Matas N4.artnez Muoz, CI: 4.914.

008-3

Las

sociedades

de control actuales. que Deleuze ( 1995) propone que Foucault ya

haba

vislumbrado. intuyendo el fin de las sociedades disciplinarias. reconfigura el modo de ejercicio del

poder..

Del

sornefimientc clcl cuerpo

ct

lq

dr,nteslicacin

del ctlrnu. el lruevcl panoptisnro.

interiorizado, modifica los modos de subjetividad.

En este ltimo mbito de
accin hunrana se ve claramente las diferencias entre los sistemas.

La fbrica haca de los individuos un cuerpoT con la doble ventaja de que, de este
modo, el patrono poda vigilar cada uno de los elementos que formaban la masa y los
sindicatos podan movilizar a toda una rnasa de resistentes. La empresa, en cambio,

instituye entre los individuos una rivalidad interminable a modo de sana cornpeticin,
como una motivacin excelente que contrapone unos individuos a otros y atraviesa a
cada uno de ellos, dividindole interionnente.

(DELEUZE,1995:277)

E,sta institucionalidad por la que es atravesado

el cuerpo individual por los cuerpos sociales, tarniz

ntodulador del accionar. sorr sintornticos del carnbio de poca y es en esa relacin con el sujeto

en

que quisimos centrar nuestra perlomance. en el cuerpo-institucionalizado.

El dividuo" -posicin en una masa-. pasa sus das as. Prdida del sujeto cartesiano. de la
individualidad. Su corporeidad. allnque engaosa. posible fuente de docsa. es desprestigiada.
abandonada. Renuncia, abandono a la sublimacin intelectual.

EI individuo

se encuentra perdido.

navegatrdo en un lnar de infbrmacin. Instantnea. \'oraz. autodestructora de s. El narcisisrno. que

se alimentaba de la relacin del sujeto con el objeto se diluve. elr Lura especie cle Supranalcisisnlo.

Ideolgico- del que se nutren las nuevas redes sociales. electrnicas. La relacin de objeto ) a no

con el otro. sino con

lo otro. La soledad de la r.r.rasa digital.

autoreferencialidad reafirmatoria de la identidad.

es

necesita de una pel'manente

Flqo infornracional

que me dice constantenrente

quin so1,. Y la copresencialidad. "el libro del rnundo" al que el sujeto le aplica su racionalidad
desde la experimentacin queda encerrado. mediado

nrediatizado. El puraso de lcts soledqdes

corntarticla,r" del que habla Carca Marquez.

La actual explosin de saberes sobre el cuerpo*, que convierte la anatomo-fisiologa en una

teora entre otras, aunque contina siendo

la

dominante, denota otra etapa del

individualismo, un repliega sobre

el ego: la emergencia de una sociedad en que la

atomizacin del sujeto se convirti en un hecho importante, atomizacin que se soport4

desea

se

o es indiferente. Este es un rasgo muy significativo en las sociedades en las que el

individualismo es un hecho estructurante: el desarrollo del carcter polifnico, plural de la

vida colectiva

sus referencias (...) Presenciamos hoy una aceleracin de los procesos

sociales sin que haya acompaamiento de la cultura. Es posible descubrir un divorcio entre

la experiencia social del agente y su capacidad de integracin simblica. El resultado es una

carencia de sentido que, a veces, hace difcil la vida.

(LE BRETN, D., 2002, p.t 5)

Ademis, la nocin de territorio manejada por Deleuze

y Guattari (1988) resulta de decisiva para

comprender una posible crtica a la tradicin dualista del cuerpo, territorio en tanto que posibilidad

de liberacin latente en

la\s

ter:ritorializaciones que pueda generar

sujetar-se, prohibir-se, resignar-se

al territorio liso, dominado por el

el sujeto cuando deja

de

nomos, regulador de las

posibilidades del ethos, a travs de la mediacin proporcionada por la techne imperante, que
determina las formas que puede adoptar el individuo; formas dadas que limitan el potencial de
artisticidad subyacente en el propio ser y lo resumen a 150 caracteres.

La desterritorializacin simple es doble, puesto que implica la coexistencia de una variable

mayor

y de una variable menor

que devienen al mismo tiempo (en un devenir, los dos

trminos no se intercambian, no se identifican, sino que son arrastrados en un bloque

asimtrico, en el que uno cambiatanto como el otro, y que constituye su zonade entorno)
(p.30s)

Estos agenciamientos colectivos que devienen nuevas territorialidades, materialidades de realidad

mltiple, cambiante, dinmica, con un potencial creador inmenso: el dilogo socrtico, siempre
necesitado de un interlocutor (an desde el monlogo), es acto creativo, de realidad. Ha marcado la

racionalidad moderna occidental hasta nuestros das. La talking cure, en sus diversas formas
psicolgicas; las analogas entre los corpus de Freud

y Platn. El ser dual, alma-cue{po,

sujeto-objeto continan dando a nuestra subjetividad un centro, un sentido. Reactualizada por el el

sujeto cartesiano, racional, espiritual por compromiso. Hoy aburrido de la Naturaleza,

desde

entonces cada vez ms preocupado por dominarla que por entenderse en ella. Descentrado,
dessentido.

En las sociedades tradicionales, de composicin holstica, comunitaria, en la que el

individuo es indiscernible, el cuerpo no es objeto de una escisin y el hombre se confunde
con el cosmos, la naturaleza, la comunidad. En estas sociedades las representaciones del
cuerpo son, efectivamente, representaciones del hombre, de la persona. (LE BRETN, D.,

2002:p.22)

Hubo una fractura en ese sujeto. La corporeidad ya no es fuente de conocimiento (aunque

engaoso) sobre el mundo; sino el lugar del caos, del infinito, de la angustia existencial, la muerte.

Ruptura del modelo hylemrfico, no por reconocer la materialidad del sentido, dilogo de la materia

en sus distintas territorializaciones; sino porque el dualismo deja de

cuestionarse, triunfo

racionalista, subjetivista. Todo es lenguaje. Hay una renuncia al cuerpo, desconexin del mismo
como mquina productora de deseos, lugar de certezas, de satisfacciones; camino a la felicidad.

Predominio del sujeto, guiado por la razn instrumental, acrtico, metdico, teleolgico. Slo
preocupado por saber hacia dnde se dirige,

ser eficiente, olvida disfrutar del paisaje en el

camino. La sociedad sitiada @auman, 2004)

Lo

que diferencia a los miembros de la sociedad de consumo de sus antepasados es la

emancipacin del consumo de la antigua instrumentalidad que sola marcar sus lmites: la
desaparicin de las "normas"

y la nueva

consumo de trabas funcionales

plasticidad de las "necesidades" que liberan al

y lo exoneran de la necesidad de justificarse

en otros

trminos que su capacidad de reportar placer. En la sociedad de consumo, el consumo es su

propio fin, y por ende, un frn autopropulsado. (225)

El placer se hace fin, deja de ser aadido de la felicidad. Pero hablamos no

las necesidades del sujeto, que alejan del dolor epicreo

de un placer inherente a

y permiten desarrollar la razn, sino del

sujeto, subyugado, como una produccin de un placer ajeno, constante, ilusorio como finalidad, que

no busca ser satisfecho, sino mantenerse all, moviendo la maquinaria. Triunfo del de la tica
aristotlica, legado platnico de la Idea como verdad, verdadera; del cuerpo como inferior, prisin

del alma. Desprecio y olvido del cuerpo epicreo, atormentado, dolido. Necesario, fuente de una
episteme poderosa, capaz de subvertir

el orden luego de conseguida la calma el cuerpo

es

abandonado. Este ao deja por estas latitudes un atisbo de duda, con cuerpo-masas multitudinarios
saliendo a la calle a reivindicarse, aunque incluso sto se hace estriado, se ponen vayas, se controla
el trnsito, se intenta dirigir el caos.

La "supervivencia" que est en juego no es la del cuerpo o la identidad social del

consumidor, sino la del propio deseo: el deseo que hace al consumidor, el deseo de consumir
que todo lo consume (dem, p.226)

La exigencia meritocrtica actual genera una carrera por fragmentar, dividir al ser, entretenerlo,
descuartizarlo. Exprimir sus arets, gastar sus habilidades produciendo-se en territorios
annimos,
ajenos, enajenantes.

La economa se destenitorializa y deviene sistema semitico,

invisible,

reterritorializndose en los otros territorios donde se agencia el ser: el amor, el conocimiento,

el
ocio, se miden por criterios de eficiencia, de eficacia: tal como una transaccin me pregunto
cunto

deseo ese encuentro de los cuerpos, qu beneficios me trae, cun costoso me resulta la
transmisin

de la palabra mediatizada, si vale un audio, o slo un texto. El texto meditico -oral y escrito-, por

su

se devala (Axioma bsico del libre mercado, marcado por este tipo de
arbitrariedades, paradojas humanas que no cesan de produccin y reproducir la escasez en
un
abundancia,

mundo abundante).

Lapalabramediatizada se multiplica, infinita. El diferido que implicaba la mensajera instantnea,

catacterizada en sus comienzos por ser un sistema escrito, avanza hoy

a la transmisin de voz

in-mediata, momentneq consolidando una especie de nuevo gnero discursivo, primario,

de
comunicacin, en el sentido de Bajtn (1982); ocupando lugares desde formas simples, cotidianas,
hogareas, rituales, laborales, perfomticas (coordinaciones de horario, por ejemplo, que
se hacen
acto en el texto), pero tambin formas mrs complejas, de creacin: como ser el presente
documento,

que est siendo creado en este momento, por varias personas juntas, desde lugares
remotos, en
agenciamientos con diversos dispositivos (computadora, tablet, celular).

La

clave de anlisis est en

ver cmo esa composicin o estructuracin, propia, distintiva del gnero discursivo, de-lmita
o
condiciona las posibilidades de esos enunciados, si es potenciadora de las facultades creativas
o

generadora de pastiches.

Porque no hay una enseanza definitiva: el mundo es Naturale

za sin disciplina que va

interminablemente en todas direcciones hacia el interior de tu cuerpo y hacia afuera

en el
espacio (KEROUAC, 1960: 39)

El tiempo, escaso en la materialidad, acelerado, es optimizado para atender el flujo de intensidades

provenientes del esquiziante estado de exigencia social actual, regido por la mediacin
constante,

acelerada, la fragmentacin presencia del sujeto en las multiplicidades de mundos.

Se genera una

inefabilidad producida por sobreabundancia mis que por escasez entre los sujetos, desencontrados.

La grupalidad virtual, que proporcionan las

redes sociales electrnicas, son atravesadas por

infinidad de lneas de fuga tmporo-espaciales;

como dispositivo psico-grupal devienen en

teritorios colectivos de lo individual, de la aislacin, intercambiando informacin. En una masa de

dividuos copresentes en ms lugares a la vez, ausentes en todos ellos, con sus posibilidades
creativas coptadas, coartadas.
agencias

No

debe el medio, estructurante, ser el

fin del territorio colectivo,

de copresenciatidad sinrgica, energa poitica con infinitas posibilidades creativas,

liberadoras.
Ese ser, que nace Unidad, anatmico, territorio simbitico con el Todo; es atomizado,fragmentado

su existencia robada, desvalorizada, subsumida. Reteritorializacin simbitica al dispositivo

simblico-tecnolgico, lentes de la verdad que estructuran nuestra posibilidad de construccin

epistmica.