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El sujeto ante la ley: culpabilidad y sancin

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Primera clase
Ley y subjetividad : culpa y prohibicin.
Por Marta Gerez Ambertn
1.

Introduccin

Un trabajo ininterrumpido de treinta aos en el campo de la clnica psicoanaltica- tanto en

la prctica privada como hospitalaria-, y a la vez el adentrarme por aos en el anlisis del
discurso en torno al sujeto de la pena a partir del anlisis de expedientes judiciales, me
conduce hacia ese lugar que anuda y confronta la subjetividad con la ley: el campo de la
culpa, campo xtimo para utilizar un trmino de Jacques Lacan por cuanto da cuenta de
las posibles marcas que la ley deja en la subjetividad y, a la vez, delata lo imprescindible
que es para el sujeto humano la vigencia de la ley, sin la cual la intimidad de la casa
subjetiva no podra esbozarse ni soportarse.
Los temas que desarrollo ms adelante han surgido de intensos debates con
psicoanalistas, socilogos, abogados, juristas. Desde esa alteridad imprescindible para la
transmisin y la produccin escrita me fue planteada la necesidad de recuperar, para la
mentada culpa, su lado menos obsceno -menos obsceno del que haba destacado en mis
libros Las voces del supery (1994) y en Imperativos del supery (1999)-.
Efectivamente, dado que el lado tratable de la culpa deja como trazo en el sujeto la
posiblidad de la legitimacin del lazo social, entend que tena una falta para con la amable
culpa -o al menos, menos hereje que la ms hereje- que poda ser desarrollada y que eso
me conducira hacia la insondable aunque productiva posibilidad de todo sujeto de crear un
debate en su foro interno que aqu llamar el asentimiento subjetivo de la culpa: pasaje
del sujeto culpable al sujeto responsable. Esto posiblita una productiva rea de trabajo
conjunto de juristas y psicoanalistas ya que, en tanto alguien pudo y/o puede deliberar con
el Otro de la ley, puede deliberar consigo mismo y esto le permite declarar su falta (su

culpa hecha discurso y testimonio al Otro) y recibir una sentencia jurdicamente

fundamentada.
Desarrollo a continuacin mis hiptesis acerca del lado menos hereje de la culpa, la
relacin de la culpa con la ley, con el amor y el inconsciente, a la vez que las estrategias y
los instrumentos de trabajo que pueden compartir juristas, penalistas y psicoanalistas me
conducen a los planteos que propongo. No hay en todo ellos planteos ms que un debate
incesante, cmo se anuda el sujeto a la ley?, cmo convive con ella?, convivencia
imprescindible an para burlarla, ya que el exilio de la ley lo deja, no slo fuera de ella sino
tambin sin casa

interior donde refugiarse, es decir, lamentablemente desubjetivizado.

Desde esta ptica espero que puedan leerse mis planteos.

2- Ley, culpa y subjetividad
La culpa, la mcula, la falta, el pecado, la cobarda moral
concomitantes: el remordimiento, la desdicha y la desventura

y sus sentimientos

configuran ese costado

pesumbroso que el sujeto quisiera arrancar de s, pues su peso le indica que el anhelado
paraso de ser para siempre feliz no es sino una simptica utopa.
No se trata justamente de cantar loas a ese opaco sentimiento que acosa al sujeto y
(re)muerde su conciencia, se trata de darle el lugar que le corresponde en la subjetividad
porque, paradojalmente y ms all de los malestares que provoca, es preciso reconocer
que desde el psicoanlisis no es posible pensar en la estructura de la subjetividad sin esa
categora omnipresente que es la culpabilidad, a tal punto que pretender extirpar la culpa
del sujeto resulta absolutamente imposible: ello implicara disolver al sujeto.
Es as porque la culpa es la resultante observable en la subjetividad de que "con la Ley y el
crimen comenzaba el hombre" (LACAN, J. 1950, p. 122.) en tanto da testimonio de uno de
los problemas ms cruciales de la humanidad: "la lgica de lo prohibido", que se resume en
la pregunta qu es la prohibicin? La ley establece los parmetros de lo prohibido, sin
embargo, la humanidad toda y la subjetividad que se aloja en ella, ha mantenido y
mantiene una tentacin siempre renovada a franquear los bordes que demarcan lo
prohibido. Extraamente el psicoanlisis, del cual se ha dicho que trata de los desenfrenos
y las pulsiones, se ha ocupado en demasa de la presencia de la instancia moral en el
hombre quien, segn Freud ha dicho, desde su inconsciente es mucho mas moral y tico de
lo que l mismo sabe.
La inscripcin de la ley

delimita el contorno de lo prohibido y hace posible la

conformacin de la sociedad y las formas de la subjetividad. Por un lado hace posible el

sostenimiento del lazo social en tanto regula ese lazo, pero como nada es gratuito, el don

que otorga la ley deja como lastre una deuda y una tentacin. Una deuda simblica que
es preciso pagar respetando la ley y de la cual el sujeto es responsable, pero tambin una
tentacin a trasponer los lmites de lo prohibido, conformada como oscura culpa, oscuro
goce.
El costo que se paga por la atraccin a condescender hacia lo interdicto demarcado por la
ley es el de una humanidad culpable aquello que Freud ha establecido como culpa
universal, implicada en esa atraccin siempre renovada a la que convoca lo prohibido.
Crmenes capitales, incesto y parricidio, y sus sucedneos marcan un lmite, dicen alto
ah!, ese lmite no debe ser franqueado. Sin embargo, aunque esto pacifica a los
humanos, no deja de provocarles la inquietante fascinacin por abismarse ms all de ese
lmite.
El discurso jurdico no queda fuera de la pregunta por lo prohibido, en todo caso es a l a
quien compete, desde los trazados de la legislacin, brindar las respuestas necesarias. All
el discurso jurdico y el psicoanaltico se intersectan, pese a las barreras semnticas que
ponen algunos obstculos a un dilogo ms fructfero entre ellos. Los trabajos
contemporneos de un jurista como

Pierre Legendre, muy interesado en el discurso

psicoanaltico por haber sido uno de los interlocutores de Jacques Lacan desde el campo
del Derecho, abre un espacio donde es posible que el discurso jurdico y el psicoanaltico
puedan tener algn encuentro. La cuestin de la culpa y lo prohibido concentran la atencin
en ambos lados, pero es preciso que logren crear un espacio de operacin conjunta.

3.

El sujeto como reo en la culpabilidad y el amor

La culpa, entendida como la falta de la que el sujeto es de una u otra manera responsable,
ubica al sujeto bajo la mirada y el juicio del Otro. La culpabilidad supone declararse:
atestiguar una falta, un pecado y recibir el juicio condenatorio o absolutorio del Otro. En
suma, ubicarse en el lugar del acusado, del reo (reus), que llamativamente deriva de "reor"
que es contar: reo es el que cuenta y da cuenta de su acto a travs de la palabra, y el que
contabiliza sus faltas. Acaso no somos todos los seres hablantes reos, segn esta
acepcin?
En este punto quiero hacer un viraje en mi desarrollo porque, si como afirma Legendre, en
la culpabilidad "como en el amor, el sujeto se declara" (LEGENDRE, P. 1994, p 50), es
porque el jurista francs no desconoce desde el psicoanlisis el estrecho lazo entre el amor
y la culpabilidad. Oh sorpresa! percatarnos de eso que est a la vista de todos, poder
trazar un vnculo entre la declaracin del reo, el que cuenta y contabiliza desde el texto de

su discurso acerca de su falta y la declaracin del enamorado que no deja de ser una
alocucin, un llamado, una peticin al amado, y no slo una peticin de amor, sino tambin
una peticin de juicio, un llamado al Otro de la ley.
Desde aqu cabe reinstalar la correlacin que establece Lacan entre la culpabilidad y el
amor, lo que redime de alguna manera ante nuestros ojos a la hasta ahora ingrata culpa.
Porque, paradjicamente, no estamos dispuestos a desprendernos tan fcilmente del lado
amoroso de la culpa como de su costado angustiante, pese a los padecimientos que
ocasiona; y como no es posible separar la amalgama que funde culpabilidad y amor sin
destruir al uno y al otro, ah el sujeto est dispuesto a tolerarse culpable y deudor a pesar
de los esfuerzos que hace por discurrir en la vida con una "buena conciencia" o "con una
conciencia limpia" o transparente, como se pretende intilmente ser y que sea.
Lacan afirma que el "amor es necesidad de ser amado por aquel que podra tomarlo a uno
como culpable" (LACAN, J., 1960-61, la traduccin es ma), y es que el amado (ermenos)
ha de ejercer permanentemente una censura activa y ante l nos declaramos para caerle
bien... sin embargo,

el traspi es inevitable, no logramos borrar nuestras faltas, no

logramos alcanzar la perfeccin total que nos asegure para siempre la mirada amorosa del
otro. Resurgir siempre una mcula, una falla, un pero..., una hilacha. Y no puede ser de
otra manera porque el amor no es sino

el naufragio del narcisismo, pero tambin la

nostalgiosa esperanza de recobrarlo gracias al sostn amoroso del partenaire que en ese
caso se convierte en juez y censor del amor. Ante ese juez nos declaramos, ante ese juez
pedimos permiso para amar y peticionamos ser amados a pesar de nuestras culpas,
defectos y pecados. Y dado que verdaderamente amar no es pecado, se da la apora de
que tampoco es posible amar sino pecando. En suma, en la vida amorosa se discurre
irremediablemente pecando del defecto de no ser "el todo perfecto" y complementario para
el partenaire.
Todo esto no es ilgico, responde a la "lgica de los deslices de la vida amorosa", y es que
el amor transita por el enigma de ofrecer al otro lo que "no se tiene"

y de pedirle

precisamente lo que tampoco tiene. El amor ofrece entonces la falta del amante ( erasts),
porque dar lo que se tiene es fcil, dar lo que no se tiene invita a la creacin, al arte de
amar a pesar de las fallas o haciendo de las fallas mismas el motor del amor. En el mito, el
Amor es hijo de Pena la pobreza

y Poros el recurso. Empobrecido por madre e

ingenioso por padre, el amor es una sagaz apora recurrente que no ofrece sino faltas
(culpas) y en el punto de mximo recurso y creacin ofrece palabras, declaraciones; versea
y conjetura para hacerse amar ofreciendo faltas y culpas. Al amado, al partenaire se lo
erige como juez y a l se dirige la declaracin que pregunta, escruta e indaga: A pesar de
mi fallas puedes amarme? An a pesar de mis hilachas puedo serte imprescindible?... y

la pregunta queda flotando del otro lado, del lado del censor del amor... all el juego de las
intrigas del amor.
Pero es que en la cuestin del amor como en la de la culpa se pone en juego el sistema
de prohibiciones. El amor valsea en torno a lo prohibido, el amante es tambin un reo del
amor, el que cuenta y da cuenta de su acto de amor a travs de las palabras.

4.

La ley en la culpa, el amor e el inconsciente

Habiendo llegado hasta aqu es preciso

inconsciente.

trazar la relacin entre culpa,

amor

Es interesante esta serie porque cada una de estas categoras estn

relacionadas en principio con una legislacin que determina lo que est prohibido y lo que
est permitido. La culpa es la marca de la ley que deja su rastro en el sujeto como falta por
la tentacin que la causa, el amor es la eterna nostalgia hacia lo que la ley sanciona como
prohibido. De esa manera permite la transaccin posible en la eleccin del objeto amoroso
que, en cierto modo, responde a esa ley. El inconsciente, en tanto, revela la divisin del
sujeto que se dirime permanentemente entre el deseo por lo prohibido y el acatamiento de
la ley que excluye lo prohibido, transita siempre por un juego de transaccin interminable
que se manifiesta tanto en la vida diurna como en los sueos, olvidos, descuidos,
inhibiciones, sntomas, torpezas en el decir y el hacer; en suma, deslices

entre los

desfiladeros de lo prohibido y lo permitido. Acaso por esto Freud define al inconsciente

como un sistema sometido a leyes, y brinda sobre el mismo la siguiente figura: "Una
analoga grosera, pero bastante adecuada, de esta relacin que suponemos entre la
actividad consciente y la inconsciente la brinda el campo de la fotografa ordinaria. El primer
estadio de la fotografa es el negativo, toda imagen fotogrfica tiene que pasar por el
proceso negativo, y algunos de estos negativos que han podido superar el examen sern
admitidos en el proceso positivo que culmina en la imagen" (FREUD, S. 1912, pp. 275-6).
En suma, el inconsciente revela esa dimensin legislada que acata la ley edpica
incesto y parricidio al mismo tiempo que intenta ponerla en negativo para franquear su
frontera, y que en el smil freudiano expresara que, desde el polo positivo de la conciencia,
todo sujeto abominara esos deseos que discurren desde el inconsciente pero que, sin
embargo, las fantasas y los sueos se encargan de revelarlos. Todo esto, por otra parte,
es lo que vincula al inconsciente con la culpa. Lacan puntualiza en el Sem. XXII que el
inconsciente no puede dejar de contar, cuenta las faltas (las culpas), y en ese sentido saca
cuentas de lo que le debe al Otro, al mismo tiempo que cuenta los secretos de sus deseos
prohibidos. Por eso Lacan afirmar que "la culpabilidad es algo que hace las cuentas. Que
hace los cuentas y, por supuesto, no se reencuentra en ellas, no se reencuentra en ellas
jams: se pierde en esas cuentas" (LACAN, J. 1974-75.Clase del 13-01-1975).

Esto no est lejos de los deslices del amor. Cuando Freud escribe sus "Contribuciones a la
psicologa del amor" plantea de entrada que hay leyes, regularidades que rigen las
"condiciones de la vida amorosa", y que bajo esas leyes los seres humanos eligen su objeto
de amor y las maneras posibles en que pueden conciliar los requerimientos de sus
fantasas y deseos con la realidad psquica. Precisamente, no deja de sorprender que el
factor comn de esas condiciones impone la necesaria sustitucin del objeto amoroso que
desemboca en la metfora del amor. Ahora bien, se trata de sustituir qu?: aquellos seres
que Claude Lvy-Strauss en "Las estructuras elementales de parentesco" especifica
desde las reglas de alianza e intercambio como prohibidos. Esto podra resumirse en la
siguiente proposicin: notodos los integrantes de una sociedad estn autorizados para ser
elegidos como partenaires amorosos, es necesario que siempre algunos queden interdictos.
La ley que rige la lgica de la vida amorosa dice que hay condiciones en la eleccin, y que
se elige siempre por las vas de la sustitucin. En suma, la ley regula lo prohibido aquellos
partenaires que no pueden elegirse porque si bien atrae lo prohibido, la eleccin recae
si la eleccin es ms o menos feliz en un sustituto de lo prohibido, en un subrogado; y es
eso lo que permite y deja abierta la permutacin en la vida amorosa. La psicopatologa de la
vida amorosa hace obstculo all donde cualquier fijacin impide hacer circular el sistema
de permutaciones. Otra razn de fuerza mayor para el lazo que establecemos entre
culpabilidad, amor e inconsciente: cmo decirle al amado, te amo a ti, pero no a ti, sino a
quien sustituyes, porque el objeto de amor originario, autntico lleva la marca de un " made
in incesto y parricidio"? Patogenia del Edipo de la que el sujeto no puede desprenderse y
acaso esa sea la falta (culpa) mayor del amante, pero una culpa que de todos modos se
mantiene inconsciente, en negativo slo emerge en sueos, fantasas y sntomas ... a
veces.
Retornamos entonces a la cuestin del inconsciente de quien Lacan dir que "est
estructurado como un lenguaje", es decir sometido como todo lenguaje a un sistema de
leyes que regulan el acceso a lo prohibido y lo permitido. Y es que inconsciente, ley y
prohibicin marchan mancomunados: la ley que inscribe lo prohibido funda la palabra, el
deseo, el sujeto del inconsciente, el sujeto de la culpa y el sujeto del amor. En funcin de
esa Ley y las trazas en torno a los bordes de lo prohibido circula tanto el sujeto como las
instituciones y la sociedad toda. De esa manera llegamos hasta un punto en el que es
posible aseverar sin ambages que no slo el inconsciente, sino tambin la culpa y el amor
estn estructurados como un lenguaje, esto es, instituidos y legislados. Inconsciente,
culpa y amor estn ntimamente enlazados al discurso fundador de la ley, sin esta carecen
de consistencia en lo imaginario, de insistencia en lo simblico y de existencia en lo real.

5.

La subjetivacin de lo prohibido segn el jurista y el psicoanalista.

Ahora bien, podrn preguntarse hacia dnde nos conduce todo esto? qu tiene que ver
esto con el discurso jurdico? Y es que mientras este se propone objetivar todo acto que
instaure lo prohibido dando cuenta de su antijuricidad, queda claro, segn lo anteexpuesto,
que ser tarea del psicoanlisis dar cuenta de cmo se subjetiviza lo prohibido y cules
son las causas que llevan a los hombres a precipitarse en ese cono de sombras de lo
ilcito, cono de sombras ntimamente ligado al amor, a la culpa y al inconsciente.
Aqu es preciso retornar a nuestro punto de partida, la cuestin de lo prohibido materia del
derecho penal.
Desde este campo, dir el jurista Legendre que es preciso dar respuestas acerca del "(...)
mecanismo que liga al sujeto con las categoras lingsticas del derecho y con los
significantes judiciales de la genealoga" (LEGENDRE, P. 1994, p 36). Son ellas las que
inscriben en la subjetividad lo prohibido que de alguna manera est instituido por el
lenguaje an antes que el sujeto advenga al mundo, porque si un nombre le espera, ese
nombre ya es efecto de una legislacin que lo inscribe en una cadena genealgica
simblica.
El crimen que hace su travesa hacia dentro mismo del campo de lo prohibido, precisa un
sistema simbliconormativo que de cuenta de su realidad concreta desde el marco de la
ley que funda y respalda toda sociedad, ley inscripta en las estructuras que se transmiten
inconscientemente por el lenguaje. Ley, sistema simblico y lenguaje preceden la llegada
del sujeto al mundo y demarcan desde un principio el campo de lo interdicto.
Toda sociedad precisa contar con este dispositivo que delimita lo prohibido, ya que sin l
se destruira. Quienquiera que cometa un crimen y se precipite hacia el despeadero de lo
prohibido, no hace un simple acto individual, su acto sacude a la sociedad toda, pues su
accionar

"pone en cuestin lo prohibido,

(y) por ser imputable a alguien, debe ser

relacionado con el principio de legalidad" (LEGENDRE, P., 1994, p. 39).

Nuevamente aqu han de encontrarse el discurso psicoanaltico y el jurdico. Si bien el
psicoanalista se preocupa por la subjetivacin del crimen, no deja de interrogarse por la
objetivacin del crimen. All se encuentra con la preocupacin del jurista quien atiende las
formas legales que declaran la antijuricidad de un acto, pero tambin considera importante
atender a una semiosis de las formas culturales por las que se comunica a la subjetividad la
cuestin de lo prohibido, y cmo esta puede dar cuenta de ello (de lo prohibido).
Tanto la formulacin del inconsciente y su legalidad, como la formulacin del Edipo que
puede resumirse en el necesario anudamiento del sujeto a la ley que interdicta incesto y
parricidio, han permitido en este siglo instituir la causalidad psquica: demostrar que el
sujeto no es ajeno a las tentaciones que lo ligan a lo vedado. Sea culpable por desearlas,

o culpable por actuarlas lo que sin duda no es lo mismo, son infinitas las motivaciones
o las aparentes inmotivaciones que pueden precipitar al sujeto hacia all.
Es aqu donde el psicoanlisis contribuye al discurso jurdico, porque cuando este define
cul es el genero de hombre del que se ocupa, no puede desconocer la causalidad
psquica de ese hombre: no es el hombre absolutamente libre y dueo de sus actos, y no
puede deliberar absolutamente consigo mismo. Sin embargo esa misma causalidad
psquica indica que el hombre es responsable de la "posible" deliberacin de la que no
puede sustraerse, ya que no puede dejar de interrogarse por la implicacin e involucracin
que le cabe en cada uno de sus actos.
Para Legendre, "el derecho penal es un efecto de la representacin social de lo humano, e
incluye a la teora psicolgica de la culpa y el pecado, como tambin a la concepcin
normativa: el interprete de los textos est en la posicin legal de ser tambin, al mismo
tiempo intrprete del sujeto" (LEGENDRE, P., 1994, p. 41). Puede colegirse de esto que
quien pretenda interpretar al sujeto no puede desconocer la estructura fundamental que lo
sostiene: cuerpo y lenguaje hablan desde l en una declaracin perpetua que es preciso
saber escuchar. En suma, saber escuchar cmo el sujeto se declara y los mil y un
vericuetos por los que se deslizar su declaracin.
Aqu se hace necesario retornar a la compleja cuestin de la causalidad, que no se limita a
la causalidad psquica. Legendre abre un camino de indagacin inagotable cuando afirma
que el principio de Razn de una sociedad "es la construccin cultural de una imagen
fundadora gracias a la cual toda sociedad define su propio modo de racionalidad, es decir,
su actitud ante el problema humano de la causalidad. Esta construccin produce un cierto
tipo de instituciones, una poltica de la causalidad, de la que procede el montaje de lo
prohibido que llamamos en Occidente el Estado y el Derecho" (LEGENDRE, P. 1994, p. 43).
Es justamente por ese principio de Razn y su institucionalizacin que una sociedad no es
una suma de individuos sino una composicin histrica de sujetos diferenciados, al mismo
tiempo que cada uno de esos sujetos diferenciados lleva en s la impronta de aquel principio
de Razn... y la culpabilidad est a su servicio.
Juzgar a alguien como culpable no es sino dirigirle la semiosis del discurso de las formas
ligadas a las formas de la ley simblica gracias a la cual todo sujeto est aprehendido y
castigado por adelantado. En ese sentido la culpabilidad subjetiva no es sino el resultado
de la traza de la ley y el lenguaje que necesariamente se inscribe en todo sujeto. Esto no
debe hacernos desconocer que la manera en que se juega esa inscripcin en cada
subjetividad tiene infinitas coartadas, y por eso es preciso saber escuchar.
En la sociedad, la armazn estructural del principio de la ley simblica gobierna a la vez lo
institucional
expresin de

puramente social y lo institucional subjetivo. Acaso convenga resaltar la

lo "institucional subjetivo", porque si el sujeto humano, como sujeto del

inconsciente y sujeto del lenguaje,

est amarrado a una legalidad, ello deja afuera

cualquier concepcin que quiera pensarlo como un individuo desamarrado del lazo social o
exiliado de la ley y del Principio de Razn.
Esto tiene una incidencia muy importante en la cuestin de la culpabilidad donde se
entrecruzan lo institucional social y lo institucional subjetivo, ya que la culpabilidad subjetiva
es una respuesta al andamiaje de la ley que responde al Principio de Razn. Pero una
respuesta que no puede ser globalizada ni estandarizada ya que utiliza muchsimos ardides
para hacerse presente.
Por ello, ante un crimen el sujeto, dir Legendre, comete su falta dos veces: la primera vez
es el criminal el que acta y la segunda vez es el culpable el que acta. Ante esta lcida
manifestacin del jurista, prefiero indicar que, en realidad, el autor de un crimen comete su
falta al menos tres veces:
La primera vez es el culpableel que acta y mueve al criminal.
La segunda vez es el criminal el que acta y satisface al pecador.
La tercera vez es el responsableel que podra interrogar al criminal.
Visto as el homicidio debera ser condenable en tres dimensiones:
1. El culpable, que desborda los lmites de la ley que regula la lgica de lo prohibido.
2. el criminal, que es juzgado y condenado por el Derecho que as objetiviza el crimen.
3. el asentimiento del responsable , esto es, el culpable y condenado por la penitencia,
puede subjetivizar su acto responsabilizndose por l.
Con lo cual es preciso que se constituyan tres tribunales, que en principio deberan actuar
en correlacin:
1. el foro interno (del culpable). De l puede ocuparse el psicoanalista.
2. el foro externo implementado por el aparato judicial. De l debe ocuparse el juez.
3. el foro interno-externo: el culpable que subjetiviza el crimen y da respuestas a lo social.
De l se ocupan el psicoanalista y el juez.
Slo de esta manera podra respetarse la aseveracin del principio jurdico moderno que
reza: nulla poena sine culpa no hay pena sin culpa y que en la versin del derecho
canadiense tiene su expresin en la mxima que dice: "El acto no hace al acusado, si la
mente no es acusada". (Actus non facit reum nisi mens sit rea). As, el crimen no supone
slo el cumplimiento de un acto material (actus) sino tambin una implicacin subjetiva
(mens rea).
6. Hacia una psicopatologa del acto criminal : Crimen, culpa, responsabilidad y
sancin penal

A partir de todo esto propongo, para la indagacin de la psicopatologa del acto delictivo, la
indagacin de tres ejes:
1. El acto criminal;
2. Motivacin o inmotivacin del mismo y
3. La sancin penal y sus consecuencias en la subjetividad.
Por lo cual, y otorgando preeminencia al anlisis de las prcticas discursivas en los
expedientes judiciales, ser importante indagar y detectar si el sujeto acusado de un crimen
plantea las siguientes seriaciones:
1. crimen

culpa

responsabilidad -----

2. crimen

culpa ----

3. crimen --

sancin penal.
sancin penal.
sancin penal.

En el caso 1 se logra una implicacin subjetiva plena, dado que la sancin penal logra
subjetivizarse en relacin al acto y de esta manera la subjetividad inscribe una articulacin
entre su falta y lo que seala la ley.
En el caso 2, se logra una implicacin subjetiva parcial, dado que el sujeto reconoce su
culpa, pero no se hace responsable del acto y de esa manera la sancin penal corre el
riesgo de no obtener su subjetivacin.
En el caso 3, al quedar desarticulado el acto criminal de la sancin penal, y expulsada
cualquier implicacin, el sujeto queda ajeno y forcluido del acto, lo cual supone un alto
riesgo, ya que en tal caso queda propenso a la repeticin ad infinitum de la actuacin
criminal.
Si el sujeto no reconoce

y se hace cargo de su falta, ser difcil que pueda otorgar

significacin alguna a las penas que se le imponen, y por lo tanto a las consecuencias de
su acto criminal. Podr cumplir automticamente las sanciones pero sin implicarse o
responsabilizarse de aquello de que se le acusa y penaliza. La falta de reconocimiento y
significacin del castigo lleva a redoblar la tendencia al pasaje al acto criminal, y por eso es
fundamental que en cualquier base de datos del sistema penal se incluyan nuestros
planteos, no slo en lo que hace a la psicopatologa del criminal y su discursividad, sino
tambin en lo que se refiere a una semiosis de los dispositivos sociales que hacen posible
la sancin y, finalmente, al saber de los jueces que califican los comportamientos y asignan
las penas.
Es posible investigar la cuestin del asentimiento subjetivo del criminal va su discurso y las
prcticas discursivas que en torno a l provocan las sanciones penales. Si el sujeto asume
en su discurso cul es el lugar que le cabe en el banquillo de los acusados, es posible que

asuma responsablemente sus faltas y se reintegre, purgando sus culpas, a la sociedad que
lo conden; si, en cambio, expulsa de su discurso cualquier implicacin subjetiva, deja la
punicin a cargo del juez y los aparatos sociales, lo que llevar a potenciar su acto criminal.
En lo que corresponde a esta cuestin, consideramos importante la contribucin de
Legendre sobre la "triangulacin del sujeto inculpado" con el cual el jurista abre el lugar que
le corresponde al psicoanalista en el proceso. El esquema es simple: el acusado (1), hace
frente a su acusador (2), y responde por el crimen ante sus jueces (3), los que tienen el
oficio de dar "una sentencia jurdicamente fundada" en la interpretacin del caso a la luz del
"corpus de los textos" (4), que aparece como referencia absoluta, o lo que desde el
psicoanlisis designamos como el gran Otro (A). De esa manera se rompe con cualquier
especularidad imaginaria en el proceso judicial, y se incluye una terceridad que opera
desde la interpretacin de los textos; en suma, se incorpora una legislacin simblica,
ajena a cualquier arbitrariedad o venganza:
Corpus de los textos (4)

jueces (3)

Campo psi

Acusador (2)

Acusado ( 1)

Visto as, el lugar de los jueces es objetivar, desde la interpretacin del corpus de los textos,
la culpabilidad o inimputabilidad del acusado su acto es un acto de justicia y no un acto de
venganza, en cambio los expertos del campo "psi", los psicoanalistas en este caso,
pueden contribuir con el juez en el trabajo de interpretes, aportndole la significancia de lo
que se jug en la subjetividad del "reo" y dirimir si este puede hacerse responsable de su
acto. Y en este sentido

es importante el lugar del rito, las liturgias, en tanto

escenificaciones del proceso, procuran una semiosis de los montajes de la cultura ya que
posibilitan al reo subjetivizar su falta, declarar su implicacin en el crimen y, de esa manera,
socializar la culpa, esto es, hacerse responsable y dar respuestas en la penalizacin y en
los compromisos con las instituciones y la sociedad a las que pertenece por su pecado.
Esta es la nica manera de no dejar la culpa en estado mudo, hacindola circular por el
campo de lo simblico y lo imaginario. Si el sujeto queda desimputabilizado o
despenalizado, lo nico que se hace es promover la desubjetivizacin.

Retomemos, ahora,

lo puntualizado en

la primera parte y afirmemos que, en la

culpabilidad (como en el amor) el sujeto se declara:

miembro de una sociedad

miembro de una genealoga

pertenece a una serie institucional.

sujeto responsable de sus actos

no es un autmata y su acto no es

no hace lo que quiere.

automtico.
En conclusin: la cuestin de la culpabilidad, de una u otra manera, est al servicio de la
legitimacin del lazo social. El sujeto de la falta, es decir el sujeto afectado por la culpa,
dispone o est en condiciones de disponer de sus actos en virtud del proceso de
subjetivacin posible, esto es, de un asentimiento subjetivo que se asienta en la posibilidad
de deliberacin consigo mismo: en su posibilidad de declaracin. Y es que porque pudo y/o
puede deliberar con el Otro de la ley puede deliberar consigo mismo y esto le permite
declarar su falta y recibir una sentencia jurdicamente fundamentada. O, a la inversa, esta
sentencia le permitir subjetivizar su falta y, as, su crimen no se mantiene impune.
Siendo la culpabilidad un saber sobre las imgenes fundadoras de la ley que permiten el
sujeto reconocer consciente e inconscientemente su relacin con lo permitido y lo prohibido,
ser esa culpabilidad la que lo ubica como reo en condiciones de declarar y declararse en
falta.
El acto de la declaracin del sujeto ser el testimonio ms importante en tanto conlleva
algunas claves de su verdad, por ello las liturgias del juicio debern complementarse con
las contribuciones que puedan hacer a ello el psicoanlisis y la semiosis social, esto es, la
posibilidad de abrir el campo de las significaciones que el reo otorga a su acto y a la
sancin del juez. A esas significaciones es posible acceder por las vas de las prcticas
discursivas que surgen desde los distintos dispositivos que hacen al proceso jurdico y que
se asientan en el expediente judicial. En suma; se trata de construir toda una semiologa
de las formas culturales por las que se expresa la subjetividad, a sabiendas que la
declaracin y la significacin posible del delito tienen lmites en el plano semntico y en el
plano de las formaciones del inconsciente,

no todo puede decirse ni todo puede

significarse. Al fin, como afirma Lacan, de ningn modo se debe abordar frontalmente la
culpabilidad, salvo transformndola en diversas formas metablicas, (LACAN, J. 1956-57,
p. 281) formas estas que no dejan jams de producirse.

Notas Bibliogrficas

FREUD, Sigmund

(1912). Nota sobre el concepto de inconsciente en psicoanlisis. O.C. Vol. XII,

Buenos Aires: Amorrortu. 1980

LACAN, Jacques:

(1950) Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa. Escritos

I. Bs. As.: Siglo XXI, 13 ed., 1985.

LACAN, Jacques:

(1960-61)

Le Seminaire, Livre VIII, Le transfert. Pars: Seuil, 1991.

LACAN, Jacques:

(1974-75) Seminario XXII. R.S.I. Indito.

LACAN, Jacques:

(1956-57) Seminario IV. La relacin de objeto. Barcelona: Paids, 1994.

LEGENDRE, Pierre

(1994) El crimen del cabo Lortie. Lecciones VIII. Mxico: Siglo XXI.

Segunda clase
LOS DOS CAMPOS DE LA SUBJETIVIDAD:
DERECHO Y PSICOANLISIS

Nstor A. Braunstein

1. Innuendos
Tiene la sajona lengua inglesa una palabra latina que falta en todas nuestras lenguas, una
palabra irremplazable que debemos importar para enriquecer nuestro vocabulario:
innuendo. Segn diccionarios como el de Oxford, un innuendo es una insinuacin, una
alusin oblicua o sesgada dicha o escrita con intencin malvola. Ninguna palabra espaola
o francesa tiene ese valor semntico. El sarcasmo, el sinnimo que ms se aproxima, es
directo y agresivo. La irona no siempre est presente en el innuendo. La conveniencia de la
nueva palabra se realza si atendemos a la etimologa. En latn, nuere significa
reconocimiento. Del mismo tronco derivara en ingls nod, nodding, esa sea que se hace
inclinando la cabeza y que implica hacer al otro digno de la interlocucin. Ms all
encontramos noeo: comprendo, me doy cuenta, en relecin con nous: mente y sus
nobles parientes: noesis, nomeno, etc. El prefijo in- precediendo a nuendo, un innuendo,
es as una negativa al reconocimiento, un ninguneo, segn el bello vocablo mexicano. Pues
bien, la relacin entre los psicoanalistas y los abogados se manifiesta la ms de las veces
bajo la forma de innuendos, de descalificaciones casi tcitas, reveladoras, ora de una
recproca ignorancia, ora de la degradacin de un rival molesto. Los innuendos son armas
con silenciador que se usan en sordas guerras.
Porque hay que decirlo desde un principio: el derecho y el psicoanlisis nunca se
entendieron. Las relaciones entre las dos disciplinas (ciencias?) no pueden tener ms de
cien aos porque no podran ser anteriores a la ms joven de ellas, la que Freud fundara
hace 100 aos. Y en ese siglo el dilogo no fue de sordos que, en tal caso, dilogo fuera:

simplemente que dilogo no hubo. Entonces qu? Simplemente ignorancia, pura y supina.
De uno y otro lado.
Es muy cierto que se podra alegar en contrario y citar textos, como oportunamente
haremos, de Freud y de Kelsen, de Lacan y de Legendre, para probar que el primer prrafo
es incorrecto y que no faltaron, de un lado y del otro, los que tendieron puentes. S; es
verdad, pero qu decir de los puentes cuando quedan, como el pueril de Avignon, a la
mitad de ro? Lo cierto es que en la formacin de los juristas y de los psicoanalistas la
presencia de los conceptos de un saber no se hacen presentes en los del otro. La
ignorancia recproca, crasa, imperdonable, entre letrados supuestos, es la pasin
dominante.
A veces puede escucharse a un psicoanalista sostener que las leyes y el derecho se ubican
en el campo de la represin mientras que el psicoanlisis trabaja por el levantamiento de la
represin. O que la norma legal es un chaleco de fuerza impuesto al deseo del sujeto que
podra quitarse con buen anlisis para que el sujeto alcance o recupere su libertad. El
planteo no slo parece sino que es simplista: el sujeto sufrira por la presin de la ley y el
psicoanlisis vendra a quitarle sus cadenas.
Otras veces es el dotado de saber jurdico quien dice que el derecho es una tcnica y una
ciencia orientada hacia la claridad, hacia la eliminacin de las ambigedades, hacia el
establecimiento de un saber positivo sobre lo permitido y lo prohibido mientras que el
psicoanlisis apunta a borrar las fronteras, a hacer aparecer lo oscuro e irracional, a lo que
conspira contra el ideal luminoso de una ley que tenga vigencia para todos. Que la
psicologa, as, en general, relativiza y mella el saber legal haciendo entrar en el paisaje del
derecho la inseguridad de argumentos escurridizos respecto de una subjetividad inasible y
resbalosa.
Innuendos: formas sutiles del rechazo; es as como percibimos a las afirmaciones de los
dos tipos. En ellas se ven tambin matices de la rivalidad, de la afirmacin de
superioridades imaginarias, de privilegios aducidos para un discurso en detrimento del otro.
La lgica del derecho sera la de la razn, la del claro da, la del texto escrito, sistemtico y
sin fallas, la de la conciencia, mientras que la del psicoanlisis sera la del capricho, de la
fantasa, de la noche, del sueo, de la bancarrota de la lgica. La cordura jurdica de los
cdigos y decretos del poder frente a la imprevisible locura del anrquico deseo
inconsciente que no conoce los silogismos, secuencias temporales, contradiccin y control,
frente a la pura desmesura de una presunta ciencia que no acaba de distinguir al
fantasma de la razn y a la razn del fantasma. O escucharemos, de uno y otro lado, que la
base de la desconfianza cuando no de la oposicin radica en que el derecho se pretende
universal y trata de sujetos que son iguales, iguales ante la ley, borrando sus diferencias
particulares mientras que el psicoanlisis repudia la asimilacin de un sujeto a otro y trata a
sus sujetos como singularidades absolutas haciendo que lo que se aplica a uno no pueda
aplicarse a ningn otro. Lo nomottico y qu ms nomo que el derecho? Frente a lo
idiogrfico y qu ms idio que un sueo o un decir imprevisto de alguien?
Procedamos en este momento a ilustrar freudianamente la diferencia con un chiste. El
paciente relata un sueo al psicoanalista: Y so que estaba en mi casa pero no era mi
casa porque era como un barco a lo que el psicoanalista, gallego, belga, polaco o lo que
sea segn los prejuicios del lugar en que el chiste es contado, responde Bueno, decdase,
o casa o barco! La estupidez del psicoanalista en tanto que tal es manifiesta, pero no lo
sera menor la del notario que al traspasar la propiedad de cierto bien dijese que tanto da
que sea casa como barco. La relacin de las dos lgicas es de oposicin excluyente; aqu
s que la disyuncin no parece hacer chiste: o derecho o psicoanlisis, hay que optar y al
optar, perder. En relacin con esta lgica excluyente se planta este libro: con la pretensin
de superar la contradiccin mostrando la articulacin necesaria de ambas disciplinas.
La historia del derecho se organiza en torno al ideal (tico) de justicia y la justicia requiere
de la igualdad ante la ley. La historia del psicoanlisis aparece subtendida por la aspiracin
a definir los modos particulares en que el deseo inconsciente determina al sujeto, algo que
sera estrictamente singular, una pura diferencia, pero que acaba en el descubrimiento de
ciertas estructuras universales como los complejos de Edipo y Castracin. Mas, siendo

Edipo y Castracin universales, no alcanzan fuerza de ley, ley del Edipo y la castracin,
puesto que todos participan de su efecto? Leyes tanto ms coactivas cuanto que, sin
escribirse, no dejan a nadie escapar, leyes que son el borde mismo de lo natural y lo
positivo. Leyes de lo humano, tan universales como para decir de ellas; sin molestia, que
son la Ley.
Las oposiciones pueden multiplicarse siguiendo el enunciado general: el derecho y el
psicoanlisis. Se podran nombrar y contar as: la ley y el deseo, la razn y la sinrazn, la
cordura y la locura, lo escrito y lo hablado, aquello de lo que no se puede postular la
ignorancia y aquello inconsciente de lo que no se puede postular el saber sin caer en
contradiccin, es decir, lo sabido y lo insabido, el silogismo y el sueo, la lgica y el instinto,
lo exterior y lo ntimo, lo codificado y lo inclasificable, la norma y su impugnacin, el lmite y
su transgresin.
De esta cadena de opuestos es fcil concluir que el derecho se opone al psicoanlisis como
el da a la noche. Y si as fuera? Estaramos descubriendo, por la analoga, la profunda
unidad de los dos! Sera imposible concebir al uno sin el otro. Cada uno comienza donde el
otro acaba. Entre ellos no habra frontera fija sino insensible pasaje, presencias subrepticias
de la noche en el da, del da en la noche. La esencia del da es la noche que la envuelve y
la infiltra; el ser de la noche es la inmanencia del da. El inconsciente, ingobernable,
siniestro, asechante, funda el deseo de alejarlo en una formulacin clara, escrita, completa,
legal, coherente. El inconsciente es el agujero central, la vacuola, el ncleo de la ley. Y el
deseo, la aspiracin al goce irrestricto, es un efecto de la ley del modo mismo en que de un
agujero no sabramos nada sino es porque tiene bordes.
Es que la ley, digmoslo desde ya, como la palabra que es consustancial a ella es
farmakon, veneno y remedio, remedio y veneno. Y slo donde asecha el peligro, all dice el
poeta all surge lo que salva.
2. Continuidades
Y no se trata tan slo de derecho y psicoanlisis. Entre los dos se entretejen los dems
saberes que tienen relacin con la vida humana, con el anudamiento en cada uno de la
palabra, el cuerpo y la imagen, de lo simblico, lo real y lo imaginario, del goce prohibido,
del deseo postergado y de la norma obedecida en el da e impugnada en las noches del
que vive y suea. El dilogo del derecho y el psicoanlisis no podra establecerse sin
convocar a la filosofa y, particularmente a la tica, para dirimir la cuestin de la naturaleza
del hombre, de la relacin con los universales del bien y del mal. Est el ser humano, el
hablante, inclinado naturalmente al bien y a la justicia o por el contrario, su inclinacin
natural es a aprovecharse del otro desconocindolo en su humanidad fsica y anmica para
hacerlo servir a sus fines y entonces necesita de leyes que pongan frenos a sus tendencias
dainas? Y a la poesa y la literatura como paradigmas de la dimensin esttica de las
relaciones entre el hombre y el lenguaje que se revelan tambin en las artes plsticas y en
la msica. Tomemos un ejemplo paradigmtico en el teatro shakespeareano: no es de la
relacin y del conflicto entre el sujeto y la ley de lo que hablan todas y cada una de las
obras, Hamlet, Ricardo III, El mercader de Venecia, Romeo y Julieta, Lear, Medida por
medida, Macbeth y todas las dems? Y a la antropologa que propone como nocin central
de la prohibicin del incesto elevada al rango de ley, ms an, de Ley fundamental de la
cultura. No es all donde vemos la potencia inescrutable e ineludible de la Ley que
fundamenta todas las leyes, todas las normas positivas? Y a las ciencias llamadas naturales
(olvidando que si son ciencias no podran ser naturales sino por abuso de lenguaje porque
ms bien se antoja que todas las ciencias son artificiales). Y dentro de estas ciencias
naturales a la que se pretende ciencia natural del animal humano, la biologa dotada de
aplicaciones mdicas, que vive la tensin entre la reduccin del cuerpo a sus mecanismos
fsicoqumicos de homeostasis y su determinacin sociocultural en el campo del Otro. Y a la
economa, como ciencia de las leyes que regulan la produccin de los bienes que hacen
posible la existencia humana as como los modos en que esos bienes se distribuyen segn

la economa poltica del goce, objeto ltimo de sus trabajos. Y a la lingstica, ciencia piloto
desde que surgi para que se aprecien los modos en que los sujetos se hacen integrantes
de la cultura siguiendo la Ley del lenguaje. Porque toda ciencia acaba postulando la
existencia de leyes, de regularidades forzosas y porque las leyes no podran circunscribir su
territorio sin cuestionar la relacin de los cuerpos humanos con la ley.
Pero hemos propuesto como ttulo para este captulo el de los dos campos de la
subjetividad, porqu dos y no n, porqu el artculo determinado los que deja afuera a todas
las ciencias antes mencionadas, quizs con ms pergaminos que el derecho y el
psicoanlisis para llamarse ciencias? Quizs por eso mismo, porque las ciencias lo son de
objetos que ellas mismas definen mientras que nuestros dos campos lo son de los sujetos
humanos tomados en tanto que cuerpos vivientes, efectos de la Ley y de las leyes que ellos
habitan. As, todas esas disciplinas, entre las que figuran algunas que de ciencias nada
tienen como la filosofa, la tica y la esttica, tratan de determinaciones y
condicionamientos que se articulan pero que no constituyen el campo de la relacin entre el
sujeto y la Ley. Sus saberes son esenciales para entender la vida humana pero son el
derecho y el psicoanlisis los que tratan de la constitucin del sujeto humano, sexuado y
legal.
La divisin propuesta entre los territorios de las dos disciplinas es ideal. Cada uno de
nosotros sabe que la ley ha entrado con sangre, que su escritura en toda carne es el fruto
de renuncias a la satisfaccin de las pulsiones, de lo que algunos continan llamando los
instintos. La primera tarea de la sociedad, sta y cualquier otra, es la de producir a los
sujetos que sean capaces de producir en ella, de actuar como personas ms o menos
sabedoras de las normas de la convivencia, poseedoras de un sentimiento personal de
identidad y pertenencia, sujetos de derechos y deberes, responsables, esto es, capaces de
responder ante otro colocado en el lugar de juez por sus acciones y decisiones. E-ducado,
gobernado, dirigido desde afuera, controlando aspiraciones e impulsos, el sujeto se hace
miembro de la comunidad; lo comn y lo exigido en cada comunidad es la renuncia al goce
singular. El sujeto es pues el resultado de una divisin consigo mismo: sujeto del
inconsciente y objeto de la ley que lo sujeta. Y esta doble naturaleza soportada a su vez por
un cuerpo sexuado, un cuerpo truncado y desgarrado en el conflicto de la ley con el deseo.
Esta divisin que est en el seno de cada uno es constitutiva de la humanidad considerada
tanto a nivel social como a nivel individual. El otro se introduce en el sujeto y lo hiende en
dos; el sujeto no resulta incluido sin conflicto en el Otro. Toda alienacin es precaria. El
Otro, bajo la forma poltica del Estado, lo interpela, requiere de l, lo tiene en cuenta como
sbdito pero tambin como infractor potencial, prev lugares para incluirlo y sancionarlo si
se excluye de la norma legal. Escuelas, crceles, manicomios, exilios. El sujeto, sea de
hecho, sea en potencia, tacha y limita la pretensin hegemonizadora del Otro e introduce en
l la falta. El sujeto y el Otro no se completan idlicamente en una pacfica unidad.
Recprocamente se descompletan.
Muchos sostienen que el derecho es asimilable al Estado y son ciertamente ellos mismos
los que proponen que el Estado es el continuador de la religin, siendo su idea la de Hegel
cuando deca, de un modo que se le puede discutir pero no objetar la claridad, que el
Estado era la encarnacin de Dios sobre la tierra. El derecho, decamos, el Estado, la
religin, tienden a reducir y, ya que no se la puede impedir, a administrar la recproca
incompletud y la falla que se introduce por el deseo entre el sujeto y el Otro. El poder,
introduzcamos otro trmino en la anterior triloga, un trmino que los sintetiza, el poder tiene
as delimitado su terreno: el de la discordancia entre el sujeto y el Otro. Y no slo su terreno
sino tambin el objeto sobre el cual recae su accin: los cuerpos humanos en tanto que
cuerpos vivientes con una vida humana, es decir, sometidos a la ley.
Y el psicoanlisis? De qu podra ocuparse sino de lo que sucede entre el sujeto y el
Otro? Qu son las estructuras clnicas, neurosis, perversin y psicosis, sino distintos
modos de relacin entre el sujeto y el Otro, modos ms o menos fallidos de articularse con
la ley como lmite, tanto si es ley de la naturaleza descubierta por los cientficos como si es
ley de la cultura materializada en un escrito del que saca su fuerza, fuerza de ley, poder.

Pues entre el Uno y el Otro la frontera est en todas partes, as como entre el interior y el
exterior de una cinta de Moebius. No hay Uno y Otro sino Uno en el Otro, Otro en el Uno,
en una lucha de opuestos irresoluble, infinita, eterna, que eternamente retorna, sin sntesis
posible, que es el campo de la accin psicoanaltica y jurdicopoltica.
Ilustramos con la banda de Moebius la relacin entre el sujeto y el Otro. La banda de
Moebius es un maravilloso instrumento para resolver falsos dilemas de los que llenan
volmenes del pensamiento tradicional. Por ejemplo, el de la relacin entre el individuo y la
sociedad, entre la cultura y la natura, entre la exteriorizacin de prohibiciones interiores y la
interiorizacin de normas exteriores, entre la anterioridad en el tiempo de una cosa o la otra.
La banda de Moebius, con su nica superficie y su nico borde muestra que todas esas
oposiciones y disyunciones parecen serlo por la oposicin innecesaria entre dos entidades
ficticiamente constituidas que son el interior y el exterior. Qu fue primero, el huevo o la
gallina? Se pregunta el pensamiento superficial. Con la banda de Moebius se responde muy
sencillamente: la gallina es un animal ovparo. Se desmonta as la falsa oposicin que sirve
para discusiones infinitas. Entre el sujeto y el Otro la relacin es de banda de Moebius. El
sujeto no es el organismo individual dotado de un interior y viviendo en un medio exterior
sino que l est conectado en relacin moebiana con el lenguaje, la sociedad, la cultura, el
poder, las estructuras ideolgicas, jurdicas, polticas, econmicas en las que participa.
La relacin con el Otro se ilustra tambin de manera sencilla y no contradictoria con la
anterior mediante la figura de los crculos eulerianos.

Se trata de dos crculos con centros diferentes que presentan un rea de superposicin,
una interseccin. Cada uno de ellos, al separarse, descompleta al otro y queda
transformado en una medialuna. Habiendo crculos eulerianos no puede concebirse a uno
de los crculos sin el otro, al sujeto sin el Otro en el que se incluye (alienndose) y al Otro
sin el sujeto (del que no puede resistir sin mella la separacin). El rea de interseccin es el
terreno comn, por tanto el terreno del conflicto, entre ambos. Y donde hay conflicto hay
recurso a la ley que presuntamente debe zanjarlo. La ley, ms all de la divisin interiorexterior impugnada por la banda de Moebius, se constituye como la instancia de apelacin
que funciona en el rea de la interseccin, en el punto en que tanto el sujeto como el Otro
revelan su necesaria incompletud.
3. El Otro
El Otro hemos escrito, con una sospechosa mayscula que los lacanianos usualmente
suponen que todos los dems entienden quizs porque ellos mismos no estn muy seguros
de entenderse con ella. Hay que aclarar: el Otro de Lacan condensa en una expresin de
admirable economa al Otro en todas sus formas:

a)
el Otro de la cultura y de la ley que tradicionalmente se vincula con la funcin del
padre y de sus subrogados: la patria, el Estado, Dios, el poder poltico,
b)
es el Otro que puede satisfacer o rechazar las demandas que se le dirigen y que
se vincula con la funcin de la madre y de todos los que, pudiendo dar, son objetos de
demandas. Aqul que salva o aniquila con un s o con un no, el de la extorsin del amor:
slo podrs recibir si a cambio das y pierdes;
c)
es el Otro sexo al que el sujeto se dirige y que es el juez de su propia definicin
sexual, el que define la relacin de cada uno con el Falo significando a todos, hombres y
mujeres, la castracin;
d)
es el Otro del lenguaje en el que el sujeto se incluye bajo la forma de sumisin a
las reglas de una lengua particular que le impone los carriles por los que podr o no
articular sus deseos, el que con el nombre presuntamente propio le da al sujeto continuidad
en la vida e identidad;
e)
es el cuerpo como Otro, con quien el sujeto se relaciona en forma tal que explora
sus lmites y recibe de l rdenes imperiosas que no se pueden desconocer y que confinan,
siempre en ltima instancia con la muerte;
f)
es, as, la muerte como Otro y como amo absoluto de la vida;
g)
es el Otro que nos mira desde el espejo, el Otro como imagen, no de lo que
somos diciendo alegremente ese soy yo sino el Otro que indefectiblemente nos seala
que nunca podremos encontrarnos con ese que nos ve, desde el espejo o desde el ojo de
nuestro prjimo, el que nos dice que no somos eso que creemos y que no somos dueos
de nosotros mismos, que entre uno y uno mismo se yergue una distancia insalvable, tan
imposible de atravesar como el cristal del espejo que inocentemente nos devuelven una
imagen alienada y, para terminar, lo ms importante, la muda
h)
que indica la imposibilidad de enumerar las formas del Otro, etctera, etctera
que es tambin nombre del Otro, pues marca que no existe cierre del discurso, que hay una
falla insalvable en el Otro y en nosotros mismos. Etctera que cierra la enumeracin
diciendo que la enumeracin carece de cierre. And so on for ever and ever.
El Otro, todos los nombres de la Ley y de las leyes incluyendo la ley de que no se puede terminar de
decir cul es la ley del Otro. Ahora se entiende la parsimonia, la racionalidad y la polisemia de esa sencilla
palabra caracterizada por una inslita mayscula: Otro. Bien se ve que no hay mejor palabra en ninguna
lengua que resuma tantas acepciones y muestre el parentesco entre ellas. Todas suponen el lmite encontrado
por el Uno, por eso son tanto el Otro como lo Otro. Y ese concepto imprescindible recibe tambin su forma
matemtica, algebraica, con la letra que, desde la promocin lacaniana, por ende francesa, es la A,
mayscula en espaol, capital en ingls, grande en francs para distinguirla de la pequea a del otro
cualquiera, del semejante.
Con esta A que subsume todos los modos del lmite encontrado por el sujeto, con esta A que hace de l
un sujeto tachado, partido, truncado, un S, y volviendo a los ya mentados crculos eulerianos, poniendo
grficamente al $ a la izquierda en su articulacin con el A que se figura con el crculo de la derecha, un A
igualmente tachado, A (pues qu sera del Otro sin el Sujeto al que interpela y llama a la existencia?),
podemos volver a considerar las relaciones entre el campo del psicoanlisis y del derecho tomado ste en su
sentido ms amplio, no slo el restringido de la ciencia del derecho sino el inmenso insondable, de todas las
formas de la Ley que limitan, encuadran y hacen posible la vida del sujeto al mismo tiempo que lo encarrilan
hacia la muerte. Del lado del sujeto podramos figurar al inconsciente y al deseo, del lado del derecho al Otro y
a la Ley o las leyes, tanto las no escritas y naturales como las sancionadas, positivas, humanas, pero
pecaramos de simplistas. Olvidaramos lo que ya nos ense la banda de Moebius, que entre ambas no hay
oposicin sino continuidad, pues nada sera el deseo si no lo es en relacin a la Ley que al oponrsele como
su Otro lo hace posible. El inconsciente es el discurso del Otro, y el deseo es el deseo del Otro son lemas
de Lacan que gozan de justa fama y que repetimos aqu slo para recalcar la imposible separacin de los
campos del derecho y del psicoanlisis. Pues la Ley es la condicin del deseo y no slo su contrapartida.
4.

Natural y positivo

En este punto no rompe el psicoanlisis con la tradicin del derecho sino que toma partido en el interior
del mismo en una oposicin clsica que constituye, de modo conflictivo, la esencia misma del derecho. Frente
a una concepcin que podramos llamar escolstica o, mejor, aristotlicotomista, segn la cual el hombre, as,
genricamente, aspira a lo Bueno, lo Verdadero, el Saber y la Justicia y que hace del Derecho un resultado
ms o menos perfectible que sigue las normas de un derecho anterior, perfecto, de origen divino o inscripto en

la naturaleza de las cosas, de un Derecho Natural, frente a esta concepcin jusnaturalista, se alza otra
tradicin que pone en duda cuando no cuestiona abiertamente la supuesta presencia de leyes trascendentes
que pudiesen orientar la tarea del legislador. Para esta concepcin positivista, (no necesariamente en relacin
con el positivismo filosfico), el derecho es slo el conjunto de normas e-dictadas por la voluntad de las
autoridades encargadas de decir cual es la Ley (derecho civil) o de los jueces que deducen las leyes a partir
de los casos particulares que son llamados a juzgar (derecho consuetudinario). En el primer caso, el del
derecho natural, la justicia es un valor absoluto y las leyes deben tomar como meta su realizacin. En el
segundo caso, el del derecho positivo, la justicia no es trascendental sino inmanente a las leyes que
materializan un concepto histrico, relativo, de una justicia que no pertenece al campo del derecho sino ms
bien al de la tica.
Por supuesto que la postulacin de un derecho natural, de una idea absoluta de la justicia lleva a los
filsofos del derecho a preguntarse cules son esos principios inmutables a los que debera ajustarse la
legislacin positiva y a encontrar que no existe ningn principio que no sea discutible o que no haya sido
discutido. Por ejemplo, se podra poner como norma fundamental, la de preservacin de la vida. Vale
tambin en tiempos de guerra? O aparece entonces el tema del aborto y de la decisin acerca del momento
en que comienza la vida definida no en trminos biolgicos sino en trminos jurdicos y la posibilidad del
estado en funcin de la poltica demogrfica, de la madre o del padre y de su deseo o la interminable
casustica en torno a las mujeres violadas, la consideracin de argumentos (eu)genticos, etc., que hacen
difcil sino imposible la pretensin de hacer de tal proteccin de la vida el valor absoluto del derecho. Para no
hablar del derecho a la igualdad que desemboca siempre en la justificacin de privilegios o del derecho a la
propiedad que no puede sino legitimar despojos.
Entre el derecho natural y el derecho positivo, como lo seala N. Bobbio no hay simetra pues el
derecho natural se pretende como base y como organizador del derecho positivo mientras que el derecho
positivo niega que haya otro derecho aparte de l mismo y, es su concepcin, los juristas no tienen otra cosa
de qu ocuparse que de las normas, su claridad, su coherencia, su cobertura del campo de la vida social y el
modo de resolver conflictos entre los poderes encargados de aplicarlas o de decidir cul de ellas es ms
pertinente en una situacin abierta a dos o ms soluciones.
Se abre as la cuestin del lugar que el psicoanlisis puede ocupar en este campo dividido del derecho
natural y del derecho positivo que atraviesa la historia toda de la ciencia jurdica. Puede ser, como
propondremos, que el descubrimiento freudiano y la concepcin lacaniana del inconsciente estructurado como
un lenguaje vengan a dar nuevos argumentos a la milenaria polmica. O es que la promocin del sujeto
divido y del Otro tachado como instrumentos tericos podran dejar de ocupar un lugar central en la reflexin
jurdica?
Pero hemos de ser justos con la tradicin. Mal podramos los psicoanalistas arrogarnos el
descubrimiento de la divisin subjetiva. Si Lacan, leyendo a Freud, extrae su sujeto del inconsciente, es decir
el sujeto que el inconsciente hace como su sujeto, no el inconsciente del sujeto, el sujeto como entidad
psicolgica que tiene una conciencia y adems un inconsciente, sino el inconsciente como ese saber y ese
pensamiento que operan fuera de toda psicologa y que en su devenir promueven a la existencia a un sujeto
que de otro modo no intervendra, si Lacan, repetimos, puede aportar esta subversin del sujeto, es porque
tiene races nutritivas en el pensamiento de los filsofos que, mucho antes que l y que Freud, se plantearon
el problema de las leyes.
En el comienzo del juridismo occidental tenemos la reflexin platnica en el que pasa por ser el ltimo
de sus dilogos, Las leyes. Y all escuchamos al de Creta maldecir la necedad de la multitud que no quiere
comprender que todos los hombres de una ciudad, durante toda su vida, tienen que sostener una guerra
continua contra todas las dems ciudades pues sin duda por ley misma de la naturaleza, ninguna
ciudad deja nunca de estar liada con otra en una guerra no declarada. Y si lo examinas con este espritu, no
dejars de advertir que el legislador cretense tena los ojos puestos en la guerra cuando estableci todas
nuestras instituciones pblicas y privadas; y en virtud de este mismo principio nos ha confiado la
observancia de sus leyes a lo que el otro en ese dilogo, el de Atenas, agrega que tambin estn en guerra
una aldea con otra aldea, una casa con otra casa dentro de la aldea y un individuo respecto de otro individuo
para terminar diciendo que cada uno respecto de s mismo debe mirarse como un enemigo frente a un
enemigo a lo que Clinias, el cretense, da la apdosis: todos son enemigos pblicos de todos, y de
modo particular, cada uno es enemigo particular de s mismo que en cada uno de nosotros se libra una
batalla contra nosotros mismos. (Las Leyes,625 d 626 d, traduccin de Francisco P. de Samaranch).
Platn es taxativo: la naturaleza humana no es de un ser apasible y hambriento de justicia que busca el
bien sino que es la de hombres enfrentados en una guerra sin cuartel no slo contra todos los dems sino
tambin contra s mismos. La lucha y el conflicto estn en la base de todo desarrollo y las leyes tienen la
misin esencial de apaciguar los enfrentamientos para mejor dirigir la lucha de la ciudad contra sus enemigos
exteriores.
Distinta es la posicin aristotlica. As como comenzaba su Metafsica diciendo Todo hombre por
naturaleza apetece saber (Metafsica 980 a, traduccin de Francisco P. de Samaranch), comienza la tica
nicomaquea, con una expresin del mismo cuo Todo arte y toda investigacin, igual que toda accin y toda
deliberacin consciente tienden, al parecer, hacia algn bien. Por esto mismo se ha definido con razn el bien:
aquello a que tienden todas las cosas (tica nicomaquea, 1094 a, traduccin de Francisco P. de
Samaranch).

5.

Los condenados

Cmo no habra de ser estrecha la relacin entre el derecho (Law, en ingls) y el psicoanlisis, si es el
psicoanlisis el encargado de sealar la falla inherente a la ley, la incompletud de lo simblico, la tachadura de
A Cmo no habra de serlo si es el derecho el que, texto de la ley mediante, indica al sujeto los terrenos en
los que puede legtimamente vivir y aquellos que son objeto de punicin? No podra decirse que entre ambos
hay una continuidad y que cada uno asienta su jurisdiccin en donde el otro pierde la suya?
Aceptemos la enervante continuidad de la banda de Moebius. Veamos a la ley actuando en el fuero
externo segn las prescripciones de los cdigos; veamos por otra parte a la ley interiorizada en el sujeto,
regulando el fuero interno bajo la forma de prohibiciones y rdenes interiores, la conciencia moral que
llamara la atencin de Kant y que recibiera de Freud el nombre de supery. Queda claro que el sujeto est
siempre sometido a juicio: el de una instancia crtica que lo sostiene dentro de la ley y el de una instancia
social y represiva que lo castiga cuando sale fuera de la ley. Pero siempre est, como lo veremos con Kafka,
ante la ley. La vida humana transcurre en una dimensin jurdica inescapable. No es el psicoanalista el que
tiene que enfrentarse con los condenados de la tierra (y quin que es no lo es?), esos que se condenan, no
por sentencia judicial sino por mandato ntimo a las penas del fracaso, la impotencia, la inhibicin, el sntoma,
la angustia, la enfermedad psicosomtica, la a-diccin por drogas y, en ltima instancia, el suicidio y dems
formas de muerte prematura?
El sujeto vive y muere bajo la violencia de la represin. Los dos sentidos de la palabra, el psicoanaltico
y el jurdicopoltico se conjugan. Y slo sabiendo de la represin es posible mitigar sus efectos sin que el
mero saber de ella sirva como remedio. La condicin necesaria, saber, no es la condicin suficiente: sabiendo,
hay que actuar y nada ni nadie garantiza el resultado. Pero ah es donde psicoanlisis y derecho se
articulan en otra dimensin, la tica, la de decidir qu se hace con el saber que ambos otorgan. La cuestin es
ahora epistemolgica y apunta al rol que en el mundo contemporneo puede tener una teora crtica de la
sociedad que retome los puntos de articulacin de la ley y el inconsciente.
Dice Lacan en Subversin del sujeto y dialctica del deseo que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de
la ciencia. Habra que agregar en tanto que la ciencia lo excluye. En efecto, el sujeto de la ciencia es el sujeto
reducido a un punto inextenso, prescindible, cuantificable, previsible, en ltima instancia, objetivo, siendo la
subjetividad la escoria que debe eliminarse de toda proposicin para que la misma sea aceptable como
cientfica. Pues bien ese sujeto de la ciencia es tambin el sujeto del derecho, un elemento del que se han
eliminado todas las variables singulares para hacer su igualdad ante la ley, para que sea, del mismo modo que
cualquier otro sujeto, el objeto de la norma. Ante la ley el sujeto, idealmente, debe aparecer como el hombre
sin atributos. De la ciencia el derecho es la ciencia que dice la verdad ltima del sujeto. Por ello se puede
extender la frase de Lacan: el sujeto del psicoanlisis es el sujeto del derecho, la persona jurdica cuando tal
concepto se aplica a un cuerpo humano.
Ni los psicoanalistas ni los abogados pueden desconocer esta delimitacin recproca de sus
jurisdicciones (juris-dictionem) sin pagar la onerosa cuenta de desconocer el objeto sobre el cual trabajan. Las
dos disciplinas se empobrecen y pierden el fundamento, el Grund, de su accin.

Tercera clase
Tema: LA RAZN DE SER DE LA PENA ESTATAL
Autor:

1.
2.
3.
4.
5.

OSCAR E. J. SARRULLE

Fundamentos de la pena en la legislacin Argentina

Texto constitucional
Ley de ejecucin de la pena privativa de libertad nmero 24660
Necesidad del autor de subjetivar el delito y la pena
La estabilizacin normativa

En esta clase trataremos de mostrar los argumentos fundantes de la pena en el derecho

argentino, tanto desde el texto de la propia Constitucional Nacional, cuanto desde la ley 24.660 que
rige el modo de ejecucin de la pena privativa de libertad y sus propsitos.
Luego intentaremos ver cmo el principio de la "prevencin especial", en tanto mensaje
estatal dirigido al sujeto a fin de que se abstenga en el futuro de conductas disfuncionales para la
convivencia, debiera fructificar en la subjetivacin por parte del autor del delito y de la pena.
Finalmentente veremos cmo la pena consecuencia del reproche formal de culpabilidad,
al que no debe exceder, demuestra la vigencia del orden jurdico.

El texto del Art. 18 de la Constitucin Nacional, establece que: las crceles de la Nacin
sern sanas y limpias, para seguridad y no para castigo de los reos detenidos en ellas... . En esta materia, siendo la pena privativa de libertad la que impacta de manera decisiva
sobre la idea que de la pena se tiene, en tanto mecanismo de restriccin de derechos que se aplica a
quien viola las normas de la convivencia, corresponde indagar su sentido jurdico en funcin de la
norma liminar del texto constitucional.El texto parece rechazar, en una interpretacin dinmica o progresista que considere a la
ley; en tanto manifestacin humana, en una constante e ininterrumpida evolucin, el sentido
retributivo o expiatorio de las penas, apelando solo a un afn asegurador para justificarlas frente a la
alteracin del orden de la interaccin humana en libertad.En este sentido, Zaffaroni

observa que, el objetivo de seguridad no solo no es

incompatible ni excluyente de la resocializacin, sino que sta es el medio para proveer a la

seguridad..., la resocializacin no puede ser otra cosa que el medio con el que la pena provee a la
seguridad jurdica.Sin embargo, la poltica criminal de los aos noventa se informa por la crisis de la idea
resocializadora, crisis que importa poner en jaque un contenido estratgico de vital importancia, cual
es la idea de la resocializacin del infractor.No obstante, entre nosotros, la nueva Ley 24.660 llamada Ley de Ejecucin de la Pena
Privativa de la Libertad, no abandona el propsito resocializador.En tal sentido, expresa que la ejecucin de la pena privativa de libertad tiene por finalidad
lograr que el condenado adquiera la capacidad de comprender y respetar la ley, promoviendo a su vez
la comprensin y el apoyo de la sociedad.Lo legislado supone observar el fenmeno del delito con miras al futuro, comprender y
respetar la ley en lo sucesivo implica un claro abandono de la idea retributiva de la pena.- El

1 Zaffaroni E. R. - Tratado de Derecho Penal - Ediar 1.987. -

legislador de la ley vigente ha optado al igual que el anterior (Dec. Ley 412/58, Ley 14.467) por una
pena con sentido resocializador.-

De all que la restriccin de derechos que se impone al condenado, est

inspirada en el propsito de imbuir al sujeto de ciertos caracteres que le permitan volver a la
convivencia en condiciones de respetar los derechos de terceros, lo que no supone, en
manera alguna, la pretensin de moldear personalidades para que se adecuen a
determinados paradigmas.Es decir, que este sujeto que es el sujeto de la pena, al volver a la vida social debiera haber
introyectado un mensaje que le permita convivir, esto es estar en permanente interaccin con otros
sujetos, satisfaciendo de ese modo, una inequvoca tendencia que anida en la esencia de su
naturaleza.Colegimos entonces los inequvocos propsitos primarios de prevencin especial que el
sistema pretende, en tanto mensaje dirigido al sujeto para que no caiga nuevamente en conductas
antisociales violatorias de los pactos tcitos en que se funda la convivencia.- Prevencin especial sta,
habr que reconocerlo, que ha soportado las enormes crticas relativas a su ineficacia y efecto
criminalizante de las prisiones, a la que habra que entender, para salvar la racionalidad del sistema,
como el lmite que el orden de la ley impone al sujeto en tanto miembro de la comunidad jurdica
frente a la transgresin de un pacto.Secundariamente, nuestro sistema opera tambin como mecanismo de prevencin general
positiva, en cuanto con cada sentencia condenatoria o absolutoria, queda demostrada la vigencia del
orden normativo.De modo que, primariamente acepta los mecanismos propios de la prevencin especial,
operante en funcin de la culpabilidad del sujeto, lo que determina el grado de reproche que le cabe,
fijndose de ese modo la medida de la reaccin penal, la que no podr ir mas all de la culpa, sino que
determinada la pena en funcin del grado de reproche que le corresponde, servir luego a los fines de
la prevencin general positiva, en tanto la respuesta judicial demuestra empricamente a todos los
miembros del grupo social la vigencia del orden normativo.En el marco descripto, para comprender el fenmeno, debemos observarlo como un
fenmeno complejo; en consecuencia abarcado por distintos puntos de vista.- Entonces, habr que
intentar su anlisis no solo desde la ptica de lo jurdico, sino tambin y cuanto menos desde el
psicoanlisis, en tanto existe una inequvoca relacin entre el inconsciente del sujeto y la ley.- Ese
inconsciente, implica que ms

all del discurso manifiesto del sujeto hay otro que juega

permanentemente en otra escena y que con frecuencia desmiente al propio sujeto.Ese otro discurso, el discurso del inconsciente, es estrictamente lgico, de all que resulte
de sumo inters para observar la conducta criminal; por cuanto ella supone que en un sujeto

determinado los mecanismos psquicos no fueron suficientes para la evitacin de un acto capaz de
alterar las condiciones de una convivencia razonable.Es decir, que para permitir la vida social resulta menester la abstencin del sujeto de
describir conductas afectatorias de derechos de terceros, esta abstencin se impone al sujeto en primer
trmino desde su propia condicin psquica estructurada en su proceso de socializacin.- Es as que su
psiquismo obtura en primera instancia las conductas disfuncionales, pero qu pasa si los mecanismos
fracasan?.- En tal supuesto, un modo externo al sujeto, el aparato de la ley en sentido jurdico debe
demostrar tanto al sujeto como al grupo la vigencia de la ley, permitiendo al primero restaurar, a partir
del lmite externo que la pena implica, el lazo social.De no venir la pena desde afuera del sujeto no podra descartarse que la reaccin de su
psiquismo frente al crimen pueda llevarlo a situaciones cada vez mas graves.- La pena impuesta desde
afuera al infractor resulta en definitiva el modo menos gravoso de resolver la situacin de conflicto
que el delito implica, tanto para el sujeto cuanto para el grupo, en tanto evita por un lado, las
reacciones espontneas de venganza, en donde puede nacer la dramtica serie agresin - venganza agresin..., y por el otro, porque el lmite impuesto desde afuera al sujeto de la pena, le permite de
algn modo, restaurar una relacin con el grupo a que pertenece.Se trata entonces, de que luego del crimen, del juicio y de la pena justa y adecuada a la
culpabilidad, aceptada subjetivamente por el infractor, aparezca un sujeto capaz de convivir.Cabe advertir, que estas reflexiones encuentran sentido frente a disconductas graves que
segn pensamos son las que debieran perdurar en un derecho penal de mnimo contenido.Lo expresado no implica aceptar en modo alguno que nuestra ley se inspire en aquellas
concepciones anti liberales que conciben al delito como una patologa y a la pena como su
tratamiento, por el contrario, creemos que lo entiende como una transgresin grave y libremente
ejecutada a alguna pauta sustancial de la convivencia; y a la pena, en tanto mecanismo de prevencin
especial, como una advertencia al sujeto para que en el futuro acepte las reglas, advirtindole que el
lmite de la ley est vigente.- Ello en tanto la violencia programada de todos contra uno, que implica
la reaccin penal, debe estar dotada de un complejo mecanismo garantizador de los derechos
individuales frente al ejercicio del poder punitivo del estado, en tanto no puede obviarse que todo
ejercicio de poder, connota una relacin mando obediencia que tiende por definicin al abuso.Se trata de encontrar un procedimiento que permita hacer que del delito resulte un sujeto
otro, que pueda asumir las consecuencias de su acto en tanto ser de razn y libertad.Ese procedimiento es el juicio que aparece ante el sujeto como una representacin ritual
operante como una suerte de catarsis donde a travs de la interaccin del acusador, el acusado y el
Juez, surja una verdad histrica y sus consecuencias. Es decir, aparece una instancia mediante la cual
el sujeto se puede hacer cargo de un crimen realmente cometido; en esa instancia el Juez como
referencia de la ley no aparece como alguien que se enfrenta al reo en una suerte de duelo, sino como
un arbitro que por encima de l y del fiscal acusador, selecciona imparcialmente la hiptesis

verdadera que ha reconstruido un hecho histrico que puede imputarse al sujeto y que presenta las
caractersticas jurdicas de un delito o bien, cuando la conducta no haya sido probada o queden dudas,
absuelva al sujeto.
Todo este procedimiento, como afirma Braunstein 2, desembocar en un veredicto, es
decir, en un dictum de la verdad que resultar de haber escuchado en una audiencia lo que ha acaecido
en la escena del crimen y que, a travs de esta reconstruccin de la verdad histrica, el sujeto pueda
comprender la razn de la pena que se le impone.
Si el penado no logra la subjetivacin de la pena aplicada sta resultar intil, apareciendo
como una venganza del otro lo que llevar a una nueva pretensin de agresin para reparar el dao
que cree haber sufrido.- Esto hace que los sistemas carcelarios produzcan cada vez mas delincuentes,
en tanto la abyeccin de la pena no subjetivada no puede hacer otra cosa que un enfrentamiento
especular entre dos imaginarios, donde el sadismo del sistema represivo del Estado se corresponde
con el de la fantasa del reo que tratar de concretar en hechos reales no bien recupere la libertad.En este sentido, pensamos que el psicoanlisis puede resultar un instrumento til para que
el penado logre el asentimiento subjetivo de la pena encontrando por ese camino su razn.- De no
existir esta subjetivacin la pena resultar intil.- Se trata entonces, de subjetivar el crimen, asumir la
responsabilidad consecuente y la pena que corresponde, de tal modo el reo sutura, por as decirlo, su
relacin con el marco social en que vive, encontrando a partir de ello el verdadero sentido de la pena
que le cabe a un sujeto libre y capaz de motivarse en la norma, en consecuencia capaz de ser culpable.
Todo ello supone que la libertad, no como libertad inmotivada o como pura libertad
externa o no coaccionada, sino como libertad interior, de raz espiritual, es u presupuesto del derecho
penal; ms exactamente: un presupuesto de la culpabilidad; ms exactamente todava: un presupuesto
filosfico de la imputabilidad3. En fin, el sujeto del derecho penal es un ser capaz de aprender el deber
y convertirlo en el modo de ser de su conducta.
Lo expresado no implica olvidar lo referido a aquellos que por sus caracteres
individuales no pueden reputarse como capaces de ser culpables, los inimputables.- En lo
que a ello refiere el sistema, por va de la medida de seguridad les impone tambin un
mensaje de la ley, que implica un lmite preciso al obrar disfuncional a la condicin social
del hombre.De all surge precisamente el claro matiz diferencial entre inimputabilidad e impunidad;
mientras que de la primera deriva un modo particular (asegurador) de la reaccin penal, pero reaccin
al fin, la segunda implica abandonar las conductas disfuncionales a su propia suerte, generando sobre
el grupo social el desasosiego que fluye de la falta de demostracin de la vigencia del orden jurdico
frente al crimen, en tanto dicho orden constituye un mecanismo esencial para asegurar la interaccin
humana en libertad.2 Braunstein Nstor - "La culpa en derecho y en psicoanlisis". 3 Fras Caballero Jorge - "Capacidad de culpabilidad"- Hammurabi, 1.994. -

Cuarta clase
El Crimen Pasional: ms all del amor y de la muerte

Marta Susana Medina

Introduccin:
En esta exposicin nos proponemos analizar el crimen pasional y el exceso que aparece con
frecuencia en este tipo de homicidio; el sin lmites tormentoso que caracteriza a las pasiones patolgicas - en
este caso pasiones amorosas - y que explica el exceso mencionado.
Para realizar este anlisis tomamos como ejemplos tres casos juzgados en los que se da cuenta
de las caractersticas personales del criminal: 200 golpes, 113 pualadas y 17 pualadas. Tres crmenes
pasionales en los que el hombre mata a su pareja cuando esta resuelve terminar con la relacin. Llama la
atencin lo desmedido y repetido del ataque. A estos casos accedemos por publicaciones de la prensa o por
expedientes judiciales.
Ante estos crmenes que cuestionan al ser humano en su dignidad y a las bases mismas de la
sociedad surgen varios interrogantes, pero hay uno que los resume a todos: cmo es posible que un hombre
sea capaz de tal exceso?. Y en el campo del Derecho una pregunta insistente: es imputable el criminal? .
Nuestro objetivo es responderlos desde la teora psicoanaltica, para lo cual conceptualizaremos la pasin
amorosa; cul es la falla en la estructuracin subjetiva de estos homicidas y las diferencias entre el amor y la
pasin.
Casos juzgados:
Uno de los crmenes tiene lugar en Buenos Aires: un joven de 19 aos mata a su novia de 16,
asestndole 113 pualadas con un cuchillo y un formn (se cree que la joven muri despus de la tercera).
Entre los antecedentes del homicida tenemos los siguientes datos: de chico habra recibido tratamiento
psiquitrico por conductas agresivas; en la adolescencia habra sido drogadicto y cuando conoce a su novia
deja la droga. Estaba retrasado en sus estudios, a los 19 aos cursaba tercer ao del colegio secundario.
Antes del crimen ya haba golpeado varias veces a su pareja. (En adelante llamaremos a este crimen Caso A).
Los otros dos casos ocurren en Tucumn. Un pen rural mata a su ex concubina, de 21 aos,
cuando sta decide ocuparse en la finca donde trabajaba un vecino. En el momento del hecho ya estaban
separados. El asesino es oriundo del litoral argentino y afirmaba haber venido a Tucumn para no matar a su
madre.
Cuando se afinca en el pueblo donde ocurre el crimen convive con la madre de la vctima y luego
con las dos hijas de aqulla. La madre haba prevenido a sus hijas del maltrato de su pareja por lo que les

aconsejaba alejarse de l. Una de ellas se traslada a la ciudad y la otra, la vctima, luego de tener tres hijos
con l se separa. La noche del crimen la espera cerca de la casa y comienza a apualearla con un cuchillo de
campo. Se detiene en las 17 pualadas ante la intervencin del hijo mayor de ambos, que intenta arrebatarle
el cuchillo ( llamaremos a este crimen Caso B).
En el tercer caso est involucrado un hombre de 32 aos, con estudios secundarios incompletos,
que mata a su novia de 24 aos cuando sta se niega a acompaarlo al baile y le comunica que quera
terminar con la relacin. La arrastra pegndole a lo largo de 10 cuadras, tres de esos golpes le afectan el
hgado, un pulmn y los riones. En total la vctima presenta 200 hematomas y muere por la sumatoria de
golpes ( llamaremos a este crimen Caso C).
En los casos de Tucumn las pericias forenses indican que los homicidas no padecen alteracin
de las facultades mentales y son condenados a 20 aos de prisin, el joven de Buenos Aires recibi una pena
de 24 aos de reclusin.
Citamos partes de la sentencia del caso C: el juez seala que no le quedaba parte del
cuerpo sin alguna herida y agrega: es la imposicin de la voluntad por la fuerza la que lo lleva al crimen. No
hay ensaamiento, hay egosmo, se muestra como un desaforado. Se trata de un ego herido, incapaz de
aceptar lmites, que se manifiesta como un demonio destructivo.
Luego cita a Jimnez de Asa diciendo que ms que crmenes pasionales hay crmenes de los
pasionales, porque no es el amor el que mata sino el estado de conciencia del pasional que se expresa: si no
soy yo, no ser nadie, ni siquiera t .
Mostr una voluntad de dominio hasta tal punto que pretendi reducirla a un objeto inanimado y
lo logr con la muerte. Dijo que no era su intencin matarla, l mismo la llev al hospital para que la curaran
pero teniendo en cuenta la figura del dolo eventual se lo considera culpable.
Ms adelante se dice que mientras el homicida peda clemencia al tribunal con lgrimas en los
ojos, por otra parte acusaba al abogado defensor de su incapacidad profesional. Porque su personalidad no le
permite la existencia de lmites. Nunca los acept, prueba de eso son los berrinches de nio y sus
antecedentes violentos. Lleg hasta el homicidio culposo. Fue adicto al capricho, dice el juez.
Como vemos, en los tres crmenes hay un exceso que carece de motivos. Desde el psicoanlisis
podemos afirmar que el carcter excesivo de los crmenes citados da cuenta de un momento de locura del
homicida. Para ser ms precisos da cuenta de un acto loco.
Las pasiones patolgicas y su relacin con la locura
Para comenzar el anlisis del tema que nos ocupa podemos hacer una diferenciacin entre
sujetos apasionados y sujetos pasionales. Esta distincin se funda en que todos tenemos ideales por los
cuales vivir. Algunos, en los que esos ideales estn ms acentuados que en otros, dedican su vida a una
causa intelectual, poltica, religiosa, etc. De ellos se dice que han dedicado su vida a algo, por ejemplo, de
Freud se dice que fue un apasionado por el psicoanlisis. En estos casos se trata de un inters muy marcado
por un objeto, que se tramita dentro de la ley, del lazo social, y si algn percance los priva de ese ideal es
posible un trabajo de duelo y su sustitucin. Pero otros sujetos a los que llamaremos pasionales evidencian
una fijacin exagerada y exaltada en un objeto, estn sometidos a sus ideales, que son insustituibles. Es una
relacin no legislada, comandada por el envs de la ley que llamamos supery. No sostienen el lazo social
como, por ejemplo, los integrantes de sectas que se inmolan, genocidios, suicidios, etc., a los que
consideramos actos locos.
La locura puede darse en cualquier subjetividad y en sus manifestaciones se asemeja tanto a la

psicosis que podemos llegar a confundirlas. Pero la locura es un estado, un momento, mientras que la
psicosis es una estructura clnica caracterizada por la forclusin de la ley del Padre, es decir que esta ley
jams se inscribi.
Qu entendemos por locura? Cualquier sujeto puede cometer un acto loco si un acontecimiento
lo desenmarca del orden simblico, es decir del intercambio regulado por la ley que caracteriza

a las

relaciones humanas. En ese momento el deseo del sujeto no puede superar su naturalidad, su inmediatez,
queda fuera del sistema de sustituciones propio del orden humano; pierde la cuenta, no puede dirigir
racionalmente sus acciones, la intencionalidad de sus actos.
De acuerdo a Freud, el precio que pagamos por estar en la cultura es la neurosis. Esto implica la
renuncia a las pulsiones, a las tendencias ms primitivas que impiden mantener relaciones con nuestros
semejantes, quedando ligados a los primeros objetos de satisfaccin. El neurtico es aquel que ha podido
sustituir esos objetos por otros.
Esa renuncia de la que hablamos, que obedece a una prohibicin, nunca es total; hay puntos de
retorno de lo pulsional y as la locura es una posibilidad abierta a todos. Sin embargo, hay sujetos ms
propensos a caer en ese estado; son aquellos en los que la neurosis se ha estructurado muy fallada -neurosis
llamada de borde- y transitan por la vida de un modo particularmente peligroso. Se caracterizan por la
dificultad en hacer sustituciones que los lleva a comportamientos imperiosos, compulsivos, encarnizados.
Entre stos ltimos se encuentra el sujeto pasional.
Para que un sujeto estructure una neurosis es necesario el deseo de los padres y la ley que
prohbe el incesto y el parricidio, es decir la omnipotencia. La ley paterna le otorga al hijo un lugar propio y el
deseo de los padres le permite apropiarse de ese lugar para poder integrarse a la sociedad, identificndose a
diferentes roles sin delirio y sin locura.
De ese interjuego de deseos y prohibiciones depende que cada sujeto, en cada generacin,
pueda emerger del nudo familiar, de la indiferenciacin familiar originaria, haciendo sustituciones. Los hijos y
los padres deben diferenciarse para que la vida tenga lugar.
Uno de los momentos importantes en la estructuracin del sujeto es aquel en el que constituye su
yo. Es el momento en el que se apropia de una imagen que le permite decir ese soy yo. Al reconocerse otro
puede reconocer a los otros como semejantes. Momento de fascinacin imaginaria en el que se observa bello,
completo y omnipotente, llamado por Freud narcisismo.
Pero el narcisismo debe resignarse para desplazar el amor por su imagen a otros objetos del
mundo. La alienacin total a la imagen es mortal.
El marco legal, representado por la funcin paterna, que sostiene ese momento imaginario, debe
operar un desgarramiento en el narcisismo, debe efectuar una marca que indica que la omnipotencia, la
completitud, est prohibida a cambio de un lugar en el mundo. Este desgarramiento va a permitir el ingreso del
sujeto en una cadena genealgica y en el orden del deseo.
La ley prohbe el deseo absoluto, la identidad imposible. Gracias a la ley los humanos acceden
al amor sin pretender unirse demasiado a la imagen narcisista asesina, comprendida bajo la forma de la unin
final con el objeto absoluto mediante el suicidio (LEGENDRE, P. 1985., p. 72) (1). Vivir en sociedad, acceder
a entrar en una cadena genealgica, implica renunciar al objeto absoluto del deseo y, por lo tanto, aceptar la
incompletud.
Jacques Hassoun en Les Passions Intraitables seala que el padre en la pasin ha fallado en el
momento de la institucin de la imagen, de modo que el pasional sera una ficcin de nio herido en su

imposibilidad de ser... (Hassoun, J. 1989, p. 115) (2), de ser un sujeto diferenciado y ha quedado despojado
de su lugar. El padre ha fallado en la instauracin de la ley cuya funcin no es otra que la de marcar los
lmites, la diferenciacin, la alteridad. La pretensin del pasional es fusionarse con el objeto de su pasin para
insertrselo y as obtener el lugar que le fue negado.
Hassoun caracteriza a la pasin patolgica como una reactualizacin equivocada de la
omnipotencia narcisista. Es un intento de alcanzar un sin lmites narcisista, narcisismo desfalleciente y
omnipotente al mismo tiempo ya que necesita de un otro para sostenerse.
Sin embargo, segn el mismo autor, el padre no deja de estar presente en la estructuracin del
sujeto pasional pero no en su funcin legislante sino a modo de pantalla separadora entre la madre y el hijo,
separacin que el hijo no llega a inscribir. As, una parte del objeto incestuoso, que deba ser slo una
abstraccin y causa del deseo y de las sustituciones, no ha sufrido la operacin de duelo y esa prdida no ha
podido ser simbolizada. Esa parte del objeto retorna sometiendo al pasional a una vida confusa, contradictoria
y sufriente.
De este modo, la ilusin del pasional es hacer coincidir el objeto de su pasin con el objeto
prohibido para lograr la perfecta adecuacin, la completitud vedada, ilusin destinada al fracaso porque ningn
otro podr concretarla. Pretender alcanzar la omnipotencia narcisista completndose incestuosamente con un
otro, sin mediacin legal, es imposible para la vida, es quedarse fuera de los marcos institucionales que la
posibilitan. As, el sujeto pasional se balancea entre el deseo que hara posible el amor y la necesidad que lo
esclaviza a un objeto, para caer del lado de la necesidad y la relacin al objeto de la necesidad es de todo o
nada, es mortal.
En esta alienacin total a un otro, en esta desviacin radical, ninguna relacin es posible y el
sujeto presa de la pasin slo puede sostenerse en una demanda devoradora y violenta hecha a un otro, pero
fundamentalmente a ese otro prehistrico, la madre. Demanda violenta como los imposibles a los que est
enfrentado, exigencia imperiosa a partir del lugar que le fue negado. As se explica el comportamiento de
estos sujetos, del que dan cuenta los casos mencionados: conductas agresivas, falta de lmites, exigencias
inslitas, como seala el juez en la sentencia: son sujetos adictos al capricho.
Ningn desplazamiento es posible en la pasin, slo un intento de sustitucin del objeto prohibido
por otro, como vemos claramente en el caso B, que convive con una mujer y con las dos hijas de sta luego
de haber venido a Tucumn para no matar a su madre.
En el amor hay momentos de pasin pero no permanencia en ella porque sabemos que la
completitud es imposible, pero el sujeto pasional se sostiene en esa ilusin de fusin con el otro, de ah la
idealizacin del objeto de su pasin que lo colmara y la violencia de que es vctima cuando se opone a sus
pretensiones. El joven de Buenos Aires habra dicho a la prensa que la noche del crimen quiso hacerle un hijo
por sorpresa a su novia y ella se opuso. La aparicin del deseo del otro desestabiliza al pasional. No soporta
la falta, las frustraciones, los lmites a su omnipotencia. Esta impedido de saber que para que el amor exista
es necesario que haya dos sujetos, dos deseos.
Como seala Hassoun, se lo puede comparar con un fumador de opio. Recordemos que el opio
otorga una falsa valoracin de la potencia intelectual y fsica y una actitud de indiferencia al entorno. Es
respuesta al dolor y al desgarramiento de una ilusoria continuidad. El opio, como el objeto de la pasin,
permite negar las falencias.
El amor y la pasin
La pasin es una relacin superyoica en la que el deseo se suspende. No sostiene el contrato
social, convierte la ley en un mandato caprichoso que revela la falta de lmites. El otro en su alteridad es

anulado o aniquilado. En los casos judiciales citados los homicidas no soportaron la separacin y antes del
crimen ya mostraban agresividad. En el caso B, el sujeto le prohiba a la novia visitar a sus parientes y
amigos, y la arrastr 10 cuadras pegndole hasta matarla cuando ella quiso terminar con el noviazgo. En el
caso A la haba golpeado varias veces con mucha violencia, en una de ellas le habra roto el tabique de la
nariz y adems le tachaba en la agenda las direcciones de amigos.
Mientras que en el amor el otro es tambin reconocido como sujeto, hay discurso amoroso, hay
lazo social y cada uno responde al otro con su propia combinatoria de deseos y mensajes, en la pasin se
suspende el discurso amoroso. El pasional no tiene capacidad de espera ni mediacin en el logro de sus
objetivos y cuando en la bsqueda de elevar al otro al rango de Todo, de lograr la fusin con l, choca con la
imposibilidad de colmarlo, l vive esto como un momento de locura en el que se encuentra proyectado.
Que de la pasin se pase al crimen no debe sorprendernos, sobre todo si el pasional se ve
amenazado por el abandono de su pareja; y el crimen tendr la misma desmesura, la misma intensidad y el
mismo exceso con el que el pasional trat de sostener esa falsa relacin. La falta de lmites aparecer
nuevamente en el exceso.
Siguiendo a Lacan, en el amado se oculta el "agalma" (objeto precioso) que le da ese halo
mgico al amor. En cambio, en la pasin el amado no la oculta, es ese objeto precioso. Pero en el desenlace
pasional el objeto estalla, deja de focalizar la existencia del pasional para cobrar su verdadero estatuto.
En el Seminario 11 Lacan escribe: Te amo pero porque inexplicablemente amo en ti algo ms
que tu, el objeto a, te mutilo (LACAN, J. 1973, p. 276), refirindose al objeto prohibido, perdido, precioso. En
este punto quisiramos dejar planteado un interrogante. El exceso del crimen es un intento de llegar al
ncleo del ser del otro que de todos modos se le escapa con la muerte? o es un intento de terminar con la
amargura y la desdicha que acompaaron su vida, otorgndose as el nombre y el lugar que el padre no le dio,
aunque sea el lugar del dolor y de la muerte?.
La falta de tercera referencia, el padre, induce a relaciones fusionales y delirantes, provocadoras
de la intervencin de un tercero, la ley, nico capaz de aportar algn sosiego. Cabe recordar que los juristas
afirman que el criminal pasional se entrega espontneamente a la autoridad, lo que ocurri tambin en los
casos citados.

Es imputable el criminal pasional?

El mayor logro de la cultura es haber reemplazado la fuerza bruta por el Derecho, la inmediatez
de la accin por la mediacin de la palabra; la imaginaria omnipotencia individual por la sujecin a una cadena
genealgica. Entonces, ante un homicidio consumado, que es la expresin ms brutal de la omnipotencia,
toda sociedad tiene necesidad de referirlo a la ley, de reencauzar esa accin en el orden de la palabra. As,
toda sociedad construye una representacin legal del homicidio, le da un estatuto en la palabra y alcanza a
poner en escena la prohibicin de matar (LEGENDRE, P., 1989, p. 108).
En este orden, dado un homicidio alguien tiene que responder por l o mostrar las razones que lo
eximen de responder. Fras Caballero en su libro La Teora del delito afirma que la imputabilidad es la
capacidad de culpabilidad de un sujeto y la culpabilidad es una actitud personalmente reprochable; el dolo o
intencin es parte integrante de la culpa.
Sabemos que la intencin de producir dao es un estado subjetivo cuyo significado resulta claro
cuando el dao ocasionado es cualquier gnero de perjuicio material o espiritual, fsico o psicolgico, que
conlleva desde un perjuicio mnimo hasta los extremos del dolor o an la muerte. Pero cabe adjudicar una

intencin al acto de asestar 113 pualadas, 200 golpes?. Quin procede as qu propsito de entre los
mencionados puede tener?.
Decamos al comienzo que el exceso en los crmenes considerados da cuenta del estado de
locura del homicida. Esto nos llevara a pensar, de acuerdo al artculo 34 de nuestro Cdigo Penal, que por
hallarnos ante casos de alteracin morbosa de las facultades mentales el criminal es inimputable o de
imputabilidad disminuida. Esta ltima apreciacin la dejamos a criterio de los abogados, pero s podemos
afirmar desde el psicoanlisis que slo la condena, la sancin, puede recuperar a estos sujetos de la falla en
la estructuracin de su subjetividad. Slo la sancin, como lmite, puede aportarles cierta estabilidad psquica
que les permita interrogarse por su proceder y acceder a un anlisis que inscriba en ellos la ley del padre,
hasta ahora fallida.
Siguiendo a Legendre en El Crimen del Cabo Lortie, es a la instancia judicial a quien corresponde
en estos casos hacer suplencia de la funcin paterna ausente y disponer los medios para que el homicida
pueda identificarse con el padre, encontrando su lugar en la cadena genealgica, en la sociedad.

BIBLIOGRAFIA:
HASSOUN, Jacques(1989) Les Passions Intraitables, Pars: Aubier.
LACAN, Jacques

(1973) Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

Bs. As.: Paids. 1987.

LEGENDRE, Pierre

(1985) Lecciones IV, El Inestimable Objeto de la Transmisin, Mxico: Siglo

XX, 1996.

LEGENDRE, Pierre

(1989) Lecciones VIII, El Crimen del Cabo Lortie. Mxico: Siglo XXI.

Quinta clase
Tema: EL CRIMEN COMPULSIVO PONE A LA LEY EN JAQUE
Autor:
Gabriela Alejandra Abad

El propsito de este encuentro alrededor de la palabra, es interrogar al concepto de

culpabilidad desde el Psicoanlisis y desde all buscar las posibles articulaciones con el discurso
Jurdico.
Emprender esta bsqueda no es un derrotero sin obstculos, dado que ambos saberes
tienen una historia de mutua ignorancia, por no hablar de las profundas brechas que los separan en
algunos temas. La culpabilidad, punto de desencuentro, en tanto ambas perspectivas proponen
distintas concepciones del sujeto y esto repercute en el lugar que se le otorga a la culpa, a la
responsabilidad y a la sancin.
El sujeto en Psicoanlisis es el escenario donde se anudan el orden normativo institucional
y el orden normativo subjetivo, por lo tanto cualquier reflexin a cerca de lo prohibido pone al sujeto
en primer trmino. Slo desde aqu podemos encontrar el sentido de la pena, ligndolo a la
responsabilidad que supone y sus derivaciones en el opaco campo de la culpa.
Para desarrollar esta propuesta tendremos que detenernos en algunos aspectos de la
subjetividad.

Primero tomaremos el violento proceso, por medio del cual, la sociedad institucionaliza a
cada uno de sus miembros dejando a los sujetos como deudores del lugar que le ofreci en su matriz
simblica. Deuda que toma la forma de "Culpa Universal", exigiendo una cuota de sacrificio, para
mantener intacta la afiliacin al lazo social.

Nos detendremos en un tipo de crimen especifico, el Crimen Compulsivo, o

del supery, al que definiremos como movido por una fuerza a la que el sujeto no
puede refrenar.
Este tipo de delitos pone en jaque al sistema Jurdico, en tanto se desdibujan los lmites
entre lo que se considera penable y aquello que queda en los mrgenes mismos de la ley, como lo
inimputable.
La categora de inimputable significa que el Otro social no otorga al sujeto crdito alguno.
Lo supone irresponsable, desanudando el orden normativo social del orden normativo subjetivo,
dejndolo as irremediablemente desafiliado.
Cuando las instituciones encargadas de resguardar la ley sancionan la transgresin de lo
prohibido, el sujeto se pacifica; encontrndose la compulsin con algn lmite que la acote.
Para pensar estos temas, tomaremos el "Caso de Madame Lfebvre", ocurrido en Francia
en 1925.

1.

Introduccin

El tema de la culpabilidad es un lugar de reflexin privilegiado para el

discurso Jurdico y el Psicoanaltico. Tomando ambos posiciones que no siempre son
de encuentro.
El presente trabajo se propone dejar planteadas algunas cuestiones alrededor de este
punto, y aquello que de l se desprende como imputabilidad o inimputabilidad.
Para llevar a cabo esto, tomar un caso paradigmtico de lo que llamar un crimen del
supery, en el que queda puesto de manifiesto la estructura mrbida del mismo, como as tambin la
opacidad de las motivaciones. Pero sobre todo aquello que lo define: la compulsin de una fuerza a la
que el sujeto no puede refrenar.
Voy a trabajar cul es el lugar que ocupa en estos casos la culpa, la responsabilidad y el
castigo.
En primer lugar har un recorrido terico sobre culpa y sacrificio en el discurso
Freudo-Lacaniano.

2.

Alabanzas de la culpa

La relacin que guarda el crimen con la ley se manifiesta a travs del castigo.
Este puede estar en manos del propio sujeto o bien mediatizado por los aparatos
sociales.
El concepto de culpabilidad articulado al de castigo, sella la ligazn entre dos ordenes: el
orden normativo institucional y el orden normativo subjetivo. Este ltimo es el representante de la
institucin social en cada sujeto, es la marca que deja su inscripcin como miembro de una
comunidad.

Dice Pierre Legendre: "Instituir es hacer reinar lo prohibido, y lo prohibido

no es otra cosa que imponer la parte de sacrificio que corresponde a cada uno para
hacer posible la diferenciacin necesaria del despliegue de las generaciones".
(LEGENDRE, P. 1989, p. 109)
Cuando la prohibicin entra en escena se produce el pasaje a un registro cultural, cuya
impronta es diferenciar, ubicando a cada uno en un orden causal como hijo de, nieto de, sobrino de,
etc.; siempre con relacin a un nombre que lo incluye en un linaje, pero al mismo tiempo lo
particulariza.
En "el reino de lo prohibido" todos ingresan como deudores, sta es la condicin para que
no olviden nunca la parte de sacrificio que le toca a cada uno. Culpa universal que da cuenta del pacto
con lo social. Es as pivote de dos ordenamientos, uno que podemos llamar social y el otro como el
representante de lo social en el sujeto.
En la tradicin euroccidental ambos estatutos se fueron convirtiendo en enemigos, como
resultado de la idea del hombre como Amo absoluto de sus actos, tradicin cientfica positivista que
desconoce el asujetamiento y acenta la condicin de individuo. Desde esta perspectiva se pierde de
vista que la culpa universal est estrechamente vinculada con la cuestin de la genealoga. Implica el
pasaje por el que un ser humano comienza a formar parte del entramado causal de estructuras que lo
predeterminan, tales como el lenguaje, la ideologa y todas las instituciones que transmiten y
representan la ley, que fundan y enfundan.
La culpa subjetiva es el diente de la ley que se incrusta y deja su marca. De esta manera
permite la circulacin de la norma, que no slo s vehicularizar a travs del montaje de lo prohibido,
que significan el Estado y el Derecho, sino a travs de todos los rituales y mitos que dan cuenta de la
inscripcin de la norma en el pacto social.

3.

De aquellas culpas que no son tan elogiables

"La culpa universal remite a la posicin del sujeto en la estructura de la falta. El sujeto
no tiene ms remedio que cargar sobre sus espaldas el pecado y las fallas de la estructura" (GEREZ
AMBERTIN, M., 1993, p. 215). A modo de pndulo sta lo acercar a la ley, convocndolo desde el
deseo, o por el contrario lo instar a desconocerla, por los desfiladeros de la muerte y la sangre que el
goce superyoico provoca.
Culpa que en la clnica se ir desplegando, en este pndulo, dando cuenta de la posicin
del sujeto respecto de la deuda.
Cuando de culpa se trata, lo primero que se da a ver es el sentimiento de culpa, propio de
la conciencia; este acta como celada, en tanto oculta las miserias del sujeto, esconde aquel lugar
donde se despliega el lascivo goce. Es un indicador de la presencia del supery, pero no all donde el
sentimiento seala.
La segunda vertiente de la culpa es aquella que fortalece el pacto del sujeto con la ley.
Invita a responsabilizarse por los propios actos, como un deudor que paga en dones el costo del
sacrificio que le impone la cultura. Pagar con dones significa poner lmite al ofrecimiento de sangre y
muerte del supery. Encontrar modos de reconocer la deuda haciendo del pago una metfora que lo
acerque a su deseo.
El tercer tipo o vertiente de la culpa es la de sangre o muda donde prima la compulsin al
goce superyoico. La deuda se paga con la inmolacin sacrificial, entre el asesinato y el masoquismo
"slo hay procura compulsiva y silenciosa de la satisfaccin de padecer" (GEREZ AMBERTIN, M.,
1993, p. 87).
Tres modalidades de la culpa cohabitan en el sujeto. Ser su relacin a la ley y a la falta la
que le permitir negociar su posicin entre el goce y el deseo. En estas transacciones le toca un papel
importante al Otro Social, que como referente y custodio de la norma puede contener al sujeto en su
seno, o dejarlo librado a todas las capturas sacrificiales, vanos esfuerzos por reinstalarse en la
prohibicin.

4.

El crimen como un sacrificio genealgico

Retomando la cita de Lacan en la que afirma que "prohibir es imponer la parte de

sacrificio que corresponde a cada uno" (LACAN, J. 1955-56 Sem. III, p. 120), cabe aclarar que el
sacrificio al que l se refiere es el universal, como un desagravio que se ofrece al padre por las
fechoras perpetradas contra l. Es un modo de renovar el pacto, dando muestras de amor a la palabra
que l representa. Algunos rituales religiosos dan cuenta de este sacrificio simblico tal como la misa
en la religin judeo-cristiana. En estos casos las ofrendas son sustitutos, en cuanto tales, permiten la
circulacin de la palabra y la ligazn en el lazo social. Intento de pacificar al Dios mostrando el lado
de alianza y reciprocidad que une a los hijos alrededor de su nombre.

Esta demanda amorosa tambin puede tener su cara aniquilante, no pudiendo resistir la
tentacin de sometrsele; es la culpa de sangre que compulsa al sujeto en un acto imparable. Culpa
muda porque no tiene otra manifestacin que estos actos de destruccin, como si la deuda con el
padre slo pudiera ser pagada con el cuerpo. Alimentada por el supery con la bulimia que lo
caracteriza, surge el sacrificio como una apelacin vana de acallar al Dios que vocifera pidiendo
sangre.
Lacan en su trabajo sobre las funciones del psicoanlisis en criminologa dedica un
apartado a los crmenes que expresan una exteriorizacin del supery. Es precisamente en este lugar
en que l ubica el caso Mme. Lefebre, trabajado por la psicoanalista Marie Bonaparte, a propsito del
cual dice: "La estructura mrbida del crimen o de los delitos es evidente y su carcter forzado en la
ejecucin, su estereotipia cuando se repiten, el estilo provocante de la defensa o de la confesin, la
incomprensibilidad de los motivos: todo confirma la compulsin de una fuerza a la que el sujeto no
ha podido resistir" (LACAN, J. 1955-56 Sem. III, p. 123).
Vamos a detenernos en este caso porque condensa en s aquello que podemos llamar un
crimen del supery, donde una idea delirante insta el ofrecimiento de dos vctimas, una madre y su
hijo en gestacin. Crimen que perpetra un sacrificio genealgico, en tanto corta las cadenas de las
generaciones venideras. Al modo del incesto cierra las puertas a los intercambios de dones y amor que
supone la entrega de los hijos al mundo, de modo que pueda transmitir el nombre del padre.
Las circunstancias del crimen son las siguientes: Mme. Lefebre viajaba en el automvil de
Andrs, su hijo, sentada en el asiento trasero junto a su nuera, Antonieta. Pidi a su hijo que detuviera
el auto para realizar una necesidad, en ese instante sac un revlver, lo aplic en la sien de su nuera y
dispar sin mediar palabra.
Este momento es el corolario de una idea que comienza a gestarse cuando descubre que su
hijo tiene intenciones de casarse.
Mme. Lefebre slo tena ojos para su ncleo familiar, constituido por su esposo y dos
hijos, Carlos, invlido de nacimiento y Andrs, este ltimo, nico miembro de la familia que pone en
peligro el hermtico crculo en el que esta mujer se senta contenida.
La llegada de Antonieta amenazaba esta lbil armona. Rompa las barreras y se ubicaba
ella como esposa de un Lefebre, por lo tanto era tambin Mme. Lefebre. Esto la situaba en el lugar
justo para que su suegra depositara en ella las amenazas de destruccin que antes localizaba en su
cuerpo.
Esta idea va minando todo su pensamiento, llegando a su punto mximo cuando la pareja
gesta a su primognito, disparando una sucesin compulsiva de actos que desencadenan en la
eliminacin de su rival.
Sacrificio genealgico que trunca la descendencia. Condensacin de incesto y parricidio,
donde la deuda con oscuros dioses se paga sin ritual alguno, sin palabras, sin corderos que se
entreguen en calidad de ofrendas, porque el nico ofrecimiento posible es la vida misma.

5.

De la hipocondra a la paranoia
Mara Leticia Elisa Lemoire Lefebre integraba una familia honorable de grandes

agricultores. Educada bajo estrictas pautas de conducta pas gran parte de su infancia y adolescencia
internada en colegios de frrea disciplina, a los que ella recuerda con beneplcito. Contrajo
matrimonio, a instancias de sus padres, para as unir dos grandes patrimonios econmicos.
Esta pareja con serias desavenencias sexuales, se consolid en torno a la amistad. La
tranquila vida familiar slo se vea empaada por los trastornos de salud que padeca Mme. Lefebre;
con la llegada de la menopausia la situacin se agrava, imponindose una constipacin crnica (que
haca contrapunto con las diarreas que trajo consigo la primera menarca). Clicos hepticos y
malestares localizados en el aparato digestivo fueron dando paso a la certeza de la cada de los
rganos, alucinacin de prdida en el cuerpo, que ir sumando tambin a la prdida del espritu.
Como sucede en estos casos se procedi a reiteradas internaciones y consultas mdicas
que no traeran el alivio esperado.
Hipocondra, donde el cuerpo est desinvestido de imagen narcisstica, dejando al sujeto
preso de fantasas de disgregacin y prdida. "Esta imagen es funcionalmente esencial en el hombre,
en tanto le brinda el complemento ortopdico de la insuficiencia nativa... vinculados a la
prematuracin del nacimiento" (LACAN, J. 1955-56 Sem. III, p. 139)
Esta falta en la imagen corporal es por una falla en el orden simblico, es decir en el
orden del nombre del padre. Porque el complejo de Edipo no es otra cosa que una trama
identificatoria de imgenes que se ofrecen como modelos armnicos. Pero eso no es todo; para que
esta identificacin pueda coagular es necesaria la intervencin del Nombre del padre, que inscribe la
ley.
Esta desestructuracin constitucional que atormenta a Mme. Lefebre es la que la llevaba a
necesitar de lmites externos como disciplinas estrictas y hermetismo en las relaciones sociales.
Tambin desde aqu se explica la marcada avaricia que cobra una dimensin ms all del rasgo de
carcter.
Para poder intercambiar es necesario poseer un patrn de medida que permita evaluar
prdidas y ganancias.
Leticia Lefebre no tena siquiera claros los lmites de su cuerpo, menos an una medida
que organizara sus intercambios, referente fundamental para transitar por el mundo sin temor a quedar
despedazado.
Es por esto que su odio llega a desbordarla cuando Antonieta amablemente le dice "ya me
tiene, bueno ahora puede contar conmigo", interpretando estas palabras como "una falta de respeto y
consideracin". Es exactamente esto lo que no puede hacer, contar con ella, no soporta el acecho de
esta ladrona que viene a ocupar su lugar, generando en Mme. Lefebre una tensin agresiva

insoportable, una de las dos tiene que desaparecer. Alrededor de esta trama delirante se constituye la
paranoia.
Se desencadena por una perturbacin de cierto orden en el mundo que rodea al enfermo,
esto es lo que se denomina "momento fecundo". Un elemento emocional en la vida del sujeto produce
la crisis, que tiene que ver con sus relaciones externas; el delirio es esencialmente en el punto de las
relaciones.
Dentro de las psicosis paranoicas pueden distinguirse las paranoias pasionales, que se
ajustaran al cuadro clnico de Mme. Lefebre; son muy parecidas a lo que llamamos normalidad salvo
en la prevalencia de una reivindicacin, porque el sujeto no puede tolerar determinada prdida o
dao, y consume su vida en lograr la venganza por los perjuicios sufridos.
Esta idea se impone en la conciencia con una tirana que compulsa a realizar actos
imparables a los que el sujeto no puede resistirse. Mme. Lefebre se refiere a esto diciendo: "Es
curioso, tena la impresin de hacer mi deber. No deba tener toda mi cabeza. La he matado como se
arranca una mala hierba, una mala semilla, como se elimina una bestia feroz" (BONAPARTE, M.,
1927, p.133)
Serieux y Capagros dicen: "No menos caracterstico que la irritabilidad de la idea
obsesiva es el sentimiento de alivio que sigue a su satisfaccin. El perseguidor homicida, al ver caer
a su vctima goza de un sentimiento de triunfo, que vuelve a encontrar la tranquilidad de su espritu,
por lo menos durante un tiempo" (BONAPARTE, M., 1927,p. 138). Una vez consumado su acto,
Mme. Lefebre logra la paz esperada y logra disfrutar del sueo, an en el duro camastro de la prisin.
Ya no estaba perseguida por la idea obsesiva, cada vez ms atroz, de los gastos que su nuera
ocasionaba.

6.

El gran teatro del juicio: Cuando la ficcin tiene valor de verdad

La motivacin del proceso Lefebre no era establecer la autora de la acusada

en el acto homicida, ya que las circunstancias estaban claras. El debate se centraba
alrededor de la responsabilidad que le cupa en el crimen.
Atenidos al artculo 64 del Cdigo Penal Francs que reza: "No hay ni crimen ni delito
cuando el detenido estaba en estado de demencia en el momento del acto, o cuando ha sido llevado
por una fuerza a la cual no poda resistir" (BONAPARTE, M., p. 147).
Este artculo se repite en forma similar en la mayora de los cdigos penales. Sobre el
tema de la locura gira la discusin, porque declararla irresponsable por alienacin mental es abrirle el
camino hacia la libertad.

Pero en este caso el poder no estaba solamente en el mbito constituido para tal fin. El
pueblo horrorizado con el drama, al que calificaba de incestuoso, haca sentir su presencia en las
puertas del estrado. Clamaban por el cadalso para esta nueva "Yocasta".
El escenario del juicio pone en circulacin distintos discursos acerca del acto y su autora.
Cada uno representa su propia ficcin y en el entrecruzamiento de estas representaciones se logra un
efecto de verdad.
Mme. Lefebre no queda ajena a esta prctica y desde aqu, puede ella tambin empezar a
tejer su propia versin de los hechos. Trama delirante que ir armando gracias al gran ritual que se le
ofreca. A modo de mito familiar, la estructura del delirio la integrar en algn tipo de cadena
genealgica.
Ser desde aqu desde donde ella organizar su endeble defensa. En la paranoia la culpa
est depositada en el partenaire. Tanto es as que en su declaracin en el juicio dice: "tena la
impresin de cumplir con mi deber, porque nada se hace sin la voluntad de Dios" (BONAPARTE,
M., p. 116).
Es Dios el que le pide el sacrificio, y ella acta por obediencia. Cesin de responsabilidad
al padre por el asesinato, en el que acta simplemente como el brazo ejecutor, o lo que es lo mismo,
por obediencia debida.
Entrampada en este argumento no pudo responsabilizarse por su acto, quedando a merced
de cuanto capricho de sangre tenga este oscuro Dios que la comanda...
Declarar a esta mujer inimputable era dejarla sometida a estos tenebrosos designios.
Privndola de la posibilidad de hacerse cargo de la culpa que en este acto le cupa, y en tanto fuera del
registro de la culpa simblica, tambin fuera del pacto social.
La categora de inimputable significa que el Otro Social no otorga al sujeto crdito
alguno. Lo supone irresponsable, desanudando el orden normativo social del orden normativo
subjetivo, dejndolo as irremediablemente desterrado.
En este caso es el pueblo francs el que comprende que un crimen as no puede quedar
impune, y presiona de tal manera que los expertos forenses oficiales la diagnostican como un
"carcter un poco particular", enfrentndose a los mdicos citados por la defensa que la catalogan
como una paranoica
La sentencia se hizo sentir con todo su peso: condenndola a muerte. Esto luego se
conmut por cadena perpetua.
Mme. Lefebre, en la crcel, se cura de todos sus males fsicos y morales. Pero an as no
podramos afirmar que en esta mujer se logra un asentimiento subjetivo o sea responsabilizarse de su
acto. Pero s estamos en condiciones de observar cmo, cuando las instituciones encargadas de
resguardar la ley, castigan la transgresin de lo prohibido, el sujeto se pacifica; encontrndose el goce
superyoico (compulsin al sacrificio), con algn tipo de lmite que lo acote.

Para cerrar este trabajo deseara dejar claramente sentado que: an en casos de psicosis,
en los que el sujeto se ve arrastrado a cometer un acto criminal, es fundamental que la ley haga sentir
su peso. Es sta la nica manera de poner freno a la compulsin y as abrir el camino hacia una
posible subjetivacin del acto o sea hacerse cargo del mismo.
De esta forma los aparatos de la justicia pacifican tanto al homicida como a la sociedad
que se ve as, resguardada por la vigencia de la ley simblica.

BONAPARTE, Marie

(1927) El caso Mme. Lefebre en Revista de Psicoanlisis, Asociacin

Psicoanaltica Argentina, Ao V, N 1. Bs. As. Julio 1947.

FREUD, Sigmund:

(1914) Introduccin del Narcisismo. O. C., Vol. XIV, Bs. As.: Amorrortu. Bs.
As., 1983.

FREUD, Sigmund:

(1915) Duelo y Melancola, O.C., Vol. XIV, Bs. As.: Amorrortu, 1989.

GEREZ AMBERTN, Marta

(1993) Las voces del supery. Bs. As.: Manantial.

LACAN, Jacques:

(1950) Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis

criminologa. Escritos I. Bs. As.: Siglo XXI, 13 Ed., 1985.

LACAN, Jacques:

(1955-56) Seminario III, "Las Psicosis", Bs. As.: Paids, 1995.

LACAN, Jacques:

(1964) Seminario XI, "Los cuatro conceptos fundamentales de psicoanlisis",

Bs. As.: Paids, 1995.

LEGENDRE, Pierre:

(1989) El Crimen del cabo Lortie - Tratado sobre el Padre. Mxico: Siglo
XXI.1994.

Sexta clase
Tema: RESPONSABILIDAD E INIMPUTABILIDAD
Autor: Lic. Alfredo O. Carol

en

Esta exposicin toma como eje central el concepto de responsabilidad, como uno de los
aspectos neurlgicos de la articulacin entre el Derecho y el Psicoanlisis.
Todo sujeto puede definirse como efecto de la Ley que al producirlo y permitirle su
representacin le posibilita inscribirse en el orden de las generaciones y la diferencia sexual ,en la
normatividad legal y en el lazo social. Por la tanto, existe una articulacin fundante y esencial entre Ley y
subjetividad.
Los actos criminales revelan ese vnculo del sujeto con la Ley, al mismo tiempo, que lo
enfrentan con su propio acto.
En este doble sentido el sujeto se encontrar con la cuestin de la responsabilidad ya que sta
va ms all de la aceptacin consciente y voluntaria o exigida e impuesta de los actos de que es autor.
El sistema jurdico, como Otro de referencia simblica, ofrece un espacio de formas
ritualizadas donde el sujeto tendr la posibilidad de la asuncin de un lugar como sujeto responsable
( asentimiento subjetivo).
La intervencin de la Ley no deja impune al acto pero posibilita, mediante el recurso de la
declaracin de inimputabilidad, el sinuoso camino de considerar al sujeto como no responsable.
Vamos a ilustrar estos conceptos con el testimonio de Louis Althusser, a travs de su texto El
porvenir es largo, quien demuestra las nefastas consecuencias para su subjetividad y su vida pblica el
ser declarado no responsable del crimen perpetrado contra su esposa.
Las cuestiones nodulares sobre las que centraremos la exposicin sern:

1.

Ley y subjetividad.

Culpa y responsabilidad en el inconsciente freudiano.

Imputabilidad e inimputabilidad

el sujeto inimputable es no responsable?

El caso Althousser.

Introduccin
El 16 de noviembre de 1980 Louis Althousser estrangul a su mujer Hlene. De este acto y sus

consecuencias, en muchos sentidos silenciados, aos despus ver la luz pblica su testimonio
(ALTHOUSSER, L., 1992). Interrogarnos sobre el mismo y el lugar que le cupo al sujeto en el acto homicida
exige de nosotros una respuesta, ya que el crimen nos interroga. Lo hace justamente en la medida que
muestra la ligazn del sujeto con la Ley y del sujeto con su acto.
En esta doble juntura est presente uno de los nudos que ataen a la relacin del Derecho y el Psicoanlisis:
la cuestin de la responsabilidad. Louis Althousser es sensible a esta problemtica ya que inicia su testimonio con estas
palabras: Es probable que consideren sorprendente que no me resigne al silencio despus de la accin que comet y,
tambin, del no ha lugar que la sancion y del que, como se suele decir, me he beneficiado. Sin embargo, de no haber

tenido tal beneficio hubiera debido comparecer, y si hubiera comparecido habra tenido que responder. Este libro es la
respuesta a la que en otras circunstancias habra estado obligado (ALTHOUSSER, L., 1992; p.25).
Entonces escuchemos a Louis Althousser relatar el homicidio: "Arrodillado muy cerca de ella, inclinado
sobre su cuerpo, estoy dndole un masaje en el cuello. A menudo le doy masajes en silencio, en la nuca, la espalda y los
riones (...).
Pero en esta ocasin, el masaje es en la parte delantera del cuello. Apoyo los dos pulgares en el
hueco de la carne que bordea lo alto del esternn y voy llegando hacia la izquierda, hasta la zona ms dura
encima de las orejas (...) La cara de Hlene est inmvil y serena, sus ojos abiertos miran al techo. Y de
repente, me sacude el terror: sus ojos estn interminablemente fijos y, sobre todo, la punta de la lengua
reposa, inslita y apacible entre sus dientes y labios. Ciertamente yo haba visto muertos, pero en mi vida
haba visto el rostro de una estrangulada. Pero cmo? me levanto y grito He estrangulado a Hlene!
(ALTHOUSSER, L., 1992; pp.27-28).
Los acontecimientos se precipitan y luego de tres exmenes mdicos-legales que demuestran la
imposibilidad de comparecencia pblica por su estado confusional, Louis Althousser es "beneficiado" por el
artculo 64 del Cdigo Penal Francs de 1838 e internado en un Hospital Psiquitrico.
El artculo 64 del Cdigo Penal se resume para Althousser, en un no ha lugar que signific una Iosa
sepulcral de silencio sobre el acto criminal, su responsabilidad en el mismo y los avatares posteriores de su vida.

2.

La no-responsabilidad y sus consecuencias.

... un homicidio exige siempre

que alguien venga a

responder de ese homicidio: el sujeto o, en su defecto la

funcin

que le exime

de tener que responder. Qu

quiere decir aqu responder?

Pierre Legendre.
El artculo 64 del Cdigo Penal Francs de 1838 prev dos estados dismiles basados en la cuestin de la
no-responsabilidad o de la responsabilidad del acto criminal.
El estado de no-responsabilidad es el que se aplica a la criminalidad de un acto cometido en estado de
"demencia" o "bajo apremio", o "presin" mientras que el estado de responsabilidad es reconocida a todo hombre
considerado normal.
Podramos oponer a estos dos, estados que se desprenden de l, y que son particularmente visibles en este
caso: La de lo pblico y divulgado y lo privado (pero este no en el sentido de lo ntimo y personal sino en el del
desposeimiento).
Mientras que el estado de responsabilidad abre la

va de un proceso clsico, es decir, pblico:

comparecencia ante un tribunal, deliberacin pblica etc., tambin la parte civil y el acusado se expresan pblicamente. La
decisin final del jurado tambin es pronunciada pblicamente: absolucin o pena. A tener en cuenta es que la pena es
limitada en el tiempo
Nada ms diferente que el estado de no-responsabilidad dado que destina al homicida directamente a
confinamiento psiquitrico. Esta medida supone que no tiene posibilidad de perjudicar a la sociedad pero la internacin es
por tiempo indeterminado (es decir, no definido en el tiempo) y est obligado a recibir los cuidados psiquitricos porque
se lo considera un enfermo mental.

As el artculo 64 no diferencia entre estado agudo (que es potencialmente transitorio), de la enfermedad

mental.
Esta asimilacin supone para el homicida la desaparicin de la vida social por tiempo indefinido agravado
porque se lo considera privado de su sano juicio y, en consecuencia, de su libertad de decidir. Otras consecuencias ataen
al lazo social: dado que se lo considera potencialmente reincidente y constantemente peligroso se lo obliga a quedar
apartado de la vida social hasta el fin de su vida.
Es a esta asimilacin de estado agudo (crisis intensa e imprevisible de confusin mental, dir de s
Althousser) y enfermedad mental con la aplicacin del estado de no-responsabilidad, que supone el beneficio de la
inimputabilidad del acto cometido, es a lo que Althousser llamar el no ha lugar y losa sepulcral de silencio.
Porque es bajo la losa sepulcral del no ha lugar, del silencio y de la muerte pblica bajo la que me he
visto obligado a sobrevivir y a aprender a vivir. (ALTHOUSSER, L., 1992; p.43). Convirtindose en un muerto viviente
o, mejor, ni muerto ni vivo para lo que acuar el significante desaparecido.
As al cabo de dos aos de confinamiento psiquitrico, soy, para una opinin que conoce mi nombre, un
desaparecido (ALTHOUSSER, L., 1992; p.36).
Lo que implica estar incluido ... en la seccin de los siniestros balances de todas las guerras y de todas las
catstrofes del mundo: el balance de los desaparecidos (ALTHOUSSER, L., 1992; p.36).
Y es all que este desaparecido decide reaparecer, mediante el acto de la escritura, para explicarse. Para
responder y responsabilizarse por su acto: Y he decidido con toda lucidez y responsabilidad tomar por fin a mi vez la
palabra para explicarme pblicamente (ALTHOUSSER, L., 1992; p.44).
As es otro acto, el de la escritura, el que posibilita levantar la losa sepulcral que cubre su vida y su nombre
para declarar su responsabilidad. La posibilidad de responder por su acto e imputarse supone la subjetivacin del acto
cometido a travs de la construccin de un texto. Es un no opuesto al no-ha-lugar, es pedido de un hacer lugar a su
palabra.

3.

La responsabilidad del sujeto

El testimonio althousseriano apunta al ndulo mismo de la cuestin de la responsabilidad y permite

interrogarnos hay sujetos irresponsables? El Psicoanlisis

aporta una respuesta. En 1925, en el texto La

responsabilidad moral por el contenido de los sueos, Freud se pregunta si debemos asumir la responsabilidad por el
contenido de nuestros sueos? Desde luego, responde, uno debe considerarse responsable por sus mociones onricas
malas. Qu se querra hacer, sino, con ellas? Si el contenido del sueo rectamente entendido- no es el envo de un
espritu extrao, es una parte de mi ser, si, de acuerdo con criterios sociales quiero clasificar como buenas o malas las
aspiraciones que encuentro en m, debo asumir la responsabilidad por ambas clases, y si para defenderme digo que lo
desconocido, inconsciente, reprimido que hay en m no es mi yo, no me situ en el terreno del psicoanlisis, no he
aceptado sus conclusiones, y acaso la crtica de mis prjimos, las perturbaciones de mis acciones y las confusiones de
mis sentimientos me enseen algo mejor. Puedo llegar a averiguar que eso desmentido por m no solo est en m, sino
que en ocasiones tambin produce efectos en m (FREUD, S., 1925, pp. 134-35).
Cmo definir lo que estando en m produce efectos?

La respuesta freudiana es el llamado deseo

inconsciente como sostn de la subjetividad humana.

Es un saber no sabido, es decir, refiere a una articulacin que produce efectos y su poder productivo se
debe a su continuo deslizamiento condenado a no alcanzar el objeto nico y ltimo que lo acallara. Es por lo tanto,

bsqueda insatisfecha. Mueve a la subjetividad siendo el deseo inconsciente la causa de las formaciones del inconsciente:
sueos, lapsus, olvidos, sntomas.
Es tambin enigma y pregunta que la conciencia desconoce realizndose en un movimiento perpetuo, de
palabra en palabra, en el decir mismo.
El deseo inconsciente no se refiere a las ganas o al capricho consciente sino que se encuentra estrechamente
enlazado con la Ley fundante de la cultura humana. As deseo y Ley no se oponen.
As si, segn Freud, somos responsables por el deseo inconsciente y las mociones malignas que animan a la
ms evanescentes de las formaciones del inconsciente qu decir entonces del sujeto del acto criminal?
La responsabilidad supone entonces la asuncin de parte del sujeto no slo del deseo que lo habita sino
tambin de los actos que, sabindolo o no, son su causa.
Si el deseo inconsciente no desresponsabiliza, la responsabilidad presenta una doble faz, ya que el sujeto es
tambin responsable de lo que en l acta y pulsiona a pesar y contra el deseo inconsciente.
Otro aspecto importante en la bsqueda de respuestas en el orden de la responsabilidad nos aporta Lacan en
su texto de 1950 Introduccin terica a las funciones del Psicoanlisis en la Criminologa. Parte all de la constatacin
que Ni el crimen ni el criminal son objetos que se puedan concebir fuera de su referencia sociolgica. Por que ... no
hay sociedad que no contenga una ley positiva, as sea sta tradicional o escrita, de costumbre o de derecho. Tampoco
hay una en la que no aparezcan dentro del grupo todos los grados de transgresin que definen al crimen. Toda
sociedad, en fin, manifiesta la relacin entre el crimen y la ley a travs de castigos, cuya realizacin, sea cuales fueren
sus modos, exige un asentimiento subjetivo.
Precisando que ... este asentimiento subjetivo es necesario para la significacin misma del castigo.
(LACAN, J., 1966, p.118)
Podramos decir, entonces, que tal asentimiento subjetivo est en las antpodas de todo sentimiento donde la
conciencia se engaa tras los velos narcissticos en los que, supuestamente, un sujeto se protege. El orden del
asentimiento subjetivo supone la posibilidad de encontrar un lugar responsable del acto criminal. Esto implica el paso
lgico necesario no solo para la significacin del castigo sino del acto mismo.
Entonces, solo hay sujetos responsables cuando se permite anudar responsabilidad-culpabilidad-castigo
mediante el asentimiento subjetivo provocando asumir el lugar de sujeto en los actos que causa.
Segn Pierre Legendre el Cdigo Judicial es un texto sin sujeto, dado que ningn sujeto particular habla
all, no es menos cierto que el sujeto psicoanalticamente hablando, se sostiene en un texto: es un sujeto con texto. Texto
que organiza su historia y la enmarca, alimenta sus sueos y sus sntomas y es tambin el soporte de sus actos.
Situarse de otra manera frente al acto criminal, testimoniar su lugar en el mismo e imputarse son los
efectos que el texto presenta al hacer posible la responsabilidad mediante la asuncin de la culpa, vuelta ahora posible.
Ejemplo de ello es, quizs, el esbozo de novela familiar que Althousser construye y que pivotea alrededor
del significante desaparecido.
En el origen dos familias: los Althousser y los Berger y un matrimonio concertado entre los dos varones
Althousser, Charles y Louis, y las dos mujeres Berger, Juliette y Luciene, siendo sta ltima la prometida de Louis. Pero
este Louis morir en el cielo de Verdn en un aeroplano en el que serva como observador. En consecuencia Charles, el
hermano mayor, propondr matrimonio a Lucienne. Ellos sern los padres de este otro Louis que ahora testimonia su
historia.
Cuando vine al mundo me bautizaron con el nombre de Louis. Louis: un nombre que, durante mucho
tiempo, me ha provocado literalmente horror.

Sin duda deca tambin demasiado en mi lugar: oui y me sublevaba contra aquel s que era el s al
deseo de mi madre, no al mo. Y en especial significaba: lui, este pronombre de un tercero annimo, sonando como la
llamada de un tercero annimo, me despojaba de toda personalidad propia, y aluda a aquel hombre tras de m: Lui, era
Louis, mi to, a quien mi madre amaba, no a m. (ALTHOUSSER, L., 1992, p. 57)
Aquel nombre elegido para este Louis era como

palabra fundadora el fatdico significante de la

desaparicin que Althousser encarnaba.

Hacerse un nombre otro, reaparecer en vez de desaparecer para hacer escuchar su palabra, construir una
historia conjetural de los orgenes que permitan canalizar su voz y su culpa vuelta ahora posible, nos indican, en el
caso Althousser algunos de los trazos eficaces de la asuncin de la responsabilidad del acto.
Concluimos junto a Pierre Legendre: La lgica de la estructura es inmutable, pero los arreglos en su seno
son indefinidos (LEGENDRE, P., 1989, p. 30).

ALTHOUSSER, Louis:

(1992) El porvenir es largo. Bs. As.: Espasa Calpe Argentina-Ediciones Destino.1993

FREUD, Sigmund:

(1925) La responsabilidad Moral por el contenido de los sueos. O.C. Vol. XIX. Bs. As.:
Amorrortu. 1980.

LACAN, Jacques:

(1966) Introduccin terica a las funciones del Psicoanlisis en Criminologa. Escritos 1. Bs.
As.: Siglo XXI Editores.1985.

LEGENDRE, Pierre:

(1989) El Crimen del cabo Lortie - Tratado sobre el Padre. Mxico: Siglo XXI 1 Ed. 1994.

Sptima clase
Curso:El sujeto ante la ley: culpabilidad y sancin.
Tema: LA INSTITUCIN DEL SUJETO Y LA LEY
Autor:
Mara Elena Elmiger

En esta clase nos proponemos aproximar dos discursos que generalmente se excluyen: El
Derecho y el Psicoanlisis.
Discursos cuya mirada se dirige y se sostiene en los mismos objetos: el sujeto humano,
por un lado y las leyes que fijan los lmites de lo prohibido y lo permitido, por otro.
Discursos que transitan excluyndose, las ms de las veces, o convocndose,
eventualmente, pero en una mutua sordera que habla del empecinamiento de cada uno de ellos en
escuchar slo sus propias palabras, sus propios cdigos, su propia lengua, sus propias frmulas.
Pero, para qu sirve el Psicoanlisis si no es capaz de escuchar -y hacerse escuchar- por
otros discursos? Cuestin que creemos, se sostiene desde la tica.
Es desde all que nos atrevemos a interrogar las similitudes y diferencias en los objetos
que resultan como efecto en ambas disciplinas y las conceptualizaciones de cada una en el abordaje
de los mismos.
As, la pregunta sobre de qu sujeto se habla ronda la filosofa del Derecho y es central
del Psicoanlisis.
En el Derecho se planteara una disyuncin:
-El sujeto es autor de un acto criminal o de una transgresin a la Ley (podramos hacerlo
equivaler a: agente, dueo, amo... tanto de su acto como de su decir)
-O lo es, pero sin responsabilidad, sin dolo, o sin la posibilidad de responder por su acto y
entonces es inimputable.
En el Psicoanlisis, en cambio, hay una conjuncin:
-El sujeto es resultado, producto, efecto, hijo de otros Discursos, de otros decires, de
otras historias, de otros sueos que lo anteceden, lo marcan y hasta lo coaccionan.
-Sin embargo, y a pesar de esto, es siempre responsable, por lo que es necesario imputarlo
en su acto o en su decir.
Mientras que para el Derecho es posible y necesario decir, medir, objetivar en relacin al
Cdigo Penal o Civil, un acto; para el Psicoanlisis es imposible medir, objetivar, decir todo. El
Psicoanlisis escucha lo semidicho, lo no-dicho, lo oscuro. (Eso que se llama inconciente)
Mientras el Derecho se pregunta en sus fundamentos por el Determinismo o el Libre
Albedro para saber de qu sujeto habla y objetivar la pena, el Psicoanlisis se interroga sobre un
sujeto determinado por las Leyes del Lenguaje, de la Cultura, de la Historia, de parentezco... que sin
embargo, no lo eximen de responsabilidad por sus actos, sean stos en estado de conciencia,
premeditados, o de inconciencia, an en los accidentes.

La propuesta de esta clase es intentar aproximar los discursos Jurdico y

Psicoanaltico, a fin de dar lugar a un posible encuentro; a las preguntas, a los enigmas,
pero sobre todo, a las palabras que algo dirn, an sabiendo que no - todo.
Segn estos lineamientos, los temas que se desarrollarn en esta clase sern:
1.
2.
3.
4.
5.

El sujeto instituido por la Ley.

La Ley en el lugar del Padre.
La Culpa en Derecho y Psicoanlisis.
El pasaje al acto homicida y la culpa.
Conclusiones.

Introduccin

Pocas veces el Psicoanlisis intersect su discurso con el jurdico, a pesar de compartir

con l la cuna de las letras y la cultura.
Pensadores como Scrates, Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Espinoza,
Kant, Hegel, Sartre que se interrogaron e intentaron responderse acerca de la subjetividad
humana, fueron y son la levadura que leuda tanto el pensamiento jurdico como el psicoanaltico.
Podra decirse que de las mismas simientes brotaron dos lecturas y abordajes distintos
que pueden entrecruzarse, cruzarse, intersectarse
Sin embargo, el Derecho parece hoy apoyarse ms en las psicologas o en las
psiquiatras como elemento para dirimir o discernir la responsabilidad de un sujeto que comete un
delito, y el Psicoanlisis se extendi hacia la clnica, abordando la religin, las instituciones, la
familia, la cultura y su malestar, en una aproximacin al Derecho, pero extraamente, muy pocas
veces enhebrndolo.
Pero el entrecruzamiento de ambos muestra paradigmticamente, un mismo lecho: el
lenguaje. Y sus sinuosos caminos se tocan sincrnica y diacrnicamente ms all de su especfico
campo de aplicacin. Estos pueden interrelacionarse o transitar por bordes que imbrican o
excluyen los dos discursos.
La vida humana, que no es sino vida instituida, institucionalizada, es el objeto de
estudio tanto del Psicoanlisis como del Derecho.
Mas los abogados seran los funcionarios del da, de la palabra claramente
expresada, de la ley escrita, del texto que se puede aprender y memorizar y que no tiene
contradicciones, porque toda contradiccin tiene que ser eliminada del texto legal para que no

haya ambigedad, mientras que los psicoanalistas somos los funcionarios de la noche, del soar,
de las equivocaciones, de la ambigedad, de la incertidumbre, de lo que no se puede objetivar, de
lo que no se puede contar (BRAUNSTEIN, N., 1995, p. 78). El mismo objeto abordado
desde el discurso jurdico y desde el psicoanaltico. Mientras la funcin de unos es anudar la Ley,
el montaje jurdico del Cdigo Penal, a la pena, a la sancin, de acuerdo al acto delictivo, los
otros, funcionarios de la noche, no podramos hablar de sujeto, de inconsciente, de subjetivacin, y
menos an de reconocer (subjetivar, hacer propio un discurso) un crimen, o un acto cualquiera sea,
sin pensar en el montaje institucional, jurdico, que es la causa misma de la existencia humana.
Pero la arcilla, la materia prima del Psicoanlisis el inconsciente abre la brecha
entre ambos discursos.
Mientras el sujeto del Derecho es el agente, el autor de un acto, y de lo que se trata es
de delimitar su capacidad para comprender la criminalidad de su acto o dirigir sus acciones, no
suprimida por insuficiencia de las facultades mentales o estado de inconsciencia artculo 34
inc. 1 del Cdigo Penal (FRAS CABALLERO, J. et al., 1993, p. 308),

el sujeto del

Psicoanlisis es justamente el sujeto de esa inconsciencia, y no es agente, sino el resultado, el

producto de las palabras de Otros (llmese instituciones, cultura, Ley, padres, historia, o
Lenguaje), y se muestra, justamente, en los equvocos.
El desconocimiento y la duda, el no saber, lo extrao y la sorpresa, como la del
despertar de un sueo, (quin no piensa, al despertar, qu cosa extraa so anoche?"), que sin
embargo encierran una verdad, son el objeto del psicoanlisis. Dir Lacan: Un saber con
ignorancia del sujeto, eso es el inconsciente (LACAN, J., Clase del 25-6-69).
Mas si dijimos que el objeto de investigacin de ambos discursos el sujeto no es
pensable, no tiene existencia fuera de la dimensin jurdico-institucional, por qu no animarnos a
entrecruzar los discursos? por qu no intentar situarnos en su difcil interseccin?
En el transcurrir de este estudio propondremos trabajar:
1.

La Ley como procreadora de la subjetividad humana O el sujeto instituido por la

Ley
P. Legendre, jurista francs lector de Lacan,

dir: Hay que recordar que las

instituciones son un fenmeno de la vida (LEGENDRE, P., 1996, p. 9)... humana

Instituir implica la interseccin de la normatividad con la biologa. Del lenguaje con lo
viviente. De la cultura con la naturaleza.
Instituir implica ordenar.

El sujeto humano est creado, pro-creado por las leyes de la polis, por sus instituciones
stas lo producen, lo incorporan en su tejido legal, lo inscriben registran en lo civil su nombre, su
apellido (apellido: que apela a una transmisin de smbolos de referencia, heredada en forma
patrilineal).
Nacer supone la movilizacin, para cada recin venido a la humanidad, de todo el
andamiaje institucional. (LEGENDRE, P., 1994 p. 168).
Podemos postular un doble nacimiento: el biolgico y el institucional. Dos, que no
son sino uno, pues an el nacimiento biolgico del viviente est instituido desde la legalidad
mdica, gentica, cientfica, familiar, etc.
Es por estar instituido que el sujeto da cuenta de su filiacin, de su genealoga, de su
historia familiar, de su linaje.
Etimolgicamente filiacin viene del latn: filius: (hijo), que es de la misma familia que
afiliar. Esta ltima palabra, deriva del latn medieval affiliare, que tiene a su vez dos acepciones: a)
asociar, unir; y b) tomar como hijo.
O sea: un hijo es hijo de las instituciones (de la institucin familiar, de la institucin
estado, de la institucin iglesia) en tanto es afiliado, asociado, unida la carne a la institucin,
convertida sta en nombre, metaforizada en smbolo. Tanto el nombre como la imagen del humano
implican la transformacin de la carne en palabras, de la carne en smbolos transmisibles de
generacin en generacin. (No son eso el apellido, las costumbres, las tradiciones? )
Esta unin, esta ligazn simblica esta filiacin que da cuenta de la relacin de las
instituciones en el lugar del procreador, del que concibe, con el sujeto en el lugar de hijo, producto de
esta concepcin, es el sostn de la cadena genealgica del humano. (Volviendo a la etimologa, la
palabra concebir viene del latn: concipere. Quiere decir tanto formar una idea, tomar en la mente,
imaginar, como formar un feto en el vientre).
Sostn simblico que liga, afilia, concibe, y que necesariamente une al sujeto con las
instituciones, ya que es procreado por ellas, sostenido por ellas, efecto de ellas. Por lo tanto, deudor
de ellas.
Aqu la primera premisa adquiere valor estructural:
El sujeto, efecto-hijo de las instituciones, es, por eso mismo, deudor.
Debe su nombre, su apellido, su filiacin.
Recurrimos a Nstor Braunstein, quien nos auxilia con una excelente sntesis: Existir en
sociedad es estar inscripto en ella en relacin con el nombre de los antepasados. Lo habitual en
nuestras culturas es recibir el nombre del padre. Occidente vive en la tradicin emanada del derecho
romano. La existencia es humana en tanto enganchada a un rbol genealgico. Recibir un nombre
establece desde el principio el deber de portarlo. Se debe y es deuda, Schuld; los traductores de
Freud pondran guilt, culpa. La vida, perdn por la obviedad, depende del smbolo y los romanos ya
establecan un doble nacimiento, fsico, de la madre y poltico, del padre. Ex padre natus. Sobra

aclarar que el nacimiento fsico es tambin un efecto de la Ley que preside las alianzas. Nada nace
sin la palabra (BRAUNSTEIN, N., 1994, p. 7).

Como vemos el psicoanlisis plantea a la Ley en el lugar del Padre y a la culpa o

deuda, como resultado de la filiacin del sujeto a la ley y por lo tanto, sta es condicin de
estructura.
Volveremos sobre esto.

2.

Equivalencia de la Funcin paterna y la Ley

Postulamos la equivalencia del lugar del Padre en psicoanlisis, a las Instituciones, a la

Ley.
Y as como el Derecho propone que no hay institucin sin ficcin, y a la Ley
(funcin dogmtica), como un montaje normativo escrito en el Cdigo Penal, o en el
Cdigo Civil, que legisla los deberes y los derechos de los ciudadanos, el Psicoanlisis
postula al Padre como creacin, como artificio, como lugar encarnado por alguien o algo
ficcin cuya funcin es ordenar, legislar.
Del mismo modo que las leyes y las instituciones surgieron de la necesidad de los
ciudadanos, de los miembros de la polis, el Padre, como lugar, es una creacin del hijo. Es desde el
hijo que se construye al Padre. La imperfeccin de los sujetos humanos, crea, inventa, supone un
lugar: el Padre, la Ley, Dios. Lugar distinto, tercero, no equivalente al del hijo. Lugar Otro, lugar
idealizado, sostenido como referencia y como garanta de proteccin.
Su funcin es ordenar y legislar. Por simbolizar y encarnar otro lugar, inscribe las
diferencias. No es lo mismo ser hijo que padre. Y es necesario ser primero hijo, para luego ser padre.
Supuesto que ordena y numera la cadena generacional, sostenido en prohibiciones.
Efecto, por lo tanto, clasificador, que simboliza en la subjetividad las diferencias entre
padres e hijos, entre hombre y mujer, entre vida y muerte, entre deberes y derechos y tantas otras
Padre, Ley, Dios, Institucin, en el lugar del saber, al que se refieren todos los saberes.
Se trata de una ficcin y de una lgica de la ficcin, de un trabajo en torno al como s que viene
a funcionar como instancia tercera (LEGENDRE, J., 1996, p. 38).
No es difcil comprender, ubicando al padre como funcin legislante, la equivalencia de
ste a la Ley.
Por estar en distinto lugar, el hijo es procreado a imagen y semejanza del Padre, no es
idntico a l. El hijo hereda del Padre el nombre, la imagen, los bienes y los males. Pero NO ES el
Padre. Es su heredero. De all que el Padre o la Ley, son una instancia tercera.

Ningn sujeto humano es la Ley, sino que se supone que todos estamos sostenidos,
sujetado, amparados, atravesados por ella.
Algo le est prohibido al sujeto. No todo puede. La ley del Padre, como las leyes del
Sistema Judicial, prohiben y ordenan, y en este acto, ponen lmites a la omnipotencia,
inscribiendo en el sujeto la falta, la no perfeccin, al ser reconocidas por ste.
Es esta prohibicin, la que funda al inconsciente y sus efectos: el deseo, la
exogamia, el amor, la diferencia sexual, el lazo social.
En estos sinuosos caminos de cruce entre el Derecho y el Psicoanlisis, vemos que es la
Ley, o la Funcin Paterna, quien legisla la vida institucionalizada del sujeto en el tramado social, y
que al prohibir, cava un hueco donde se instalan las diferencias, motor del deseo.
Pero paradjicamente, es esta misma prohibicin la que funda el pecado y la tentacin.
El pecado existe, porque existe la Ley. Caras Jnicas de la Ley del Padre, dir M.
Gerez-Ambertn La Ley que prohibe, insta a codiciar lo ms temido (GEREZ-AMBERTN, M.
1993, p. 217)
De all que en griego pecado, -hamarta- quiere decir tambin falta. No
perfeccin. El pecado es el resto de la operacin en la que la Ley divide a la subjetividad.
Es por eso que propondremos al homicidio como un acto humano, producto de las fallas
de la Ley del Padre, pero an as, referido a ella.

3.

La culpa, efecto de la humanizacin, como anudamiento del sujeto a la Ley.

Como hemos adelantado, la culpa no es sino el lazo mismo que une a todo sujeto humano

con su procreador, en el lugar de la Ley.

De all que postulamos a la culpa como efecto de la humanizacin y como anudamiento
de todo sujeto a la Ley, o sea, al Montaje Institucional.
La culpa, para el psicoanlisis, es el ombligo de la subjetividad.
Es preciso aqu diferenciar los discursos:
Mientras el Derecho postula a la

culpa como ACTITUD, diferencindola (pero en

relacin) de la imputabilidad, postulada como APTITUD, el Psicoanlisis como dijimos, ubica a la

culpa como nodal en la estructura subjetiva.
En Teora del Delito Fras Caballero enuncia, siguiendo a Jimnez de Asa, que
para ser culpable es indispensable ser, previamente, imputable (FRAS CABALLERO, J. et al.,
1993, p. 307) y plantea una prelacin necesaria entre la imputabilidad y la culpabilidad.
El Derecho, en el texto antes mencionado, diferencia culpabilidad de
imputabilidad cuando dice que La culpabilidad es temporalmente momentnea, ya que
refiere a un delito concreto, mientras la imputabilidad, como estado o calidad del sujeto, es

algo permanente o al menos, durable en el tiempo (FRAS CABALLERO, J. et al., 1993, p.

305).
Para ser imputable, tiene que haber capacidad de culpabilidad (FRAS
CABALLERO, J. et al., 1993, p. 304)
Concluye con el artculo 34 inciso 1 del Cdigo Penal Argentino que dice No
son punibles: 1: El que no haya podido, en el momento del hecho, ya sea por
insuficiencia de sus facultades, por alteraciones morbosas de las mismas o por su estado
de inconsciencia () no imputable, comprender la criminalidad del acto o dirigir sus
acciones (la negrita es ma).
Enuncia como delito genuino (punible, que une el dolo, la culpa y la
imputabilidad), aquel donde hay un nexo entre el acto y el autor. Dice: Es imprescindible
efectuar el salto desde el acto al autor, sin vulnerar el principio bsico de la
responsabilidad por el hecho, los presupuestos de la pena () se hallan situados en el
autor (imputabilidad culpabilidad) y desde all gravitan, se reflejan o confluyen sobre el
acto, transformndolo en accin punible (delito criminal). (FRAS CABALLERO, J. et al.,
1993, p. 303)
Es necesario aqu relacionar y diferenciar los conceptos, porque:
1: El inconsciente, o el estado de inconsciencia, es una condicin del sujeto, que nunca es todo
conciencia, sino que, como dijimos siguiendo a Lacan, el inconsciente es un saber con ignorancia
del sujeto, por lo que todo acto con esta ignorancia, encierra un saber. O, dicho en trminos jurdicos,
de un acto con desconocimiento del autor, es posible obtener un saber, en tanto se pueda realizar el
enlace entre ambos (entre acto y autor).
2: No se nos escapa que plantear la culpa como condicin estructural de la subjetividad humana,
como la ligadura que une al sujeto con la Ley, como deuda de todo hijo con el Padre, como pacto
simblico del sujeto con la Ley, es muy distinto a postularla como actitud referida al momento y a
la intencionalidad. No circunscribe esta lectura (la culpa como actitud y la imputabilidad como
aptitud) la condicin humana misma, a parmetros temporales, conscientes o meramente
intencionales? Se deja de ser humano por ser enfermo mental o por el mayor o menor cociente
intelectual, o antes de tal edad, o por no estar consciente al dirigir las acciones en el momento del
hecho?
No justifica este enunciado de delito genuino, la no responsabilidad de crmenes de
lesa humanidad, como en la obediencia debida, donde el acto parece estar disyunto al autor
intelectual?
3: S, tendramos que pensar en todo caso, de qu modo lograr que el salto del acto al autor de
alguna forma se realice. Y en ese lugar, en ese anudamiento entre actor y autor, el psicoanlisis
ubicara la RESPONSABILIDAD, la posibilidad de responder por su acto de un sujeto pleno de
derecho.

Volvamos al Psicoanlisis: La deuda genealgica o culpa estructural

implica el

reconocimiento al Nombre donado por el Padre, a su Ley, y a la transmisin de la misma, con lo cual
el sujeto tendr la posibilidad de apropiarse de sus actos, de sus deseos inconscientes, y por lo tanto,
del derecho de sobrevivir en su descendencia.
El pasaje de generacin en generacin, la mgica transmisin transportada,
contrabandeada, entre los smbolos, slo es posible gracias a la ley, de all la necesidad de su
intervencin. El funcionamiento del Sistema Legal ordena, diferencia, sanciona, y all, sancionar, en
sus dos acepciones, como castigo, y como nombre, implica que la Ley, al sancionar un delito, lo
nombra, lo hace visible, legible, reconocible a la sociedad. Lo diferencia de lo que no es delito.
Sin embargo, es por esto mismo que si bien la herencia articulada a las palabras,
lo sancionado, posibilita al sujeto la vida, un lugar en el mundo, un nombre, una historia
singular con derecho a ser transmitida, tambin la herencia, desarticulada a las palabras, o
sea lo no dicho, lo no simbolizado, lo no transmitido por alguna oscura razn, lo silenciado,
lo no reconocido, lo no sancionado desde la Ley, las culpas impunes, pasan como una
pecado que el hijo asume como culpa, mas no como deuda reconocida. Dir N. Braunstein:
Heredamos del Padre los bienes, pero tambin los males (BRAUNSTEIN, N. 1995, p. 74)
Cmo explicar si no el pecado, -delitos- los sometimientos, los crmenes y los
sacrificios que reaparecen de generacin en generacin?
La posibilidad de que la culpa sea sancionada y reconocida, anuda en la descendencia el pacto con la Ley.

4.

El crimen como obra humana y su relacin a la culpa.

Si planteamos a la culpa como nodal, efecto de la insercin del sujeto en la cultura o en la

Ley, no es pensable la existencia humana fuera de ella.

Pero si desde su faz simblica liga, sostiene el pacto del sujeto con la Ley, su faz
sanguinaria aparece all donde la medida de la deuda- pacto, fracasa.
O sea, donde la Ley, como montaje Simblico-Jurdico, falla, en el sentido de fractura.
Donde la Ley pierde su especificidad como la que sanciona, ordena, transmite como referente.
El crimen es as solamente una obra humana. Es tambin un nefasto efecto de la
inscripcin de la Ley, ubicable en los fracasos de la misma.
La Ley hace al pecado y al pecador: la ley que prohibe, insta a codiciar lo ms temido
(GEREZ-AMBERTN, M., 1993, p.217), all el supery.
San Pablo, en la Epstola de los Romanos, dice:
VII. 7: La Ley es pecado?. No digo tal. Pero s que no acab de conocer el pecado sino
por medio de la Ley: de suerte que yo no hubiera advertido la concupiscencia ma si la Ley no
dijera: No codiciars. 8: Mas el pecado o el deseo de ste estimulado con ocasin del mandamiento

que lo prohibe, produjo en m toda suerte de malos deseos. Porque sin la Ley el pecado de la codicia
estaba muerto.
Qu ocurre cuando desfallece la Ley?
Los holocaustos, las persecuciones, desapariciones, homicidios, suicidios en todas sus
formas- implican la ruptura del pacto con la Ley del Padre y la ofrenda del cuerpo humano como
sacrificio a la voracidad de algn oscuro dios (llmese inquisicin, nazismo, totalitarismos, sectas,
capitalismo? corrupcin? y cuantas tiranas ms a las que nos sometemos o complicitamos los
sujetos humanos como masa, o singularmente).
En estos casos el sujeto, en lugar de sostener la deuda de smbolos con la Ley, la rechaza.
El homicidio es la expresin ms pura de la omnipotencia.
La Ley que prohibe y dice: no todo puedes, pierde eficacia y el sujeto queda merced a la
locura del todo puedes: al homicidio planteado en trminos de destruccin o de autodestruccin y al
incesto.
La culpa pierde la dimensin de reconocimiento y torna en lo que Freud llama culpa de
sangre, o culpa muda. Culpa sanguinaria. No son smbolos los que debo. Es la vida misma. El
cuerpo como cosa. La propia vida o la del otro dejan de estar sostenidas desde el montaje
institucional, desde el sistema legal, desde El Nombre del Padre, pues ste fue impugnado.
La inconmensurabilidad de la culpa (de sangre) es correlativa, paradjicamente, a la
ausencia de responsabilidad. No soy yo quien lo hace, es el Otro quien lo pide. Claro desanudamiento
del nexo entre actor y autor.
La inocencia culpable se exhibe ostentosamente.
Dir Marta Gerez-Ambertn: celada al ttem o a los dioses, en tanto implica la sesin de
responsabilidad en el asesinato: es el Otro el que lo pide, lo ordena, lo exige (GEREZAMBERTN, M. 1993, p. 38) .
CONCLUSIONES
Para concluir, podra pensarse en

la imbricacin de los discursos Jurdico y

Psicoanaltico, no slo en su contingencia, sino hasta en su necesariedad.

Hemos desarrollado aqu:
1.

La indispensable intervencin de la Ley en el surgimiento de la vida humana, en tanto sta es vida

institucionalizada, instituida desde la Funcin Paterna o sus equivalentes: Ley, Montaje
Normativo, o Funcin Dogmtica.

2.

El anudamiento llamado Deuda o Culpa, que es el ombligo de la subjetividad humana.

Anudamiento omnipresente, ESTRUCTURAL.
Y la doble faz de la culpa:

Anudada al montaje simblico de la Ley, donde se sostiene un pacto, (en el

reconocimiento a la ley) o como rechazo en el homicidio.
Rechazo que deja al sujeto en una total horfandad o en la obediencia debida, donde no hay
responsabilidad subjetiva. Toda responsabilidad es del Otro. Aqu la relacin entre acto y autor, como
ya dijimos, es nula. El sujeto no es responsable. Es el Otro el que se lo pide. Esto hace inimputable a
un sujeto?
Si el homicidio (en todas sus formas: crmenes, sacrificios, sometimientos, delitos)
implica el rechazo a la Ley, a la funcin del Padre, es, en suma, un parricidio:
Es el asesinato a la Ley Simblica en el lugar del Padre, con el consecuente
sometimiento a alguna tirana, obediencia donde el Otro es el responsable.
Cmo re-articular el lazo que une al sujeto a la Ley, desde lo simblico? Cmo puede
intervenir el montaje Jurdico para no dejar al sujeto fuera del Sistema Legal?
Dijimos que cuando el Aparato Jurdico, la Ley, sanciona, lo hace desde un lugar doble:
Sanciona en tanto Castigo, pero tambin en tanto Nombre, Confirmacin.
Nombra al Homicidio, lo hace circular en el tramado simblico y social, y da la
posibilidad de reubicar la culpa simblica, en la subjetividad. Es desde all que un sujeto o un grupo,
pueden Responder, Responsabilizarse de sus actos.
Si somos deudores, somos responsables en tanto sostenemos un pacto con la Ley.

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