Kitab At-Tawhid (El Libro Del Monoteismo Islamico) .

Kitab At Taujid
Sheij Muhammad At Tamimi
Kitab at-Tauhid.
Por el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab.
Traducido del rabe al ingls por el Departamento de Investigacin y
Compilacin
Dar-us-Salam. Publicaciones Dar-us-Salam. Riyah, Arabia Saudita.
Traducido del ingls al espaol por Musa Abdullah Reyes
En el nombre de Allh, el Clemente, el Misericordioso.
INDICE
Capitulo 1.
At-Tauhid (la Unicidad de Allh)
Captulo 2.
Superioridad del Tauhid y qu remueve de los
pecados
Captulo 3.
entrar al Paraso
Captulo 4.
Captulo 5.
merecedor de
Quien purifica el Tauhid (del Shirk, etc.)
Miedo del Shirk, (Politesmo)

La Llamada a testificar que no hay nada
Adoracin en verdad, excepto Allh

Captulo 6.
La Ilaha illa-Allh
Captulo 7.
para la prevencin
Una explicacin del Tauhid y el Testimonio:
Usar un anillo, trenzas o algo similar a ellos

del perjuicio o de la afliccin, es un acto de
Shirk
Captulo 8.
Ruqa (encantamientos), talismanes y amuletos
Captulo 9.
Quienquiera que busca bendiciones a travs

de un rbol, piedra o cosa semejante
Captulo 10.
Sacrificar para otro que Allah
Captulo 11.
No hacer sacrificio de animales para Allh

donde el sacrificio es hecho para otro que no
es Allah
Captulo 12.
Jurar a otro que Allh es un acto de Shirk
Captulo 13.
Buscar refugio en otro que Allah es parte del

Shirk
Captulo 14.
Buscara ayuda en otro que Allah (Istighatha)

o invocar a otro que a l es un acto de
Shirkh
Captulo 15.
Lo creado no podra ser objeto de adoracin
Captulo 16.
Lo que el Seor ha dicho
Captulo 17.
La intersecin
Captulo 18.
Allah gua a quien l quiere
Captulo 19.
El excesivo dogma en las personas rectas es

la principal causa de la infidelidad de la
humanidad y su desviacin de la verdadera

religin
Captulo 20.
La condena de uno que adora a Allh en la

tumba de un hombre recto
Capitulo 21.
La exageracin en las tumbas de la gente

recta lleva a convertirlos en idolos
Capitulo 22.
La proteccin de Al-Mustafa del Tauhid y su

bloqueo de cada senda que lleva al Shirk
Capitulo 23.
Alguna gente de su Ummah (nacin) adorar

dolos
Capitulo 24.
Sobre la Hechicera (As-Sihr)
Capitulo 25.
Clarificacin de los tipos de Hechicera (AsSihr)
Capitulo 26.
Sobre los adivinos y otros parecidos
Capitulo 27.
Curar a travs de Encantos Mgicos (AnNushrah)
Capitulo 28.
Lo que es dicho respecto a los Presagios (AtTataiyur)
Capitulo 29.
Lo que es dicho respecto a la Astrologa (AtTanjeen)
Capitulo 30.
Buscar la lluvia a travs de las Fases Lunares

(Constelacin)
Captulo 31.
Amar por Allh
Capitulo 32.
Temer slo a Allh
Capitulo 33.
Poner tu confianza en Allh
Capitulo 34.
Sentirse seguro contra el Plan de Allh

contradice el Tauhid
Capitulo 35.
Una parte del Imn (creencia) en Allh es la

paciencia con lo que Allh ha decretado
Capitulo 36.
Prohibicin de la Ostentacin
Capitulo 37.
Es del Shirk perfeccionar un acto (piadoso)

por razones mundanas
Capitulo 38.
Quien obedece a Escolares y a Gobernantes

prohibiendo lo que Allh ha hecho
permisible y permitiendo lo que l ha hecho
prohibido, ciertamente los ha tomado a ellos
como Seores (junto a Allh)
Capitulo 39.
Buscar el juicio de otro que (no sea) Allh y

su Mensajero es hipocresa
Capitulo 40.
Cualquiera que niega cualquiera de los

Nombre y Atributos de Allh
Capitulo 41.
Reconocer las Bendiciones de Allh, y luego

negarlas es incredulidad
Capitulo 42.
No atribuyis iguales a Allh
Capitulo 43.
Acerca de quien no est satisfecho con un

juramento tomado por el Nombre de Allh
Capitulo 44.
Cmo es decir lo que Allh pueda desear y

t puedas desear
Capitulo 45.
Quien maldice al Tiempo ha ofendido a Allh
Capitulo 46.
Ser nombrado Juez de Jueces y cosas

parecidas
Capitulo 47.
Respeto por los nombres de Allh
Capitulo 48.
Hacer bromas de algo donde es mencionado

el Nombre de Allh o el Corn o el
Mensajero es incredulidad)
Capitulo 49.
Decir: Esta riqueza es resultado de mi labor

y conocimiento est en contra del Tauhid
Capitulo 50.
Cada nombre que lleva al servicio de otro

que (no sea) Allh est prohibido.
Capitulo 51,
Los Nombres Ms Hermosos pertenecen a

Allh.
Capitulo 52.
No digan As-Salam (paz y Seguridad) sobre

Allh.
Capitulo 53.
Digan: Oh Allh, perdname si T lo

deseas.
Capitulo 54.
Uno no debera decir: "Mi esclavo (hombre o

mujer).
Capitulo 55.
Quienquiera que pida con el Nombre de

Allh no es para ser rechazado.
Capitulo 56.
Nada sino el Paraso debera ser pedido por

la Faz de Allh.
Capitulo 57.
Sobre decir: "Si solamente tal y tal...".
Capitulo 58.
Prohibicin de maldecir al viento
Capitulo 59.
Prohibicin de pensamientos perversos con

respecto a Allh
Capitulo 60.
Aqul que niega el Qadar (Decreto Divino).
Capitulo 61.
Cul es el castigo para los que hacen

pinturas.
Capitulo 62.
La prohibicin de tomar juramentos

frecuentemente.
Capitulo 63.
La Proteccin del Convenio de Allh y la

Proteccin del Convenio de su Profeta.
Capitulo 64.
Jurar y tomar un juramento (ligado) sobre

Allh.
Capitulo 65.
Nadie pide Intercesin de Allh ante Su

creacin.
Capitulo 66.
La salvaguarda del Profeta, del Tauhid y su

cercana de los caminos del Shirk.
Nota del Editor.

El Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab fue un renombrado escolar
religioso
y un gran reformador de sus tiempos. l sostuvo una posicin nica y sin
paralelo como un exponente del Corn, Hadiths y diferentes ramas del
conocimiento. Con su intelecto y un profundo entendimiento sobre el aprendizaje
religioso, l impresion a los escolares de alto rango contemporneos a l y los
trajo a su punto de vista.
En sus trabajos el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab no solamente
ha
elaborado el Corn y la Sunnah, tambin ha desarraigado los puntos de vista
politestas y ha hecho un arduo combate para erradicar las herejas y las
innovaciones.
Este escrito, Kitab at-Tauhid, es uno de sus mejores libros sobre el asunto del
Tauhid (el monotesmo islmico) y rangos altos en autenticidad. Hasta la fecha
ha perdurado varias publicaciones; y ha significado la gua de millones de
personas a travs del mundo; al sacarlos de la oscuridad del politesmo y del
error.
El objeto principal, el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab tuvo antes
de
l en escribir este libro, fue familiarizar con el conocimiento del mundo
islmico con las enseanzas bsicas del Corn y la Sunnah, contrario a loas
prevalecientes pero absurdas creencias y costumbres no apoyadas en la tradicin
del Profeta (SAW) y basar la fe y las acciones en las lcidas y claras reglas
islmicas y las rdenes que conducen a los musulmanes al xito y a la salvacin,
en esta vida y en la Otra.
As que para lograr este objetivo, en este libro, l ha discutido todos los
versos relevantes, razonable, racional y sinceramente; y ha colocado la esencia
del Corn y la Sunnah en una muy simple y atrayente manera. Y esta es la razn
que las personas rectas ms all del grupismo y los prejuicios, han estado
adoptando la senda islmica correcta (la senda del Corn y la Sunnah) bajo la
influencia de los hechos bsicos y las pruebas producidas en lo sucesivo. Si
Allh quiere, este libro sera tambin indudablemente beneficioso en los tiempos
por venir.
Todas las alabanzas son para Allh, que Publicaciones Dar-us-Salam guiado por
su propio comit para servir al Corn y la Sunnah y transmitir el monotesmo
islmico a la clase estudiada de la sociedad, es tener esta auspiciosa
oportunidad para publicar este libro en ingls con una lcida y elocuente
traduccin.
Obviamente, es difcil tarea traducir el texto rabe al ingls, tanto como que
la gramtica, la sintaxis y el fondo cultural de estas dos lenguas son
enteramente diferentes. An as, ha sido mi sincero y constante esfuerzo para
comunicar la exposicin, pensamientos, sentimientos, puntos de vista y mensajes
del Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab al ingls con la exactitud y la
precisin como fuera posible. An entonces, pueden estar todava algunas
deficiencias. En este respecto todas las sugerencias para el mejoramiento de los
contenidos ser altamente apreciados.
Nos da placer expresar nuestro agradecimiento a los hermanos que han ejercido
sus mejores esfuerzos para presentar el libro en la alta estima de los lectores.
Nosotros oramos por ellos y su prosperidad, en este mundo y en siguiente.
Este libro ya haba sido publicado en ingls antes, y se espera que esta nueva
traduccin sea ciertamente no solo apreciada por su simplicidad, elocuencia y
sea comprensible e inteligible en su totalidad, ms bien sera altamente de
auxilio en guiar a los musulmanes deseando el conocimiento del Tauhid y los
fundamentos de la Shara.
Abdul Malik Mujahid.

Director en Jefe
Publicaciones Dar-Us-Salam.
Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab (un renombrado reanimador y un
gran
reformador)
Su vida y linaje.
Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab naci el 1115 H. en la ciudad de
Uyainah, setenta kilmetros al noroeste de Riyadh, la capital del Reino de
Arabia Saudita. l perteneci a una altamente respetable familia de escolares;
su padre, el Sheik Abdul-Wahhab bin Sulaiman, caracterizado por su profunda
escolaridad y rectitud, hered un status exaltado de su ancestro Sheik Sulaiman
bin Ali, el jefe de los escolares y bien versado en la enseanza, la escritura y
el dictado de veredictos.
Educacin.
El Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab adquiri su educacin
primaria de
su estimado padre en su lugar de nacimiento y fue nutrido bajo su gua. Era lo
suficientemente inteligente como para memorizar el Corn por su corazn a la
tierna edad de diez aos solamente. Ley los libros de Tafsir (exgesis), Hadith
y Fiqh. Desde el principio, l estuvo grandemente interesado en estudiar los
trabajos de los escolares ms antiguos, particularmente aquellos del
Sheik-ul-Islam Ibn Taimiya y su noble discpulo Allamah Ibn Qaiyim. l fue
atrs
de todos estos libros y entendi bien los contenidos.
Al llegar a la edad de la madurez, sali a hacer el Haj a Meca y obtuvo
beneficios de los escolares ah. Entonces procedi a ir a Al-Medina, encontr a
los entendidos ah y adopt el mtodo de estudio de dos renombrados eruditos,
Sheik Abdula bin Ibrahim bin Sa'id Najdi y el Sheik Muhammad Hayat Sindhi
por un
largo periodo. Fuera de la curiosidad por una educacin ms alta, tambin hizo
un viaje a Irak y Basrah y se vio beneficiado ah.
Condicin de Najd.
En esos das, la gente de Najd fueron malamente indulgentes con las acciones
politestas y las prcticas no islmicas. Ellos estaban completamente subyugados
con el politesmo. Las sepulturas, rboles, piedras, cuevas, malos espritus y
las personas locas eran resguardadas como deidades. Las historias sin base y
cuentos fueron adscritos a ellos para manifestar su excelencia. Los mundanos
Ulamas tambin se han desviado por la satisfaccin de sus concupiscencias
materialistas. Los adivinos y los magos estaban teniendo su influencia sobre la
sociedad.
Nadie poda atreverse a desafiar sus atracos sobre los plebeyos. La misma
condicin estaba prevaleciendo en ambas, Meka y al-Medina tambin. Yemen
estaba
en la misma lnea. Politesmo, ereccin de estructuras sobre las sepulturas,
buscar refugio y asistencia de la muerte, santos y genios, eran el comn de las
caractersticas.
Misin de la Dawa.
Habiendo estudiado esta lamentable situacin de la nacin, el sheik era
altamente movido. Ms lamentable era la situacin que nadie estaba listo para
tomar el asunto de guiar a la gente al Camino Recto. Es obvio que tomar esta
tarea significaba desafiar a estos malhechores quienes tenan sus provisiones a
travs de estas prcticas. Significaba hacer autopreparacin para encarar cada
tortura y atrocidades de estos egostas desviadores y sus seguidores. Pero el
Sheik resolvi hacer cada esfuerzo para pelear en contra de las circunstancias
para extender el Yihad.
El Sheik comenz su misin. l invit a la gente al Tauhid (monotesmo
Islmico) y los guiaba hacia el Corn y la Sunna. l urgi a los Ulems a seguir
el Corn y la Sunna y derivaba los asuntos directamente de ellos. Contradeca
fuertemente el seguimiento ciego de cualquier escolar de la Umma in preferencia
del Corn y la Sunna.
El Sheik era un hombre de coraje y entusiasmo. Comenz su prdica, tuvo
correspondencia con escolares religiosos invitndolos a prestar manos que
ayudaran en la erradicacin de los absurdos prevalecientes y las deshonras en
asuntos religiosos.
Un nmero de escolares de Meka, Al-Medina y Yemen aceptaron su invitacin y
lo apoyaron. Pero aparte de ellos, tambin estaban algunos ignorantes y egostas

escolares quienes lo criticaron y permanecieron alejados.
Los as llamados aprendidos pelearon contra el Sheik tan pronto se vieron
afectados por su dawa en trminos de sus ganancias mundanas. An as, llev sus
trabajo a diferentes lugares para comunicar a la gente sumida en el error.
Viajando a travs de Zabir, Ahsa Huraimala lleg a Uyainah.
El arribo a Uyainah.
Este fue el periodo cuando el gobernador de Uyainah era Uthman bin Hamd Bin
Ma'mar. l ledi la bienvenida al Sheik alegremente y le asegur toda ayuda en
su misin de dawa islmica. El Sheik devoto de s mismo hacia su gran trabajo de
reformacin de la bsqueda de Allh. Gan popularidad a lo largo y a lo ancho.
La gente comenz a seguirlo en gran nmero. l se comprometi a ser su gua y
maestro.
El Sheik, de cualquier forma, continu su lucha para liberar el ambiente de
todas las deshonras y contaminaciones, haba numerosas tumbas, sepulturas,
cuevas, rboles etc. que eran venerados por los musulmanes. Con la ayuda de
Amir
Uthman bin Ma'mar, la mayor parte de ello fue extirpado por el Sheik. l se
comprometi en purificar a la gente de los rituales politestas y herticos en
Uyainah y sus alrededores.
En el tiempo promedio, una mujer para su purificacin del pecado de haber
cometido adulterio. Las investigaciones fueron hechas para saber si ella era
mentalmente buena o no y tambin si ella haba escogido ser castigada bajo
alguna presin o voluntariamente. Cuando fue confirmado que ella estaba
haciendo
eso voluntariamente fuera del todo arrepentimiento, el Sheik orden el Rajm
(muerte por lapidacin, el castigo para los adlteros). Debido a estos eventos
(desmantelamiento de las tumbas, auto rendicin de la mujer para el castigo y
migracin de la gente de Uyainah para buscar la gua de un Sheik) la reputacin
del Sheik se expandi a lo largo y a lo ancho.
Salida de Uyainah y entrada a Dara.
Cuando el gobernador de Al-Ahsa y sus seguidores, Sulaimn bin Uraiar, vino a
saber acerca de la popularidad del Sheik entre la gente, se volvi temeroso del
crecimiento de la fuerza del y resolvi aplastarlo desde el principio, porque de
otra forma lo sobrepasara con su poder. As que amenaz al Amir Uthman, con
quien el Sheik estaba viviendo y le pidi que matara al Sheik. Amir Uthman no
estaba en una posicin de resistirse a Sulaimn, as, que en adelante estuvo
aterrorizado. Comprendiendo que si desobedeca su orden, lo castigara y se
sobrepondra a l, hizo que el Sheik se familiarizara con toda la situacin y le
permiti migrar a cualquier otro lugar, el Sheik migr de Uyainah hacia Dara.
Capitulo 1.
At-Tauhid (la Unicidad de Allh)

Allh, El Altsimo dice:
Y no he creado a los genios y a los hombres, sino para que me adoren. (51:56)
Y l ha establecido:
Hemos enviado a un Mensajero a cada Comunidad: "adorad a Allh y apartaos de
los
Taguts" (16:36)
Y l ha dicho:
Tu Seor ha ordenado que slo lo adoris a l y que hagis el bien con los
padres. Y si a alguno de ellos, o a los dos juntos, les llega la vejez junto a
ti, no les digas: Uf! ni los rechaces, sino que hblales con buenas
palabras.
Por piedad, mustrate deferente con ellos y di: Seor, ten misericordia de
ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo nio!
Y l ha dicho:
Adorad a Allh sin asociar nada a l (4:36)
Y dijo:
Di: venid que os declare lo que vuestro Seor os ha prohibido: que no asociis
nada con l, que hagis el bien a vuestros padres y no matis a vuestros hijos
por temor a la miseria
Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos, no os acerquis a las faltas graves
ni externa ni internamente y no matis a quien Allh ha hecho inviolable excepto
por derecho.
Esto es lo que se os encomienda para que tal vez razonis.
No os acerquis a la riqueza del hurfano, si no es con lo que ms le beneficie,
hasta que no alcance la madurez.
Y cumplid la medida y el peso con equidad. A nadie le obligamos sino en la
medida de su capacidad. Y cuando hablis sed justo, aunque se trate de un
pariente prximo.
Y cumplid el compromiso con Allh.
Eso es lo que se os encomienda para que tal vez recordis.
Este es mi Camino Recto Seguidlo! Y no sigis los caminos diversos, pues ello
os separara y os apartara de Su camino.
Eso es lo que se os encomienda para que tal vez os guardis. (6:151-153)
Ibn Masud dijo:
Quienquiera que desea asegurarse de la verdadera voluntad del Profeta
Mohammed
sobre lo que el Profeta Mohammed ha puesto su sello, dejen que lea la
Declaracin de Allh:
"Di: ven yo recitar lo que tu Seor te ha prohibido: Asociar algo con l... Y
verdaderamente este es mi Camino Recto.
Es narrado que Mu'ad bin Jabal dijo:
Yo estaba montando detrs del Profeta sobre un burro y l me dijo: "oh, Mu'ad
Sabes cul es el derecho de Allh sobre sus esclavos y cul es el derecho de
los esclavos sobre Allh?" Respond: "Allh y su Mensajero saben Mejor." l
continu, "El derecho de Allh sobre sus esclavos es adorarlo a l solo, y nunca
asociar nada con l. El derecho de los esclavos sobre l es no castigar a
ninguna persona quien no asoci nada con l." Yo dije "Oh, Mensajero de Allh
puedo yo no dar la buena noticia a la gente?" l replic: "No, no les informes
hasta que cuentes con ellos (esta promesa y su error en su servicio e l)
(El hadith de arriba est mencionado en los dos libros Sahih (AlBukhari y
Muslim))
Cuestiones importantes del captulo.
1) La sabidura de Allh en crear a los genios y a la humanidad.
2) El culto es el Tauhid, como, en este asunto siempre ha habido disputas (entre
los Profetas y los politestas).
3) Aquellos que no han reunido los requerimientos del Tauhid, son aquellos que
no han adorado a Allh, y en este sentido es el significado del verso:
"Ni vosotros adoris lo que yo adoro." (109:3)
4) La sabidura en enviar a los Mensajeros.
5) El mensaje del Profeta (el Tauhid) se aplica a todas las naciones.
6) Todos los Profetas han trado una y la misma religin.
7) El mayor asunto es que la adoracin a Allh no puede ser perfeccionada hasta
que un Tagut sea denunciado y rechazado. En este significado est el dicho de
Allh:
"Quien niegue a los dolos y crea en Allh, se habr aferrado a lo ms seguro
que uno puede asirse." (2:256)
8) At-Tagut incluye todo lo que es adorado fuera de Allh.
9) La tremenda importancia de estos tres versos enteramente claros de la Sura
Al-An'am (6:151-153) entre los piadosos predecesores. En estos versos hay 10
asuntos, el primero de los cuales es la prohibicin del Shirk.
10) Los claros versos en la Sura Al-Isra (17:22-39) tienen 18 asuntos
sustanciales. Allh los comienza con:
"No pongas junto a Allh a ningn otro dios pues te quedaras reprobado y
abandonado." (17:22)
y termina con:
"Es parte de lo que tu Seor te ha inspirado de la Sabidura" (17:39)
11) El verso de la Sura An-Nisa (4:36) llamado "el verso de los diez derechos" a
los que Allh comienza diciendo:
"Adorad a Allh sin asociar nada con l."
12) Debemos notar la admonicin del Profeta Mohammed, la cual hizo antes de
su
muerte.
13) Reconocer los derechos de Allh sobre nosotros.
14) Reconocer los derechos de los esclavos sobre Allh, si ellos cumplen con su
derecho.
15) Este asunto era desconocido para la mayora de los Compaeros del Profeta
Mohammed.
16) La permisibilidad para esconder algn conocimiento para el bien comn
(como
ha sido determinado por la Sharia).
17) Es deseable pasar las noticias agradables a otros musulmanes.
18) Miedo de depender (de la gente), sobre la grandeza de la misericordia de
Allh.
19) El decir de uno, quien es preguntado sobre problemas que no son conocidos
por l: "Allh y su Mensajero saben lo mejor"
20) Es correcto impartir el conocimiento selectivamente a alguien y no a los
dems.
21) La humildad del Profeta Mohammed en montar un burro con un
acompaante
detrs.
22) Es legtimo tener un segundo jinete atrs.
23) Superioridad de Mu'ad bin Jabal.
24) La gran importancia de este asunto (del Tauhid).
Captulo 2.
La superioridad del Tauhid y qu remueve de los pecados.
Allh, el ms Exaltado dijo:
Los que creen y no empaan su creencia con ninguna injusticia, sos tendrn
seguridad y sern guiados. (6:82)
Narr Ubada bin As-Samit, que el Mensajero de Allh dijo:
"Quienquiera que testifique que no hay nada digno de adoracin en verdad (no
dioses) excepto Allh solo, Quien no tiene copartcipes y que Mohammed es su
esclavo y Mensajero, y que Isa (Jess) es el esclavo de Allh, su Mensajero y su
Palabra que l otorg en Maryam (Mara) y un espritu (creado) de l, y que el
Paraso y el Fuego del Infierno son realidad, Allh lo admitir en el Paraso,
cualquiera que sean sus acciones."
(Sahih Al-Bukhari, Hadith 3252)
Itban narr que el Profeta dijo:
"Por cierto, Allh ha prohibido el Infierno para la persona que testifica: "No
hay nada digno de adoracin en verdad (no un verdadero dios) excepto Allh" sin
buscar nada, excepto la Faz de Allh (placer)."
(Al Bukhari, Muslim)
Abu Said Al-Khudri, Narr que el Mensajero de Allh dijo:
"Musa (Moiss) dijo: "Oh mi Seor, ensame algo a travs de lo que pueda
Recordarte y Suplicarte." Allh respondi: "Di, Oh Musa, La ilaha illa-Allh."
Musa dijo: "Oh mi Seor, todos tus esclavos dicen estas palabras." Allh dijo:
"Oh Musa, si los siete cielos y todo lo que ellos contienen, excepto a M y las
siete tierras tambin, fuera puesto en un lado de la escala y La ilaha
illa-Allh fuera puesto en el otro, lo ltimo sera ms pesado." "
(Este hadith ha sido reportado por Ibn Hibban y Al-Hakim lo declar Sahih)
At-Tirmidi reporta de Anas: l oy al Mensajero de Allh decir:
"Allh, el ms Exaltado dijo: "Oh, hijo de Adam Vendras a M con la palabra

llena de pecados y encontrarme sin hacer nada para asociarme (Shirk), Yo ira a
ti con un monto similar de perdn." "
1) Abundancia del favor de Allh.
2) La abundante recompensa del Tauhid para con Allh.
3) Adems de ganar recompensa, el Tauhid recompensa los pecados.
4) Explicacin del verso 82 en la Sura Al-An'am.
5) Ponderar los cinco puntos mencionados en el hadith narrado por Ubada bin
As-Samit.
6) Si uno mira el Hadith de Ubada e Itban y lo que sigue despus, los
significados de La ilaha illa-Allh se le esclarece a lo largo con el error de
aquellos que son engaados. (Al-Maghrurin)
7) Tomar nota de la condicin en el hadith de Itban.
8) Que los Profetas necesitaron ser informados de la tremenda virtud de La ilaha
illa-Allh (no hay verdadero Dios, sino Allh).
9) El punto de sobrepeso de la Kalima con respecto a toda la otra creacin
pensamiento que muchos enunciaron que no obtendr el peso completo en su
balance.
10) El texto muestra que hay siete mundos, as como siete cielos.
11) Que los siete mundos y cielos estn llenos de criaturas.
12) Confirmacin de los Atributos de Allh, contrario a los reclamos de
Ash'ariyah.
13) Indudablemente, si uno entiende el hadith de Anas, uno entendera el
establecimiento del hadith de Itban.
"Por cierto, Allh ha prohibido el Infierno para la persona que testifica: "No
hay nada digno de adoracin en verdad (no un verdadero dios) excepto Allh" sin
buscar nada, excepto la Faz de Allh (placer)."

Que constituye el abandono del Shirk prcticamente y no meramente confesar La
ilaha illa-Allh por la lengua.
14) Reflexin y consideracin de las caractersticas compartidas de Mohammed e
Isa, ambos como Profetas y esclavos de Allh.
15) Sabiendo la peculiaridad de Jess siendo creado como Kalimat-Allh (la
Palabra de Allh).
16) Conocimiento de que Jess es un espritu que viene de Allh (Ruhan Minhu).
17) Conocimiento de los mritos de creer en el Paraso y en el Infierno.
18) Saber el significado del establecimiento (del Profeta)... cualquiera que
sean sus actos.
19) Conocimiento de que Al-Mizn (la escala) consiste en dos lados.
20) Lo que significa la mencin de la "Faz de Allh".
Captulo 3.
Quien purifica el Tauhd (del Shirk, etc.) entrar al Paraso sin dar cuenta.
Allh el ms Exaltado dijo:
"Es cierto que Ibrahim reuna en s todo lo bueno, era obediente a Allh y tena
una tendencia innata hacia la verdadera creencia sin haber sido nunca uno de los
que asocian." (16:120)
Y l, adems, dijo:
"Y que no asocian a otros con su Seor." (23:59)

Husain bin Abdur-Rahmn narr:
"Una vez, cuando estaba con Sa'id bin Jubair, l pregunt: "Quin entre ustedes
vio la estrella fugaz la noche pasada?" Yo respond: "Yo la he visto" Y entonces
expliqu que yo no estaba en la oracin en ese momento porque haba sido
picado
por un escorpin venenoso. l dijo: "Entonces Qu hiciste?" Yo contest: "Us
Ruqyah para curarlo." l dijo: "Qu te compeli a hacer eso?" Yo dije: "un
hatih que escuch de Ash-Sha'bi." l pregunt: "Cul hadith Sha'bi narr?" Yo
repliqu: "l report de Buraidah bin al Husaib, quien dijo que la Ruqyah no
est permitida excepto para el tratamiento del "mal de ojo (Ain) y picaduras
(venenosas)." l (Sa'id bin Jubair) dijo: "l ha hecho bien al detener sobre lo
que ha escuchado (por ejemplo, actuar de acuerdo con el conocimiento, opuesto a
la ignorancia). De cualquier manera Ibn Abbs nos narr que el Profeta dijo:
"Todas las naciones fueron hechas para pasar ante m, y yo vi un Profeta con un
pequeo grupo con l, y un Profeta con dos o tres gentes y un Profeta con
ninguna. Entonces apareci un gran grupo de gente el cual yo tom para que
fuera
mi nacin (Ummah). Pero me fue advertido que esta era la gente de Musa y su
gente. Ms tarde un grupo ms grande apareci y me fue dicho que ellos eran mi
gente. Entre ellos estaban setenta mil que entraran al Paraso sin
consideraciones o castigos. El Profeta entonces se levant y fue a su casa y la
gente entr en la discusin acerca de quienes seran. Algunos dijeron "Tal vez
ellos son los Compaeros del Mensajero de Allh." Otros dijeron: "Tal vez ellos
pertenecen a aquellos que nacieron en el Islam y entonces nunca han asociado
nada con Allh" Y mientras ellos estaban intercambiando puntos de vista como
estos, El Profeta sali y fue informado de las noticias. l dijo: "Estas
personas son aquellas que no se tratan a s mismas con Ruqyah, ni ellos creen en
buenos o malos presagios (de los pjaros, etc.) ni ellos se hacen marcas
(cauterizadas), pero ponen su confianza (solamente) en su Seor." Sobre eso
Ukashah bin Mihsan se levant y dijo (al Profeta): "Invoca a Allh para hacerme
uno de ellos." l dijo: "Tu eres uno de ellos." El otro hombre se levant y
dijo "Invoca a Allh para hacerme uno de ellos." l dijo: Ukashah te ha
precedido." "
1) En el Tauhid, la gente estn clasificados en varios rangos.
2) Cul es el significado de "purificacin del Tauhid".

3) Ibrahim fue elogiado por Allh porque no era de los politestas.
4) Allh elogi a todos estos Auliya porque nunca le pusieron a nadie como
copartcipe (no practicaron el politesmo).
5) Alejarse de la cauterizacin y la Ruqyah es la purificacin ms plena del
Tauhid.
6) Poseer estas caractersticas Tawakkul (creer en Allh solo).
7) El conocimiento profundo de los Compaeros del Profeta Mohammed quienes
supieron que dicho grado de creencia (Tawakkul) en Allh no poda ser lograda
sin accin.
8) Esto muestra qu tan serios eran los Compaeros del Profeta eran al hacer
buenas acciones.
9) La superioridad de los seguidores de Mohammed tanto cuantitativamente
como
cualitativamente.
10) La superioridad de los seguidores (Ummah) de Musa.
11) Toda la Ummah naciones) sern paradas ante el Profeta Mohammed.
12) Cada Ummah (nacin) estar acompaada de su respectivo Profeta.
13) Generalmente poca gente respondi al llamado de los Profetas.
14) Los Profetas a los que nadie respondi, vendrn solos ante Allh.
15) La sustancia de estos hechos es que el hombre no debera preocuparse por los
nmeros, ni sentirse orgulloso por grandes nmeros ni estar descorazonados por
nmeros pequeos.
16) El permiso de usar Ruqyah para tratar los efectos del mal de ojo y las
picaduras venenosas.
17) Por el Hadith "l ha hecho bien al detener sobre lo que ha escuchado", la
profundidad del conocimiento de los predecesores es conocido, y tambin es
conocido que el primer hadith no contradice al segundo.
18) La evitacin de los predecesores de rezar a alguien inmerecidamente.
19) El establecimiento del Profeta que "T eres uno de ellos" es un signo de su
Profeca.
20) La excelencia de Ukashah.
21) Usar Ma'areed (para mencionar algo casualmente entre otras cosas, o una
descripcin abierta a varias interpretaciones).
22) Las excelentes maneras del Profeta Mohammed.
Captulo 4.
Miedo del Shirk, (Politesmo)
Allh, el Altsimo dijo:
"Es cierto que Allh no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de eso,
perdona a quien quiere." (4:48, 116).
El Profeta Ibrahim dijo:
"Seor mo! Haz esta tierra segura y aprtanos a m y a mis hijos de la
adoracin de los dolos." (14:35)
Es narrado en el Hadith que el Mensajero de Allh dijo:
"Lo que ms me da miedo para ustedes es una forma de Shirk." Cuando le
preguntaron acerca de ello, l dijo: "Ar-Riya" (la ostentacin).

Ibn Mas'ud narr que el Profeta Mohammed dijo:
"Quienquiera que muere adscribiendo asociados a Allh, entre en el fuego del
Infierno" (Al-Bukhari).
Muslim reporta de Jabir, que el Mensajero de Allh dijo:
"Quien encuentra a Allh (en el Da del Juicio) sin haber asociado nada con l
(en la adoracin), tiene que entrar al Paraso; y quien lo encuentra habiendo
cometido Shirk en cualquier forma entrar en el Fuego del Infierno."
1) Miedo del Shirk (Politesmo).
2) La ostentacin (Riya) es un tipo de Shirk.
3) La ostentacin es un tipo de Shirk menor.
4) Caer en el Shirk Menor (Riya) es ms temeroso para la gente recta y piadosa
que otros problemas (porque del caso uno puede caer en l debido a que es muy
sutil).
5) Cercana del Paraso y del Infierno.
6) Combinacin de la cercana del Paraso y del Infierno como ha sido
establecida en el mismo Hadith.
7) Quien quiera que encuentra a Allh (en el Da del Juicio) habiendo asociado
nada con l, tendr que entrar al Paraso, y quienquiera que muera cometiendo
Shirk con Allh en cualquier forma, tendr que entrar al Infierno, an si
hubiera sido un gran adorador.
8) El importante asunto de la invocacin de Ibrahim, para l mismo y para su
progenie siendo la proteccin de la adoracin de dolos.
9) El conocimiento de Ibrahim de la condicin de la mayora de la gente que:
"Oh mi Seor, por cierto, ellos han estado muy por fuera del camino entre la
humanidad."
10) Una explicacin del significado (de la Kalima): "No hay nada merecedor de
adoracin, en verdad, al lado de Allh." Como fue reportado por Al-Bukhari.
11) La superioridad de uno que es libre del Shirk.
Captulo 5.
La Llamada a testificar que no hay nada merecedor de Adoracin en
verdad,
excepto Allh.
Allh, el Exaltado dijo:
"Di: ste es mi camino. Llamo a (la adoracin) de Allh basado en una clara
visin, tanto yo como los que me siguen. Y Gloria a Allh! Yo no soy de los que
asocian." (12:108)
Ibn Abbas narr:
"Cuando el Mensajero de Allh mand a Mu'adh a Yemen, l dijo: "T vendrs
sobre
la gente del Libro, deja que tu primer acto sea el de llamarlos a testificar que
No hay nada merecedor de adoracin en verdad, sino Allh."
Y en otra versin de esta tradicin (es dicho):
"Para tener slo a Allh en la adoracin, por ejemplo, actualizar la Unicidad
(Tauhid) de Allh, si ellos te obedecen en esto, informales que Allh ha
prescrito para ello ofrecer 5 oraciones (Salat) cada da y noche. Si ellos te
obedecen en esto, entonces infrmales que Allh ha impuesto sobre ellos el deber
de la Sadaqah (Zakat) para ser entregada de los ricos y distribuida a los
pobres. Si ellos te obedecen en esto, entonces ten cuidado de no tomar lo mejor
de sus propiedades (como pago del Zakat), y salvagurdate t mismo contra la
suplicacin de aquellos que han sufrido injusticias porque no hay velo entre
esta suplicacin y Allh." (Al-Bukhari No. 1389/1425 y Muslim)
Ambos coleccionistas han reportado tambin que Sahl bin Sa'd dijo:
"En el da de Khaibar, el Mensajero de Allh afirm: "Maana, por cierto, yo
debo dar la bandera a una persona que ama a Allh y a su Mensajero y que es
amado por Allh y su Mensajero. Allh garantizar la victoria bajo su
liderazgo." La gente paso la noche absorta en la discusin de quien debera ser
dada la bandera! El Mensajero de Allh pregunt: "Dnde est Ali bin Abu
Talib?" Ellos replicaron: "Est sufriendo de una afeccin en los ojos." Fue
mandado traer y trado. El Mensajero de Allh entonces esculc en sus ojos y
rez por l, donde fue curado como si no hubiera tenido dolores previos. El
Mensajero de Allh entonces le dio la bandera y dijo: "Avanza con facilidad y
gentileza hasta que llegues a su medio, entonces llmalos al Islam e informales
de sus deberes para con Allh en el Islam. Por Allh, si l puede guiar a un
solo hombre al Islam, entonces es mejor para ti que los camellos rojos."
1) Es la forma de los seguidores del Profeta Mohammed para llamar a la gente al
Islam.
2) El nfasis sobre la sinceridad de la intencin, para muchos quienes
supuestamente llamaban a la verdad, meramente llamaban para ellos mismos.
3) Llamar a la gente a Allh con conocimiento seguro es obligatorio.
4) De los signos de la belleza del Tauhid es que est libre de alguna blasfemia
hacia Allh.
5) La fealdad del Shirk es que difama a Allh.
6) De los asuntos ms importantes de este captulo es que un Musulmn debe y
debera quedar lejos de los politestas en orden de no ser como ellos, an si no
comete l mismo un Shirk.
7) Tener el Tauhid (y llamar a l) es la primera obligacin.
8) Debemos primero empezar con el Tauhid antes que todo, incluso el Salat.
9) El significado de dejar solo a Allh en la adoracin y ser sincero en su

Unicidad es el significado de la Shahada: "L Ilha Illa-Allh"
10) Entre la Gente de la Escritura hay algunos que incluso no tienen
conocimiento del Tauhid, o si lo tienen, no lo siguen adecuadamente.
11) Enfatizar en ensear paso a paso.
12) Los asuntos ms importantes deben ser explicados primero.
13) Cmo gastar el Zakat (caridad obligatoria).
14) Los escolares (los sabios) deben tratar de aclarar los malos entendidos del
aprendiz.
15) Las mejores propiedades de la gente no deben ser tomadas como Zakat
(caridad
obligatoria).
16) Guardarse de las suplicaciones de los oprimidos.
17) Nosotros estamos informados de que no hay barreras entre las suplicaciones
de los oprimidos (para ser aceptadas).
18) Las aflicciones, penurias y epidemias sufridas por la cabeza de todos los
Profetas y los mejores de estos cerca de Allh, no son sino evidencias del
Tauhid.
19) La afirmacin del Profeta: "Yo por cierto, tengo que dar la bandera..." es
un signo de entre los signos de Profeca.
20) Aplicar el espetn a los ojos de Ali y la subsiguiente cura que recibi es
otro de los signos de la Profeca.
21) La superioridad de Ali.
22) Los mritos y las virtudes de los Compaeros que ellos guardaron
especulando
entre ellos mismos a trasvs de la noche ( as como en quin recaera la
bandera) y su preocupacin con ello de las noticias de la victoria duradera.
23) Una ilustracin de la fe en el Qadr, como los sucesos predeterminados que

ocurrieron a aquellos que no lo buscaron y negado a aquellos que lo buscaron a
lo largo de la noche.
24) La manera de del Profeta de avisar a Ali: "Ve a la gente con desenvoltura y
gentileza".
25) Llamar al Islam antes de declarar la guerra.
26) Legitimidad de la pelea con aquellos que previamente fueron llamados al
Islam, pero lo rechazaron.
27) Predicar el Islam con sabidura como evidencia en sus palabras: "infrmales
de las obligaciones sobre ellos".
28) Reconocer el deber a Allh en el Islam.
29) La recompensa de una persona por cuya mano un solo hombre es guiado.
30) Jurar en apoyo a un veredicto jurdico.
Captulo 6.
Una explicacin del Tauhid y el Testimonio: La Ilaha illa-Allh.
Allh, El Altsimo dice:
"Esos a los que invocan buscan ellos mismos el medio de acercarse a su Seor, a
cual ms cerca. Esperan su misericordia y temen Su castigo. Realmente el castigo
de tu Seor es digno de ser temido." (17:57).
Y l dice:
"Y cuando Ibrahim les dijo a sus padres y a su gente: Y estoy libre de lo que
adoris. Pero no de aqul que me ha creado. l me guiar. E hizo de ello una

palabra que qued en su posteridad para que pudiera volverse (a Allh).
(43:26-28).
Allh, El Altsimo dijo:
"(Judos y cristianos) Han tomado a sus doctores y sacerdotes como seores en
vez de Allh..." (9:31).
l dijo:
"Hay hombres que suplen a Allh con otros a los que aman como se ama a Allh;
pero el amor a Allh de los que creen es ms fuerte." (2:165).
Y en Sahih (muslim) es reportado que el Profeta dijo:
"El que profesa que no hay dios para ser adorado sino Allh y hace una negacin
de todo lo que la gente adora en lugar de Allh, su propiedad y sangre se
vuelven inviolables y su asunto descansa con Allh."
Este captulo contiene el ms grande e importante de los asuntos a saber, la
explicacin del Tauhid y el testimonio de fe y una clarificacin de ellos a
travs de cuestiones claras.
De ellos es la aleya en la Surah Al-Isra. Es claro el rechazo al politesmo de
quien suplica en lo correcto, as como se hace claro que hacerlo es Shirk
Mayor.
Tambin la aleya de la Surah Al-Bara-a, muestra claramente que la Gente del
Libro toman a sus sacerdotes y rabinos como seores en lugar de Allh. Es cierto
que no se les orden sino adorar una sola Deidad (Allh). La explicacin del
verso que no tiene ambigedad en la obediencia a los escolares y otros esclavos
de Allh en cosas pecaminosas y no llamarlos o suplicarles.
Adicionalmente est la declaracin de Ibrahim a los incrdulos, cuando apart a
su Seor de otras deidades: "Verdaderamente, estoy libre de lo que adoris. Pero
no de aqul que me ha creado." (43: 26-27)
Allh mencion que esta disociacin y ser libre del Shirk explica el Testimonio
"La ilaha illa-Allh", porque l dijo:

"E hizo de ello una palabra que qued en su posteridad para que pudiera volverse
(a Allh) (43:28)
Ah est el verso de la Surah Al-Baqara con respecto a los incrdulos donde
Allh dice de ellos:
"...No saldrn del Fuego del Infierno." (2:167).
Es mencionado que ellos aman a aquello a lo que asocian con Allh, como aman
a
Allh, y estos puntos al hecho de que ellos, por cierto, aman a Allh
tremendamente pero esto, no obstante, no los trae al manto del Islam. Entonces
Cmo es que alguien ama a una falsa deidad ms de lo que ama a Allh? Cmo
es
que alguien no ama nada ms que una falsa deidad, y no tiene amor para Allh?
El Profeta estableci
"Cualquiera que dice "La ilaha illa-Allh y rechaza todas las otras cosas que
son adoradas en lugar de Allh, su riqueza y su sangre son inviolables y su
asunto descansa con Allh."
Este es de los establecimientos ms slidos, clarificando el significado de "La
ilaha illa-Allh". Muestra que el mero pronunciamiento no protege la sangre y la
riqueza del pronunciante. Es insuficiente entender simplemente su evidente
significado y palabras, para reconocerlo, o an para el pronunciante llamar nada
ms que Allh, quien est solo, sin asociados. Ms bien, la riqueza y la sangre
del pronunciante no se vuelven inviolables hasta que en adicin a lo mencionado,
l totalmente rechaza todo lo que es falsamente adorado en lugar de Allh. Por
si uno tiene duda o vacilaciones en esto, ni su riqueza ni su sangre est
segura. Qu ms grande o ms esplndido ejemplo puede ser dado? Qu podra
dilucidar el punto de manera ms clara? Qu ms argumentos conclusivos estn
para cortar cualquier disputa acerca del tema?.
Captulo 7
Usar un anillo, trenzas o algo similar a ellos para la prevencin del perjuicio
o de la afliccin, es un acto de Shirk.
"Y si les preguntas: Quin cre los cielos y la tierra? Dirn: Allh. Di:
Decidme qu os parece: Si Allh quiere que sufra yo algn dao Acaso aquellos
que invocis fuera de Allh podran evitar Su dao?
O si quiere que reciba alguna misericordia? Podran ellos impedir Su
misericordia?
Di: Allh me basta, en l se abandonan los que confan." (39:38)
Imran Ibn Husain, narr:
"El Profeta vio una vez a un hombre con un anillo e latn y le pregunt: "Qu
es eso?" El hombre replic: "Para prevenir la debilidad de la vejez.# l dijo:
"Qutatelo, porque eso solo puede aumentar tu debilidad. Si la muerte te recoge
mientras lo usas, nunca triunfaras." " (Esta hadith fue registrado por Ahmad
(bin Hambal) con una buena cadena de narradores).
l tambin un hadith Marfu; Uqbah bin Aamir narr que el Profeta Mohammed
dijo:
"Quienquiera que usa un talismn o un amuleto nunca ver su deseo satisfecho
por
Allh. Y quienquiera que se cuelgue una concha de mar, nunca obtendr la paz y
el descanso."
En otra versin, se report que el Profeta dijo:
"Quienquiera que usa un talismn ha cometido Shirk (politesmo)."
Ibn Abi Hatim report acerca de Hudhaifah:
"l vio un hombre con una pieza de trenza en su mano (como una proteccin o
cura
para la fiebre) as que cort la trenza y ley el verso: "La mayora de ellos
no creen en Allh y son politestas"." (12:106)
1) La estricta prohibicin de usar anillos, trenzas y cosas parecidas.
2) Si los Compaeros han muerto usando esa cosa, ellos no tendran xito (en la
Otra Vida). Esto es una confirmacin de lo establecido por los Compaeros que
el
Shirk menor es peor que los grandes pecados.
3) La ignorancia no era excusa.
4) Usar cualquiera de esos artculos no beneficiar esta vida. Por cierto, es
perjudicial y fue establecido por el Profeta: "No har sino incrementar su
debilidad".
5) La intensa desaprobacin y censura de quien hace esos actos.
6) La declaracin de quienquiera que ata algo a s mismo tendr esa cosa puesta
en cambio de l.
7) La declaracin de que quienquiera que usa un amuleto ha cometido Shirk.
8) Esperar ser curado de la fiebre al usar un talismn es Shirk.
9) la recitacin del Corn de Hudhaifah es una clara prueba de que los
Compaeros acostumbraban recitar versos repartiendo con el Shirk mayor para
condenar el Shirk menor. Como Ibn Abbas hizo al recitar el verso de la Surah
Al-Baqarah (2:165).
10) Buscar ayuda contra el mal de ojo usando amuletos es Shirk.
11) La maldicin de aquellos que usan amuletos es que sus deseos no sern
satisfechos por Allh y aquellos que usan conchas de mar no obtendrn descanso
ni paz. Eso es, lo que Allh ha dejado para ellos.
Captulo 8.
Ruqa (encantamientos), talismanes y amuletos.
Narr Abu Bashir Al-Ansari:
Estaba en la compaa del Mensajero de Allh en una de sus jornadas. El
Mensajero de Allh envi un mensajero ordenndole No hay que quedarse
ningn collar de cordel del arco o cualquier clase de collar alrededor del
cuello de los camellos, excepto si es cortado. (Al-Bukhari y Muslim)
Ibn Masud narr que l oy al Mensajero de Allh decir:
Ar-Ruqa, At-Tima y At-Tiwalah son todos actos de Shirk (politesmo).
(Musnad Ahmad; Abu Dawud)
At-Tamaim es el acto de poner un amuleto alrededor del cuello de los nios
para salvarlos del mal de ojo. Si el amuleto contiene versos del Corn o
los Nombres o Atributos de Allh, entonces es permitido por algunos
ancestros, pero prohibido por otros. Ibn Masud estaba entre los que lo
desaprobaban.
Ar-Ruqa o Al-Azaim es el acto de recitar encantamientos, hechiceras, etc.
estos estn permitidos en los que no hay indicios de Shirk (politesmo). El
Profeta Mohammed los ha permitido en el caso de ser picado por animales
venenosos o molestado bajo el efecto de un mal de ojo. At-Tiwalah
(embrujamiento) es algo hecho por los que claman que ellos pueden causar que
una mujer sea ms amada por su esposo o viceversa.
Abdullah bin Ukaim narr el siguiente Hadith Marf:
Quienquiera que use, ate o se ponga un talismn a s mismo, tendr ese
talismn puesto en cargo de s. (Ahmad y Tirmidi)
Ahmad report la tradicin de Ruwaifi, quien dijo que el Mensajero de Allh

le dijo a l:
Oh, Ruwaifi, puede ser que t vivas mucho tiempo despus de m, as que
informa a la gente que quienquiera que ata un nudo en su barba, pone una
cuerda o un cordel alrededor del cuello (como un encantamiento) o se limpia
a s mismo (despus del bao) con el abono o el hueso de un animal, entonces
Mohammed lo ha desconocido (no tiene nada que hacer con l).
Said bin Jubairdijo:
Quienquiera que corte un amuleto o talismn de alguien, sera igual que
liberar a un esclavo
Fue Kaki, quien record esto y l report de Ibrahim Nakhi que ellos
acostumbraban rechazar cada tipo de amuletos y talismanes si contenan
versos del Corn o algo ms (ellos eran compaeros de Abdullah ibn Masud).
1) Explicacin de los encantamientos (Ar-Ruqa) y amuletos (At-Tamaim).
2) Explicacin del embrujamiento (At-Tiwalah).
3) Que los tres arriba mencionados son actos de Shirk sin excepcin.
4) Recitar un encantamiento (Ruqyah), usando palabras de verdad para buscar
la proteccin del mal de ojo o la picadura de un escorpin no es como el
Shirk.
5) Los Ulems tienen diferentes opiniones acerca del uso de los amuletos que
contienen versos del Corn.
6) Poner cordeles o arcos en los animales contra el mal de ojo lleva a
cometer Shirk.
7) Alguien que ata un cordel (o comete estas prcticas) ha sido advertido
del severo castigo.
8) La recompensa de una persona que le quita un amuleto a otra.
8) El establecimiento de Ibrahim Nakhi que los primeros musulmanes

acostumbraban rechazar amuletos si contenan versos del Corn o algo ms no
es contradictoria porque la referencia aqu es para los compaeros de
Abdullah ibn Masud.
Capitulo 9.
Quien quiera que busca bendiciones a travs de un rbol, una piedra o cosa
semejante.
Qu opinin os merecen al-Lata y al-Uzza, y Manata, la tercera, la otra?
(53:19-20)
At-Tirmidi report y declar como Sahih que Abu Waqid Al-Laithi dijo:
Fuimos afuera con el Mensajero de Allh sobre la campaa de Hunain cuando
nosotros apenas dejamos la incredulidad (Kufr) por el Islam. Los Mushrikin
tenan una sidra (rbol de la suerte) en el que ellos se iban a quedar y a
colgar sus armas sobre l, llamado Dhat Anwat. Cuando pasamos una sidra,
nosotros preguntamos: Oh Mensajero de Allh, no hars para nosotros otra
Dhat Anwat, como su Dhat Anwat? El Mensajero de Allh dijo: Allhu
Akbar! Por el nico que posee mi alma en Sus Manos, ciertamente stas son
las maneras de las naciones anteriores, ustedes han dicho exactamente como
Bani Israel dijo a Musa: Haz para nosotros un dios como sus dioses l
dijo: Realmente sois gente ignorante (7:138). Ciertamente ustedes seguirn
las maneras de aquellos que estuvieron antes que ustedes.
1) Explicacin del versculo (Surah An-Najm 53:19-20).
2) La naturaleza del problema planteado por los compaeros (solicitando un

rbol similar al Dhat Anwat).
3) El hecho de que ellos (los Compaeros) no actuaron sobre eso.
4) Su intencin era acercarse ms a Allh a travs de su acto como ellos
pensaron que le gustara (a Allh).
5) Si los Compaeros eran inconscientes de la naturaleza de los actos
intentados, eso lleva a razonar que otros (con mucho menos status que ellos)
son ms susceptibles de caer en la ignorancia.
6) Para los compaeros es la recompensa de las buenas acciones y la promesa
del perdn que no es para otros.
7) El Profeta no los excus pero les neg diciendo Allhu Akbar ciertamente
stas son las maneras de las naciones anteriores expresando la gravedad del
problema de estos tres rboles.
8) Este es un asunto mayor el cual es intentado, que el Profeta les inform
que su peticin era como la de Bani Israel cuando le pidieron a Musa: Haz
para nosotros un dios.
9) La negacin de este acto es de los significados de No hay verdadero
Dios, excepto Allh el cual, siendo sutil y escondido no fue percibido por
ellos.
10) El juramento hecho por el Profeta sobre las reglas y el no juraba,
excepto por un propsito benfico.
11) El Shirk es de dos tipos, por ejemplo mayor y menor porque los
Compaeros no fueron apostatas debido a su peticin.
12) Su sumisin que penas hemos dejado la incredulidad nos habla que otros
Compaeros no estaban inadvertidos sobre el problema.
13) El decir Allhu Akbar para expresar sorpresa. Eso contradice a los que
lo consideran Makruh (indeseable).
14) Poner fin a todas las posibles formas de politesmo.
15) Prohibicin de cualquier semejanza con la gente de la ignorancia

(incrdulos).
16) Un maestro se entristeci (por la bsqueda de la bondad) de sus
estudiantes durante su educacin.
17) La tendencia general de la humanidad ha sido expresada por el Profeta al
decir Estas son las maneras.
18) Es uno de los signos de la Profeca que estos eventos ocurrieron de
acuerdo a como l inform.
19) En cualquier lugar donde Allh ha censurado a los judos y cristianos en
el Corn, l tambin nos ha advertido contra estas acciones.
20) Los Compaeros conocan este principio que los cultos estaban basados en
rdenes directas. Eso entonces, se volvi un recordatorio concerniente a las
cuestiones pertinentes a la sepultura. La pregunta (a ser preguntada al
muerto) Quin es tu Seor? es clara. La segunda pregunta Quin es tu
Profeta? depende de la informacin del Profeta de lo no visto. Pero la
tercera pregunta Cul es tu religin? est relacionada a su peticin (de
los judos) a Musa: Haz para nosotros un dios.
21) Que las maneras de la Gente del Libro son condenadas como aquellas del
politesmo.
22) El que se ha movido de la falsedad (convirtindose en musulmn) y
regresa acostumbrado a ciertas creencias o hbitos no est totalmente seguro
de tener residuos de estos hbitos como es evidenciado en las palabras de
los Compaeros y nosotros que apenas dejamos la incredulidad.
Captulo 10
Sacrificar para otro que Allh.
Allh, el Exaltado dijo:
"Di: En verdad mi oracin, el sacrificio que pueda ofrecer, mi vida y muerte
son para Allh, el Seor de los mundos. l no tiene copartcipe. Eso es lo
que se me ha ordenado." (6:162, 163)
Allh, el Exaltado tambin dijo:
"Por eso reza a tu Seor y ofrece sacrificios." (108:2)
Muslim reporta que Ali ibn Abut Talib dijo:
"El Mensajero de Allh me inform acerca de cuatro Juramentos de (Allh):
(1) la maldicin de Allh est sobre el que sacrifica dedicando su
sacrificio) a algo diferente a Allh; (2) la maldicin de Allh est sobre
el que maldice a sus propios parientes; (3) la maldicin de Allh est sobre
el que abriga un hereje (quien ha trado una Bida (innovacin) en la
religin): (4) la maldicin de Allh est sobre el que altera los puntos de
referencia (quien cambia las lneas del lmite)."
Ahmed reporta que Tariq bin Shihab narr que el Mensajero de Allh dijo:
"Un hombre entr al Paraso por una mosca y un hombre entr al Fuego del
Infierno por un mosca". Entonces los compaeros le preguntaron: "Cmo fue
eso posible Mensajero de Allh?" l dijo: "Dos hombres pasaron por la gente
quienes tenan un dolo por el cual ellos no permitiran pasar sin hacer
sacrificio a l. Ellos ordenaron a un hombre hacer un sacrificio. l dijo:
"No tengo nada que presentar para ofrenda." La gente le dijo: "Sacrifica
algo, aunque sea una mosca". As que l present una mosca (a su dolo). l
abri el camino para s y as entr al Fuego del Infierno. Ellos le dijeron
a otro hombre "Sacrifica algo". l dijo: "Yo nunca sacrificar nada a otro
que no sea Allh el Ms Majestuoso y Glorioso". As que ellos estrujaron su
garganta y lo mataron; y {el entonces, entr al Paraso." (Ahmed)
Importantes puntos.
(1) Explicacin del verso "...mi oracin, el sacrificio que pueda

ofrecer..." (6:162).
(2) Explicacin del verso "Por eso reza a tu Seor y ofrece sacrificios."
(108:2).
(3) El comienzo del principio de maldicin de aquellos que sacrifican a otro
que no es Allh.
(4) La maldicin est sobre aquellos que maldicen a sus parientes (por
maldecir a otros parientes y, en cambio, las maldiciones posteriores a sus
parientes).
(5) Maldita es la persona quien abriga al hereje (Muhdith) en la religin,
que es quien innova algo que es necesariamente un derecho para hacer de
Allh y quien busca refugio con alguien que lo asiste en eso.
(6) Maldicin sobre el que injustamente altera los puntos de referencia, por
ejemplo, el lmite que diferencia la tierra de una persona de la de su
vecino y cambia estos bordes para avanzar sobre la tierra u obstruirla.
(7) La diferencia entre una maldicin especfica y una maldicin sobre los
desobedientes y rebeldes en general.
(8) La tremenda historia de la mosca.
(9) La persona que present una mosca al dolo fue al Infierno al no
intentar hacer ese acto (de antemano). Por cierto, l lo hizo para salvarse
de la amenaza de los idlatras.
(10) Saber la dimensin de cmo es odiado el Shirk a los corazones de los
creyentes viendo como el hombre fue paciente en enfrentar la ejecucin y no
se dio en su demanda en despecho del hecho de que ellos solamente demandaban
un acto externo de l.
(11) El hombre que fue al Fuego del Infierno era un musulmn. Si l hubiera
sido un incrdulo (kafir), el Profeta no hubiera dicho: "l fue al Fuego del
Infierno solamente por una mosca".
(12) Esto es una confirmacin del hadith "El Paraso est ms cerca de ti
que los cordones de tus zapatos estn y el Fuego del Infierno es as
tambin".
(13) La accin del corazn est definida, an entre los adoradores de
dolos.
Captulo 11.
No hacer sacrificio de animales para Allh donde el sacrificio es hecho para
otro que no es Allh.
Lo establecido por Allh El Exaltado:
"No permanezcas nunca en ella, pues verdaderamente una mezquita cimentada en
el temor de Allh, desde el primer da, es ms digna de que permanezcas en
ella. All hay hombres que aman purificarse (quienes limpian sus partes
privadas con polvo y agua de la orina y los flujos del vientre despus de
responder el llamado de la naturaleza) y Allh ama a los que se purifican".
Thabit bin Dahhak dijo:
"Un hombre hizo un juramento de sacrificar un camello en un lugar llamado
Buwanah, as que pregunt al Profeta acerca de ello. l dijo: "Tiene el
lugar algn dolo el cual es adorado, de los dolos de la Yahilia?" Ellos
contestaron: "No". El Profeta pregunt otra vez: "Tuvieron los incrdulos
sostenida alguna de sus recurrentes festividades ah?" Ellos contestaron:
"No". El Mensajero de Allh entonces dijo: "Cumple tu juramento,
verdaderamente no hay cumplimiento de un juramento hecho en desobediencia a
Allh, ni uno que est ms all de las capacidades de la persona."
(reportado por Abu Dawud sobre las condiciones de verificacin de Al-Bukhari
y Muslim)".
Asuntos importantes del captulo.
(1) La explicacin del verso " No permanezcas nunca en ella" (9:108).
(2) Que la desobediencia a Allh deja impresiones sobre la tierra como la

obediencia.
(3) Un asunto problemtico debera ser contestado por un asunto claro para
eliminar cualquier falta de claridad.
(4) Uno que da veredictos religiosos (Mufti) puede preguntar por detalles si
es necesario.
(5) Los juramentos pueden ser especificados por un lugar en particular,
tanto como ese lugar est libre de cualquier cosa que est prohibida.
(6) Est prohibido cumplir los juramentos en un lugar si ah est presente
un dolo de los dolos de los tiempos de la ignorancia an si ha pasado un
largo tiempo desde que la idolatra haya terminado.
(7) Est prohibido cumplir los juramentos en un lugar donde los incrdulos
hayan celebrado alguna de sus recurrentes festividades an si las han
detenido desde hace un largo tiempo.
(8) Un juramento no puede ser cumplido si fue hecho por alguno de estos
lugares porque es considerado un juramento de desobediencia (a Allh).
(9) Un advertencia contra asemejarse a los politestas en sus celebraciones
an si no son intentadas (por ejemplo, la intencin de los musulmanes no
sera la misma de que la de los politestas).
(10) No hay juramento vlido en la desobediencia a Allh.
(11) Ningn juramento es vlido para eso ms all de la posesin de una
persona.
Capitulo 12
Jurar a otro que Allah en un acto de shirk

Allh El Ms Exaltado dijo:
"Ellos cumplan las promesas y teman un da cuyo mal se desatar" (76:7).
Allh El Ms Exaltado tambin dijo:
"Cualquier beneficio que hagis o cualquier promesa que os impongis, Allh
lo conoce" (2:270).
Narr Aishah que el Mensajero de Allh dijo:
"Cualquiera que jura que ser obediente a Allh, l debera ser obediente a
l, y cualquiera que hizo un juramento que desobedecer a Allh, no debera
desobedecerlo (a Allh) (al Bukhari).
Asuntos importantes del captulo.
(1) El cumplimiento del juramento es obligatorio.
(2) Desde que es aprobado que hacer un juramento es un acto de adoracin a
Allh, entonces dirigir un juramento a otro que no es Allh es cometer
Shirk.
(3) Cualquier juramento sobre la desobediencia (de Allh el Altsimo) es
impermisible de ser llevado a cabo.
Capitulo 13
Buscar refugio en otro que Allh es parte del Shirk.

Allh el Ms Exaltado dijo:
"Y algunos hombres de entre los humanos buscaban refugio en hombres de entre
los genios con lo cual no hacan sino aumentarles su osada en el mal"
(72:6).
Muslim reporta que Khawlah bint Hakim dijo:
"Yo escuch al Mensajero de Allh decir: "Quien quiera que entra a una
vivienda y dice (mientras entra): "Yo busco refugio en las palabras
perfectas de Allh de la maldad (de estas criaturas) que l cre" no le
caer ningn peligro hasta que l se vaya de ese lugar" (Muslim).
1) La explicacin del verso de la Sura de los Genios (72:6).
2) Buscar refugio en otros que Allh es una parte del Shirk (politesmo).
3) Usar ese Hadith como una prueba: Los Escolares lo usan para probar que
las Palabras de Allh no son criaturas. Ellos dicen esto porque buscar
refugio en criaturas es Shirk.
4) La superioridad de esta invocacin a pesar de que es corta.
5) Puede pensarse que uno puede alcanzar algn beneficio mundano de una
cosa, como prevencin de un peligro o un mal; o ganar alguna ventaja o bien,
pero eso no significa que (la dependencia de esa cosa) no sea Shirk.
Captulo 14.
Buscar ayuda en otro que Allh (Istighatha) o invocar otro que l es un acto
de Shirk.
"Y no invoque fuera de Allh aquello que ni te beneficia ni te perjudica,
porque si lo hicierais serais de los injustos. Y si Allh te toca con un
dao, nadie sino l, te librar de ello. Y si te concede un bien... no hay
nada que pueda impedir su favor. l que lo hace llegar a quien quiere de sus
Siervos. Y l es el Perdonador, el Compasivo" (10:106-107).
Y l dijo:
"En realidad lo que adoris fuera de Allh slo son dolos y estis creando
una mentira; sos que adoris fuera de Allh no tiene poder para daros
sustento; as pues buscad la provisin junto a Allh y adoradlo y
agradecedle, porque a l habis de volver" (29:17).
l, el Altsimo dijo:
"Y quin est ms extraviado que aqul que invoca, fuera de Allh, a quien
el Da del Levantamiento no le responder y se desentender de su
invocacin?
Cuando los hombres sean reunidos, ellos sern sus enemigos y renegarn de la
adoracin de la que fueron objeto por su parte". (46:5-6)
Allh, el Ms Exaltado dijo:
"Quin responde al que se ve en necesidad, librndolo del mal y os ha hecho
representantes suyos en la Tierra?
Puede haber algn dios con Allh? Qu poco recapacitis" (27:64).
At-Tabarani narr con su Isnad (cadena de narradores):
"Durante los das del Profeta, ah estaba un hipcrita quien acostumbraba
molestar a los creyentes, algunos de ellos (de los creyentes) dijeron: "Ven
con nosotros mientras apelamos al Mensajero de Allh por ayuda contra este
hipcrita". El Profeta replic: "Verdaderamente nadie debera buscarme por
ayuda. Por cierto, es Allh quien debe ser deseado para asistencia y ayuda"
".
Asuntos importantes en este captulo:
1) Juntar las splicas o invocaciones (Du) con buscar la ayuda (Istigatha)
a travs de la conjuncin es juntar un problema general con uno especfico.
2) Explicacin del verso: " Y no invoque fuera de Allh aquello que ni te
beneficia ni te perjudica..."
3) Este es el ms grande Shirk.
4) La persona ms piadosa, si pide ayuda a otro que Allh, an si es para la
gratificacin de alguien ms, se convertir en un Zalimn (malhechor,
politesta).
5) Explicacin del verso siguiente (10:107).
6) Llamar a otros por ayuda al lado de Allh no es de beneficio en este
mundo y adems que es incredulidad (Kufr).
7) Explicacin del verso (29:17).
8) Solicitar sustento y provisiones no debera ser hecho a ninguno sino a
Allh. Justo como el Paraso puede ser solicitado de ningn otro que l.
9) Explicacin del cuarto verso (46:5).
10) No hay mayor desvo que aqul que llama hacia otros que no son Allh.
11) A aqul que la llamada es hecha (adems de Allh) es inconsciente de las
splicas del suplicante, no sabe nada acerca de ellas.
12) Esa llamada ser la causa de la ira y la enemistad del que llama hacia
el llamado.
13) La llamada es nombrada como adoracin del llamado.
14) El llamado negar y rechazar este acto de adoracin hacia l.
15) Esto es el porqu tal como un suplicante est lo ms fuera del camino de
toda la gente.
16) Explicacin del quinto verso (27:62)
17) Asombrosa es la admisin de idlatras que nadie releva, en seal de
alarma, a otro que Allh. Eso es el porqu, ellos claman a l en tiempos de
extrema dificultad con la ms extrema sinceridad religiosa.
18) La proteccin del Elegido significa que la proteccin del Tauhid y ser
cuidadoso hacia Allh.
Captulo 15.
Lo creado no podra ser objeto de adoracin.
"Le asocian a aquellos que no han creado nada sino que han sido creados?
Y que no pueden dar ayuda ni ayudarse a s mismos?" (7:191,192).
"Ese es Allh, vuestro Seor, a l le pertenece la soberana, mientras que
los que invocis aparte de l no poseen ni la piel de un dtil.
Si los llamis, no oirn vuestra llamada y aunque pudieran orla no os
responderan. El da del Levantamiento renegarn de que los hubierais
invocado. Nadie como uno que conoce hasta lo ms recndito podr informarte
(35:13-14).
Es reportado en el Sahih (por ejemplo Al-Bukhari y Muslim) de Anas quien
narr: "El Profeta fue golpeado en el da de Uhud (en la batalla de Uhud) y
sus dientes estaban rotos. As que l dijo: "Cmo puede la gente vencer a
quien golpea a su Profeta?" El verso (3:128) fue entonces revelado: "No es
asunto tuyo si l se vuelve contra ellos con su perdn o si los castiga,

pues ciertamente ellos son injustos".
Tambin fue reportado de Ibn Umar: "l escuch al Mensajero de Allh
decir,
cuando levant su cabeza de la inclinacin en el ltimo Rak'at de la oracin
del Fajr: "Oh Allh maldice a tal grado". Entonces Allh revel "No es
asunto tuyo si l se vuelve contra ellos..."
En otra narracin:
"l invoc a Allh contra Safwan bin Umaiyah y Suhail bin Amr y Al-Harith
Bin Hisham, entonces se revel el verso: "No es asunto tuyo si l se vuelve
contra ellos..."
Tambin es reportado en el Sahih Al-Bukhari y Muslim de Abu Huraira que
dijo: "El Mensajero de Allh se levant cuando le fue revelado: "Y advierte
a tu clan, a los que estn cerca de ti" y l dijo "Oh gente de los Quraish
(o palabras similares) vendan sus propias almas. Yo no ser de alguna ayuda
para ustedes ante Allh; Oh Abbas bin-Abdul-Muttalib, no ser de alguna
ayuda para ti ante Allh, Oh Zafia, ta del Mensajero de Allh no ser de
alguna ayuda para ti ante Allh; Oh, Ftima, hija de Mohammed ruego de mi
salud que t deseas, no ser de alguna ayuda para ti ante Allh".
1) Una explicacin de los versos (7:120 y 35:13-14).
2) La historia de Uhud.
3) Qunut (suplicaciones) del Mensajero de Allh en la oracin (contra
alguien) y diciendo Amin de los Compaeros detrs de l.
4) Los que suplicaron en contra, eran incrdulos (Kuffar).
5) Ellos (los Quraish) hicieron cosas que la mayora de los incrdulos no
haban hecho, tales como causar lastimaduras a la cabeza de su Profeta e
intentando su asesinato. Tambin la mutilacin de los muertos en batalla
aunque ellos eran sus primos.
6) Allh le revel en relacin a esto: "No es asunto tuyo si l se vuelve
contra ellos..."
7) El establecimiento de Allh: "Perdona a quien quiere y castiga a quien
quiere.
8) Al-Qunut (invocar a Allh contra alguien) en tiempo de desastre.
9) Especficamente nombrar a los que estn siendo invocados en contra en las
oraciones por sus nombres y los nombres de sus padres.
10) Maldecir a alguien en particular con el Qunut.
11) Circunstancias del Profeta en el tiempo de la revelacin a l de:
"Y advierte a tu clan, a los que estn cerca de ti".
12) La seriedad del Profeta para el asunto que la enfermedad fue atribuida a
l y asimismo es el caso de un musulmn quien lo hace ahora.
13) La orden del Profeta) a los cercanos y lejanos a l: "no ser aval para
ti ante Allh" en la misma dimensin que l dijo: "Oh Ftima, hija de
Mohammed, no ser de alguna ayuda para ti ante Allh". Si l hizo esto claro
mientras era el lder de los Mensajeros, que l no podra avalar a las
mejores mujeres de este mundo, y un hombre cree que no habla sino la verdad,
entonces l mira lo que ha ocurrido en los corazones de la gente de la
posicin actual, el asunto del Tauhid sera claro y as la extraeza de la
religin .
Captulo 16.
Lo que el Seor ha dicho.
"Y cuando el miedo se haya ido de sus corazones y se digan: Qu dice
vuestro Seor? Dirn: la verdad" (34:23).
Y en el Sahih (al-Bukhari) es reportado que Abu Huraira narr que el
Profeta dijo: "Cuando Allh decreta alguna orden en el Cielo, los ngeles
revolotean sus alas indicando su completa rendicin a Su Dicho, cuyos
sonidos como cadenas siendo arrastradas sobre la roca. Y cuando el (estado
de) miedo sea desterrado de sus corazones, ellos digan: "Qu dice vuestro
Seor? Dirn: la verdad. Y l es Excelso, el Grande" (34:23). Entonces los
demonios sigilosos oyen esta orden y estos sigilosos escuchas son como
estos, uno sobre otro (Sufyan, un sub-narrador demostr al sostener su mano
y separar sus dedos). Un escucha sigiloso escucha una palabra que comunicar
a aquel que est a su lado, y el segundo lo comunicar al que est a su lado
hasta el ltimo de ellos comunicar al hechicero o adivino. Algunas veces
una flama (fuego) puede atacar al demonio antes de que l pueda comunicarlo,
y algunas veces l puede comunicarlo antes de que la flama lo ataque, de
cualquier forma, el hechicero aade a esa palabra un centenar de mentiras.
La gente entonces dir: "No habl l (el hechicero) de tal y tal cosa sobre
tal y tal cita?" As que el mago es advertido de haber dicho la verdad por
la Orden que ha sido oda de los cielos".
An-Nauwas bin Saman narr que el Mensajero de Allh dijo: "Cuando Allh
desea revelar algo al hombre, l habla las palabras a ser reveladas. En
esto, los cielos se agitan fuertemente en miedo de l. Cuando las palabras
de Allh caen sobre los habitantes del cielo, ellos son tomados por sorpresa
y caen postrados. El primero de ellos en levantar su cabeza es el ngel
Yibril a quien Allh le habla la revelacin que desea. Entonces Yibril la
pasa a los otros ngeles en los diferentes cielos, y es preguntado en cada
estacin "Qu dijo nuestro Seor? Oh Yibril" l contesta: "l dijo la
verdad; l es el Ms Alto, el Ms Grande" y todos repiten lo mismo despus
de l. Entonces Yibril va a su destino con la revelacin a donde fue mandado
por Allh, el Ms Alto".
1) Explicacin del verso (34:23).

2) En este verso est una prueba para la invalidacin del Shirk.
Especialmente resguardando lo que es atacado de esta gente recta (por
ejemplo, en las suplicaciones de los ignorantes hacia ellos). Est dicho que
este verso corta las races del rbol del Shirk desde el corazn.
3) Explicacin de las Palabras de Allh: y se digan: "Dirn: la verdad. Y l
es Excelso, el Grande" (34:23).
4) La razn para su pregunta acerca de este verso.
5) Que Yibril contest su pregunta despus de eso con las palabras: "l dijo
tal y tal".
6) La descripcin del hecho de que Yibril era el primero en levantar su
cabeza (para atender la revelacin de Allh).
7) Yibril contesta a todos los ngeles de los cielos lo que todos le
preguntan.
8) La inconciencia le ocurre a todos los moradores de los cielos.
9) Temblores en los cielos debido a las Palabras de Allh.
10) Que Yibril es el que comunica la revelacin a donde quiera que Allh
ordena.
11) Escuchas de las discusiones celestiales por los demonios.
12) Establecimiento de las posiciones de los Jinn uno encima de otro.
13) La cada de las estrellas fugaces.
14) La estrella fugaz algunas veces golpea al demonio antes de que l le
comunique el mensaje robado y algunas veces l alcanza a or de su amigo
humano antes de que sea combatido.
15) A veces el adivino puede relatar la verdad.
16) El adivino mezcla la verdad con un centenar de mentiras.

17) Sus mentiras no son credas excepto por la palabra (de verdad) que fue
escuchada del cielo.
18) La aceptacin de la falsedad por la naturaleza humana. Como ellos se
aferran a una verdad y no consideran las cien mentiras.
19) Como ellos pasan la palabra de uno a otro, la memorizan y la usan como
evidencia (para otras mentiras).
20) Afirmacin de los Atributos Divinos de Allh, en oposicin a la negacin
de la Ashariya y la Muattilah.
21) Que el temblor y el sacudimiento de los cielos es debido al miedo hacia
Allh el Altsimo.
22) Los ngeles caen en postracin ante Allh.
Captulo 17.
La intercesin.
Allh el Altsimo dijo:
"Advierte por medio de l a quienes teman el momento de ser reunidos para
volver a Allh. Fuera de l no habr quien los defienda ni quien interceda por
ellos. Tal vez as se guarden" (6:51).
"Di: a Allh pertenece toda intercesin" (39:44).
"Quin puede interceder por alguien ante l, si no es con Su permiso?" (2:255).

l dijo:
"Cuntos ngeles hay en el cielo cuya intercesin no sirve de nada, a menos
que Allh lo autorice a favor de quien quiera y sea de Su agrado?" (53:26).
l dijo:
"Di: Llamad a los que afirmis aparte de Allh! No tienen el ms mnimo
dominio ni en los cielos ni el la tierra; ni l tiene entre ellos ningn ayudante. No
habr intercesin que valga ante l excepto la de quien l autorice" (34:22-23).
Abul-Abbas dijo que Allh ha igualmente negado todo lo que los Mushrikin
han atado (sus falsos dioses). l ha negado que cualquiera tuviera cualquier
dominio cualquier parte de ello al lado suyo, o que hay algn ayudante de Allh,
y no hay nada que quede excepto la intercesin. Es claro que no habr beneficio
para nadie excepto para quien ha sido concedido el permiso por el Seor, como
l estableci:
"Solo quien es aceptado podr interceder por ello" (21:28).
Y por esta razn la intercesin en la que los Mushrikin creen es rechazada el
Da de la Resurreccin, como es rechazada por el Sagrado Corn y como el
Profeta nos inform: "l vendr y se postrar ante su Seor y lo alabar a l y l
no comenzar con intercesin al principio. Ser dicho enseguida: "Alza tu
cabeza, habla y sers escuchado, pregunta y sers contestado, intercede y la
intercesin ser concedida" ".
Abu Huraira pregunt al Profeta: "Quin ser la ms feliz de la gente con tu
intercesin?" El dijo: "Quien quiera que diga La ilaha illa-Allh sinceramente
con la pura intencin desde su corazn".
As que esta intercesin es para aquella gente con la intencin pura, si Allh
as desea, y no ser para aquellos que cometen el Shirk.
La esencia del asunto es que es Allh quien est por encima de todas las
imperfecciones, quien favorece a la gente sincera en su adoracin y los perdona a
travs del medio de la invocacin de quienquiera que l ha dado permiso de
interceder como un honor para l y conferirle el Ms Alto Lugar (Al-Maqam-al-
Mahmoud).
La intercesin que es rechazada y denegada en el Sagrado Corn es la que
involucra el Shirk, y esto es el porqu la intercesin est confirmada y afirmada
por el permiso de Allh en muchos lugares. El Profeta aclar que su intercesin
no ser para otros, sino para la gente del Tauhid (Monotesmo islmico) y el
Ikhlas (sinceridad en la religin del Islam.
1) Explicacin de los versos mencionados.
2) Descripcin de la intercesin rechazada.
3) Descripcin de la intercesin aceptada.
4) La "Ms Grande Intercesin" estando en el "Lugar Ms Alto" (del Profeta).
5) Una descripcin de lo que el Profeta har (en el Da del Juicio) y que l no
comenzar por hacer intercesin, ms bien l se postrar y cuando le sea dado el
permiso, l interceder.
6) Quin sera la gente ms feliz con la intercesin del Profeta.
7) La intercesin no ser completa para quien haya cometido Shirk.
8) Aclaracin del estado real de la intercesin.
Captulo 18.
Allh gua a quien l quiere.
"Ciertamente t no guas a quien amas sino que Allh gua a quien l quiere y l
sabe mejor quienes pueden seguir la gua" (28:56).
En el Sahih, Ibn Al-Musaiyab ha reportado de su padre: "cuando la muerte se
acerc a Abu Talib, el Mensajero de Allh vino a l y encontr a Abdullah bin
Abi Umaiyah y a Abu Jahl en su compaa. El Profeta dijo: "Oh to! Di "No hay
verdadero dios excepto Allh" una palabra que me capacitar para defenderte
ante l" Los dos dijeron: "Abandonaras la religin de (tu
padre) Abdul Muttalib?" El Profeta repiti (su peticin) y los dos tambin
repitieron (su respuesta). La palabra final de Abu Talib fue acerca de estar en la
religin de Abdul Muttalib y l rehus decir: "La ilaha illa-Allh". El Profeta
dijo: "Pero puedo continuar la oracin por tu perdn tanto como no se me
prohba hacerlo". Fue entonces cuando Allh el Altsimo revel el
verso: "No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdn por los
asociadores, aunque sean parientes prximos (9:113). Allh tambin revel
concerniente a Abu Talib: "Ciertamente t no guas a quien amas sino que Allh
gua a quien l quiere y l sabe mejor quienes pueden seguir la gua"
(28:56).
1) Explicacin del verso:
"Ciertamente t no guas a quien amas sino que Allh gua a quien l quiere y l
sabe mejor quienes pueden seguir la gua" (28:56).
2) Explicacin del verso:
"No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdn por los asociadores,
aunque sean parientes prximos despus de haberles aclarado que stos son los
compaeros del Yahim (porque murieron en el estado de incredulidad) (9:113).
3) Es asunto mayor la explicacin del establecimiento del Profeta: "Di: "No hay
verdadero dios excepto Allh" " Difiriendo con esto de los que reclaman ser los
poseedores del conocimiento (religioso). (Ellos reclaman como suficiente ser
perdonados por solamente emitir la Kalima).
4) Abu Jahl y los que estaban con l supieron completamente bien del intento del
Profeta cuando l dijo al hombre (su to) "Di: "No hay verdadero dios excepto
Allh" " Puede Allh denunciar a los que eran menos eruditos que Abu Jahl
respecto al Islam.
5) La impaciencia e intenso deseo del Profeta para convertir a su to al Islam.
6) La negacin de los que claman que Abdul Muttalib y sus antepasados eran
musulmanes.
7) Allh no perdon a Abu Talib a pesar de que inicialmente el Profeta pidi
perdn por l. Por el contrario, le fue prohibido hacerlo.
8) La peligrosa influencia que las malas compaas pueden tener sobre la gente.
9) El peligro de alabar de sobra a los ancestros y a las personalidades
importantes.
10) Los argumentos de los falsificadores son los argumentos de la Jahiliyah (el
periodo preislmico).
11) Un testimonio del peso de las acciones finales en la vida de uno porque Abu
Talib haba confesado que no hay verdadero dios sino Allh, l haba sido
beneficiado por eso.
12) La consideracin de la magnitud de este falso argumento en los corazones de
los mal guiados, porque en la historia ellos no argumentaron excepto en mal
grado el intenso esfuerzo del Profeta y su repeticin de la (Kalima). Porque en su
tremendo orgullo (en abolengo) y su distincin entre ellos, ellos estaban
contentos con esto.
Captulo 19.
El excesivo dogma en las personas rectas es la principal causa de la
infidelidad de la humanidad y su desviacin de la verdadera religin.
La declaracin de Allh el Altsimo y Ms Exaltado:
"Gente del Libro! No saquis las cosas de quicio en vuestra Prctica de
adoracin ni digis sobre Allh nada que no sea la verdad" (4:171).
En el Sahih, Ibn Abbas coment del verso:
"Dijeron: No abandonis a nuestros dioses, no abandonis a Wudd ni a Suwaa, ni
a Yaghuz ni a Yuaq ni a Nasr" (71:23).
l dijo: "Estos son los nombres de algunas personas rectas de la gente de
Nuh. Cuando ellos pasaron, el Shaytn les inspir a su gente colocar estatuas en
su honor y colocarlas en sus lugares de reunin, y dar a estas estatuas los
nombres de estos hombres fallecidos. Ellos hicieron esto, pero no hicieron
adoracin de ellos hasta que esta gente pas de largo y el
conocimiento de sus orgenes fueron olvidados, entonces ellos fueron adorados".
Ibn Al-Qaiyim dijo que la mayora de nuestros predecesores han declarado:
Despus de la muerte (de las personas rectas), ellos son confinados en sus tumbas
y hacen estatuas y despus de que mucho tiempo ha pasado ellos empiezan a
adorarlos.
Se reporta que Umar (bin Al-Khattab) haba dicho que el Mensajero de Allh
dijo: "No exageren en las alabanzas hacia m justo como los cristianos
exageraron en las alabanzas a Jess, hijo de Mara. Solo soy un esclavo, as que
llmenme el Esclavo de Allh y Su Mensajero" (Bukhari y Muslim).
El Mensajero de Allh dijo:
"Cudense de la exageracin. Sus predecesores perecieron a causa de sus
exageraciones".
En Sahih Muslim, Abdullh Ibn Masud report que el Mensajero de Allh
dijo:
"Destruidos son aquellos que estn en el extremo (de la religin)". l lo
dijo tres veces.

1) Quienquiera que entiende este captulo y los dos siguientes, reconocer
claramente la "extraeza" del Islam y ver el maravilloso poder de Allh y la
sabidura para cambiar los corazones.
2) El primer Shirk sobre la tierra sucedi debido a la confusin acerca de las
personas rectas (a las que les haban atribuido caractersticas divinas).
3) La primera cosa para causar los cambios en la religin del Profeta y la razn
para ello, a pesar del conocimiento que les fue enviado por Allh.
4) La aceptacin del pensamiento de hereja es contra las leyes y la naturaleza de
nacimiento.
5) La razn para todo ello es la mezcla de la verdad con la falsedad,
primeramente; la exageracin en el amor a los rectos; y en segundo lugar la
accin de la gente con conocimiento religioso intentando hacer el bien
(perfeccionado con buenas intenciones); pero las siguientes generaciones
pensaron que ellos intentaban algo ms.
6) Explicacin del verso in la Sura de Nuh (71:23).
7) La naturaleza humana hacia la verdad se debilita en el corazn mientras la
falsedad se incrementa (excepto sobre quien Allh ha otorgado Su Misericordia).
8) Eso confirma los dichos de los predecesores que la hereja (Bidah) es la
principal causa que lleva al Kufr (incredulidad) y que eso (la Bidah) es lo ms
amado por Iblis que la pecaminosidad porque uno puede arrepentirse de sus
pecados, pero no puede arrepentirse de la Bidah.
9) Satn (el demonio) sabe cul es el resultado de la hereja (y qu tanto desva)
an si uno la comete con buenas intenciones.
10) El conocimiento de las reglas generales que exceda y exagere (en lo recto)
est prohibido y el conocimiento alo que eso lleva tambin.
11) El peligro del retiro de la tumba an con intencin de perfeccionar un acto
recto.
12) La prohibicin contra las estatuas y la sabidura en destruirlas.

13) La grandeza del asunto dentro de esta historia es que tan necesario es (por
ejemplo en la leccin) enfrentar la desatencin y la negligencia.
14) Es absolutamente sorprendente! Y ms sorprendente es que a pesar de su
lectura de esta historia en los libros de Tafsir y Hadith (de la gente de la Bidah) a
lo largo de su entendimiento de su significado y sabiendo acerca de la
obstruccin que Allh ha puesto entre ellos y sus corazones, ellos creyeron que
los actos de la gente de Nuh (sobre alabar a los muertos y
conmemorar sus tumbas con estatuas). Ellos creyeron en lo que Allh y Su
Mensajero han prohibido que es la incredulidad (Kufr) que permite tomar de la
vida y de la salud.
15) La declaracin de que ellos solo solamente desean a los rectos para interceder
por ellos.
16) Su asuncin de estos escolares quienes primero formaban las estatuas lo
haban entendido.
17) La tremenda orden del Profeta Mohammed: "No exageren en las alabanzas
hacia m justo como los cristianos exageraron en las alabanzas a Jess, hijo de
Mara". Que la paz y las bendiciones de Allh sean sobre l quien ha comunicado
un mensaje claro.
18) La admonicin por el Profeta para nosotros de la destruccin de aquellos que
se van al extremo en la religin.
19) La declaracin clara que ellas (las estatuas) no fueron adoradas hasta que el
verdadero conocimiento fue olvidado. Esto explica el valor de la presencia del
conocimiento y el peligro de perderlo.
20) La razn para la prdida del conocimiento es la muerte de los escolares.
Captulo 20.
La condena de uno que adora a Allh en la tumba de un hombre recto y
cmo
entonces aumenta la adoracin del hombre.
En el Sahih (Bukhari y Muslim) Aisha report que:
"Umm Salama mencion al Mensajero de Allh que en Abisinia ella vio una
iglesia llena de pinturas y estatuas. l dijo: "Cuando un hombre recto o un
adorador piadoso entre ellos se muere, ellos construyen un lugar de adoracin
sobre su tumba y colocan toda clase de pinturas y estatuas. Ellos son las peores
de todas las criaturas ante Allh. Ellos combinan los dos males adorar a las
tumbas y hacer imgenes y estatuas en las tumbas".
Tambin en Al-Bukhari y Muslim es reportado que Aisha narr:
"Cuando la muerte se acerc al Mensajero de Allh , l comenz a arrastrar una
pieza de ropa (una sbana) sobre su cara, (a veces cubrindola y a veces
removindola por el peligro), l dijo en este estado: "La maldicin de Allh
estar sobre los Judos y los Cristianos por tomar las tumbas de sus Profetas
como lugares de adoracin". Entonces l advirti a la gente acerca
de estas acciones. No haba habido ningn temor de hacer de la tumba del Profeta
un lugar de adoracin, su tumba habra estado tan abierta como las tumbas de sus
Compaeros".
Muslim report de Jundub bin Abdullh, quien narr:
"Yo escuch al Profeta decir solamente cinco das antes de su muerte: "Yo soy
libre y claro para con Allh de tener a cualquiera de ustedes como mi Khalil
(amigo especialmente cercano). Verdaderamente Allh me ha tomado como su
Khalil, tanto como ha tomado a Ibrahim como un Khalil. Si yo hubiera tomado a
uno de mi Ummah como un Khalil, hubiera tomado a Abu Bakr como Khalil.
Cuidado! Los que los precedieron acostumbraban hacer de las tumbas
de sus Profetas, lugares de adoracin. Cuidado! No tomen (cualesquiera de) las
tumbas como lugares de adoracin. Yo se los prohbo".
l prohibi esto en el final de su vida. despus de esto (la prohibicin de
tomar las tumbas como Masjid (lugares de adoracin)), l maldijo a cualquiera
que hiciera este acto en este contexto. La oracin en las tumbas es uno de esos
actos, an si no se ha construido un Masjid. Esto es el significado de sus palabras
"l temi que (su tumba) fuera tomada como un

Masjid". Los Compaeros nunca construyeron algn lugar de adoracin
alrededor de su tumba. Cualquier lugar que ha sido tomado para la oracin o
donde la oracin es perfeccionada ha sido, por cierto, tomado como un Masjid.
Justo como el Profeta dijo: "La tierra entera ha sido hecha para m un Masjid y es
pura y limpia".
Ahmad ha reportado con un buen Sanad que Ibn Masud narr en un Hadith
Marf
(tradicin rastreada hasta el Profeta mismo):
"Los ms viles de los hombres son aquellos sobre los que (los signos de) la Hora
(de la Resurreccin) vienen mientras ellos todava estn vivos y esos que toman
las tumbas como lugares de adoracin (Masjid)" (esta tradicin fue tambin
reportada por Abu Hatim en su Sahih.

1) La intimidacin del Mensajero de Allh sobre aqul que construye una
mezquita para adorar a Allh cerca de la tumba de una persona recta an con
buena intencin.
2) Prohibicin de las estatuas y de cosas parecidas y la gravedad del problema.
3) Una leccin en el nfasis del Profeta en esto. Cmo l primero explic y aclar
el asunto (cortsmente), entonces cinco das antes de su muerte repitiendo lo que
haba dicho, entonces cmo l encontr, al tiempo de su muerte, que lo
previamente dicho era insuficiente en el contexto.
4) El Profeta prohibi fuertemente la vuelta a su tumba de su tumba en una
Masjid antes de que su tumba existiera.
5) Era una prctica de los Judos y de los Cristianos volver las tumbas de sus
Profetas en lugares de adoracin.
6) Su maldicin sobre los Judos y los Cristianos por esta prctica.
7) Su intencin en hacer esto era advertirnos en lo que se refiere a su tumba.
8) La razn para no elevar su tumba.

9) El significado de tomarlas (a las tumbas como Masjids).
10) El Profeta lig a aquellos que tomaron a las tumbas como Masjids a aquellos
sobre quienes la Hora ocurrir. l mencion los significados del Shirk antes de
los actuales acontecimientos con su consecuencia final.
11) La mencin del Profeta en su discurso de una refutacin de las dos peores
sectas de innovadores solo cinco das antes de su muerte. Algunos escolares no
han incluido estas dos sectas en las 72 sectas(1) . Estas dos sectas son Rafidah(2)
y Jahmiyah(3) . El acontecimiento del Shirk y la adoracin en las tumbas fueron
debido a la secta Rafidah y ellos fueron los
primeros en construir Masjids sobre las tumbas.
12) El sufrimiento del Profeta con los dolores y aflicciones de la agona de la
muerte.
13) Allh le concedi el favor de hacer de l un Khalil (amigo).
14) Una clara declaracin de que la amistad cercana es ms valiosa que el amor.
15) Una clara declaracin de que As-Siddiq (Abu Bakr) era el mejor de los
compaeros.
16) La indicacin a l (Abu Bakr) como Califa (Sucesor del Profeta).
(1) 72 sectas mencionadas como parte de la Nacin del Profeta, pero todas iran
al infierno debido a sus herejas.
(2) Rafidah: Los Shas llamaron Rafidah a causa de su rechazo (Rafd) a Ali bin
Hussain (Zain Al-Aabiden).
(3) Jahmiyah: Una secta que niega todos los Nombres y Atributos de Allh.
Captulo 21.
La exageracin en las tumbas de la gente recta lleva a convertirlos en
dolos adorados al lado de Allh.
Imam Malik record en su libro Muwatta que el Profeta dijo:
"Oh Allh! Nunca vuelvas mi tumba un dolo para ser adorado. Sea la ira de
Allh intensificada sobre una gente que vuelva las tumbas de sus Profetas en
Masjid".
Concerniente al verso:
Qu opinin os merecen al-Lata y al-Uzza?" (53:19).
Ibn Jarir (At-Tabari) report de Sufyan, de Mansur, de Mujahid:
"l (Lat) acostumbraba servir a los peregrinos al preparar Saweeq (una harina
fina de cebada o trigo mezclada con agua y ghee) para ellos. Despus de su
muerte la gente comenz a quedarse y confinarse en su tumba con el propsito de
recibir recompensa".
Lo mismo fue reportado por Abul-Jawza de Ibn Abbas.
Ibn Abbas report:
"El Mensajero de Allh maldijo a las mujeres que vistan las tumbas. l tambin
maldijo a aquellos quienes colocan mezquitas y luces sobre las tumbas". (Este
hadith ha sido confirmado por Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Majah y An-Nasai).
1) Explicacin de los dolos.
2) Explicacin de la adoracin.
3) El Profeta no buscaba refugio en Allh, excepto de aquello de lo que tema que

ocurriera.
4) La aadidura de esta splica del Profeta , por ejemplo "Oh Allh! Nunca
vuelvas mi tumba un dolo para ser adorado" al hablar de las tumbas de los
Profetas tomadas como Masjid.
5) Mencin de la intensa ira de Allh (sobre aquellos quienes ceden en estas
actividades).
6) De mayor importancia es la descripcin de cmo la adoracin de Lat, uno de
los mayores dolos (preislmicos) fue comenzada.
7) El conocimiento de que Lat era la tumba de un hombre recto.
8) Lat era el nombre de una persona enterrada en esa tumba y la mencin del
significado que estaba detrs (el dolo) siendo nombrado as.
9) La maldicin (del Profeta) sobre las mujeres que vistan tumbas.
10) La maldicin del Profeta sobre aquellos que ponen luces en las tumbas.
Captulo 22.
La proteccin de Al-Mustafa del Tauhid y su bloqueo de cada senda que
lleva al Shirk.
"En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos; es penoso
para l que sufris algn mal, l (Mohammed) est empeado en vosotros y con
los creyentes es benvolo y compasivo. Pero si te dan la espalda, di: Allh me
basta, no hay dios sino l, a l me confo y l es el Seor del Trono inmenso!"
(9:128-129).
Abu Huraira narr que el Mensajero de Allh dijo:

"No hagan de sus casas tumbas. No hagan de mi tumba un lugar de celebracin.
Enven su Salat (bendiciones, gracias, honores y clemencia) sobre m. Su Salat
ser comunicado a m, donde quiera que ustedes puedan estar". (Abu Dawud
record este hadith con una cadena de narradores fiable).
Y Ali bin Husain narr:
"El vio a un hombre en un espacio que estaba en la tumba del Profeta y l iba a
entrar y suplicar. As que l (Ali bin Husain) previno al hombre y lo instruy
diciendo: "No debera decirte un hadith que yo escuch de mi padre, quien a su
vez lo escuch de mi abuelo (Ali) quien lo report del Mensajero de Allh? l
dijo: "No tomen mi tumba como lugar de celebracin, ni sus casa como tumbas,
enven su Salat (bendiciones, gracias, honores y clemencia) sobre m, su Salat
(pidiendo seguridad por m) ser comunicado a m, donde quiera que ustedes
puedan estar". (Al-Mukhtarah, la coleccin del Imm Al-Maqdasi).
1) La explicacin de los versos en la Surah Bara'ah (Taubah)
2) El Profeta hizo su mejor esfuerzo para mantener a su Ummah lejos de los
lmites del Shirk tan lejos como sea posible.
3) La preocupacin del Profeta por nuestro bienestar y xito en su compasin y
clemencia.
4) El Profeta prohibi visitar su tumba en una cierta manera, visitar su tumba con
el pensamiento est entre los mejores de los hechos.
5) El Profeta nos prohibi hacer vistas excesivas a su tumba.
6) Su urgencia para perfeccionar las oraciones voluntarias en la casa.
7) Est establecido entre los Compaeros que ofrecer el Salat en los cementerios
est prohibido.
8) La explicacin de que la invocacin de una persona (bendiciones, gracias,
honores y clemencia) y Salam sobre el Profeta, es comunicada a l, an si la
persona est muy lejos. As que no hay necesidad de alguna tergiversacin como
una necesidad de estar en cerrada cercana (hacia su tumba).
9) l (el Profeta) est en Al-Barzakh donde el Salat y el Salam de su Ummah le
son comunicados (a l).
Captulo 23.
Alguna gente de su Ummah (nacin) adorar dolos.
"Acaso no has visto a los que se les dio parte del Libro cmo creen en Al-Yibt y
al Tagut y dicen de los que niegan la creencia: estos tienen mejor gua en su
camino que los que creen?" (4:51)
"Di: Queris que os diga algo peor que eso? El pago que tiene Allh reservado
para aquellos quienes maldijo, esos sobre los que cay Su ira y de los cuales
hubo unos a los que convirti en monos y en cerdos y adoraron Tagut" (5:60).
Allh el Exaltado dijo:
"Dijeron los que eran mayora: Haremos un lugar de adoracin encima de donde
estn" (18:21).
Narr Abu Said que el Profeta dijo: "Seguramente, ustedes seguirn las
maneras de estas naciones quienes estaban antes de ustedes, en todo como una
flecha se asemeja a otra, tanto que si ellos entran en un hoyo de una lagartija de
arena, ustedes entraran ah". Ellos dijeron: "Oh Mensajero de Allh! Quieres
decir que nosotros seguiremos a los Judos y a los Cristianos?" l replic: "A
quin ms?" (refirindose por supuesto a los Judos y a los Cristianos). (AlBukhari y Muslim)
Muslim reporta del Thawban que el Mensajero de Allh dijo: "Allh el ms

Exaltado pleg para m la tierra tanto que vi sus orientes y ponientes (en las
extremidades). El Reino de mi comunidad llegar tan lejos como la tierra fue
plegada para m. Los dos tesoros, el rojo (oro) y el blanco (plata) fueron
otorgados sobre m. Yo rec a mi Seor que no destruyera a mi comunidad por
un hambre prevaleciente y que no le diera su control a un enemigo quien los
aniquila en masas excepto de entre ellos mismos. Mi Seor me dijo:
"Mohammed, si Yo emito un decreto, no es un retiro; He prometido a tu Ummah
que nos los destruir por un hambre prevaleciente, y no dar su control a un
enemigo, excepto de entre ellos mismos, quien los extermine en masa, an si
ellos estn atormentados por todos los lados de la tierra; solamente una seccin
de ellos destruir a otra seccin y una seccin tomar como prisionera a otra
seccin".".
Al-Barqani record este hadith en su Sahih y le adicion las siguientes
palabras: "Estoy temeroso acerca de mi comunidad de estos lderes fuera del
camino, que los llevarn fuera del camino. Cuando la espada es usada entre mi
gente, no habr retiro de ellos hasta el Da de la Resurreccin y la ltima Hora
no vendr hasta que las tribus de mi gente se junten ellos mismos a los politestas
y las tribus de mi gente adoren dolos. Entonces habr entre mi gente treinta
grandes mentirosos cada uno afirmando que l es un profeta, por cuanto yo soy el
sello de los Profetas despus de quien no habr Profeta; y una seccin de mi
gente continuar aferrndose a la verdad y ellos sern los victoriosos y ellos no
sern lastimados por aquellos que se les oponen hasta que el Mandato de Allh
venga".
1) Explicacin del verso en An.Nisa (4:5).
2) Explicacin del verso en Al-Maidah (5:60).
3) Explicacin del verso en Al-Kahf (18:21).
4) El asunto ms importante es que es mezquino por creer en Al Yibt (magia,
Shirk, dolos) y Al Tagut (todas las falsas deidades adoradas junto a Allh.
Eso significa creer en eso sinceramente con el corazn o aprobar a aquellos que
lo hacen mientras lo odiamos y sabemos de su falsedad?
5) Su dicho (de los judos) (respecto a los paganos de Quraish) que los incrdulos
quienes estn bien consientes de su Kufr (incredulidad) estn sobre una ms
correcta y guiada senda que los creyentes.
6) Dicha gente ser encontrada en la comunidad musulmana (la Ummah) como
est probado en un hadith de Abu Said al-Khudri. Este es el principal objeto del
captulo.
7) La ocurrencia de su declaracin que muchos seguidores de la Ummah
adorarn falsas deidades (dolos, estatuas, etc.).
8) Lo ms sorprendente es la aparicin de los que reivindicando la Profeca como
Al-Mukhtar (Al-Mukhtar bin Abi Ubaid Ath-Thaqafi quien conquist Kufa al
principio del Califato de Ibn Zubair) a pesar de su proclamacin de AshShahadatain, y su declaracin de ser parte de esta Nacin Musulmana, y
(testificar) que el Mensajero (Mohammed) era verdadero y que el Sagrado
Corn era verdadero y por lo tanto es la confirmacin de que Mohammed era el
"sello" de los Profetas. l fue descubierto en su clara y abierta contradiccin a
ello (Ash-Shahadatain). Al-Mukhtar apareci en la era tarda de los Compaeros
y mucha gente lo sigui.
9) Las alegras noticias que la verdad nunca perecer completamente, como lo
haba hecho en el pasado. Por cierto, siempre habr un grupo sobre la verdad.
10) El ms grande de los signos es que ellos (el grupo victorioso) no ser
lastimado por aquellos que se oponen a ellos y pelean contra ellos a pesar de ser
pocos en nmeros.
11) Este ser el caso hasta la ltima Hora.
12) Hay un nmero de signos en la declaracin del Profeta:
Allh pleg para l el este y el oeste (en ejemplo las tierras bajo control del
Islam); el significado de eso; y que eso por cierto ocurri como l inform, como
opuesto al norte y al sur.
Que dos tesoros (en ejemplo, los tesoros de Roma y Persia) fueron otorgados
sobre l.
Que dos de sus Dus (invocaciones) en beneficio de su nacin fueron
aceptadas.
Que la tercera de sus invocaciones fue impedida.
Que la espada sera usada y que no sera levantada despus de eso.

Que los falsos profetas apareceran de entre su nacin (los musulmanes).
Que siempre habra un grupo victorioso.
Todo esto ocurri como l mencion llanamente aunque cada uno de ellos
estaba lejos de lo que pudo haber sido concebido.
13) La extensin del miedo por esta nacin de los mal guiados y lderes fuera del
camino.
14) Advertencia y noticias del significado de la adoracin de dolos.
Captulo 24.
Sobre la Hechicera (As-Sihr).
"Y ciertamente supieron que quien adquiriera ese conocimiento no tendra parte
en la ltima Vida" (2:102).
"Cmo creen en Al-Yibt y at Tagut (falsas deidades)" (4:51).
Es reportado que Umar Ibn al Jattab haba dicho que al Yibt es la magia
(hechicera) y al Tagut es el Shaytn.
Es reportado que Jabir dijo que At Tagut son los adivinos sobre los que el
Demonio baja y cada tribu tiene uno.
Se reporta que Abu Huraira ha escuchado al Profeta decir:
Slvense a ustedes mismos de siete destructores Los Compaeros le
preguntaron: Oh Mensajero de Allh Cules son esos? l dijo: Asociar
cualquier cosa con Allh; la hechicera (magia); sin una causa justa matar una
vida que Allh ha prohibido; tomar de los intereses (usura), usurpar la riqueza de
los hurfanos, dar la espalda al campo de batalla, y hacer un falso cargo
(acusacin) contra la casta, pero poco cuidadosa mujer (ellos jams pensaron en
tocar su castidad) (Bukhari y Muslim).
Jundub narr el siguiente Marfu Hadith que At-Tirmidi report:
El castigo para los hechiceros o magos es que sea combatido con la espada
(ejecutado)
En el Sahih Al-Bukhari, Bajalah bin Abadah narr:
Umar bin al-Khattab escribi: Ejecuten a cada hechicero o hechicera. As que
Bajalah aadi: Nosotros ya ejecutamos a tres hechiceros.
Se reporta que Hafsan haba ordenado la ejecucin de una mujer esclava quien
practicaba la magia y la hechicera sobre ella y fue ejecutada. Este evento
tambin ha sido reportado a travs de Jundub.
De acuerdo al Imam Ahmad, la ejecucin de hechiceros (magos) es testificada
por tres Compaeros del Profeta (Umar, hafsan y Jundub).
1) Explicacin del verso en Al-Baqarah (2:102).
2) Explicacin del verso en An-Nisa (4:51).
3) El significado de Al Yibt y At Tagut y la diferencia entre los dos.
4) At Tagut podra estar entre los genios o humanos.
5) Los detalles de los siete graves destructores que estn estrictamente
prohibidos.
6) Los hechiceros o magos son incrdulos (Kafirs).
7) Que los hechiceros o magos deberan ser ejecutados y su arrepentimiento no
debe ser aceptado.
8) Los hechiceros fueron encontrados entre los musulmanes durante el periodo de

Umar. Qu tal de all en adelante?
Captulo 25.
Clarificacin de los tipos de Hechicera (As-Sihr).
Imam Ahmad report: Muhammad bin Jafar narr de Auf, de Haiyn bin AlAla, de Qatan bin Qabish, de su padre que l escuch al Profeta decir:
Verdaderamente, Al-Iyafah (dejar a los pjaros volar para predecir los eventos),
y At-Tarq (dibujar lneas sobre la tierra para predecir los eventos), y At-Tiyarah
(tomar la vista sobre algn objeto como un mal presagio) son Al-Yabit
(hechicera o magia).
Auf dijo: Al-Iyafah es dejar a los pjaros volar para predecir los eventos),
mientras que At-Tarq es dibujar lneas sobre la tierra. Hasan Basri dijo: Al Yibt
es el grito de Satn (el Diablo). El hadith de arriba ha sido narrado a travs de
una buena cadena de narradores y coleccionado por abu Dawud, An-Nasai e Ibn
Hibban.
Abu Dawud report en su libro con Sahih Isnad que Ibn Abbas narr que el
Mensajero de Allh dijo:
Quienquiera que aprende una parte de la astrologa (dibujar el conocimiento de
las estrellas) ha aprendido una parte de la hechicera (magia). Aquellos que
aprenden ms estn consiguiendo mucho ms (pecados en su libro de hechos).
En An-Nasai, se reporta que Abu Huraira haba dicho:
Quienquiera que ata un nudo y sopla en l, ha cometido hechicera y
quienquiera que comete hechicera ha cometido Shirk. Quienquiera que usa un
amuleto o talismn estar sujeto a su control.
Se reporta que Ibn Masud haba odo al Mensajero de Allh decir:

No tendra que decirte lo que Al-Adh (literalmente: mentira, hechicera, etc.)
es? Es comunicando falsos rumores para el propsito de causar disputas entre la
gente (Muslim).
Ambos coleccionistas de Sahih reportaron de Ibn Umar que el Mensajero de
Allh, Mohammed dijo:
Alguna elocuencia puede ser (tan bella que constituye) hechicera.
1) Al-Iyafah, At-Tarq, At-Tiyarah son tres clases de Al-Yibt (hechicera, magia).
2) Al-Iyafah y At-Tarq son explicados.
3) La astrologa tambin es una clase de hechicera.
4) Atar nudos y soplar en ellos tambin es hechicera.
5) An-Namimah (decir chismes, hablar mal de alguien) es tambin una forma de
hechicera.
6) Hablar algunas veces superflua y elocuentemente puede tambin ser
hechicera.
Captulo 26.
Sobre los adivinos y otros parecidos.
Muslim record en su Sahih, de alguna de las esposas (Hafsah) del Profeta que
l dijo:
"Quienquiera que va a un adivino de la fortuna y le pregunta algo y cree en sus
palabras, tendr su oracin (Salat) rechazada por cuarenta das".
Abu Hurairah narr que el Profeta dijo:
"Quienquiera que haya visitado a un adivino y credo en su palabras, ha negado
la Revelacin a Mohammed" (El Sagrado Corn).
Los otros cuatro coleccionistas de Hadiths y Al-Hakim igualmente reportaron
este Hadith (de Abu Hurairah) y lo clasificaron en sus Ass.
"Quienquiera que visita a un adivino de la fortuna o a un adivino y cree en sus
palabras, ha descredo en lo que fue revelado a Mohammed".
Abu Ya'la report un hadith similar de Ibn Masud con un buen Isnad, pero como
Mawquf (irrastreable).
Miran bin Husain narra en un Hadtih Marfu que el Mensajero de Allh dijo:
"No es de nosotros quien busca presagios o tiene presagios interpretados por l
(por ejemplo At-Tiyarah); o quien practica la adivinacin o tiene su fortuna ya
adivinada; o quien practica la hechicera y la magia o quien va con alguien para
que la practique por l; y quien quiera que va con un Kahn (adivino) y cree en lo
que l dice, ha descredo en lo que fue revelado Mohammed" (reportado por AlBazzar con una buena cadena de narradores).
El mismo Hadith fue reportado por At-Tabarani en Al-Awsat con una honesta
cadena de narradores desde Ibn Abbas sin las palabras "Quienquiera que va",
pero s el resto hasta el final.
Imam Al-Baghawi dijo: "Al-Arraf es una persona que reclama conocer los
asuntos con signos anteriores por los cuales puede apuntar el dedo hacia las cosas
robadas, el lugar de las cosas perdidas y otras parecidas". Algunos dijeron, es el

Kahn; y el Kahn es el que adivina los asuntos no vistos en el futuro. Tambin es
dicho que es aqul que informa sobre los secretos internos.
Abul Abbas Ibn Taymiya dijo: "Al-Arraf es el nombre para el adivino de
fortunas y el astrlogo (Al-Munajjim) y el adivino (Ar-Rammal) y cualquiera de
ellos que hable de tener conocimiento en asuntos similares".
Ibn Abbas dijo acerca de esta gente que escribe Abjad (los que usan el alfabeto
para adivinar o decir la fortuna, etc.) y miran a las estrellas (por ejemplo; creen
en sus influencias sobre la tierra): "Yo no veo que quienquiera que hace eso tiene
cualquier socio con Allh".
1) La creencia en un Kahn y la fe en el Sagrado Corn no pueden coexistir.
2) La declaracin de hacerlo (creer en un Kahn) es incredulidad.
3) Mencin de uno cuya fortuna es adivinada.
4) Mencin de uno por quien un presagio es deseado.
5) Mencin de uno por quien la hechicera es hecha.
6) Mencin de uno que aprende Abjad (el uso del alfabeto en la adivinacin y la
astrologa).
7) La diferencia entre el Kahn y el Arraf.
Captulo 27.
Curar a travs de Encantos Mgicos (An-Nushrah).
Jabir narra que:
"El Mensajero de Allh fue preguntado acerca de An-Nushrah (el acto de buscar
la cura de los encantamientos mgicos), l dijo: "Este es uno de los actos de
Satn" " (Ahmad y Abu Dawud lo han reportado con una buena cadena de
narradores (Isnad).
Imm Abu Dawud report que cuando fue preguntado por el Imm Ahmad bin
Hambal acerca de esto, l dijo: "A Ibn Masud le disgustaba todo esto".
Al-Bukhari reporta de Qatadah:
"Yo le dije a Ibn Al-Musaiyab: "Un hombre est bajo un encantamiento mgico o
es incapaz de cohabitar con su esposa Deberamos tratarlo con An-Nushrah o
aplicar alguna otro medio para curar el encantamiento o hechicera?" Ibn AlMusaiyab replic: "Eso es correcto porque ellos intentan la restauracin o
reparacin. Aquello que beneficia no est prohibido".
Imam Al-Hasan (Al-Basri) es de la opinin que solamente un hechicero
(mago) puede romper el encantamiento de otro hechicero.
Ibn Al-Qaiyim escribi que An-Nushrah es remover los efectos de la
hechicera o encantamientos del que est afectado; y es de dos tipos:
1) El uso de la magia (hechicera) para remover los efectos de otra magia y eso es
un acto de Satn para el cual el comentario del Imam Al Hasan (Al-Basri) aplica;
por ejemplo que uno que perfecciona la hechicera y el paciente; ambos se
colocan ms cerca de Satn por lo que l ama. Satn entonces remueve los
efectos de la magia del afligido.
2) Los efectos de la magia pueden ser removidos al hacer recitacin de versos
Cornicos, al ofrecer oraciones legtimas (Ruqyah) tan bueno como usar
preparaciones farmacuticas. Este tipo de An-Nushrah es permisible.
1) La prohibicin de An-Nushrah.
2) La diferencia entre lo prohibido y lo que es permitido para remover este tipo
de problemas.
Captulo 28.
Lo que es dicho respecto a los Presagios (At-Tataiyur).
"Acaso su mal agero no estaba junto a Allh? Sin embargo la mayora de ellos
no saba" (7:131).
"Dijeron: Sea para vosotros vuestro (mal) presagio. Es que no vais a
recapacitar? Pero no, sois gente Musrifun (que se excede al cometer toda clase de
grandes pecados y por desobedecer a Allh)" (36:19).
Narr Abu Huraira que el Mensajero de Allh dijo:
"No (hay) Adwa contagio de la enfermedad sin el Permiso de Allh, ni es AtTiyarah (cualquier mal presagio de los pjaros); ni hay cualquier Hamah (el
presagio del pjaro de la noche, como el bho); ni hay (cualquier mal presagio en
el mes de) Safar.
En el Sahih Muslim, las siguientes palabras son aadidas:
"...y no Naw (constelacin) y no Ghul (fantasma, etc.)" .
Es reportado que Anas haba escuchado al Profeta decir:
"Ninguna Adwa (contagio) y ninguna Tiyarah (malos presagios); sino Al-Fal me
complace" As que ellos preguntaron: "Qu es Al-Fal?" l contest: "Es la

buena palabra" (Bukhari y Muslim).
Con un Isnad vlido, Abu Dawud report que Uqbah bin Aamir dijo:
"At-Tiyarah (tomar malos presagios) fue una vez mencionada ante el Mensajero
de Allh y l dijo: "La mejor forma de esto es Al-Fal (el optimismo o la
expectativa de que un evento ocurrir con el Permiso de Allh). Eso no previene
a un musulmn de este objeto. Cuando quiera que cualquiera de ustedes vea algo
que le disguste, l debera orar: "Oh Seor, nadie sino T trae buenas cosas;
Nadie sino T previene las cosas malvadas. No hay poder y no hay fuerza
excepto en Ti" ".
Es narrado de Ibn Masud en un Hadith Marf:
"At-Tiyarah es Shirk, At-Tiyarah es Shirk. No hay nadie entre nosotros que no
sienta algo en su corazn acerca de At-Tiyarah. Pero Allh, debido a una honda
confianza en l, lo remueve" (Este hadith fue reportado por At-Tirmidi y Abu
Dawud) y es declarado que su ltima parte es la declaracin de Ibn Masud.
Ahmad report de Ibn Amr el siguiente hadith
"Quienquiera que se vuelve hacia At-Tiyarah (malos presagios) ha cometido
Shirk" Ellos preguntaron: "Qu hace la expiacin para este pecado?" El Profeta
respondi: "Decir: "Oh Seor, no hay bien, excepto el bien que T decretas. Y no
hay verdadero Dios, excepto T".
Se reporta que Fadl bin Abbas haba dicho:
"At-Tiyarah es lo que te motiva a realizar o lo que te vuelve (de tu misin)"
(Musnad Ahmad).
1) Recordar el significado del verso: "Acaso su mal agero no estaba junto a
Allh? Sin embargo la mayora de ellos no saba" (7:31).
2) Repudio del contagio de la enfermedad.
3) Negacin de cualquier mal presagio (no At-Tiyarah).
4) Repudio de Hamah (presagio del pjaro de la noche, por ejemplo el bho).
5) Negacin de cualquier mal presagio en el mes de Safar.

6) Al-Fal no est prohibido, en su lugar es deseable.
7) Explicacin de Al-Fal en detalle.
8) No hay perjuicio si tal sospecha cae en los corazones mientras se detesta. Por
cierto, Allh proveer seguridad, debido a la honda confianza en l.
9) Lo que debera ser dicho si estos sentimientos ocurren.
10) La declaracin de que la Tiyarah es Shirk.
11) Explicacin de la censurable y condenada At-Tiyarah.
Captulo 29.
Lo que es dicho respecto a la Astrologa (At-Tanjeen).
Imam Al Bukhari record en su Sahih que Qatadah dijo:
"Allh cre las estrellas para tres propsitos: (1) Como ornamento de los cielos;
(2) Como misiles contra los demonios; (3) Como postes indicadores para la gua
de los viajeros. Cualquiera que interprete de otra forma, est errado. Tal persona
est lista para perder su recompensa (el Da de la Resurreccin) y toma sobre s
mismo eso que est fuera de su conocimiento".
Harb ha reportado que el aprendizaje de las fases lunares era permitido por
Ahmad e Ishaque desalentado por Qatadah y prohibido por Uyainah.
Es reportado que Abu Musa haba dicho que el Mensajero de Allh dijo:
"Tres tipos de gente no entrarn en el Paraso: (1) El bebedor habitual de vino

(alcohol); (2) El que cree en la hechicera (y la astrologa est entre eso); (3)
Aqul que corta las relaciones de sangre" (Ahmad e Ibn-Hibban ha mencionado
este Hadith en su Sahih).
1) La sabidura de la creacin de las estrellas.
2) La refutacin de aquellos que pretenden que sea de otra manera.
3) Mencin de la diferencia de opiniones relativo al estudio de estas fases
lunares.
4) El castigo prometido a aquellos quienes creen en cualquier aspecto de la
hechicera, aunque conociendo completamente bien que la hechicera es falsedad.
Captulo 30.
Buscar la lluvia a travs de las Fases Lunares (Constelacin).
"Y agradecis negando la verdad? " (56:82).
Abu Malik Al-Ashari narr que el Mensajero de Allh dijo:
"Mi Ummah no abandonar cuatro asuntos indeseables del Periodo de la
Ignorancia (periodo previo al Islam). Ellos son: (1) Sobre el orgullo en ancestros;
(2) Difamar o calumniar el linaje de alguien; (3) Buscar la lluvia de acuerdo a las
estrellas, por ejemplo al creer que las estrellas
fugaces causan la lluvia sobre la tierra; y (4) Lamentacin y gemidos de las
mujeres por la muerte". l adicionalmente dijo: "Si la mujer que se lamenta no se

arrepienta antes de su muerte, ella ser levantada el Da de la Resurreccin
cubierta con un vestido de betn lquido y una capa que les causar picazn"
(Muslim).
Narr Zaid bin Khalid:
"El Mensajero de Allh nos dej en la oracin del Fayr en Hudaibiyah despus de
una noche lluviosa. Al complemento del Salat (oracin) l encar a la gente y
dijo: "Ustedes saben lo que su Seor ha dicho (revelado)?" La gente replic:
"Allh y su Mensajero saben mejor" l dijo: Allh ha dicho:
"En esta maana algunos de los Ibadi (esclavos) quedaron como verdaderos
creyentes y algunos se volvieron incrdulos; quienquiera que dijo que la lluvia
era debido a las bendiciones y la misericordia de Allh es uno de los que cree en
M y descree en las estrellas; y quienquiera que dijo que llovi por una estrella en
particular es un incrdulo en M y un creyente en la estrella"." (Al-Bukhari y
Muslim).
Al-Bukhari y Muslim tambin tienen un hadith similar de Ibn Abbas, donde
ha sido dicho que Allh revel los siguientes versos (Sura Waqiah 56:75-82);
cuando algunos dijeron que haba llovido por tal y tal estrella:
"Y Juro por el ocaso de los astros
lo cual si supierais es un gran juramento,
que es una recitacin noble
en un libro oculto
que no tocan sino los purificados.
Revelacin descendida por el Seor de todos los mundos .
Sois capaces de no ser sinceros con este relato?
Y agradecis negando la verdad?"
1) Explicacin de los versos en Sura Waqiah (56:75-82).
2) Las cuatro indeseables costumbres del periodo preislmico.
3) El Kufr (incredulidad) en algunas de ellas.
4) Que algunos actos de incredulidad no lo expelen a uno de la religin (del

Islam).
5) La Declaracin de Allh: "En esta maana algunos de los Ibadi (esclavos)
quedaron como verdaderos creyentes y algunos se volvieron incrdulos..."
debido al favor otorgado sobre ellos (de la lluvia).
6) El entendimiento del Iman en tal circunstancia.
7) El entendimiento del Kufr (incredulidad) en tal circunstancia.
8) El entendimiento de su declaracin en respuesta a aquellos que afirmaron:
"Llovi por tal y tal estrella".
9) La enseanza de los escolares a los estudiantes a travs de una pregunta para
explicar el asunto, tal como el Profeta dijo: "Ustedes saben lo que su Seor ha
dicho (revelado)?"
10) El Castigo prometido a las mujeres que se lamentan.
Captulo 31.
Amar por Allh.
"Hay hombres que suplen a Allh con otros a los que aman como se ama a Allh"
(2:165).
"Di: Si vuestros padres, hijos, hermanos, esposas, vuestro clan familiar, los
bienes que habis obtenido, el negocio cuya falta de beneficio temis, las
moradas que os satisfacen, os son ms queridas que Allh, Su Mensajero y la
lucha en su camino. Esperad hasta que Allh llegue con su Orden " (9:24).
Anas narr que el Mensajero de Allh dijo:
"Ninguno de ustedes se convierte en un creyente hasta que me ama ms que a su
padre, y a sus hijos y a toda la humanidad" (Al-Bukhari y Muslim).
Anas tambin narr que el Profeta dijo:
"Quienquiera que posea las siguientes tres cualidades tendr la dulzura (delicia)
de la Fe: (1) Aqul a quien Allh y su Mensajero son ms queridos que cualquier
otra cosa; (2) Aqul que ama a otro por la causa de Allh; (3) Aqul que odia
convertirse en un incrdulo despus de que Allh lo ha rescatado de ello, tanto
como odiar{ia ser lanzado al Fuego" (AL-Bukhari y Muslim).
En otra versin del Hadith arriba mencionado comienza con las palabras:
"Ninguno encontrar la dulzura del Imn (creencia) a menos y hasta que ...".
Ibn Abbas dijo:
"Quienquiera que ama por la causa de Allh y odia por la causa de Allh y es
amigo por la causa de Allh y muestra enemistad por la causa de Allh; obtendra
la amistad de Allh. Sin perseverancia en esto, nadie puede obtener el sabor
(dulzura) del Imn (creencia), sin embargo l puede haber sido un frecuente
oferente de oraciones (Salat) y ayunos. Hoy la gente guarda relaciones y ama
solamente por razones mundanas pero esto no les proveer ningn beneficio (en
el Da del Juicio)" (Ibn Jarir mencion este hadith).
Interpretando el verso:
"Cuando los que fueron seguidos se desentiendan de los que les siguieron, y vean
el castigo y se rompan los lazos entre ellos" (2:166).
Ibn Abbas dijo que esto significa "amor".
1) Explicacin del verso en Al-Baqarah (2:165).
2) Explicacin del verso en At-Taubah (9:24).

3) Debemos amar al Profeta ms que a nosotros mismos, nuestras familias y
salud.
4) La negacin del Imn no significa estar fuera del Islam.
5) El Imn tiene una dulzura que algunas veces es probada por una persona y
algunas veces no.
6) Nadie puede obtener la amistad de Allh y saborear el Imn hasta que y a
menos que posea cuatro acciones para el corazn: (1) Amar por la causa de
Allh; (2) Odiar por la causa de Allh; (3) La amistad por la causa de Allh; y (4)
La enemistad por la causa de Allh.
7) El entendimiento de los Compaeros de la realidad de la gente en general al
sentir fraternidad por razones mundanas.
8) Explicacin del verso: "...y se rompan los lazos entre ellos" (2:166).
9) Algunos politestas aman a Allh intensamente.
10) El trato de castigo para la persona que ama ms a los "ocho" que a su
religin. Los ocho son: ancestros, descendientes, hermanos, esposos, clan, salud,
comercio y hbitat.
11) Quienquiera que toma un socio (de Allh) para quien tiene mucho amor tanto
como el que tiene para Allh, ha cometido Shirk mayor.
Captulo 32.
Temer slo a Allh.

"As es con vosotros el Shaytn, os atemoriza con sus Auliya . Pero si sois
creyentes, no les temis a ellos, temedme a M" (3:175).
"Slo quien crea en Allh y en el ltimo Da, establezca el Salat, entregue el
Zakat y no tema sino a Allh, permanecer en las mezquitas de Allh " (9:18).
Allh dijo:
"Hay hombres que dicen: "Creemos en Allh, pero cuando sufren algn perjuicio
por la causa de Allh, equiparan la prueba de los hombres al castigo de Allh"
(29:10)
Abu Said narr el siguiente hadith Marf:
"Es la debilidad de la certeza (completa Fe) el buscar el favor de otros
desagradando a Allh y rezar a otros por el sustento que ha sido provisto por
Allh y para echar la culpa por las cosas no otorgados por Allh. Ni an la
codicia de la persona ms codiciosa puede traer el sustento de Allh, y an la
aversin de cualquier persona no puede prevenirlo" (reportado por Abu Nuaim en
Al-Hilyah).
Aisha narr que el Mensajero de Allh dijo:
"Quienquiera que busca el agradar a Allh al costo del disagradar a los hombres,
ganar el agrado de Allh y Allh le causar a los hombres estar complacidos con
l. Quienquiera que busca el agrado de los hombres al costo del desagradar a
Allh, ganar el disgusto de Allh y Allh le causar a los hombres estn
disgustados con l" (Reportado por Ibn Hibban en su Sahih).
1) Explicacin del verso en Al-Imran (3:175).

2) Explicacin del verso en Al-Bara'ah (At-Taubah) (9:18).
3) Explicacin del verso en Al-Ankabut (29:20).
4) Hay una fluctuacin en la Fe, se vuelve dbil y fuerte.
5) Los indicadores de una decadencia en la fuerza del Imn. Tres de ellos son
mencionados.
6) Tener un miedo devoto a Allh solamente es un deber (en el Islam).
7) La recompensa de una persona que teme a Allh Solo con extrema sinceridad.
8) El castigo de una persona que no tiene miedo de Allh.
Captulo 33.
Poner tu confianza en Allh.

"Y abandonaos en Allh si sois creyentes" (5:23).
l, el ms Exaltado dijo:
"Los creyentes son aquellos que cuando se recuerda a Allh, se les estremece el
corazn y cuando se les recitan Sus signos les aumenta la creencia y en su Seor
se confan" (8:2).
l dijo:
"Profeta! Allh es suficiente para ti junto con los creyentes que te sigan" (8:64).
l dijo:
"Quien se abandone a Allh, l le bastar" (65:3).
Narr Ibn Abbas:
"Allh solo es suficiente para nosotros, y l es el mejor Disponedor de los
asuntos (para nosotros)" Fue dicho por Ibrahim cuando l fue arrojado al fuego; y
fue dicho por Mohammed cuando ellos dijeron: "Verdaderamente la gente han
reunido contra ti (un gran ejrcito), por lo tanto, tmeles, pero eso solamente les
increment la Fe" (Al-Bukhari y An-Nasai)".

1) Tener confianza (Tawakkul) en Allh es un deber religioso.
2) Confiar en Allh (Tawakkul) es una condicin de la Fe (Imn).
3) Explicacin del verso en Al-Anfal (8:2).
4) Explicacin del verso en Al-Anfal (8:64).
5) Explicacin del verso en At-Talaq (65:3).
6) Importancia de las palabras: "Allh solo es suficiente para nosotros, y l es el
mejor Disponedor de los asuntos (para nosotros)". Estas eran las palabras dichas
por Ibrahim y el Profeta Mohammed en los tiempos de desastres.
Captulo 34.
Sentirse seguro contra el Plan de Allh contradice el Tauhid.
Allh, El ms Exaltado dijo:

"Es que estn a salvo de la astucia de Allh? Solo la gente perdida se siente a
salvo de la astucia de Allh" (7:99).
l, el Altsimo dijo:
"Dijo: Y quin puede desesperar de la Misericordia de su Seor, sino los
extraviados?" (15:56).
Narr Ibn Abbas:
"El Mensajero de Allh fue preguntado en lo concerniente a los mayores
pecados, entonces l dijo: (1) Asociar a otros con Allh; (2) Perder la esperanza
de ayuda de Allh y (3) Pensar que uno mismo est seguro contra el Plan de
Allh".
Abdur-Razzaq reporta de Ibn Masud que el Profeta dijo:
"El ms grande de los pecados mayores es el Shirk, asociar a otros con Allh,
pensar que uno est seguro contra el Plan de Allh, desesperar de la Misericordia
de Allh y perder la esperanza de la ayuda de Allh".

1) Explicacin del verso en Al-Araf (7:99).
2) Explicacin del verso en Al-Hijr (15:56)
3) La severidad del castigo prometido para aqul que piensa que l mismo est a
salvo del Plan de Allh.
4) El castigo severo prometido para aqul quien desespera de la Misericordia de
Allh.
Captulo 35.
Una parte del Imn (creencia) en Allh es la paciencia con lo que Allh ha
decretado.
"Nada de lo que sobreviene es sin permiso de Allh. El que crea en Allh, habr
guiado su corazn . Allh es conocedor de cada cosa" (64:11).
Alqamah dijo:
"l (la persona referida en el verso anterior) es el hombre quien, cuando est
acosado por una afliccin, sabe que es de Allh, acepta y se somete a l".
Muslim en su Sahih, report de Abu Huraira que el Mensajero de Allh dijo:
"Dos asuntos entre la gente conducen a la incredulidad: atacar o difamar el linaje
de uno y lamentar el fallecimiento".
Narr Ibn Masud, que el Profeta dijo:
"Aqul quien se golpea las mejillas, se rasga la ropa y llama o sigue las maneras
y tradiciones de los Das de la Ignorancia, no es de nosotros" (Al-Bukhari y
Muslim)
Anas narr que el Mensajero de Allh dijo:
"Cuando Allh desea un bien para Su esclavo, l se apresura a castigarlo en esta
vida; y cuando l desea el mal para Su esclavo, l se detiene de castigarlo por su
pecados hasta que l viene ante l en el Da del Juicio".
At-Tirmidi report que el Profeta dijo:
"La grandeza de la recompensa est sujeta a la grandeza de las pruebas del juicio.
Cuando Allh ama a una gente, l los pone en juicio. Quienquiera que es
aceptante de ello tendr la aceptacin de Allh y quienquiera que est a disgusto

y no lo acepta, ganar el desagrado de Allh".

1) Explicacin del verso en la Sura At-Taghabun (64:11)
2) Esto (la aceptacin del Decreto de Allh) es parte de la propia Fe (imn) en
Allh.
3) Linaje despreciativo.
4) La intensidad del castigo prometido de aquellos que se golpean las mejillas en
agustia y rasga las ropas y llama a las maneras de los Das de la Ignorancia.
5) El signo que Allh quiere el bien para Su esclavo.
6) El signo que Allh quiere el mal para l.
7) El signo de amor de Allh para Su adorador.
8) Prohibicin de estar disgustado y no aceptar (el Decreto de Allh).
9) El mrito y recompensa de ser aceptante de las pruebas y juicios.
Captulo 36.
Prohibicin de la Ostentacin.
"Di: no soy ms que un ser humano como vosotros, me ha sido inspirado que
vuestro Illh (dios) en un Illh Dios nico (Allh); as pues, el que espere el
encuentro con su Seor que acte con rectitud y que al adorar a su Seor no le
asocie a nadie" (18:110).
Muslim report el siguiente Hadith Marf de Abu Huraira que Allh dijo:
"Yo soy el ms independiente y libre de necesitar asociados. Quienquiera que
perfecciona un acto mientras asocia a otros Conmigo (hacindolo por otros junto
Conmigo) Yo lo abandonar, con su escena de lo que Me asocia (Shirk)".
Ahmad report el siguiente hadith Marf de Abu Said Al-Khudri que el
Profeta dijo:
"No debera decirles lo que temo ms para ustedes que al Mesas?" Los
Compaeros dijeron: "Por cierto, Oh Mensajero de Allh". l dijo: "El Shirk
discreto, como cuando una persona mejora su rendimiento del Salat cuando sabe
que otros estn vindolo".

1) Explicacin del verso en la Sura Al-Kahf (18:110).
2) La gran cuestin de que el buen hecho, si ello fue unido otro con Allh en
cualquier forma, es totalmente rechazado.
3) La absoluta autosuficiencia de Allh es la razn (del rechazo de la buena obra,
si no es hecha puramente por l).
4) Otra razn es que l es el Mejor de todos aquellos quienes comparten la
adoracin (las falsas deidades de los incrdulos).
5) El miedo que tena el Profeta del Riya para sus Compaeros.
6) l explic la Riya al expresar el estado de una persona que perfecciona el
Salat por Allh, pero que mejora su rendimiento del Salat cuando sabe que otros
lo estn viendo.
Captulo 37.
Es del Shirk perfeccionar un acto (piadoso) por razones mundanas.
"Los que quieran la vida del mundo y su esplendor les pagaremos en ella por sus
obras y no tendrn menoscabo en ella.
Esos son los que en la Otra Vida no tendrn sino el Fuego. All, lo que hicieron
ser vano y sus obras sern intiles" (11:15-16).
Abu Huraira narr que el Profeta dijo:
"Dejen al esclavo del Dinar y el Dirham, y Khamisa (dinero y ropa lujosa)

perecer como l est contento si estas cosas le son dadas, y si no, como l no est
contento. Dejen a una persona perecer y recaer, y si l es punzado con una
espina, no lo dejen encontrar a alguien que se la quite. Tuba (todas las clases de
felicidad, o un rbol del Paraso) es para aqul quien se aferra a los aparejos de su
caballo para esforzarse en la Causa de Allh, con su cabello despeinado y sus
pies cubiertos de polvo: si l es designado en la vanguardia, est perfectamente
satisfecho con su puesto de guardia, y si l es designado en la retaguardia, acepta
su puesto con satisfaccin; (l es tan sencillo y no ambicioso que) si pide permiso
(ante un gobernador) no le es permitido, y si intercede, su intercesin no es
aceptada (por causa de su simplicidad)".
1) El deseo del hombre por las ganancias mundanas sobre el pretexto de actuar
por la Otra Vida.
2) Explicacin de los versos en la Sura Hud (11:15-16).
3) Nombrar a los musulmanes los esclavos del Dinar, y el Dirham y Khamisa

(dinero y ropas lujosas).
4) La explicacin de lo que por el hecho de que "l est contento si estas cosas le
son dadas, y si no, como l no est contento".
5) Significado de las palabras: "Dejen a una persona perecer y recaer".
6) Significado de las palabras: "Y si l es punzado con una espina, no lo dejen

encontrar a alguien que se la quite".
7) El elogio sobre los Mujahid a quienes puede ser atribuido las caracterizaciones
del Hadith.
Captulo 38.
Quienquiera que obedece a los Escolares y a los Gobernantes prohibiendo lo

que Allh ha hecho permisible y permitiendo lo que l ha hecho prohibido,
ciertamente los ha tomado a ellos como Seores (junto a Allh).
Ibn Abbas dijo:
"(Puede ser que) las piedras sean rpidas para descender sobre ustedes de los
cielos. Yo les digo a ustedes: "El Mensajero de Allh dijo.." Y ustedes me dicen
"Abu Bakr y Umar dijeron"?
Ahmad Ibn Hambal dijo:
"Estoy asombrado de una gente que conoce la cadena de transmisin (de un

hadith) y su autenticidad, pero no obstante siguen la opinin de Sufyan (AthThauri) mientras que Allh el Ms Alto dice:"
"Que se guarden los que se oponen a Su mandato de que no les venga una prueba
o un castigo doloroso" (24:63).
Ustedes saben lo que es la Fitnah? Al-Fitnah es Shirk. Puede ser que el

rechazo de algunas de sus palabras cause que uno tenga duda y desviacin en su
corazn y entonces sea destruido.
Es narrado de Abu bin Hatim:
"Yo escuch al Profeta leer este verso: "Ellos (los Judos y los Cristianos)
tomaron a sus rabinos y a sus monjes para que fueran sus Seores junto a Allh y
el Mesas (hijo de Maryam) mientras que ellos ordenaron no adorar a nadie ms
que a un Ilh (Dios, Allh) La ilaha illa Huwa (nadie tiene el derecho de ser
adorado sino l). Oraciones y gloria sean para l (muy por encima de l) est
tener los socios que ellos asocian (con l)" (9:31)". As que yo le dije:
"Verdaderamente, nosotros no los adoramos" a lo que l replic "Ellos no
hicieron Haram lo que Allh hizo Halal as que ustedes lo hicieron Haram, e
hicieron Halal lo que Allh hizo Haram y entonces ustedes lo hicieron Halal?"
Yo dije: "S" l dijo: "Eso es adorarlos". (Reportado por Ahmad y At-Tirmidhi
quienes lo calificaron como Hasan (bueno).
1) Explicacin del verso en la Sura An-Nur (24:63).
2) Explicacin del verso en la Sura Al-Bara'aa (o At-Taubah) (9:31).
3) Apuntamiento del significado de adoracin que fue inicialmente negado por

Adi.
4) El ejemplo dado, de Abu Bakr y Umar, por Ibn Abbas y el ejemplo por Ahmad
de Sufyan.
5) Las condiciones han cambiado hasta el punto que la adoracin de los monjes
se ha convertido el mejor de los hechos bajo el nombre de Al-Wilayah (santidad),
mientras la adoracin de hombres eruditos en la religin es considerada como
conocimiento y entendimiento. De all en adelante, las condiciones cambiaron
hasta el punto que aquello adorado al lado de Allh no era justo, y que fueron
adorados aquellos quienes eran absolutamente iletrados.
Captulo 39.
Buscar el juicio de otro que (no sea) Allh y su Mensajero es hipocresa.
No has visto a los que dicen creer en lo que se te ha hecho descender y en lo

que se hizo descender antes de ti? Quieren recurrir a ese impostor a pesar de que
se les ha ordenado no creer en l.
El Shaytn quiere que se pierdan en un lejano extravo (4:60).
Y cuando se les dice: Venid a lo que Allh ha hecho descender y al Mensajero,

ves a los hipcritas rehuirte con desdn (4:61).
Qu harn cuando les ocurra una desgracia a causa de lo que sus manos
presentan? Luego vendrn a ti jurando por Allh: Slo queramos el bien y la
concordia (4:62).
l el Altsimo dijo:
Cuando se les dice: No corrompis las cosas en la tierra, responden: pero si slo
las hacemos mejores (2:11).
Allh el Exaltado dijo:
Y no corrompis las cosas sobre la tierra despus del orden que se ha puesto en
ella; e invocadlo con temor y anhelo. Es verdad que la Misericordia de Allh est
prxima a los bienhechores (7:56).
Acaso quieren que se juzgue con el juicio de la ignorancia? Y qu mejor juez

que Allh para los que saben con certeza? (5:50).
Abdullh bin Amr bin AlAas narr que el Mensajero de Allh dijo:
Nadie de ustedes verdaderamente cree hasta que sus deseos estn de acuerdo
con aquello con lo que vine (an-Nawawi gradu este hadith como Sahih y lo
recopil en Kitab Al-Hujjah con una sonada cadena de narradores).
Shabi dijo: Haba un disputa entre un Judo y un Munafiq (hipcrita). El

Judo dijo: Vamos a buscar el juicio de Mohammed porque saba que l no
tomaba sobornos. El hipcrita dijo: Vamos a buscar el juicio de los Judos
porque saba que ellos aceptaban sobornos. As, ambos acordaron llevar el caso a
un adivino en Juhainah. Fue sobre esta ocasin en que el verso No has visto a
los que dicen creer fue revelado.
Algunos dijeron que era una disputa entre dos hombres. Uno de ellos dijo:
Vamos a llevar la disputa ante el Profeta para su juicio, pero el otro dijo:
Llevmosla a Kab bin Al-Ashraf. Entonces ambos vinieron ante Umar. Uno de
ellos le dijo la historia as que l pregunt al otro quien no estaba conforme con
llevar el caso ante el Profeta: Es as (como el otro dijo)?. l dijo: S.
Entonces l (Umar) lo combati con su espada y lo mat.
1) Explicacin del verso en An-Nisa (4:60) con el nfasis en el entendimiento de

los Tagut.
2) Explicacin del verso en Al- Baqarah (2:11): Cuando se les dice: No

corrompis las cosas en la tierra....
3) Explicacin del verso en Al-Araf (7:56): Y no corrompis las cosas sobre la

tierra despus del orden que se ha puesto en ella.
4) Explicacin del verso en Al-Maidah (5:50): Acaso quieren que se juzgue

con el juicio de la ignorancia?.
5) El establecimiento de Shabi, sobre la ocasin de la revelacin del verso (4:60).
6) La diferencia entre el verdadero Iman (creencia), y la creencia fingida.
7) La incidencia de Umar con el Munafiq (hipcrita).
8) Nadie tiene Iman (creencia) hasta que todos sus deseos estn de acuerdo con lo
que el Mensajero de Allh trajo.
Captulo 40.
Cualquiera que niega cualquiera de los Nombre y Atributos de Allh.
As es como te hemos enviado a una comunidad antes de la que hubo otras

comunidades que ya pasaron y sin embargo ellos niegan al Misericordioso. Di:
l es mi Seor, no hay dios sino l, en l me confo y a l he de volver.
(13:30).
Narr Ali:
Ustedes deberan predicar a la gente en una forma que ellos puedan fcilmente
entender. Les gustara que Allh y su Mensajero fueran negados? (Al-Bukhari).
Abdur-Razzaq report de Mamar de Ibn Tawus de su padre que Ibn

Abbas narr:
l (Ibn Abbas) vio a un hombre saltando sobre su pie en desaprobacin de la

orden cuando l escuch un hadith del Profeta acerca de los Atributos Divinos.
Entonces l (Ibn Abbas) dijo: Qu tipo de temor es el de estas gentes? Ellos se
encuentran en versos enteramente claros que lo que ellos temen y son trados a la
ruina por estos versos que no son enteramente claros (en los que ellos buscan
interpretaciones desviadas)..
Cuando la tribu de los Quraish escuch al Mensajero de Allh

mencionando Ar-Rahman, ellos negaron este atributo. Fue sobre esta ocasin que
Allh el Altsimo Revel el verso: sin embargo ellos niegan al Ar-Rahman (el
ms Misericordioso) (13:30).
1) La negacin de cualquiera de los Nombres y Atributos de Allh lo arroja a uno

fuera del Iman (creencia).
2) La detallada relacin del verso (13:30).
3) El evitar hablar en una manera que el escucha no pueda entender claramente.
4) El mencionar las razones que conducen a la negacin de Allh y su Mensajero,

an inintencionalmente.
5) La advertencia de Ibn Abbas al efecto que cualquiera que niega cualquiera de

los Atributos de Allh, estara arruinado.
Captulo 41.
Reconocer las Bendiciones de Allh, y luego negarlas es incredulidad.
Reconocen las Bendiciones de Allh, pero despus las niegan. La mayora de

ellos son ingratos (16:83).
Mujahid ha manifestado: Los dichos de un hombre como: La riqueza es

ma. La he heredado de mis antepasados.
Aun bin Abdullah dice: Ellos dicen: Si tal y tal no hubiera sido, esto y
esto no hubiera ocurrido.
Ibn Qutaiba dijo: Ellos dicen que estas bendiciones son resultado de la
intercesin de sus deidades.
Despus del hadith de Zaid bin Khalid (en el captulo 30) en el que Allh
dice: "En esta maana algunos de los Ibadi (esclavos) quedaron como verdaderos
creyentes y algunos se volvieron incrdulos. Abul Abbas (Ibn Taimiyah) dijo:
Estas rdenes han ocurrido frecuentemente en el Corn y en la Sunnah. Allh
condena a aquellos quienes atribuyen sus Bendiciones y Misericordia a otros a
quienes ellos asocian con l.
Algunos otros escolares de los primeros das citan su ejemplo como: el

viento estuvo soplando favorablemente y el marinero era inteligente y
experimentado. Y as mismo son las afirmaciones de la mayora de la gente.
1) El reconocimiento de las bendiciones y descripcin de su negacin.
2) Todos los tipos de negaciones son conocidos por la mayora de la gente.
3) El nombrar dichas afirmaciones como la negacin de las bendiciones
4) La combinacin de dos opuestos en el corazn.
Captulo 42.
No atribuyis iguales a Allh.
As pues, no atribuyis iguales a Allh una vez que sabis (2:22).
Con referencia al verso arriba mencionado, Ibn Abbas dijo:
Al-Andad significa Shirk. Es tan inconspicuo como una hormiga negra

movindose (arrastrndose) sobre una piedra negra en la oscuridad de la noche.
Es jurar por Allh y por tu vida y por mi vida. Es tambin decir: Si no
hubiera estado este pequeo perro o el pato en la casa, el ladrn hubiera entrado.
O como la afirmacin de un hombre a su compaa: Por la voluntad de Allh y
la suya o No ha sido Allh, sino tal y tal, etc. No mencionen a nadie con
Allh, porque todo esto es Shirk. (Este hadith ha sido reportado por Ibn Abi
Hatim).
Umar Ibn al-Khattab narr que el Mensajero de Allh dijo:
Quienquiera que jura por otro que (no sea) Allh ha descredo o cometido
Shirk (At-Tirmidi catalog este hadith como Hasan (fiable) y Al-Hakim lo ha
catalogado Sahih).
Ibn Masud dijo:
Jurar por Allh mientras se est mintiendo es ms amado por m que jurar por
otro que l mientras se dice la verdad.
Hudaifah narr que el Profeta dijo:
No digan: Con la voluntad de Allh y con la voluntad de esa persona. (Abu

Dawud report este hadith con una cadena Sahih).
Es relatado acerca de Ibrahim Nakhyee que l detestaba decir: Busco

refugio en Allh y en ti, pero es permitido decir: Busco refugio en Allh
primero y despus en ti. l dijo: Di Si no Allh y entonces tal y tal y no digan:
Si no Allh y tal y tal.
1) Explicacin de Al-Andad como es mencionado en el verso de Al-Baqarah

(2:22).
2) Los Compaeros acostumbraban explicar que los versos revelados acerca del
Shirk mayor, incluan el Shirk menor tambin.
3) Jurar por otro que Allh es Shirk.
4) Jurar por otro que Allh verdaderamente (creyndolo) es un pecado mucho

ms grande que jurar por Allh una mentira.
5) La diferencia entre las conjunciones wa (y) y thumma (entonces).
Captulo 43.
Lo que es dicho acerca del nico quien no est satisfecho con un juramento
tomado por el Nombre de Allh.
Ibn Umar narr que el Mensajero de Allh dijo:
No juren por sus antepasados. Quienquiera que jura por Allh djenlo hablar la
verdad. Y aqul por quien el juramento es tomado en el Nombre de Allh,
debera estar satisfecho por ello, y cualquiera que no est satisfecho, no es de los
esclavos de Allh (Este hadith fue reportado por Ibn Majah con un buen Isnad).
1) Hacer un juramento por los antepasados no est permitido.
2) La persona por quien un juramento por el Nombre de Allh es hecho, debe ser
aceptante de eso.
3) El castigo para la persona quien no est satisfecha por un juramento hecho por
el Nombre de Allh.
Captulo 44.
Cmo es decir lo que Allh pueda desear y t puedas desear.
Qutailah narr:
Un Judo vino al Profeta y dijo: Tu gente comete Shirk cuando ellos dicen:
Por la Voluntad de Allh y (tambin) tambin por tu voluntad, y dicen: Por la
Kabah".. Despus el Profeta orden (a los Compaeros) jurar diciendo: Por el
Rabb (Seor) de la Kabah y para decir: Por la Voluntad de Allh y despus con
tu voluntad. (An-Nasai mencion este hadith y lo catalog como Sahih).
An-Nasai tambin report el hadith de Abdullah bin Abbas:
Una vez un hombre vino al Profeta y dijo: Con la Voluntad de Allh y

(tambin) con tu voluntad, l entonces dijo: Me has hecho un asociado con
Allh? Ms bien es: Lo que Allh slo desee..
Ibn Majah report de Tufail, hermano de Aisha del lado de su madre, que
l narr:
Tuve un sueo en el cual vine a un grupo de Judos y les dije a ellos: Ustedes
son, verdaderamente una buena gente, no han clamado a Uzair (como) el hijo de
Allh. Entonces ellos dijeron: Ustedes tambin son buenos si no dicen: Lo
que Allh pueda desear y Mohammed pueda desear. Despus de eso, vine a un
grupo de cristianos y les dije a ellos: Ustedes son, verdaderamente una buena
gente, si no claman a Cristo (como) el hijo de Allh. Entonces ellos dijeron:
Ustedes tambin son buenos si no dicen: Lo que Allh pueda desear y
Mohammed pueda desear. A la maana siguiente, yo narr el evento anterior a
algunos y vine al Profeta y repet todo el evento completo. l pregunt: Le has
hablado de esto a alguien ms? Yo dije: S. Entonces l fue hacia su plpito y
despus de ofrecer oraciones a Allh, dijo: Tufail tuvo un sueo que ha
comunicado a algunos de ustedes. Ustedes acostumbran decir una oracin la cual
es debida a alguna duda (que Allh no revel en esta ocasin), yo no poda
prevenirlos de eso. De ahora en adelante no digan: Lo que Allh pueda desear y
Mohammed pueda desear, pero digan: Lo que Allh solo pueda desear..
1) Los Judos fueron advertidos de las consecuencias del Shirk menor.
2) El entendimiento del hombre del Shirk si l lo desea.
3) La afirmacin del Profeta: Me has hecho un asociado con Allh. Como es

condenable el poeta que dijo:
Oh las ms nobles de las criaturas, no hay ninguna para m sino ustedes para
buscar refugio en las penas.
4) Esto no es Shirk mayor como el Profeta dijo: Yo fui prevenido de hacerlo por
esto y esto.
5) Un verdadero sueo es una clase de revelacin.
6) El sueo bueno y verdadero puede ser la razn para iniciar algunas reglas en la
Sharia.
Captulo 45.
Quienquiera que maldice al Tiempo ha ofendido a Allh.
Y dicen: Slo existe esta vida de aqu, morimos y vivimos y no es sino AdDahr (el tiempo) lo que acaba con nosotros. Pero no tienen el conocimiento de
eso, no hacen sino conjeturar.
Narr Abu Huraira que el Profeta dijo:
Allh dijo: El hijo de Adam me ofende porque l maldice Ad-Dahr (el tiempo);
puesto que Yo soy Ad-Dahr (el tiempo), en mis Manos estn todas las cosas y Yo
causo la revolucin del da y la noche.. (Al-Bukhari).
Hay una versin diferente en donde es dicho:
No abusen de Ad-Dahr (el tiempo); para Allh es Ad-Dahr.
1) Maldecir Ad-Dahr (el tiempo) est prohibido.
2) Abusar de Ad-Dahr (el tiempo) es de hecho ofender a Allh.
3) La contemplacin de la afirmacin del Profeta: Verdaderamente Allh es AdDahr.
4) Algo puede ser un abuso an si eso no era la intencin en el corazn (del

abusador).
Captulo 46.
Ser nombrado Juez de Jueces y cosas parecidas.
Abu Huraira narr que el Profeta dijo:
El ms prfido (feo-mezquino) nombres para Allh es (que un) un hombre se

llame a s mismo Malik Al-Amlak (el rey de reyes). De hecho no hay rey sino
Allh (Al-Bukhari).
Sufyan dijo:
Otro ejemplo es el ttulo de Shahanshah.
En otra versin:
Allh ser el ms enfurecido en el Da del Juicio, y el ms perverso (ser un

hombre quien se haya dado a s mismo el ttulo de rey de reyes).
Y la palabra Akhna significa lo ms bajo, mezquino (Auda).
1) La prohibicin de aplicar el ttulo de rey de reyes a cualquiera.
2) La prohibicin de aplicar cualquier otra connotacin similar como en el

ejemplo dado por Sufyan.
3) La comprensin y el entendimiento de la gravedad del dicho del Profeta a

pesar de que uno no puede proponerse lo feo o el peor significado de ello en su
corazn.
4) Realizar y entender esta relacin de que Allh es el Ms Alto y Lejano en su

Grandeza y sin ninguna deficiencia (diferente del mundano rey).
Al adorar a otros junto a Allh.
Captulo 47.
Respeto por los nombres de Allh y cambiar el nombre de uno por razn de
ello.
Es narrado de Abu Shuraih:

Su Kunyah (sobrenombre) era Abul-Hakam. As que el Profeta una vez le dijo a
l: Allh es Al-Hakam (el Juez) y Su Juramento es para prevalecer. Entonces
Abu Shuraih dijo: Mi gente vino a m para adjudicacin de sus disputas, y
cuando yo juzgu entre ellos, ambas partes estaban agradecidos con mi juicio.
El Profeta replic: Qu excelente es esto! Tienes algn
nio? Yo dije: S, Shuraih, Muslim y Abdullh. Entonces el Profeta dijo:
Quin es el mayor? Yo dije: Shuraih. Entonces el Profeta dijo: T, de aqu
en adelante, sers llamado Abu Shuraih..
Abu Dawud y otros coleccionistas han mencionado este hadith en sus libros.

1) Respeto por los Nombres y Atributos de Allh, sin embargo su significado
actual no fue propuesto (por el usuario para s mismo).
2) Cambiar el nombre a causa de eso.

3) Tomar el nombre del nio ms grande como Kunyah.
Captulo 48.
Quien hace bromas de algo donde es mencionado el Nombre de Allh o el
Corn o el Mensajero (comete incredulidad).

Y si les preguntis, con toda seguridad dirn: En realidad estbamos bromeando
y jugando. Di: Os burlis de Allh, de Sus Signos y de Su Mensajero?.
Ibn Umar, Muhammad bin Kab, Zaid bin Islam y Catada narraron el siguiente
hadith:
En el curso de la campaa de la batalla de Tabuk, un hombre vino un da y
declar: No hemos visto con apetito ms grande, ms mentirosos, ms cobardes
en las batallas que esta gente, l dijo al Mensajero de Allh y sus Compaeros.
Awf bin Malik se lvant y dijo: De hecho, t eres el mentiroso y un hipcrita
(Munafiq) y yo le informar al Mensajero de Allh acerca de tus palabras. As
que l fue al Mensajero de Allh pero por entonces l tambin estaba informado a
travs de una revelacin. Mientras tanto el hipcrita tambin se acerc al
Mensajero de Allh cuando l empezaba un viaje y ya estaba listo sobre su
camello. El suplic: Oh Mensajero de Allh! Nosotros estbamos bromeando y
tratando de pasar el tiempo mientras viajamos. Ibn Umar dijo: Tanto si yo lo
veo que l estaba adhirindose al cinturn de la silla de montar del Mensajero de
Allh como corra y sus piernas estaban siendo lastimadas por el spero suelo y
an entonces l continuaba suplicando (nosotros estbamos bromeando
solamente). El Mensajero de Allh dijo: Os burlis de Allh, de Sus Signos y
de Su Mensajero? No os excusis puesto que renegasteis despus de haber

credo (9:65-66). Ninguno de los que vio, mir hacia l ni habl algo despus.

1) Es una cosa tan terrible que cualquiera que hace una broma en estos asuntos es
un incrdulo (Kafir).
2) La explicacin dada a la aleya 9:65 aplicada a aquellos quienes cometen tal
acto, quienquiera que ellos sean.
3) Hay una diferencia entre el respaldo y la admonicin y la lealtad a Allh y su
Mensajero.
4) La diferencia entre el perdn con el que Allh ama y la severidad en tratar con
los enemigos de Allh.
5) Algunas excusas son inaceptables.
Captulo 49.
Decir: Esta riqueza es resultado de mi labor y conocimiento est en contra
del Tauhid.

Y si despus del dao que le toc, le hacemos probar una Misericordia de
Nuestra parte, dice: Esto es cosa ma, no creo que la Hora vaya a llegar y an en
el caso de que volviera a mi Seor, sin duda que tendra junto a l lo ms

hermoso. Les haremos creer a los que se negaron a creer lo que hicieron y les
haremos gustar parte de un duro castigo (41:50).
Mujahid dijo: (Las palabras rabes Hadha li significan) esto es el resultado
de mi labor y yo lo merezco.
Ibn Abbas dijo: (eso significa) lo que est conmigo.
Y la afirmacin de Allh:
Dijo: Lo que se me ha dado es gracias a un conocimiento que tengo.
(28:78).
Qatadah dijo (como explicacin a este verso): Esta riqueza me fue dada
debido a mi mrito y experiencia en ganar dinero.
Otros (escolares) dijeron: Por el conocimiento de Allh que yo
particularmente he merecido de l.
Y este es el significado de la afirmacin de Mujahid: Esto me fue otorgado
sobre m debido a mi alto rango.
Abu Huraira narr que l escuch al Mensajero de Allh decir:
Allh deseaba probar a tres israeles quienes eran leproso, un ciego y un calvo.
As que l envi les a un ngel quien vino al leproso y dijo: Qu cosa quieres
ms? l replic: Buen color y buena piel, porque la gente tiene una fuerte
aversin hacia m. El ngel lo toc y su enfermedad fue curada, y le fue dado un
buen color y una bella piel. El ngel le pregunt:
Qu clase de propiedad te gustara ms? l replic: Camellos o vacas (Isaac,
el narrador, est confundido). As que a l (el leproso) le fue dada una camella
preada, y el ngel le dijo: Que Allh te bendiga en eso. El ngel entonces fue
con el hombre calvo y le dijo: Qu cosa quieres ms? l dijo: Me gustara
buen cabello y ser curado de esta enfermedad, porque la gente siente repulsin
por m. El ngel lo toc y su enfermedad fue curada, y le fue dado un buen
cabello. El ngel le pregunt: Qu clase de propiedad te gustara ms? l
replic: Vacas o camellos. El ngel le dio una vaca preada y le dijo: Que
Allh te bendiga en eso. El ngel entonces fue con el hombre ciego y le dijo:
Qu cosa quieres ms? l dijo: (Me gustara) que Allh pudiera restaurar mi
vista para que yo pueda ver a la gente. El ngel toc sus ojos y Allh le regres la
vista. El ngel le pregunt: Qu clase de propiedad te gustara ms? l

replic: Ovejas. El ngel le dio una oveja preada. Despus de esto los tres
animales preados dieron a luz a sus cras, y multiplicaron y trajeron
sucesivamente tantos que uno de los (tres) hombres tena un hato de camellos
llenando un valle, y uno tena un hato de vacas llenando un valle. Entonces el
ngel, disfrazado con la forma y apariencia de un leproso, fue al leproso y le dijo:
Soy un hombre pobre, quien ha perdido todo significado de la vitalidad en una
jornada. As que ninguno satisfar mi necesidad, excepto Allh y luego t. En el
nombre de l Quien te ha dado este color agradable y una bella piel y muchas
propiedades, yo te pido que me des un camello para que pueda llegar a mi
destino. El hombre replic: Tengo muchas obligaciones (as que no puedo
drtelo. El ngel dijo: Pienso que te conozco No eras un leproso a quien la
gente le tena una fuerte aversin? No eras t un hombre pobre y Allh te dio
(toda esta propiedad)?. l replic: (Esto est mal). Yo obtuve esta propiedad a
travs de la herencia de mis antepasados. El ngel dijo: Si t est mintiendo,
entonces que Allh te vuelva a hacer como t eras antes. Entonces el ngel
disfrazado en la forma y apariencia de un hombre calvo fue con el hombre calvo
y le dijo lo mismo que le haba dicho al primero, y l tambin contest lo mismo
que el primero. El ngel dijo: Si t est mintiendo, entonces que Allh te vuelva
a hacer como t eras antes. Entonces el ngel disfrazado en la forma y
apariencia de un ciego fue al hombre ciego y dijo: Soy un hombre pobre y un
viajero, cuya vitalidad ha sido exhausto en una jornada. No tengo nadie que me
ayude, excepto Allh, y despus de l, t mismo. Yo te pido en el nombre de l
Quien te ha regresado tu vista para darme una oveja, as que con esta ayuda,
puedo completar mi jornada. El hombre replic: No hay duda, yo estaba ciego,
Allh me regres la vista. (Yo era pobre y Allh me hizo rico); as que toma
cualquier cosa que desees de mi propiedad. Por Allh que no te detendr de
tomar cualquier cosa (que necesites) de mi propiedad, la cual t puedes tomar por
la causa de Allh. El ngel replic:
Conserva tu propiedad contigo. Ustedes (los tres hombres) han sido probados y
Allh est complacido contigo y enojado con tus dos compaeros
(Al-Bukhari).

1) Explicacin del verso en Al-Fussilat (41:50).
2) El significado de:
Esto es el resultado de mi labor y yo lo merezco.

3) El significado de:
Dijo: Lo que se me ha dado es gracias a un conocimiento que tengo.
(28:78).
4) La gran leccin escondida en la maravillosa historia relatada.
Captulo 50.
Cada nombre que lleva al servicio de otro que (no sea) Allh est prohibido.
Allh dijo:
"Pero cuando se les dio uno recto, Le atribuyeron copartcipes (a Allh) en lo que
les haba dado. Sea ensalzado Allh por encima de lo que le asocian!"
(Tafsir At-Tabari, vol. 9, pgina 148) (7:190).
Allamah Ibn Hazm dijo que los musulmanes estaban olectivamente de acuerdo
sobre la impermisibilidad de cada nombre el cual signifique servicio a cualquier
otro que Allh, tales como Abd-Umar (esclavo de Umar), Abd Al-Kabah
(esclavo de la Kabah), y parecidos a esos, excepto Abdul-Mutalib.
Ibn Abbas coment sobre el anterior verso del Corn como sigue:
"Cuando Adam tena relaciones sexuales con Eva, ella se embarazaba. En ese
tiempo Iblis (Satans) vena a ellos y deca: "Yo fui aqul quien caus su
expulsin del Paraso. Obedzcanme, de otra forma puedo causar que a su hijo
le crezcan dos cuernos como a un venado, por el cual l pinchar tu vientre
cuando salga! Yo lo har! Yo lo har!" Satans as los asust (a Adam y Eva) y
dijo para nombrar al nio "Abdul-Harith" (esclavo del cultivador de la tierra).
Ellos (Adam y Eva) no le obedecieron a l (Satans) y un nio muerto naci de

ellos. Cuando Eva se embaraz por segunda vez, Satans otra vez se acerc otra
vez a ellos y repiti la misma demanda, pero otra vez ellos no obedecieron. Y el
segundo hijo tambin estaba muerto. Ella (Eva) se embaraz una tercera vez,
Satans otra vez vino a ellos y puso la misma demanda mencionando lo que
haba pasado antes. Adam y Eva estaban vencidos por el amor por el nio y lo
nombraron "Abdul-Harith" (esclavo del cultivador de la tierra). Y esto es lo que
Allh dijo (en el verso): "Ellos asocian con l por lo que les fue dado"
(Reportado por Ibn Abi Hatim).
l (Ibn Abi Hatim) tambin reporta con una cadena Sahih de Qatadah que l dijo
:
"Ellos asocian al dar obediencia junto con l pero no en adoracin al lado de l".
l (Ibn Abi Hatim) tambin reporta con una cadena clara de Mujahid con
respecto al verso:
"Si nos das un hijo recto, estaremos siempre gradecidos" (7:189).
Que ellos (Adam y Eva) estaban asustados de que el nio no fuera humano, este
significado fue mencionado por Hasan, Said y otros.

1) Cualquier nombre que implique adoracin de otros que Allh est prohibido.
2) Explicacin del verso en Al-Araf (7:189).
3) Este Shirk es concerniente solamente a los nombres, aunque su significado
actual comprometido no fue entendido.
4) El regalo de Allh al hombre de una nia normal es tambin de Sus Favores.
5) Los piadosos predecesores hicieron una distincin entre el Shirk en obediencia
y el Shirk en la adoracin.
Captulo 51.
Los Nombres Ms Hermosos pertenecen a Allh.

"Y Allh posee los Nombres ms hermosos. Llamadlo con ellos y dejad a los que
cometen aberraciones con Sus Nombres" (7:180).
Ibn Abi Hatim report que Ibn Abbas dijo:
"Aquellos quienes creen o niegan Sus Nombres actualmente cometen Shirk".
Tambin report de l:
"Ellos derivaron Al-Lat de Al-Ilah y Al-Uzza de Al-Aziz".
A'mash dijo:
"Ellos incluyeron (en los Nombres de Allh) tales (nombres) los cuales no
pertenecen a l"

1) Confirmacin de los Nombres de Allh.
2) Todos los Nombres de Allh son hermosos.
3) Debemos llamar a Allh por sus Nombres.
4) La orden de esquivar a los ignorantes, los perversos y los apostatas.
5) La explicacin de la clase de apostasa que uno comete al abusar de los
Nombres de Allh.
6) El castigo prometido a la persona que comete apostasa.
Captulo 52.
No digan As-Salam (paz y Seguridad) sobre Allh
Es reportado in Sahih (Al-Bukhari) y Muslim de Ibn Masud, l dijo:
"Siempre que ofrecemos Salat (oracin) detrs del Profeta, acostumbrbamos
recitar (al estar sentados): "As Salam (la paz) sea sobre Allh de Sus esclavos. As
Salam (la paz) sea sobre tal y tal gente". El Profeta nos gui diciendo: "No digan
"As-Salam ala-Allh (la paz sea sobre Allh)", de Allh mismo es As-Salam (la
paz)".

1) Explicacin de As-Salam (la paz).
2) As-Salam (la paz) es una presentacin o salutacin.
3) No es propio usar As-Salam para Allh.
4) La razn es que Allh mismo es As-Salam (la paz).
5) El Profeta ense a los Compaeros, la invocacin en la forma que debera ser
ofrecida a Allh.
Captulo 53.
Digan: Oh Allh, perdname si T lo deseas.
Es reportado in Sahih (Al-Bukhari) y Muslim de Abu Huraira, que el

Mensajero de Allh dijo:
Ninguno de ustedes debera decir: Oh Allh, perdname si T lo deseas, Oh
Allh, s Misericordioso hacia m si T lo deseas, pero deberan siempre
suplicar a Allh con determinacin, porque nadie puede forzar a Allh a
hacer algo contra Su Voluntad.
Muslim reporta:
Uno debera suplicar a Allh con firme determinacin, porque nada es
demasiado para (l), o (est) ms all de Allh.

1) Prohibicin de hacer cualquier exclusin en la suplicacin.
2) La razn para no decir: si T lo deseas.
3) El Profeta dijo (que hay que) hacer la splica con determinacin firme.
4) Pidan cualquier cosa que puedan de Allh.
5) La razn para eso (porque nada es demasiado para (l), o (est) ms all
de l).
Captulo 54.
Uno no debera decir: "Mi esclavo (hombre o mujer).
En su As-Sahih (Muslim), Abu Huraira narr que el Mensajero de Allh dijo:

"Ninguno de ustedes debera decir: "Alimenta a tu Seor (Rabbaka), ayuda a tu
Seor en hacer ablucin", sino deberan decir: "Mi amo (en el ejemplo, alimenta
a tu amo en vez de Seor) (Sayidi)" o "mi guardin (Maulai)", uno no debera
decir: "Mi esclavo (Abdi) o Mi esclava (Amati), sino que debera decir: "Mi
muchacho (Fatal) o Mi muchacha (Fatati) y Mi nio (Ghulami)".".

1) Prohibicin de decir: "mi esclavo" o "mi esclava".
2) El Esclavo no debera decir: "mi Seor", ni deberan decirle a l:
"alimenta a tu Seor".
3) Ensear al amo para decir a su vez: "Mi muchacho (Fatal) o Mi muchacha
(Fatati) y Mi nio (Ghulami)"
4) Ensear al esclavo para decir a su vez: "mi amo" o "mi guardin".
5) El punto aqu es enfatizar el Tauhid al mximo, an en las expresiones de uno.
Captulo 55.
Quienquiera que pida con el Nombre de Allh no es para ser rechazado.
Ibn Umar narr que el Mensajero de Allh dijo:

"Si alguien hace una peticin en el Nombre de Allh, dnselo; si alguien busca
refugio por el Nombre de Allh, denle refugio; si alguien les da una invitacin,
acptenla; y si alguien les hace una amabilidad, recompnsenla; pero si ustedes
no tiene los medios para hacerlo, oren por l hasta que sientan que ya lo han
compensado" (Abu Dawud y An-Nasai mencionaron este hadith y lo graduaron
como Sahih).

1) Garantizar la proteccin de aquellos quienes buscan la proteccin con el
Nombre de Allh.
2) Dar si uno pide con el Nombre de Allh.
3) Aceptar la invitacin.
4) Regresar la amabilidad que ha sido hecha con ustedes.
5) Si uno de ustedes no tiene los medios para recompensar la amabilidad,
entonces hay que suplicar por l es una compensacin.
6) Su afirmacin: "Hasta que sientan que ya lo han compensado"
Captulo 56.
Nada sino el Paraso debera ser pedido por la Faz de Allh.
Jabir narr que el Mensajero de Allh dijo:

"Nada sino el Paraso debera ser pedido por la Faz de Allh" (Abu Dawud).

1) Prohibicin de pedir por la Faz de Allh por otras cosas que el supremo
propsito (que es el Paraso)
2) Afirmacin del Atributo de Allh de tener la Faz.
Captulo 57.
Sobre decir: "Si solamente tal y tal..."

"Decan: "Si hubiramos tenido parte en la decisin, no habra muerto ninguno de
nosotros"." (3:154).
El Altsimo Allh dijo:
"Ellos son los que, habindose quedado sin hacer nada, dijeron a sus hermanos:
"Si nos hubieran hecho caso no les habran matado"." (3:168).
Es narrado en Sahih (Muslim) de Abu Huraira, que el Mensajero de Allh dijo:
"Busquen cuidadosamente lo que los beneficia (en la Otra Vida) y busquen ayuda
solamente de Allh ni pierdan el nimo. Si cualquier adversidad (disfortuna)
viene a ustedes no digan: "Si solamente hubiera actuado en tal y tal forma, esto
hubiera sido tal y tal", pero en su lugar digan: "Allh ha decretado esto y lo que
l desea es hecho". Verdaderamente "si" abre la va para el trabajo de Satans".

1) Explicacin de los dos versos en Al-Imran (3:154 y 168).
2) Clara prohibicin de decir "si" cuando algo adverso les sucede a ustedes.
3) La razn es que eso abre la va para el trabajo de Satans.
4) Gua hacia la mejor palabra.
5) La exhortacin a hacer buenos actos que son benficos (en la Otra Vida)
mientras se busca la ayuda solamente de Allh.
6) Hacer lo opuesto (por ejemplo, buscar la ayuda de otro que Allh) est
prohibido, lo que es debilidad.
Captulo 58.
Prohibicin de maldecir al viento.
Es narrado de Ubai bin Kab que el Mensajero de Allh dijo:

No maldigan al viento. Si ustedes ven que aquello est disgustndoles a ustedes,
entonces digan: Oh Allh, pedimos a Ti el bien de este viento y el bien de lo que
est en ello y el bien que es mandado traer junto con l. Y buscamos tu
proteccin del perjuicio de este viento y de la maldad de lo que est en ello y de
la maldad que es mandada traer junto con l. (Tirmidi
gradu este hadith como Sahih).

1) Maldecir al viento est prohibido.
2) La orientacin a palabras benficas cuando alguien ve aquello que le disgusta.
3) El viento es mandado por la Orden de Allh.
4) El viento puede ser mandado con bien tanto como con mal.
Captulo 59.
Prohibicin de pensamientos perversos con respecto a Allh.

Luego tras la afliccin, hizo que descendiera seguridad sobre vosotros: un sueo
que envolvi a una parte de vosotros mientras los dems se preocupaban por s
mismos pensando de Allh, sin razn, como en los tiempos de la ignorancia.
Decan: Acaso hemos tenido algo que ver en la decisin ?. Di: En verdad la
decisin pertenece enteramente a Allh. Escondan en sus almas lo que no te
mostraban. Decan: Si hubiramos tenido parte en la decisin, no habra muerto
ninguno de nosotros. Di: Aunque hubierais estado en vuestras casas, la muerte
habra sorprendido en sus lechos a aquellos para los que estaba escrita. Fue para
que Allh probara lo que haba en vuestros pechos y para que reconociera (Mahis
) lo que haba en vuestros corazones. Y Allh es Conocedor de lo que encierran
los pechos (3:154).
Y castigar a los hipcritas y a las hipcritas, a los asociadores y a las
asociadoras que piensan mal de Allh. Sobre ellos se ceir el mal. Allh se ha
enojado con ellos, los ha maldecido y les ha preparado el Yahaman"
(48:6).
Ibn Al-Qayim dijo con respecto al primer verso: El pensamiento de
ignorancia es explicado como que Allh no ayudar al Mensajero y su misin
pronto se va a desvanecer. Tambin es explicado como significado que las
aflicciones que l sufri no fueron debido al Preordenamiento Divino de Allh y
su Sabidura. Es entonces explicado como la negacin del Deseo y Decreto y la
negacin de la misin de su Mensajero sera completada y prevalecera sobre
todas las otras religiones. Estos fueron los pensamientos malvados en las mentes
de los Munafiqun (hipcritas) y Mushrikun (politestas) quienes son
mencionados en la Sura Al-Fath como Su-Uz-Zan (pensamientos perversos). Los
Su-Uz-Zan (pensamientos perversos) son contra lo que es propio del Ms
Perfecto. Ni ellos se apropian de su Sabidura y Loabilidad ni su verdadera
Promesa. Cualquier persona que piensa que la falsedad (Satans, politesmo, etc.)
prevalecer sobre la verdad (monotesmo islmico) continuamente y ello causara
que la verdad desapareciera; o quien niega que las cosas ocurren debido a la
Decisin y el Decreto de Allh, o

quien niega un imperioso deseo detrs de Su Decreto que es merecedor de
oracin y piensa que esto es debido a un deseo arbitrario sin un propsito: stos
son los pensamientos de aquellos que no creen. Desgracias a aquellos quienes no
creen en el castigo de Allh.
La mayora de la gente piensa lo peor de Allh con respecto a lo que los afecta
en lo particular y lo que l hace con otros. Nadie est a salvo excepto quienes
verdaderamente conocen a Allh y sus Nombres y Atributos y la necesidad de su
Sabidura y Oracin. Dejen a los inteligentes recipientes de buenos augurios
mirarse de cerca de s mismos en este asunto y djenlos arrepentirse ante Allh y
rogar su perdn por haber abrigado los peores pensamiento acerca de su Seor. Si
ustedes fueran a mirar de cerca (como individuos), ustedes veran en su angustia
y enojo con lo que Allh ha decretado culpando y encontrando faltas en ello, y
pensando, eso ms bien sera as y as. En este pensamiento, algunos son de
menor extensin y otros de mayor alcance. Examnense a ustedes mismos. Estn
libres de tales pensamientos? Si ustedes estn salvados de eso han estado
salvados de una gran calamidad. Pero si no, no puedo considerarlos como
salvados.

1) Explicacin del verso en Al-Imran (3:154).
2) Explicacin del verso en Surat Al-Fath (48:6).
3) Notar que la peor estimacin de Allh (Su-Uz-Zan) es de una variedad
incontada.
4) Solamente la persona quien se conoce a s mismo y (en el verdadero
significado) los Nombres y Atributos de Allh est a salvo de abrigar estos
pensamientos.
Captulo 60.
Aqul que niega el Qadar (Decreto Divino).
Muslim report que Ibn Umar dijo:

Por l (Allh) en cuyas manos est el alma de Ibn Umar, si alguno poseyera oro
en cantidad equivalente a la montaa de Uhud y lo gastara todo en la causa de
Allh, Allh no lo aceptara a menos que l creyera en el Qadar (Decreto
Divino). Entonces l cit como evidencia las palabras del Profeta: El Imn
(creencia) es creer en: (1) Allh; (2) Sus ngeles; (3) Sus Libros Revelados; (4)
Sus Mensajeros; (5) el Da de la Resurreccin y al-Qadar (Divinos
preordenamientos), el bien y el mal de ello.
Es reportado por Ubadah bin As-Samit:
l dijo a su hijo: Oh hijo! Tu nunca obtendrs el sabor del Imn hasta que y a
menos que te des cuenta que lo que te ha afligido no fue fracasar y que lo que has
fracasado no te ha afligido. Yo escuch al Mensajero de Allh decir: La primera
cosa que Allh cre fue la pluma. l le orden escribir. Ella dijo: Mi Seor
Qu debera escribir? l dijo: Escribe los destinos de todas las cosas hasta el
establecimiento de la Hora.. Oh, hijo mo, yo escuch al Mensajero de Allh
decir: Quien muere creyendo en algo diferente de esto, no me pertenece..
En una versin levemente diferente por Ahmad:
La primera cosa que Allh cre fue la pluma. l le dijo: Escribe y en que cada
hora todo lo que iba a ocurrir (fuera escrito) hasta el Da de la Resurreccin.
En otra narracin por Ibn Wahb, el Mensajero de Allh dijo:
Quienquiera que no crea en el Qadar (el Preordenamiento Divino), sea bueno o
malo ser quemado por Allh en el fuego del Infierno.
Es reportado en el Musnad Ahmad u Sunnah Abu Dawud sobre la autoridad
de Ibn-Dailami que l dijo:
Fui a Ubai bin Kab y le dije: Hay algo dentro de m (una duda) respecto a alQadar. Por favor nrrame algo que talvez por Allh me saque la duda de mi
corazn. l dijo: An si (una cantidad de) oro igual al peso de la montaa de

Uhud, Allh no lo aceptar hasta que t creas en al-Qadar. Y sabe que lo que te
ha afligido no fue fracasar y fracasar no fue lo que te afligi y si t mueres
creyendo otra cosa que esto, entonces eres de la gente del fuego del Infierno.
Entonces fua aBdullh Ibn Masud y Hudhaifa bin Al-Yaman y Zaid bin Thabit y
todos ellos me reportaron algo similar del Profeta.
El hadith mencionado arriba es Sahih. Al-Hakim lo report en su coleccin
Sahih.

1) Explicacin de la obligacin de creer en al-Qadar.
2) Explicacin de cmo creer respecto de ello.
3) Inutilidad de los hechos de uno quien no cree en ello.
4) Nadie puede obtener la dulzura del Imn a menos que crea en al-Qadar
(Divino preordenamiento).
5) Una mencin de lo que Allh cre primero.
6) Que la pluma escribi todos los eventos a suceder hasta el ltimo da.
7) La desaprobacin del Profeta de quienquiera que no tiene la creencia en
al-Qadar.
8) El hbito de los piadosos predecesores para referir el asunto a los
escolares para aclarar cualquier duda.
9) Los escolares del Islam respondieron con lo que aclara todas las dudas con
respecto al-Qadar por dar solamente referencias de las rdenes del Profeta.
Captulo 61.
Cul es el castigo para los que hacen pinturas.
Abu Huraira narr que el Mensajero de Allh dijo:

Allh dijo: Quin sera ms injusto que aqul quien trata de crear lo semejante
a mis criaturas? Djenlos crear un tomo, o djenlos crear un grano, o djenlos
crear cebada de maz. (al-Bukhari y Muslim).
Ellos tambin reportaron de Aisha que el Mensajero de Allh dijo:
La gente que recibir los castigos ms severos en el Da de la resurreccin sern
aquellos que traten de hacer lo semejante a la creacin de Allh:
Tambin reportado por ellos de Ibn Abbas que yo escuch al Mensajero de
Allh decir:
Todos los que hacen pinturas estaran en el fuego del Infierno. Un alma ser
soplada en cada pintura preparada por l y ella lo castigara a l en el Infierno.
Es adicionalmente narrado de Ibn Abbas en un hadith Marf:
Quienquiera que hace una pintura en este mundo sern acusados con poner un
alma (vida) en ello y l nunca ser capaz de hacerlo.
Muslim reporta de Abu Haiyaj (Al-Asadi) que Ali le dijo:
No debera delegar sobre ti una misin a la cual yo fui enviado por el
Mensajero de Allh? Desgarra todas las pinturas con las cuales te atravieses y
demuele todas las estatuas altas al nivel de la tierra.

1) Condenacin intensa de aquellos que hacen pinturas.
2) Hacer pinturas es condenado porque constituye no tener, propiamente dicho,
respeto por Allh. Como en Su Orden: Quin sera ms injusto que aqul quien
trata de crear lo semejante a mis criaturas?
3) Declaracin del poder y habilidad de Allh y la incapacidad y debilidad de
aquellos (quienes intentan crear). Como en Su Orden: Djenlos crear un tomo,
o djenlos crear un grano, o djenlos crear cebada de maz.
4) Declaracin de que ellos (los que hacen pinturas) tendrn el ms severo
castigo (en el Da del Juicio.
5) Allh crear un alma en lugar de cada pintura y el hacedor de esa pintura ser
castigado por ella en el Infierno.
6) A los hacedores de pinturas les ser pedido que soplen la vida en cada una de
sus imgenes.
7) La orden de desgarrar todas las imgenes o pinturas cuando sean encontradas.
Captulo 62.
La prohibicin de tomar juramentos frecuentemente.

y tened cuidado con vuestros juramentos (5:89).
Es narrado de Abu Huraira que l oy al Mensajero de Allh decir:
Por jurar (el vendedor) puede persuadir al comprador para adquirir los bienes,
pero l estar necesitado de las bendiciones de Allh (Al-Bukhari y Muslim).
Es narrado de Salman que el Mensajero de Allh dijo:
Hay tres tipos de gente a quienes Allh no les hablar y l no los bendecir y
para ellos es el severo tormento. Ellos son: (1) un adltero canoso; (2) un
pordiosero arrogante; (3) aqul que ha hecho a Allh como su mercanca, esto es,
l no adquiere excepto jurando (por Allh) ni vende excepto jurando (por Allh)
(At-Tabarani record el hadith anterior con un Isnad Sahih).
Es reportado en Sahih (Muslim) de Imrn bin Husain, que el Mensajero de
Allh:
El mejor de mi Ummah (nacin) es mi generacin, y aquellos quienes
(inmediatamente) les siguen, y aquellos quienes (inmediatamente) les siguen.
Imrn dijo: Yo no s si l mencion despus de su generacin dos (sucesivas
generaciones posteriores) o tres. Entonces vendr una generacin quienes
estarn listos para atestiguar sin ser requeridos para hacerlo, y ellos sern
traicioneros y poco confiables. Ellos tomarn juramento por compromisos pero
nunca los cumplirn, y la obesidad ser vista entre ellos (por ejemplo debido a
su preocupacin en adquirir el desahogo mundano) (Muslim).
Tambin es reportado en Muslim y Al-Bukhari de Ibn Masud que el Profeta
dijo:
Lo mejor de la humanidad es mi generacin y quienes vienen (inmediatamente)
despus de ellos, y quienes vienen despus de ellos. Despus vendr una gente
cuya testimonio ser sobre sus juramentos y los juramentos ser sobre sus
testimonios.
Ibrahim (Nakhyee) dijo: En nuestra niez, nosotros fuimos reprendidos por
nuestros mayores para quedar firmes sobre los testimonios y pactos.

1) Advertencia de proteger los juramentos.
2) Declaracin de que por jurar, los bienes son vendidos pero privados de la
bendicin.
3) Amenaza de castigo severo para aquellos quienes no compran o venden sin
jurar.
4) Cuidado de cometer pecado por razones pequeas o sin razn incrementa el
grado del pecado.
5) Censura para aquellos quienes juran por s mismos sin que se les pida jurar.
6) La oracin del Profeta por las primeras tres generaciones y su profeca de lo
que pasara despus de ellos.
7) Ellos seran testigos sin que se les pidiera hacerlo.
8) Los Predecesores de los piadosos musulmanes acostumbraban reprender a sus
hijos por (sin necesidad) usar testimonios (por el Nombre de Allh) o por los
pactos (de Allh).
Captulo 63.
La Proteccin del Convenio de Allh y la Proteccin del Convenio de su
Profeta.
All el Altsimo dijo:
Cumplid el compromiso de Allh cuando lo hayis contrado y no rompis los
juramentos despus de haberlos hecho y de haber puesto a Allh como garante
sobre vosotros, es cierto que Allh sabe lo que hacis (16:91).
Buraidah narr:
Cuando el Mensajero de Allh delegaba a alguien como lder de un ejrcito
(tropa) o expedicin, l lo reprendi para temer a Allh, y ser bueno a los
musulmanes con l. l acostumbraba decir: Comiencen a pelear (la guerra) con
el Nombre de Allh, en la Causa de Allh y peleen con aquellos quienes descreen
en Allh. Ustedes peleen y no tomen (nada) indebidamente del botn, ni rompan
cualquier tratado, ni mutilen los cuerpos de los muertos, ni maten a los nios.
Cuando encuentren a sus enemigos, quienes sean politestas invtenles a tres
alternativas. Si ellos responden a una de estas positivamente, acepten de ellos sus
palabras y no continen ms la guerra. Invtenlos a aceptar el Islam, pdanles que
dejen sus hogares y que emigren a las tierras de los Muhajirin. Dganles que
despus de la emigracin tendran el derecho de obtener todos los privilegios y
obligaciones de los Muhajirin. Si ellos se rehsan a migrar, aclrenles que
tendrn el status de musulmanes beduinos y estaran sujetos a las rdenes de
Allh como los otros musulmanes, pero ellos no deberan obtener ninguna parte
del botn o
ganancias de la guerra a menos que ellos peleen al lado de los musulmanes. Si
ellos no profesan el Islam, impongan la Jizyah (un impuesto de proteccin
tomado de los no musulmanes ciudadanos en el Estado Islmico) sobre ellos.
Pero si ellos rehsan (pagar la Jizyah) entonces busquen la ayuda de Allh y
combtanlos. Cuando ustedes sitien un fuerte y el sitiado apele a su
proteccin en el Nombre de Allh y Su Profeta, no acuerden con ellos la garanta
de Allh y Su Profeta, pero denles la garanta de parte de ustedes mismos y de
parte de sus compaeros. Por eso es un pecado menor que la seguridad provista
por ustedes y sus compaeros sea indiferente que la seguridad garantizada a ellos
en el Nombre de Allh y Su Profeta. Cuando ustedes sitien un fuerte y los
sitiados quieran que ustedes les dejen salir, de acuerdo con la Orden de Allh, no
los dejen salir de acuerdo con Su Orden, pero s a su (propia) orden, porque
ustedes no saben si ustedes sern capaces o no, de llevar la Orden de Allh, con
respecto a ellos (Muslim).

1) La diferencia entre la Proteccin de Allh y Su Profeta y la proteccin de los
musulmanes.
2) La orden de escoger la alternativa menos daina.
3) La orden del Profeta: Peleen en el Nombre de Allh y en la va de Allh.
4) La orden del Profeta: Peleen contra aquellos quienes descreen en Allh.
5) La orden del Profeta: Busquen la ayuda de Allh y peleen con ellos:
6) Hay una diferencia entre la Orden de Allh y la de los Ulems.
7) Que los compaeros, si es necesario, haran un juramento sin saber que eso
estara de acuerdo con el Juicio de Allh o no.
Captulo 64.
Jurar y tomar un juramento (ligado) sobre Allh.
Es narrado de Jundub bin Abdullah que el Mensajero de Allh dijo:

Un hombre dijo: Por Allh! Allh no perdonara a tal y tal (persona). En
seguida Allh el Exaltado y Glorioso dijo: Quin es aquel que jura acerca de
M que Yo no garantizara el perdn a tal y tal? Yo he garantizado el perdn a tal
y tal y borrar tus hechos (del que jura). (Muslim).

De acuerdo con otro hadith de Abu Huraira, el hombre quien dijo eso, era un
ferviente adorador. Abu Huraira dijo:
Su sola afirmacin destruy su vida en este mundo y en la Otra Vida.

1) Tener cuidado contra tomar un juramento ligado a Allh.
2) El fuego del Infierno est ms cerca de nosotros que los cordones de nuestros
zapatos.
3) As es el Jardn (Paraso).
4) En este hadith es descrito que un hombre a veces pronuncia una frase
inintencionamente pero las consecuencias de ello son graves (por ejemplo, un
severo castigo).
5) Algunas veces un hombre obtiene el perdn de todos sus malos actos a causa
de un asunto ms detestado para l.
Captulo 65.
Nadie pide Intercesin de Allh ante Su creacin.
Es narrado de Jubair bin Mutis, que l dijo:

Un Arabi (un rabe nmada) vino al Profeta y dijo: Oh, Mensajero de Allh, la
gente est siendo destruida, los nios estn hambrientos, la riqueza se ha
estropeado (los cultivos se estn secando y los animales estn pereciendo). As
que pdele a tu Rabb que nos enve alguna lluvia. Por nosotros busca la
intercesin de Allh sobre ti y de ti sobre Allh. El Profeta dijo: Subhan
Allh! Subhan Allh! . Y l continu hacindolo hasta que el efecto de ello fue
aparente en los rostros de sus Compaeros. Entonces l dijo: Desgracias sean
sobre ti. T sabes quin es Allh? La Sublimidad de Allh es mucho ms grande
que esto. No hay intercesin de Allh ante nadie! Abud Dawud, As Sunnah).

1) La desaprobacin y reprimenda del Profeta cuando se dice: Buscamos la
intercesin de Allh sobre ti.
2) El cambio ene. Profeta de esta afirmacin fue lo suficientemente clara para ser
vista en los rostros de los Compaeros.
3) El Profeta no estaba en desacuerdo por la solicitud de su intercesin ante
Allh.
4) El significado de Subhan Allh
5) Los musulmanes le pidieron al Profeta orar por la lluvia.
Captulo 66.
La salvaguarda del Profeta, del Tauhid y su cercana de los caminos del
Shirk.
Narrado de Abdullah bin Ash-Shikhkhir, quien dijo:

Yo fui con una delegacin de Banu Aamir al Mensajero de Allh y nosotros (la
delegacin) dijimos: T eres nuestro seor (Sayyid). A esto l replic: El
Seor es Allh, el Bendecido, el Exaltado. Entonces dijimos. T eres uno de
los ms dotados con la excelencia y superioridad. A esto, el Profeta replic:
Digan lo que tengan que decir, o parte de lo que tengan que decir, y no dejen
que Satans los descarre lejos (Abu Dawud report este hadith con un Isnad
vlido).
Es narrado de Anas:
Alguna gente dijo: Oh Mensajero de Allh, Oh los mejores de entre nosotros e
hijos de los mejores de ustedes, tu eres nuestro amo y tambin el hijo de muestro
amo. As l (el Profeta) dijo: Oh gente digan lo que tengan que decir, no
permitan que Satans los encante. Yo soy Mohammed, el esclavo de Allh y su
Mensajero. No me gusta que me eleven por encima de mi status al cual he sido
elevado por Allh, el Ms Noble y Majestuoso es l (reportado por AN-Nasai
con Sanad vlido).

1) Advertencia a la gente contra la exageracin.
2) Lo que uno debera decir si le es dicho a l: T eres nuestro amo.
3) La afirmacin del Profeta: No dejen que Satans los descarre lejos aunque
ellos solamente decan la verdad.
4) La afirmacin del Profeta: No me gusta que me eleven por encima de mi
status.
Captulo 67.
Ellos no hicieron una justa estimacin de Allh.

No han apreciado a Allh en Su verdadera Magnitud, cuando la Tierra entera
est en su Puo el Da del Levantamiento y los Cielos plegados en su Mano.
Gloria a l y sea exaltado por encima de lo que le asocian (39:67).
Abdullah bin Masud narr:
Un rabino (judo) vino al Mensajero de Allh y l dijo: Oh Mohammed,
nosotros aprendimos que Allh pondr todos los Cielos en un solo dedo, y las
tierras en un solo dedo, y los rboles en un solo dedo, y la arena y el agua en un
solo dedo y todas las otras cosas creadas en un solo dedo. Entonces l dir: Yo
Soy el Rey.. Entonces el Profeta sonri tanto que era visible su
diente premolar, y aquello fue la confirmacin del rabino. Entonces el Mensajero
de Allh recit: No han apreciado a Allh en Su verdadera Magnitud, cuando la
Tierra entera est en su Puo el Da del Levantamiento y los Cielos plegados en
su Mano (39:67).
Es establecido que en otra narracin de Muslim:
Y las montaas y los rboles en un solo dedo. Entonces l las agitar mientras
diga: Yo soy el Rey, Yo soy Allh..
En otra versin el Al-Bukhari:
Allh pondr los cielos en un dedo, y el agua y la arena en un dedo, y el resto de
la creacin en un dedo.
En Muslim, de Ibn Umar, en un hadith Marf, es narrado:
Allh enrollar todos los cielos en el Da de la Resurreccin y los tomar en Su
Mano Derecha y entonces l dir: Yo soy el Rey; Dnde estn los tiranos y
dnde estn los arrogantes hoy? l entonces enrollar las siete tierras y las
tomar en Su Mano Izquierda y dir: Yo soy el Rey; Dnde estn los tiranos y
dnde estn los arrogantes hoy?
Es narrado de Ibn Abbas que l dijo:
Los siete cielos y las siete tierras sern tan pequeos en las Manos de Allh
como una semilla de mostaza en una de sus manos.
Ibn Jarir dijo: Me dijo Yunus: Nosotros fuimos informados por Ibn Wahb:
Ibn
Zaid dijo: mi padre me dijo que el Mensajero de Allh dijo:
Siete cielos son tan pequeos como siete Dirhams moldeados en el escudo de un
guerrero en comparacin con el Kursi (literalmente: un taburete) de Allh.
Y l (Ibn Jarir) dijo, Abu Dhar (Ghifari) dijo que l oy al Mensajero de
Allh decir:
El Kursi (taburete de Allh) comparado con el Trono (Arsh) es nada, sino como
un anillo de hierro arrojado en un vasto campo.
Es reportado que Ibn Masud dijo:
La distancia entre el Primero y el Segundo Cielo es lo de 500 aos y entre cada
uno de los Siete Cielos es tambin de 500 aos y la distancia entre el Sptimo
Cielo hasta el Kursi es tambin de 500 aos y la distancia entre el Kursi y el agua
es otra vez 500 aos. El Trono (Arsh) est encima del agua y Allh el Altsimo
est sobre el Trono. Y nada est escondido para Allh de sus actos.
Reportado por Ibn Mahdi de Hammad bin Salamah de Aasim de Zirr de
Abdullah (Ibn Masud). Fue similarmente narrado por Al-Masudi de Aasim de
Abu Wail de Abdullah (Ibn Masud) Al-Hafiz Adh-Dhabani estableci que el
hadith anterior ha sido reportado a travs de otros canales tambin.
Es narrado de Ibn Abbas bin Abdul-Muttalib que en Mensajero de Allh dijo:
Ustedes saben qu tanta es la distancia entre la Tierra y el Cielo? Nosotros
dijimos: Allh y su Mensajero saben mejor. Entonces l dijo: La distancia
entre ellos es de 500 aos, y la distancia entre un Cielo y el siguiente es de 500
aos y la dimensin de cada Cielo tomar 500 aos para atravesarse, y hay un
Mar entre el Sptimo Cielo y el Trono, el cual tiene entre sus partes ms baja y
ms alta la distancia como aquella entre los Cielos y la Tierra (500 aos) y Allh
el Ms Exaltado est encima y nada es secreto para l de los actos de Bani Adam
(la humanidad) (Reportado por Abu Dawud y otros).

1) Explicacin del verso: Cuando la Tierra entera est en su Puo el Da del
Levantamiento y los Cielos plegados en su Mano. Gloria a l y sea exaltado por
encima de lo que le asocian (39:67).
2) Quedaba con los judos en el tiempo del Profeta conocimiento de tales cosas
como esta que ellos ni negaron ni explicaron.
3) Cuando el rabino hizo mencin al Profeta, l confirm esta afirmacin y la
Revelacin Cornica fue enviada de acuerdo con eso (lo que l haba
mencionado).
4) El evento del Profeta riendo en confirmacin de lo que el rabino mencion de
tan tremendo conocimiento.
5) Mencin de las dos Manos de Allh; y los Cielos en la Mano Derecha y las
Tierras en la Izquierda.
6) La Segunda Mano fue referida como la Izquierda.
7) La mencin de los tiranos y los arrogantes durante eso.
8) La afirmacin que la comparacin de los siete cielos y tierras seran tan
pequeos en la Mano de Allh, como una semilla de mostaza en una de las suyas.
9) La grandeza del Kursi (Taburete de Allh) en relacin a los cielos.
10) La grandeza del Trono (Arsh) en relacin al Kursi.
11) Que el Kursi, agua y Trono existen separadamente.
12) La distancia entre un cielo y el siguiente cielo.
13) La distancia entre el sptimo cielo y el Kursi.
14) La distancia entre el Kursi y el agua.

15) El Trono de Allh est encima del agua.
16) Allh est sobre el Trono (Arsh).
17) La distancia entre el cielo y la tierra.
18) El dimetro de cada cielo es de 500 aos.
19) El mar (Bahr) encima del sptimo cielo es igual a la distancia de 500 aos
entre su ms baja y su ms alta parte. Y Allh sabe mejor.
Todas las oraciones y gracias son debidas a Allh, el Seor de todos los
mundos y que su Salat y su Salam sean sobre nuestro Profeta Mohammed y sobre
sus seguidores y Compaeros en conjunto.
Fuente: Darussalam Publications
* Se prohibe su copia o reproduccin parcial o total con fines de lucro.
-FIN-

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Kitab At Taujid

Sheij Muhammad At Tamimi

At-Tauhid (la Unicidad de Allh)

Superioridad del Tauhid y qu remueve de los

Quien purifica el Tauhid (del Shirk, etc.)

Miedo del Shirk, (Politesmo)

Adoracin en verdad, excepto Allh

Una explicacin del Tauhid y el Testimonio:

Usar un anillo, trenzas o algo similar a ellos

Ruqa (encantamientos), talismanes y amuletos

Quienquiera que busca bendiciones a travs

Sacrificar para otro que Allah

No hacer sacrificio de animales para Allh

Jurar a otro que Allh es un acto de Shirk

Buscar refugio en otro que Allah es parte del

Buscara ayuda en otro que Allah (Istighatha)

Lo creado no podra ser objeto de adoracin

Lo que el Seor ha dicho

Allah gua a quien l quiere

El excesivo dogma en las personas rectas es

humanidad y su desviacin de la verdadera

La condena de uno que adora a Allh en la

La exageracin en las tumbas de la gente

La proteccin de Al-Mustafa del Tauhid y su

Alguna gente de su Ummah (nacin) adorar

Sobre la Hechicera (As-Sihr)

Clarificacin de los tipos de Hechicera (AsSihr)

Sobre los adivinos y otros parecidos

Curar a travs de Encantos Mgicos (AnNushrah)

Lo que es dicho respecto a los Presagios (AtTataiyur)

Lo que es dicho respecto a la Astrologa (AtTanjeen)

Buscar la lluvia a travs de las Fases Lunares

Amar por Allh

Temer slo a Allh

Poner tu confianza en Allh

Sentirse seguro contra el Plan de Allh

Una parte del Imn (creencia) en Allh es la

Es del Shirk perfeccionar un acto (piadoso)

Quien obedece a Escolares y a Gobernantes

Buscar el juicio de otro que (no sea) Allh y

Cualquiera que niega cualquiera de los

Reconocer las Bendiciones de Allh, y luego

No atribuyis iguales a Allh

Acerca de quien no est satisfecho con un

Cmo es decir lo que Allh pueda desear y

Quien maldice al Tiempo ha ofendido a Allh

Ser nombrado Juez de Jueces y cosas

Respeto por los nombres de Allh

Hacer bromas de algo donde es mencionado

Decir: Esta riqueza es resultado de mi labor

Cada nombre que lleva al servicio de otro

Los Nombres Ms Hermosos pertenecen a

No digan As-Salam (paz y Seguridad) sobre

Digan: Oh Allh, perdname si T lo

Uno no debera decir: "Mi esclavo (hombre o

Quienquiera que pida con el Nombre de

Nada sino el Paraso debera ser pedido por

Sobre decir: "Si solamente tal y tal...".

Prohibicin de maldecir al viento

Prohibicin de pensamientos perversos con

Aqul que niega el Qadar (Decreto Divino).

Cul es el castigo para los que hacen

La prohibicin de tomar juramentos