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"Casa Sin Padre: Cultura, Hogar y Familia" Memoria de Hernán Rodríguez
"Casa Sin Padre: Cultura, Hogar y Familia" Memoria de Hernán Rodríguez
2
NDICE
PG.
RESUMEN ................................................................................................................. 3
INTRODUCCIN ....................................................................................................... 4
OBJETIVOS .............................................................................................................. 6
ENFOQUE METODOLGICO .................................................................................... 8
I.
CULTURA........................................................................................................... 9
II.
HOGAR ............................................................................................................ 28
III.
FAMILIA ........................................................................................................ 64
CONCLUSIN ......................................................................................................... 99
REFERENCIAS ...................................................................................................... 103
RESUMEN
INTRODUCCIN
ANTECEDENTES Y CONTEXTO
JUSTIFICACIN
OBJETIVOS
GENERAL
-
Narrar el proceso artstico personal por medio del desarrollo de obras y sus
fundamentos.
ESPECFICOS
-
ENFOQUE METODOLGICO
mediante
cuestionarios
abiertos,
entrevistas
en
profundidad,
I.
CULTURA
10
1.1 SISTEMAS
circundantes por
medio de complejas
interacciones
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con
ello
que
existen
una
serie
de
fenmenos
colectivos
Una visin holstica es una actitud en que aquello que se pone en estudio
es visto como un conjunto de partes interdependientes entre s y donde el
investigador debe tratar considerar la forma en que todas estas partes trabajan y
se afectan y condicionan mutuamente en forma simultnea. De all que se diga
que la visin holstica considera al fenmeno estudiado como un todo. Como
menciona el socilogo Toms Austin (2000, p.14):
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compartidos;
por ltimo,
todo
este
proceso
19
sostienen
con
el
video
una
relacin
de
20
En las races de toda obra de video yace una obsesin por la cultura considerada
junto a su organismo sociopoltico. Esta obsesin liga vigorosamente al que hace
videos, o sujeto de la enunciacin, con el objeto o materia documentada que se
observa. En realidad el uno inunda al otro; o, mejor an, cada uno de ellos se
encuentra inmerso en la liquidez del otro (Juan Downey, citado por Martnez: 1997,
p. 69)
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1.4 MAGIA
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28
II. HOGAR
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Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es se ha dicho con frecuencianuestro primer universo. Es realmente un cosmos. Un cosmos en toda la acepcin
del trmino (Bachelard: 1965, p. 28).
2.1 HABITAR
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()
que
rodea
Tengo
esa
la
gente
ambicin:
en
la
deseo
sociedad
que,
sin
31
Es as, por tanto, que el ser humano existe habitando, como una de las
formas en que reflexiona sobre su ser, y no lo hace de cualquier forma; Heidegger
dice que lo hace poticamente. Es posible encontrarse, en las grandes ciudades de
la actualidad, con estas edificaciones que planteen al hombre de forma potica sobre
el espacio?
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cual colinda con diversas industrias, contando con una de las fbricas ms txicas
del pas en el lmite de la comuna de Cerrillos: Pizarreo, que ha contaminado a los
trabajadores y a los habitantes cercanos a su planta de forma irreversible. Los
efectos de esta industria ha sido denominado como el primer genocidio industrial en
la historia de Chile (Ortiz; www.elciudadano.cl, 2012). La exposicin al asbesto por
parte de los trabajadores de la industria y sus familiares (expuestos a travs de la
ropa del trabajador o por vivir en las cercanas de los procesos productivos que
empleaban asbesto), ha sido un pasaporte directo y masivo a la muerte. Segn cifras
del Ministerio de Salud, desde el ao 1985 hasta el 2009, los fallecidos por causa
directa del asbesto son 1589 personas. Los antecedentes de este caso estn en la
justicia hace ya ms de 10 aos y an no hay un solo veredicto que hable de
reparaciones a las vctimas y sus familiares.
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seala que la normativa del PRC no slo es insuficiente, sino que tambin en
algunos
aspectos
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[fig. 9] Las zonas azules y violetas son industriales, las que conviven
con villas a su alrededor. Plan Regulador Comunal de Maip (1998).
Fuente: PRC de Maip, Memoria Explicativa (2004).
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2.2 LA POTICA
El filsofo Gastn Bachelard (1965) analiza algunos textos para buscar en ellos la
potica del espacio que provoca al espectador ensoaciones idealizadas de su
relacin con el mundo exterior e interior, desde donde propone que:
Bajo este concepto de la ensoacin, mantuve una relacin cercana con los
ideales de un hogar en contraposicin con la realidad de mi familia. De esta forma
realic, en conjunto con mi padre, una instalacin denominada Tringulo [fig.10], la
que asoci al vnculo que mantengo entre mis padres (Madre, Padre e Hijo) ms los
tres hijos nacidos en el matrimonio, unin disuelta por la separacin y abandono de
mi padre. Luego de este suceso la convivencia con ambos frentes (Madre/Padre)
sufri un proceso de desarraigo de la familia que solamos constituir, que est
simbolizado en los dos rumbos que cada persona eligi; las dos estructuras de
maderas que conforman un rombo.
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Al medio se aloja una matriz de aluminio calada con los rostros de mis hermanas y el
mo, representando una edad de inocencia, como un tesoro puro que debe
salvaguardarse por s mismo. A los bordes se dispusieron mscaras de yeso que se
realizaron a todos los integrantes de la familia, que habla de un presente que se vive
independiente de este evento.
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Poseo el mundo tanto ms, cuanta mayor habilidad tenga para miniaturizarlo.
(Bachelard: 1965, p.137)
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denomina
como
tiempo
pseudo-cclico
percibido
por
las
sociedades
espectaculares, que se apoyara sobre los mrgenes naturales del tiempo cclico,
realizando analogas que, en la rutina de la vida cotidiana, son desapercibidas; el da
y la noche, el trabajo y el descanso semanal, el retorno de los perodos de
vacaciones.
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obras ideales para una audiencia amplia y arremeter contra las estructuras
convencionales del arte y la poltica (CaixaForum, Coleccin Nouveaux
Mdias del Centre Pompidou; 2005). De acuerdo a Jean Paul Fargier (citado por
Kay; 2011) el videoarte nace dos veces, junto a Nam June Paik [fig.15] y Wolf
Vostell [fig.16], ambos pertenecientes al movimiento Fluxus. El primero, cansado
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la
Con respecto al punto de vista de las vanguardias del siglo XX, vemos
cmo existe un modo de representacin al alero de ideologas o contrarespuestas
hacia stas mismas, una crtica sobre los nuevos soportes de la imagen que la
sociedad comenzaba a adoptar, el individuo toma como verdades las realidades
que se le presentaban ante la televisin (anteriormente en los medios de prensa
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escrito y en la radio) y ste aprende ante un absolutismo del que no toma parte.
Por tanto, el movimiento Fluxus, es uno de los primeros en quebrar dicha posicin,
volcando una nueva mirada sobre la tecnologa que comenzaba a invadirnos.
Segn Sevilla es necesario no slo contener, sino poner en palabras o en
imgenes lo que se concibe, es la manera de retratar en el tiempo lo que se siente
o percibe para que se pueda releer (2008, p.4). En este sentido Nam June Paik
pretende humanizar la tecnologa, y se emparenta con la postura de Marcel
Duchamp cuando practica el apropiacionismo de objetos industriales, con la
finalidad de burlarse de ella mientras es utilizada para exorcizar sus propios
fantasmas sexuales (Baigorri; 1997) y en el caso de Vostell, hacer un traslado de
los conceptos de los horrores de Goya a los aos 70, haciendo uso de los
nuevos materiales de la poca (Ibd; p. 45).
Para Heidegger, el concepto de representacin es propio de la modernidad,
luego del anuncio nietzscheano de la "muerte de Dios", nos encontramos a
merced del "olvido del ser",
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Por ejemplo, el Museo Beaubourg [fig. 17], que cuenta con la coleccin de
arte ms importante del mundo, segn Baudrillard; como una fbrica trabaja con
la masa misma, a la que el edificio trata como un convertidor, como una cmara
oscura, o, en trminos de inputoutput, exactamente como trata una refinera un
producto petrolfero o un flujo de materia bruta (Ibd.; p. 87).
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2.4 PATRONES
En los diferentes ejercicios relacionados con mi casa, me propuse determinar
patrones que pudieran existir al interior de mi hogar que pudieran develar un
determinado comportamiento. En este espacio, propuesto como una suerte de
caja negra sensible a los input recibidos del exterior, comenc a fijar mi atencin
en los elementos ms cotidianos de un hogar, pero que sin embargo tuvieran un
orden casual y momentneo.
Aleatoriamente escog la imagen de un estante desordenado de mi casa, en
donde superpuse una cuadrcula milimetrada [fig.18], suponiendo la aplicacin de
una herramienta cientfica, determin zonas de luz que se entrecruzaban con las
lneas, para as finalizar en una pintura hecha con ltex rojo que evade la parte de
los objetos cubiertos por la oscuridad, en donde la unin entre las lneas
milimetradas y el caos tienen un punto de encuentro [fig.19].
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[fig. 18] Manipulacin digital de estante y cuadrcula [fotomontaje]. Creacin propia (2011).
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[fig. 19] Registro fotogrfico de ejercicio [traslado de pintura]. Creacin propia (2011).
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oposicin
binaria
entre
lo
extranjero
lo
familiar"
(2002:
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morir, estirar las patas (Vostell citado por Kay; 2011). El dcollage funciona,
segn Vostell, como principio productivo que se sirve de la destruccin y de la
autodestruccin, en contraposicin al collage en el que, por lo comn, se
yuxtaponen materiales y objetos no destruidos, aunque ciertamente heterogneos.
2.5 SINERGIA
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(Wodiczko
citado
www.notonidas.com).
por
Garca
de
Castro:
2009,
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[fig. 22] Testimonio con las emotivas historias de varios supervivientes del ataque a
Hiroshima y que an sufren las secuelas fsicas y psicolgicas. El vdeo fue inicialmente
proyectado en la cpula del edificio que haba sido bombardeado el 6 de agosto de 1945.
Registro fotogrfico A-Bomb Done [video-proyecciones]. Hiroshima, Japn. Wodiczko, K.
(1999).
Fuente: www-tc.pbs.org
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esenciales del ser humano tanto en su dimensin poltica, social como cultural y que
deja entrever el engao al que somos sometidos, nosotros los individuos de la
masa.
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III. FAMILIA
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La figura del padre trnsfuga, es tambin la imagen del poder, un dominio lejano y
masculino que reside en los espacios fuera del hogar (dentro de ste el poder lo
detenta la madre). El afecto que prodiga la progenitora es el nico referente
amoroso, la silueta de esa mujer encinta ilumina las sombras que ha dejado el
virtual padre de los mestizos (Montecino: 1996, p.51)
3.1 SIMULACRO
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"Por todas partes vivimos en un universo extraamente parecido al original, las cosas
aparecen dobladas por su propia escenificacin, pero este doblaje no significa una
muerte inminente pues las cosas estn en l ya expurgadas de su muerte, mejor
an, ms sonrientes, ms autnticas bajo la luz de su modelo, como los rostros de
las funerarias" (Baudrillard: 1978, p.24)
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3.2 TERAPIA
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senta interpelado por el trabajo que haca con mis padres como fuente de
entendimiento de mi propia psiquis, con referencias provenientes del psiconlisis,
el chamanismo y de la investigacin antropolgica de La Rama Dorada, en
donde Frazer toma la magia por contagio (metonimia), y la homeoptica
(metfora), as mismo consideradas por Freud como desplazamiento y
condensacin como figuras que toma el inconsciente por realidades simblicas
(1898).
Jodorowsky en su libro La Danza de la Realidad (2001), contado tambin
en primera persona, narra su historia de vida ligada a su historia de artista y en
cmo lleg a su conocida terapia denominada como psicomagia. Para m, el
testimonio ms relevante se enmarca en una analoga que hace de su terapia con
lo que sucede en la pelcula El Mago de Oz (1939):
Un hombre de acero quiere tener sentimientos, el psicomago
(Dorothy) le prende en el pecho un reloj en forma de corazn. El
hombre de paja quiere ser inteligente, el psicomago le da un
diploma universitario. El len cobarde quiere ser valiente, el
psicomago le confiere una condecoracin. El inconsciente toma
los smbolos por realidades! (p. 376)
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et Dinamarca, V.
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familiar era la piedra angular para comprender mi obra, a raz de las metforas
generadas con la casa.
En paralelo, realic un sitio web construido por animaciones flash, tomando
como base la relacin entre el laberinto y la bsqueda de arquetipos del
inconsciente. En el libro El Poder Mgico de los Laberintos de Sig Lonegren
(1993, p. 57) se mantiene la tesis de Jung, de que los mitos son verdades
humanas sobre el nivel simblico (y que estos) pueden tratarse como sueos. En
cuanto al Laberinto de Creta Lonegren menciona (1993, p. 60):
Teseo se dirigi hacia ese monstruo (El Minotauro), su sombra,
(hacia) todas esas oscuras (formas) que Grecia no quera
contemplar, alimentar o afrentar, y lo mat. Como resultado, el
Hombre Occidental no ha tenido que volver a mirar a su sombra,
hasta este siglo en que Carl Jung comenz a hablar de ella tan
persuasivamente () Debe encontrarse a la sombra de frente e
incorporarla, llevndola de regreso a la conciencia.
Para mi familia en general, la idea de reconstituir la historia era como reabrir
una herida supuestamente cicatrizada. Para m, personificaba el enfrentamiento
con esa sombra con la que nadie quera toparse. En este caso, este sitio web
[fig.29] se configura a s mismo como un viaje sombro, laberntico, el viaje de un
hroe a su inconsciente, y por as decirlo, el viaje del usuario a un imaginario
particular (con pinturas, dibujos, fotografas, entrevistas), tomando como correlato
el viaje interno de cada persona hacia sus propios miedos. Por lo que no slo
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representa mi viaje interno, sino que uno universal, utilizando los arquetipos de
Jung: el nima (femenino) y el nimus (masculino).
80
Al igual que
Octavio Paz, quien se refiere a este hecho histrico como un eje esencial para
comprender la personalidad de nuestra regin: el conocido machismo de los
latinoamericanos sera un intento por resolver el problema de la mujer indgena
violada por medio de la sobreestimacin de la imagen paterna. (citado por
Larran, 1994, p.46)
El historiador Gabriel Salazar, en el texto Ser nio huacho en la historia de
Chile (1990), expone cifras y relatos que ilustran la cruda realidad durante el siglo
XIX, en donde el problema de los nios desamparados tuvo un carcter masivo.
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Salazar en dicho ensayo expone la historia de los nios abandonados que carecen
de historicidad: Qu nio deja testimonios escritos o materiales de esa
profundidad?
(p.82).
Por
medio
de
reportes
policiales,
archivos
de
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un video ensayo llamado Casa sin Padre [fig.31]. En esta obra desarrollaba la
idea del matriarcado presente en mi familia, en contraposicin al escenario de la
desaparicin de la figura masculina, con el testimonio de mi madre que gua al
espectador hacia su propia visin de hogar, un lugar en donde el cario es
incondicional y que, para bien o para mal, aguarda a sus integrantes al final de un
viaje de aprendizaje y autodescubrimiento. El video nace a partir de una escena
en donde mi hermana menor acaricia los pies y manos de mi madre, en un acto de
transformacin, refugio y retribucin. Con el rostro de mi madre delimitado por una
ventana quebrada, en una figura protectora que asume sus culpas dentro de una
habitacin oscura, retomando el sentido de un modelo familiar generalizado, pero
pocas veces expuesto y, que responde a las caractersticas de una personalidad
que asume la crianza de sus hijos en solitario.
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3.6 EL VIDEO
creativas
de la ficcin,
me propuse conformar
una obra
castrado como
tal
primitivamente
abismado
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madre
durmindola,
al
mismo
tiempo
que
todos
dejan
de
cantar
(www.espaivisor.com).
Si ligamos la historia del video a la historia del arte contemporneo chileno,
podramos hallar que en los albores de este nuevo lenguaje existe una unin
indisoluble de un discurso poltico inmerso en la dictadura vivida por nuestro pas.
Adems de que este fenmeno tecnolgico, desde un principio, estuvo ligado a la
historia de la televisin. El vdeo se desarroll como parte de la industria del ocio y
la entretencin, como asimismo a la produccin de piezas audiovisuales de
consumo casero y familiar. En los pases subdesarrollados comenzaba a
prosperar la idea, de que los grandes cambios revolucionarios que la sociedad
requera deban apoyarse en la educacin del pueblo y en el acceso al
conocimiento de las grandes masas de campesinos y de trabajadores de las
ciudades. El empleo de la tecnologa del video se instal tempranamente en las
prcticas de resistencia cultural que diversos grupos desplegaron en el mundo,
registrando sus propias acciones de protesta y de contracultura, y tambin
denunciando la represin ejercida por los gobiernos en contra de las masas de
manifestantes y de militantes de diversas causas sociales en el mundo (Liero,
2010). En Latinoamrica el video aparece en la dcada de los setenta, en el
contexto de las dictaduras militares de derecha, con poblaciones sometidas por el
terror a la aplicacin de polticas que en lo social y econmico implicaron, en el
largo plazo, la instalacin del modelo de libre mercado propiciado por los
economistas de la llamada Escuela de Chicago. Con diferencia de pocos aos,
91
rpidamente el video fue utilizado en todos los pases del continente como un
medio de lucha cultural en contra del aparato poltico local.
En Chile, luego de una breve pre-historia que se inicia en los setenta, el
video porttil se incorpora rpidamente a la resistencia cultural en contra de la
dictadura. Originalmente concebido para servir las necesidades de entretencin de
las familias en un esquema de consumo y confort cuyo modelo es el
norteamericano, los mayores y ms grandes usuarios del video fueron los sectores
polticos y sociales opositores al rgimen del general Pinochet. En el Chile de la
dictadura militar, la creacin de redes de distribucin para difundir los videogramas
y las piezas audiovisuales que desde las prcticas semiclandestinas y
clandestinas de produccin eran elaboradas por grupos de resistencia cultural y
polticas, permiti sustentar un imaginario de nuesta sociedad ms amplio, crtico
y diverso que aquel que se impona a la poblacin a travs de los medios oficiales.
Como menciona Liero en Apuntes para una historia del video en Chile
(2010), en una investigacin que comenz con un catastro de la produccin
chilena en formato U-matic:
Nos
permitimos
reconstruir
un
fragmento
importante
del
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manera que le es propia. Para ilustrar mejor el experimento que Maturana seala
a Prksen (2004):
Imaginmosnos un piloto en su cabina; est volando su avin en
completa oscuridad, no tiene acceso directo al mundo exterior y
tampoco lo necesita porque acta sobre la base de parmetros e
indicadores. Cuando cambian los valores y se dan determinadas
combinaciones,
opera
sus
instrumentos,
sea
establece
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CONCLUSIN
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Figura 8: www.ad010cdnd.archdaily.net/wp-content/uploads/2012/05/13204272641313721841-koshino5-hoiol-1000x318.jpg
Figura 11:
www.moma.org/interactives/exhibitions/2001/gursky/images/montparnasse_pop.jp
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107
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Figura 30: Salazar, G. (1990). Ser Nio huacho en la Historia de Chile. Santiago
de Chile: Revista Proposiciones, Chile, historia y bajo pueblo. N19. Ediciones Sur.
p.59.