Per: identidad, nacin y diversidad cultural

Por Carlos Ivn Degregori

1. Diversidad cultural y globalizacin

Basta prender la radio_ mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para darse
cuenta de la multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que conmocionan amplias
zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y
la historia (tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental.
Estos conflictos tienen lugar en pases que nos suenan lejanos como Afganistn, Rwanda o Somala, pero
tambin otros ubicados en pleno corazn de Europa como Rusia, la ex - Yugoeslavia e incluso Espaa,
donde los extremistas vascos de la ETA continan ensangrentando el pas, o hasta hace muy poco Irlanda
del Norte, parte de la muy civilizada Gran Bretaa.
Por eso, si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos conflictos ideolgicos
que pusieron alguna vez al planeta al borde de su destruccin atmica, algunos anuncian que el S.XXI
estar marcado por conflictos culturales, por lo que, Huntington llama "el choque de las civilizaciones", y
cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas(1).
Sin embargo, es posible que Huntington exagere pues no todo es negativo. Basta tambin prender la
radio, mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para ver, por ejemplo, al
presidente Fujimori frotndose las narices con un jefe maor en Nueva Zelanda. Vimos esa imagen hacia
mediados de 1999, en una reunin de presidentes de los pases de la cuenca del Pacfico, que se perfila
como el principal escenario econmico del S.XXI. Hasta hace algunas dcadas, pocos saban donde
quedaba Nueva Zelanda y casi nadie haba odo hablar de los maores, y menos an saba que se
saludaban frotndose las narices.
Adems, hasta hace algunas dcadas se crea que pas desarrollado era sinnimo de pas occidental y
cristiano; que para desarrollarse los pueblos tenan que olvidar sus tradiciones y volverse modernos.
Tradicin y modernidad se entendan como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de
modernizacin homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y revolucionarios compartan el mismo
criterio, aunque para cada uno de ellos el final de la pelcula fuera diferente. Para unos, al final todos
compartiramos el "modo de vida americano". Para los nacionalistas y populistas, al final todos seramos
uniformemente mestizos y castellanohablantes. Para los revolucionarios, todos pasaramos por un proceso
de proletarizacin para llegar a alcanzar el ideal del hombre nuevo proletario.
Hoy, por el contrario, se reconoce:
1.
2.

3.

Que hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo, que el proceso no es necesariamente

nico, lineal, ni conduce necesariamente a la uniformizacin.
Que no hay oposicin tajante y excluyente entre tradicin y modernidad. Mas bien las
tradiciones, o al menos algunas, pueden ser tiles para el desarrollo, pueden constituir un activo
y no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A partir de
estos dos primeros puntos, se reconoce tambin:
Que el desarrollo no se mide slo por indicadores macroeconmicos como producto bruto
interno (PBI) o ingreso per cpita, sino que implica tambin factores de calidad de vida, sociales
y culturales. Comienza a reconocerse, por tanto, el papel de las diferentes culturas en el
desarrollo. Ms an, la necesidad de imaginar un desarrollo que posibilite el florecimiento de la
diversidad cultural, como afirma un reciente informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad
creativa.

Estos cambios tienen que ver con el nuevo fenmeno de la globalizacin, o mundializacin. En sentido
estricto, podramos decir que la globalizacin se remonta a tiempos muy antiguos, desde que Coln llega
a Amrica y Magallanes da la vuelta al mundo, o desde la expansin imperialista del capitalismo,
especialmente a partir del S.XIX. Pero en estas ltimas dcadas se producen un conjunto de
transformaciones que dan origen alfenmeno que hoy se conoce como globalizacin(2). Una de las caras
de esa globalizacin es efectivamente la homogenizacin, e incluso la uniformizacin: en todos los
rincones del planeta se consumen Coca-Cola, Mac Donalds y las canciones de MTV. Pero la otra cara de
esa misma moneda es la fragmentacin, o al menos el fortalecimiento de identidades locales.
En efecto, no todos se 'aculturan' o no lo hacen totalmente. Por el contrario, conforme se intensifican los
contactos entre pueblos y culturas diferentes se intensifica tambin el deseo de esos pueblos de reafirmar
sus identidades propias. Esto sucede porque cualquier identidad colectiva, cualquier Nosotros, se define
en contraste con los Otros, con los diferentes(3). Por tanto, conforme se intensifican los contactos con
esos otros diferentes, surge la necesidad o al menos la posibilidad de fortalecer ese Nosotros. As tenemos
por ejemplo a los migrantes peruanos en EEUU o en Espaa, que son los que ms extraan la comida y la
msica peruana, los que con ms devocin sacan las imgenes del Seor de los Milagros o del Seor de
Qoyllur Rit'i en procesin por las calles de Madrid o Nueva York. Llevada al extremo, esta tendencia a
fortalecer la identidad propia en contraste con las diferentes puede desembocar en la xenofobia o en las
denominadas "limpiezas tnicas" que hemos visto en tiempos recientes en diferentes partes del mundo.
Existen, por cierto, otras posibilidades. Siempre est abierta la va de la aculturacin, de olvidar la cultura
propia y asimilarse a la hegemnica. Los ejemplos de peruanos en el extranjero que ya no quieren o no
pueden hablar castellano; o de migrantes quechuas o aymaras en Lima que no quieren o incluso tienen
vergenza de hablar su propio idioma, son tambin numerosos.
Lo cierto es que la globalizacin abre diferentes posibilidades: puede llevar q. la uniformizacin o al
florecimiento de la diversidad cultural. Cul es la mejor opcin para el Per en el S.XXI?
2. La diversidad cultural en el Per.
Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms grandes del mundo.
Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si preguntamos a jvenes
estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de su territorio, pocos aciertan, no slo por
ignorancia sino por baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases ms grandes del
mundo.
Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y tambin
cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra
variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Si por algn desastre csmico
desapareciera la vida en la tierra y mucho despus alguna expedicin extraterrestre comenzara a buscar
evidencias sobre la vida en la tierra y excavando en el Per encontrara documentos de Sendero Luminoso,
al leerlos con ayuda de alguna mquina traductora pensara que este era un pas tan homogneo como
Islandia o Japn. Porque no existe una sola lnea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que
hable sobre las diferencias tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una
posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural fue una de las causas de
la derrota de Sendero Luminoso, que termin reprimiendo las costumbres "atrasadas" de los campesinos
quechuas, aymaras o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que supuestamente quera
representar.
Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad
cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio
cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos
al espejo y aceptando la imagen cultural y racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la
aceptamos, la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era
frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica
a los espaoles, considerados flojos y abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses
hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras y
amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen siendo,
junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural.

No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un proyecto de ley para el
exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y pedagogo Alejandro O.
Deustua, criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque:
"El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al
mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede ser sino una mquina"
(Citado en: Degregori 1979)(4).
Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado
de la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera
a repetir las palabras de Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad
cultural como un activo, ms all del folklore y del turismo.
Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre y el apellido? A mi
entender, adems del ya mencionado paradigma uniformizador que hasta hace pocas dcadas dominaba
las concepciones sobre desarrollo y ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se
construy la nacin peruana. Segn Benedict Anderson, las naciones modernas son "comunidades
imaginadas":
a.

b.

Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen

personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma
comunidad.
Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo de
intelectuales en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con
frecuencia gran importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en
construccin, tiene un proyecto nacional(5).

Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con el transcurso del
tiempo, e incluso pueden haber diferentes proyectos en competencia simultneamente. Veamos cmo se
construye la nacin peruana a partir de este concepto de 'comunidad imaginada'.
3. Proyectos nacionales y diversidad cultural
a.
El
paradigma
oligrquico
excluyente.
El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn afirm con respecto a los
pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o nativos, ellos
son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos"(6).
Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana que es el voto, pues el
tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de 1850. Abolidos ambos, tampoco se
cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que hasta la primera mitad del S.XX
constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana, a merced de poderes locales
en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes terratenientes, que se expanden con fuerza entre
fines del S.XIX y principios del S.XX.
Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy
temprano en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios
contemporneos(7). Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se reduca en esos tiempos a
varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que saban leer y escribir) y de
buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5% de los que
actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la absoluta mayora, sobre
todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto censitario'. Es decir,
slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto estaba excluido de la 'foto de familia'.
De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles, como una pirmide recostada
sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue
despus de esa derrota que se intensificaron las crticas contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez
Prada est entre los primeros que rompen fuego contra l, cuando afirma, por ejemplo, que no forman el

Per nicamente aquellos que habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las
muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"(8). En las siguientes dcadas
la crtica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios
contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a cambiar, y
otra 'comunidad imaginada' se vuelve predominante.
b.
El
paradigma
populista,
incluyente
pero
homogenizador.
Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional popular' que abarca a toda Amrica
Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia
(1952). En el Per es un proceso lento de transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio
de Legua (19191930). Luego retrocede pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente
a partir del primer gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso oficial
modernizador a las comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, el curaca rebelde ajusticiado
en 1780 se convierte en uno de los conos centrales del gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En
los aos 80s es el turno de los migrantes andinos, que desarrollan en las ciudades la economa informal,
exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan Garca
Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su contexto
histrico, veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su oposicin a la
aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su
contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico; para no mencionar el
nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda Guerra Mundial.
En pases como Mxico Per o Bolivia, donde los pueblos indgenas constituan un alto porcentaje de la
poblacin, los 'intelectuales orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable pero poderosa
como mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las teoras y prcticas racistas,
Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin mexicana, hablaba del mestizo como de
la "raza csmica" del futuro.
Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro proyecto de dominacin: la "integracin
nacional" o aculturacin de los pueblos indgenas que, formulada burdamente, habra dicho: te doy
derechos si te vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de clase media.
Los planes de integracin nacional o de "integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramientas
centrales la escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio.
Pero en pases como Mxico o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas
conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias, derecho
a la sindicalizacin y la mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos(9). En el
caso peruano, primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los
movimientos campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75). El derecho al
voto se obtuvo tardamente, recin en la Constitucin de 1979. Tuvieron que pasar ms de 150 aos para
que la proclama de San Martn se hiciera realidad.
A travs de esas conquistas los diferentes pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los
indgenas, lograron pues acceso a una ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la diversidad
nacional, las lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos, especialmente indgenas.
4. Perspectivas futuras: la construccin de una nacin pluricultural
Cuando los estados populistas y el paradigma de la "integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites
en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los resultados posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos,
que reivindicaran el derecho a la diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados
nacionales, proponiendo estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el
surgimiento del movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades Indgenas
del Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica importante. Tambin en Guatemala, donde
surge el denominado movimiento maya; y en Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre
muchos otros que de maneran pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no surgen
estos movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural avanzan por otros caminos. Sin
embargo, queda mucho por hacer.

El primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural del pas.
Aparte de este reconocimiento, menciono apenas cuatro ejes importantes para avanzar en la construccin
de un pas pluricultural.
a.
Pobreza
/
Inequidad.
La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal problema de Amrica Latina
es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver, no exclusiva pero s directamente
con la diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen siendo tendencialmente los ms pobres
entre los pobres. Y esta situacin econmica lleva al empobrecimiento, y posible extincin de muchas
manifestaciones culturales (tecnologas agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la
pobreza y la inequidad redundar en beneficio de la diversidad.
b.
Decentralizacin,
territorio,
autonoma.
La decentralizacin trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la
diversidad se expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto, y sobre todo
del poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente en
regiones perifricas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel dinamizador.
c.
Proteccin
ecolgica
y
tecnolgica.
Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque
amaznico y de toda una gama de ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn
ntimamente vinculados a los saberes y formas de organizacin de los pueblos indgenas.
d. Fin de la discriminacin cultural, el
no reconocimiento
y la exclusin.
Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en primer plano. No por restarle
importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia. Constituye indudablemente el meollo del
problema y el problema ms difcil de resolver porque se enraza en la vida cotidiana y en una historia de
siglos de desprecio y exclusin. Me limito a mencionar algunas de las polticas que podran ser
importantes:
I.
Educacin
bilinge
intercultural.
El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En regiones
rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar a los habitantes a
aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por razones laborales. Pero la
interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias y que pone nfasis
en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las hibrideces. Sus objetivos
centrales son entonces:

Acabar con la educacin homogenizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que

las otras culturas 'no hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el
patrimonio cultural del pas;
Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones
entre las diferentes culturas.

II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado laboral.

Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena presencia" para
conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir "blanco / a". Igualmente,
es necesario promover mecanismos que eviten la discriminacin por rasgos culturales como el acento /
dialecto
al
hablar
castellano,
la
regin,
el
apellido
y
muchos
otros(10).
l
III.
Fin
de
la
discriminacin
en
los
medios
de
comunicacin.
Si un extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un
continente abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen
quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los
programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o en
propagandas de productos "para los estratos C y D"(11). En los programas culturales, siguen siendo con
frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico(12). Si bien
hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad
sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La

catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a
ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta,
ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y
no slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara.
IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una imagen positiva de todas en
general.
Relacionado ntimamente a puntos anteriores como educacin intercultural o medios de comunicacin,
est la tarea titnica de sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y
afroperuanas, y sus diferentes manifestaciones, que continan vigentes y son adems un recurso para
nuestro pas en el mundo global: desde conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y
manifestaciones de espiritualidad.
En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que cumplir.
Notas:
1.
2.

Vase: Samuel Huntington. El choque de las civilizaciones.

Luego del colapso de los denominados 'socialismos reales', por primera vez la economa de
mercado capitalista adquiere una dimensin planetaria. Tanto o ms importante: el desarrollo de
la informtica produce una revolucin en las comunicaciones. A travs de la radio, la televisin,
el cable y sobre todo la intemet, el mundo se interconecta cada vez ms. Se desarrolla .10 que se
denomina la 'realidad virtual'.
3. Esto sucede tambin a nivel individual. Segn la psicologa, el nio va tomando conciencia de s
mismo conforme advierte que es otra persona diferente a la madre, y luego al resto de la familia.
En el terreno colectivo, se da desde los niveles cotidianos (qu sera del Alianza si no existiera la
U), . hasta los polticos, sociales, ideolgicos.
4. Citado por: Carlos Ivn Degregori, "Ocaso y replanteamiento de la discusin del problema
indgena (1930-1977)", en: Indigenismo, clases sociales y problema nacional. C.I.Degregori,
M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke. Ediciones CELATS, Lima, p.234.
5. En el caso de Francia, fueron los Enciclopedistas, que influenciaron en el proyecto que luego se
plasmara en la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (que, como se ve,
trascenda las fronteras de Francia). En los EEUU fueron los denominados 'padres fundadores':
Jefferson, Madison, Washington, etc. Y su proyecto se plasm en una Constitucin, que hasta
ahora est vigente (con un conjunto de 'enmiendas'). En el caso peruano, los prceres de la
independencia, peruana e hispanoamericana en general.
6. Citado en Benedict Anderson. Comunidades imaginadas,
7. El ttulo de un artculo de Cecilia Mndez -Incas s, indios no- resume esta actitud, que se matiza
en la primera mitad del S.XX con el rescate de la figura delinca Garcilaso de la Vega, el cronista
hijo de una princesa inca y un conquistador espaol que es percibido como la encarnacin
primera de un proyecto de pas mestizo aristocrtico.
8. Manuel Gonzlez Prada. Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33.
9. Por la misma poca y de manera ms tmida, los militares impulsaron reformas de signo
semejante .durante el gobierno de Rodrguez Lara (1972-76).
10. Desde hace algunos aos, INDECOPI promueve acciones en este sentido. Asimismo, en 1999 el
Congreso aprob una ley contra la discriminacin racial. Sin embargo, queda todava mucho
trecho por recorrer para que este sentimiento haga carne entre la mayora de la poblacin y en el
sistema educativo.
11. Por ejemplo, en la publicidad de detergentes aparecen cholos/as, en la publicidad de caf,
negros/as.
12. Esto no significa estar en contra del turismo, que puede ser la nica fuente de ingresos
significativos para muchas comunidades. Es legtimo, adems, que se enfatice la 'otredad' para
atraer visitantes. Lo hacen los franceses con sus bistrs, los espaoles con sus tablaos y as
sucesivamente. El problema es que la mirada turstica sea horizontal. Si es as, todos finalmente,
seremos 'exticos'

Bibliografa
Anderson, Benedict (1983)
Imagined communities: Reflections on the origins and the spread of nationalism. Verso, London.
Degregori, Carlos Ivn (1977)
Indigenismo, clases sociales y problema indgena en el Per, CELATS,Lima.
Gonzlez Prada, Manuel (1966)
Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima
Favre, Henry (1996)
L'indigenisme, Presses Universitaries de France.
Huntington, Samuel P. (1996)
The clash of civilizations and the remaking of world order. Simon & Schuster, New York.
Mendez, Cecilia (1993)
Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. IEP, Lima.

Fuente: Interculturalidad.org
http://interculturalidad.org/numero01/b/arti/b_dfo_030404.htm