incapaz de abandonar el mismo
marco de referencia. Este lenguaje que hace uso de la metfora de la familia se
encuentra tambin en el discurso de los patriotas de las guerras independentistas,
quienes proceden de la misma manera cuando afirman que el rey no ha
cumplido cabalmente su funcin como "padre". La expresin "La Madre Patria",
refirindose a Espaa, demuestra que la metfora de familia no se restringa al

215

Pedro Fermn de Vargas, Representacin del 20 de noviembre de 1799 en S. E. Ortiz,

(ed.), Coleccin de Documentos para la historia de Colombia, Segunda serie, Bogot, 1965,
p. 71. Ver tambin Pedro Fermn de Vargas, Pensamientos polticos, Bogot:Universidad
Nacional de Colombia, 1968.
216

Alexandre Kojve, La notion de lautorit, Paris : Gallimard, 2004. pp. 58-134.

217

Aristotle, Politica, en W. D. Ross (ed), The Works of Aristotle, Oxford, 1921; R. W. K.

Hinton, Husbands, Fathers and Conquerors, Political Studies, vol. 15:3 (1967), pp. 291300; R W K Hinton, Husbands, Fathers and Conquerors, Political Studies, vol. 16:1 (1968),
pp. 55-67; Peter Laslett (red.), Patriarchal and other Political Works of Sir Robert Filmer,
Oxford, 1949; John Locke, Two Treatises of Government, New York, 1965; Linda Nicholson,
Gender and the Family: The Limits of Social Theory in the Age of the Family, New York,
1986; Wilhem Oncken, "Die Staatslehre des Aristoteles" en Historisch-Politischen Umrissen,
II, Leipzig, 1875; Plato, Statesman en E. Hamilton y H. Cairns (red.), Collected Dialogues,
New York, 1975; J. G. A. Pocock, The Ancient Constitution and Feudal Law, Cambridge
1957; Gordon J. Schochet, Patriarchalism in Political Thought: The Authoritarian Family
and Political Speculation and Attitude, especially in Seventeenth-Century England, Oxford,
1975; Alexandre Koyr, De la mystique la science: Cours, confrences et documents, Paris:
EHESS, 1986, pp. 86-91.
91

papel del "padre" sino que inclua tambin el de la "madre" o en el discurso de

los patriotas la madrastra mala.
Las luchas independentistas a principios del siglo XIX se reflejaban en un
enfrentamiento discursivo para apropiarse de la simbologa del poder. En esta
poca no solamente se constituyen los nuevos Estados sino que tambin se
fundan los smbolos, el universo conceptual y el lenguaje poltico que hasta el
da de hoy hacen parte de la dinmica social y poltica. En el centro de esa lucha
discursiva se encontraban conceptos relacionados con el liderazgo poltico, el
caudillismo y la conciencia nacional. Expresiones como patria, nacin,
constitucin y ciudadano funcionaron como sustitutos del carisma del monarca
espaol. Mientras el orden tradicional estaba construido en torno a la lealtad
personal hacia el soberano, ahora se requera una lealtad hacia una constitucin,
un orden legalmente constituido, un concepto abstracto del Estado.218 Como un
efecto del desplazamiento de la autoridad poltica, el carisma encontr un hbitat
propicio en las palabras, en tanto que son stas las que construyen la nacin en
la prctica de un acto discursivo. En los escritos que hacia finales del siglo
XVIII se manifiestan a favor de la emancipacin de la Nueva Granada se habla a
menudo de la barbarie de la conquista espaola, de su crueldad, de las masacres
y de la tirana de tres siglos. El "Catecismo e instruccin popular", de Juan
Fernndez de Sotomayor de 1814, es prohibido y retirado de la circulacin el
ao siguiente, por ser "semejantes papeles sediciosos, subversivos, seductores,
escandalosos e injuriosos nuestro catholico Monarca, y al Papa, y opuestos a
las mximas de la Santa Religin; en dicho documento el sacerdote Sotomayor

218

Una discusin reciente de la misma problemtica en el contexto de la revolucin francesa

en Marcel Gauchet, La condition historique, Paris: Stock, 2003, p. 286. Para el caso de
Amrica Latina ver Francois-Xavier F. Guerra, El soberano y su reino. Reflexiones sobre la
genesis del ciudadano en Amrica Latina en Hilda Sbato, Ciudadana, poltica y formacin
de las naciones. Perspectivas Histricas de Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1999, pp. 33-61.
92

aparece como un precursor de los telogos de la liberacin de nuestros das. El

condena a los que han hecho
a una religin de amor y caridad cmplice en las crueldades y
asesinatos de una conquista brbara y feroz. Nosotros llenaremos
dignamente nuestros ministerios toda vez que declarndonos
enemigos de la tirana que nos ha hecho gemir tres siglos, hagamos
conocer a los pueblos la justicia de nuestra revolucin, los bienes
consiguientes a ella y el dever de su defensa para asegurarlos
perpetuamente. Que el imperio de la tirana caiga por los mismos
medios que se levant entre nosotros. 219

Despus de la victoria definitiva, un poeta contemporneo escribe: "Oh sol el

padre sagrado de los Incas/ de nuevo te presentas". Esta identificacin con los
indgenas tambin puede apreciarse en expresiones pictricas. En monedas y en
pinturas encontramos que elementos del lenguaje simblico tradicional y de
reciente adopcin confluyen en la figura de una indgena coronada. El clmax de
la apropiacin de representaciones mticas indgenas se localiza en la primera
etapa de la lucha por la independencia. Una pintura del colombiano Pedro Jos
Figueroa de 1819, nos muestra a Bolvar y a una indgena que representa a la
joven Nacin. El cuadro se vuelve particularmente interesante por el hecho de
haber sido realizado a finales de 1810, cuando Bolvar como smbolo ha
adquirido ms importancia que el que representa la indgena; en el cuadro de
Figueroa no es la indgena la figura central de la composicin sino Bolvar, el
cual abraza a la mujer en un gesto protector. El ttulo del cuadro es decidor:
"Simn Bolvar, el Libertador y Padre de la Nacin". Por estos tiempos Simn
Bolvar empieza a asumir el papel de gua, de Padre, de creador de Naciones y
de leyes. Como tal, el crea un sistema de poder y rico imaginario poltico. La
necesidad de una figura paternal que pudiera sustituir al Rey espaol era
evidente. Se desarrolla un verdadero culto alrededor del Libertador. Con un

219

AHN, Madrid, Sec. Inquisicin, leg. 1606, exp. 2.

93

poder de adaptacin admirable el culto catlico participa del culto bolivariano.

As por ejemplo el 18 de abril de 1820, a las nueve de la maana, se celebr un
"Acto Literario" organizado por los sacerdotes franciscanos, en la Iglesia del
Convento de la Orden, en Santa Fe de Bogot.

Los carteles anunciando el

evento decan en grandes letras :

AL HEROE IMCOMPARABLE, ESPANTO DE LA IBERIA Y
GLORIA DE SU PATRIA, AL GUERRERO INVICTO, AZOTE DE
LOS TIRANOS Y PROTECTOR DE LOS HOMBRES, AL GENIO
DE LA EMPRESA, SERENO EN LA ADVERSIDAD, MODESTO
EN LA ELEVACION, Y SIEMPRE GRANDE, SIMON
BOLIVAR220

El nico que con el tiempo en alguna medida podra presentarse como un

competidor de Bolivar en el papel de Padre de la Patria, era en general Francisco
de Paula Santander, recordado en la historia y la poltica colombianas como el
hombre de las leyes. Si Bolvar era la espada, Santander era la ley. La primera
parte de la independencia est marcada por violentas conflictos internas entre los
diferentes caudillos regionales que disponan sobre tierra y hombres y que
defendan su disposicin en nombre de "la democracia" y la "igualdad"; estos
lderes autoritarios y dictatoriales se volvieron locutores del "juego democrtico
libre" a pesar de que en realidad, cada uno buscaba el poder absoluto.
Caudillismo y caciquismo, basado en poder militar o posesin de haciendas y
relaciones de compadrazgo ha dominado la vida poltica de la "Nacin" desde
entonces. Caudillos y caciques han intentado obtener una posicin favorable
dentro de una red de relaciones de disposicin que todava estn vigentes. La
disposicin que el poder central puede obtener sobre cada uno de estos centros
de poder regionales es determinada y delimitada por relaciones de poder en
220

Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen del Bolvar en
la historia y en la poltica", en Simn Bolvar 1783-1983: Imagen y presencia del Libertador
en estudios y documentos suecos, Estocolmo, Instituto de Estudios Latinoamericanos, 1983,
pp. 35-74 (cita en pp. 59-60).
94

perpetuo cambio. La relacin del poder central depende de una red compleja de
relaciones de disposicin entre estas estructuras. La condicin de un estado
poderoso, centralizado y eficiente es aquel que logra romper el alto grado de
disposicin que caciques y caudillos regionales han mantenido. Los proyectos
polticos que han intentado esto siguen sin xito definitivo. El proyecto nacional
de hecho est todava por hacerse.

Cuando "pensaron" su comunidad antigua como una nacin moderna y cortaron

el cordn umbical que las una a la legitimidad histrica del rey, las lites
independentistas debieron enfrentarse a la definicin de esta nueva nacin. En
efecto, y a excepcin de las comunidades polticas muy antiguas, unidas por un
largo pasado comn, toda sociedad del antiguo rgimen no era sino una
pirmide de comunidades superpuestas entre s. En el caso de Espaa se trataba
de una tradicin institucional y del antiguo "imaginario" de una Corona o un
reino compuesto por "pueblos" - comunidades- que ofreca siempre la
posibilidad de desagregar las unidades polticas ms amplias; basta pensar que la
Espaa de nuestros das es otra vez la de las autonomas regionales.

La

concepcin comunitaria profundamente enraizada -una de cuyas consecuencias

ser despus el federalismo extremo de Hispanoamrica, en conexin con ciertas
ideas liberales- era relativamente fcil administrar en una monarqua de tipo
pactista como fue la espaola en un principio. En una monarqua absoluta en
cambio, esta tarea resultaba ya ms difcil, y lo era, an ms, en una repblica
que se supona se basaba en la soberana nica del pueblo. Este ltimo entendido
en el sentido de actores individuales o ciudadanos reunidos en un contrato. El
argentino Domingo F. Sarmiento seala con lucidez este fenmeno en su obra
Facundo, escrita en 1845: "Cuando la autoridad es sacada de un centro para
fundarla en otra parte, pasa mucho tiempo antes de echar races".221

221

Domingo F. Sarmiento, Facundo, Mexico, UNAM, 1957, p.125.

95

En la medida que el nuevo pacto social no reconoca las antiguas comunidades

se vea obligado a hallar su fundamento en el acuerdo de voluntades. Sin
embargo, esta voluntad general supona la existencia de los ciudadanos como
actores individuales, lo que a su vez requera de la existencia de un pueblo
moderno en lugar de la sociedad tradicional conformada por cuerpos, esto es,
por actores sociales colectivos o "pueblos" - las distintas comunidades. Esta
problemtica de la relacin entre la comunidad y el Estado es importante para
entender los fenmenos de, especialmente, la primera parte del siglo XIX y las
relaciones que all se conforman entre el estado central y los poderes regionales.
Al desaparecer el rey, que representaba el nexo superior, a qu nivel deba
llevarse a cabo la asimilacin del conjunto antiguo en la nacin moderna? A
qu nivel constituir la nueva entidad poltica? A la altura de un virreinato, de
una audiencia, de una provincia, de una ciudad con su hinterland? Estas eran las
preguntas fundamentales. La resistencia que ejercen las fuerzas comunitarias, es
decir, aquellas que tienen su origen en el compromiso del individuo con el grupo
al que pertenece de manera natural - la familia, el clan, la aldea, la ciudad - tiene
como efecto mantener formas tradicionales de autoridad en la periferia y una
estructura muy segmentada de la sociedad: una desarticulacin, para utilizar el
trmino que ha escogido el historiador ecuatoriano Enrique Ayala para hacer
referencia a estos fenmenos.

Este tipo de configuracin dificulta la

constitucin de vnculos horizontales, es decir, de coaliciones de intereses, al

mismo tiempo que provoca conductas "provincianas": el individuo prefiere no
considerar el papel de las instituciones centrales y en cambio se compenetra con
la comunidad a la que pertenece. Por supuesto, esta escasa activacin poltica,
en cierto modo, dificulta la penetracin del poder central en la periferia, aunque
tambin contribuye a los recursos polticos de estos actores locales y regionales
que, ms all del grupo comunitario a la cual que pertenecen, no cuentan con

96

medios suficientes para llegar al centro, ejercer presin sobre l o hacer que
reoriente sus polticas pblicas.

Cabe preguntarse sobre la existencia de posibles continuidades con

respecto a las caractersticas del estado burocrtico colonial. Si el inters se
centra en el funcionamiento del Estado como institucin, es indispensable
tomar en cuenta la pugna que caracteriz el devenir poltico colonial. El
aparataje burocrtico colonial se forj a la luz de la pugna entre los afanes
centralizadores de los Reyes espaoles y los mpetus autonomistas de los
conquistadores de Amrica y ms tarde de sus descendientes, no en vano
los Borbones en sus afanes reformistas atacaron en gran medida el control
poltico de la burocracia administrativa. Esta tradicin de enfrentamiento,
entre las fuerzas centrpetas y centrfugas en la colonia, se refleja
claramente asociado a dos clases de figuras polticas en la formacin de los
estados republicanos, el caudillismo y el liderazgo total. As tenemos el
caso de Bolvar: el gran padre, unificador, centralista, de poder fuerte,
frente al de sus generales, los caudillos regionales que se repartieron la
Gran Colombia celosos de sus parcelas de poder.222 Este estado
burocrtico, acaso no debi haber conservado y adecuado las caractersticas
que el Estado burocrtico colonial configur a lo largo de tres siglos de
historia, especialmente a nivel de las unidades regionales mnimas como
tenencias polticas, parroquias, e inclusive a nivel de los cabildos
regionales? Sera interesante preguntarse sobre cul fue el desarrollo o el
destino de la tradicin burocrtica colonial en la formacin del estado

222

Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen del
Bolvar en la historia y en la poltica", en Simn Bolvar 1783-1983: Imagen y
presencia del Libertador en estudios y documentos suecos, Estocolmo, Instituto de
Estudios Latinoamericanos, 1983, pp. 35-74; Anrup y Vidales, "Simn Bolvar y el
Problema Nacional: Un ensayo de anlisis sicohistrico", Iberoamericana, Vol. XIV,
Nos. 1-2, 1985, pp. 137-148.
97

republicano temprano; porque de hecho, la figura paternal del rey, definida

en la presencia de un padre concentrador de poder, dador de leyes, mximo
juez, benvolo y justo, parece haber sido la inspiradora de los afanes
centralizadores de los grandes padres polticos. En esta tnica valdra
incursionar en las interrogantes acerca de la prdida del padre, primero el
rey y luego Bolvar y su relacin con el desarrollo de los lderes centralistas
y la emergencia del caudillismo regional, que puede tener races en la
tradicional lucha de los poderes criollos regionales al interior de la
burocracia colonial a todo nivel, desde el poder en los Virreinatos hasta en
los ms pequeos corregimientos y tenencias polticas coloniales.
Es interesante constatar que cuando llegan a su fin las guerras
independentistas, los gobernantes de los nuevos estados americanos, an
tan dismiles como Rosas en Argentina, Pez en Venezuela, Portales en
Chile y Flores en el Ecuador, se aplicaron en un objetivo comn: establecer
un orden poltico estable que pueda enfrentar una realidad en la cual la
pobreza fiscal y las mltiples fracturas sociales amenazaban con ser
germen de graves conflictos. Lo hacen entonces, en este momento,
fundndose en un discurso que es de inspiracin republicano-democrtico.
Sin embargo, en estas circunstancias y para estos gobernantes, el orden
deba ser autoritario y el poder concentrado. Lo cual signific desechar una
frmula democrtica presente en la primera fase de la revolucin, y
tambin se desecha, con la excepcin de Flores, la alternativa monrquica,
incompatible con el ya acendrado republicanismo americano en las lites.
Estas, adhirieron en general, a alguna variante del constitucionalismo
liberal y tambin lo hicieron, sorpresivamente, la mayora de los caudillos
militares - que salvo Rosas - guardaron escrupulosamente las frmulas
constitucionales, para violarlas sistemticamente en los hechos.

La

98

doctrina liberal al estilo francs, ingls o estadounidense inspira casi

palabra por palabra a innumerables constituciones e impregna el Derecho.
En el marco de la doctrina dominante del constitucionalismo liberal las
propuestas se caracterizaron por una gran moderacin: se trataba de ordenar y
racionalizar lo existente, antes de destruir lo viejo y construir lo nuevo. Se
reconoca que el fundamento del orden poltico no poda ser otro que la voluntad
popular, pero se la mediatizaba mediante requisitos para ejercer el sufragio:
nivel

de

ingresos,

propiedad,

origen

racial,

gener,

educacin,

alternativamente con asambleas de distintos grados. Esto provena tanto de un

implcito rechazo del igualitarismo social, justificado en el permanente recuerdo
de la ignorancia de las masas, como del inters por impedir que las divisiones
facciosas, que normalmente surgan en el seno de la lite y sus sectores
perifricos, puedan manipular a su favor estos mismos sectores populares.223 De
esta forma se retomaban las frmulas polticas del constitucionalismo liberal
espaol de 1812 y 1820, es decir - como ha subrayado Frank Safford - una
peculiar adaptacin del modelo britnico a la tradicin espaola. 224 Abundaron
en los textos constitucionales los Consejos de Estado, los vetos suspensivos y el
centralismo, aunque en Hispanoamrica se puso ms nfasis que en Espaa, en
las atribuciones del poder central. Sobre todo, aparece claramente la influencia
de los constitucionalismos moderados europeos, particularmente los de Jeremy

223

Las ambigedades del liberalismo posrevolucionario han sido subrayadas por

Charles Hale, "The Reconstruction of Nineteenth Century Politics in Spanish America:
A case for the History of Ideas", Latin American Research Review, 2, 1972. Por otro
lado, las peculiaridades del liberalismo autctono han sido notadas por Jaime
Rodrguez en su libro, El nacimiento de Hispanoamrica. Vicente Rocafuerte y el
hispanismo, 1808-1832.
224

"Politics, Ideology and Society in Post Independence Spanish America", en Leslie

Bethell (ed.), The Cambridge History of Latin America, III, Cambridge University
Press, 1985.

99

Bentham y Benjamn Constant. En 1796, Constant escribe "De la force du

gouvernement actuel de la France et de la ncessit de sy rallier", en donde
demuestra que el gobierno nacido de la superacin del terror representa ya un
orden estable y digno de defender, contra el cual no cabe rebelin legtima
alguna. Se ha sealado que con este pensador se inaugura un nuevo ciclo de
pensamiento poltico.225 Jeremy Bentham se mostr reticente ante algunos de
los valores que inspiraron la Revolucin Francesa, estableci contactos con
Bolvar y, en la poca de las guerras napolenicas, se puso del lado de los
movimientos liberales de resistencia en Europa e Iberoamrica, para quienes
elabor un modelo de democracia constitucional. El detalle de su concepcin
democrtica lo presenta en el Cdigo constitucional, un texto redactado a
instancia de las Cortes portuguesas de 1822 y publicado en 1830, y que su autor
concibi como modelo inmediatamente vlido para las aspiraciones
democrticas que se manifestaban entonces en Espaa y para las repblicas
hispanoamericanas recin independizadas, adems de haberlo pensado para un
futuro democrtico en su propio pas.226 En los textos de estos dos pensadores
europeos no se buscaba tanto su filosofa - cuya introduccin sola causar
escozor en sociedades donde la Iglesia conservaba mucho peso - como las
frmulas constitucionales, materia en las que estos dos pensadores eran
considerados autoridades indiscutidas.

En Hispanoamrica el liberalismo posrevolucionario retomaba muchos de

los motivos de la Ilustracin tanto por su ideal de administracin eficaz
como por el progresismo moderado; pero particularmente, por la fe en unas

225

Marta Lorente, "Reflexiones sobre la Revolucin" en: Fernando Vallespin (ed.),

Historia de la Teora Poltica, T. III: Ilustracin, liberalismo y nacionalismo, Madrid,
Alianza Editorial, 1991, pp. 163-226.
226

Josep Colomer, "Ilustracin en liberalismo en Gran Bretaa: J. Locke, D. Hume, los

economistas clsicos, los utilitaristas", en: Vallespin, (ed.), Op.Cit., pp. 11-96.
100

reformas que apuntaran a la libertad econmica y al funcionamiento del

mercado. Reemplazar la poltica por la administracin

fue el ideal

generalizado de quienes apuntaban a construir un Estado moderno y eficaz,

capaz de emprender aquello - no mucho - que poda hacerse por el
progreso. Sin embargo, este lenguaje liberal se traduca a menudo, de
manera poco ortodoxa en el nivel de accin poltica y social. Las
oligarquas criollas, desembarazadas de la tutela de los funcionarios
ibricos, y libres de otras injerencias, deseaban practicar el liberalismo en
estado puro. Privatizaron el poder soberano, se reservaron el monopolio del
gasto pblico y el uso legtimo de la fuerza armada en sus respectivos
territorios. En referencia a esta etapa de la historia de Amrica Latina los
politlogos franceses Bertrand Badie y Guy Hermet manifiestan que, el
dominio poltico se torna asunto privado a tal grado que apenas se puede
hablar en este caso de Estado patrimonial.

227

El concepto de patrimonial fue tratado por Weber como un subtipo de la

dominacin tradicional, con rasgos marcadamente personalistas.

Aunque

Weber, desde sus primeros trabajos aborda el problema del patriarcalismo y el

patrimonialismo, no es sino hasta la ltima dcada de su vida cuando desarrolla
la conceptualizacin de patrimonialismo como un sub-tipo de la dominacin
tradicional. En su estudio acerca de este ltimo concepto, Weber lo opone al de
feudalismo como otra alternativa dentro de la dominacin tradicional.

El

patrimonialismo se caracteriza por una amplia esfera de arbitrariedad y la

correspondiente falta de estabilidad; en oposicin, la estructura de las relaciones
feudales con su particularismo jurdico asume un carcter estable. Sin embargo,
Weber utiliza en ocasiones el trmino en un sentido ms amplio, en el cual el
227

Bertrand Badie y Guy Hermet, Politique compare, Paris: Presses Universitaires de

France, 1990, pp. 197-198. Versin espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1993.
101

feudalismo y el "patrimonialismo puro" son considerados como subtipos de

dominacin patrimonial, de donde este ltimo concepto ser usado ms bien,
como sinmino de dominacin tradicional. A partir de esta acepcin Weber
defini las relaciones patrimoniales, como aquellas que existen entre un jefe,
empleador, seor feudal u otra persona similar y su grupo de seguidores y
subordinados, quines le rinden lealtad y obediencia a cambio de proteccin:
A este caso especial de la estructura patriarcal de dominacin, el poder
domstico descentralizado mediante reparto de tierras y a veces de
peculio a los hijos o a otras personas dependientes del crculo familiar,
damos aqu el nombre de dominacin patrimonial...La administracin
patrimonial se ha adaptado originariamente a las exigencias personales
del seor, especialmente de su hacienda privada. 228

El patrimonialismo, entonces, describe un modo de dominacin tradicional

ejercido por el jefe "en virtud de un derecho personal absoluto".

En esta

situacin, el mbito poltico se torna patrimonio del jefe; el personal poltico

administrativo queda en deuda con l, es su cliente y el proceso ntegro de
decisin est sometido al su poder discrecional.

El neopatrimonialismo -

concepto propuesto por Eisenstadt - sera la prolongacin de esta lgica

patrimonial de dominio en el contexto de la poca contempornea. 229 De esta
manera pretende describir un sistema poltico estructurado en torno a la persona
del jefe y tiende a reproducir un modelo de dominio personalizado, orientado
hacia la proteccin de la lite en el poder. Entonces, la actuacin de esta lite
consiste en asegurase el monopolio de la representacin y controlar en su
beneficio el proceso de modernizacin.

El establecimiento de esta lgica

228

Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der Verstehenden Soziologie,

Tbingen, 1976, pp 758 y 760. Vase tambin Gina Zabludovsky, "Max Weber y la
Dominacin Patrimonial en Amrica Latina", Revista Mexicana de Ciencias Polticas y
Sociales, N 124, 1986, pp. 75-96, esp. 76-78.
229

Samuel Eisenstadt, Traditional Patrimonialism and modern neo-patrimonialism,

Beverly Hills, Sage Publications, 1973.

102

neopatrimonial se explica gracias a la combinacin de un doble efecto presente

en las sociedades marcadas por lo que Bertrand Badie y Guy Hermet han
llamado "la dinmica hurfana", a saber: la valoracin excesiva de algunos
recursos polticos y la escasa movilizacin social. El primero de estos elementos
propicia la alianza estrecha y hegemnica del jefe y de su burocracia. En estas
condiciones el jefe y su burocracia acaparan lo esencial de los recursos de
dominio en el mbito poltico. Sin embargo, la autoridad del jefe depende de lo
slido de su legitimidad: si sta es de naturaleza tradicional, se ve de todos
modos afectada por la necesidad de dar una mnima credibilidad a la autoridad,
si es de naturaleza carismtica, a medida que se haga rutinaria deber contar con
las instituciones burocrticas, y en primer lugar con el ejrcito; si es tipo
racional-legal, tiene que basarse, a falta de verdadera vida y competencia
polticas, en la demostracin de la eficacia de las instituciones burocrticas .230
A la luz de lo anterior cabra preguntarse si podran estos conceptos, de
patrimonialismo y de neopatrimonialismo proveer herramientas analticas para
entender las instituciones polticas y el juego poltico de Colombia del siglo
pasado y tal vez, an de este siglo. De hecho, me parece bastante evidente que el
concepto de neopatrimonialismo tiene gran relevancia para entender el Estado
colombiano actual en donde existe de hecho, una paradjica alianza entre el
neopatrimonialismo y el neoliberalismo, que privatiza y utiliza los recursos de
Estado para fines particulares. Por ltimo, si estos conceptos se juzgan como
pertinentes u operativos, se har necesario definir la forma en que se deben
situar los diferentes gobiernos y regimenes polticos en relacin a las
caractersticas de las diferentes variantes del patrimonialismo o del neopatrimonialismo, respectivamente.

230

Badie y Hermet, op.cit., pp. 180-190.

103

Las interrogantes que hasta aqu he abierto, no tienen otro objetivo sino el de
sealar que existen otros conceptos, modos de explicacin y otras narrativas
tericas a las cuales acudir para el estudio de los fenmenos del Estado, que la
que predomina en la historiografa sobre este tema. El buscar definir o encontrar
los porqus de una identidad poltica y nacional es una tarea que se presenta
plagada de interrogantes. Ninguna teora puede considerarse la portadora de la
verdad, simplemente se constituye en un elemento ms de anlisis, en un matiz
entre otros, que ira configurando las posibilidades de construir explicaciones
ms acabadas de los fenmenos sociales.
El historiador alemn marxista Manfred Kossok seala que en la formacin de
las naciones hispanoamericanas despus de la independencia las condiciones
histricas que definieron una inmadurez en las relaciones capitalistas de
produccin, hicieron que el Estado en formacin no funcionara como una pieza
final sino como el "instrumento institucional central para la ulterior
consolidacin de la nacin".231 El concepto de nacin no lo podemos entender
como el reflejo de una natural y objetiva realidad dada sino, al igual que todos
los conceptos, como una creacin discursiva que puede tener amplias
consecuencias reales. Ya Rosa Luxemburgo seal que:
se usa el concepto de nacin como un todo, como una unidad social y
poltica homognea. Pero ese concepto de nacin es precisamente una
de las categoras de la ideologa burguesa que la teora marxista ha
sometido a una revisin radical, demostrando que detrs del vuelo
misterioso de los conceptos ... se oculta siempre un contenido
histrico concreto. 232

231

Citado por Juan Maiguascha, "El proceso de integracin nacional en el Ecuador: el

rol del poder central, 1830-1895" Historia y Regin en el Ecuador: 1830-1930, Quito,
Corporacin Editora Nacional-FLACSO, 1994, pp. 355-431 (cita en p. 356).
232

Rosa Luxemburgo, Textos sobre la cuestin nacional, Madrid, 1976, p.116. Un texto
interesante sobre Luxemburgo en Hannah Arendt, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Hermann
Broch, Rosa Luxemburgo, Barcelona: Anagrama, 1971, pp. 171-198.
104

Al referirse al concepto de ciudadana y al de nacin, Antonio Navarro, lder del

Movimiento 19 de Abril en una entrevista realizada el en diciembre 1990
manifiesta:

A m me parece que es un concepto que es nuevo, ahora, hay otros que

tambin se estn fortaleciendo: el concepto de nacin, la nacin como
conjunto de intereses globales hacia afuera de una sociedad con sus
diferencias internas, el concepto de nacin ms que el concepto de
patria. Bueno la patria, est bien, la patria, pero la patria es un
concepto un poco distinto del de nacin. Nosotros creemos que es
indispensable lograr que haya propsitos nacionales, que son
propsitos de todo el mundo, como nica alternativa de insertar de
verdad este pas en el contexto mundial, no propsitos de sectores de
la nacin sino propsitos nacionales y eso se refiere por supuesto a
construir la nacin, que no est construida, este pas no es una nacin
es una serie de pedazos, que todava no se pegan, que estn debajo de
la misma bandera y de los mismos lmites geogrficos. 233

La nacin es una construccin discursiva definida por un grupo, comnmente

por una elite, que parte de diversos criterios, que pueden ser tnicos, culturales,
religiosos, idiomticos o referirse a los derechos ciudadanos. Estos criterios
tienen como objetivo marcar diferencias, al mismo tiempo que otorgan un valor
especial, una identidad, a aquello que diferencian. 234 A menudo, la invencin de
la nacin sirve al proyecto de construccin y legitimacin del Estado.235 Los
proyectos nacionalistas tienen como objetivo redefinir las caractersticas tnicas,
religiosas y lingsticas de una diversidad de colectividades en aras de una
identidad comn en una nica nacin, para lo cual maneja varios supuestos: la

233

Entrevista del autor con Antonio Navarro en Bogot, diciembre 1990.

234

Cf. Roland Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin

nacional, Procesos. Revista Ecuatoriana de Historia, no. 7, 1995, pp. 89-104.
235

Cf. Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y otros mitos nacionalistas, Madrid:
Edicione Nobel, 1999; Federico Chabod, Lidea di nazione, Bar: Laterza&Figli, 1961. El caso
francs ha sido recientemente analizado por Dominique Colas, Citoyennet et nationalit,
Paris: Gallimard, 2004.
105

virtud de la ciudadana de estado, la igualdad legal y la resocializacin a travs

de procesos de educacin y comunicacin masiva que giran alrededor de nuevas
formas de conciencia cvica. En efecto, un discurso nacionalista presenta a la
vez un proyecto moderno de transformacin de los valores tradicionales en favor
de nuevas identidades y una reafirmacin de los valores culturales "autnticos"
enraizados en un presunto pasado comn. Esta realidad ambivalente abre las
puertas a un mundo de significados que pueden ser objeto de reactivacin,
reinterpretacin o reinvencin en coyunturas de crisis en la historia de las
naciones-estado. Tales significados no estn dados sino que son objeto de
disputa por parte de diversos actores polticos quienes designan quin y qu es
lo que constituye la nacin, lo cual se refleja en las nociones de unidad nacional
y demandas de soberana, as como tambin en las relaciones que dan forma a
un proyecto nacional.236 En nuestro prximo acpite vamos a abordar este
proyecto y la construccin del Estado territorial o modernoque lo precede.

236

Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, New York: Cambridge University
Press, 1990; Hobsbawm, E. and Ranger, Terence, The Invention of Tradition, New York:
Cambridge University Press, 1983; J. Hall, Nationalisms, Classified and Explained en
Sukumar Periwal, Notions of Nationalism, Budapest: Central European University Press,
1995.

106

VII. Estado y Soberania

Yo confiadamente creo que el hombre que en

su casa gobierna sin tacha quiere tambin
verse bien gobernado ... en cambio, el que,
soberbio, a las leyes hace violencia, o piensa
en imponerse a los que manda, ste nunca
puede ser que reciba mis elogios. Aquel que la
ciudad ha instituido como jefe, a este hay que
orle, diga cosas balades, ejemplares o todo lo
contrario. 237

Nuestro Estado no es ni jams fue legtimo de veras escribe Hernando Gomz

Buenda, director del Informe de Desarrollo Humano en Colombia El Conflicto,
callejn con salida: entender para cambiar las races locales del conflicto.238
En una vena similar Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes,
constatan que:
Colombia tiene todava problemas de construccin de Estado al estilo
de Hobbes Estado Leviatn -, lo cual explica ciertos componentes
muy autoritarios de las actuales reformas, como justicia sin rostro, por
medio de la cual el Estado, pretende adquirir, casi a toda costa, el
monopolio de la coaccin en un contexto de legitimidad institucional
bastante precaria. 239

237 Creonte

a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol,

Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital
de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
238

Hernando Gomz Buenda, El lo de Colombia. Por qu no logramos salir de la crisis?,

Bogot, 2000, p. 52; Ver tambin Gomz Buenda, ed. La hiptesis del almendrn
introduccin al volumen, Para dnde va Colombia?, Bogot: 1999, y el Informe de
Desarrollo Humano en Colombia dirigido por Gomz Buenda, El Conflicto, callejn con
salida: entender para cambiar las races locales del conflicto, Bogot: UNDP, 2003, pp. 3239.
239

Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, El nudo gordiano de la justicia y la

guerra en Colombia, p. 44-45, en Alvaro Camacho Guizado y Francisco Leal Buitrago,
Armar la paz es desarmar la guerra, Bogot: IEPRI, FESCOL, CEREC, 1999, pp. 33-72.
107

Por su parte, Boaventura de Sousa Santos y Mauricio Garca Villegas sealan

en su obra El caleidoscopio de las justicias en Colombia que:
El cumplimento del contrato social siempre ha sido muy parcial en
Colombia. En trminos hobbesianos, nunca se ha cumplido a
cabalidad el pactus subiectionis, esto es, el sometimiento de los
ciudadanos al poder central. Esta parcialidad comprende no solo la
incapacidad del estado para imponerse frente al poder econmico, lo
que Hobbes denominaba el dominium sino tambin la incapacidad
del Estado para imponerse de manera coercitiva sobre la voluntad de
los individuos o imperium, en la terminologa usada por Hobbes. 240

En el estudio del CINEP (Centro de Investigacin y Educacin Popular)

Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del
Estado, el historiador Fernn E. Gonzlez, la historiadora Ingrid J. Bolvar y el
socilogo Tefilo Vsquez pasan revista a la historia de la construccin del
Estado moderno occidental en Europa en el curso de los siglos XVI a XVIII y en
el contexto de esta reflexin analizan el caso colombiano y el conflicto
armado.241 Para estos autores el conflicto no se sita en la exterioridad del

240

Boaventura de Sousa Santos y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las

justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Tomo I, Colciencias, ICANH, Universidad de
los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001, pp. 11- 83,
cita en pp.35-36.
241

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia:

de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, pp. 237-258.
Ver la resea de este libro por Mauricio Archila Neira en Anuario de Historia Social y de la
Cultura, No. 30, 2003, pp. 381-384. El ambicioso proyecto de los autores de la obra hace
pensar en las observaciones de Serge Gruzinski:Les cadres chronologiques et gographiques
de la recherche historique deviennent parfois pesants. Leur rigidit masque souvent des
rflexes ethnocentriques tapis derrire les traditions historiographiques. [] Comment largir
nos horizons de rflexion? Lhistoire compare est longtemps apparu comme une alternative
jouable et elle a suscit des changes fructueux. Mais les perspectives quelle dgage ne sont
parfois que des trompe- lil: le choix des objets de comparer, les cadres retenus, les critres
et les dterminismes slectionns les grilles dinterprtation, les problmatiques, sous108

Estado sino que se inscribe en la dinmica de su construccin. Proponen as la

tesis de que la construccin del Estado colombiano y la legitimidad de la
autoridad estatal son tareas inconclusas debido a la pervivencia de poderes
regionales y locales que en algunos casos, hasta se han fortalecido en medio de
la guerra:
Esta situacin dual de lgicas y comportamientos polticos, que obliga
a las instituciones estatales a una continua negociacin con los
poderes locales y regionales existentes de hecho, no es exclusiva de
Colombia, pues, como muestra la reflexin sobre la historia de otros
procesos de desarrollo nacional, la construccin del monopolio de la
fuerza y de la justicia, junto con la centralizacin del poder que ella
representa, no es un resultado necesario de la evolucin poltica de
todos los Estados sino depende de procesos concretos de desarrollo
histrico. 242

En este contexto el concepto de soberana deviene un necesario punto de

referencia para mltiples teoras polticas y jurdicas que, de acuerdo a
situaciones histricas individuales, han dado fundamento a diferentes variantes
de Estado.243 En todo caso, lo que es constante en todas estas teoras son sus
tentativas de conciliar el poder supremo de hecho con el de derecho. Michel
Foucault ha sealado:

jacentes naissance ou rejet de la modernit, construction de ltat, modes de production,

etc. - demeurent tributaires des philosophies ou de thories de lhistoire qui reclent souvent
dj en elles- mmes les rponses aux questions souleves. , Gruzinski, Les mondes mls
de la monarchie catholique et autres connected histories , Annales HSS, janvier- fvrier,
2001, pp. 85-117 (cita en pp. 85-86).
242

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia:

de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 316. Boris
Salazar y Mara del Pilar Castillo discuten en La hora de los dinosaurios: Conflicto y
depredacin en Colombia, Bogot: CEREC, 2001, pp. 9-48 temas similares. Ver tambin
Luis Javier Ortiz, Guerras civiles en Colombia: Un pndulo entre la construccin y la
destruccin de la nacin en el siglo XIX en Adriana Maya Restrepo y Diana Bonnet Vlez,
Balance y desafo de la historia de Colombia al inicio del siglo XX1, Bogot: Uniandes, 2003.
243

Michel Foucault, Society must be defended. Lectures at the Collge de France, 1975-76,
New York: Picador, 2003, pp.43-46.
109

El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo en

accin su derecho de matar, o retenindolo; no indica su poder sobre
la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho que se
formula como de vida y muerte es en realidad el derecho de hacer
morir o de dejar vivir. Despus de todo, era simbolizado por la
espada. 244

A partir del siglo XVI la correlacin entre violencia y derecho se establece como
un tema fundamental del debate poltico en autores como Bodino, Grocio,
Suarez y Hobbes.245 Jean Bodino (1530-1596), precursor de la teora moderna
sobre el Estado, elabora su concepto de soberana precisamente cuando en
Europa emergan los Estados-Naciones y perdan vigencia formas de poder y
saber poltico que haban dado fundamento a regmenes imperiales y a la
influencia del Papado.246 Bodino intent secularizar la teora poltica con el
recurso a la filosofa de Platn. Para Bodino la posibilidad de que el Prncipe
tuviera la obligacin de consultar al pueblo, era absurda, pues este hecho
converta a la soberana en un juego con dos contrincantes, en el cual algunas
veces sera el pueblo quien gobernara y otras el Prncipe, situacin que para
Bodino era contraria a la razn. Bodino niega el derecho a la resistencia poltica
y define la soberana como puissance absolue et perptuelle, y es esta naturaleza

244

Michel Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber, Madrid, 1995, p.164.

245

En Grocio y Surez esta discusin se lleva a cabo en el contexto del debate sobre los
derechos de conquista. Ver W.S.M. Knight, The Life and Works of Hugo Grotius, London:
Sweet & Maxwell, 1925; Juan Gil, Conquista y justicia: Espaa y las Indias, en Fernando
Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp.
394-442. El holandes Higo Grocio (583-645) pasa por ser el fundador del moderno derecho
internacional pblico con su De Jure Belli ac Pacis, aparecida en 1625. En realidad su obra
no es ms que una prolongacin de las enseanzas de Vitoria y otros. Grocio define la guerra
cmo el estado de los que litigan por la fuerza y aunque alude a lo que denomina:
temperamenta in bello (restricciones en la guerra), termina avalando la guerra cmo fuente
del derecho de gentes y privilegio de los Estados Soberanos. Grocio, Del derecho de presa y
del derecho de la guerra y de la paz. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1987,
p.53.
246

Cf. Thomas Ertman, Birth of the Leviathan: Building States and Regimes in Medieval and
Early Modern Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1997.
110

de la soberana la que permite al Rey como dignitas, trascender la persona fsica

que es su soporte (Le roi ne meurt jamais, El rey nunca muere). 247
As cmo para Bodino tambin para Hobbes el ser soberano y el ser absoluto
son unum et idem. Pero para Bodino el poder soberano, an siendo absoluto,
reconoce lmites en el derecho de los privados. Para Bodino la propiedad cmo
derecho de gozar y disponer de una cosa, excluyendo a cualquier otro, es un
derecho que se forma en una esfera de relaciones privadas anteriores e
independientes del Estado. Mientras para Hobbes el derecho de propiedad existe
solamente en el Estado y mediante la tutela que de el hace tal Estado. Solamente
el Estado puede asegurar la existencia de la propiedad privada. 248 La propiedad
est excluida del derecho de otro sbdito pero no del derecho del soberano.249 Lo
contrario sera, para Hobbes, causa de peligro de la repblica. 250 Por la poca que
Hobbes escribe su Leviatn, los Diggers, un movimiento protocomunista que
alcanz su mximo desarroll durante la Repblica Inglesa a mediados del siglo
XVII, propiciaban la abolicin de la propiedad privada de la tierra y decan que
el gobierno y la ley, el poder y la propiedad, no es otra cosa que la continuacin
de la guerra y del pillaje. Por lo tanto, la rebelin no es la ruptura de un sistema
pacifico de leyes sino simplemente el reverso de la guerra que los ricos y el
gobierno no cesa de librar. Para Hobbes, en cambio, se configura el poder
soberano y la propiedad cmo necesarios para la consecucin de la paz pblica:

247

Jean Bodin, Les six livres de la Rpublique (1576), Paris: Fayard, 1986. Ver tambin
Julio A. Pardos, Juan Bodino: soberana y guerra, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de
la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 209-253 y Michel Foucault,
Les ttes de la politique en Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, Paris: Gallimard, 2001,
pp. 9-13.
248

Norberto Bobbio, La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento

poltico. Mxico: Fondo de cultura econmica, 2003, pp.95-97.
249

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. p.277.

250

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. p.282.
111

... antes de constituise en poder soberano ... todos los hombres tena
derecho a todas las cosas, lo cual causa necesariamente guerra. Y, en
consecuencia, siendo esa propiedad necesaria para la paz, y
dependiendo del poder soberano, es el acto de ese poder encaminado a
la paz pblica. 251

Este punto de vista signific la ruptura con un pensamiento medieval unos de

cuyos ms interesantes exponentes fue el telogo Guillermo de Occam quien
construy una explicacin de las relaciones polticas en general en analoga con
el derecho de propiedad.252 En cuanto a la propiedad Occam la presenta como
una posibilidad otorgada por Dios, pero en sus formas histricas concretas la
define como el resultado de un acuerdo entre los hombres. Esta distincin es
importante, ya que si la propiedad y no slo su posibilidad - fuera una
facultad instituida por Dios, slo una intervencin divina podra alterar las
formas de la propiedad. Pero al ser una institucin humana sta asume un
carcter histricamente variable y contingente. De all que en su forma actual la
propiedad no puede ser absoluta frente a la demanda de la necesidad del otro.
Un hombre hambriento puede servirse de los alimentos que otro hombre posee
en abundancia. Occam defini el casus necessitatis como la funcin que poda

251

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. p.171172.
252

En su estudio del problema de la pobreza franciscana Occam se apoya en varias

tradiciones intentando presentar ante el mundo erudito estructuras tericas irreprochables y
procurando ofrecer un tema de pensamiento que encauce adecuadamente el resultado de su
reflexin y de su argumentacin poltica. Occam comienza a participar de la polmica acerca
de la pobreza presentando una teora de la propiedad en el estado original del hombre, es
decir, antes del pecado de Adn. Esta teora le servir simultneamente como regla y como
modelo gentico. Antes del pecado original el hombre gozaba, en el Paraso, de un dominio
incondicionado sobre las otras criaturas. Con el pecado original el hombre pierde este
dominio: la resistencia de los objetos y la competencia con sus semejantes alejan al hombre
de su originario dominio. En lo sucesivo deber contentase con una simple potestas utendi, es
decir, con la mera facultad de utilizar a las otras criaturas. En esta circunstancia surge la
propiedad. Dios otorg al hombre cado la posibilidad - a travs de un acuerdo con sus
semejantes - de asegurarse el derecho de utilizar determinados objetos. Ver Hans-Joachim
Lieber, Politische Theorien von der Antike bis zur Gegenwart, Bonn, 1991.

112

poner a prueba las relaciones sociales, hasta sus ltimas consecuencias. En un

caso de necesidad el funcionamiento de las instituciones humanas est sometido
a prueba. El ms puro derecho natural del hombre irrumpe y destruye todas las
barreras y lmites que han sido levantados por el orden social y poltico
dominante. En su Breviloquium, escrito alrededor de 1340, describe a la
propiedad (dominium) y al gobierno (iurisdictio) como la facultad doble (duplex
potestas) de los hombres, como facultad de adquirir en propiedad y organizarse
polticamente mediante la institucin de gobernantes.253 As como el hambriento
se alimenta, el pueblo, al que su gobernante no ayuda, puede y debe ayudarse a
s mismo; la natural facultad de organizacin poltica vuelve de esta forma a
resurgir - como derecho de resistencia - y rompe con las obligaciones de
obediencia vigentes en situaciones de normalidad. Dice Occam
Por regla general el rey est por encima de su reino. Sin embargo, en
casos excepcionales est sometido al reino. Pues en el caso de
necesidad el reino puede deponer al rey y encarcelarlo; y ello en virtud
del derecho natural. 254

Tradicionalmente la Edad Media haba procurado poner un control a la accin

de gobierno juzgndola segn criterios ticos. Para Occam, en cambio, la
iurisdictio no solamente debe medirse segn una tica gubernativa sino que, en
caso de necesidad, el gobierno debe ser juzgado tambin por los gobernados de
acuerdo con el desempeo de la funcin gubernativa. As, la tica-poltica
medieval es, en Occam, sustituida por una rendicin de cuentas, por lo que sus
"compatriotas" ingleses siglos despus iban a llamar accountability.

253

Occam, Breviloquium, III, 8, p.128. Occam no fundamenta esta facultad en los

sacramentos de la Iglesia, el dice explcitamente que Dios atribuy esta duplex potestas a
todos los hombres " no solamente a los cristianos, sino tambin a los infieles" (Breviloquium,
p.128; non tantum fidelibus, sed etiam infidebilus).
254

Occam, Octo quaestiones, II, 8, en Opera politica, t. I, p. 83.

113

La teora poltica desarrollada en Italia entre los siglos XVI y XVII, en cambio,
tuvo como objetivo justificar la conservacin y ampliacin del poder del
gobernante del Estado. Giovanni Botero, en su obra De la Razn de Estado
(1589) defenda que la validez de los mtodos utilizados para mantener un
Estado deban basarse en consideraciones realistas, sin tener en cuenta
principios religiosos o morales. Segn su tesis el principal fin de un gobierno
deba ser la conservacin del Estado. Para los tericos de esta tendencia, tal
objetivo legitimaba determinadas acciones ticamente reprobables y autorizaba
el empleo de la violencia y del engao en todos los casos en los que tales
medios, garantizasen la seguridad del Estado.255 Esta teora gener, desde fines
del siglo XVI un intenso debate y fue objeto de crticas de carcter tico y
religioso por parte de eruditos espaoles como Francisco Surez (De legibus
Deolegislatore), Francisco de Quevedo (Poltica de Dios, gobierno de Cristo,
nuestro seor, tirana de Satans) y Diego Saavedra Fajardo (Idea de un
prncipe poltico-cristiano representada en Cien Empresas), quienes defendan
el principio de que el discurso de legitimacin procede de la defensa del

255

Para una discusin de si Nicols Maquiavelo puede ser integrado a esta corriente ver Luis
Althusser, Ecrits philosophiques et politiques, tome II, Paris: Stock, 1994, pp. 39-173, versin
en castellano Maquiavelo y nosotros, Madrid: Akal, 2004; Francisco Corts Rodas, La
Poltica y la violencia en el pensamiento de Nicols Maquiavelo, en Estudios Polticos,
Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Julio-diciembre 2001, pp.
187-212. Ver tambin Marcel Brion, Maquiavelo, Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte,
1977; Louis Gautier-Vignal, Machiavel, Paris: ditio ns universitaires, 1969; Quintn Skinner,
Machiavelli, Oxford: Oxford University Press, 1981; Vicente Gonzalo Massot, Una tesis
sobre Maquiavelo, Buenos Aires:Grupo Editor Latinoamericano, 1991; Sebastin de Grazia,
Maquiavelo en el infierno, Bogota: Norma, 1994, Maggie Gnsberg, The end justifies the
means: end-orientation and the discourses of power y en Martin Coyele, ed., Niccol
Machiavellis The Prince, Manchester: Manchester University Press, 1995, pp. 115-149; T.S.
Elliot, Volver a Maquiavelo, Letra Internacional, No 49, 1997, pp. 4-8; Rafael del Aguila
Tejerina, Maquiavelo y la teora poltica renacentista en Fernando Vallespin (ed.), Historia
de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 69-170.
114

fundamento religioso del poder del monarca. 256 No obstante esta corriente
crtica, la idea de que la derogacin de ciertas leyes morales y positivas poda
ser aceptable, con la condicin de que ello fuera en favor del Estado, tom
arraigo en la teora poltica. La emergencia de las ideas sobre la individualidad
del Renacimiento y Humanismo corre paralela a la consolidacin de una nocin
opuesta a ella; la de la Razn de Estado.257 Al mismo tiempo que se enraza la
nocin de una soberana que se supone reside en el individuo se da un proceso
de fortalecimiento del Estado, el hombre se corta as en dos: obediente
ciudadano por un lado, el individuo que dispone de sus convicciones, por otro.
La nocin de razn del Estado se enraza en esta dicotoma; la separacin de lo
pblico y lo privado legitima la existencia de un fuero interno estatal simtrico
de un fuero interno privado. Entre los siglos XVI y XVII el desarrollo de una
primera etapa del Estado moderno descansa en una dualidad problemtica de
proteccin a las convicciones privadas y una construccin del espacio pblico
autosuficiente, cerrado sobre s mismo y legitimado de una manera puramente
funcional. 258

Tomas Hobbes (1588-1679) distingui un estado natural catico, caracterizado

por conflicto permanente (bellum omnium contra omnes) en el cual el hombre es
un lobo para el hombre (homo homini lupus), de un estado artificial el lo llama
tcnico un corps machine que introduce un orden legal en lugar de la
anarqua natural, en el que los miembros de una sociedad deponen su poder

256

Manuel Segura Ortega, Pensamiento poltico en el Renacimiento espaol, en Fernando

Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp.
355-393.
257

Hans Baron, The Crisis of the Early Italian Renaissance, Princeton, 1966.

258

P. Ronsanvallon, Malaise dans la reprsentation , en F. Furet, J. Julliard y P.

Ronsanvallon, La rpublique du centre (la fin de lexception francaise), Paris: CalmannLvy, 1988, p. 157.
115

individual a favor del soberano.259 El estado de naturaleza es un estado de

excepcin en el cual la ciudad aparece tanquam dissoluta. Hobbes no considera
el estado de naturaleza cmo una poca de la historia, sino ms bien cmo un
principio interno al Estado, que se revela en el momento en que ste est cmo
si estuviera disuelto. No se limita a colocarlo en el nacimiento real o ficticia
del Estado sino ve el estado de guerra como algo que despus de la constitucin
del Estado puede volver a brotar en los intersticios, en los lmites y en las
fronteras de ste. En su lectura de Hobbes se pregunta Michel Foucault: Cul
es el efecto, sobre la constitucin del Estado, del hecho que la guerra lo ha
engendrado? Cul es el estigma de la guerra sobre el cuerpo del Estado, una
vez constituido ste? 260 La fundacin del Estado no es un acontecimiento que
tenga lugar una vez para todos sino opera continuamente en la forma de la
decisin soberana sobre la vida de los ciudadanos a quienes puede dar muerte,
elemento originario de la poltica. Giorgio Agamben seala en su obra la Homo
Sacer: El poder soberano y la nuda vida que:
En Hobbes el estado de naturaleza sobrevive en la persona del
soberano, que es el nico que conserva su ius contra omnes natural.
La soberana se presenta, pus, cmo una incorporacin del estado de
naturaleza en la sociedad o, si se prefiere, cmo un umbral de
indiferencia entre naturaleza y cultura, entre violencia y ley, y es

259

Fernando Vallespin, Toms Hobbes y la teora poltica de la revolucin inglesa, en

Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial,
1995, pp. 254-309. Ver tambin C.B.Marcpherson, The Political Theory of Possessive
Individualism: from Hobbes to Locke, Oxford: Oxford University Press, 1962; R. Paul
Churchill, Hobbes and the Assumption of Power, pp.13-22; Rex Martin, Authority and
Sovereignty, pp.36-49; Charles Landesman, Reflections on Hobbes: Anarchy and Human
Nature, pp.139-148, todos en Peter Caws, The Causes of Quarrel: Essays on Peace, War
and Thomas Hobbes, Boston: Beacon Press, 1989; Geoffrey M. Vaughan, Hobbess
Contempt for Opinions: Manipulation and the Challenge for Mass Democracies, Critical
Review: An Interdisciplinary Journal of Politics and Society, vol.13, nos. 1-2, pp. 55-71.
260

Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001,
p. 87-88.
116

propiamente esta indistincin la que cosntituye la violencia soberana

especifica. 261

Hobbes distingue derecho natural (rights o ius) y ley natural (law o lex), el
primero es la libertad de cada hombre para disponer de su poder en preservar su
vida, la segunda involucra esforzarse por buscar la paz y usar los beneficios de
la guerra para ese fn. Seguir la primera conlleva el derecho natural de defender
la vida por todos los medios viables 262 Cuando la repblica es constituida la
libertad no descansa ya en cada sbdito, es renunciada y transferida al soberano
y es idntica a la que tendra cada hombre en estado natural. 263 En Leviatn
Hobbes rompe con la tradicin que asocia libertad y democracia, acusando a los
clsicos griegos y latinos de haberse servido de ella para justificar revoluciones
y derramamientos de sangre. 264
La soberana no se funda en contratos, en voluntad, en derechos ciudadanos,
sino en esta supervivencia del estado de naturaleza dentro del Estado, en la
inclusin de la nuda vida en el Estado, en el derecho del soberano de decidir
sobre vida o muerte de sus sbditos (vitae necisque potestas). Afirma Agamben
que slo la nuda vida es autnticamente poltica desde el punto de vista de la
soberana. 265 Hobbes no nos presenta con una visin tranquilizadora del poder
que una vez impuesto va a ejercer su accin de gobierno de una forma plcida.
La aglutinacin poltica que busca el Estado es algo artificial, un orden que se

261

Giorgio Agamben, Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos,
2003, p.51.
262

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.132.

263

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.197.

264

Mauro Barberis, Libertad, Buenos Aires: Nueva Visin, 2003, p. 70.

265

Giorgio Agamben, Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos,
2003, pp. 138.
117

impone desde arriba y mediante el terror. 266 El filsofo espaol Eugenio Tras en
su reciente obra La Poltica y su sombra, afirma:
As arranca la idea del contrato social de Hobbes: un contrato
libremente ejercido debido al miedo que provoca nuestra condicin
fraterna, o nuestra igual condicin de asesinos potenciales. Ese temor
que nos embarga el nimo nos induce a enajenar nuestra eleccin
mediante la cosntruccin de un instrumento que es, de hecho y
derecho, instrumento de terror.
El canje es, pues, de este orden: miedo por terror...
Es psimo negocio existencial y poltico sustituir el miedo a nuestros
semejantes, en el sentido de Hobbes, por la enajenacin de nuestra
libertad en un isntrumento que termine diseminando por todas partes
algo a todas luces mucho ms tenebroso que el miedo, el terror. 267

Para Hobbes la Repblica ejerce el poder coercitivo que obliga, ste est basado
en el terror que causa en los hombres un castigo mayor que el beneficio que
esperan de la ruptura de su pacto.268 El miedo est siempre presente en el
contrato de sumisin. En la repblica por adquisicin, el miedo al soberano es la
causa del contrato, en este caso hay sometimiento al que es temido, en la
repblica por institucin el miedo es de los contratantes entre s. Hobbes
considera que los pactos procedentes del miedo, de la muerte o de la violencia
no son jurdicamente nulos, porque implicara la desobediencia en cualquier
clase de repblica. 269

Hobbes parte de una premisa radical: la igualdad de todos los hombres, la

naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en facultades corporales y

266

J. W.N. Watkins, Qu ha dicho verdaderamente Hobbes?, Madrid: Doncel, 1972, p.192.

Sobre la concepcin de Hobbes del miedo ver tambin Joaqun Rodrguez Feo, Hobbes en
Victoria Camps, ed., Historia de la tica: 2. La tica moderna., Barcelona: Crtica, 2002,
pp.75-107.
267

Eugenio Tras, La poltica y su sombra, Barcelona: Anagrama, 2005, pp. 42 y 56.

268

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.143.

269

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p. 186.
118

mentales queaun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms

fuerte. 270 De dicha igualdad de fondo surge la esperanza en cuanto a la
consecucin de nuestros fines y por tanto motivadora de la accin riesgosa. El
tiempo juega un rol fundamental porque est conectado a las pasiones ms
primarias como el deseo y la esperanza Si dos hombres cualesquiera desean la
misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigo;
yse esfuerzan mutuamente en destruirse. 271 Aparte de la constitucin del
cuerpo y el nivel de educacin no hay, para Hobbes, grandes diferencias entre
los hombres y, por lo tanto, pueden en cualquier momento matarse entre s. Lo
aleatorio de las fuerzas crea la guerra. La desigualdad y la diferencia, en cambio,
pacifica. El estado poltico surge de un sometimiento a un soberano que produce
un intercambio de obediencia por proteccin:
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real
de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada
hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos:
autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho
de gobernarme a mi mismo, con la condicin de que vosotros tambin
transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la
misma manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se
denomina ESTADO, en latn CIVITAS. Esta es la generacin de aquel
gran Leviatn, o ms bien (hablando con ms reverencia) de aquel
dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y
nuestra defensa. 272

En el contrato de sumisin, las voluntades y juicios individuales son reducidos a

nica voluntad y juicio, la del soberano, l es la repblica. La representacin de
la que habla Hobbes es la anulacin de la individualidad de cada hombre.

270

Inspirada en la nueva fsica de su poca, fundamentalmente la de Galileo, Hobbes conceba

a los hombres cmo tomos de igual fuerza. Ver al respecto Juan Aranzadi, El crculo y la
recta (Aristteles y Hobbes entre la fsica y poltica), en Vicente Huici Urmeneta, La(s)
otra(s) historia(s) tomo 3, Pamplona: UNED de Bergara, 1991, pp.71-105
271

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.128.

272

Tomas Hobbes, Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica, eclesistica y

civil, Barcelona:UPR, 1974, p.150.
119

Elegido el soberano, cada hombre se reconoce as mismo cmo autor de lo que

arbitrariamente dispone aquel. Es un contrato a favor de un tercero.273 Difiere de
la representacin en un contrato de mandato, que opone en dos distintas
personas mandatario mandante e individualmente cada responsabilidad.
La investidura de una mandato, en el sentido de representacin de
determinados mandantes, es del todo ajena a este carcter pblico
representativo, que adhiere a la existencia concreta del seor y
confiere una aureola a su autoridad. 274

Es a partir de esta tradicin de pensamiento que el discurso sobre el pacto de

soberana empieza a tomar forma. Este pacto se presenta como la renuncia que
los individuos hacen de su capacidad de ejercer violencia a favor del regente. El
pacto implica un acuerdo artificial entre hombres, diferente al acuerdo de
algunas criaturas animales, que es natural. 275 La auctoritas se vuelve summa
potestas276. El soberano es aquel individuo o grupo de individuos que posee el
monopolio de fuerza suficiente para concretar sus propsitos.277
Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras,
sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno.

273

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el

modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio
Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.99.
274

Bruno Accarino, Representacin, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003, p.54.

275

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p.166.
276

Sobre la invencin hobessiana de la autoridad estatal moderna ver Geminello Preterossi,

Autoridad, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003, pp.49-58.
277

Ernesto Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza
para proteger al hombre, en modo alguno. 277
Abril, Las limitaciones del soberano, Mxico: Fontamara, 1998, p.35.
120

Los lazos de las palabras son demasiado dbiles para refrenar la

ambisin humana, la avaricia la clera, y otras pasiones de los
hombres, si stos no sienten el temor de un poder coercitivo. 278

Un gobierno soberano demanda siempre la presencia de la fuerza, la cual

siempre est presente tanto en el caso de tener que aplicarse cmo en el caso
contrario.279
... el que posee este derecho dispone de poder coercitivo sobre el resto
de la comunidad y puede, por tanto, moldear y gobernar cmo le
plazca sus acciones lo cual equivale a soberana absoluta. 280

Cuando falta el terror hacia algn poder, no hay seguridad y todo hombre podra
legitimamente ejercer su propia fuerza para protegerse de los dems. La
repblica ejerce el terror, restrige la vida y ata los hombres a la realizacin del
objeto del pacto: cuidar de su propia preservacin y conseguir una vida ms
dichosa281 El estado de naturaleza y el pacto que constituye la repblica se
contraponen, en un sentido axiolgico:
... el estado poltico surge cmo anttesis al estado natural, del que
tiene la funcin de eliminar los defectos, y el estado natural, resurge
cmo anttesis del estado poltico en el momento en que ste no logra
el objetivo para que ha sido instituido. 282

278

Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y

civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2a. reimpresin. 1984, pp. 137 y 112.
278

George H. Sabine, Historia de la teora poltica, Bogot: Fondo de la Cultura Econmica,

2a. reimpresin, p. 346.
280

Thomas Hobbes, Elementos de derecho natural y poltico. Madrid: Centro de Estudios

Constitucionales, 1979, p. 266.
281

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p.163.
282

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el

modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio
Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.54.
121

Ese hombre artificial cmo poder absoluto es una fuente suprema y no derivada
y se convierte en base de todo el aparato conceptual del positivismo jurdico: del
principio de legalidad y convencionalidad del derecho.283 Hobbes subraya que
las leyes no son sino una mera decisin de la voluntad y que, por lo tanto, el
legislador soberano no est obligado por ellas, puede cambiarlas cuando as le
convenga o pasarlas por alto.284
... si la persona o la asamblea que tiene el poder soberano, ordena a un
hombre que haga algo contrario a una ley anterior, la realizacin de
ese acto queda totalmente eximida, porque no debe condenarse as
mismo ya que el mismo soberano es el autor, y lo que justamente no
puede ser condenado por el soberano, no puede en justicia, ser
castigado por ningn otro... a su vez, cuando el soberano, ordena
alguna cosa hecha contra una ley anterior suya, la orden, respecto a
este hecho particular, constituye una abrogacin de la Ley 285

El soberano cmo no puede ser castigado legalmente tampoco podr ser

resistido legalmente. El Estado cmo hombre artificial es una sola persona, cuya
voluntad ha de tenerse en lugar de la de todos los hombres. Puede disponer de la
fuerza de ellos y de sus facultades para la defensa comn y la paz. La soberana
as constituida asuma la personalidad de todos. En ausencia del soberano quien
tiene la fuerza suficiente para imponer su voluntad, no hay estado ni sociedad,
sino una multitud acfala. La sociedad tiene una misma voz para hablar, y una
misma voluntad para imponer. Ambas devienen del soberano, quien las

283

Luigi Ferrajoli, Derechos y garantas: La ley del ms dbil. Madrid: Trotta, 4 ed., 2004,
p.134. Ver tambin Edgar Bodenheimer, Teoria del derecho, Bogot: Fondo de Cultura
Econmica, Una discusin de la historia conceptual de la nocin de hombre artificial en L.
Jaume, Hobbes et lEtat reprsentatif moderne, Paris: Presses Universitaires de France, 1986,
pp. 62-66.
284

Carl Joachim Friedrich, La filosofa del derecho, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1997, p. 134.
285

Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y

civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2a. reimpresin. 1984, p.247.
122

constituye en sociedad. Hobbes llama a este soberano dios mortal y une en sus
manos la espada y el bculo.286 El poder comn, la espada pblica, implica que
los hombres no pueden estar en paz, si no hay sometimiento a ella. Sin poder
comn no hay enemigo comn, produciendo la guerra intestina de los hombres
agrupados, guiada por intereses particulares.287

El poder temporal y el poder

espiritual para Hobbes no pueden ser opuestos, en este caso habra leyes y por
otro lado cnones dividiendo la repblica. 288
Para Hobbes destruir a quien se niega o protesta contra el soberano que ha sido
reconocido por el resto es justo. Se supone que si al principio no haba disentido
ahora debe asentir, porque pacta tcitamente al entrar en la congregacin de los
reunidos. Por lo tanto ha incumplido el pacto y es justa su destruccin.289 El
monopolio de la fuerza es administrado ahora por la Repblica. 290 El
conquistador es distinto al usurpador, el primero debe ser obedecido, el segundo
es considerado enemigo interno y frente a este el derecho es la guerra. 291 Pero
all donde el soberano no ha ejercido el poder requerido para la paz y la defensa
de la repblica, al pretender retomar ese poder se configura un acto injusto que

286

George H. Sabine, Historia de la teora poltica, Bogot: Fondo de la Cultura Econmica,

2a. reimpresin, p.347.
287

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. 2003,

p.164.
288

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. 2003,
p.280.
289 Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p.170.
290

Hasso Hofmann, Filosofa del derecho y del Estado, Bogot: Universidad externado, 2002,
pp.177-180.
291

Thomas Hobbes, De Cive, p. 178, citado por Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero,
Sociedad y estado en la filosofa moderna: el modelo iusnaturalista y el modelo hegelianomarxiano, traduccin de Jos Florencio Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica,
1997, p.118.
123

dispone a la rebelin. 292 El mal gobierno contra el que se permite resistencia es

este donde el poder no ha garantizado de manera suficiente la seguridad y por su
carencia ha sido incapaz de cesar la violencia natural. 293 La justicia y la injusticia
para Hobbes, devienen en el estado civil, y su parmetro es el pacto. En el
estado de naturaleza no existe injusticia ni justicia, ni bien o mal, porque no hay
un poder comn. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no
hay injusticia. 294 La conciencia individual es en la repblica sustrada, porque la
ley en virtud del pacto, es la conciencia pblica que dirige a los hombres. La
relacin Soberano sbdito implica que el primero es voz del segundo. El
soberano es juez y nombra jueces, es l quien determina que doctrinas llevan a
la paz para evitar la discordia y la guerra civil. Impone los castigos, estos son
proporcionales y necesarios, los castigos ms afanosos son para los que
constituyen un peligro pblico. Respecto a los que causan repudio a la mayora,
si no son castigados provocan indignacin y esta es causa para que los hombres
se levanten contra los actores y autores de la injusticia y contra el poder que los
protege, poniendo en peligro la repblica. 295 Para Hobbes, an las condiciones
ms arbitrarias y el orden ms injusto son preferibles al Estado natural. La
misin del soberano es procurar el bien, la seguridad del pueblo. La condicin
de naturaleza no es slo la violencia sino la miseria, esa seguridad significa no

292

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p.275.
293

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el

modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio
Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.119.
294

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p.131.
295

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p.295.
124

simple preservacin, sino una vida agradable. 296 Sin embargo, si el soberano
amenaza la vida de un sbdito en tal caso dicho sbdito tendr derecho a oponer
resistencia. 297 As como para Bodino, tambin para Hobbes el poder soberano es
absoluto; si no lo es, no es soberano, y un reino dividido es s mismo no puede
subsistir. Cmo lo expresa Hobbes:
... resulta erroneo pensar que el poder que equivale virtualmente a
todo el poder de la Rpblica y que en cualquiera que resida se
acostumbrta a llamar supremo o soberano, pueda estar sometida a otra
Ley que la de Dios Todopoderoso... 298

Hobbes distingue tres formas de gobierno: la monarqua, la aristocracia y la

democracia. En cada una de ellas el poder es indivisible y soberano, sea que
recaiga el poder en una persona, en unas pocas, o en todos respectivamente. Solo
en estos recae el poder soberano, pues de lo contrario sera reconocer otro
soberano y la representacin en dos soberanos divide el poder y lleva a la
guerra. 299 La Monarqua era la forma de gobierno preferida para Hobbes, pero
no por eso descartaba que en la soberana popular y en la democracia, el pacto
de sumisin fuera compatible. La obediencia de los sbditos es la que otorga la
prosperidad a la repblica, no la forma de gobierno sea esta una asamblea
aristocracia o democracia. Respecto a la concepcin errnea de atribuir a la
forma de gobierno el fundamento de la soberana, dice:

296

Thomas Hobbes, Elementos de derecho natural y poltico. Madrid: Centro de Estudios

Constitucionales, 1979, p. 284.
297

Peter Cornelius Mayer Tash, Thomas Hobbes und das Widerstandsrecht, Tbingen: J.C.B.
Mohr, 1964; Hans George Schmidt- Lilienberg, Die Lehre von Tyrannenmord, Aalen: Sciencia
Verlag, 1964.
298

Thomas Hobbes, Elementos de derecho natural y poltico, Madrid: Centro de Estudios

Constitucionales, 1979, p. 345.
299

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. 2003,
p.176. Sobre la teora de la representacin en Hobbes ver Bruno Accarino, Representacin,
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003, pp.47-60.
125

...quienes viven bajo un monarca conciben la idea de que los sbditos

de una repblica popular disfruten de la libertad, pero que en una
monarqua son todos esclavos.
Digo que quienes viven bajo una monarqua conciben tal opinin, no
que la conciben quienes vivien bajo un gobierno popular, pues stos
no encuentran tal materia. 300

Para Hobbes, hay casos en que la monarqua es llamada mixta, pero lo que hay
en verdad es la divisin de esta en tres fracciones, cmo cuando el recaudar
dinero esta en manos de una asamblea, el poder de mando y de conducta en otro
hombre y hacer las leyes en un tercero.301 Tal situacin pone en peligro la
repblica. La teora del gobierno mixto es rechazada por Hobbes porque sta
afirma que el poder soberano es dispuesto entre rganos diferentes que se
asisten, pero cada uno de ellos representa diversos principios (el monarca, los
notables, el pueblo). 302 La separacin de poderes en ejecutivo, judicial y
legislativo es algo parecido a las fabulaciones de quien evoca inexistentes reinos
de hadas, o una hereja que habla de tres almas humanas. Una y tres slo puede
ser la Divina Trinidad, pero no el gobierno.303
Sin embargo, a pesar de la argumentacin racionalista de Hobbes a favor del
absolutismo, en muchas teoras del Estado del siglo XVII, y en ciertas formas
del despotismo iluminado del XVIII, el monarca es identificado con Dios y tiene
en el Estado una posicin anloga a la atribuida a Dios en el sistema Cartesiano

300

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p. 279.
301

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003,
p. 281.
302

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el

modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio
Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.113.
303

Ver la discusin de este punto de Hobbes en Paolo Colombo, Gobierno, Buenos Aires:
Nueva Visin, 2003, p. 83.
126

del Mundo.304 Lo que Foucault ha llamado el discurso del rey encuentra su fiel
expresin en la declaracin de Jacobo I ante la Star Chamber que los reyes se
sientan en el trono de Dios.305 La teologa poltica cristiana, por medio de una
analoga con el cuerpo mstico de Cristo, estuvo dirigida hacia la tarea de
establecer una continuidad del corpus morale et politicum del Estado, sin el cual
ningn orden estable podra ser concebido.306 La politizacin de conceptos
teolgicos, especialmente el referido al concepto de soberana es evidente. 307
Dios y la soberana son indivisib les y esta indivisibilidad es, en efecto, la
esencia de la soberana en esta forma de pensamiento. La fuerza, cratie, o el
Dios nico, uno y soberano no es sometida a la divisin, es indivisible en su
unidad y totalidad.308 La voluntad del soberano o del monarca no se puede
dividir. Esta excepcional unicidad est en el fondo de la mitologa de la
soberana y pertenece a un ciclo largo de teologa poltica a la vez paternalista y
patriarcal. 309

304

Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty, The MIT
Press, Cambridge, Mass, 1985, pp. 45-46. El original alemn Politische Theologie se public
en 1922.
305

Monarchae propie sunt judices, quibus juris dicendi potestatem proprie commisit Deus.
Nam in throno Dei seden, unde omnis ea facultas derivata est. Jacobo I, Oratio habita in
camera stellata (1616), en Opera edita a Jacobo Montacuto ..., Francfort y Leipzig, 1689, p.
253. Citado por Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2001, p. 98-99.
306

Ernst Kantorowicz, The Kings Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology,
Princeton: Princeton University Press, 1957, p. 434.
307

Michael Allen Gillespie, Theological Origins of Modernity, Critical Review: An

Interdisciplinary Journal of Politics and Society, Vol. 13, No.1-2, pp. 1-30.
308

Para una critica a la nocin de totalidad ver Roland Anrup, Totalidad social: Unidad
conceptual o unicidad real?, Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de
Colombia, Medelln, No. 20, 1985, pp. 6-23.
309

Una discusin de los conceptos paternalismo y patriarcalismo en Roland Anrup, El Taita y

el Toro: En torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo.
Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 57-72.
127

En el racionalismo del siglo XVIII, el Siglo de las Luces, la influencia de la

teologa poltica no desaparece sino que subyace en la idea de la voluntad
general, propuesta por Jean-Jacques Rousseau (1721-1778), la misma que
resulta ser idntica a la voluntad del soberano, si bien en esta concepcin es el
Pueblo el que ha tomado la posicin del Prncipe.310 La soberana es ahora del
pueblo. Por tanto el pueblo en su conjunto, reunido en su prctica democrtica
cotidiana, controla al gobierno, el mismo que no se crea como consecuencia de
un contrato de dominacin sino como resultado de un acuerdo voluntario entre
los particulares. Rousseau insiste en que el gobierno es fruto de una concesin
que el pueblo hace para ser administrado. Por lo tanto, se supone que el
soberano - el pueblo - controla continuamente a sus representantes.311 La idea del
contrato es, sin embargo, mistificadora ya que considera al pueblo como un
cuerpo social nico.
No importa si el soberano es concebido como Prncipe, Emperador o Pueblo, de
lo que se trata siempre es de aplicar el concepto de soberana a una situacin
concreta. La soberana y su evolucin conceptual dependen de luchas polticas
de poder. Esta dinmica permiti que en un determinado momento histrico, la
idea de soberana transitara de la figura del Prncipe hacia la ficcin del Pueblo

310

Dice Derrida: Thogenie ou thologie politique relance ou relaye (malgr quelques

dngations des expertes de Bodin et de Hobbes sur lesquelles je ne peux mtendre ici) par la
thologie politique dite moderne de la souverainet monarchique et mme par la thologie
politique inavoue, et tout aussi phallocentrique, phallo-paterno-filio-fraterno-ipsocentrique,
de la souverainet du peuple - en un mot de la souverainet dmocratique Jacques Derrida,
Voyous, Paris:Galile, 2003, p. 38.
311

Helena Bjar, El Reino de lo Pblico en Bjar, La cultura del yo: Pasiones colectivas y
afectos propios en la teora social, Madrid: Alianza, 1993, pp. 19-48. Sobre la concepcin de
Rousseau del pueblo ver Judith N. Shklar, Men and Citizens: A Study of Rousseauss Social
Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 165-197; Frdric Lefebvre,
Peuple et identit chez Rousseau en Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet,
Le peuple figures et concepts: Entre identit et souverainet, Paris: F-X de Guibert, 2003, pp.
65- 78.
128

como soberano. En efecto, desde finales del siglo XVIII las referencias a la
soberana popular y a la ciudadana comandan los ms importantes artculos de
las constituciones y los discursos de la retrica poltica. 312
En Amrica Latina, sin embargo, el discurso que propugnaba una amplia
ciudadana entr pronto en contradiccin con las estructuras socio-polticas
heredadas de la colonia y tambin con el nuevo proceso social y poltico
generado por la independencia. Se fueron ejecutando sucesivos recortes a la
institucin

de

la

ciudadana

generalizada

de

los

primeros

tiempos

revolucionarios. En los no pocos perodos de abierta dictadura o guerras internas

se suspendieron los derechos polticos; pese a lo cual, los fundamentos
filosficos del discurso de ciudadana no se modificaron. En estos casos se apel
al principio de estado de excepcin, figura jurdica de la que ninguna
constitucin carece. As, los derechos y obligaciones del ciudadano no quedaban
abolidos sino que se suspendan. La ficcin del discurso liberal por lo general se
mantuvo en pie. Desde ese proceso fundante, hasta hoy, el mecanismo es el
mismo. Los prximos acpites se dedicarn precisamente a discutir los
conceptos de pueblo y ciudadana y a presentar las herramientas que
disponemos para el anlisis de los discursos polticos.

312

Jos Carlos Chiaramonte, Ciudadana, soberana y representacin en la gnesis del Estado

argentino, en Hilda Sbato (coord.) Ciudadana poltica y formacin de las naciones.
Perspectivas histricas de Amrica Latina, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp.
94-115.

129

VIII. Pueblo y Palabra

Las personas prudentes no censuraron mis

cuidados, no, porque, nunca contra la
voluntad del pueblo hubiera sumido este
doloroso papel. 313
A m, tus palabras ni me placen ni podran
nunca llegar a complacerme; y las mas
tambin a ti te son desagradables. De todos
modos, cmo poda alcanzar ms gloriosa
gloria que enterrando a mi hermano? Todos
estos te dirn que mi accin les agrada, si el
miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la
tirana tiene, entre otras muchas ventajas, la de
poder hacer y decir lo que le venga en gana. 314

Entre los conceptos y discursos ms sobresalientes en la retrica poltica, el de

pueblo juega un rol central. 315 La importancia de este concepto y sus
representaciones desde la emergencia de las repblicas latinoamericanas hasta la
actualidad, difcilmente se podr poner en duda. 316 Segn la ficcin jurdicopoltica el Pueblo ejerce la soberana en forma directa o por medio de sus

313

Monlogo de Antgona, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, biblioteca

libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, p.62
314

Antgona a Creonte, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro
al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, p. 38.
315

Roland Anrup, Conceptos sociopolticos fundamentales en Amrica Latina: Una

invitacin a un nuevo campo de investigacin, Anales, Nueva poca, No. 3-4, 2000.
316

Marie-Danielle Demlas, La Invencin Poltica: Bolivia, Ecuador, Per en el Siglo XIX,

Lima: IFEA y IEP, 2003, pp.313-359.

representantes.317 El pueblo slo es Pueblo en la medida en que es soberano: se

da el ser al manifestar su voluntad. Hans Kelsen somete esta ficcin a una
deconstruccin avant la lettre cuando se refiere a la institucin de la
representacin popular supuestamente fruto de la soberana del pueblo y
opina que sta, en realidad, ha cumplido una funcin diferente:
ha mantenido en un nivel sensato el movimiento poltico de los siglos
XIX y XX que se hallaba bajo la inmensa presin de la idea
democrtica, haciendo creer que la gran masa del pueblo se
determinaba polticamente a s misma en el parlamento elegido,
impidi una hipertrofia excesiva de la idea democrtica en la realidad
poltica, hipertrofia que no hubiera carecido de peligro para el
progreso social porque hubiese determinado una excesiva pobreza de
la tcnica jurdica. 318

Un anlisis del significado poltico del trmino pueblo debe partir de la

ambigedad inherente que lo caracteriza, a pesar de que sus campos semnticos
varan de un lenguaje a otro o de una poca a otra. 319 Entre la poltica, la
sociedad y el lenguaje, a travs del cual se conforma la argumentacin y se
transmite el pensamiento, se establecen estrechas relaciones. Estos vnculos se
muestran tremendamente complejos. Esta complejidad ha sido abordada por dos
diferentes tendencias de anlisis del discurso: la "arqueologa" foucouldiana y la
deconstruccin derrideana. 320 A stos debe sumrseles las propuestas que
provienen de la historia conceptual alemana la Begriffsgeschichte. 321

317

Francois-Xavier Guerra, El pueblo soberano: fundamento y lgica de una ficcin (Pases

hispnicos del siglo XIX), en Fernando Calderon, Socialismo, Autoritarismo y Democracia,
Lima: IEP y FLACSO, 1989, pp. 133-178.
318

Hans Kelsen, Esencia y valor de la democracia, Barcelona: Labor, 1977, p. 53.

319

Gerard Bras, De un peup le autre , Rue Descartes, No. 42, pp. 8-21. Ver tambin Jon
Cowans, To Speak for the People : Public Opinion and the Problem of Legitimacy in the
French Revolution, New York and London: Routledge, 2001.
320

Michel Foucault, Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences humaines, Paris :
Gallimard, 1966 y Larchologie du savoir, Paris: Gallimard, 1969; Jacques Derrida, De la
grammatologie, Paris: Minuit, 1967; La voix et le phnomene, Paris: PUF, 1967 y L ecriture
et la diffrence, Paris: Seuil, 1967. Ver sobre estos enfoques Alberto Restrepo R., El mtodo
de la arqueologa del saber, Otras Quijotadas, no. 2, Medelln, septiembre 1985, pp. 67-72;
131

La edicin del Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe (conceptos histricos

fundamentales) constituy un decidido empeo de la Begriffsgeschichte alemana
por superar la tradicional "historia de las ideas" (Geistesgeschichte). El objetivo
de este trabajo fue el de situar la "historia de los conceptos" en una nueva
relacin con la historia social. 322 Hay en este diccionario conceptos polticos

Miguel Morey, Lectura de Foucault, Madrid: Taurus, 1983, pp. 178-230; Toms Abraham,
Los senderos de Foucault, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1989, pp. 69-104; Jorge
lvarez Yagez, Michel Foucault: Verdad, poder, subjetividad. La Modernidad cuestionada,
Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1996, pp.82-103; Judith Revel, Le vocabulaire de Foucault,
pp. 6-8. Christopher Johnson, Derrida, London: Phoenix, 1997; Roberto Ferro, Escritura y
deconstruccin: Lectura (h)errada con Jacques Derrida, Buenos Aires: Editorial Biblos,
1992, 67-90; Marc Goldscmitt, Jacques Derrida, une introduction, Paris: Agora, 2003;
Jacques Derrida: la philosophie en deconstruction, Magazine littraire, no. 430, avril 2004,
Enver Joel Torregroza, Una introduccin a Derrida, Bogot: Universidad Libre, Facultad de
Filosofa, 2004, pp. 25-65. La muerte de Derrida el 9 de octubre 2004 provoc una avalancha
de comentarios en la prensa internacional, ver, por ejemplo, Daniel J. Wakin, Iconoclaste
mais ortohodoxe en The New York Times y Pier Aldo Rovatti, Un homme attentif et une
pense gnreuse en La Republica ambos traducidos en Courrier International, No. 728 du
14 au 20 de octubre 2004, pp. 66-67.
321

Melvin Richter, The History of Political and Social Concepts: A Critical Introduction,
New York and Oxford: Oxford University Press, 1995. La premisa terica que subyace a la
Begriffsgeschichte es que la historia se plasma en determinados conceptos.
Metodolgicamente se desarrolla alrededor de cuatro consideraciones: 1) a travs de la
crtica de las fuentes histricas se investigan el uso de las palabras, se analizan los mbitos
concretos de donde se derivan histricamente significaciones polticas y sociales. 2) el
principio diacrnico permite seguir el desarrollo de los contenidos de un concepto a lo largo
del tiempo y as establecer la duracin social de una significacin concreta. Sin embargo, la
permanencia de una palabra a lo largo de los aos no demuestra necesariamente que la
situacin concreta a la que sta se refera se haya mantenido igual; de esta forma slo el
anlisis diacrnico de los distintos niveles o capas de un concepto permite entender sus
cambios estructurales a largo plazo. 3) el anlisis semasiolgico y onomasiolgico, supone el
estudio de las varias significaciones de una palabra y sus cambios; y el anlisis de las
mltiples denominaciones que aparecen para una situacin real determinada. 4) La distincin
entre palabra y concepto establece que la palabra es portadora (Trger) de conceptos cuyo
significado se deriva de su interrelacin en una estructura lingstica. Hay ciertamente una
tensin entre el concepto y la palabra que la Begriffsgeschichte pone de manifiesto. Los
conceptos estn colgados de las palabras pero no toda palabra es un concepto poltico o social.
El concepto es mucho ms que una palabra; ya que sta se convierte en concepto slo cuando
encierra un conjunto de significados y experiencias sociopolticas.
322

La Begriffsgeschichte se plantea expresamente la superacin de las limitaciones del

historicismo. Este, ciertamente, haba realizado aportaciones positivas al reconstruir cada
132

(como democracia, repblica, monarqua, dictadura, poder, igualdad, partido,

parlamento); conceptos sociales (tales como sociedad civil, clase media,
profesin, familia, campesino); conceptos de la filosofa de la historia (como
progreso, crisis y revolucin); y conceptos econmicos (como trabajo, inters, y
capital). La obra pretende investigar la disolucin del viejo mundo y el
surgimiento del mundo moderno, a travs de historiar los conceptos que captan
este surgimiento. El diccionario puede tener una referencia a la actualidad en la
medida en que el lenguaje que capta el surgimiento y la conciencia de lo
moderno, lo hace mediante conceptos que son los que usamos tambin en la
actualidad. Sin embargo, no pretende mostrar la gnesis de todo nuestro
vocabulario sociopoltico actual sino solamente el que registr la emergencia de
la modernidad poltica. 323 Los conceptos como indicadores del cambio hacia la
modernidad experimentaron segn Koselleck un proceso de transformacin que
lo describe en siguientes trminos: Democratizacin, cuando el uso de un
"vocabulario" restringido previamente a un grupo se va ensanchando
socialmente. Esta difusin social implica que expresiones que tenan referencia
directa a un contexto social estamental se amplan a otros estratos sociales.
Historizacin es decir, los conceptos van expresando una sensibilidad hacia la
dinmica temporal. Los trminos estticos tradicionales reciben un contenido
emocional e ideolgico, se cargan con una referencia teleolgica que apunta

poca histrica, sus logros y sus ideas, en sus propios trminos. Pero los efectos negativos del
historicismo tambin eran claros. Aceptaba irreflexivamente las mismas fuentes utilizadas
como el medio realmente adecuado para interpretar la experiencia histrica concreta. La
Begriffsgeschichte pretende precisamente liberarse de estas limitaciones tomando en
consideracin la historia social. Koselleck afirma expresamente que el Diccionario
Geschichtilsche Grundbegriffe evita la Geistesgeschichte, como historia de las ideas o como
historia-reflejo de procesos materiales. Koselleck, Einleitung nota 1, p. xxiv en Otto
Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (eds) 1972-1992 Geschichtlische Grundbegriffe,
Vol.1-7. Klett, Stuttgart, 1972-1997.
323

La hiptesis interpretativa es que el cambio de los conceptos que indican el nacimiento del
mundo moderno se efecta, en el mbito alemn, entre 1750-1850. En ese periodo se
presentan nuevas significaciones o referencias para palabras de vieja data, o la creacin de
trminos que transformaran la sociedad definiendo nuevas expectativas de futuro.
133

hacia expectativas, deseos, aspiraciones. Es gracias a este proceso que los

conceptos se van cargando con expectativas para el futuro, con aspiraciones de
realizacin en el tiempo.

Ideologizacin cuando emergen distintas

interpretaciones de las mismas; de esta forma las expresiones pierden su

significacin universal y van consolidndose y van adquiriendo un carcter ms
particular segn el contexto y los intereses de los grupos sociales. Politizacin
consiste en la transformacin que hace posible que los conceptos tiendan a ser
utilizados con sentidos antagnicos por enemigos polticos. 324
Si la contribucin de la Begriffsgeschichte a la historia social tiene un valor
indudable, tambin la tiene para la historia del pensamiento poltico por que en
primer lugar analiza los textos no slo de los grandes pensadores, sino muchos
otros materiales de distinto nivel de elaboracin y abstraccin, poniendo en
cuestin aquella historia del pensamiento poltico que se reduce a un "paseo por
las cimas". Otro de los aportes importantes consiste en la precisin conceptual
que se logra, la misma que evita que el anlisis se vuelva anacrnico trasladando
significados irreflexivamente del pasado al presente y viceversa. Finalmente al
mostrar que los conceptos funcionan como indicadores y factores del cambio
social y poltico la Begriffsgeschichte abre un espacio en el cual la historia del
pensamiento poltico pueda converger con otras ramas de la investigacin

324

Cita Koselleck el concepto de Republik como ejemplo: de utilizarse antes como un

concepto general para todas las constituciones, se va convirtiendo en un concepto de partido,
aspirando a ser el concepto de la nica constitucin legtima. De un concepto general se
deriva un concepto con unas aspiraciones concretas, que crea expectativas, que crea una
fuerza de integracin y de movimiento, una fuerza de movilizacin. As ocurre con el
concepto de Emanzipation. Era un concepto natural que pas luego al terreno jurdico y
posteriormente se convierte en un concepto general de expectativas para el futuro, como
sinnimo de la voluntad de eliminar todo tipo de dominacin y de denominacin, no slo la
dominacin y denominacin estamental a la que originariamente hace referencia. Es ste un
ejemplo de un concepto impregnado por esa sensibilidad para la dimensin temporal, al
transformarse en un concepto que remite a expectativas o reindivicaciones en el tiempo, en el
futuro.
134

histrica. 325 Para Koselleck resulta evidente que un anlisis histrico de los
conceptos utilizados en el pasado ha de remitir no slo a la historia de la lengua
sino sobre todo a la historia social, por que toda semntica tiene que ver con
contenidos extralingisticos.326 Al tratar directamente con conceptos y no con las
condiciones tangibles del cambio social podra pensarse, en una primera y
superficial aproximacin, que la Begriffsgeschichte est en difcil relacin con la
historia social. La primera tiene que ver ante todo con textos, con palabras. La
segunda investiga las formaciones sociales o las formas de la estructura social,
las relaciones entre grupos, capas y clases sociales. Para Koselleck, sin embargo,
esta contraposicin entre la historia conceptual y la social slo se da en
apariencia porque considera que la primera suministra elementos muy valiosos
para la segunda y desarrolla una funcin que resulta imprescindible para el
desarrollo de sta. Por consiguiente, se plantea que entre la historia de los
conceptos y la historia social existe una relacin de convergencia. Sin
conceptos, dice Koselleck, no hay sociedad y sobre todo, no existe ninguna
unidad para la accin poltica; adems insiste en que los conceptos, aunque
captan contenidos polticos y sociales, no son slo indicadores sino al mismo
tiempo son factores y elementos activos de un determinado contexto social y
poltico.

325

La Begriffsgeschichte empez como una disciplina de la filosofa, dotada de un mtodo

propio dirigido al anlisis de los conceptos de la historia de la filosofa. La Historia
Conceptual (Begriffsgeschichte) que se desarrolla en el Diccionario Geschichtliche
Grundbegriffe ofrece un mtodo especial de crtica a las fuentes poniendo atencin a la
utilizacin de trminos sociales o polticos relevantes y analizando expresiones bsicas de
contenido social o poltico. El objeto de estudio de este tipo de Historia Conceptual no es la
lengua en s, sino la terminologa sociopoltica que ha incidido en las experiencias histricas.
Dentro de esta terminologa y de sus numerosas expresiones se resaltan aquellas cuya
extensin semntica es ms amp lia que las "meras" palabras que se utilizan en el campo
sociopoltico.
326

Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt

am Main, 1979.
135

Aunque la corriente historiogrfica conocida como Historia Conceptual, nos

ha proporcionado importantes aportes es necesario rebasar los lmites tericos y
metodolgicos que esta presenta. Hay que asumir el reto de estudiar los
conceptos como parte de una estructura ms amplia de significados, esto es
como una formacin discursiva. En este sentido, los conceptos emergen para dar
significado a determinados hechos sociales, pero al mismo tiempo funcionan
como catalizadores de la accin poltica, abriendo o cerrando posibilidades para
que sta tome forma y tenga efecto. Por lo tanto, el anlis is del lenguaje poltico,
en un sentido amplio, no es un ejercicio interdiscursivo sino que sirve al proceso
de formacin y enunciacin de identidades que dirigen las conductas que se
ponen en accin en la esfera poltica.

En el caso del lenguaje poltico con que se inaugura la modernidad republicana

en Amrica Latina habra que analizar, en primer lugar los complejos
mecanismos de comunicacin por medio de los cuales los diferentes
componentes de una sociedad contribuyen a formar conceptualizaciones que
generalmente son conflictivas. En segundo lugar, hacer inteligible la forma en
que la memoria del ordenamiento social en que tales conceptualizaciones estn
inmersas, se ha construido y mantenido. Por lo tanto son varias las preguntas
que se abren a la investigacin: De que manera influyeron las diferentes
experiencias coloniales en el desarrollo de los conceptos de ciudadana, pueblo y
nacin en los pases Bolivarianos? De que forma se concibi la idea de
ciudadana,

pueblo

nacin

en

los

diferentes

proyectos polticos

independentistas? De que forma los conceptos de ciudadana, pueblo y nacin,

incorporaron, ignoraron o excluyeron de su proceso significante a los grupos
subalternos marginados del goce de derechos civiles desde la poca colonial,
como fueron los esclavos, los grupos indgenas y las mujeres? Respuestas a
estos interrogantes puedan arrojar resultados que necesariamente incentivarn el
anlisis comparativo a nivel regional de los desarrollos socio-polticos y los
136

procesos de significacin y sus desplazamientos a travs de las fronteras

nacionales. Igualmente, contribuirn a entender la relacin conflictiva de los
grupos sociales subalternos con el proyecto del Estado-Nacin.
El lenguaje poltico est compuesto de trminos complejos cuya definicin,
emergencia y transformacin determina el uso que tienen hoy en da y su
capacidad de significar tanto las ideas como la accin poltica de grupos y
elementos sociales diversos. Los conceptos que definen los problemas sociales
producen el efecto de abrir o cerrar espacios de accin poltica; en este sentido
su anlisis tanto en el campo de la retrica, como en el de las metforas, puede
llevarnos a entender las razones por las que ciertos conceptos adquieren
primaca sobre otros para organizar nuestra forma de pensar y de actuar,
anulando por ende, otras formas de pensamiento y accin poltica. Los
conceptos influyen en la definicin de un horizonte de expectativa,
estableciendo los lmites y convirtindose en objeto de disputa en momentos de
crisis o de cambios acelerados, radicales o revolucionarios. Conceptos tales
como ciudadana y sociedad civil, pueblo y nacin dan fundamento a posiciones
que se enfrentan en contiendas discursivas por defender y establecer un
determinado ordenamiento social y poltico. Con lo dicho se puede constatar que
el lenguaje lejos de ser un registro pasivo de la vida social y poltica juega un
papel activo, ya que alrededor de los conceptos fundamentales se articulan
fuerzas cuyo objetivo es dirigir el accionar poltico.
El concepto de pueblo, por ejemplo, no slo registra la existencia dada de
antemano de un ente fuera del discurso, sino que es un elemento que desde la
retrica poltica, crea, aglutina y moviliza diferentes fuerzas y tendencias a las
que aporta una visin que gua la accin. En varias lenguas modernas europeas,
el trmino pueblo, no solo se refiere al sujeto poltico sino tambin a los pobres
y excluidos. Tenemos entonces que el trmino el pueblo designa tanto al sujeto
137

poltico constitutivo como el grupo social que de hecho, si no de derecho, est

excluido de la poltica. El francs peuple, el espaol pueblo, el italiano popolo, y
el latino populus del cual derivan los anteriores, designan tanto al conjunto de
los ciudadanos en su condicin de cuerpo poltico unitario, como a aquellos
pertenecientes a las clases populares. El ingls people es ms indiferenciado,
pero conserva el sentido de ordinary people en oposicin a los ricos.327 Una
ambigedad de significado tan difundida y constante no es pura coincidencia
sino el reflejo de algo inherente a la naturaleza y a la funcin del concepto
"pueblo". De aqu resulta que, la idea de pueblo no se expresa en un sujeto
unitario, sino que se transforma en un movimiento entre dos polos opuestos: por
un lado el conjunto Pueblo (con mayscula) como cuerpo poltico unitario e
integral; y por otro, el subconjunto pueblo (con minscula) como cuerpo
heterogneo y mltiple. En el primer caso estamos ante el Estado total de los
ciudadanos integrados y soberanos, ante una inclusin que pretende no dejar
nada y nadie fuera; en el segundo caso estamos ante una exclusin de aquellos
que por diversas razones son considerados no aptos para integrarse al conjunto
de los que ejercen la soberana. No existe un referente nico y compacto del
trmino pueblo. Como un concepto polar indica una compleja relacin entre dos
extremos, lo cual tiene como consecuencia que

la constitucin de los

ciudadanos en un cuerpo poltico se ha realizado hasta ahora, mediante el

recurso a una escisin; a una fractura entre gente de bien y los otros; entre los
ciudadanos y los dems. Estas parejas categoriales son las que van a definir la

327

Samuel Johnsons A Dictionary of the English Language de 1755 da los siguientes

definiciones: (1) A Nation, those who compose a community, (2) The Vulgar, and (3)
The Commonality; not the princes or noble. El segundo sentido se refleja en el titul de
Jonas Hanways Observations on the Causes of the dissolution which reigns among the Lower
Classes of the People publicado en 1772. El tercer sentido puede ser encontrado en los
escritos del Revd John Brown quien en 1765 affirm en su Thoughts on Civil Liberty,
Licentiousness and Faction que el pueblo es the landed gentry, the beneficed country clergy,
many of the more considerable merchants and men in trade, the substantial and industrious
freeholders or yeomen. John Wilkes distingu en los 1760s entre all peers and gentlemen
por un lado, y the middling and inferior class of the people por el otro.
138

estructura poltica. Cuando a partir de las revoluciones anglo-americana,

francesa e hispanoamericana el Pueblo se convierte en depositario nico de la
soberana remplazando el rey en aquella funcin, la cuestin del pueblo y su
exclusin se vuelve por primera vez problemtica. 328
La posicin radical al respecto que identifica el pueblo con la clase popular
encuentra su expresin en varios de los discursos de Maximiliano Robespierre.
En un discurso dirigido contra quienes recurran a varias apelaciones contra la
condena a Luis XVI sostuvo la competencia de la Convencin soberana, que
para Robespierre representa la Razn del Pueblo, para juzgar al rey sin
necesidad de apelar a las asambleas primarias:
El pueblo ya se pronunci dos veces sobre Luis: 1) cuando tom las
armas para destronarlo y vosotros los sustrajisteis de su justa clera
2) cuando os impuso el deber sagrado de condenarlo ruidosamente,
para salvacin de la patria y ejemplo al mundo. [] Y no solo el
pueblo de Paris os aborrece, sino cualquier buen ciudadano. Los ojos
de Marsella, de Montpellier, de Burdeos y de todos los pases del
mundo aqu reunidos os molestan infinitamente, y estis arrepentidos
de haberlos atrado a este sitio. Por todas partes, seores, la clase
popular tiene los mismos intereses y los mismos principios. Pars es
como un sitio de reunin general, una federacin continua y natural,
que se renueva sin cesar, de ciudadanos de esa clase; no es ya una
ciudad de seiscientos mil habitantes que os acusa: es el pueblo francs,
la especie humana, la opinin pblica y el ascendiente invencible de la
razn universal. 329

328

Giorgio Agamben, Mezzi senza fine, Torino: Bollati Boringhieri Editore, 1996. Ver
tambin Jacques Rancire, Courts voyages au pays du peuple Paris: Seuil, 1990; Jacques
Rancire Aux bords du politique, Paris: Gallimard, 1998, pp. 233-237 ; Jacques Rancire,
Peuple ou multitudes : question de Eric Alliez , Multitudes, no. 9, 2002 ; Jacques Rancire,
Les scnes du peuple. Les rvoltes logiques 1975-1985, Paris: Horlieu, 2003. Hlne
Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts: Entre identit et
souverainet, Paris : F-X de Guibert, 2003.
329

Maximilien Robespierre, La Razn del pueblo, estudio preliminar, seleccin, traduccin y

notas de Horacio Sanguinetti, Buenos Aires, 2003, pp. 94-97, originalmente publicado en
Cartas de Robespierre a sus mandantes (enero 1793).
139

En Francia en 1830 el pueblo, inmediatamente inmortalizado por Eugne

Delacroix en su leo Le 28 juillet 1830: La Libert guidant le peuple (Muse du
Louvre), designa a todos con excepcin del rey y la nobleza, era el Tercer
Estado, al cual perteneca la burguesa.330 Sin embargo, con el pueblo tambin se
entenda algo completamente diferente, las masas pobres por fuera del cuerpo
poltico, por fuera de la ciudad. Tras la Revolucin de 1830 Alexis de
Tocqueville (1805-1859) se embarca para Estados Unidos en un prolongado
viaje de estudios y cuando describe la soberana del pueblo, en el capitulo cuatro
de su libro De la dmocratie en Amrique dice que sta es la ley de las leyes y
que se combate y se triunfa en su nombre. 331 Tocqueville concluye que el
pueblo es la causa y el fin de todo y que reina en el mundo poltico americano
como Dios en el universo.332 Sin embargo, su opinin es otra cuando se refiere
al contexto francs y al pueblo en concreto y en accin y no al pueblo en
abstracto, al Dios Democrtico de la Amrica anglosajona. Comentando los
motines desatados por la escasez de 1788 dice: el pueblo vuelve a la escena.
Aparece la cabeza del monstruo. 333 Para Tocqueville la Revolucin francesa de
1789 haba expresado la idea pura de democracia. 334 Aos ms tarde cuando

330

Ver la fascinante foto de este leo expuesto frente a al pblico japons 1999 en el Museo
Nacional de Tokio publicado en: Rue Descartes, no. 42, (2003), p. 100.
331

Lorsquon veut parler des lois politiques des tats-Unis, cest toujours par le dogme de la
souverainet du peuple quil fut commencer [...] Le dogme de la souverainet du peuple [...]
on combattit et triompha en son nom ; il devient la loi des lois , Tocqueville, De la
dmocratie en Amrique, Paris: Granier-Flammarion, 1981, t. I, p.117.
332

Le peuple rgne sur le monde politique amricain comme Dieu sur lunivers. Il est le
cause et la fin de toutes choses; tout en sort et tout sy absorbe, Alexis de Tocqueville, De la
dmocratie en Amrique, Paris: Granier-Flammarion, 1981, t. I, p.120.
333

Alexis de Tocqueville, El Antiguo Rgimen y la Revolucin, t. 2, Madrid :Alianza , 1982,

p.55. Sobre la obra de Tocqueville ver Helean Bjar, Alexis de Tocqueville: la democracia
como destino, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la Teoria Poltica, Madrid: Alianza,
1991, pp. 299-338. Ver tambin Andr Fontaine, Adieu Tocqueville?, Le Monde, mardi 26
juillet 2005, pp. 1 y 15.
334

El Antiguo Rgimen y la Revolucin, p. 43.

140

se produce la Revolucin de febrero de 1848 l opinaba que se trataba de una

verdadera inundacin democrtica que creaba las peores pasiones
humanas. 335 Sus temores se dirigan hacia los desmanes del pueblo, compuesto
por hombres que hedan a sudor y mujeres viriles que encarnaban el furor
de las pasiones demaggicas y la rabia de las guerras civiles. 336 El socialismo,
deca entonces, prende las pasiones ambiciosas, ciegas, y groseras que llevaban
al pueblo a empuar las armas. 337 Para Tocqueville la revolucin se haba
convertido en una guerra de clases y por lo tanto en una feroz contienda. 338
En Colombia el gobernador de la provincia de Buenaventura, Vicente Borrero,
observaba en una carta que escribi en 1848 al presidente Toms Cipriano de
Mosquera: El pueblo est constantemente en guerra con los terratenientes y los
terratenientes con el pueblo. Encolerizados por el hecho de que los latifundios
en expansin absorbieran sus tierras, grupos armados de hombres circulaban por
las calles de Cali, las noches del 20 y 21 de mayo de 1848 gritando: Larga
vida al pueblo y muerte a los blancos!. Luego arrancaron las cercas colocadas

335

Alexis de Tocqueville, Recuerdos de la revolucin de 1848, Madrid: Editora Nacional,

1984, p. 91. Un reflejo actual de esta actitud antidemocrtica se encuentra en una crnica
reciente del liberal colombiano Juan Manuel Santos: Me da mucha pena tambin con
aquellos que piensan que no puede haber exceso de democracia porque el interesante libro de
Fareed Zakaria (el editor de Newsweek) titulado El futuro de la libertad, editado por Taurus,
muestra claramente que s, y que hoy por hoy la democracia no es sinnimo de libertad. Uno
de los casos que utiliza para demostrar su tesis es el de un rico vecino nuestro. Juan Manuel
Santos, La otra Paz, El Tiempo, domingo 17 de octubre de 2004, p. 20. La referencia de
Santos a Venezuela es un ejemplo del miedo que ha despertado en las clases altas
colombianas el proceso democrtico de la revolucin bolivariana en el vecino pas.
336

Tocqueville, Recuerdospp. 167 y 193. El discurso pronunciado por Tocqueville en la

Asamblea Constituyente el 12 de septiembre 1848 en el cual se opona a que se inscribiera el
derecho a trabajo en la constitucin constituye el primer texto mayor contra el socialismo,
Alexis Tocqueville, Le Droit au travail, Paris:Guillaumin, 1848.
337

Recuerdosp. 192.

141

por algunos hacendados que haban privado a los campesinos de pasto para sus
animales.339 Esta no sera la primera vez que la tierra del frtil Valle del Cauca
haba de ser baada en sangre. 340 Los hacendados trataron de incrementar sus
tierras y enfrentar la resistencia que presentaron los campesinos que vean
amenazados sus medios de subsistencia y tambin la de aquellos que, careciendo
de tierra, deseaban poseer alguna parcela. 341 Como muchos de los campesinos
eran negros y los hacendados blancos, la lucha en el Valle asumi caractersticas
de guerra racial. 342 Es imposible dejar de constatar que los hechos relatados
ocurridos durante el mismo ao que haba de recibir en Europa el nombre de la
primavera de los pueblos, y que dara a luz a El Manifiesto Comunista
evidencian la extraordinaria continuidad que las luchas sociales, tnicas y de
clases demuestran en Colombia. 343
Un siglo y cuarto despus, en febrero de 1974, el Movimiento 19 de Abril (M19) se declar en rebelin frente al Estado colombiano. Bajo la consigna: Con el
pueblo, con las armas, al poder realiz su primera accin pblica que consisti
en sustraer la espada del Libertador Simn Bolvar de su antigua quinta en
Bogot, convertida en museo. La accin estuvo acompaada de un comunicado

338

Recuerdos p.125. Ver tambin Mauric e Tournier, Le mot peuple en 1848: dsignant
social ou instrument politique en Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le
peuple figures et concepts: Entre identit et souverainet, Paris: F-X de Guibert, 2003.
339

J. Len Helguera, Antecedentes sociales de la revolucin de 1851 en el sur de Colombia

(1848-1849), Anuario colombiano de historia social y de cultura, num. 5, 1970, p. 55.
340

Mateo Mina, Esclavitud y Libertad en el Valle del Ro Cauca, Bogot: Fundacin Rosca,
1975, pp.99-126.
341

Eduardo Meja Prado, Campesinos, poblamiento y conflictos: Valle del Cauca 1800-1848,
Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, Centro de
Estudios regionales Regin, 2002, pp. 168-182.
342

E. Bradford Burns, La pobreza del progreso. Mexico: Siglo XXI editores, 1990, pp. 144145.
343

Sobre la redacin del Manifiesto Comunista ver Jacques Attali, Marx ou lespirit du
monde, Paris:Fayard, 2005, pp. 139-154.
142

en el que el grupo guerrillero hablaba de un pueblo en armas y del

reencuentro de Bolvar con su pueblo:
Bolvar, tu espada vuelve a la lucha... la lucha de Bolvar contina,
Bolvar no ha muerto. Su espada rompe las telaraas del museo y se
lanza a los combates del presente. Pasa a nuestras manos. A las manos
del pueblo en armas. Y apunta ahora contra los explotadores del
pueblo. Contra los amos nacionales y extranjeros. Contra ellos que la
encerraron en los museos enmohecindola. Los que deformaron las
ideas del Libertador. Los que nos llamarn subversivos, aptridas,
aventureros, bandoleros. Y es que para ellos este reencuentro de
Bolvar con su pueblo es un ultraje, un crimen. Y es que para ellos su
espada libertadora en nuestras manos es un peligro... Pero Bolvar no
est con ellos - los opresores - sino con los oprimidos. Por eso su
espada pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y
unida a las luchas de nuestros pueblos no descansar hasta lograr la
segunda independencia, esta vez total y definitiva. 344

En la invocacin al "pueblo" hecha por el M-19 a travs de la consigna "Con el

pueblo, con las armas al poder" estamos frente a un sujeto que ya existe pero
que al mismo tiempo debe ser hecho, construido por medio de una fuerza activa
para ser base del poder.345 Jaime Bateman, lder fundador del M-19, refirindose
a la relacin entre el pueblo y la espada de Bolvar comenta:
Interpretamos al pueblo cuando recuperamos la espada de Bolvar...
Ella constituye un smbolo que vale ms que cien fusiles. Por eso

344

Boletn del M-19, No. 2, febrero 1974. La extraordinaria fuerza del smbolo de la espada
tambin se evidencia cuando de Le Monde diplomatique, ao III, no 27, sept 2004, versin de
Amrica Latina titula su primera pagina Vuelve la espada de Bolvar y contina En cada
momento de crisis o de esperanza revive el sueo de Bolvar ...
345

Poderosos proyectos polticos invocan sujetos colectivos tales como "la nacin", "el
pueblo", "la clase obrera", "las mujeres" como si fueran realidades histricas naturales dadas.
Sin embargo, estos sujetos colectivos acarrean la contradiccin de, por un lado ser el
fundamento de los proyectos, pero, por otra, su constitucin debe ser realizada. La "clase
obrera" del discurso marxista es por un lado el producto del desarrollo histrico y, por otro
lado es inherente a ella realizar una misin histrica. Esto mismo se expres en trminos de
"clase en s" y "clase para s", indicando lo primero que la clase obrera tena una existencia
objetiva y, lo segundo, que solo devena o completaba su constitucin como fuerza subjetiva a
travs de la accin, a travs de un proceso.
143

nuestra primera accin consisti en ponerla en manos del pueblo que

lucha por la libertad de su Patria. 346

La accin poltica est a menudo relacionada con formas de representacin que

son teatrales y simblicas y conducen a la creacin de una imagen esculpida
sobre un modelo ideal. Claude Levi-Strauss puso nfasis en el hecho de que no
hay nada que se parezca tanto al mito como la ideologa poltica, de aqu que las
concepciones ideolgico-polticas y los ideales polticos son construidos en
forma de mitos.347 En esta construccin el mito y el lenguaje poltico presentan
una evidente similitud, pero en la vida poltica a ms del modelo ideal se
presenta la accin misma.

Otro ejemplo del rescate o apropiacin del discurso bolivariano lo encontramos

en la retrica del Presidente venezolano Hugo Chvez, quien tambin ha hecho
uso frecuente del concepto de pueblo en sus alocuciones pblicas.
el pueblo que estaba adormecido ha tomado conciencia de su propio
valor. El pueblo consciente y organizado es el nico combustible de la
maquina de la historia. 348

346

Revista Colombia, nmero especial de agosto de 1983, p. 15. Ver tambin Patricia Ariza,
Peggy Ann Kielland, Clara Romero, Bateman. Testimonio mltiple sobre Jaime Bateman
Cayn. Poltico, guerrillero, caminante..., Bogot: Planeta, 1992; Daro Villamizar, Jaime
Bateman: Biografa de un revolucionario, Bogot: Planeta, 2002.
347

Claude Lvi-Strauss, Mito y Significado. Madrid: Alianza, 1987, pp. 37-38.

348

Entrevista a Hugo Chvez en Heinz Dieterich, La Cuarta va al poder, Quito: Abya-Yala,

2000, pp.207-208. Ver tambin Medfilo Medina, El Elegido: Hugo Chvez, un nuevo
sistema poltico. Bogot: Ediciones Aurora, 2001. Ya en su primera alocucin poltica pblica
televisada el da de la fallida insurreccin de 1992 Hugo Chavez an cuando estaba detendido
por las fuerzas leales al gobierno iniciaba su breve intervencin que reconoca la derrota
temporal del movimiento Bolivariano con las siguientes palabras primero que todo quiero
dar buenos das a todo el pueblo de Venezuela. Alberto Barrea y Cristina Marcano, Golpe
de suerte, Gato Pardo. No. 55, 2005, pp. 41-52.
144

"El pueblo al que Chvez evoca hace pensar esa accin pura, la energeia del
Primer Motor (to proton kinoun) como lo defini Aristteles. La accin de esa
energa pura se ejerce sobre una sustancia incorruptible ligada a la eternidad de
un movimiento circular, de un eterno retorno.349 Cuando en abril 2002, Chvez
retorna triunfalmente al Palacio de Gobierno despus de la derrota del golpe
tramado en su contra se expresa as: El pueblo ha llegado a este Palacio para no
irse ms. 350 Ahora bien, no slo el discurso de Hugo Chvez sino tambin l de
sus opositores y contrincantes recurre a la imaginera del pueblo. Hacia finales
del mismo ao, la oposicin lanz un sabotaje econmico para intentar una vez
ms, derrocar a Chvez y a la Revolucin Bolivariana. El peridico El
Universal de Caracas que encabezaba todas sus ediciones con la consigna: "Paro
a la Revolucin", public el 6 de diciembre un artculo bajo el ttulo de Paro
sigue por decisin de la soberana popular anunciaba que: El pueblo, en
ejercicio de su soberana, contina el paro cvico-nacional activo, y se
comunicaba que el presidente de la Confederacin de Trabajadores de
Venezuela (CTV), Carlos Ortega haba declarado que el Gobierno desestimaba
la inteligencia de nuestro pueblo. 351 El da siguiente Chvez se diriga, desde
el Palacio de Miraflores a los participantes de una gigantesca manifestacin a
favor de la Revolucin Bolivariana, y se expresaba en los siguientes trminos:
Bienvenido, pues, a esta la casa del pueblo, esta casa que es la casa del
pueblo, esta casa, este palacio [] Bienvenido les deca a esta su casa,
esta casa donde vivieron, donde habitaron y donde mandaron durante
mucho tiempo los diablos que azotaron desde aqu a Venezuela, que
castigaron a la Patria, los diablos que violaron a la Patria, que la

349

Cf. Jacques Derrida, Voyous, Paris: Galile, 2003, pp. 35-36.

350

Ver al respecto Edgar de Jess Velsquez, El golpe de Estado en Venezuela,. Bogot:

Ediciones Antropos, 2003; Medofilo Medina y Margarita Lpez Maya, Venezuela:
Confrontacin social y polarizacin poltica. Bogot: Ediciones Aurora, 2003; y Marta
Harnecker, Hugo Chavez Frias. Un hombre, un pueblo. Bogot: Ediciones desde abajo, 2003,
pp. 217- 227.
351

El Universal de 6 de diciembre 2002.

145

partieron en pedazos. Ahora, esta es la casa del pueblo, aqu manda el

pueblo y para el pueblo, y por lo tanto es una casa de Dios, una casa
de ustedes, una casa de todos. 352

Slo cuando "Pueblo" y "pueblo" coincidan, cuando el Pueblo abstracto y el

pueblo concreto, el Pueblo como soberano y el pueblo real, el Pueblo que
gobierna y el pueblo que es gobernado coincidan, cuando pueblo y ciudadana
coincidan, se puede hablar de democracia. Tiene toda la razn Alfonso Lpez
Michelsen cuando afirma
En Colombia no hay democracia en el sentido corriente del vocablo,
cuando por tal se entiende el gobierno del pueblo, por el pueblo y para
el pueblo. Por el contrario, es uno de los pases ms descalificados del
mundo entero en materia de desigualdfad econmica o de
concentracin de la riqueza. Tampoco es democracia en el sentido de
extender los beneficios de la civilizacin al mayor nmero de
ciudadanos. 353

Hemos visto como el concepto de pueblo signado por una conflictiva dualidad
semntica entre los significados de inclusin y exclusin que construyen
prcticas polticas opuestas, genera contradicciones y conflictos cada vez que es
evocado. El artculo tercero de la Constitucin colombiana de 1991 declara que
la soberana radica en el Pueblo y que de ste emana el poder pblico. De aqu
se desprende que el Pueblo ejerce la soberana de forma inequvoca, sin
embargo, en un acto que contradice este supuesto, la Constitucin colombiana
ha creado la figura del Defensor de el Pueblo. Y es que efectivamente, durante
los dos siglos de la historia republicana de Colombia, la distancia entre la
realidad poltica marcada por formas extremas de exclusin y la retrica acerca

352

Venezolana de Televisin, Caracas, 7 de noviembre del 2002 en el pgina web de la

Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
353

Alfonso Lpez Michelsen, Una sociedad desgarrada El Tiempo, domingo 31 de julio de

2005, p.23. Una crtica a Lpez y una defensa del supuesto carcter democratico del Estado
colombiano en Eduardo Posada Carb, La democracia en plemica, El Tiempo, viernes 12
de agosto 2005, p. 19.
146

de la ciudadana y el pueblo soberano, se ha ido profundizando. Una gran

parte de aquellos ciudadanos libres, iguales y activos como en un comienzo
fueron proclamados todos los colombianos han estado de hecho, ausentes de
la vida poltica.
Dcada y media despus de la recuperacin de la espada el M-19 haba
logrado persuadir a la clase poltica dominante de la necesidad de negociar y de
redefinir las reglas de juego en el enfrentamiento poltico. Ante estos hechos, el
Movimiento se vio impelido a convertirse en una alternativa poltica desde la
legalidad. Es significativo que, al mismo tiempo que el M19 dej las armas a
comienzos de los aos 90, la nocin de pueblo perdi importancia en su discurso
poltico. La nueva identidad de organizacin civil, que adopt el M-19 lo
obligaba a elaborar un nuevo discurso que le permitiera ingresar a la vida civil e
incluso justificar dicha identidad. En esta circunstancia, el M-19 abandona
conceptos como patria y pueblo, fundamentales en su discurso bolivariano de
tiempos de guerra por la misma herencia que llevan consigo, por ese vnculo
entraable que los une a la gesta independentista para reemplazarlos con los
de nacin y ciudadano, estrechamente vinculados a los discursos de la
civilidad.354

Al respecto, Antonio Navarro, lder del M-19 y uno de los

presidentes de la Asamblea Nacional Constituyente convocada en 1990 opinaba

que: "Ahora comienza a emerger un nuevo concepto. El concepto de ciudadano,
que es totalmente nuevo".355 Ante la objecin de que dicho concepto tena una
larga tradicin l se explic de la siguiente manera:
S, pero para nosotros, de cierta manera el concepto de ciudadano es un
concepto que empieza a adquirir un carcter nuevo, en este pas porque
yo pienso que ciudadanos en Colombia yo pienso que no ha habido

354

Roland Anrup, La palabra y la espada: lucha armada y discursos de poder en Colombia,

Anales, Nueva poca, no. 2, 1999, pp. 45-70.
355

Entrevista del autor con Antonio Navarro Wolff, diciembre 1990.

147

nunca. Ciudadano en el sentido de personas que toman decisiones

concientes y libres en poltica. Y no ha existido ciudadanos sino yo creo
que en los ltimos aos, cuando empieza a crecer, por lo menos en
nuestra generacin. Yo no s como sera el comportamiento poltico de
los colombianos a principios del siglo, cuando todava haba partidos
con ese significado, ideolgico y poltico, claro, pero ahora esos partidos
se volvieron nada. Pero empieza a aparecer el concepto de ciudadano,
cuando en este post-Frente Nacional empieza a haber un
comportamiento poltico libre, ya libre de las pasiones partidarias que
dej la violencia. Es que la violencia de los aos 50 dej marcado este
pas con unas pasiones muy profundas donde se perdi la racionalidad y
adems el Frente Nacional, cierto? que no hizo ms que evitar el
surgimiento de nuevas opciones polticas y congelar el pas por 16 aos
en ese viejo esquema de las pasiones liberal/conservadora. Pues
aminorando las pasiones, y fue produciendo un achatamiento de la
actividad poltica. Entonces esas son las generaciones que nosotros
vivimos entonces eso no ha habido ciudadanos, eso no ha habido nada y
la primera invocacin alternativa la hace la ANAPO con la del pueblo,
pueblo liberal-conservador. Ahora est, por lo menos para nosotros, est
empezando a aparecer con mucha ms claridad el concepto de
ciudadano que de pueblo estrictamente. El pueblo es ms generalizante
... empieza a aparecer el ciudadano y es un concepto nuevo en la poltica
que estamos haciendo porque es esencial para ver la clase de relacin
que tiene nuestra organizacin poltica con esa persona. Hay que darle a
esa persona un reconocimiento de que tiene una cultura poltica en
desarrollo. Que puede pertenecer histricamente a cualquier colectividad
poltica o ser apoltica pero en los perodos en que se interesa en la
poltica quiere decidir sobre alternativas en realidad. Adems que quiere
ser considerado, quiere ser odo, quiere participar en la toma de
decisiones. Todo eso configura un nuevo ente poltico que es el
ciudadano. 356

Nuestro prximo acpite se dedicar a este concepto.

356 Ibid.

Indicativo de las esperanzas muy pronto defraudadas - que despertaba en 1990 la

Alianza Democrtica- M-19 liderada por Navarro es un articulo de William Ramrez Tobn,
Las frtiles cenizas de la izquierda, Anlisis Poltico, No.10, mayo a agosto de 1990, pp.3746.
148

IX. Ciudadana y Comunidad

Miradme, ciudadanos de la tierra paterna que

mi ltimo camino recorro... Ya me llevan, sin
demora; miradme ciudadanos principales de
Tebas. 357

A pesar de ser la ciudadana una de las ms viejas instituciones en el

pensamiento y vida poltica europea, no es una de las ms sencillas de captar en
una sola y exhaustiva definicin. Se ha argumentado en favor de la tesis de que
la ciudadana pertenece a la poltica moderna y que tiene que ser vista como un
producto de la modernidad y como una consecuencia de las revoluciones
francesa e industrial. Bryan Turner afirma que la ciudadana es el resultado del
retroceso de las sociedades feudales y esclavistas y por lo tanto directamente
relacionada con el surgimiento de la sociedad moderna industrial capitalista. 358
Creo que es posible cuestionar y problematizar esta tesis tanto en el tiempo
como en el espacio. Es claro que evidencia un esencialismo, etnocentrista y un
euronorteamericanismo que niega las formas de la institucin de ciudadana que
se encuentran en otras culturas polticas y limita en una forma poco fructfera la

357 Monlogo

de Antgona, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, biblioteca

libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, pp.58 y 64.
358 Bryan S. Turner and Peter Hamilton: Citizenship. Critical Concepts, vol. I and II, London:
Routledge, 1994. No pretendo en los marcos de esta discuscin pasar revista ni del debate
terico ni del diagnstico sobre el estado actual de la problemtica de la cidadana. El lector
interesado puede consultar algunos trabajos que renen los principales ncleos
proble maticos.; Ronald Beiner (Ed.) Theorising Citizenship New York: Suny, 1995; Bart van
Steenbergen (ed.): The Condition of Citizenship. Sage, London, 1994; Roberto Alejandro,
Hermeneutics, Citizenship and the Public Sphere, State University of New York Press, 1993;
Varios articulos en Agora Cuadernos de estudios polticos, N 7, Buenos Aires, 1997.

149

perspectiva en el estudio de las varias formas que ha asumido la institucin de la

ciudadana y su desarrollo a travs del tiempo.
La historia ha sido testigo de una amplia variedad de formas de ciudadana con
diferentes objetivos, derechos y obligaciones. La ciudadana no puede ser
definida en relacin a, o ser identificada con democracia. Por cierto, si la
ciudadana ha sido conectada, o ha sido asociada con instituciones o ideas
democrticas, tambin ha sido posible conectarla con regmenes no
democrticos. Ha sido posible entonces, por un lado, combinar la institucin de
ciudadana con una gran variedad de formas de organizacin poltica as como
con diferentes sistemas ticos; y por otro, implicar en ella tanto privilegios como
exclusin, de hecho una de sus funciones ha sido la de ser un principio
discriminatorio ya que ha determinado los limites en los cuales se ejercen los
derechos de unos grupos y de los que se excluyen otros. La ciudadana puede
unir individualismo y corporativismo, es posible combinarla con individualismo
en tanto es un derecho especial o un conjunto de privilegios que pertenecen a un
hombre, con menos frecuencia a una mujer, y no a otro. De este modo la
diferenciacin ha sido uno de los rasgos distintivos de la ciudadana; pero la
ciudadana tambin puede poner nfasis en la corporacin, en la dependencia
con la comunidad que es la base de la identidad de cada uno.359 Cuando
Aristteles hizo de la ciudadana objeto de una reflexin terica en el tercer libro
de su Poltica ya haba sido una institucin establecida durante siglos.360 A partir
del siglo V la ciudadana era una de las instituciones fundamentales que daba
forma a la vida en la polis griega, fue fundamental no solamente para el

359

Peter Riesenberg, Citizenship in the Western Tradition: Plato to Rousseau, Chapel Hill:
The University of North Carolina Press, 1992.
360

Ver tambin Wilhelm Oncken, "Die Staatslehre des Aristoteles" en Historisch-Politischen

Umrissen, II, Leipzig, 1875.

150

desarrollo de las ciudades-estado sino tambin para la concepcin griega sobre

el individuo y para la comprensin de lo que significa ser una "persona".361 La
comunidad de ciudadanos era algo primario, y en cierta medida, era la que
creaba y formaba la personalidad individual y su bienestar, por lo tanto, era el
objeto natural y evidente de la consideracin y preocupacin del individuo.
Desde los griegos el concepto ha sido objeto de una variedad de definiciones.
Cuando Diderot a mediados del siglo XVIII escribi su artculo sobre
ciudadana para la Enciclopedia explicaba y discuta el concepto a partir de la
polis antigua. Las concepciones actuales son el resultado de siglos de reflexin,
de debate y de muchos intentos de teorizacin que han partido de diferentes
perspectivas que han dado un espesor histrica de esta nocin. En este desarrollo
histrico podemos distinguir dos diferentes tipos de modelo de ciudadana en
Europa. La primera, que tuvo su apogeo durante la polis griega, la temprana
repblica romana y la comuna medieval, era diferenciada jerrquicamente, de
escala reducida, y limitada a una minora masculina, sin embargo, se
caracterizaba por una participacin activa. El otro modelo de ciudadana est
basada en el nacimiento o la residencia dentro de un estado territorial. Esta
ltima ha conquistado terreno durante los ltimos siglos.
La integracin de las mujeres sustentada en el ejercicio de la ciudadana al
interior de un estado soberano, ha seguido una trayectoria diferente a la
experiencia masculina. Carole Pateman considera que la sociedad civil moderna
"est construida a travs de la "original" separacin entre el mundo pblico civil
moderno y la moderna esfera familiar conyugal". La autora interpreta la
transicin desde el mundo tradicional al moderno como "un cambio desde una
forma tradicional y paternal de patriarcado a una nueva forma especficamente

361

Marie-Francoise Baslez, Ltranger dans la Grce antique, Paris:Les Belles Lettres, 1984.

151

moderna y fraternal: la sociedad patriarcal civil". Se entiende as, que los

conceptos de "ciudadano" y de "sociedad civil" deben ser ledos en masculino.362
Gradualmente la ciudadana despus de los xitos en la lucha por el sufragio de
los movimientos obrero y feminista; y, por lo menos en principio, ha asumido o
ha tomado forma y carcter de universal y no diferenciada. 363 Lo tpico o
caracterstico para este modelo es, sin embargo, que estas conquistas en cuanto
de la extensin e inclusin de la ciudadana, a menudo han sido acompaadas
por un vaciamiento de su significado ms profundo. "El poder" ya no se
encuentra en los ciudadanos. El Estado moderno y su ciudadana es en mayor
grado de lo que normalmente se reconoce, una herencia de un desarrollo que va
la Ilustracin y el Despotismo Ilustrado pasando por la poca revolucionaria y
por el Estado burocrtico, nos ha conducido a la "democracia" de hoy, una
democracia de ciudadanos no participativos. Hacia finales de la poca medieval
comenz un proceso que gradualmente transformaba al individuo poltico
activo, "el ciudadano" en un sujeto pasivo, en un "sbdito" del Estado
absolutista que ha dejado mucho ms en herencia al estado moderno y a su
forma de ciudadana, no participativa, que lo que queremos aceptar. 364 Ya
asignados ciertos derechos polticos y sociales los ciudadanos se vieron, como
nunca antes, sometidos por las demandas del nuevo estado fuerte y muchas de
las barreras formadas por las costumbres o formas consuetudinarias que haban
protegido al individuo durante la vida ms local de los siglos precedentes se
desmoronaron o fueron fracturadas. Los ciudadanos fueron enmarcados bajo la

362

Carole Pateman, The Sexual Contract, Cambridge: Polity Press, 1988, p. 102.

363

J. Strayer, On the Medieval Origins of the Modern State, Priceton: Princeton University
Press, 1970; Bart van Steenbergen, The Condition of Citizenship, London: Sage, 1994.
364

Gerhard Oesterich, Geist und Gestalt des frhmodernen Staates. Ausgewhlte Aufstze,
Berlin, 1969; Oesterich, Neostoicism and the Early Modern State, Cambridge: Cambridge
University Press, 1982.

152

voluntad general del estado y perdieron la individualidad que Aristteles y

Maquiavelo, cada uno a su manera, haban apreciado tan altamente. 365
Las revoluciones polticas a finales del siglo XVIII efectuaron un movimiento
terminolgico que aparentemente va en una direccin opuesta a la tendencia que
he sealado antes, cuando reemplazaron el trmino sbdito con el trmino
ciudadano.366 Innegablemente este cambio en el discurso poltico est asociado
a un punto de ruptura real en la historia de la institucin de ciudadana. Est
asociado a la transicin a un segundo y moderno modelo de ciudadana. Esta
discontinuidad revolucionaria sin embargo, no debe impedirnos ver una
continuidad tal vez ms profunda y fundamental en el desarrollo del trmino
desde fines de la poca medieval. El sujeto, por cierto, se volvi de nuevo
ciudadano pero en un mundo de aparatos de estado crecientes y reforzados que a
travs de sus tcnicas especficas produjeron un ciudadano disciplinado, lo cual
implica entender a la ciudadana como un proceso de sujetivizacin y
personificacin que regula, ensea y forma al ciudadano.

El proyecto dominante en la historia de Amrica Latina hasta ahora ha sido el

del liberalismo. Fue bajo el signo de la colectividad de individuos autnomos
que la modernidad hizo su entrada en el continente. Nada ms apropiado
entonces que indagar en los supuestos del imaginario liberal. Ahora, como en los

365

Richard Pocock, The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the
Atlantic Tradition, Princeton, 1975; Quentin Skinner, Machiavelli, Oxford: Oxford University
Press, 1981; John Parkin, Dialogue in the Prince en Martin Coyele, ed., Niccol
Machiavellis The Prince, Manchester: Manchester University Press, 1995, pp. 115-149
366

William H. Jr. Sewell, "Le citoyen/ la citoyenne: Activity, Pasivity, and the Revolutionary
Concept of Citizenship". In Lucas, Colin, (ed.) The Political Culture of the French
Revolution, Pergamon Press, 1988, pp. 105-23; Simon Schama, Citizens: a Chronicle of the
French Revolution, London: Viking, 1989;. Franois Furet, The French Revolution
Revisited, Government and Opposition, vol. 24, (1989) N3; Roger Chartier, The Cultural
Origins of the French Revolution, Durham and London: Duke University Press, 1991.
153

comienzos, el ncleo de esta concepcin est ocupado por la comunidad de

individuos autnomos como una realidad esencial que constituye a la poltica
liberal pero, que al mismo tiempo, se construye a travs de esa poltica. De una
parte es el sujeto el que presumiblemente pone los lmites de los gobiernos
legtimos y de las polticas liberales y por otra parte, ste mismo resulta ser el
objeto de una variedad de polticas gubernamentales. As la figura central del
liberalismo resulta ontolgicamente ambigua. Imaginemos por un momento
otros puntos de partida, otros presupuestos. Si por un lado, dejamos de ver la
libertad del individuo como algo dado, preexistente y poseedor de un don
"natural" como la doctrina liberal propone, y, si por otra parte, dejamos de
considerar la libertad individual como el efecto de una multiplicidad de acciones
gubernamentales que promueven la construccin del individuo como un ser
racional y responsable, entonces tanto, la libertad como la autonoma, es decir
las bases del liberalismo, se relevan como supuestos sujetos a cuestionamiento.
Si resulta que los sujetos emergen a partir de procesos de subjetivacin, que el
individuo es instruido en un proceso de individualizacin, y que la persona es tal
en tanto se somete a un proceso de personificacin, nos preguntamos entonces
qu queda de la libertad individual y de la autonoma personal? No es acaso
sorprendente que despus de todo lo que en los ltimos cien aos se ha llegado a
saber sobre las complejidades del proceso de personificacin y sobre el
fraccionamiento del sujeto, no se ponga en cuestin la idea del sujeto como
autocontenido, y como una totalidad integrada? Si renunciamos a una visin
trascendental del sujeto y privilegiamos una en la que ste pueda ser entendido
como condicionado, por lo tanto, no como constituyente sino como constituido
por y en el juego mismo de las relaciones sociales, entonces la funcin a priori
privilegiada y fundacional de la doctrina liberal debe ser problematizada. Hay
que descentrar el enfoque de la ciudadana con relacin a la tradicin
universalista de raz liberal que supone sociedades homogneas. El carcter
etnocntrico de esta tradicin est hoy seriamente cuestionado. Toda discusin
154

sobre la ciudadana debe partir de un replanteamiento de los fundamentos de los

llamados Derechos del Hombre y el Ciudadano. Tal replanteamiento debe
reflejarse en propuestas que orienten no solo el debate terico, sino la prctica
de una ciudadana que, sobre la base de problematizar los principios
universalistas y etnocntricos, nos permita imaginar caminos diferentes.
No existe un modelo uniforme o dominante de la ciudadana occidental. Una
variante del ciudadano moderno "le citoyen" nace con la Revolucin Francesa,
lo central del concepto de ciudadana de 1789 no fue la palabra sino la idea de
que cualquiera poda ser ciudadano de Francia a condicin de que aprendiera el
lenguaje y obedeciera las leyes francesas.

La ciudadana francesa desde

entonces ha aparecido como la representacin del estado abierto, libre y

tolerante el cual no tena problemas en adoptar a los individuos que quisieran ser
parte de l. 367 Esta ciudadana est fundamentada en una corriente central para la
modernidad, esta es la concepcin del hombre como un individuo que libre e
independientemente toma decisiones sobre su propio destino y con su voz
poltica contribuye al bienestar de la sociedad. En lo fundamental es esta imagen
del ciudadano la que se ha convertido en un ingrediente importante para la
frmula a travs de la cual las sociedades occidentales se conciben a s mismas.
Al mismo tiempo es evidente que esta idea presupone un ciudadano que apenas
ha existido, y que si hubiera existido los estados probablemente lo hubieran
considerado como un problema. Tampoco se ha realizado la idea de la
ciudadana abierta como la libertad de la que los individuos hacen uso para
moverse libremente, residir donde quieran y all gozar del estatus de
ciudadano.368

367

Rogers Brubaker, Nationhood and Citizenship in Germany and France. Harvard

University Press: Cambridge, Mass., 1992.
368

Derek Heater, Citizenship, London: Longman, 1990.

155

La nacionalidad y la ciudadana muchas veces se conciben como sinnimos,

como conceptos que se corresponden; la ciudadana se define as en relacin a la
nacionalidad o como efecto de ella; bajo esta ptica es difcil imaginar una
ciudadana no nacional. Sin embargo, se hace necesaria la distincin. El
nacionalismo y el pensamiento en torno a la nacionalidad pueden constituirse en
un peligro incluso letal para el ciudadano y para la ciudadana. Desde el fin de
la II Guerra Mundial cierto tipo de "culturalismo" pareci llegar a su fin, sin
embargo, en los ltimos tiempos ha resurgido. Esta concepcin parte de la idea
de que las naciones son unidades culturalmente consolidadas y con
"personalidad propia". De esta manera se construyen, identidades nacionales a
partir de estereotipos y generalizaciones. Detrs del pensamiento nacionalista
hay una concepcin de la ciudadana que est en contradiccin diametral con la
concepcin abierta de ciudadana de la Revolucin Francesa. Esta concepcin
nacional de la ciudadana se articula durante las guerras napolenicas sobre todo
por filsofos y pensadores polticos del romanticismo alemn; en ellos hay un
rasgo decisivo anti-individualista, los individuos se vuelven verdaderos y reales
solo incorporados a una unidad ms grande y esta unidad es el estado. La razn
por la que quiero recordar esta tradicin es que en el mundo de las nacionesestado que se ha creado durante estos dos siglos, de hecho ha habido un
conflicto que se ha quedado en el no dicho y en el no articulado, entre dos
ideales de ciudadana que se formularon casi al mismo tiempo durante el perodo
de la Revolucin y de las guerras napolenicas. Estos paradigmas tambin
podemos encontrar en las tipologas que ahora son comunes en la investigacin
sobre el nacionalismo. En stas se suele distinguir entre, por un lado un
nacionalismo territorial que tiene su referente en la Revolucin Francesa y por
otro, un nacionalismo tico-cultural que tiene sus races en el Romanticismo. A

156

dichas tipologas corresponden una ciudadana territorialmente basada -jus solisy una que se basa en la comunidad sangunea -jus sangvinis. Las formas de
ciudadana que se ha descrito en sus modelos ideal tpicos entonces tienen sus
races en Europa. Los retos que esta nocin ha enfrentado han, en gran medida,
urgido en los encuentros con culturas y tradiciones no europeas.369

En el vocabulario sociopoltico latinoamericano el trmino ciudadano tiene

una larga historia que se remonta a la poca colonial. 370 En 1726 la Real
Academia de la Lengua defini al ciudadano bajo el trmino jurdico de vecino,
para referirse al habitante de una ciudad junto con sus derechos y
obligaciones.371 En 1803 la Academia redefini al ciudadano con el sinnimo de
"hombre bueno". Pero, algunos aos ms tarde, los gestores de la Independencia
comenzaron a hacer uso de esta palabra para marcar una nueva relacin entre el
individuo y el Estado. Sin embargo, en el discurso de algunos de ellos el
concepto no slo significaba una nueva relacin constitucional, es decir, una
nueva libertad poltica, sino que tambin denotaba un nuevo orden econmico
que prometa la supresin de privilegios y

leyes que daban pie a la

desigualdad.372 En el caso de Hispano Amrica la introduccin de la institucin

de la ciudadana no fue solo retrica sino que cumpli la funcin de sumar
fuerzas para garantizar el triunfo frente a Espaa. Esta deba ser el soporte de los
nuevos estados que no se fundaban ya en el derecho divino, sino en el principio
369

Yasemine Nuhoglu Soysal, Limits of Citizenship. Migrants and Postnational Membership

in Europe. Chicago: The University of Chicago Press, 1994.
370 Federica

Morelli, Territorio o Nazione. Riforma e dissoluzione dello spazio imperiale in

Ecuador, 1765-1830, s.l.: Rubbettino Editore, 2001, pp. 231-263.
371

Cfr.Tamar Herzog, La vecindad: entre condicin formal y negociacin continuo.

Reflexiones en torno de las categoras sociales y las redes personales, ms.
372

Roland Anrup y Vicente Oieni, Ciudadana y nacin. En el proceso de emancipacin,

Anales, Nueva Epoca, no. 2, 1999. pp.13-43.
157

de representacin poltica de ciudadanos autnomos. La ruptura del orden

colonial en la esfera poltica se produjo generando en lo interno una alteracin
institucional del estatuto tnico gestado durante tres siglos de dominacin
colonial. En lo externo, el desmembramiento de la unidad poltica colonial, dio
lugar al nacimiento de nuevas naciones polticamente soberanas que se
incorporaban a un orden internacional dominado por las ideas liberales. La
revolucin de independencia, y la creacin de la institucin de la ciudadana,
busc abrir las puertas de esta nueva etapa, a indgenas, mulatos, negros, e
incluso a los espaoles que as lo deseasen y, naturalmente, a los criollos que
eran quienes lideraban el proceso. Los trminos ciudadano y ciudadanos fueron
utilizados a menudo durante la gesta bolivariana si no en el lenguaje oral o en
el tratamiento cotidiano, como sucedi durante la Revolucin Francesa si en
los escritos oficiales y en los ms solemnes acontecimientos. Por ejemplo, al
jurar la Constitucin de la Repblica ante el Congreso Constituyente de
Colombia, Bolvar le atribuy al ttulo de ciudadano un significado muy
especial:
Yo quiero ser ciudadano para ser libre, y para que todos lo sean.
Prefiero el ttulo de ciudadano al de Libertador; porque este ltimo
emana de la guerra, aqul emana de las leyes. Cambiadme, Seor,
todos mis dictados por el de Buen Ciudadano. 373

En nuestro ltimo acpite vamos a abordar la relacin entre la guerra y la ley, la

diferencia especfica que aparece identificando a los actores que se enfrentan en
la contienda poltica, y la figura del estado de excepcin.

373

Citado en Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen de
Bolvar en la historia y la poltica" en Simn Bolvar 1783-1983. Imagen y presencia del
Libertador en estudios y documentos suecos. Instituto de Estudios Latinoamericanos,
Universidad de Estocolmo, 1983, pp. 47-53.
158

159

X. Estado y Excepcin

No hay desgracia mayor que la anarqua... As

pues, hemos de dar nuestro brazo a lo
establecido con vistas al orden. 374

En El Concepto de lo Poltico Carl Schmitt argumenta que la differentia

specifica de lo poltico es la relacin amigo-enemigo. Lo poltico emerge cuando
surgen grupos que se ubican en oposicin a otros en una relacin de enemistad.
Tales relaciones exhiben una lgica existencial que supera los motivos que
eventualmente los impulsaron a esta situacin:
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o
de cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana
la fuerza suficiente como para agrupar los hombres en amigos y en
enemigos. 375

Cada uno de los grupos as definidos percibe al otro como un adversario

irreconciliable contra el que se debe luchar, y si es posible derrotar. Lo poltico
no consiste en la guerra o en el conflicto armado como tal, sino precisamente en
la relacin de enfrentamiento y confrontacin. 376 Por lo tanto, no est sujeto a
ninguna ley, sino que es previo a la ley. Schmitt fue un conservador autoritario,
inclusive apoyaba entre 1933 y 1936 al Tercer Reich, sin embargo, no por ello
debemos pasar por alto algunas de sus tesis que en toda su crudeza muestran - a

374 Creonte

a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol,

Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital
de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
375
376

Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, Madrid.:Alianza, 1991, p. 67.

Cfr. Michel Focault, Defender la Sociedad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2000,
p. 52,53.

diferencia de las de sus adversarios liberales - de forma convincente el locus de

donde emerge el poder constituyente del Estado.377 Este que se supone enraizado
en la soberana popular pero reside realmente en quien decide en una crisis o en
el estado de excepcin. Segn Schmitt el soberano es el agente capaz de tomar
una decisin, y como consecuencia, podra aadirse, ste no es una categora de
legitimacin como el pueblo, o una definicin puramente formal como la de
plenitud de poderes. La capacidad de ejercer soberana est en parte
constituida fuera de la ley, toda vez que las acciones del soberano, en una
situacin de excepcin, no pueden acotarse por las leyes:
el soberano est fuera [steht ausserhalb] del orden jurdico
normalmente vlido, y sin embargo pertenece [gehrt] a l, porque es
responsable por la decisin acerca si la constitucin puede ser
suspendida in toto. 378

Definir qu es lo que se entiende por el estado de excepcin resulta una tarea

difcil debido, entre otras cosas, a la estrecha relacin que esta institucin
mantiene con situaciones en las que las fuerzas internas de oposicin
representan una amenaza inminente para el poder dominante. La guerra civil - o
movimientos de insurreccin de gran envergadura - establecen un poder paralelo
al del Estado y fracturan su capacidad de ejercer soberana.

377

Sobre Schmitt ver Jos Estvez Araujo, La crisis del Estado de derecho liberal. Schmitt en
Weimar, Barcelona : Ariel, 1987; Jacques Derrida, Politiques de lamiti, Paris:Galile, 1994,
pp. 93-129; Matthias Kaufmann, Derecho sin reglas?: Los principios filosficos de la teora
del estado de Carl Schmitt, Mxico: Fontamara, 1999; Andreas Kalyvas, Schmitt y el poder
constitucional en Graciela Medina y Carlos Mallorqun (coords.), Hacia Carl Schmitt: irresuelto, Puebla: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2001, pp. 174-231.
Comentando a Schmitt, Paul Hirst afirma que el soberano determina la posibilidad del estado
de derecho decidiendo sobre su excepcin: The Decisionism of Carl Schmitt, Telos, No.
72, 1987. Una versin posterior en Carl Schmitts Decisionism en Chantal Mouffe, The
Challenge of Carl Schmitt, London: Verso, 1999, pp. 7-17.
378

Carl Schmitt, Politische Theologie, Mnchen: Dunker & Humblot, 1922, p. 13. Trad. Cast.
Carl Schmitt, telogo de la poltica (ed. Hctor Orestes Aguilar), Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2001, p. 24.
161

Hay una ambigedad constitutiva del orden jurdico-poltico por la cual este
parece ser siempre al mismo tiempo, de hecho y de derecho. El estado de
excepcin es el lugar en el cual esta ambigedad que funda el nexo entre
violencia y derecho emerge en plena luz..379 Lo que damos por llamar Estado
de Derecho viene a ser una cristalizacin histricamente contingente y efmera.
El estado de excepcin, por ende, se manifiesta como la estructura fundamental
del orden jurdico-poltico380. El soberano, en palabras de Carl Schmitt, es aquel
que tiene el derecho de suspender el derecho, quien decide sobre el estado de
excepcin, (Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet).381 El
poder constituyente, afirma Schmitt, puede permanecer aletargado y oculto a lo
largo de la vigencia de la constitucin, pero como poder no limitado se mantiene
siempre presente como un poder extra jurdico:
un poder que, a pesar de no estar constituido en virtud de una
constitucin, tiene con cualquier constitucin vigente un nexo tal
que aparece como poder fundante [] un nexo tal que no puede ser
negado ni siquiera en caso de que la constitucin vigente lo niega. 382

Hans Kelsen en la misma lnea afirma que: la identificacin de la forma del

Estado con la Constitucin corresponde plenamente al prejuicio de un derecho

379

Giorgio Agamben, Estado de excepcin. Homo Sacer, II,I. Buenos Aires: Adriana Hidalgo
Editora, 2004.
380

Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior,
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales,
Bogot: 2005.p.29. el estado de excepcin hoy conocido cmo conmocin interna,
expresaba su carcter jurdico al estar contenido en la constitucin de 1886 con el nombre de
estado de sitioLa jurisprudencia no reconoca el carcter jurdico del acto de declaracin,
solamente reconoca el carcter poltico que se manifiesta en la decisin
381

Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty, The MIT
Press, Cambridge, Mass, 1985, p.5. El original alemn Politische Theologie se public en
1922.
382

Carl Schimitt, La dictadura, Madrid: Alianza, 1985, p. 193. El original Die Diktature fue
publicado en 1921.
162

encerrado en la ley. 383 Estudiando el caso colombiano, Mauricio Garca

Villegas llega, de forma muy interesante a una conclusin muy parecida:
El derecho constitucional hace posible la coexistencia entre una
prctica que no se dice y un dicho que no se practica, frente a la
imposibilidad que ambos elementos puedan subsistir por s solos. De
esta manera, se han hecho compatibles las necesidades de legitimacin
poltica de gobiernos desacreditados con las necesidades de
fortalecimiento militar de fuerzas armadas impotentes. No se renuncia
a los beneficios discursivos del estado de derecho ni tampoco a las
ventajas prcticas de la concentracin de poder. 384

Efectivamente, si tomamos el caso de la Constitucin colombiana de 1991, se

ver que tras el carcter emancipatorio que ha querido atribursele se esconde un
proyecto de exclusin hegemnica con el cual las lites colombianas han
perpetuado su esquema histrico de dominacin, mimetizndolo mediante
figuras como Estado de Derecho y democracia participativa, que han servido
para neutralizar a los sectores sociales progresistas.385

La prctica pblica,

caracterizada por su retrica referente al cambio en las relaciones sociales y

econmicas, emerge en claro contraste con otra privada, caracterizada por su
eficacia en mantener la vigencia de estas mismas relaciones:
Entre ambos fenmenos existe una funcionalidad que permite el hecho
de que los trminos de la relacin retrica del discurso jurdico-

383

Hans Kelsen, Teora pura del derecho Mxico: Editorial Porrua, 1995, p. 286. Ver tambin
Kelsen, El Estado como integracin. Una controversia de principio, Madrid: Tecnos, 1997.
384

Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones

colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 277.
385

scar Meja Quintana, Dominacin y exclusin en la constitucin de 1991: La

constitucionalizacin de la mentira, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias
Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No. 2, 2002, pp. 60-67. Un anlisis critico
pero ms matizado se encuentra en Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del
derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, pp. 151155 y pp. 274-278. Otras perspectivas en Marianela Fuertes Forero, Bajo la hegemona del
mercado: la democracia limitante y simulada, Bogot: Ediciones Antropos, 1991, pp. 179262; Victor Manuel Moncayo C., El Leviatn derrotado: Reflexiones sobre teora del Estado
y el caso colombiano, Bogot: Editorial Norma, 2004, pp.197- 217.
163

poltico sean invertidos en la prctica: el derecho constitucional no

determina el derecho civil ms bien es ste el que impone sus
exigencias al derecho constitucional. [] A manera de sntesis: un
anlisis de la historia constitucional colombiana permite desentraar
una correlacin funcional entre la movilidad del discurso jurdicopoltico y la permanencia de las relaciones jurdico-polticas
tradicionales. 386

Para Garca Villegas los frecuentes estados de excepcin impuestos durante los
primeros aos de la dcada noventa, despus de la nueva constitucin de 1991
han creado una situacin profundamente paradjica:
De esta manera, se llega a la extraa situacin de una legislacin
promulgada como legislacin excepcional bajo la vigencia de una
primera constitucin, que luego, durante la vigencia de una segunda
constitucin ms restrictiva en materia de estados de excepcin, es
aceptada como legislacin permanente. 387

El politlogo sueco Herbert Tingsten opina en la conclusin a su libro Les

Pleins pouvoirs. Lexpansion de pouvoirs governamentaux pendent et aprs la
Grande Guerre que un ejercicio sistemtico y regular de la institucin [de
plenos poderes gubernamentales] conduce necesariamente a la liquidacin de la
democracia. 388 Tingsten entiende por plenos poderes:

386

Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones

colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 153.
387

Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones

colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 145. Para estudios sobre los estados de
excepcin en Colombia ver Libardo Jos Ariza Higuera y otros, Estados de excepcin y razn
de Estado en Colombia, Estudios Ocasionales del CIJUS, Bogot: Uniandes, 1997; Manuel
Iturralde, Guerra y derecho en Colombia: el desicicionismo poltico y los estado de
excepcin cmo respuesta a la crisis de la democracia, Revista de estudios sociales,
Uniandes, 15 de junio de 2003, pp. 29-46.; Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto
declarativo del estado de conmocin interior, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de
Derecho Ciencias Polticas y Sociales, Bogot: 2005.
388

Herbert Tingsten Les Pleins pouvoirs. Lexpansion de pouvoirs governamentaux pendent

et aprs la Grande Guerre, Pars: Stuck, 1934, p. 333..
164

Aquellas leyes a travs de las cuales se le otorga al ejecutivo un

poder de reglamentacin excepcionalmente amplio, en particular el
poder de modificar y de derogar con decretos las leyes vigentes. 389

Los recientes acontecimientos polticos de Colombia, entre ellos la poltica de

Seguridad Democrtica, deben haber convencido a ms de uno que el pas
vive en un estado permanente de excepcin.390 En visita a Bogot el 25 de
febrero del 2004 el subjefe del Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas
de EE.UU., general Pace, d su respaldo a la poltica de Defensa y de
Seguridad Democrtica del presidente lvaro Uribe Vlez y afirm que el
gobierno est concentrado en las acciones democrticas en todo el pas.391 Ante
estas afirmaciones la senadora Piedad Crdoba, ex-directora del Partido Liberal
Colombiano, opinaba que la Seguridad Democrtica est al servicio de
narcotraficantes paramilitares y que:
Los sectores democrticos del pas avanzamos de manera sera y
decidida en esta defensa democrtica de la patria. Los hombres y
mujeres que estamos en el Congreso de la Repblica no nos sentimos
una minora importante en el mismo, sino representamos las angustias
y esperanzas del pueblo colombiano, que de manera definitiva nos
concitan a desplegar toda nuestra inteligencia, nuestra capacidad y
nuestro esfuerzo para defender a Colombia de las garras del

389

Ibid. p. 13.

390

Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior,
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales,
Bogot: 2005.p. 47 Las medidas que motivaron la declaracin de conmocin del actual
gobierno, son anlogas a esta poltica de seguridad, la declaracin de la conmocin interior,
fue el medio ms rpido para comenzar a aplicar lo que por medios ordinarios se adaptara en
el congreso.
391

El Tiempo 26 de febrero, p.20. Sobre la poltica uribista ver Colectivo de Abogados Jos
Alvaer Restrepo, Estado en El embrujo autoritario: Primer ao de gobierno de lvaro
Uribe Vlez, Bogot: Ediciones Antropos, 2003, pp. 15-24; Mara Teresa Uribe de Hincapi,
El republicanismo patriotico en Reeleccin: El embrujo contina. Segundo ao de Alvaro
Uribe Velz, Bogot: Ediciones Antropos, 2004, pp. 13-24; Francisco Leal Buitrago, La
seguridad durante el primer ao del gobierno de Alvaro Uribe Vlez, Anlisis poltico,
Universidad Nacional de Colombia, No. 50, enero/abril 2004, pp. 86-101.
165

neoliberalismo, pero sobre todo del fascismo y de la dictadura que

pretende imponer en el pas lvaro Uribe Vlez. 392

El anlisis de la Asociacin de Cabildos del Norte de Cauca no deja ninguna

duda al respecto:
sus lgicas de dominacin [del Estado colombiano] son casi siempre
infralegales, tal como ha operado en Colombia durante los ltimos 50
aos en un caso particular de aplicacin constitucional selectiva, por
medio del cual el Estado democrtico faculta a sus agentes de actuar
de manera fascista, asumiendo comportamientos que se legitiman a
travs de la utilizacin recurrente del estado de excepcin. Pero
cuando tal modelo se hizo insuficiente para garantizar la dualidad de
la actuacin estatal, parte de ste empieza a recorrer las sinuosidades
de la guerra sucia instaurando as una excepcin a la excepcin para
procurarse el control fascista. 393

Una constitucin slo puede sobrevivir si el acto poltico constitutivo est

apoyado por algn poder poltico-militar. Todo orden legal tiene un exterior,
es decir, se fundamenta en una condicin poltica previa a la ley. En este punto
es interesante recordar que ya Walter Benjamn, en su Critica de la Violencia
(Kritik der Gewalt), escrito en la coyuntura insurreccional a inicios de la dcada
veinte, haba planteado la posibilidad de una violencia revolucionaria pura

392 Cumbre

Social y Poltica, Bogot el 22 de julio 2004. Piedad Crdoba seala tambin en

una declaracin posterior que cree que Uribe es capaz de cerrar el Congreso, entrevista con
Mara Alejandra Villamizar en El Espectador, semana del 17 a 23 de octubre 2004, p.3A
Ver tambin entrevista con Margarita Vidal en Lecturas dominicales El Tiempo, 12
septiembre 2004, pp. 4-5.
393

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte
de Cauca, april 2002, p. 13. Un anlisis del fascismo en Robert O. Paxton, Le fascisme en
action, Paris: Seuil, 2004. Para un anlisis histrico que cubre el periodo aludido en el
documento citado ver Mauricio Garca Villegas, Constitucionalismo perverso. Normalidad y
anormalidad constitucional en Colombia: 1957-1997, en Santos, Boaventura de Sousa y
Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caldeiscopio de las justicias en Colombia. Anlisis
socio-jurdico, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2001, pp. 317-370.
166

(reinen Gewalt) por fuera del derecho;394 y en su octava tesis del ensayo Sobre
la filosofa de la historia (Geschichtsphilosophischen Thesen) escrito en la
poca del fascismo clsico, seal que:
La tradicin de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de
excepcin en el que vivimos (der Ausnahmezustand in dem wir
leben, die Regel ist) Hemos de llegar a un concepto de la historia
que le corresponda. 395

El jurista siciliano Santi Romano constata que la revolucin es un estado de

facto que no puede ser regulado en su procedimiento por aquellos poderes
estatales que ella tiende a subvertir y a destruir, es por definicin antijurdico;
inclusive cuando es justo".396 La resistencia a la soberana del Estado no puede
producirse de acuerdo con las reglas establecidas por el derecho ni conforme a
los mecanismos representativos de la sociedad poltica, o de el pas poltico,

394

Cf. la discusin de Jacques Derrida sobre este trabajo de Benjamn en Derrida, Force de
loi, Paris:Galile, 1994, p. 103. Sobre el concepto de coyuntura insurreccional ver Michael
Gane , Leninism and the Concept of Conjuncture, Theoretical Practice, No. 5, 1972, pp. 217.
395

Walter Benjamn, Discursos interrumpidos, traducin Jess Aguirre, Barcelona : Taurus,

1994, p. 182. Estas reflexiones fueron escritas poco tiempo antes de su prematura muerte en
1940 como refugiado en los Pirineos atrapado sin salida entre la polica de Franco y el ejercito
invasor de Hitler. La referencia inmediata de la observacin de Benjamn fue el Estatuto de
Emergencia declarada el 28 de febrero de 1933 por el rgimen nazi zum Schutz von Volk und
Staat (Decreto para la proteccin del pueblo y del Estado) que signific poner fuera de
efecto las garantas para los derechos ciudadanos contenidas en la Constitucin de Weimar. El
decreto no fue nunca revocado, de modo que todo el Tercer Reich puede ser considerado,
desde el punto de jurdico, como un estado de excepcin que duraba once aos. Ver Giorgio
Agamben, Estado de excepcin. Homer sacer, II, I, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora,
2003, p. 25. Sobre Benjamn ver Hannah Arendt, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Hermann
Broch, Rosa Luxemburgo, Barcelona: Anagrama, 1971, pp. 7-7; Ricardo Forster, W.
Benjamn, Th. W. Adorno: El ensayo como filosofa , Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin,
1991, pp. 11-158; Stphane Moss, Lange de lhistoire: Rozenzweig, Benjamn, Scholem,
Paris: Editions Seuil, 1992; Axel Honneth, A communicative disclosure of the past: on the
relation between anthropology and philosophy of history in Walter Benjamn, in Laura
Marcus and Lynda Nead, The Actuality of Walter Benjamn, London: Lawrence & Wishart,
1998, pp. 118-134.

167

como se dice en Colombia. El trmino jurdico de declarar el estado de

excepcin, remite a un acto declarativo y oficial, implica que una decisin debe
ser manifestada por quien tiene autoridad, presupone norma que otorga esa
facultad, si la decisin no se manifiesta en el acto de declaracin, hay afuera del
derecho un estado de excepcin de facto. El termino decisin remite a los casos
en que se acude al estado de excepcin sea mediante la declaracin o de facto,
no implica legitimarse respecto de algo, es una determinacin subjetiva. 397
Aqu estamos ante un mbito poltico en donde el trmino poltica, no remite
exclusivamente al Estado sino a un poder cuyo significado se acerca ms al
concepto de potencia, que emerge de las correlaciones sociales de fuerza, que al
de potestas, asociado a las facultades del Estado. El mbito poltico como
potencia resulta as intraducible al lenguaje de la poltica del Estado y por lo
tanto imposible de ser comprendido o legalizado por ste. La potenciade lo
poltico se presenta entonces necesariamente como ilegal desde la ptica
jurdico-estatal, pero en realidad es a-legal; tiene por as decirlo, su propia
legalidad incompatible con la legalidad jurdica del Estado e irrumpe en el
discurso jurdico-poltico de ste. Dice Romano que la revolucin aparece cmo
antijurdica:
En relacin al derecho positivo del Estado contra el cual se alza,
pero esto no quita que, desde el punto de vista bien diferente desde
el cual ella se clasifica as misma, es un movimiento ordenado y
regulado por su propio derecho. Lo que tambin quiere decir que es
un ordenamiento que debe clasificarse en la categora de los
ordenamientos jurdicos originarios [..] se puede por lo tanto hablar
a un derecho a la revolucin. Un examen de los desarrollos que han
tenido las revoluciones ms importantes, comprendidas las recientes

396

Santi Romano Frammenti di un dizionario giuridico, Milano: Giuffr, p. 222. Trad. Cast.
Fragmentos de un diccionario jurdico, Buenos Aires: Ediciones Jurdicas Europa-Amrica,
1964.
397 Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior,
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales,
Bogot: 2005.p.41.
168

y recientsimas, sera de gran inters para la demostracin de la tesis

que hemos propuesto y que a primera vista podra parecer
paradjica: la revolucin es violencia, pero violencia jurdicamente
organizada. 398

La soberana no es un asunto formal de doctrina constitucional, o de

referencias hipcritas en torno al pueblo, es un asunto que consiste en
determinar qu instancia en particular tiene la potencia fuera de la ley de
imponer un orden que una vez expresado en lo poltico - potestas - pueda
legalizarse. 399 Al respecto afirma Derrida:
Lo que teme el Estado, esto es, el derecho en su mayor fuerza, no es
tanto el crimen o el bandidaje, incluso en gran escala, como la mafia o
el narcotrfico, si trasgreden la ley con vistas a obtener beneficios
particulares, por importantes que estos sean. (Es cierto que hoy esas
instituciones quasiestatales e internacionales tienen un estatuto ms
radical que la del bandidaje, y representan una amenaza con la que
tantos Estados no llegan a enfrentarse sino haciendo alianza con ella, y
sometindose a ella, por ejemplo, al sacar provecho con el blanqueo
de dinero, por ms que finja que la combate por todos los medios.)
El Estado tiene miedo de la violencia fundadora, esto es, capaz de
justificar, de legitimar o de transformar relaciones de derecho, y en
consecuencia de presentarse como teniendo un derecho al derecho.

398

Santi Romano Frammenti di un dizionario giuridico, Milano: Giuffr, p. 224. Trad. Cast.
Fragmentos de un diccionario jurdico, Buenos Aires: Ediciones Jurdicas Europa-Amrica,
1964.
399

Poniendo en ridculo toda la charlatanera sobre el Estado del pueblo, Marx ofrece en su
Critica del Programa de Gotha (carta al presidente del partido socialdemocrata alman,
Wilhem Bracke, del 5 de mayo de 1875, que no fue publicada hasta 1891, en la revista Neue
Zeit, IX, 1) el siguiente veredicto: por ms que acoplemos de mil maneras la palabra
pueblo y la palabra Estado, no nos acercaremos ni un pelo a la solucin del problema,
citado por V. I. Lenin, Acerca del Estado, Mxico: Grijalbo, 1970, p.32. En el mismo texto
Marx responde a los anarquistas que el Estado, en la sociedad donde los trabajadores habrn
tomado el control de los medios de produccin, no ser abolido sino se convertira
progresivamente en un instrumento desueto, bueno para arrumar con el hierro viejo o para
exhibir en un museo de las instituciones desaparecidas. Lo que opone a Marx alos anarquistas
no es el objetivo de desaperecer el Estado sino la tactica y estrategia de aquellos que no
proveen los medios paar lograr tal objetivo. El mismo argumento es retomado por Lenin en su
El Estado y la Revolucin. Sobre la crtica de Marx al Programa de Gotha ver Jacques Attali,
Marx ou lespirit du monde, Paris: Fayard, 2005, pp. 382-387.
169

Esta violencia pertenece as por adelantado al orden de un derecho que

queda por transformar o por fundar. 400

Podemos decir entonces, siguiendo a Giorgio Agamben que el que resiste es el

insurrecto insobornable y como tal intolerable para el Estado.401 En 1818 el
general Pablo Morillo, El Pacificador, en plena guerra a muerte con Bolvar,
manifestaba que:
Generalmente se abusa de la palabra patriota para designar los
hombres afectos al sistema revolucionario, que prolongan la injusta y
desastrosa guerra de estos pasesLos verdaderos patriotas son los
fieles y leales vasallos del Rey nuestro Seor, amantes de su Patria,
del Gobierno y de las leyes, que respetan y obedecen como propias, a
formar la felicidad de su pas, de cuyos bienes gozaron bajo su dulce
imperio. Los que, separados de estos principios, han fomentado la
discordia, asolado estos pases y llenado de luto las familias, haciendo
un vasto cementerio del frtil suelo que les vio nacer, no son, ni
pueden ser patriotas, ni este sagrado nombre debe envilecerse
apropindolo injustamente. En lo sucesivo se prohbe absolutamente
llamar a los desleales por semejante nombre, y se usar de los que
nicamente los dan a conocer, en su verdadera clase, cuales son
insurgentes, rebeldes, facciosos u otros semejantes. 402

El comandante de las Fuerzas Armadas Colombianas, general Carlos Alberto

Ospina, no se queda atrs. A pesar de su formacin en la National Defense
University de Washington, al referirse a los guerrilleros efecta un cambio en la
retrica oficial que tiende a llamarlos terroristas y los denomina, con cierto
tradicionalismo de la gente de bien colombiana, los bandidos. En el curso de
una entrevista relativamente breve utiliza repetidas veces el trmino:

400

Jacques Derrida, Fuerza de ley: El fundamento mstico de la autoridad, Madrid: Editorial

Tecnos, 2002 pp. 89-90, traduccin del original Force de loi, Paris: Galile, 1994.
401

Giorgio Agamben, Stato di eccezione. Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita,
Torino: Giulio Einaudi editore, 1995.
402

Rodriguez Villa, El Teniente General D. Pablo Morillo, Madrid, 1910, p. III. Citado en
Roberto Domenech, Las Guerras Civiles Americanas ante el Derecho Internacional, Buenos
Aires: La Semana, 1915, p. XXXIX.
170

Los bandidos ya vieron que no van a ganar y estn haciendo esfuerzos

desesperados para que la gente los siga considerando. Es como en las
corridas de toros, cuando le dan la estocada y el toro no se muere, es
cuando ms peligroso e impredecible se pone. Es nuestra obligacin
enfrentar estos bandidos para hacer que la termine lo antes posible. 403

Ahora bien, en una nota a su traduccin del texto de Giorgio Agamben La

poltica del exilio, Dante Bernardi observa que en italiano el trmino bandito
significa tanto desterrado como bandido. En su texto Agamben propone:
llamar bando [destierro] (del antiguo trmino germnico que designa
tanto la exclusin de la comunidad como el mando y la insignia del
soberano) a esta relacin entre la norma y la excepcin que define el
poder soberano. Quien en este sentido es messo del bando (desterrado)
no slo est excluido de la ley, sino que sta se mantiene en relacin
con l ab-bandonandolo (a-bandonndole). Por ello, al igual que el
soberano, tampoco del bandito (desterrado) (en este sentido ms
amplio, que incluye al exiliado, al refugiado, al aptrida) puede
saberse si est dentro o fuera del ordenamiento. Si esto es verdad, el
exilio no es, pues, una relacin jurdico-poltica marginal, sino la
figura que la vida humana adopta en el estado de excepcin, es la
figura de la vida en su inmediata y originaria relacin con el poder
soberano [] constituye un umbral de indiferencia entre lo externo y
lo interno, entre exclusin e inclusin. Esta zona de indiferencia, en la
que el exiliado y el soberano comunican mediante la relacin de
bando, constituye la relacin jurdico-poltica originaria, mas original
que la oposicin entre amigo y enemigo que, segn Schmitt, define la
poltica. El sentimiento de extraamiento de quien est en el bando del
soberano es ms extrao que toda enemistad y todo sentimiento de
extraamiento y, al mismo tiempo, ms ntimo que toda int erioridad y
toda ciudadana 404

403

Entrevista a Ospina en Semana, Edicin No 1.140, Marzo 8 a 15 de 2004, pp. 36-37.

404

Giorgio Agamben, La poltica del exilio traducido por Dante Bernardi en Hector C.
Silveira Gorski, Identidades comunitarias y democracia, Madrid : Editorial Trotta, 2000, pp.
81-93, cita (cursiva en original), p.88. Agamben vuelve sobre el tema en su Homo Sacer: El
poder soberano y la nuda vida, I: Sirviendonos de una indicacin de J.-L. Nancy, llamamos
bando a esa potencia de la ley de mantenerse en la propia privacin de aplicarse
desaplicandose. La relacin de excepcin es una relacin de bando. El que ha sido puesto en
bando no queda sencillamente fuera de la ley ni es indiferente a esta, sino que es abandonado
por ella, es decir que queda expuesto y en peligro en el umbral en que vida y derecho, exterior
e interior se confunden. De l no puede decirse literalmente si est dentro o fuera del orden
jurdico. G. Agamben, Homo Sacer, Valencia: Pretextos, 1998, p.44. En un a nota el
traductor Antonio Gimeno Cuspinera comenta: la nocin de bando experimenta a lo largo
de estas paginas una extraordinaria dilatacin semntica que le confiere una llamativa
171

En su libro Mitologas el semiologo francs Roland Barthes seala la forma en

que un lxico y una gramtica pueden estar polticamente comprometidos.
Refirindose al vocablo banda (fuera de la ley, rebeldes o condenados de
derecho comn) Barthes dice:
ste es el ejemplo tpico de un lenguaje axiomtico. La deprecacin
del vocabulario sirve aqu de manera precisa para negar el estado de
guerra, lo que permite anular la nocin de interlocutor. No se discute
con los que estn fuera de la ley. La moralizacin del lenguaje, de
este modo, permite remitir el problema de la paz a un cambio
arbitrario de vocabulario. 405

El Diccionario de la Real Academia Espaola nos procura la siguiente

definicin de bando: publicar bando contra un reo con sentencia de muerte en
su rebelda. Mara Moliner lo asocia con proscribir: declarar malhechor
pblico a alguien, autorizando a cualquiera para matarle y, a veces ofreciendo
premio a quien lo entregare vivo o muerto. El trmino bando se refiere al
hecho de la exposicin absoluta a recibir la muerte impunemente como
consecuencia de una proclamacin oficial del poder.

Volviendo a Antgona vemos que ella se convierte en desterrada, messo de

bando, en esa figura que est en inmediata y originaria relacin con el poder
soberano, al dar sepultura a su hermano, en contra del bando del tirano. Ella
transgrede as el precepto del tirano. Creonte personifica un orden autoritario y
patriarcal de la polis. Al exigir la obediencia como la norma fundamental del
gobierno, Creonte se nos revela como un precursor de los tericos del Estado

centralidad en el mbito de la reflexin poltica y filosfica p.245. En una extensa discusi n

etimolgica y semntica del trmino seala: El sustantivo bando mantiene en el castellano de
hoy, al margen de su sentido como faccin o parcialidad, la doble acepcin de `edicto o
mandato de orden superior y la de `solemnidad o acto de publicarlo si bien la primera ha
quedado reducida de hecho al mundo municipal y con menos frecuencia, al militar., p.248.
405

Roland Barthes, Mitologas, Mxico: Siglo XXI, 1985, p. 141.

172

autoritario. Para l es evidente la naturaleza divina, directa e inmediata de la

soberana. Canta el coro a Creonte: Y servirte de todo tipo de leyes te es sin
duda posible tanto por lo que se refiere a los muertos cmo a los que an
vivimos. El tirano no es el representante de la ley, es la ley y por ello debe ser
inflexible en el cumplimiento de su voluntad. l presupone una identidad entre
el bien comn y su propia voluntad. Doblegarse equivale a una derrota que es a
la vez suya y del Estado. Antgona es la impugnacin viviente a la ley del
Estado. Ella sabe lo que ha hecho; Sfocles presenta a Antgona convencida de
su accin. Ella obra con conciencia de su derecho. La polis descansa en los
Nomoi (las leyes) y ella ha obrado en contra de las leyes del soberano para
seguir su propia ley. Antgona apela en su acto a una ley superior y a la justicia
(dik). Ella invoca a la polis y a los ciudadanos como testigos:
Todos estos te dirn que mi accin les agrada, si el miedo no les
tuviera cerrada la boca; pero la tirana tiene, entre otras muchas
ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en gana. 406

Y el coro la responde: Y yo tambin ahora, al ver lo que estoy viendo, me

siento inclinado a desobedecer las leyes. 407 Antgona encarna la creacin de
autonoma frente al Estado y la rebelin contra el orden constituido. La
resistencia se sita aqu de forma extraordinariamente firme, en un espacio ajeno
a lo institucional, a lo jurdico o a lo estatal. Tal como lo defini Thomas
Hobbes, quien se coloca al margen del Estado le declara virtualmente la

406

Antgona a Creonte, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro
al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 2004, p. 38.
407

Aqu he utilizado la traduccin de Agustn Blnquez, Barcelona: Iberia, 1967. La versin

de Juan Manuel Rodrguez anteriormente citada dice: Y yo mismo, ante esto, infrinjo lo que
es lcito, p. 58.
173

guerra. 408 Con este gesto radical se plantea la lucha desesperada de la vida
desnuda, la nuda vida (la nuda vita) contra el poder soberano.409
La resistencia de un grupo de familias campesinas desterradas que se opusieron
a un Estado que aplicaba la doctrina del enemigo interior y rompieron el cerco
del Ejrcito cuando fueron expulsados a sangre y fuego de Marquetalia,
constituyen una historia de supervivencia exitosa en contra este poder soberano.
Es una resistencia que ha marcado las ltimas cuatro dcadas del acontecer
poltico colombiano.410 El terror practicado por los dominantes ha obligado a los
resistentes a empuar las armas o a apoyar su uso. Una parte del movimiento de
resistencia civil que existe hoy en Colombia desarrolla acciones que acompaan
y refuerzan la insurgencia armada. Cmo sus fines justamente son cambiar la ley
y persigue objetivos que son intraducib les al lenguaje del poder establecido,
por ms discusin, compromiso o exhortacin que exista, no podr llegarse a un
acuerdo genuino entre las partes enfrentadas. Se trata de un diferendo: un
conflicto entre lenguajes inconmensurables en el cual todo consenso traiciona y
desnaturaliza las reivindicaciones de al menos una de las partes.411 Lo ha

408

Liliana Mar Lpez Lopera, La guerra o la dialctica del Leviatn y del Behemoth, en
Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Juliodiciembre 2001, pp. 213-232; Adelino Braz, Hobbes y Kant: De la guerra entre individuos a
la guerra entre los Estados, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales,
Uniandes, No. 16, octubre 2003, pp. 13-22.
409

Para el concepto de nuda vita ver Giorgio Agamben, Homer Sacer: Il potere sovrano e
la nuda vita, Torino: Giulio Einaudi editore, 1995.
410

Mara Victoria Uribe, Marquetalia, recordando el pasado o imaginando el futuro?,

Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de
Colombia, No 3, 2003, pp. 8-19. Ver tambin Ariel Snchez Meertens y Gonzalo Snchez G.,
El huevo de la serpiente, Semana, Mayo 31, 2004, pp. 192-194 y Arturo Alape, Las vidas
de Pedro Antonio Marn, Manuel Marulanda Vlez, Tirofijo, Bogot: Planeta; 2004, pp.219358.
411

Jean-Francois Lyotard, Le Diffrend, Paris: Les ditions de Minuit, 1983. Ver tambin
Grald Sfez, La escritura de la diferencia en Jean-Francois Lyotard, El ejercicio de la
diferencia, pp. 21-51.
174

expresado a su manera, el poeta colombiano Luis Vidales, en su Letana de la

paz burguesa. 412
Paz para que pueda seguir la plusvala
queda prohibida la violencia
dejad que el explotador duerma tranquilo
la ignominia deber seguir su curso
tened santo respeto por el rico
no perturbis el saqueo legalizado
la rebelin es un delito
paz para que contine la injusticia
paz contra la dignidad del hombre
paz contra la esperanza de los seres
paz para que el saqueador de gringolandia
se lleve a pedazos el pas
paz contra la libertad de palabra
paz contra la libertad de reunin
paz contra la libertad de conciencia
paz contra la libertad de prensa
si es obrera
paz para que la grande sea libre
de usar de la libertad a su manera
paz contra la libertad de ctedra
paz
para
mantener
la
agresin
contra
el
pueblo
paz
para
atiborrar
las
crceles
de
inocentes
paz
paz
paz
paz
paz
paz
paz
paz
paz
paz
hasta
que
impongan
la
paz
de
letras
gruesas
los que sabemos

La necesidad lgica de la rebelin se inscribe dentro de un anlisis histrico que

saca a la luz la guerra como rasgo permanente de las relaciones de dominacin,
como trama y secreto de la institucin del Estado. La tarea tica de la resistencia
es impedir que las relaciones de poder fluidas y flexibles se solidifiquen y se
codifiquen como mecanismos obligatorios y rgidos de dominacin en el marco
del Estado, tal cual ste ha sido concebido hasta ahora. En esta tarea las
experiencias colombianas de autonoma comunitaria y de resistencia a un Estado
caduco tienen mucho que ensearnos. La decadencia del Estado deja sobrevivir
su envoltura vaca que asume la apariencia de una estructura de soberana. La
412

Luis Vidales, Letana de la paz burguesa en Obreriada, Bogot, 1976.

175

superacin del dogma de la soberana del Estado ha de ser la tarea que una
nueva cultura jurdico-poltica y un nuevo derecho deben esforzarse por llevar
acabo. Jacques Derrida tiene razn cuando afirma que:
Las responsabilidades que hay que asumir en lo que se refiere al
Estado son entonces en cada caso diferentes, segn los contextos, y
reconocerlo no implica ningn relativismo. Pero a la larga estas
transacciones necesarias no deben interrumpir una deconstruccin de
la forma-Estado que, algn da, no debera ser ya la ltima palabra de
lo poltico. [] No tomar la forma de una supresin del Estado
soberano, un buen da, en un instante determinado, sino pasar por una
larga serie de convulsiones y de transformaciones an imprevisibles,
por formas an inditas de compartir y limitar la soberana.[] Ahora
bien, una soberana divisible o compartida es ya contradictoria con el
concepto puro de soberana. Bodin, Hobbes y otros recuerdan que la
soberana debe sery permanecer siempre indivisible. La
deconstruccin de la soberana, entonces, ya comenz, y no tendr fin,
pues no se puede ni se debe renunciar, pura y simplemente, al valor de
la autonoma, de la libertad, pero tampoco del poder o de la fuerza,
que son inseparables de la idea misma de derecho. 413

Se trata de construir un modo de disposicin o de organizacin irreductible al

marco jurdico-institucional del Estado, en donde las relaciones sociales no se
subordinen a sus aparatos represivos. Los subalternos corroen, pervierten el
orden establecido con sus concepciones y sus prcticas.414 El Estado represor, el
dominio del hombre sobre el hombre, tiene que ser remplazado por la
administracin de las cosas a cargo de una ciudadana social. La verdadera
esencia poltica del hombre no consiste en su adscripcin al Estado sino en su
libre pertenencia y participacin en una comunidad poltica de iguales. Frente al

413

Giovanni Borradori, La filosofa en una poca de terror: Dilogos con Jrgen Habermas y
Jacques Derrida, Bogot: Taurus, 2003, p. 190. Ver tambin Derrida, Voyous, Paris: Galile,
2003, pp.11-12.
414

Sobre la perspectiva de la democracia radical ver Ernesto Laclau, Emancipacin y

diferencia, Buenos Aires: Ariel, 1996; Chantal Mouffe, Feminismo, ciudadana y politica
democrtica radical. Debate Feminista, N 7, marzo 1993, Mexico. Ver tambin Feminist
Theorize the Political, ed. Judith Butler and Joan W. Scott, Routledge, London, 1992;
Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia
radical. Barcelona, Buenos Aires, Mexico: Paids, 1999.
176

rgimen autoritario de exclusin poltica de Creonte, Antgona opone el gesto y

la palabra de la inclusin comunitaria.

177