Jess y la adltera , un riesgo

llamado mujer
10.03.16 | 16:05. Archivado en Jess, Nuevo Testamento, Domingo, dia
de la Palabra, Amor
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Domingo 5 de Cuaresma. Ciclo C. Jn 8, 1-11 y

Dan 13. El este evangelio expone un tema
inquietante, que puede y debe entenderse no slo a
partir de Dan 13 (el texto base el Antiguo
Testamento), sino desde la actitud de Jess y desde
la situacin de
la mujer en el
momento
actual.
Antiguo
Testamento,
lnea de
ley.
Susana es
inocente y el
sabio Daniel la salva, condenando a muerte a
sus acusadores que son los adlteros, los malos
jueces, de manera que se cumple as la Ley: Las
mujeres buenas son hornadas, las adlteras deben
ser condenada. Pero mil y mil veces no se cumple
esta historia, y las mujeres inocentes son objeto de
trata y persecucin injusta, sometidas bajo el poder
de unos hombres violentos.

 Ejemplo de Jess. Por el contrario, la adltera

de Jn 8 es culpable, segn ley, y, sin embargo,
Jess no la condena, por razones ir viendo el
evangelio Ciertamente, en un sentido, ella es
culpable Pero en otro ms profundo con ms
culpables todava sus jueces, representantes de
una sociedad que oprime y explora a las mujeres.
Situacin actual Este relato de la adltera
(con el antecedente de Susana, la mujer de Dan
13) nos pone en el centro de una sociedad (y de
una Iglesia) inquietante, que ha seguido y sigue
manejando a las mujeres, como si ellas fueran
culpables de un pecado especial. Seguimos en un
mundo que margina a las mujeres, en muchos
lugares, en muchas situaciones, acusndolas luego
de adlteras, peligrosas
para los buenos varones.
El problema no est slo en
ciertos lugares del
integrismo musulmn El
pecado es nuestro tambin,
del primer mundo Un
problema inquietante. Lea quien tenga tiempo y
quiera penetrar en unos de los pasajes ms
significativos de la Escritura cristiana. Buen
domingo a todos.
1. TEXTO. JUAN 8, 1-11
Estos dos pasajes (Susana y la adltera) forman
parte de la trama de nuestra historia. Susana refleja

la buena ley de las pelculas con happy end

(aunque la mayora de las mujeres acusadas de
adulterio, muchas veces falso, no logran ese fin
bueno...). Jess es testigo de una gracia y de un
perdn (de una conversin) abierta a todos:
En aquel tiempo, Jess se retir al monte de los Olivos. Al amanecer se present
de nuevo en el templo, y todo el pueblo acuda a l, y, sentndose, les enseaba.
Los escribas y los fariseos le traen una mujer sorprendida en adulterio, y,
colocndola en medio, le dijeron: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
flagrante adulterio. La ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras; t, qu
dices?"
Le preguntaban esto para comprometerlo y poder acusarlo. Pero Jess,
inclinndose, escriba con el dedo en el suelo. Como insistan en preguntarle, se
incorpor y les dijo: "El que est sin pecado, que le tire la primera piedra." E
inclinndose otra vez, sigui escribiendo.
Ellos, al orlo, se fueron escabullendo uno a uno, empezando por los ms viejos. Y
qued slo Jess, con la mujer, en medio, que segua all delante. Jess se
incorpor y le pregunt: "Mujer, dnde estn tus acusadores?; ninguno te ha
condenado?" Ella contest: "Ninguno, Seor." Jess dijo: "Tampoco yo te
condeno. Anda, y en adelante no peques ms" (Jn 8, 1-8)

En este contexto debemos recordar el

mandamiento, precisando que el sptimo
mandamiento de la Biblia (no cometers adulterio:
Ex 20, 6; Dt 5, 18) no condena en general los malos
pensamientos o deseos, ni siquiera la fornicacin
entre personas libres, sino el adulterio como ruptura
radical del matrimonio, mirado en principio desde la
perspectiva del derecho del varn.
Por eso se ha aplicado casi slo a la mujer casada,
entendida como propiedad del marido y madre de
sus hijos: ella es la que peca si copula con otros,

corriendo el riesgo de dar a su marido hijos

ajenos. De manera consecuente, para proteger la
integridad de la familia, partiendo del derecho del
varn-patriarca, la ley de Israel (lo mismo que otras
legislaciones) ha condenado a las adlteras a
muerte (cf. Gen 38, 24; Lev 20, 10),extendiendo as
una mancha horrible de opresin y sangre para las
mujeres a lo largo de la historia.
2. SUSANA, ESPOSA FIEL Y JUSTIFICADA.
Susana es una esposa fiel a la que persiguen y
quieren matar unos jueces perversos de Israel. Es
una mujer noble y rica, casada con Joaqun, un
judo principal del exilio de Babilonia (Tobit formaba
parte de los exilados de Asiria, en Nnive). Su
historia constituye el argumento bsico de una
novelita que ha sido aadida al texto antiguo
(hebreo y arameo) del Libro de Daniel. Parece que
el original ha sido hebreo o arameo, pero slo se
conserva en griego, dos versiones, bastante
diferentes: la cannica, de Dan 13 LXX, y la de
Teodocion).
Se trata de una narracin piadosa, que sirve
para destacar la sabia y dura justicia de la
ley, que, al fin, termina condenando a los culpables
(a los falsos jueces) y salvando a Susana, la
inocente, a la que acusan de adulterio. Con Susana,
la buena mujer, el protagonista de la historia es
Daniel, juez sabio (que descubre el engao de los
jueces falsos y les condena a muerte).

El riesgo del adulterio

En el fondo de esta narracin se encuentra el riesgo
de adulterio de la mujer, un riesgo condenado por
los textos bsicos de la ley juda (Ex 20, 6; Dt 5,
18), que quieren salvaguardar la unidad matrimonial
(desde la perspectiva del varn). Ciertamente, el
adulterio es cosa de dos (un varn, una mujer), pero
tanto en la Biblia como en la tradicin posterior, su
condena se entiende desde el contexto de la mujer
casada, entendida como propiedad del marido y
como madre de sus hijos. Es ella la que peca si se
acuesta con otros hombres, corriendo el riesgo de
dar a su marido hijos "ajenos". Por eso, con el fin de
proteger la integridad de la familia, desde la lnea
del varn-patriarca, la ley de Israel (lo mismo que
otra leyes) ha condenado a las mujeres adlteras a
muerte. As comienza el texto:
Viva en Babilonia un hombre llamado Joaqun. Se
haba casado con una mujer llamada Susana, hija
de Jelcas, que era muy bella y temerosa de Dios.
Los padres de Susana eran justos y haban
educado a su hija segn la ley de Moiss.
Joaqun era muy rico, tena un jardn contiguo a su
casa, y los judos solan acudir donde l, porque era
el ms prestigioso de todos. Aquel ao haban sido
nombrados jueces dos ancianos, escogidos entre el
pueblo Venan stos a menudo a casa de
Joaqun, y todos los que tenan algn litigio se
dirigan a ellos. Cuando todo el mundo se haba

retirado ya, a medioda, Susana entraba a pasear

por el jardn de su marido. Los dos ancianos, que la
vean entrar a pasear todos los das, empezaron a
desearla. Perdieron la cabeza dejando de mirar
hacia el cielo y olvidando sus justos juicios.
Estaban, pues, los dos apasionados por ella (Dan
13, 1-8).
A partir de aqu se teje la historia, centrada en el
acoso de los jueces-acianos y en la honestidad de
Susana, que opta por mantenerse fiel a Dios
siendo fiel a su marido, aunque corra por ello el
riesgo de ser condenada a muerte. El texto supone
que Susana es bella y religiosa (13, 2), segn la
educacin que ha recibido en su familia: es hija de
Jelcas, tiene hijos (cf. 13. 3. 30. 63). De esa
forma aparece como signo de los autnticos judos
que viven en este mundo conforme a la ley de Dios
(cf. Dan 13, 57), en medio de la dura prueba que
ella padece y de la que sale vencedora, con la
ayuda de Daniel (=Juez justo o Juez de Dios).
Susana est casada con un hombre llamado
Joaqun, del que se afirma que era rico y respetado,
pero no que fuera justo. El texto pone de relieve la
riqueza de Joaqun, que tiene una casa, rodeada de
un parque cerrado, en la que suelen realizarse las
reuniones de los ancianos (jueces) del pueblo. El
parque (una especie de paraso) es un lugar
pblico, donde asiste la gente, pero en ciertos
momentos se cierran sus puertas y viene a

convertirse en un lugar privado, de manera que

Susana puede baarse o limpiarse en la fuente que
ocupa su centro. Junto a la mujer aparecen los
jueces (ancianos), malos israelitas (cf. Dan 13, 5253; 56-67), que representan la justicia pervertida
propia de unos varones violadores, que quieren
aprovecharse de una mujer indefensa.
En muchos lugares y tiempos se han contado
historias como la de Susana: la riqueza y belleza
(parque, agua, cuerpo joven) excitan y nublan la
vista de los jueces, de manera que la mujer
inocente parece que tiene que sucumbir sin
remedio ante el engao y violencia de los jueces
perversos. Parece que Dios no escucha.
Un da entr Susana en el jardn como los das precedentes, acompaada
solamente de dos jvenes doncellas, y como haca calor quiso baarse en el
jardn. No haba all nadie, excepto los dos ancianos que, escondidos, estaban al
acecho. Dijo ella a las doncellas: Traedme aceite y perfume, y cerrad las puertas
del jardn, para que pueda baarme
En cuanto salieron las doncellas, los dos ancianos se levantaron, fueron corriendo
donde ella, y le dijeron: Las puertas del jardn estn cerradas y nadie nos ve.
Nosotros te deseamos; consiente, pues, y entrgate a nosotros. Si no, daremos
testimonio contra ti diciendo que estaba contigo un joven y que por eso habas
despachado a tus doncellas. Susana gimi: Ay, qu aprieto me estrecha por
todas partes! Si hago esto, es la muerte para m; si no lo hago, no escapar de
vosotros. Pero es mejor para m caer en vuestras manos sin haberlo hecho que
pecar delante del Seor (Dan 13, 15-23).

Susana grita pidiendo auxilio, pero gritan tambin

los ancianos y, cuando viene la gente, ellos acusan
a Susana de adulterio, diciendo que la han visto
yacer con un joven, que logr escaparse y que, por

eso, ella se encuentra desnuda (como

efectivamente est) sobre el jardn del delito (una
especie de paraso invertido, con una mujer
corrompida por una nueva serpiente). Se instruye el
juicio y, como es normal, la asamblea acepta la
versin de los jueces ancianos, que condenan a
muerte a Susana.
Justicia para la mujer inocente
Cuando todo parece perdido y van a ajusticiarla,
aparece Daniel, juez joven y profeta sabio, portador
de la justicia de Dios, revelador de su juicio, para
invertir la sentencia y restablecer el orden en clave
de talin. Daniel logra reiniciar el juicio y
demostrar el perjurio de los ancianos,
descubriendo sus mentiras ante todo el
pueblo, que acaba aceptando jubiloso el nuevo
veredicto: Susana es inocente y todos han de
reconocerlo; los dos jueces ancianos son culpables
y deben ser ajusticiados:
Entonces la asamblea entera clam a grandes voces, bendiciendo a Dios que
salva a los que esperan en l. Luego se levantaron contra los dos ancianos, a
quienes Daniel, por su propia boca, haba convencido de falso testimonio y, para
cumplir la ley de Moiss, les aplicaron la misma pena que ellos haban querido
infligir a Susana: les dieron muerte, y aquel da se salv una sangre inocente.
Jelcas y su mujer (los padres de Susana) dieron gracias a Dios por su hija, as
como Joaqun su marido y todos sus parientes, por el hecho de que nada indigno
se haba encontrado en ella (Dan 13, 60-63).

En este proceso ha resultado inquietante la

ausencia de Joaqun, el marido, a quien Susana
permanece fiel a lo largo de todo el relato, pues l

slo aparece al final de la escena (Dan 13, 63),

como si no tuviera nada que decir, como si hubiera
dejara el caso en manos de una justicia ajena.
Joaqun no acta como testigo a favor de Susana, y
el relato slo le presenta al final, cuando Daniel ya
ha salvado a su esposa.
Ha pasado ya todo y entonces el texto dice que
tambin el marido se alegra, pero slo despus de
haber hablado de la alegra de los padres. Esta
ausencia del marido (el ms respetado de los
judos) resulta enigmtica para nosotros, pero entra
dentro de la lgica de un relato donde el adulterio
de la mujer no es slo pecado contra el marido,
sino contra el mismo Dios (que es el que debe
defender a Susana, si es que ella es inocente).
Ledo as, el texto pone de relieve la extrema
falta de seguridad de Susana, una mujer bella, a
la que se puede acusar y matar por el testimonio
de dos hombres que la desean, sin que ella, por
s misma, pueda defenderse y sin que intervenga
una posible defensa del marido. Pues bien, la Biblia
supone que el problema encuentra una solucin
ms alta, segn Ley, por intervencin de Dios: la
bella mujer es inocente, los ancianos-jueces, que
son mala autoridad, son los culpables y por eso
deben morir. Pero eso sucede slo algunas veces.
En la mayora de las ocasiones las susanas
mueren.

Susana representa, por una parte, el riesgo de la

mujer bella, bandose a solas en un parque
donde, por ms precauciones que se tomen, puede
haber unos hombres ansiosos, mirando tras las
ramas. Por otra parte, es muy posible que, en el
fondo del relato, haya tambin una advertencia
contra el gesto de Susana que se baa a solas en
un jardn, sin la presencia inmediata del marido o de
las siervas (como en un paraso donde ella misma
aparece como tentadora).
Pero el argumento principal no es el gesto de la
mujer, bandose en la fuente del parque, sino el
juicio de Daniel, joven y sabio judo que ha
resuelto y resuelve los grandes problemas
religiosos y sociales de su entorno (siglo II a. C.).
Daniel representa el buen sistema judicial que logra
separar claramente a buenos y malos: hay una ley y
se cumple: en lugar de la buena Susana deben
morir los malos jueces, convertidos en chivo
emisario de un sistema de violencia que se eleva
sobre todos los buenos ciudadanos. Sin duda, ese
juicio de Daniel es necesario en un nivel de pura
ley, pero no es un juicio salvador, sino expresin de
una justicia que salva algunas veces a los buenos
(Susana) y condena a los males (falsos jueces),
pero sin cambiar las estructuras de una sociedad
que crea deseos como los de los jueces y
situaciones como la del libro.

Aqu se sita la ltima palabra de Daniel: es juez en

lnea israelita y necesita que el sistema funcione
por medio de la muerte, para que las buenas
susanas de la tierra puedan baarse en su
parque, sin que nadie se atreva a
molestarlas. Triunfa as la ley del miedo, ratificada
por la sangre de los malos jueces. Se impone la
justicia del talin: cambian las suertes (como en los
Purim de Ester), pero el sistema sigue, un sistema
que seguir creando malos jueces. Esta historia es
un canto en defensa de la buena mujer (Susana),
pero es sobre todo una defensa de la buena
sociedad, que se edifica sobre la expulsin de los
culpables.
Adems, en este caso, no estamos ante una
defensa de la mujer como mujer, sino de la mujer
como fiel a su marido (no adltera). Por eso, en un
primer momento, ella puede gozar y seguirse
baando con sus criadas, ya sin miedo, mientras
son apedreados y mueren para siempre los jueces
malos. Pero a la larga los malos jueces siguen
apareciendo y lo que tiene que cambiar es el
sistema que los crea.
Sea como fuere, Dan 13 ofrecen ofrece una imagen
perfecta de un tipo de mesianismo de la ley, que
los apocalpticos de Israel y ciertos moralistas
posteriores de la iglesia cristiana han elaborado.
Es lgico que este pasaje de justicia intra-mundana
(Dan 13) haya sido introducido tras el Daniel

sapiencial (Dan 1-6) y apocalptico (Dan 7-12),

como recogiendo y culminando ambos motivos.
Esta historia de Susana es hermosa, pero resulta
inquietante, pues no ofrece una respuesta de
concordia ms alta, amorosa, entre todos, sino la
respuesta de la muerte.
3. LA ADLTERA DE JN 8. MS ALL DE LA
PURA JUSTICIA LEGAL
Este es un relato de sobrio y tenso dramatismo,
donde aparecen los temas de Susana: acusacin
de adulterio, unos escribas-jueces (=ancianos) que
quieren condenar a la culpable, un nuevo personaje
(ahora Jess) que invierte la situacin. Pero el
sentido de la historia es totalmente distinto. Lo
primero que sorprende es la concisin:
desaparecen los detalles literarios o morbosos de
Dan 13 (la imagen de Susana desnuda, el bao en
el parque...). Los acusadores de Jn 8 slo afirman
que la mujer ha sido sorprendida en flagrante
(autophr) adulterio y eso basta, aadiendo que,
segn la justicia israelita, debe ser ajusticiada:
Moiss manda lapidarla! (cf. Lev 20, 20; Dt 22,
22). Slo por tentarle preguntan a Jess: T, en
cambio qu dices? (Jn 8, 5).
La respuesta de Daniel era fcil: cumplir la ley, la
verdadera ley, descubriendo a los culpables,
aunque el mundo entero tiemble (para bien del
buen sistema!).

Jess, en cambio, dice algo distinto: no puede

probar la inocencia de la mujer, ni la mala fe o
deseo lujurioso de los acusadores, sino que debe
enfrentarse con algo mucho ms importante, la ley
de Moiss, para ofrecer, por encima de ella un
camino de gracia, que permita salvar a la mujer y
que haga cambiar a todos, empezando por los
jueces.
Para ello, tiene que mostrar la insuficiencia de un
tipo de la ley y para ello, como Mesas de los
pobres y los pecadores, sita a todos, a la mujer
adltera y a sus acusadores, ante el espejo ms
hondo de la conciencia y, sobre todo, ante la fuente
inextinguible de la gracia universal de Dios. Segn
ley (el libro al que apelan los jueces) hay que matar
a la mujer.
La actitud de Jess
Pero Jess toma otro camino. No empieza
investigando los hechos, como, en otro plano,
hubiera sido necesario. No le importa, por ahora, la
identidad del cmplice de adulterio de esta mujer, ni
su marido ausente. No busca atenuantes de tipo
psicolgico y social, como otros hubieran hecho.
No se ha comportado como juez, ni con relacin a
la mujer, ni con relacin a los cmplices y a los
acusadores y curiosos, sino que se sita en un
plano ms alto: en el nivel del amor gratuito de
Dios, que llega a estar mujer y, por medio de ella, a
todos, conforme a su palabra clave: No juzguis y

nos seris juzgados! (Mt 7, 1-3). La actitud de juicio

supone que nosotros (jueces) somos buenos,
mientras los otros (juzgados) son culpables: por eso
nos alzamos contra ellos, para imponer nuestro
dominio bueno.
Jess no quiere que triunfe el buen juicio, ni que
los justos se impongan sobre los injustos, sino
el amor de todos. As rechaza la ley de aquellos
buenos grupos religiosos o sociales y polticos que
se mantienen a s mismo imponiendo su justicia
(que llaman justicia de Dios) y condenando o
expulsando a los disidentes o distintos; de esa
forma rompe un tipo de mecanismo de la ley,
avalada segn tradicin por Moiss, situando a
cada uno de los jueces ante su propia humanidad:
Mira hacia adentro! Atrvete a decir que te
encuentras limpio! Ciertamente, en nombre de su
propia ley, aquellos acusadores podran haber
respondido, como tendemos a responder nosotros:
Estamos limpios, somos buenos, podemos y
debemos juzgar a los otros!
Pero los ancianos del texto no lo hacen, sino que se
dejan penetrar por la palabra (la mirada) de Jess y
reconocen su propia suciedad, dejando que caiga la
piedra de violencia de su mano, empezando por los
ms ancianos (en el sentido doble de senadorpresbtero: hombre de edad y juez o magistrado).
Todos se descubren pecadores.

La ley les haba servido para descubrir al

pecador y castigarle: Dios mismo manda
lapidar a estas mujeres! Pero Jess les eleva de
nivel y les sita ante la experiencia ms honda
de la gracia de la vida.
No necesita libros, escribe su palabra sobre el
polvo, mostrando all que la vida de Dios supera
todas las leyes y sentencias del mundo; por eso
permite vivir a la mujer y tambin a sus jueces, para
que todos empiecen un camino distinto. De esa
forma nos dice a todos que somos pecadores
(tambin a la mujer!), para iniciar con todos los
hombres un camino de perdn compartido, no como
hroes justos o heronas rescatadas de los malos
jueces, sino como culpables que pueden
perdonarse. Esta respuesta de Jess no resuelve
en un sentido los problemas (como lo hara la
lapidacin de la adltera), sino que abre y plantea
unos ms grandes.
Preguntas abiertas.
La respuesta de Jess. Precisamente ahora hay
que preguntarse: Qu ha de hacer la mujer: ir
con su marido o con su amante? Qu han de
hacer los jueces y con ellos el marido y el cmplice
y todos los presentes en la escena? Estas y otras
muchas preguntas quedan abiertas, pero en una
perspectiva nueva: la perspectiva del perdn y la
gracia creadora de vida.

Histricamente, esta escena resulta irreal, muy

improbable. Los escribas y fariseos de la tradicin
evanglica se hubieran atrevido a presentarse como
justos, condenando a Jess, el inocente.
Pero el texto es una parbola cristolgica ms que
el recuerdo de un hecho pasado: Jn 8, 1-12 est
contando (o representando) la verdad universal del
ser humano, dicindonos que el da en que todos
nos consideremos pecadores podremos dialogar de
forma abierta, perdonndonos mutuamente, desde
la gracia ms alta de Dios Padre. Todos los jueces
se van. Con la mujer queda Jess, el nico
inocente (y el pueblo que acta como testigo de
fondo de la escena).
Tericamente Jess podra condenarla, pues l es
inocente; pero su inocencia se define ms bien
como perdn: tampoco yo te condeno, vete y no
peques ms! De esta forma se enfrentan y
distinguen la ley de sangre y la gracia creadora de
Jess: La ley descubre al pecador y tiene la
respuesta , como saben los jueces: Dios mismo
manda lapidar a estas mujeres! Como
representantes de un Dios violento se creen
obligados a matar a sus culpables. Frente a esa ley
que se impone matando, eleva Jess la experiencia
ms honda del perdn. No necesita ya libros,
escribe su palabra sobre el polvo: Dios y su gracia
superan todas las leyes y sentencias del mundo.

Jess no ha discutido los principios de la ley en

plano de teora. No ha querido actuar como un
escriba ms sabio que los otros, pues toda ley
se vuelve al fin imposicin sobre el humano,
sino que ha ofrecido una gracia y perdn
universales, que nos permiten confesar la
propia culpa y descubrir, al mismo tiempo, que
estamos personados. Los jueces se crean
seguros, con su ley y conciencia. Pues bien, Jess
les conduce a un nivel ms hondo, diciendo que se
miren a s mismos, para que vean que condenan a
los otros porque tienen miedo, se sienten inseguros,
necesitan descargar su agresividad en ellos.
Gracia ms alta. Por encima del pecado.
El sistema del pecado slo se resuelve juzgando y
condenando a los dems. Ese sistema slo puede
superarse all donde se descubre la gracia ms alta
del perdn como gracia y vida superior. Por
nosotros mismos somos incapaces de iniciar una
vida desde el perdn. Tanto la mujer acusada como
los acusadores estamos atrapados en un mismo
sistema de violencia y venganza.
Necesitamos que alguien nos diga: yo tampoco
te condeno, vete y no peques ms!Esta es la
palabra creadora del mesianismo de Jess: ella
expresa el don de la vida que puede y debe
edificarse sobre bases de perdn. Ms all de la ley
de sangre (que sanciona la violencia, pues la
emplea para castigar desde Dios a los culpables),

Jess ha revelado la fuerza de la gracia. La palabra

final (vete y no peques ms!) se dirige a la mujer y
a los pretendidos jueces. Unos y otros deben
reconciliarse e iniciar una vida en gratuidad,
creando condiciones distintas de convivencia, una
historia de gratuidad no impositiva.
Muchas veces hemos entendido el perdn (eclesial,
social, comunitario) como instrumento de dominio:
nosotros, los que perdonamos (sacerdotes, jueces),
aparecemos de esa forma como superiores a los
otros, convirtiendo a la pecadora perdonada en
signo de nuestra propia bondad, para gloria del
sistema.
Pues bien, en contra de eso, el verdadero perdn
ha de volverse principio de vida reconciliada y
gratuita, donde todos, jueces y juzgados, se
vinculan en un mismo perdn.
Daniel distingua bien a malos e inocentes: al final
triunfaba la ley, como en las buenas obras de cine o
teatro, para gloria del sistema.
Por el contrario, Jess nos descubre pecadores,
capacitndonos para iniciar un camino de perdn
compartido, no como hroes justos o heronas
rescatadas de los malos jueces, sino como
culpables que pueden perdonarse mutuamente.
En ese fondo, Jn 8, 1-11 aparece como parbola
cristolgica. Todos se van, mujer y jueces, dejando
a Jess slo, con su gesto de perdn. All queda, en

el centro, escribiendo sobre el polvo los mandatos

de una (supra-)ley de gratuidad, como el nico
inocente de la escena. Pero, conforme al contexto
inmediato (cf. Jn 7, 45-52), l queda en manos del
juicio de este mundo, pudiendo aadir que ha
ocupado el lugar de la adltera, de manera que las
mismas piedras que hubieran servido para matarla
a ella se alzarn despus contra l (Jn 8, 59).
No ha juzgado a nadie, no ha empleado la ley para
condenar (ni a la adltera, ni a sus jueces), y de esa
forma ha cargado con el pecado de todos,
apareciendo al fin como peligroso en un mundo que
quiere seguir apoyndose en principios de violencia.
A los ojos de sus jueces, Jess acaba siendo una
especie de adltero universal, Mesas de aquellos
que rompen la ley. Pues bien, el evangelio sabe que
Jess es amigo fiel universal, que ha querido bien a
todos, muriendo por ellos.
ltimas reflexiones
-- El tema central no son las mujeres adlteras,
ni los "desviados" sexuales, ni los hombres
"distintos". Ciertamente, ellos pueden suscitar
problemas y habr que tratarlos, con humanidad,
respeto, cario... El problema de Jess no es la
adltera (a la que puede corregir con cario no
peques! pero sin condenarla.
-- El problema central es el de aquellos que
juzgan a otros..., querindoles medir con su
rasero, casi siempre mezquino, envidioso, egosta.

Tan pronto como alguien se vuelve distinto se

escucha el coro de ranas que croan desde el barro.
El problema de Jess es el corro de los acusadores
bien orquestados, segn una ley de egosmo
grupal.
El problema sigue siendo la indefensin de la mujer,
en manos de varones codiciosos, de un mundo sin
conciencia, sin justicia...
-- Necesitamos todava a Daniel, que juzgue y
condene a los jueces mentiroos
-- Necesitamos a Jess....