Otto Rank El Mito Del Nacimiento Del Heroe

I I m i( o d d
a c ir n i e M o d d h r o e
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K. D
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Mili ti'r Av ,'l!l3
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. V. Klein I CMrt'r.r ,'ifflVlfin
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S- c. Ftot - EJ muAi n Ar Ulw'iiM
9. M. Schur Sii'xjtnd Fr*mt, Enfermedad r mutrte en ia y i re iifua,
10. M Scliur Sigmia t'rcud. E\f4*mdad y mutnt i jw mAi i m n *rj,
11. E Wlltrtw E! K k r ^nitiiui d Tu rtJiracuK m u tai
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El IVilimH lili UcVlrctfnfu
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RUDOS
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HUttfctS A-ifCS
N A C IM IE N T O
IN T R O D U C C IO N
fJ.M cm liz*dm ies m s importantes, ta k s como Ja babdciita, Ja

tjl'l'd}, la hebrea, y J hind, ia J e los JiahiLaaies d d Itn y J e
fru , ln griega y k rom ana, como asi tam bin la teutnica y las
lr otros pueblos, cacneteuom desde Las prim eras eiapas; J e su
i n Iul!ij a glorificar a mis hi)C(, icycs y principes dktics, fu-'
lii'li.'iLi de religiones, dinastas, imperios o dirdades, en suma, w
Ih'hici rudcinales. a travs de una can ti dad eje leyendas y relatos
].a bivO in Jfil lu d liiitn tii y ta sif-indi J e esas prSij.Iii l.nles IJcg a r nvtfidi, en p r tr n ila r , J e rasgn* fjintistiMxs
mi: en Jas diferentes n adones, aun mjullaj separadas por vistas
diiUiK-ifis g e o g j fk j de exsenda tota-lmentc independiente.
F sclf"n
desponcertflflt siroilihfd y basta, en parte, n a coItrapwukDCH exacta. TaJ hecho iropresjoii desde antiguo a mu
llios investigadores, y uno de los principales problemas de Ja inToriLickn -de Jos mitos sigue consistiendo- e n la dilL ddadn de li
riusa de esas amplias anaJc-gias en c! esquema fu a dsm cntl de
tas relatos mticos* m tlo g is que se tornan un ms enigmticas
por la coincidencia. unnim e de d crios detalles y su reaparicin
en la mayora d lo s srupos m ticos
t i c acju, II ]:iS g c n C riIu -, la s I C u r Jiu tu lS ^ K as epi p m -
tu iau explicar tito s ltaMcs fett& nenos;

I ) La ' idea del p u tblrj'-, pcOpuesia p ar A J o lf Bastan*
*
Se Ji-illari una x p o h c q m i n i a y b u la n te cx>mpl<4a J e las tw riiv tw T *lcs de lo m injlojia y a in principal)*; dewn&OTUi fu t* obra d
Wj|U*I. V
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1 Da.1 O tu a d ift n den. .W eim /iiitraist/j u,-: u di.t SpirJtt-ciic ihrtr
trud irlicJitif, Btrlfa, JWi.
Titulo original: TJte MyiH nf he Bir qf iht Herv

Traduccin e EdLardo A Loedel
Supemskm ; Enrique Buleliftin
C ubcrt* d : Juba Viras

t i-eimprtli t n Espaa, >9S!
B U L IO T E C A
B.
N.
CENTRAL
A.
~C ik tedas l u nones en asieliinn.

Editorial P*idc. SA1CF;
D ecn a . SS; Buenas Aj k ,
> de u u edicin.
EdictaA P ii i Ibric. S-A-l
M #nw Cuba, W : Bnrcelwiii'21; Tel. 200 01 Z2
ISBN: 54-7509-077 X
(VfHMi legal: B 1X454/1*81
Imprfjw n I.O- Socitra, SA.
Arquinmk!-. Wrt; l.'Hoijinkt *
Llob&at
Impreso en Espora - Pr*nud in Spain
I N D I C E
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I. I n t r o d u c c i n
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I t. E l C i c l o M i n e o ..................................................................
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G i l g x n i e s .....................................................................................
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O bras P u b l ic a d a s de O r r o R a n k ............................................
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115
OTTO BANK.
( 1868) , Esta teora supone la existencia de pcftiamknSos elemen

tales, de moefb tal que 3a coincidencia unnim e de los. mitos serla
un resuhiii necesario de la disposicin uniform e le la mente,
hum ana y Je) modo de sm. manifestacin, jue, dentro de tcttos
lmites, seran idnticos en todo tiem po y lugar. Esa interpreta
cin fu defendida calurosamente por A dolf Bauct 3 ( i 8 8 2 ) , para
explicar La v ta distribucin de los m itos de loa hroes.
2 ) La explicacin basada en un origen comn, aplicada por
primera, v e poc T h . Benfey (Paniicbaantra, 1859) a. las formas
folklricas y relatos legendarios paralelos, diseminados poc todo
el mundo. O riundos de un Jugar propicio (I n d ia ) , esos re Utos
prim era habran sido aceptados p o r los pueblos de relacin ms
prxima (es dec, los indogermnicos) luego habran continua
do creciendo, aunque conservando siem pre lo* rasgos fundam enta
les comunes, y p o r fio se habran difundido por toda la tierra.
Ese tipo de explicacin fu adoptado, por primera ve*, para jus
tificar la u n p lia distribucin d e los m itas de los hcoes, por R udolf
Schubert4 (1 8 9 0 ).
5 ) La teora m oderna de la migracin o el prstamo, segn
la cual los m itos individuales se originan en pueblos definidos
(especialm ente el babilnico) y son recogidos po< oros pueblos
a travs de la tradicin oral (comercio y trfico) o a travs de las
influencias litcarias *.
F id h n c n te puede demostrarse t]ue la teora moderna d e la
migracin j el prstamo no es sino la versin modificada de la
teora de EVrnfcy, elaborada p ara justificar datos de reciente des*
cubrim iento, irrrcunciablca con esa ltima. L i bsqueda pro
funda y extensa de 1 modernas investigaciones ha demostrado que
n o es la India, sino Babilonia, U fuente ms probable de los mitos.
Adems, cabe presumir que los relatos mticos no irradiaron
*
Din K jto j Sege umj V rrw m ite*', S ttib , tTsn. A ka., IlH>, 18S2,
PK- 405.
4 Schubeft, H trv to ts D a iittllu n g er CyrusMge, Brtslau, 1W0,
B C. L SCunKtai, Astro.' M ytlum, L rip iis. ISS6-11W7, ppi'naim enr U
quintil jiarle, H m a . H, L tsan u an , "Dio K jr o iu g e In Erope. JFi.
brit. t , ah roberich t d. iiadt, K e a hch id t i u Chartott-exburg, 1906.
EL MITO DLL AAC1M1E-VTO DEL HEROE
11
desde un pu nto nico, sino que ria ja io a y iL ra \a ro ti toda Ja sup e rfirie habitada d rl globo. Esto trac- a un prim er pJano de im
portancia la idea de Ea interdependencia de Lis estructuras m tica,
idea generalizada p o r Braun 0 (1 6 6 4 ), c o n ley bsica de la na
turaleza de la m ente h um ana: jtm is se descubre nuda nuevo micaras sea posible copiar algo ya existente, l a teoria de Im prnsarnienlos elementales Isn vigorosamente sostenida por Bauer hace
j i m is de un cuarto de *ig!o - ha sido pbnfldJiurJa mtOdkiMtlm ente ]x>r [ i n s t i g a d o r a m is m odernos (Winc&lcr Tt S to c k ) t
quienes han A bra do la teora de la migracin y td plagio.
E n realidad, no existe un abismo tan profundo entre las diversas teoras y sus defensores, pues la de los pensamientos ele
m entales n o es incom patible con la afirmaci&ft del patrim onio co
ra-ir. y de la n u g aci n . Adems, el pri&l&na Mindarncntsl no
(il5:sj. c en coiu y cuiitil lleg el material a cierto pueblo, slo
ms bicti de d ltf./f vino en un ptiaeipi. T odas estas toaras slo
p odran explicar la variabilidad y distnbueiSfl, pero no el origen
de Jos m itas. H asta Schuberth e] adversario m is enconado del puntn de vstn d e Bnuert reconoce raa verdad al afirmar q ue to ias efcw
m ltiples la g se remona.n a un prototipo nico uniariieite anti
guo. Pero es incapaz de decirnos cosa alguna acera dei origeif
d e difhp prototipo. H e igual mndo, B*uer SC ind ina hacia una
Opinin m is concitUduia * y seala icEteradamcnte cpie,
a*
orgeai m ltiple de los relatos independientes,. es necesario <oneeder que debe iber existido un irstefaiabio amanente extenso
y ramificada, junto can e l origen comn de los conceptos, en tos
pueblos antiguos. Lfssmann propugna la misma actitud coikIto r u en una publica-Sn reciente 0 ( 19(-'8J, donde recba2a U Hip*
ffaittretTrkklnc #. figr tm le aut*'r K rw n ta Ic d ti las liifas tc-
Jcycridw j (.iWTfiati s *> Unim.'i.i fj'iiMr coaiii y a su tbCi

rprUnaciiiil, 2 tnretroi, M iitlib, I Hit-iS.
7 A io laico rtt c h a 1111*0 iijrjii-iDui miii. .lginisj i. to i impartanlfs tnbt.Mii de Wi&eklw.
4 ef*cAr/p /, f, O tttr rii Gynt., 1891, jitr. 161, u n . Aqu [HiahWa
se w:Drntrh I* r H p u w a .Je ScJivlert fp*.
eic-.
s Ijismann. *Ohjeto jr fines, de la jBYCfflllflCioa UitoJpca, Kyifuti.

tfibiUrt. I, Hest 1, I.cijLZig.
12
OTTO bapk ;
tesis de k s pensamientos elementales, pero admite que k relacin,

prim al i* y c ! prstamo do se excluyen entre s. Coano U> seal
TK'undt, debe recordarse sin embargo que la apropiacin de conteficdos mticos siempre reprsenla, al mismo tiempo, una construc
cin m tica independente, pues slo ]*iede conservarse permanen
tem ente aqullo que se adapta al nbnet de U ideacin mitolgica
d d pM siatirio, Los dfciJes reaietdos de narracioM s ajstcriorej difci Emente podran bastar para volver a dar forma al mismo
jnakdaJ sin Ja presencia (cruz de los canas subya&eit&t; ptn>
precisamente por esta ra2n dichos temas pueden producir nuevos
contenidos q ue coincidan en sus m otiva; fundam entales aun
faltando asociaciones similares- (y lk ttp sy c b a lo g it, vol. J(
sirte i , 1909).
De-jando de [ado f o r afiorn k indagacin relativa a I forma
de distribucin de estos mitos, ios dcdcatem oi a investigar el
origen del m ito del hroe ca general, adelantndonos a afirmar,
desde ya, que en un cantidad de casos resulta positiva y directa
m ente de m o str le la [cor d t k IJiiifflai.in o t i prsLannt, Pero
cuando esto do sea factible, debererm t admitir la posibilidad de
otros puntos de vista, por lo menos pnr ahora, en lugar de obstruir
el camino hacra ulteriores piurcsu* enn ja actitud poco cientfica
de -Wtncklec
quien espreia; "cuando se ncitentrao en puntos
tem o tos de la tierra seres humanos y productos que piiitdaii entre s i una corrpfaidenciji exacta, o fa o so concluir que proceden
de un punto M atn, y el hecho d e que sepamos o n o cmo y
C undo se prud ujci k separacin, n o modifica en nada k p*eunrilci dej hecho mismo". Aun dando por sentado la migracin
de todos los mitos, todnva quedarEa por ex p lica r el origen del
prim er m ito 11.
U na investigacin orientada de tal forma deber eon+rihur,
w' Wincile-r, "Die tikbilonitclie CeM tcikullcr m llu tr BnfU augcn
XI17 K u]tur<alm il:iilli|j di:r Xftliluldil:!:!1*, JF ^ n .f rAii/r ti. fildhnjj, njJ.
15, I907r pg. 47.
11 Cloro " li . q no perderemos el tierepo deici-Jjndoncis a cans,

lietaj la wjptHlw tutatia do cuy] ftiw esa pri raer Lrytnda, p*ei lo
rriiii prohnUc ra que huno K*v nihiHlu, inl cuno ocurre ton *i JJI*IiUuib anloga de la primera. partyk hunfait*'",
EL lUTO DEL NACIMIENTO DHL HROE
necesariamente, a proporcionar u n visin m is profunda del ("tin

ten ido de los mitos. Casi todos los autores que se han dedicada"
hasta ahora a Li interpretacin de los mitos de nacimKata de
los hroes, hallan cu ellos u na petsanicacU u de los procesos
de la naturaleza, siguiendo el criterio dom nam e de Ja inter
pretacin mitolgica natura!, FJ hroe recien nacido es d sol
que s d ev a sobe# el m ar y se ve enfrentado por lis nubes bajas,
triunfando finalm ente sobre todos Jos obstculos (BiodJxdc,
l a consideracin de Codos los fe
roai/er, Leipig, 1 8 ? . pg.
nmenos naturales, principalmente los atmosfricos ta l como Jo
hirieran los primeros representantes de este nicodo de interpreta
cin mtica o d enfoque de Jos mitos cu uo sentido m is restrin
gido, como mitos astrales (Stuken, W incU ei y o tros), n a difieren
en ftm a tan especial n>o creen li>s adeptos de cada u na de esas
dos orientaciones, Tampoco p t w haber constituido progreso esen
cial alguno d abandono d e Ja Dtcrpcctada puramente salar, t il co
m o la defenda F ro b c aiu i1?, p ira pisar a sostener que todos los mi
tos han sido originalmente Junares, uuuu lo h x e -G, Hsing en sus
"C onibudones al mito de Ciro (B erln, 15*06), siguiendo la
gerencia de Siecfce, quien (en 1908) 14 considera esta cfmoepdn
la nica interpretacin obvia y legitim a de los mitos del ntei*
m iento de Jai hroes, concepcin que, por Jo dem is, ccmiiern* a
adquirir popularidad,
M is adelante consideraremos detalladamente Lt interpretacin
de los mitos mismos, por Jo cual evitaremos a lio d inventario
32 Coran cftrnf'lii pajlicularnitir
Afirxrtg Jr S vm m u.tJ Crfangn d f oms untes d e n
Rt.ilex isid&gcrmaaisc-hr Myilkm 4Jriin,

** Ftc-bitiailH, DajI 7iisall>j tlr-y Ôuiuic^n^ni, Burtin, I>1* Siecke,
"llertners ais MoidgoU.', M /ik. fliM, ynL II, priie (, iih|. -IR
11
CoaifnialK, por tjtn p ln , Paul Kodh, Sapta dei ItbfJ iuji ir*
Uhtr i n 7Jimnsung n\it rlrr Myli-'oJogi' J t r ludagermme/i, B u ln , 1907Cfi iwMlttt'ai 1h concepcin, en parte lu n ar, en p ir ie nolaj. pero de tadw
raniloi cnr.jitfiRif:nm unilateral, iltl mito *1*1 hroe. m Ea obea de
G oitsv Friedxich, Gntndlagt, Eatsteiuaf und ginaus. Einulje.aiujsg dtr
bekannt'stf-'i gcrmaniichen Mitr/.hcft, Affikeja ualT .Sug/it (LftiKli lSTO)t
pg. lia.
14
OTTO TltNK.
crtico prolifo sobre la form a de explicacin antes mcQcionda.

Anncjuc siguficat?va, c indudablemente correcta en parte, la teo
ra a stral'h o es en m odo alguno satisfactoria y oo logra ofreesr
una visin de Los motivos de la formacin mi tica. Cabe formular
la cfcjccifi de que e l remontarse a protejo* astronmicos no re
presenta cabalmente el contenido de estos mitos, y que podran es
tablecerse relaciones mucho m is claras }' simples mediante otro
* tp o de interpretacin. La teora de los pensamientos elementales,
4 e la que tanto alxiso se a hecho, nos muestra un aspecto prc
ticam ente relegado al olvido de la bsqueda mitolgica. Tanto al
principio como al fin al de su contribucin, Bauer acota cunto
m is natural y probable sera buscar la razn de la coincidencia
general de estos mitos en los rasgos genticas de Ir psiquis huma' pa, que en un origen prusiano comn o en la migracin. Esta
hiptesis parece tanto ms razonable cuanto que otros m or imien
to perales de la m ente humajia, expresados e n otros dominios y
bajo otras formas, han tenido poc resultado demostrado una coin
cidencia comparable.
En cuanto a! carcter d e esos movimientos generales de la
m ente humana, el estudio psicolgico del contenido esencial de
esto* mitos podra contribuir a revelar la fuente de la cual ha
manado uniformemente, en todo tiem po y lagar, u n contenido
idntico de los mitos. Ya se lia intentado con -xito la derivacin
de un elemento constitutivo esencial a partir de una fuente hum a
n a comn en el caso de uno de eso* temas legendarios. S, Freud,
en su fnterpre/acfn d t Jos sae&ot, m uestra la relacin d e la
fbula de Ediprt (donde el orculo le anuncia a Edipn que matar
z su padre y desposar a su madre, tal como suceder efectiva
m ente ms tard e) con loa dos sueos tpicos de la m uerte del
padre y la cpula sexual con la madre, sueos experimentados ae*
tualmeote por infinidad de individuos. H e aqu lo que dice F reud
le E dipo R ey :15 "S el destino de Edtpo nos conmueve es porque
habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido
igual maldicin sobre nuestras cabezas antes de que naciramos.
IB
Scjn La vermjn nleliasa de L Lpea-Balleiteroi y de Torrvs.
El. M ITO DEI. YACIM IENTO DEL HBOE
15
Quizs r a s estiba reservado a iodos d irigir baca nuestra madre

nuestro prim er im pulso sexual y lu d a nuestro padre ci primer
sentimienWs de odio y e] prim er deseo desttuetor. Nuestros sueos
testimonian de ello. El rey Edipo, que ha m atado a su pfrdI
y lomado a su sriudxL- pn jnjJrnitifio n o sino la tealiiica <te
nuestros deseos infantiles1' 1*. La manifestacin de Ja relacin In
tim a ijae existe entre el suefio y el m ito n o slo con respecto
9! contenido, sino tambin a la forma y a lis fa e n a s motrices
de sta y muchas otras estructuras psquicas m is especficamente
patologas- justifica pjct'iaiucnie la jhtrptetdn del mito coiyw>
un sueo de ios p ueblos t i l Ah> he prtdido dearuisrarl) rtCititfntC: en a tr Iil>rg ( / J r K m ller, 1907- A9 jCmStO
tiempo, ti traslado a. kii frtitS del m todo - y en paite tambin
d e los resultadas de la tcnica, freudiana de i interpretacin
d e Ico sueos, ju re re ria tallarse justificado, tal como lo sostuvo
Abraham, e ilustr con u n ejemplo, en su trabado Tfgfcn u k J
M y th s i (tSOSi) 1T, Las relaciones Intimas entre el suefto y el m ito
hallan ulterior confirmacin en el ciclo d e m itos q ue estu
diaremos en seguida, con frecu en ta ocasiones para fnaf b a
sndonos en la analoga.
L a actitud bucljJ de la efidenria mitolgica ir is moderna
hacia cualquier tentativa d t establecer una relacin entre el sue
o y el m ito 174 es en lo principal consrcuencia de La restriccin
del paralelo a las lU m ida pesadillas (A ip tr im e ) t tal c o a in
tent hacerlo Laistner en su notable libro Dos R tisi det Spbinx
(1 339 ) y de U ignorancia de las im portantes enseanzas de
Freud, Eju ltimas as ayudan, no slo a com p ren da los sue
os mismos, sino tambin la estrecha iclicii de su simblica
!* Scfijji'i Freud. la fbula del H uiilet do Sliaknpeare lamliKii p ti'
m il* una inierjirrractiSn d m ilff, M* ^ lv lan i* v tm n s cmo loe BttlfM
sitan la leyenda de Hunle*. deide puliros A t vkIii <imo[ Iri.imrncfi
JafnMiituB, dentro de la irrelic jn del ciclo Hilrc.
,T E o Joitnol o f .Yerwuu ami M siu.il <0 1>ivy, J.yJ.2,
IV. O . IjeMiuan ( MyiAoL HiliL, L 4) I! iiicJiuralB Etrjicvich l.loc.

ci.r p(. 140) oitmkie U OxrraOrdinaria titaiJk-acinn de la rida onirira
tu la Lcchiii nnloliE'xa d r lado I d tiranpost. Wuult liari <iln tanto, en
le referente i Ja islnm itk> loo le*** milicuo indiiidualei^
16
O TTO HANK.
con todo tos fenmenos psquicos n i general, especialmente con

los ensueos o fantasas. con k creatividad artstica y con ciertas
perturbaciones d r la funcin psquica norm al. Un* parte comn
i todas csss producciones pertenece a una sola funcin psquica,
a saber, U imaginacin hum ana. A la facultad im aginativa de
la hum anidad en su conjunto ni# que del individuo en particu
lar la moderna teora del m ito debe concederJe un lito lugar,
quizis el prim ero, p ira establecer el origen ltim o de todos lt
Jnitus. La interpretacin de los mitos en el sentido astral o, para
decirlo con m is precisin, a n o "relatos de cakridariD", p ilotea,
segn Lcssoann, el problema. en vista de la imaginacin crea
dora de la hum anidad - de si el ermen primero que dio origen
a dichm relatos lia de buscarse p re c ia mente en kw procesos
de la esfera celesteIa n i, por e l cum iarlo, se habrn transferido
posteriormente rclitos ya elaborados, de un origen completamente
distinto (pero pfesurnrblcmcLto psquico}., a los cuerpos celestes.
Ehrenrcich (A H gtm titt# M ytlrohgic, 1910, pg. 1 0 4 ), formula
una afirmacin ms positiva: la evolucin milcitgiai comieiizt
ciertamente en un nivel terfcsK-, en la medida er. que las exper encas deben ser reunidas, prim ero, en e l medio cin undante inmedia
to, antes de p o d r ser proyectadas al universo celeste. Y W u n d t
expresa ( Joc. cit., p % ZB2) qu s i teota de la evolucin de la
mitologa, segn la cual prim ero se oriôa en el a r lo , p a n desccndci, stllu en un perodo posterior, a Li tierra, no slo con
tradice la historia del m ito que no tiene conocimiento de una
migracin de esc tipo sino que es incompatible guiEmente
con Ea psicologa de la. formacin d e l mito, la <ul ebe repudiar
1* Stuckea In* ruina (Wm, pg. 4J2} en f t 'e sentido. El nulro lrin tmicirki por lu j nnler>fSrti In lianutiiilo a Jfie. prco/MW n u tunln* s
interpretado rn ( n u luium l IhI., rw a la. inversa. L* jn lerprelaoa
ile la nntuxdrea ?* un tema en *( inferna* fpp. 6Xu n a ta ). En for
ma muy le m ju at, ta m o s en Cetchir.hi*
A ltm u m s {tomo V. psu4ij itt Meyur: " t n nsiirlniH ikus, el siml>jH:-iitc na'u ral. bocntuta un
lo* niitnc, ( ti p- haila flpiw nittiienle pxcsrnl; n lii?ri lia fidn introdu
cida con jioi:rb>riJed, tal con <*eurre frccucBle-anr.nrc f u 1* V fdai y
*n los mitos igipM n; wr trata le una trato Iiv i primaria d r BlKrpp.'tB'
cn, *1 Juna) que las interpretaciones mticas *ui-]jiin entre k it f it#yo*
a p a n ir del *!> v."
fcL M rro DEL NACIMIENTO DEL EIIIOE
17
?5i trans locacin como intiosccim eiite imposible. Tambin es

tamos convencidos de que los mitos s, por l icnos en un
principio, son estructuras ele La fCuEud humana de la iinagiiiatiiin, que en determ inada poca fueron piuyectidasr p or tiertas raxuncs, a la esfera celesteso, p adiendo halwr sido trans
feridas sccuadariaitiiti; a las cuerpea celestes, con sus enigm
ticos fenmenos- L a significBcin de las inequvocas huellas que
esa trans fe ra l cLi ha dejado sobre los mitos, como lat guras
fijas y dems, iu> debe siitestimars* baju ningn concepto, au n
q ue c! origen, de estas figuras fuera posiblemente de carcter
psquico, p ita convertirse posteriormente en la base de los clcu
los d d calendario )' del firmamento, prccismente en ratn de
su nporUeta.
En lineas generales, parecera ccxno si aquellos investigadores que se sirven de un tipo de interpretacin cnitol^gK'a exclu
sivamente naturalista, fueran, en cierto sentida, incapaces en su
esfucrio p o r d-escubrir d sentido original d e lis leyenda mticas
de desprenderse por completa de un proceso psicolgico como el
que cabe sawMier, de m odo semejante, en los creadores de ios m i
tas S. EJ m otivo es idntico y condujo a la mwrnj evolucin
e n los creadores del m ito y en mis intrprete. Unc de los fun
dadores y campeones de la investigacin mitolgica comparada, co
m o asi tambin del tipo naturalista de ifiterpretaiU'*! mitolgica,
Max MLkr. seala loii extrema ingenuidaJ, en su obra Hnmyos
( l86y}, que este procedimiento no Milu otorga sig n ifaio jbelleza a leyendas sin n tid o , sino que contribuye a eliminar
algunos de los tasaos ms rcccldcs de la mitologa clisici, diluddando s a verdadero signilicido. E rbelit Cay* ran i
111
Ea el Cito de Ij cutnlcq de tildas en lo qi re-pecta a te
MU tambin a oros tangoa esenciales Thimaie defiende 1 mwnw
liali liv viola que sustealjinrii nnuitcyt* pitra lo: mito*. Cf. A><jU
himnie- "D as Mrehr-n", II (orno del Har,i!f.'ur.lut cu/ V M sk a n d e , l.n p -
xtfi. 19W.
II iq>k .fe la i/f|BiOn alcm w a, I^lpsl*. LH69, p-, 143.
M*- De e ;ta interpreta.V m <1* loi mi:". W undt ha dlrlm <-n razn
que dnbe haber a-compaa do realmente: n la o rm acin mtica original
(loe, cit.,
S2).
18
OT O HANK
fcil crjtijiranfcr im pdele s i m itlogo, naturalmente, snpw ier

que temas fa t como el encesto fcn la madre la hermana o Ib
hija, el asesinato del padie"*t!T abuelo o e l hermano, se basen
en ta n tas! universales* que segn las ensetuiisas de Feud se
originan en la psiques infantil, co a tu caracterstica mteepretaci-n <JeE m undo e tte tn o y sus habitantes. Dicha sbclidn slo
constituye, p o r lo tanto, la reaccin oscuramente percibida d d
K coiiodm knto penoso de Lt realidad de esas relaciones, y dicha
re icd n impulsa & los interpretes de Los idtu p i n su propia
rehabiliUciAii sulicoiiftente,. como asi tambin ]i de to:!;; el
glbero hum ano a. aceptar estas temas dndoles ua sigftfi>
a d o totalmente distinto del Original. Es este mismo repudi
criten el que impide creer
pu-hlj) creador de mitos, er. la
posibilidad de didios pensamientos nebeldejj y bien: esa de
fensa debe haber sido, seguramente, la ratn prim ordial de la
proyeccin de d id ias relaciones a l firmamento. Todava puede
ik ansanev hasta cierto punto la paz pstgiw mediante
a n a rcliabitichji tal, i travs de la proyeccin lucia objetos ex
ternos y icobctos, si se h a u a vistazo a una de estas irtfcipjcUcioneSj p o r ejemplo, 3a de la objetable leyenda de Edipo, (al como
la dan toa repiesentantes d d criterio de interpretacin mitolgica
naturalista. Edipo que m ata a! padre y m uere viejo y ciego es
el liec soUt q u e mata a su pre-genitor, la usaiidad; comparte
c-3 Illi con m niadr, i i penumbra, de cuyo vientre, e! alba, ha
nacido, y :ni,icri; ciegi.) ai exbngyirse en el poniente {G cldii.
h a 1 1S T 6 )
i S ininqirer.de qeic una interpretacin e esc tipo tiene que

ser ms tranquilizadora par*, el espritu hum ano que I* revelan/in
de que las imputaos incestWMflS y asesinas hacia los parientes
Itis prximos se encuentran en las fantasas de Ea mayora <le la
521 Ver Ig au CcJiiiiber, Der Mythui bei en Heitrar-m ipuf i'iic
GiKilAfi'iAi nhiuVAifiin# (Leipcie, 18T6, pdj 135). Segn Jm( Itbajos d Sted ffrm w ol
L*ip*i*, JW?. j'^S- (;)}, la
Tlli|l.H| lj<:TiriTTI':! Jlir^fjiru Injl.lf 1m r*O* Mfct.lillia t Mr tl:fCllll'H 1 lt
]ux y i.u i-Df-iu con el m L I_j eip lii ttiiia e muy umpt-ei Ea tij a , la
lu n a ruevst e s Ja repcix-itia de Ja madre {(a luna m ru cu o n tt) j w i
d a se rena el p jd te te) m il, y tambin p] hermano, ct h ijo ."
Til. MITO 6 FJ. NACrMtEHTO DEL HEHOB
19
gcnlc, como residuos de la Idcacia in fa n tilJ P e to este no- es un

irguraenlo icnijfiio, y lux tbeliofics de o ta clase, aunque nO
siempre tengan el mismo grado d t JuddE cosiscente, esn to
talmente fuera de lugar, en raan d e los hechos comprobados.
O bien d d x m o s reconciliarnos can ta s indccenda-s, siempre que
las sintamos como tales, o tendremos que abandonar el etudio
de los t m en r>s psicolgicos. Es evidente que los seres hntoa.
dos , aun en las etapas primitivas de su evolucin t r i d o s taino
estiban de una imignacn en tr e m o ingenua jam is pndieto a v e t.c l incesto y e l parricidio en U bveda celeste44, sino
ijuc po el contrario estas ideas deben babei derivado d e otra
filente, presumiblemente humana. D e <ji m aneta fi>rrofi pr-in'ectadai al o co, y q u modificaciones o adiciones experimentaron e n
el proceso, son cuestiones de carcter se* andarlo que n o p o d ra
decidirse hasta tanto no se haya establecido el origen psquico
d e los m itos en general.
En todo caso, aparte de la concepcin astral, no puede pa
sarse por ato la importancia dcL papei desempeado por la
vid* psquica en la formacin de los m itos, y esta posicin se
VSt am pliamente confirm ada por los resultados de nuestro m .
todo interpretativo. Con este Un, empezaremos poc adoptar
et material legendario sbre d Cual cabe intentar p o r primera
vez, u na interpretaciu psicolgica i g ran escala, seleccionando
de entre ia m asa43 de estos lautos de iifroes, principalmente
a * tlen i* ; de c re Ja ? En un ilic u lo tltidsrfn "[rTreligkin der Indejn n a o tt'" (Berln, 1897), dunde Sik<5 afirma ipic D minos d e luciste
ton rirraciom .} ik$crl{ilYM- d d profeso visco, pero Inconcebible, d e 1
nilurnUslB, b j t t i UIa afincL-riia -de Liirbure ( triig w n det Vtdo,
P*> Si liiie-n Fj|iKtr Id existmela de una tnul-tmi prtanHiv* do 1 *
mitas j] in a del incesto, con la o b w ra c i a 4c uno rn U a aligjeilad
el tema era impueeru al bateador *li que sse cutiera -n a disposiria
p e d a l para ello por la f u n ru d e loo h a :to a comprobadas.
L M L-i gran variabilidad y amplia distribucin del milo d d iw<>
mltflbo iifl h it os repula d e loa escritos citaduB previa mi! me d Itinor,
SrJiubert y otxoi, en tanto que fus aaiplsiUiOtf CiilUtiliiiS, iMn AU
ini-.liv^n ijj rainiiicaFjviKif Ule Sfltlis, fueron cipecUl mente analizado!
pu-i Hs>g* Lcssinanu t
d fn- representanles d e la ten -rada mo
d n .
I m iin c rg b ltt e ten tu de hadas, reaI m y poemas * toda vpocti lia M
la )Irrita ra d n a tic g y so vel tilica ron* m o irclr, muestran im portantes

temas ind irid a l?, biea diicccaciaAi*. Ir rifle miin. La (bula tic-1
IihihIihiu Hpirvcr-, H ipin m u Jie , e s l u
p ro du irlo aet litr*n u : l u JLioun hu r-'i]ir.IH c rirja a , tal tom o l u iiiirn Heliodoto cu su
"Ettjiic"; pn la obra de Eustasio, mucuo Im n n i, y i;n Ja, li;tr>na
d la d'-o niut alitndaiudiit, rW n i- y C lo. IW raisrau mudo. Jos- b'ic tiicas iraJiaria:- de poca m s irc irn te , se btn tu o liim (tvc tntela
fi rj b&iiiloiio J e nios qae luego son r.riadc* c n a paHnrea por mi
jimiip
jmra w r reeunocidoa m s U rde pe* sa i verdaderos
p o d io , m m x iJ *r.iii* tic iilmil(c4cia e c r lu a d u sobre ellas t i tiempo
del abandono. Al m n u to n te rte p c rK aw e la historia fam iliar de la
olira de Crim m ehhausen, Simpliziaimas <IM1T1 ), y dl Tiltxa de J n
P aul (181)0), o to asi Miubii'n ciertas formas de las cuento* d e R abia
ta n y 1id nieLts de w boU trio, (C i. la Inlrodatcin d e WSrzbacli al
Don Quijote de 1* edicin de H ew e).
20
riTVO RANK
biogrficos, npillos ms cotiocidoi y a la n o s particularmente

caractersticos. Los m itos sern expuestos en fo n rn abreviada,
a fin de dar slo lo esencial para nuestra investigacin, con datos
complementarios sobre su origen. Llamaremos Ii atencin sobre
los temas m is im portantes j que se repiten ccistancnicitc, me
diante e l uso <k bastardilla.
II
E L C IC L O M I T I C O
SARGN
F.STE m ito heroico, probable*ftetilt t ms antigua q ue 1 llegado
hasta nosotros, procede del pcrtw lo de la fundacin de Babitonta
(alrededor d e l aio 2800 a, G ) y se refiere a la historia del naci
m iento d e su fundador, Sargn I, H e aqu La traduccin literal de
U leyenda, que a juagar por su rcdaccio parece ser un# inscrip
cin original del p r n p m rey S argn836: r'Sargn, suburar.n pode
roso, Rey de Abades, tal soy yo. M i m adre ttn vestal; de m i padr
no leugo (oiiom ienlv; pero del herm ana de mi padre s que viva
eo las montaa!- En A sip ifan i, m i ciudad natal, que se halla si
tuada Ci la margen d d Eufrates, mi madre, la vestal, m e di a
lixz- N a c i en u n lu g a r o c u lto , L u e g o m i m a d re m e coloc e tt u n
( f i l o ile ju n c o s, cerr la tapa con betn j m e d tp o s ii e n U t
guas J e i rio, j j o sobreviv, l a enm ante me llev hasta Akki,
el aguatero, A k k i, aguatero, m e alz en U bondad de s u u v
razn; Akki a g u tero, m e abraz como a su propio hijo; Akki,
aguatero, me convirti en su jardinero. Y haciendo este trabajo
de jardinero, g a el am ar de Ist*r, m e convert e n rey y como
Soberano gobern durante cuarenta y cia) antis'*,
i*. I j 8 liiyrrtap, irad u c d o u del tra ta , pw eialm ente mutilado, tlo

difieren e n detalles tecuadjin. CwinprK l t obra de Hiunaid HUmrin
de Bthilunta y .4tria (Berln, ISS, ps. 302). drmde u rrvcuvntniB, de
il*l n ud o, las fuente lie ]n tradicin, y U de A. Jeremas, E l Antiguo
Te san fn fo a la u i J ei KutigMo oriente, U cdicifct, Luijrti. 19tt, p
gina 410.
M O I S E S
L a historia bblica d r t nacLmicoEo d e Moiss, narrada cu el

Exodo, 2, prsenla tta i gran sim ilitud <n 'a leyenda de Satgn,
inctuao cierta correspondencia literal de los rasgas individuales**.
Y a c prim er cipiluQ ( 2 2 ) relata que el Fan n orden a su
pueblo que i t i f i r i a] agua a todos Jos h ijos varones nacidos de
ios. hbfft, n tanto cpie j [ hijas m ujejes se lea perdonara la
vida; k ta i n de est orden se hallaba rckciooada coa k exce
siva fecundidad de ios israelitas. H e aqu cmo contin&a la instofa en d segundo csptuEo; Y u f u a varn de la casa de Lev,
que tom por m ujer a una h ifa de L e v SB. Y concibi la m ujer y
pari u n h ijo, y v que ex hermoso, y escondilo cs meses. Y
no p u do esconderla jmi, y toro u n atea, de juncos, embarrla con
burro 7 coo pez, puso cu cita al aiO', y psola tr. e l udcI cerca
d r la orilla del rio. Y parse su lifitinait* de 3o lejoj, p ira sibHr
qu sera de J. Y descendi la L ija de Faran a k v a ise al ro, j
sus m o iis aackban p o r U tirilla d e l rlOk y vi el arca en e l juncal,
y envi a su ierva y tomla.. Y abri y vi ti al nio, y he aju, on
mazo q u e ora, y apiadse de l, y d ijo : D e los nios de los
** E n x in a d e c-j, u lUnliuife*, li* xiribiuiln con Ircnritan ni
wJi dul Exoda c u ria dependencia de la leyenda de S u g jn .; pero ul
p a rr te r dd se ha prestado Ib debida iLOcii'in a. cw-rlxj diferencia* fuadxm m ul;, ijnr tu Ib irU frpretstia deba ser co n d ilerid J dHeaiddXQtnte.
Oii.inltT.-rjii(; liih jtilri la M ih b i le caa nombre,. a l ifiirnl
ijue ]q i dem p ason aje* lie 41*, 1 * te tin a Hite nn!ux ja i nombre
eJd es forren ronteridcia par <1 ucendoiJo. El iJijiflal 6. M , d i o : Y
AiiltHt*i )oai por n ijrr a JocaLttd* su t ; la cual le pariA a Aturdo 7
Mo4uH <y ta hermana Miriam, IV, 26, 5 9 ). C.., u inkoiu), "Wlaflele,
"IIluiiuu J e Iw w i" , II, y Jerem lae. Ivc cii., p i f . 4A
E L JO TO DEL N A CIW TX TO DEL HJIOK
23
Hebreos es ste. Y dijo U herm ana a la. h ija de Faran: 'si ir

y te llamar un ama de l.is Hebreas, y te amamantar el nio ?* Y
djofc la hija de Faran; 'V e . Y fu la menta, y llam a U madre
del nio. Y dljole la hija de Faran; Lleva al nifio e y ama
mntalo para m , yo dar t a precio. Y tom U m ujer al nio y
am unaiitlo. Y creci el nio, y llevlo a la h ija de Faran, y
fu pora ctU hijo, y llam su nom bre M o s25, y dijo; "Que de
las aguas lo saqu."
La m itologa xabnica ha adornado ese realo con U nar racin
de los hechos que precedieron al nacimiento de Moiss. Sewnt*
aos despus de la m uerte de J-to el Faran rcinane vi en
sueos a un viejo con una balanza, y todos los habitantes de Egjpto
estaban colocados de un lado, en tanto que d tl otro ato haba
un cordero que, no obstante, superaba en peso a todos las egip
cios- E l sombrado rey consulta de inmediato a los sabios y astr
logos de su corte, quienes declararon que el sueo significaba
que los israelitas engendraran a un varn que habra de des
tru ir a Egipto. El rey sinti miedo y orden entonces la muerte
d e todos los hijos varones de Uw israelitas que vieran la luz
den uo de los lmites del territorio bajo su mando. En vista de
esa desptica orden, el levita Amram, que viva cu Ccuen, deci
di separarse de w esposa, Jocabed, a fin de no condenar a una
m uerte segua a Eos hijos que concibiera de l; pero su h iji
M iara se opuso posteriormente a CSLi resolucin, aJiunciando con
seguridad pxotica que precisamente el hijo a que aluda el sueo
del soberano sera el nacido del vientte de su madre, para con
vertirse. con el tiempo, en el libertador de su pueb lo *7.
Ante este anuncio, Amram volvi, a unirse a su m ujer, de
quien haba permanecido separado tres aos. Al cabo de tres
24 El mimbre, *r-*n Winclder Dic hahylonitrht Ceti*ihultnr, pitln I09>, ugnilKa Sacndor il*> -jjua'' (ver, tiiiiiljifi, Winrklrr, EilttdLu*
irrnialci ansigws, III. #*H, fie,) lo cual aproximara an m la
leyenda de Mn* a la de S*rn, puto que 1 nombre Akki signtllc*;
Yo jl* flfcr-irlci JHUil".
Schemoi Rabio, Eolio
+, lk* con retjwxu a Exodo, I, 22, que el
faran tupo Jwr lo] n&trOlogiiH d>j uoa mujer que estaba encinta itet Re
c t o r de l i d ,
21
OTTO BANK
meses concibi, y tiempo despus a u* un varn oiyo nacmieivto hizo q ue toda Ll casa resplandeciera con una extiaordi r.sri-3. radiacin Iiimiiosa, lo cual p a te a sugerir la verdad de 2a
profeca (segn BefgcL M ituluâ d t Ixw hubreos", Leipzig,
l tfZ ).
En torno at nacrm iento d d padre de la nacin hehren, Abraham, drciilais relatos scmejintes. Era h ijo de T cab capiiii de
Ni'inrotl y A m tdai. Anes de su nacnicnto* las estrellas teveLirm al ley Nim rod que e l nio priduo a JlCCf liibra d i irroja r de siss tronos a prncipes poderosos, apropindose d e sus tie
rras. El rey ]Nmrod decidi, entonces. Itaccr matar al nio imnediatim entc despus de su nacinuenlo Pero cuando se le pidi a
T rah que lo entrego, ste dijo: ' C ierto es que he tenido un.
hijo, p sro m uri". Entonces m ostr a otro nio, ocultando al jujto
en una cueva h ijo tiecin donde Dios le ctorg la gracia d e rn.sir.ar
de -in dedo de h mano derecha. En esa cueva ]>ctmaticd Abrnlini, ,c;n se dice, hasta el tercer ao de su vid* (segn Lro*
Jiasfa el dcimo) (C f. Bcer, 'La vida de Abraham segn Ja in
terpretacin d e Jas tradiciones judias", Leipzig, 18N9, y Aug.
W iiitsthe, D e Jos templos de instruccin de Israel", Leipxig,
13 0 7 ). Tam bin en Ja sigyieite generacin, sn Ja h lu ria de
sj& , piiw M i Jos mismos temas mticos. Antes de su naci.
miento, un sBfft) Je advirti a l rey Abimelec que no tuviera fcaln
con Sara, puesto que f o seria causa de pesates p ita 1. T u i un
Jaigo perodo de esterilidad, finalm ente Sara di a luz ui varn,
quien (tiem po despus y segn la misma fuente) tras h a ic t est*dn destinado n ser
pa r a propio prfe/ (adoptivo)
A biahun fn rticoito p o r Dios. Pe o AbraJiam expuls a
su propio hijo Ismael, ju n to con Afiar. la n u d tc del r i o (
jo , 6 Vei tambin B rifid ,
1
neiir,
loe, (."}.
tCAHN'A
Q j-k t s rasgos de la ajitigu* htt<wi* picn hind lfi, Mahnbhita,

CU torno a] nadrttientu del hem e fiam a, guardan una CICCllS rcticisi mi la leyenda de Snrgn- Las sen nos d i una breve icsclla.
dirl tdl! Cnidn de Ja leyenda ( Iw ih c b f A!wlilHskstHit, I, p. 6}} .*9
La prinnci Pritha w w dfla tambin p o i d nombre tic
Kunfci d!<> * Jui* invdo virgen, al nio K araa, cuyo p id rc ca
c] dios suLir, Su.-yn EL joven Kaxna naci con Jns adornos de
oro de s paitc- en a* orejas y con una cot* de malla indestruc
tible. En Su dci^'ruia, [a m adre cltuLt el nacimienh] y .je des
prendi e l nio. Ei la adaptacin dcE m ito realizada por A.
I(j[tinannt D JetTOOS CO el VC1K> 14^8: "ElilCiC lt nKria y
yo hicimos una am plia <e?ta de juncos, 1c colocamos la tapa y la
revestimos t tir a ; Ca i_Sti cuita caEiKû al nio y lo t!<?VC hflta
ct rio A n a " , R o tan d o a impuLsoj de las alai, la e jta
al
ro Cangt dc-jnsnndo finaJmcitc Ja ciudad de Campa. "Aceru b i i p iir p ar la r;!>::r.i dl rio el auriga! 1 noble amigo de
Dliritafzslr, y coc l iba Jtidha, su Exilia y pUdcfri rp o si, Radh;i
era vctima de un intcnsn p.:-iurt virque el d o ttn o n o habla que
rido d*tlc hijos. E n to n as m i l i lu cia el ro y vt la ceta que
24 n l e snndn, idBihj^n c.it*r: iiifa d n m r u
Mh I iM
r.j'iiinirnt'! d d rry milico V .knm ja ita . T im licii Di|uL h: rnritrailr* In
esterilidad matrimonial de los p a d r , l-a ccncjicion milagroso, loa p n i giiih fjrii'UiiK I hImthviiii! del hijn en e l bw tjw ,. su jliiftnntBctn coa
miel y, iiniilmtil.', #1 KriitXH'iiaienrn |w r jiarle lie) padre. (Ver Jiilf,
IWf/mnatitt.fx' Mrcrhr , Innrfcnit, 14)63, pi*. 73 y *ig-).
a Indiiebc A lttrin m iku n t, Karlirake-, 11416, p ir te II, juigi. I I ? s 127,
*** ladichc ASlrrtuinskM iie, Inc. d i.
26
O TTO RANK
las olas llevaban hacia la orilla, cada vez ms cerca de don Je

e lla se hallaba. Se la hizo v er a Azirath, y t e la sac de las
aguas", Los du* tomaron el nifto a su cuidado, crindolo como
a su propio Hijo,
Kuiti se cas m s tarde con el rey Pandu, quien te vio for
zado a abstenerse de mantener relaciones conjugales por la maldi
cin de que habra de morir e n b riz o s de mi esposa. Pero Kunti
di a luz tres hijos ms, tambin ellos hijos del dios, na
ciendo uno de los nios en la caverna de un lobo. U n da,
Pandu m uri en brizos de su segunda mujer. Loa hijos
crecieron y en un torneo concertado p o r ellos, h o su aparicin
K arna para m edir su fuerza contra el mejor luchador, Arjuna,
b iju de K uoti. A rjuna rehusse entonces desdeosamente a pelear
con el h ijo de un auriga. Por lo cual, a fia de convertirlo en un
adversario digno, uno de los presentes lo ungi rey. Entretanto
Kunti, que haba reconocido en Karna a su h ijo por la marca d i
vina, 1c rog que degistiese d e luchar con su hermano, reveln
dole el secreto de su nacimiento, Pero el hijo, sin dar crdito a
las palabras de [a madre, q ue le sonaban fantsticas, insisti im
placablemente para que se le die? satisfaccin. Y al librarse el
combare, cay h u id o por las flechas d e Arjuna. (C f. la versin
detallada de Lefmann en su obra "H istoria de U antigua India",
Berln, 1890, pig. iB t y sig .).
La historia del nacimicntu de I n , antecesor de los jonios,
guarda un muy sorprendente parecido con toda la estructura
de la leyenda de K am a. H e aqu lo que dice al respecto una
tradicin relativamente t a rd a 83:
Apolo, en la gruta de la roca del Acrpolis ateniense, engen
dr un hijo con G n sa, hija de Erectco. Y en esta misma gruta
v Ja luz y fue abandonado d nio, ponindolo su madre en una
cesta de mimbres, con la esperanza de q u e A polo no lo dejara
perecer. A pedido de ste, Hcrmcs llev al nio esa misma noche
81 En cuan ID al ln ifc F-Utjdet, 1 er Riichr- Dniulv do se mracioson r u fuvo'e i, todo* Ion uihoo crlcgnH y romano* kan wdo tomados
d d Handuvrerkiteh er griecki^rht u n J ramieche Mytkologit. da
iUStcber, que r.iniime. mimiiim, u sa lin a
lo-das las (latnlcn.
E L MITO DEL NACIMIENTO DEL HtOE
a Delfos, donde la saceidotisa lo encontr p or la mafiast, en el

umbral del templo. Bajo d cuidado de la sacerdotisa, cret el
nio hasa convertirse ea servidor d d tem plo. M is tarde, Erecteo
H: a su bija Cresa co matrimonio a l inmigrante X ufhnt. P n e to
epue pasaba el tiempo y el m atrimonio no Jaba ningn fruto,
dirigieron al orculo de DcLfos, robndole que Jes concediera la
bendicin de la progenie. El dita revel entaera * Xotlios que
el primero * quien verla i l aLandooar d santuario, era sa hijo.
O do lo cual, sali precipitadamente y se encontr con cJ joven,
a quien salud tegodjadi enmo * su propio h ijo, diodole- d nom
b re de lji, que si|jjtii:ftca "Cam inante", Crcsa, sin em barco, se
tebus i aceptar al joven cw noT ujo suyo e intent envenenarlo,
peto fracas, y e l pueblo irritado %olvsc- costra ella. I estaba
a punto de atacarla, p e o Apolo, que n o deseiha que el h ijo m itase a su propia m adre, jluraio la m ente de la sacerdotisa para
qiK com prendiera la re la j n . M ered a la s * en que baha
sido depositado e l mio rerin rarid:?, C ra isa pudo reconocerlo
c o n h ijo suyo, y le revel el secreto de su nuc miento.
E D I PO
L os padres d e Edipo, el rey Layo y M reina Y ocista, vivieron

largo tiempo sin tcnci hijo alguno. Finalm ente Layo, que anhe
laba t e n a un licrcdcro, le pidi consejo ai A polo de D eltas. A lo
cual d c r ia d o le respondi que poda tener im hijo ai * lo de
seaba, pero que d dusino hab* ordenado q ue su propio hijo
le dicae muerte. Tem iendo el cum plim iento del oriento, la y o se
abstuvo de todo troto con sur m ujer; sin. embargo, un da, cegado
por la ebriedad, engendr qn h ijo, a quien decidi abandonar,
apena.; tre i das despus de nacido, en el ro G tcro, A fin de
asegurarse de que el nio pereciera, Layo orden que le perfo
rasen los tobillos- Segn el relato de Sfocles que no es el m is
antiguo sin embargo el p astor a quien se haba confiado la
ingrata misin le enLrcg cL nio a un pastor del rey Plibo de
Corinto, en cuya corte creci, segn tradicin universaL O tros
afirman que el nio fue abandonado al m ar en una arquilla, de
donde fu recogido p o r Periboa, esposa del rey Plibo, que lo
descubri mientra* lavaba sus ropos en la o rilla81. Entonces PJibo lo cri como si fuese m propio hijo.
Edipo, al enterarse por casualidad de q ue lo s q u e siempre
h aba credo sus verdaderos padres n o lo eran, le pregunt
al orculo de D d /o s cules eran sus propios padres, recibiendo
po r toda contestacin la profeca de que haba d e matar a su
Segn Bniltc; T/ir/jrcni.irht H cU U nlittkr, el aliandono a la* agua
fue la versiin. original. Segn iiiimm veitiunet, el nio fue hallado y
crjwlv por pa-tores de caballas; segn ua mita potierior, por un cunpeailto, Melikio.
E L M ITO DEL NACIMIENTO 1)EL HKRE
29
padre, desposndose luego con su madre. Creyendo que esta p ro

feca se- refera a sus p idrcs adoptivos, Edipo huy de C orinto a
'lebas, pero en la futa, sin saberlo, di m uerte a su padre Layo,
Al resolvc* un enigma, logr liberar a Id d u d ad de la plaga de U
Esfinge, terrible monstruo dcvomdor de hombres, y en recom
pensa recibi la m ano de Y o euta, su madre, com o as tambin
el trono de sti padre La revelacin de calos horrores y la subsi
guiente desgracia de Edipo constituyeron u n tema favorito para
los trgicos griegas.
Sobre el modelo del m ito de E dipo S3\ se h a elaborado toda
una serie de leyendas cristianas, y el contenido sintetizado d e la
Ieyendi de Judas puede servir como paradigma de este grupo.
Antea de iu nacimiento, su m adre Cyborcad fu advertida ea
sucio s de q ue dara a luz un h ijo malvado, para ruina, de todo
su pueblo. En consecuencia kis padre aban donaron al nio en
una arquilla q ue arrojaron al mar. Las olas lo llevaron m ar fuera
lu cia la isla de Iscariot, donde lo hall la reina det lugar, que no
tena hijas y lo cri como si fuese el fruto de sus propias entra
as. M s Urde, 1a pareja rt-iL tuvo un h ijo propio, y Judas, sin
tindose relegado, le d i muerte. T ras fu g a r det p m , entr al
servicio de Pilatos, ijuicci lo h iro su confidente y lu coloc a la
cabeza de toda su servidumbre. En una disputa, J u d mat en
tonces a un vecino, jd saber q ue se trataba de su padre. L* viuda
de la victima, vale decir, su propia madre, fu a continuacin su
esposa. Tras la revelacin de citas calamidades, Judas se arrepinti
y busc amparo en el Salvador, quien lo recibi entre sus apsto
les. Por el Evangelio conocemos su posterior traicin a Jess.
La leyenda de San G regorio en la lcxn tem a d d d a to de
H irtm ann ro n Aue representa un tipo ms complicado de este
ciclo mtico, G regorio, hijo de la unin incestuosa de hermanos
relies, es abandonado por su m adre dentro de u n a arquilla, en
el mar, d e donde lo rescatan unos pescadores, y posteriormente
es educado p ir a la vida religiosa en un convento. Sin embargo,
32* Humos u ia liu J n Uxln el Tnairrial pertinente en atiesara fcwa
/to InscM-Moiiv in D ichiung u a J S a g t, 1912, capitulo X.
30
OTTO BASTK
prefiere la vida de ciL iIleto m dantc, y tras virio* combates vic

toriosos, re d b e en recompensa I m ano de la princesa, su madre.
Una ves descubierto el incesto, G regorio hace penitencia durante
diecisiete aos en una rc c i en m edio del m ar, hasta que finalmente
se convierte en Papa p o r m andato de Dios. (C f. Choevicasr
"H istoria de [a poesa germ ana de acuerdo con los elementos anti
guos )D e corte muy susulax es la leyenda lchicsa del rey D itb,
relatad*. por d rey Firdusi en el Libro d t fot Reyes, y recogida
p a r Spegel ( E n a ff& t A itfftu m s k r tn d t, II, JIM ). El ltimo
ehtznen Kirprnajiy neimbr ppr suiCVSM 2 su hija, y a la vez
esposa, H ui, de m odo que su h ijo SJs&n se sinti sumamente
apesadumbrado, marchndose a. un retiro solitario. Poco tiempo
despus de la m uerte de su marido, H u ii d io a luz un bijo a
quien resolvi a la o donar-. l o coloc en u n i r quilla que arroj
al Eufrates, la corxieute [a arrastr hasta ser retenida por una
piedra q ue k ib u colocado t u e l aua uji curtidor, ste descubri
a] m n y S le llev a su npia, que puO titnip irltCJ haba
p did un bijtj, L* p w e ji CnCtt prohijarla, y 4 nwdtda que
se creci fu i hacindose tan fuerte, que ningn otro n ia era ca
paz d e igualarlo. Lejos de dedicarse ai trabajo de su padre, apren
di el a rte de la guerra. C ierto dfa oblig a su m adre adoptiva
a revelarle e l secreto de sai origen, y asi se uni al ejercito que
H u i haba eiivudi) p a n con&Lir contra el rey de Rilan. Sor
prendida p o r hi osada d d joven guerrero, Hui no tard en
teooorer en l a su hijo, y lo nombr su swrtsor.
PAR IS
H e iijiti cm o A polodoro nos tc k la c! nacimiento de Parii; l

rey P r jil tuvo de H tu b a, iu esposa, uu liijo llamada Hctor,
Cuando Hcuba estab* por dar * lu t olro hijo, s o M q ue para
un leo ardiente cjuc tim a b a el ncLndi d i d i la liuJ- JP iam o pidi consejo a Esato, cpie era Jj &iyO y <k A tisba
su prim era p o sa , y experto en Ja interpretacin de los sueSuJEsaco declar q ue el niuo habra de- traer dificultades a U ciudad
y tcoftjej q u E |jrtdl.,::UL. P riu n o le entreg Ja criatura
a un esclavo, quien Lo llev baria lu t iii d d m oae Ida; el
nombre del esclavo era AgeaO; y d ij fcl nio donde le ha
b i m idado. A ll, tf/ ilf fv jljm ea l^Jo duranie tin to tifas
pt> a fia o /l Cuando A gelao desm&ri que e l a m o todava
estaba vivo, lo recogi y k lo llev a su o s a para criarlo, En u n
principio le puso ej n unible de PaiiS, ptrO na v f* que e) nio
creci, convirtindose en u n fuerte mozalbete, Lo llam Alejan
dro, dado que luclu b i en tri lo* ladrones y protega los rebao*.
N o pas m ucho tiempo, empero, sin que descubriera a 4Us pa
dres. H igioo de acuerdo con cuya versin el nio haba 5-ido
haUado por pastortr nos cucntB cmo tuvo lugar la revelacinC ierto da mensajeras de *ranw> llegaron donde esos pastores en
ta$C* de <m toro, que deba servil como premio par* quien saliera
triunfante en ciertos juegos coriiiwsuarativos y cccnbates concertados-.
A l efecto escogieron un toro, a l q ue Pars Je puso precio Lu alta
<p hubo de seguir personalmente a las enviados de Priam o; esto
Je permiti asiijtir al torneo, participar en & y ganar el premio.
La victoria de Pars provoc Ja ira <3e su herm ano Defntio, rjuien
32
OTTO RJUK
lo amenaz con su espada.; ju ro su hermana Ca5 id ra se di

cuenta de jue se trataba de xu hermano y Pciino Jo acogi rego
cijado, reconocindolo como hijo. Ls. desgracia que Paiis acarre
ms tarde a su familia y a su d u d ad natal, a r a e l rapto de H e
lena, no* ha llegado minia: msanvrrtc detallada * travs de ios
poemas d e Homero.
La historia del nadm icnto de Paria guarda d e lta semejanza
coo el jwKfina d e Zal, incluido ea los miys heroicos persa.; de
R tJ ia i (traducidos por SthacV) Sam, rey de Sistaa tuvo de una
de sus esposas su primer hijo, D ado que tenia el cabello blanco,
su m adre o cuit ei naamicKio, Pero la nodriza 1c revel al rey
ct nacimiento de su hijo. Snm se sinti entonces decepcionado j
ordeoii que abandonasen a su vstalo-. Sus servidores lo llevaron
a la cima del m onte A b u rs, donde fu triado por Somurgh, un
ave poder asa, Ms tarde, siendo ya un joven plenam ente desarro
llado, fu dcsoitwerto por u na caravana de viajeros, quienes ha
blaron de l como '"Aquel a quicu basta un pjaro por nodriza.
Cierta ver, el rey Sam 5 a w h ijo en m a m y se laaaS a buscar
al n io abandonado. Y unque no pudo alcanzar la cima del ele
vado monte, finalmente logr ver al joven. Entonces el SoJtuirgb
llev al joven hasta el rey, quien lo recibi gozoso, dcsignndolo
su sucesor.
TELfcl'O
ALEO, icy de le g ra . fu inform ado por el Orculo de que sus

hijos encontraran la muerte i manos c un descendiente de su
hija. En consecuencia, Aleo convirti a su hija A uge en cetdotsa de la diosa Atenea, w nenazindla de muerte si llegaba
a tener relaciones c aln hcxnbte. Pero lando Heracles fu
recibido como husp& t en e l santuario de Atenea, coa m otiva
de su expedicin contra Augeos, vid a U doncella y, habindose
embriagado, La viol, Cuando A ley tuvo noticias de U preez
de su hija, la entreg a NaunLios, u n cuJo navegante, con t orden
de arrojarla al mar. Pero en el camino di a lu a Tiefo, en
el m onte Parteno, y Nauplios, sin hacvr caso de las rdenes reci
bidas, llev a la m adre y al hijo a Msta, d<iti4? los enties al rey
Teutras.
Segn otra vcisic'm, A jg e di a luz secretamente, siendo sa
cerdotisa, y m antuvo oculto al nio dentro del templo. Cuiodo
Aleo dcscubti el sacrilegio m and abandonar i l nio en el mon
t Parteno *J6, instruyendo a N auplios para q ue vendiese a la
m adre en el extranjero o le diese muerte. Pero ste la pino en
m anas d e Teutras.
Segn Li tradicin corriente, A lt ge abandon a! tritio renti
Hitado, huyendo n Misia, doaide d rey Tcittras, que carcda de
a*h' E m reja r al di, JrnJre J e una arquilla, 41.
a rx.adrt 7 u te/o, p-ro grictu* a Ib prcleoJin ijc A lem a U arquilla
fu urraitiiida h.i>ij ul fin d d iu inniaiH), Kaikod. All lu< t i l lu la por
Tumra*, quien
a A ac y liip l al nio por blji>-
34
OTTO RAKK
hijos, U adopt como hija suya. El nio, sin embargo, fu ;

criado p o r un d e m y descubierto p o r
res que lo llevaron
ante el rey Carito, quien lo prohij. Y* inrti, T le /o se traslad
a Mrsia-, por consejo d d o t tu lo , para busca* * iu madre. A ll !
liber a Tcutra-s de si enemigos, quienes k> haban puesto en I
peligrosa situacin, y a manera de recompensa recibi la mano
de la supuesta htja del rey, e* decir, su propia m adre Auge. Peto
ella se neg vivam ente a casarse con Tlflfo, y ruando ste, pies*
de la clera, estaba al borde d e d arte m u irte con ju espada, Auge
invoc a su am ante H erades y T lefo pudo asi reconocer 4 su
madre. A la m uerte de Teutras, fu corooado rey de Misia.
PERSEO
.Adusto, rey J e Argos, haba llegado ya a un edad avanzada sin

haber dejado progenie masculina. Como deseaba un h ijo varn,
consult al ocruln de H elios, pero ste le previno contra lo*
descendientes varones, inform ndole q u e su tu ja D inae habra
de tener un hijo que Je dara m uerte A objeto de impedirlo,
m aad encerrar a su hija en una torre de hierro fuertemente
custodiada. Pero Zeus penetr a travs del techo, bajo la forma
de cuia lluvia de oro, y Dnae fu madre de un varn *J . U n da
Acriii oy la voz del joven Perseo e n Ja habitacin de ju hija
y supo as q ue haba dado a luz un nio; entonces m a t a la nodriza, pero llev a su h ija y a su nieto ante el altar domstico de
Zeus, obligndola a confesar, bajo juramento, el nombre del ver
dadero padre de Ja criatura. Pero cuando la h ija Je dedfu que
el padre no era otro que Zeus, *e neg creerle jr la encerr ton
el hijo dentro de ana arquilla**, q u t arroj al mar. Las olas U
llevaron luego a 1 la de S tito , donde Dictis, un pescador,
llamado corrientemente herm ano del rey Polidectcs salv a
m adrf f hijo ai Jatarluj d e l mar t n su n d . D iai* ICev a ambos
a su tasa, donde los tta como parientes. Polidcctes, sin embargo,
se enamor de Ja hermosa m adre y como Persea s t alzaba en ju
camino, trat d t eliminarlo, envindolo tn busca de la Gogona
A u to ra posteriores, incluso Pindaro, declaran que D in so w
fccumlitda no por 'vu, sino por ti hctinauo de su padre.
81 5iiinur.k de Xus (Ir. 37, ed. Ikrck), b a b li de una arquilla
fuerte ccmn la p io d /, dunde se dir.fi que Diiiu* tu abindona-i (Ccibel,
/Classischcs L itd ffb u v h , pg- 2 ).
OTTO RANK
Medusa. Pero contra lo previsto por el rey, Pcsco cumpli con

xito U n difcil empresa, aparte de otras muchas hazaas heroicas.
V un da, tal como lo haba anunciado el r a culo, di muerte
accidentalmente a su abuelo, a] arrojar el disco eo un torneo.
T r lo cual fu coronado rey de Argos y luego de Tirinto; y
construy Micen*sSB.
G LLG A M ES
A m ano , que vivi alrededor del ao 2co de bit E. C., reJata

en SUS "Historia* dt animales" ln de u n ni jut. fi f i iglvtsdQ
tor un gila 34.
' l o s animales sienten u n afecto caracterstico p d bombc.
Se sabe <t un gmU que aliment y cuid a un nio. Para pro*
bar lu aue digo, voy a narrar Ja Lstoria completa. Cuando Senecoro reinaba sobre los babilonios, los adivinos caldeos anunciaron
que el descendiente de la b ija J d rey liabra de arrebatarle el
reino a su abuelo; esta dcclaiacioa fue una profesa de los csLdeos,
El rey se Sinti atcmorixao y, ppr asi decirlo, se convirti en
un segundo Acrisio para con su bja> a quien vigil con el mayor
rigor. Pen> puesto que et destino era m is sabio que el babilonio,
(a bija concibi finalmente sin que ste se enterara, de un hom
bre nada prominente. Por temor a l rey, los guardias m o ja ro n al
nio desde Ja Acrpolis, dMidc la tuja real se bailaba prisionera.
1 guila, con su mirada penetrante, v La cada del nio y antes
de que se estrellara en tierra lo coî t el are y lo llev a un
jardn, y all lo cuid cou extrema solicitud. Cuando el dueo
del lugar vi al hermoso nio, se sinti enormemente cancula
y decidi prohijarlo. El nio recibi el nombre de Gilg-umts y
ms tarde fue rey de Babilonia. Si alguien Jo considera fbula,
nada tengo que decir, per* lo cierto es que lie nvtsligidu el
asunto con todo el esmero que estuvo a mi alcance. Y tambin
he sabido qu Acaemcnes, el persa, de quien deriva la nobles:* de
Jw persas, u criado por uu guila" 3T.
s t Cliuiliu Aeliano. Histeria animaum, XI], 21, traducido pnr Fr.
JdoiIh! I.Simrnarl, 1841K
81 Tarahirti s* iti>V= de PtoJoruro, llijfl d e L <i y nnof. ipie un
guila lo protegi non h b iilja, d d Mil, la tluvta y ; h- *%e- de repina)
cuando de nio fuera Ebandoando- {Lee. cil.i
CIRO
EL m ito de ( j u , situado por la m iy o rb Je los invcsrigaJot-es

en el centro J e todo esfe ciclo mtico al parecer sin un fun
damento totalmente satisfactorio nos ha llegado a travs de
w i a s versiones. Segn La de Hexdoto (alrededor del uo 450
a. C .), quien at"ixnu. (I, 9 3 ) que entre las cuatro versiones cono
cidas l escogi la menos "laudatoria", la Historia del nacimiento
e iLfiijLii ije Ct Cs lumi signe ( I, 10 7 y sig,)
Despus de Ciaxarei, su h ijo Astiages que tena una hija lla
mada Majidane, gobern sobre Jos medos. Cierta vea vi en sue^
So* salir de ta falda de su hija tanta agua, que conclua llenando
la d udad entera e inundando a toda Asia. Entonces relat el sueo
a los intipxetes de ju corte de magos, j cuando sos Je explicaron
su significado, se apoder J e f! un miedo interno. lin a vez que
Mandane hubo crccdot la di en matrim onio no a un medo,
igual suyo en nacimiento, jjio a tin persa llamado Cambises. Este
hombre prc-vcna de buena familia y llevaba una vida repisada.
FJ rey lo consideraba d e un rango inferior al de un medo d i
la clase media, U na ve* que M andaos se hubo convertido en
esposa de Cambises, Astiages tuvo otra visin a i sueos, en el
transcurso del prim er ao. Sofi q ue <k Ja t ilda de su bija niela
una vid y que; eL vino de la misma ahogaba a toda A ua Tras
acudir nuevamente a ls intrpretes de lu auuios p ira que le
explicasen el significado de esta nueva visin, m ind buscar a
11
*- CE. F . F. Luip.-, frrw lo t'i G*tckichlen. C t lunbivn Ifiitaria
de a Antigedad de D unrki'r (Leipzig, ]S i)jj.
S, p ie . 256 y sig.)
EL HITO DEL NACIMIENTO t>L liHOl
39
su bija, que esperaba un Yilstago, y tras su arribo i Persia la vigil

estrechamente, pues haba determinado maiar a! ictofio. En efec
to, (os ntrprcts de su corte haban piofelisido que el hijo de
su hija h ib ria de reemplazarlo en el iodo. Faia evitar este desig
nio d d destino, A s tile s cspci a q u e r.id cia Cao y entonces
mand llamar a Harpado, que era pifente suyo y se contaba
entre sus favoritos, y a quien consultaba en iodos sus negocios.
H e aqu cmo le habl: 'Q uerido Harpado, Le ujnfLir un
encardo que debes ejecutar a conricncii. Peco no m e engaes ni
permitas que hombre alguno se ocupe de ello, porque pudra
traerte consecuencias poco gratas. Toma este nio, h ijo de Man
dare. IMvalo a tu a s a y mtalo. U na v a que la hayas hecho, *>drs enterrarlo como mejor te parezca". A lo cual le euntett
Harpado; "Gran rey, jaertis hasla jJm ri Le ha d t ~ i t e i < i o tu
servidor, y tambin esi el futuro- espero no tener que pecar remira
t. Si Lal es tu voluntad, mi deber ser ejecutarla fielmente'',
Y tras decir esto, Harpago recibi en sus mauno a la pequea
criatura coa todas sus ropas y adornos y se dirigi a su casa |Utranda. Al llegar, le cont i su esposa ]o q ue A slag lo haba
uraenado.. a ]u cual ella le pregunt: <1Y t qu vas a hacer?"
Y I K .tp indicie: "N o ohedecer Las Ordene; de Asti.iges aunque
se en fu reata y encolerice diez veces inxs de 1(3 que esc ahora.
Jams har to que me pide, consintiendo semejante asesinato.
Tengo p a n ello una cantidad de ratones; en primer Jugar d
nio es de mi propia sangre; segundo, AnHages es viejo y no
tiene ningn hereden} varn, Si l muere y e! reino pasa a nuoiJ
de su hija, cuyo vstalo me ordena matar ahora no m f ame
nazara el mayor de Jos- peligris? P e n i el nio d th e morir, puesto
que Astiages m e ha am enjiado. Sn embargo, ser uno de sus
hombres y no yo quien Jo mate".
Dicho esto, envi en seguida u n mensajero a uno de los
paitares del rey, JJarnado Mitradates quien, como se Je haba
n-formad?, cuidaba s*i rebao en un adecuado pastizal de Id moataa, llena de animales salvajes. La esposa del pastor tambin era
esclava d e Astiages y responda al nomhre de Kyw>, en griego,
o Sjwtko {perra) en el idioma medo. Cuando, tal como se le
OTTO H1WK
haba ordenado, el pastor acudi presuroso a 5 presencia, Hatpago Se dijo: "Astiages manda que tim es este Dio y lo aban
dones ea las montaas m is salvajes, para que pcxesca lo ante*
posible; y el re}' tne ha ordenado que te diga que s no matas al
nio, perdonndole la vida, como quiera que ello ocurra, sufrirs
la ms terrible de las muertes. Y yo mismo m e encargar de -com
probar s el nio lia sido rcibncnLe abandonado". Urca vez ente
rado de su misin, el postar cogi el nio, emprendi el regreso
7 lleg 4 $u i'liwi. Su mujer, que estala preada, haba Cobijado'
todo el d a, y suoedi que dii'i a la; precisamente cuando su. ma
rido se hallaba ausente en la dudad. D e m odo que ambos tenan
su motivo de preocupacin. Pero ciando el marido hubo regre
sado y la mujer volvi a verlo taja inesperadamente, le pregunt
aote todo por qu Harpago Eu haba maridado llamar coa lana
urgencia. A lo ciril dijo el marido: "Q uerida esposa ma, ojal
nunca hubiera visto lo que he visto m escuchada lo que escuch
hoy en la ciudad; ojal nunca hubiera sabido lo que le ha ocuredo a nuestros am;.M En casa de ] [arpa;n n se oa Otra cota
que llantos y lamernos, Esto m e sorprendi, pero entr de codo*
modos y poco despus v i a un nio colocado delante m(^ vestido
con finas ropas y joyas de oro, que lloraba y se debata afano
samente. Cuando Harpago m e v6, roe orden que tomara ea
seguida 31 Ea criatura y la abandnnara en el llagar ms salvaje de
lis montaas. M e dijo que Astiages ka haba ordenado y con.
cluy amenizndome de muerte si fracasaba en la empresa, Tom
ni nio y emprend el camino de regreso, pensando que pertene
ca a alguno de la servidumbre, pues no se me haba ocurrido
q u otro origen poda ser el suyo. P uto i rl curuno supe toda
la historia de libios del servidor que me condujo fuera de la ciu
dad y deposit el nifSo en mis manos. Se trata nada menos que
del lujo de Mandane> hija de Astiages y de Cambises, hijo de
Cito, y Astiages ha ordenado su muerre, M ira, aqu est e nio".
As que hubo hablado, d pastor descubri al nio y se lo
mostr a su esposa; y cuando la mujer vid que se trataba de un
nio hermoso y robusto, se ech a llorar y, cayendo i los pies
de su m uido, 1c implor que lo dejar* vivir A lo cual l res-
L MITO DEL NACIMIENTO DEI. HEROE
4l
pendite que no poda obrar du ese modo, pues Harpago mandar! ntsaiios p ira asegurarse de que sus r d s i hubieran sido
cumplidas, y en u de desobediencia, sufrira la ms terrible
dt las muertes. Entontes ella insiai nuevamente; "Y a que n o
he podido conmoverte h a i por lo menos lo que voy a decirte,
para que los emisarios 'can al nio abandonado: acabo de dar
a lux un nio muerto; llvalo y djalo abandonado como ce ord o
atijn; pero criemos al nio de la hija de Aatiifjcs como si fuera
nuestro hijo. D e esta manera, nadie podr reprochirte ao b a b a
acatado las rdenes, y nos libraremos de lodo mal. Nuestro p o bre
hijo recibir un entierro de reyes y al mismo tiempo lograremos
salvar la vida de t e nio". El pastor obr entonces canfora
a lo que su mujer le haba pedido y aconsejado. Coloc a su pro
pio hijo muerto en una ccsLt, lo visti- coa la indumentaria y las
joyas del otro nia y lo ahandon en el pamje m is inhspito d e
la montaa-, Tri das desfil?; le anunci a llirpo go que esfaJi
a i condiciones de mostrarle el cadver d d nio. Entonces llaxpagn enven 2 tus guardia.* ms fieles y i orden de tpie se efec
tuaran las exequias de! hijo d d pastor de ganado, El otro nio
sin embargo conocido ms tarde por e l nombre de Ciro, fue
criado por la m ujer del pastor, N o b Humaron asi. sino que le
pusieron ctro nombre.
Cuando el nio cumpli doce aos, el incidente siguiente le
revel la verdad. H alliase jugando con otros nios d e su edad,
en d camino de la villa donde se guardaba el ganado, lo s nios
jugaban ''*[ rey j? eligieron al supuesto hijo d d pastor de ganade376. Entonces Ciro mand a algunos que construyeran casas
37b, Eaie mismo îugaj ti re' te eocucnira eo el mito hind de
iamlraj;rupta fandador ln la diatfia Mauria a quita la madro
abandon diipu: de su lucimiento en ana regla junto a la parTta
de un aialfto. donde lo (KtOuCri Un |ia*1f r une decidi preliijartfc
Mil" unirT (ii ti,!-[ 1, IihjhI 1a iuiitIu de 11n cjixjdnr y un ili, jiiâiiiJo
il "rey* ion In demis nlfkd, :i*c elegido spIiubi f t'nte& t[uc 1
amputaran mur.a y pies a tos peores crimina] (el tem de lo mu
tilacin tambin aparece en la Ipj-enda de Ciro, hal-indo:*, -m general
tm&uiKittc Hundido). A ou* ordene*, lo) miontwii (parado* vola su posicin normal. Kanakja, qube en cierto mnmiiiij mir a
los nifici* mlenirw jufalw n, t admliO J e h c y su lo <*mp( al esMdw
42
OTTO RANK
A otro* que llevn/nn lu n a s; a uno le encomend la guafdia y j

t otro In entrega <fe mensajes; en soma, cada uno recibi una ]
tarca distinta Sin embargo, uno de lo& compaero* de juego, ]
hijo de Artembares, hombre respetado entre los oieJos, n o acat j
k s rdenes de G ro , por lo cual este hizo que los dem is nios j
lo prendieran, stos obedecieron y Ciro lo casL aevcrajneike. 1
Una vez que k> pusieron, en libertad, le acometi una furia in- I
tensa, per cojsaiJuai que no i* le haba tratado ton luv mira- '
mientes que mereca^ entonces corri a la ciudad y se quej a su )
padre de lo que Cito le haba h edi. Por sufiuesto n o mencion el !
nombre Cir, perqu todava no .C lo Elimihz de tsa manera,
$ino que se refiri a l rom o a l hijo del pastor de ganada CoKrico, Afierab-TLi se djriLj Bi SU hijo a Astiages, quejndetse
(id atropello de q u e hafcia sido objeto^ coa las puentes pala
bras: '"Gran rey, m ira ej ultraje que hemos recibido de tu sir- j
vipte, el hijo del pastor'1, y le mostr las hombros de su hjd. 1
Ast que A tifgei t 6 las a les det castigo y oy lo que se le
deca, sinti deseos de w ngzr al nio para satisfacer a Artembares,
y mand buscar al pastor de ganado y a su hijo. Una vez llevados
i n t so pres*nd, Astiages m ir fijamente- a Ciro y le dijo: "T,
hijo de plehsyos, has tenido el atrevimiento de tratir de te
modo al hijo de un hombre a quien yo honra! A lo cual res
pondile el nio; "Seor, slo recibi su merecido. Y vetis que
no miento. Los nios de la villa entre los cuales cataba l , deddieron, jugando, hacerme rey. por crec que era yo d m is ade
cuado para cito. Y los dems nios cumplieron coo lo que se les
mand, pero 6ste n o acat mes rdenes, sin prestarme caso alguno.
Y por esa razn recibi el castigo. Si con ello me he herho yo
mismo acreedor i un castigo, heme aqu a vuestro so-virio*.
Pero eso bast para que Astiages supiera inmediatamente de
quiia se Lfatba. En efecto, Eai faccin del nio erran parecidas
a las suyas y su respuesta, ta d s un vastago de noble cuj*; ade
ms. Li edad del nio coincid ron el tiempo transcurrido desde
en mil K .irsh jjiani; u na v r-n *u casa (Ifirnlirii <jin; 1 itio i t t Hit
MaorU. (Segn t i cLra -di: L ie n . Indis,-he A!ienum shuiulr. II, 19b,
natu 1-)
EL MITO DkL JJACMIENTO DEL IIROE
c[ abandono de su. d it o . E s le desgarr el corazn, privndolo

del habla dotante algunos instantes. Y no bien hubo recobrado
el dominio de t mismo, k habl de este modo a Artembores,
jsu a librarse de I y poder interrogar al pastor sin testigos: "Queridi? Artemhares, y tendr buen cuidado de que ni t ni fo Hijo
tengan m otivo alguno de queja", Y coa esto lo despidi. O ro,
en cambio, fu conducido dentro el palacio por la servidum
bre, conforme lo dispuesto por
permaneciendo el pas
to r con et soberano, Cuando hubieron quedado a soas, Astiages
t pregunt de dnde haba u t i i lu al nio y qaifn lo hiba
puesto en sus manos, a lo cual el pastor respondi que se trataba
de su propio hijo, y que la madre que lo haba dado a luz viva
con l. A stijfir: i" dijo entonen que era sumrnoste imprudente
de su parte exponerse a cruelet tormentos, y llam a loa soldados
p ita que s lo llevaran, Pero cuando el pastor s vi en peligro,
confes toda la historia desde el principio al fin, terminando por
pedir piedad y perdn, fin verdad, Astages no se hallaba tan
irritado contra el pastor que le haba dicho toda la verdad
como contra Harpago; de modo que envi a los soldado* para
q u e lo trajesen a su presencii, y cuando lo tuvo frente a s, le
habl d d nKxI siguiente: "Q uerido H a/pago, de qu modo pri
vaste d e la vida al descendiente de m i h ija cuando yo te lo entre
gue? Viendo at apesadumbrado pastor, Harpago no se atrevi
* mentir, po r temor de que se le demostrara en seguida su
falsedad, as que d ijo teda Lt verdad. Astiages, reprimiendo la ira
que el incidente le haba provocado, le d ijo entonces lo que baha
sabido de labios del pastor, agregando que el nio todava viva,
y que todo haba salido bien. Entre otras cosas, dijo que se habla
arrepentido profundamente de lo que le habla hecho a la cria
tura y q u e los reprochen de su hija no le hablan dado paz. "Pero
puesto que todo ha terminado bien, jnaiida buscar a tu hijo para
darle Li bienvenida al recin llegado y ven a comer a mi mesa,
pues estoy dispuesto a preparar una grao celebracin en honor
de los dioses, a quienes Jes d e n n o s esta felicidad".
Cuando Harjwgo oy esto, se prostern ane su rey y lo
alab ptt el feliz giro que twba tenido su equivocacin, agrade
cindole la invitacin al festn. D e Diodo que se march * 3

casa, y una vez que hubo lle u d o , envi de inmediato t su nico ;
hijo, u a viran de unos trece o s >1 palacio de Astiages par*_j
cumplir lo que se le haba mandado, j entonces Harpago le cont
regocijado a su mujer Cuanto haba acontecido, Pero al llegar el ]
nio al palacio, Astiages lo h iw descuartizar y as parte de su
a m e ; (tira porcin fue h e id a y una vez concluida 1* titea, lo ;
dej todo listo para el festn, Cuando lleg por fin la hora det
gjipe, se hicieron presentes Harpago y otros invitad. Ante
Astiages y los dems invitados se sirvieron platos con carne de
cordero, pero a Harpago se Ic sirvi la a c n c de su propio hijo,
sin la cabeza, jr sin las manos n i pies, pero ooei todn lo demis
Las partes antedichas haban sido escondida en una cesta- Cuando
Harpi'Q pareci talla rse satisfcdio, A s tiig a Je pregunt si 1c
habla gustado el sabor de la carne, a lo cual conteste aqul que
le iiabi agradado en verdad; y cninices, tal tjnw> se les hab-a
ordenado previamente que hicieran, los criados colocaron Bote
H arpago la cesta que ocltala la eabcia, las manos y Eos pies de
su propio hijo, diciodoJe que poda abrirla y servirse lo que
quisiese. Asi hizo Harpago, y al abrir la cesta v6 lo? restos
tic su hijo. Pco n o fu prttta d d horror, sino qws logr domi
narse. Por lo culi Astiages le pregunt si saba cul era el bocado
q ue trito deleite Je haba producido; incestando su servidor que
lo saba perfectamente, y que todo lo que hiciera el rey estaba
m uy bien. Y as que hubo hablado, tom el resto de la carne y
se lo llev a su casa, posiblemente w it el propsito de dacle SC
pultura.
T al l i venganza que A stiiges tem de Harpago. Eu ianto
a Ciro, volvi a consultar a Eos mismos magos que 1c haban ex
plicad o su extrao sneo, aos atrs, preguntndoles cmo haban
in te rpetado aquella visin. Pero stos insistieron en que el nio
sera rey si permaneca vivo, es d c d i, si no sufra una muerte
prematura. A lo cual contest Astiages: "E l nio ejt vivo; vive
con nosotros, en t e pas, y los niflos de la villa lo eligieron rey.
Y ntoiKes l obr en lodo cansa un verdadera oberann, reser
vndose el luqar de u n o , y rodendose de soldados, mensajeros
EL MITO DEL NACIMIENTO DHL HEROE
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y* o re s. Cmo interpretis cato?" Y los magos respondieron:

'Si ct nio vive y ha sido coronado rey sia ayuda ele nadie, pue
des estar tranquilo a i lu q ue a 1 a tin e, y sentirte alegre, pues
no volver a ser coronado rey. Son muchas ya las profecas nues
tras que se han. Cumplido s la en asuntos nsipnificantes y tri
viales, as que cnanto se apopa en Jos sueos bien puede ser
vano". A lo cual contest Astiages; "O pino exactamente como
vosotn, hechiceros, puesto que et sueo se cumpli cuando el
nio fue ungido icy por sus compaeros, xk lo cual ya nada
tengo que temer de fi, Pero seguid aconsejndome sabiamente
e indicndome lo m is seguro para m i casa y los mos. Y dijeron
los magos: "M anda a l nielo lejos d e ti7 fuera de tu visia; mn
dalo a la tierra d e los persas, coa sus padres", Y como este con
sejo result muy del gusto de Astiages, mand buscar a Ciro y
le dijo: "H ijo calo, te lie bcdto mucho dao, al de-jume guiar
p o r u n sutio engaoso; peto tu buena estrella te lia salvado.
Ahora regocjate y vete a la tierra de Loa persas; yo te dat el
salvoconducto que necesitas. A ll encontrars un padre y una
m adre muy distintos de L qw hasta ahora hnba tenido pO*
tales, j son d io s M itndates y su esposa.'. A n habl Astiages y
Cito se march. Cuando arrib a la rasa de Cambisei, sus padres
. J o recibieron con inmensa alegra al enterarse de quin fr-ataba,
pues estaban convencidos de q ue hab* perecido I*rgo> tiempo.
Y C uo k explic q ue siempre hablase considerado el hijo del
pastor de ganado, pero que se haba enterado de todo en el tra
yecto, per boc# de los sbditos que 3o habian acompaado. Y as
pudo relatarles cmo la mujer del pastor le haba salvado la vida,
llenndola de aburad. Y d e este modo, la p e n a (Spako)
f u f el personaje principal de esa conversacin. Los padres no
olvidaron ese nombre, y para que la salvacin de su hijo pare
ciera todava m is maravillosa, dieron pbulo al m ito de que Ciro,
el nio abandonado, haba sido criado* p o r una perra.
M s tarde, O ro , a instigacin de Harpago, organraS nna w
v u d ta de los persas contra los medus; se declar Ja guerra y G to ,
a l m ando del ejercito perua, derrot a tos medos. Astiages fu he
d i prisionero, pero C ito n o Je hixo ningn dao, mantenindolo
o r t o fLUK
unto i b ast el fin de 51 dl-as- E l retato de Hefdoto con
cluye con las siguientes palabras; "Pero 1 partir de entonces, Ciro
y los pis-is reinaron en Asia, Asf u, pues, como Ciro naci, se
cri y lo cotciarci ley.
La versin de Pompeyo Yrogo slo nos ha llegado a travs
d d extracto de Ju stin o aTc, Astiages tenia una hija pero ningn
heredero vcAa , En sueos vio un viedo q u e creca de [a tild a
de la h ija y cuyos retoos ntbrsji tod* el Asia, Los intrpretes
dedararoa que esta visin daba a entender la magnitud del nieto
* quisa fci hija ta b a p o r d*r a luz, pero tambin su propia pr
dida del ruino. A fiit de contrarrttftr esos funestos presagios.
Asiapes di a s'.i hija en matrimonio, to 1 un hombre promi
nente n o a un ruedo sino a Cambises, un hombre de la dase
media del enooccs desconocido puebla fersa. Pero cit r.o ba
pura desterrar los temores de Astiages, de mndu que m ond <Iamir
a su presencia a la luja embarazada, a fin de asegurarse de que el
nio fu t* destruido ante sus propios ojos. Una vez nacida la cria
tura se la tr e g a Harpago., hi amigo r confidente, p a n que le
diese muerte. Por emor de que la hija de A slales se vengara d e 61
por la Jiinerte de su hijo, cuando sucediera en el trono a Asiages,
Harpago ] t entreg el nilo a un paito r d d rey, pata que lo aban
donara A l mismo tiempo q ue Liada Ciro, di a 3u* un hijo
la nw jer del p o f. Y cuando fel supo que d nieto d d rey
deba ser abandonado, implor fervorosamente que k llevaran al
nffio p a r pode? verlo. Conmovido por sus splicas, el pastor
volvi t i bosque y all encontr 1 una perra jun to at nio, nmajnantndo]o, al mismo tiempo que lo protega de lis bestias y
a r a de rapia. Y ententes se apoder de l d mismo sentimiento
de cccnpasiSi) que haba movido al animal, y rrcogi Al nio
llevindosd a Su tasa, se?;uidu muy de rerm p n r ln abnegada
perra. Cuando su mujer air al nio en fnicos, ste le sonri
cocho id ya U Onciera, y ctwno era muy robusto y se congraci
ar. Jualina.. E jclnrto de Ja flitlo ra filpica A
cP om pif* Trojjo".
I, 4-?- Hu-i-j dvode Se deiprtiil del
de Ju:tDV, los cuento*
peTs: de Deiosn (oscrjloj en la priov:rk aiiid ilJ Iti(i rv 0. ".) wm
prem1W;ratiite I* luetifi dd lelaso de T n * .
E MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE
47
o a cilla., Iu rog al Justar '.tur ^.fcj ndnnara su propio hijo en su

lugfr y} t7d I* permitrese criar *1 nio del rey. ya se por inte*
resdite su bienestar o por cifrar en l mis esperanzas, de este
iranio trucaron los nios sus destinos; el hijo de reyes fu f crudo
entre pastures, y el de pienes encontr el fin pie haban orde
nado los designios reales.
El f i s t o de esfa versin aparentemente n tis pitmitiva, con
cuerda en lo esencial coo e l relato J e Herdofo,
Sin embargo, existe otra versin completamente diferente -del
m ito de O ro , q ue nos ha Helado * travs d i un contcteporneo
de Herd&o, Clcwas, cupo origina] se perdi, pero fu i reempla
zado por itn fragmento de Nici'li- de Damasco37*. Este frag
mento de N k o lis resume It Darradiia de Ctcsias, que abarca
ms de un libro itero de su historia persa. 1 fragmento
dice que Astiages f u i el rey ds i ico de los medos, despus
de Abales. Bajo su gobierno tuvo lugar la gran uacisfotnucidn
por la cual el gobierno pas de los medos t los persas, debido
a la causa siguiente: entre los nudos haba una ley que estableca
que si un pobre se diriga a un rico para pedirle ayuda:, ponin
dose cntcriiacilc i su servicio, tena dcrcclao a set alimentado y
vestida y tratado como u n escLirO poi el rico, peco en caso de
que este ltimo se rehusara a hacerlo, el poSte era completamente
libre d irse a cualquier ntra parte. D e t e manera, un c u c h a d lo
de nombre Ciro, irmrdi de wtunientu, se lleg hasta el lacayo
del rey que se hallaba a la cabeica de los encargados de la limpieza
del palacio. Ciro era h ijo de A ra d a ia , cuya pobreza lo haba
obligado a ganare Ja vida robando, y tuya m u je r, A rgaste, la
m adre de G ro , se ganaba la i'ida cuidando cabras. Caco se em
ple para ganarse el pan y ayud a lim piar el palacio. Como
era diligente, e principal te d i mejore* tupas y lo ascendi de
la Categora de la que barran afuera a la de los que limpiaban
el interior d d palacio del rey, CErxandoto bajo las rdenes d d
encargado general, Era f e u n Sujeto severo, sin en&lrgo, f a
a ii. Segn K aiitin*, las palabra catire jpi<6 >K*a filian e* deno
maiMiKriiiw,
Micol. D iiduc . Fragmenta 66, Ces; F i l . F e n r 2 , 5.
48
OTTO BANK
menudo azotaba a G io . Entonces G ro lo dej y se puso a t*s

rdenes d d iluminador, a quien le cay en g n eia, y lo apro
xim al rey, ubicndolo entre los portadores reales tic antor
chas, Como Ciro tam bia se disl-ingai en ju nuevo puesto, lleg
baste ArlcniLarcs, que se hallalxi i la o b e s a de los <nperfls, v u
pudo 1 mismo altaiiZitle Lt Lupa al rey. Artembares recibi a
G ro de buen grado y le rog cju s o n d a ra d vino a lu comensales de la M isa del rey. N o pasa'] mucho tiempo unen; de que
AstilgCj advuticra La d e s trr/i y diligencia e O ro v Mi graiiu
modo de servir el vino en las copM- D e nioifo que 1c pregunt
a Artembares ne dnde prn-:-:iii este juven que tan bien se des
empeaba como ropero. "O h, Seor'1 coeitcstc "este nio
es tn esclavo y descendiente de los persas,, de la tribu de los mardos, y se ba entregado a ral para ganarse la vida'** Pues bien;
Artembares era viejo y cierto d a le acometi un ataque de fiebre,
de manera que le rog al rey q u e le permitiera quedarse en su
cara basta restablecerse, "En mi lugar escanciara el vino el joven
que no ha m ucho tlabastc, y si l te place como copera, a ti, ti
rty, yo, que soy tJ/rwfo, i# adoptar por hijo. Astiages consinti
y d otro, por muchas razones, confiaba en C ito como t n n pro
pio hijo. D e manera q ue Ciro ocup un lugar I lado del rey y
le escanci sit vino en almuerzos y cenas, mostrando gran hab*
lida e ingenio. Asta ages le ij6 el sueldo de Artembares, como
ai se hubiera tratado realmente de su. hijo, dndole por aadidura
mltiple* regalos, y as C iro se convirti en un gran hombre y
su nombre al- difundi por (oda; j.vitra.
Astiages tena una hija muy noble y hermosa s *, cuya mano
concedi a l medo Espilamaa, agregando por dote toda Ijl Media.
Entonces G r o m and venir a su padre y a su madre al pas de
las inedos, y al vcx ulloi la suerte de su h ijo tuvieron gran regocijo
y su madre lt cont t i stafto que haba Unido ames de parirh, mien
tras dorma *n el santuario, tn la poca en ae/e cuidaba cobras. Era
tena e agua que manafut de tila, cue Se converta en u a g? rio
M El ncjnbrr de' ra hija Ami!i$ (no Ma*3*noJ > * w*ln
Je Cleai.
EL M ITO DEL NACIMIENTO DEL llKOK
49
y is tt, inundando oda e l A ta, iba a duembocctr en t i mar. Cuan

do d padre oy esta, di orden de que se in su lta n el significado
del sueo a los caldeos q u e vivan a i Babilonia- Ciio llam al ms
sabio d t d io s y le comunic el sueo. Y el sabio declar que el
sueo anunciaba a Ciro una gran venjuta y la ms olla dignidad
d i Asia; pero Astiages no deba enterarse de ello "pues en ese
caso habra de matarlo sin contemplaciones, igual que a o mis
mo, d intrprete", dijo el babilonio. Juraron entonces solem
nemente no contar a nadie esta grande c incomparable visin.
M s tarde, Ciro se elev a dignidades an ms altas, biso a tu
padre strapa d t Persia y confiri a su madre el rango y los
bienes ms altes entre las mujeres persa*, Pero itando e l babilonio
encontr la muerte, poco despus, a manos de Cebares, favorito de
O ro , la esposa de la vctima los traicion, contndole d sueo fatal
s i rey cuando se enter de la expedicin de Ciro a Persia, que
tenia por objeto preparar la revuelta. El rey mand * 15 ji
netes tas Ciro, con la orden de capturado vivo o muerto. Pero
O ro logr escapar, merced a su astuda. Finalmente tim i lugar
un combate que term in con la. derrota de los modos. Ciro tam
bin conquist Ecbatana, donde hizo prisioneros a la hija de
Astiages y su esposo Espitamos, junto cc>n sus dos lujos. Pero no
lograron hallar a Astiages, pues Amilis y Espitamas lo haban
ocultado en d palacio, bajo los cabros <ie[ techo. Ciro orden
entonces que Amitls, su esposo, y los niee fueron torturados
hasta que revelaran d escondite de Astiages, pero ste sali vo
luntariamente para evitar que sus parientes sufrieran por su
cauta. Cito riiind ejecutar 4 Espitamos, porque ste haba men
tido al declarar que ignoraba el escondite de Astiages, pero te
cas con A m ito . Le q u iti las cadenas a Astiages, con que Ocha
res lo kaba atado, y h h e n r i coma a un padre, nombrndole
strapa de los barcamianos.
La que g ualda una gran sim ilitud con la versin que da
Herdoto del mito de G ro , es la vieja historia d d lire real
ranio, KaDthosrav, como la cuenta Frdgsi en el Sbab Namato,
Spiegel (Erattisebt Allerum sk/m de, I, 581 y sig .), narra este
m ito Mi im o detenimiento. D urante la guerra que sostuvo el
SO
OTTO ItANK
rey Kaikaus, de Batira e Irn, contra el rey Afrsib de Tufin.

Kaikaus cay junto con su hijo, Siratsh, q u ie n le iogl> a
Afrosib que lo protegiera y lo ayudara. Efi lo recibi bondado*
sanente y 1c di a su hija Fciingis por esposa, por contejo de
su visir, Pirin, aunque e suban profetizado qus t i hijo nacido
d e eua unin !# acarreara una gran Jetgracia. Garsevaz, herma
no d d rey y palente cercanu de Siivaksh, calmun al yerno y
A frsiib envi un ejrcito contra aqul. A n te del nacimiento de
tu hijo recibi en un sueo arta advertencia que le anunciiha su
iistm e ri n y su muerta, pero un destino regio para sus d iste n
dientes. Por consiguiente huy de A frisiib, pero fu hecho pri
sionero y muerto por orden del SAh. Su esposa, que citaba embarsjada, fu salvada por Pirin de Ut manos de sus asesinos. A
condicin de anunciar de inmediato la entrega de Feria gis al
rey, Pirin obtuvo permiso pira mantenerla ca su ca*a. En cierta
oportunidad, se le apareci en un sueo la sombra del asesinado
Siivaksh, quien le cont que haba nacido un vengador y, al des
pertar. Piran descubri que en la pie?- de Fcringis haba, efec
tivamente. un nio recin nacido, a quien di el nombre de
Kaikhosnv. Afrsib ya no insisti en dar muerte al nio, peto
le orden * Pirin que lo entregara con una nodriza a ios pastores,
con txpreto mandato de qu ie> ctarw m ^nenindoli oculto
su origen, Pero su alcurnia re! no tard en revelarse por su
coraje y comportamiento, y romo Pirin se llev al no nueva
mente a su casa, AftSsiib comeni a sospechar y di orden de
q u e condujeran al io hasta s presencia. Instruido por Piran,
Kaifchosrav se hiio el tonto n!' y el Sah, convencido de que se
trataba d r alguien eccnpletamene inofensivo, o envi a S ma
dre Fcifis. Finalmente, Kaikhosrv fu coronado rey por su
** Sobre In ImW d >tc tema de la demenn simulada y R'J.
Ed otroo r*|(Cn que turdan cvrrt*|in>iiirin, Jitselt ("Handet in
Irn , pulilcallo i el Ztittchrifi ti Vereins f t VoOukuuJe, xi'l, X,
1900, (ig. 3531 ha explicad la iujra e Hamlti ambo qci Taan'* dul
Ea11ii Iranio de KkborTav. E*ta idea lo rniigiiii par H. LMffnflMl
{Die Kyrvttog* in Europa). <ru=ra domurstia que la Baga dn Hamlrt
ooncijerdw ra grade orprendpnii:, i algunas punto* {Mr r;mupo, rl
<k la locura mulea con la* gas do 13rulo y 1H1. (Cf. simiamo.
E L i r r o DEL N A C I M U m DE1. HJtOtl
51
abuelo Kaikaus. Tras prolongados, complejos y tedioso combates,

al fo A ffo iib fu hccho prnioncro, con ayuda divina; Kaikhosrav
le cort la cabeza ) tambin mand decapitar a 'Garsiva*.
E1 m ito iranio de Fcfidicn, tal como lo narra Firdusi en su
obra M tOg d h b a ts penas (traduccin de S d ia c k ), guarda
cierta semejanza, aunque m ij remota, coo la leyenda que atabaiuj de transcribir. Zo hktn rey d e Irn, te en sueos, cierta
tes, a trts ktnbres de la tribu real. Dos de ella se h a lh o ago
biada por la dad, pero entre iinti marcha un joven con una
maza y una cabeza de (oro en t i mano derecha; este hombre avanxa
hacia l y o derriba con U maza. La? intrpretes del sueo d e d i
can al rey tjue et joven hroe que habr c destronarlo es Frdun,
hijo de la tribu de Dschemschid. A-t, pues, Zohk se lanza de
inmediato en busca de las hucLLu de su temido enemigo. Feridun
es hijo de Abti, y nieto de D sdiem sdd. Su pidre lo oculta
de la psecuctn del tirano, pero es capturado y ejecutado. Felu t protM lajfir de M -oka. En otro libro, las i a i s nis profuad w do Mil* relaciones h aa -ilti nr.*Jutda* con mayor amplitud, tsjvsciahncnte t o s refertrida a la saga do Tell 1C. Jai inzcsi-M otiv in
D ickiung mu Sagr., captulo V IH ), Tambin n liara a la atencin soira
Ja bju nria de David, tul como u t n cuenta en lfrt lib r o de Samuel.
Nuevnmenle aq u se do presenta al v iiL ijo real, David, c a n pa*4or,
para ascender lueju grada lu to te a la w ula social, busla et trono
regia, De igual [rodo, se te concede en RUI rinx>nk> a la hija del Bey
(Sal) y el 7 proeara nuturlu, pero David -wnp-ir *e aalva de Ua
mayores peligros por medica milagrosos. Tambin l elude la penecilClWI sim ulando e*tar loco y limindose el tosi. Jiriczelc y Lmim ann
ya han sealado la relacin Mente- enLre la inga de Hamles y la de
D krid. J primero d* ellos t hacha especial hincapi en et c arcler
bblico de todo esje cvJo milico, descubriendo e el cuenta de la
m u tile de Sisakah ciertai c a ta d cristion* de la Pasiiin d Criit.
* El nombre 7jj|ik una mutilacin rte la expresin, aand otiKmi Ashidabak (Axifr-ddhakj). quil *cnifica serpiente venenosa. (Ver
"El mito de Feridun ea la India y el Irn*", del dnelnr R. Koth, pu
blicado en el ZtilM'hrif ei De-uiiclmi Morg*nliniiifAkn G n tU tc M t,
II, pg. 216) . Al Ftridum irania corresponde: c{ frita hind, cuyo do
ble Vdljino Tlirs<tanna_ l a (orraa mcneonsda en ltimo trmino
es la que aparece corroborada cixn mayor freciKatia; de ah ae furm,
por transicin de los aonidns aipirjioj, primero PhreduaH. uepo Fr5itum H Arduna { Feridum es una corrupcin m* reciente. CI. F. Sfegel,
tn m iid\c A lteruim ikunde. I, p*. 537 r ug.
OTTO HAIK
ridiut, en cambio, tui nio tic tierna edad, er salvado por tu

madre PirAntk que huye con l y e h confa fura su cuidado al
guardin de u n bo<que lejano. En ese paraje, la * i Pucmje
amanurjia I nio. Y all permanece durante tn a ik s; pero como
su madre picos* t]ue ni so m era en stt te lu rio c halla a salvo
se lo U n a a un ermitao de la montana Abucs. Muy poco
tiempo despus, Z cM k llega al bowjue y da m uerte al guardin
y a la vaca.
Cuando Feridun cumple los diecisis aos, desciende del
m onte ALburs, conoce su origen de Libios de ju n a d re y jura
vengar la muerte de su padre y d e su n c id x u . En la expedicin
que emprende contra Z ohik lo acompaan vua dos 1entumas ma
yores, Pufju lje y Kayinuseh. Entonces Feridun .manda forjar
ua* m u i para su uso f la adora* con la cabeaa de un toro, en
m en u d a de su madre adoptiva, la vaca. Y tal como Jo haba
anunciado el sueo aplasta a Zofiik con la maza,
j
|
1
:
j
T R I ST A N
E l argumento J t la historia de Feridun se contina en la saga

de T ristn, tal como ha sido narrada en el poema pico de Godofredo de Etfrasburgo, Ello se hice partcularmentc evidente ea
d prlogo de la saga de Tristn, que se repite m is adelante e a
las aventuras del propio hroe (duplicndn). Riwalin, rey <t la
tierra de los parmeniatM, liaba COnOcido en una expedicin a la
rortc de Mark, rey de Cornwall e Inglaterra, a la hum osa her
m ana d d ltimo, BUnchelure, y su corazn encendi de
amor por ella. Mientras ayudaba a M ark en una campaa, Ri
walin fu mortalmente herido, siendo trasladado a T intajok. Blanchcfluie, frazada lie mendiga, se lleg hasta d lecho d d enferm o y su lea] am or salv la vida del rey. Huy oiloncei con
su amante a su tierra natal (obstculos), donde fu proclamada
iu consorte- Pera M organ atac el pas de Riwalin para con
quistar a Blancheflurc, quien haba sido confiada po r el rey a su
f u i servidor Rual, p o r hallarse c m b a n d a . Para seguridad de
su protegida, Rual llev a U reina al castillo de K an ed . All,
sta di a fa z u n bijo y muri, en tanto que su espeuu cala en la
batalla contra Morgan. A fia de proteger ai descendiente del rey
de U persecucin de M organ, Rual difundi el rumor de que d
nio haba nacido muerto. Pero o era sa la verdad y d nio
s e llam Tristn, porque su gestacin y su nacimiento haban
tenido lugar en medio del dolor. Bajo d cuidad de sus padres
adoptivos creci T ristn, tan dereuho de cuerpo como de alma,
y a los catorce aos fu raptado por uno* mercaderes noruegos
que lo abandonaron en la costa de Cornwall, por miedo a la
OTTO HjVNK
ira de las dioses. A ll !d cocoistfitcia (os soldados de! t t j Mark,

i C|utii tesull ion J iu arradu I tra v o y ipuest jvn, cu
no tard 13 hacerlo seor de Li m
( c u r e n ) , guirdindo!e
nnp?t! ti mayor afeito. Entretanto, el fiel RujlI haba palido
e n busca de su secuestrado hijo adoptivo, .1 tjuien encontr por
in cu Com w ili, hasta donde haba Uceado cxmo mendiga.
Rual ie t e vel al tey lt tuteadertt4 d trist n y aqul 5c sinti
profundamente feliz al poder ver al h ijo <te su anuda hermana,
y Jo elev al rango de caballero. A fin de vengar a tu padre,
T r istia se dirigi con Rual a Palmenta, ven ci a Morgan, el
usurpador, y l dt el pas a Rual ea faido. mientras l volva
can au Lo M aiL {Scuu Qop: "Ertautcungen zu Wagner*1*
Tristan .
I.a verdad-ira saga de Trislii ffOdigue CU una repeticin
de Jos temas principales. .Hallndose a l servido de Mark, Trist j ji da muerte * Mora Id, novio de Isolda, y, hollndose herido
de muerte, es salvado por sta- Entonces le pide su mano, para su
to Mark; cumple la condicia de matar un dragn, y ella 1*
sigue * dLtgusto a CoijwaH, adnde viajan en banco. (Varante
el viaje beben sin prjûirscb Li fatal pocin del amor, que los
une con los vnculos de una pasin frentica. Traicionan al r r j
Mark, y cu la nnihc de bodas la. fiel cru d a de IsoLd, Branginc
ocupa e l lugar de la reina, sacnicando iu virginidad al rey. A
esto sigue el destierro de Tristn y sus mltiples tentativa* de
recobrar a su amada, lo cual no le impide ensarte, entre tinto,
con Isolda Minoblanca, que se Je pareca. Por ltim a lo hieren
de m uerte otra vez, pero ahora Isolda Llega demasiado tarde pata
sa lv a d o **.
Ci. lnuiiHcmiiit. Trhun u n IxoS/ic, Ein CeJicht in Kamanzen.

DiitodiJll. J2H!- A3 igual iruc Sa narratin p in de Gotklrodo ifr E v
trasl>u.ru. 4U jiOln iM.ti1-n>_i can In historia preliminar de u tn u jrrt
J r Iih fadn'f. ili- T risu n , r-J t c t KiwaLin KatulniKTfB de Pnrminin y la
herraou br-jraaaa d t M ari, BlanchrJurr. La donwfla nunca l* revela
au imur, que- bo es aprobado por sa hermano. p ttrt vigila #1 (y (JHh
su ba.Ua herida d t muerte, en su rim ara, r .
dd morir, procrea a
T ristn. el hijD del bidm Bis Otado y irinl", Emc erree, bajo el cui
dad de wi* jm*i rr aifojiElios Rual y au .pata Florete, y ya turan, rf
EL MITO DET. NACIMIEKTO DEL KllOE
55
Encontramos una versin ms sim ple de la saga de Tristn

i e! sentido de los rasgos caractersticos del mito d d nacamiento del hroe en el curato <ie hadas 'La novia fiel , citado
po r Rilclin ( W u n i cbcrfilttng unl Symbol ik im Mrchen, p.
S6 ,* 1 de la coleccin de cuentos de hadas (X X V II, pig. 1 1 5 ,
de Rittcrshaus). Una pareja real no tiene hijos. El rey ha amena
zado de muerte a su esposa si no da a luz un hijo antes de su
regreso de u n viaje por mar; entonces una fiel criada la lleva
hasta I durante el viaje, presentndosela como la m is bella de
las tres mujeres que ofrecan sus favores, y el rey la hace pasar
a su tienda sin reconocerla lh. Sin que nadie Ja descubra, re
gresa a su casa, da a luz una hija, Isol. y muere. Ms tarde Isol
descubre un hermoso nio en una arquilla a orillas del mar, lla
mado T ristn y decide criarlo para casarse con I. La historia sub
siguiente, qu contiene el tema de la novia fiel, es importante
p ira nuestras fines actuales slo por el hecha de que nue
vamente aqu los personajes beben la droga del olvido y aparecen
dos Isoldas. La segunda mujer del rey le da una pocin a Tristn,
lo que hace que ste se olvide completamente de la bella Isol,
deseando casarse con La negra b ota. Finalmente descubre el en
gao y se une a Isol.
atractivo TrUtin tf d* conocer a Mark en una cscvri de ciervo i,

uno cazador experto, y aqul lo tcconnco por u n anillo que llena, qua
el re)' le luliu n-gclnai'o o u anuda hcrnu.ua, coo lo cual se conviene
vol. I,
Ver la traduccin de V. A. fe'hite, Piythvanalftic Rttin r ,

1, j s i t
Cf. 1* -u*! luicin de la novia, pm Bringinr.
R O M U I.O
L a versin original de la historia de R&mulo y Remo, tal como

la cueaa el mi antiguo cronista romano. Fabto Pirtot, ha sido
vertida por Monunsen de la manera siguiente a : 'Los gemelos
nacidos de Ilia, hija del rey anterior Numitor, del abraio d tl diot
d e la guerra Marte, fueran condenados par el rey A midi ac
tual gobernante de A lba a ser arrojados ti ro. Los lacayos
del xcj tomaron a Ua niflos j los llevaron desde Alba h* s el
Tbcr, a la colina del Palatino; pero al tratar de descender el
monte para llegar al ro, a fin de ejecutar la orden, encon
traron que las aguas haban crcddo y no pudieron alcanzar
el cauce profundo. Por lo tanto, la cuna donde se hallaban
los n k s fu llevada a las aguas poco hondos de la orilla.
Piol durante algn tiempo, p iro el agua no tard *n retirarle
y, t botando (entra tm * piedrai, la tu n a se di vuelta y los nios
fueron a dar, llorando, al barro del ro. Entonces los oy una
loba que acababa de parir y tena las mamas llenas de leche;
la loba se lleg bosta eilos y los amamant y cuid, j mientras
ellos mamaban ella les lama el barro con la lengua- Sobre
ellos pas volando un pAjaro- carpintero,. <jie tambin protegi
a los nios, llevndoles alimentos. El padre cuidaba de sus hijos,
pues el lobo y el pjaro carpinteo son animales consagrados al
dios M arte. Uno de los pastorea del rey vi la escena mientras
45 Monunsen, T., "Die tchle um die falarbe Aeca Larentia". en
FtUgaben tSr C.t I/omeyrr (Berln, 1891), pg M y *.; T RvmitcM
Ftrvrhjtngrn {Dalia. 1879), II, pg. I y lig. Mrmimsen xeeOMI ru jt U
pcriljilj &*tracin de FUn a partir de lo* lala que H coronan en
pionli (I, 79-831, y o Plutarco (tljnaloJ).
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HEROE
57
conduca nuevamente sus cerdos al pastiial de donde acab*K:in de retirarse las aguas. Azorado onter tu i iasLio espectculo,
llam a sus comjucros, quienes pudieron ver a la loba cui
dando de los (lios cora: un madre, j 2 los niaos cemportioJc-sc o acturicic como si fueran 4uS Mjos_ U borjdsies Cmisaron eaLoftces i alborota/ para ahuyentar al anim il, pero la
loba no se asust y s bicti dej a los nios, no f por miedo;
y lentamente, sin prestar atencin a los pastores, desapareci en
la espesura del bosque, esi el sitio sagrado de Fauno, donde d
agua m ina de una ritu de [a montaru. Entretanto, tos hom
bres recogieron a lw nius y los llevaron aiite d porquero
principal del rey, F r o ta lo, pues pensaron que tos dioses no
hablan querido que los nieas perecieran. Pre la maje* de
F iu M lo frababtt de d a faz un nio muerto, f o t fa t u d s t
imitaba tu mmente /congojada. Su esposo le d t los gemelos j
tila h s d m ttr t ; U f m j a rri# o los nios y le p uto el nom
bre de Rmula j Rot?.
Tiempo despus, cuando la ciudad de Ruma ya habla
jjd o fundada, el rey Rmulo se construy una casa no lejos
de] lugar en que haba encallado la cuna que de nios los
haba conducido Hasta all. l a grieta pot la cuaE desapareci
la loba se conoci desde entontes con el nombre de G rieta de
la lo b a . Lupercat. Y ?i w lugar se levant m is trele una
estatua de piedxa que representaba n la loba <o Jos gnelos**,
y la loba misma, Ea Lupa, fu desde entonces adorad* como
una divinidad por los romanos.
Posteriormente la legenda de Rmulo sufri mltiples transformuciows, mutilaciones, a^tecad-oa c inlcrptctacioDCS44. La
forma ms conocida es la transmitida por Lvbo (I, 3 * g s)i *n
donde encontramos algunos jinreccderites y h ttlios posteriores de
la vida de los gemelos.
M Se eon&iilcjt ifuc tn L nia Capilolina e l)ni <l nKUa fttfuaei
tusaunente antiguas; fue Ic-ranlula ?n el Lu|iwf--al. eu d a i* 2% o. C ,
segn T ilo Liif (X, 231}.
** Sc&ireglftr tRunlv todas esto* ventanea t n su Aenwefa G r-dW r*
1, p*. 3IW y oig.
E l rey Procas lega Ii dignidad real a su bijo primognito,

Numitor, Pero su hermano menor, Am ulo, / a despoja del trono
y se proclama rey. Para que ningn descendiente de U familia
de N um itor pueda erigirse en vengador, mata a todos lew vistag&is Virones de su hermano, y a R hta Silvia, la bija, la designa
testal, quitndole &t toda esperanza de progenie, a cauta de la per- *
pffu a virginidad a que Ja obliga lu jo la apaiictidi de tina distin
cin en extremo honrosa. Pero la doncella vestal, resultando por
violencia m adre de dos hijos, atribuye i Marte acuella ilegitima
pa/emiJid.
El relato del abandono en el Tibe* contina de la manera si
guiente: U leyenda relata que la cuna en que los nios haban sido
abandonados qued en tierra seca al retirarse lis aguas, y una loba
sedienta, atrada de las moeitaBas vecinas p o r los llans de los
nios, los nutri coa su leche, Se dice que los nias fueron enton
ces hallados par el ppstof principal del rey, llamado al parecer
Fustuln, quien los llev a su esposa, Laurencia, quien los cri. Al
gunos creen que a Laurencia los pastores 1* llamaban Lupa, loba,
porque ofreca su cuerpo, y tal fu el origen de la maravillosa
leyenda.
Y a mozos, Rnuilo y Remo protegen a los ganados de loa ata
ques de los animales salvajes y de kis salteadores. U n da Remo
es hecho prisionero por sos, quienes le acusan de habcT robado
las rebaos de Num itor. Pero N um itor, a quien Remo es entregado par ser castigado, se siente conmovido por su juventud, y al
enterarse d e la existencia de otro hermano gemelo, sospecha la po
sibilidad de que se trate de sus nietos abandonados, Mientras
comprueba ansiosamente la semejanza de las facciones del joven
tn las de su liija y advierte que l i edad de aqu! coincide con
el tiempo transcurrido desde el abandono, llega Fiusulo con R6mulo y se gesta una conspiracin, al conocer los pastores el origen
de los gemelos. Estos se arman para vendarse, a) igual que Numitor,
quien se prepara a defender sus derecho* al trono que le haban
usurpado. Tras el aietinato de Arnulio, N umitor reasume sus
funciones y ios jvenes resuelven fundar una dudad en la re
gin donde hablan sido encontrados y criados. Entblase en-
E l. MITO DEL NACIMIENTO [EL HROE
59
torces u fli fu i osa disputa acerca de cul hermano habr d e g o

bernar a la d u d ad recin construida, puesto que- a ninguno de
d io s favorece d deretho de la piim ogiiturat 7 d presagio de
tas aves resulta igualm ente ambiguo. l a leyenda relata que
Rem o salt sobre Ja muralla ju r a butJaisc de su hermano y PAtn u lo i t rw o le tiz Utnlo q u e le d i ta/fSe, D e modo que Rccnulo
se erigi en nico amo y la ciudad s e llam Roma en su honor.
La historia ro n an a d e Rmulo y Rem o tiene su contraparte
intima en el mito g r ite o de la fundacin d e un? ciudad por
Jos g n e lo s A n fi& i y Zeto, quienes fueran los funda
dores d e la ciudad de Tefea de laa Siete Puertas. Las e*w>fmes rocas que Z e to trajo de Jas montaas se unieron merced
a la msica cJesprmdida <Ie las cuerdas del huid d e A nfin,
para fot mar las murallas que m is tarde seran celebres, Se deca
q u e A nfi n y Z eto descendan de Zeus y Antfope, hija del rey
Nicteo. Fugndose, lo^r elu d ir el castigo d e su padre, que muri
de pena; ste, en su tcd to de muerte, im plor a f u h em iario j
tu t e a * i iriirt, L ca , que castigara a la descarnada Ant:ope,
Entretanto, s<a se haba casado coo Jipopeo, re y d e Scione,
c|k: fue iJ'.trru pur Lico, quien h ic prisionera a Ar.tiops, car
gndola de cadenas. Tiem p o despus di a luz dos varones gemelir; en e l Citern, donde los abandon. U n pastor los a t ,
ponindole* e l nombre d.c A n fi n y Zeto. M s tarde. Antiope
logr escapar de los tormentos de L ico y de su esposa Ditee.
Por casualidad busc refugio en e l Citetn, donde vivan los
hermanos gemelos, ya n*XM. El pastor les revel entonces que
A ntope era su madre. Para vengarse, les gem elos diccon cuc
muerte * D ir r t y privaron aJ hijo del gobierno.
N o es posible pnaiijar dtaSiadumc-ite,
este punen de
vista, Eas restantes ltyendas te gem elos *fi, que son m uy numero41 Schubtrl cita jJpunaB leyenda;- |rig*i de RCriltkti (loe. Cll F
par. 13 7 ji#s. K daudo au eoaieitiifo eM&dal. Eit evM n la cxtr6a
diEutD de tu * i'im.t IfiTidaria. s. el 2LLro alj? confaH de J.
IT. Elwtrrr, I.q ieytitda de las gemelos cama clave part !a ivIerprciaciA,t
Je la tradicifo antigua, can ana tabla de las leyendas de gemelas,
L&ipxic, M il,
60
0TTO RAKK
jas, Posiblemente representan una ccmplkaciii del m ito de[ nadm iarto provocada p o i otro complejo mtico sumamente sntigoo y
ampliamente difundido, a sibcr, el de la* hermanos hostiles,
cu70 examen detallado n a correspond: linter en este lugar. El
carcter aparentemente tardo j- .secundario del tipo gemelo en
lo* mitos del rugimiento justifica la separacin de esa jarte
de la mitologa del tema presente. JEn cuanto a la leyetidi de
Riim tl, Moimflsen 4n ha tem ado plausible la suposicin Je
que U leyenda se refiriese originalm ente finiam ente a Ruismlu,
en tin to <]ue la figua de Remo slo habra sido igtt^jada cao
posterioridad, en forma alfio dcsirticulada, cuando se h io con
veniente conferir al consulado cierta soltaunjdad prestigiada por
n iu antigua tradicin.
i<! Mummsea, "Die Renvw Lrj[rnde',> Hrnatt, ISil.
II H R A C L B
Desjm.i! de perder i vartc'M d e SUS hifflj* Elsitriin fint ede

U m ana de su hija A km ena a A nfitrin, lu jo de su k r n u n a
Alero. Sin embarco, p er un infortunado accidente, Anfitrin
proviM la muerte de EJectrin y huye a T ebis con u pioinetjda. Todava no se h an u iJo cam abnm te, porgue A liina le
h a hccho prtwnetT solemnemente
no I tocar h u ta oo habci vengado a sus hernunos, Efectrin orgjn iza entonces una
ccpedicLAfl, desde Tebs, y vemx; i l rey d d puebto ene
migo, PtcieLii, cunc|-iistindii- todas l.u isl.i bajo ra dominio.
Antes J e retornar Anfitrin n "Tubas, Zeus, bajo 3a forma de
A nfitrin43, se presenta, b Alcmeoa, llevndole una copat de oro
com o prueba de La victoria. Paja as tres noches con Ja bella
dWtelJsj segn los ltimos poetas, deteniendo a l sol un da
entero, I. misma noche llega ttiun talmente Anfitrin, alboiw-ado por la victoria y abrasado de amor. Con el transcurso
del tiempo, nace e l xuto del abraio a la vec divino y hiaria.no M
11 Spn J're lln , GrieM scAe M ythologie (l.f.ifulir, 1654. II) pfcill 10 1 4X.) .
L mi-iTfl Im H urm ai'icai del divino prapenjtor cu un p-iiltn
h'-in.cr:: icfiti r ftn la li -Eiiri dpi n.j.rimjmtn de ) r-ina r-.;i>:iu,
Halshaps:! ilred ed or del aa ISO) a. C-), quien en- 4|p <j dioi
Amen cohibiljlin ta n i ti Madre, Aakaaiet, !i>i la turma du bu padre,
J tintinar- I (cf. Ruigi:, A W'rtory o) Egypi, i ) . I\)i 1erornitiile ella h: a q
e ra su hermana, Th---hme: I]r preiUBiillesicnEa ti
di:l R xkLi, Irn
rtivn itch&HuirWia munrfn cionK por - J 'r m au mc-mori*. *>u.raU-ai1o
d lj. djh r-1 gablceoa x la m.im rn inorulina,
v> Se itJ n li un a tombin.*uia semejante de jirm:n;ttriiS*i divina j
lujin jjia tu t i ulo de Tbo, cura rcidre- Eira. anuda de Piitrldn,
fu vkiiAilt Hits nochc p u r e ;le dhu, y p o r el atA ril rey EIgw de
62
O T IO RAHK
y Zeus anuncia a los dioses d advenimiento de su hijo, como

e l del ms podcro&o gobernante del futuro. Pero su celosa esposa,
Hera, sabe cmo obtener de l d pernicioso juramento de que el
nieto primognito de Perico sea. d amo de todos los dems des*
endientes de Pcrseo. Hera acude presurosa a M iccnts par en
tregar a Li m ujer del t-rice prsida, Rstendo,. d nio de siete
meses, Eutiseo. Al mismo tiempo, oculta y rodea de peligros el
refugio d e Alcmena, mediante toda suerte de hechiceras, al
igual que cuarvdo d nacimiento d d dios de la Jui, Apolo. Filial
m ente Alcmena da a luz a i nacfcs c Ificles, no pared mloje a
nada este: ltimo al primero, por su falta de fuerza y coraje,
aunque h alindose destinado a convertirse, sin embargo, en pa
dre de su fiel amigo lo la o a0. D e esa manera se convirti Eursteo
en rey de Mlcenas, en U tierra de los argivos, de acuerdo con
el juramento de Zeus, y as Heracles, que naci despus, fu i
s u subdito.
La antigua leyenda n a rn h i d crecimiento de Heracles almentado por las fortalecientes aguas del Dirce. la fuente de nu
tricin de todos los nios ttanos, M is adelante, sin embargo,
surgi otra versin. Temerosa de los celos de Hera, Alcmena
abandon d NtSo que hjb ig ti aJ o a as en un lugar que, durante
mucho tiempo, se conoci dcsp<is con el nombre de Campo de
Heracles. Por entonces, lleg Atenea en com paa de Hera. M ara
villada por las hermosas formas del nio, persuadi a Hera de
que le diera el pecho. Pero el nio lo succion coi mucho m is
Atenas, qV haba acudido hafo la influ acia del vino. E l nio ft
criadn en ocrtio, sin ronocimieiitc del jiuiir Tnvr el dLeLoimrjo d*
R'cbrr, artculo Fjj w ) .
Alcmena di 4 lia a Heracles como hi(o d e Zeu*, y Hieles
pino hijo ifc Aefitrin. Sogti A polo doro 2, 4, ft orm hijos (emelB. vale ducir, nacidos sunuliiSaniiiipiilv; w *n o'.rci, Hiele* fui; con
cebido y jiiiriito una noche di:i|tai q u e llcractea (ver el diccionario do
Recbfr, artculos Anfitrin T A lcmena). F.t oacuro cnrctcr deJ herm ai
*iii('l 11( y au lejana vinralscKH con todo t e mitu utdve a hacerse
evlrlijilr- Do modo snc|ttiur, T rtfo , h ijo de Augr. fu abandonado
junto con Pununopccv hijo de AtlnnK-, aini:im ntadn por una cierva J
llevado por w m pavlorea ante el i t j Cecilio. V uebe hacerse otivia,
mja, la posterior iajT-fciije externa del tunijnuum}.
EL MITO DEL NACIMIENTO BEL HROE
63
ucri de la cjue caba espera/ de su edad, y Hcra, lasrimtda, lo

arroj colrica al sucio. Atenea* sin attbMgO, k> recogi, lle
vndoselo a una ciudad vecina j lo condujo a a reina A icm tn*,
cuja m M trnidad d ssosodt, presentndoselo com> u/t pobre hur
fano y suplicndole que >or caridad lo crian!. Este singular acci
dente es en verdad notable. L i verdadera madre ctel nio lo deja
perecer, desatendiendo los dd>etes del amor materno. Y la ma
drastra,. llena eje odio natural contra el nio, ] u lv a sin saberlo
(segn Diodoro. IV, 9 ; trad. alemana de W u h , Stuttgart, 1851).
Heracles slo haba extrado unas pocas otas del pecho de llera,
poto la divina leche fu i suficiente para dotarlo de inmortalidad.
Una tentativa por parte de Hcra de dar muerte al nio mientras
dorma en su nina, por medio de dos. serpientes, fratas, pues el
nio, a l despertarse, aplast a las bestias con t i simple presin de
su maiko. D e nio, Heracles m at aun da 1 u tutnr, U no, vc
tima de un arrebato por un castigo injusto. Anfitrin, temeroso
del carcter salvaje del joven, le mand a cuidar su ganado a las
montaas, con sus pastores, donde dicen algunas que transcurri
tuda su infancia, al igual que Anfin y Zeto, O ro y Hmulo. Y all
vivi de la caza, en toda la libertad de ua* vida natural (Prellet,
II, 123),
El mito de Heracles recuerda, por cicttos rasgos, Ea saga hind
del hro e Krcxhna, quien, al ifual que muchos hroes, elude un
infanticidio general para ser criado luego por la espos* de un
pastor, Iasodha, Aparece entonces una dtahlcw malvada, enviada
por el rey K a n para matar al nio, que pasa a ocupar el puesto
de la nodriza; pero es reconocida por Krishna, quien la muerde
con tanta fuerza al mamar de su pedio ( a n o Hers, al alimentar a
Heracles, a quien tambin se propona destruir) que le provoca
la muerte.
JESU S
H e aqu cmo cuenta el Evangelio segn San Lucas (I, 26-3?)

h profera -de! nadm iento de Jess: " Y al reto enes el ngeE
Gabriel f i enviado de Dlc a u iu ciudad de Galilea que se lla
ma Mazaret. A and i'itgeri iipaiaJd ti n * drri que Se ii<irnba
}Oi, de la Casa de David; y el nombre eje la vir^tsi era Mara. Y
entrando ! ngel adonde cataba ella. d ijo : Tengas gozo, a ltam en te
favoxecid, t i Seor es contigo; bendita til enxe todas las mujeres.
M as ella, tcano le vi, j e turb de su hablar; y pensaba qu
sabuacin fuese sta. Entonces e l ngel 1c dijo: Marta, no temas,
pofjiit has hallado gracia cerca de I>ios. Y he aqu que fa-wf&ntr
en el vientre, y ja r ir as un hijo, j llamars tu nombre jess. ste
ser grande, H jjn d t l A i ti i m o ser Uarn.nio, y 1c d a ri el Sclior
Dios el trono de David su padre. Y retnar 0 1 la a s a de Jacob
eternamente, y de su reino no habr cabo. Entonces M ara dijo
pl ingulr Cmo ser to ? porque tso c o w s io varn, Y respon
diendo el ngel le dijo: e l Espritu Santo vendr sobe ti, y La
virtud del Altsimo te har somba; poi lo cual tambin lo Santo
qu<! de ti nacer serd tim a d o H ija de D io t"* .
listos datos son completados p o r los del Evangelio segn San
M ateo03* {I, il-2 } ), cuando rtL it t i nacimiento c Infancia
* W t-L'-:! fJSt-rJIan* llr Caji litrni ill: Vullir* [T,l.
l a r i la df-iruhcraci-jai formal d t ia M.ni;ilttM ii-rnili.vl iJ<L nod n i n lo e infancia de le w i cn los dems idIua lie k n iin , nn
lutacu atrevido n reurdenar t prraios rarrapuitlieD lt* h- 1*1 ibtim as versiimo i1<J FvHiiEtili', "io Hundi-r Ja Euceita tradlcLontl nt
a la oriinaJLdnd d e [i fortes iaitividuaJc-. l.-i i.:ilaH> r ig y aatentieldail dw i'kImk jiartiei uta h n -n u n d i? reseada* y Mulkzurfn pn la b is
de W. S*i u n Historia Jt Nacimiento de Jim ciiita , Lip*j[, 1903.
EL MtTO DEL NACIMIENTO DEL HROE
65
de Jess: "Y el nacimiento de Jes ib Cristo fu as: Que estando

M ara su m adre desposada con Js, antes que hubiesen estado
juntos, se ha! b a b a concebido de! Espritu Santa. Y Jos su
marido, como eta jus*o, j- no juisew exponerla a la t a i un*,
qu ilo dejarla sccretamMUe. Y pensando l en esto, be aqu que
t i ngel d e Seor !e aparece en sueos, diciendo; Jos, hijo de
David, no temad de recibir a M irla tu mujer, porque lo que
en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y parir un hijo,
y llamars su nombre Jess: porque l salvar a su pueblo de
sus pecados. T odo esto aconteci para que se cumpliese lo que
haba hablado el Segr por el profeta, que dijo: H e aqu, una
virgen concebir, y parir un hijo, y Ilaim in su nombre Eaunanuel, que ijitcrpictado quiere decir: Dios con nosotros. Y des
pertado Jos del suea h in enmo e l ngel del Srfior le haba
mandado, J recibi a su mujer. Y m la conoci ih-uta que
pari a su H ijo primognito. Y llam su nombre Jess."
Interpolamos aqu la resea detallada del nacimiento de Jess,
segn el Evangelio de San Lucas ( II, 4-20):
"Y subi Jos de Galilea, de la d u d ad de Na 2aret, a Judea,
a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la
casa y familia de David. Para ser empadronado, con M ara su mu
jer desposada con i, 3a cual estaba preada. Y aconteci, que ca
tando d io s all, Ira das en que d a haba de parir se cumplieron.
Y pari ir h bija primognito, y e envolvi tn patts, y a
acost tn e pesebre 6i porque no habla lugar pora ellos en el
L u versiones que o:- han llegado hasta M e o tm de k>9 diveroa Evan
gelio nue segn Usener (Nacimicato e infancia de Criire", 190J,
en mi obra CiisctWh'bb y Ensayos, L ip ris. 1W I) se contradicen
e incluso te excluyen mui naciente lian sido yuxtapuestas, precitamen
te porque nos proponen! dilucidar, en mirtfra IftrfWiigacia, lin ole*
m rtilai aparentemente contradictorio* de eitoi mitoi de nacin&lenin, ya
sea ijun dwiim enniradlcelonu ee nicuenlrwi dentro de una s Ja leyenda
uniforme, n bien en u u lMtntaa vmn>niM (cuok>, p ar ejemplo, e n el
mito d CiroJ.
*l En oanlo ol nacimiento le Je* en tana tfunva, j la
*1 lugar del nacimiento de loi nnimiJet tpicos (buey y *ina> nf.
jeremas, BaiyiaqiscSiu > S o w n T
<Lîpeig, lW s t: p g 56,
y PiKtiuhKa, Jfu G +iurt n etner HShJe, Zeilschrijt )r le NfuJest.
FLssrnsekafitn, 1 * 8 , p t . 539
66
i r t l j BANK.
mesn. Y habla pastores ca la misma tierra, qae velaban, y

guardaban Jas velas de Ja noche sobre su ganado. Y , he aqu, e!
ngel del Seor vino sobre eJJos; y la claridad de D k a 1<k
eert de resplandor de todas p u tea y tuvieron gran temor. Mas
el ngel es dijo; N o temis. poique, he aqu, 03 doy nueve
de gran gozo, que ser a todo e l pticblo. Q ue os es nacido boj
el Salvador, que C5 el Suof, t i Crista, en Ja ciudad de David. Y
esto os set por seal: haJlaris al nifio envuclio 1 pifales, echadt
en e l pesebre, Y repentinamente ip aitd fr con ct ngel nulLttiK
de ejrcitos celestiales, qLc alababan a Dios, y decan: Glotis
en Jij frituras a Dios, y en Ja tierra pait, y a Jos hombres huei
voluntad. Y aconteci, que como os ngeles se fueron de ello:
al ieJn, los pastores dijeron los unos a los otros: Pasemos, pues,
h.-1-shi Beln, y vea mea este negocio que La liedto Dios, y nos
ha mostrado. Y vinieron apriesa, y hallaron a Minia, y a Tos,
y al nio acostado en el pesebre. Y vindolo, hideron notorio
Lo que tes haba sido dieho det niu. Y todo los <uc lo oyeron,
te maravillaren de lo que los pastares les decan. M as Mara
guardaba todas citas cosas confinndolas en su corazn. Y se
volvieron los postores glorificando y alabando 2 Dios por todas
tai cosas que haban odo y visto, como Jes haba sido didto."
Continuaremos ahora la restLi, jegn San Mateo, I I:
"Y co n fu nacido Jess 1 Beln d t Jiide* en das del rey
Heiodts, ce aqu que Magt?s t'iitier&fj <?t a r ie n t a Jerosalo. Diden d o: Dnde m d Ksj d t te z ludios, qu s ha rtaridv ? Porque
su ettreltg hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Y
Oyendo to i rey H & rodti se turlx, y tuda Jem jaln win 1,
Y convocados todos los principes de tos sacerdotes, y los iCribas del pueblo, les pregunt dnde haba de noder el Cristo.
Y ell 1.15 le dijeron: En Beln de Judca; porque as esta escrito
por el profeta: Y t, Beln, tierra de Jud, n o eres muy pequea
entre los principes de J d i, poique de ti saldr el Caudillo que
Apacentar a mi pueblo Israel. E n ta p e s Herodes, llamados tos M;igas en secreto, entendi de ellos diligentemente el tiempo del apa
recimiento de la estrella. Y envindoles a Beln, dijo: Andad ali,
y preguntad con diligencia por el nVo; y despus que le ha-
El- MITO >EL NACIMIENTO DEL HROE
67
liareis, hacdmelo saber, para q ue yo tambin vaya y le adore.

Y ellos, habiendo odo *1 rey, se fueron: y lie aqu, que U es
trella, que haban visto ca el oriente, ba delante de elfos, hasta
que llegando, se puso sofcrc donde estiba el nio. Y vista la
estrella, se regocijaron mucho de g ru guzo. Y entrando en la
casa, hallaren al nio con su madre Mara, y postrndose, 1c
adoraron, y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro e in
cienso y mirra. V siendo avisados p o r revelacin en sueos que
no volviesen a H e rodea, se volvieron a su tierra por otro camino.
Y partidos ellos, he aqu, el tingel d e l Seor aparece en sueos
a Jas, diciendo: L st'ntdiij j toma al nio, j a su madre, y huye
a Egipto, y estte all hasta que yo te lo diga; porque ha de
acontecer que Heredes buscar al nio para matarle. Y levan
tndose el, tom t i nio y a su madre d e noche, y se fu a
Egipto. Y estuvo all h u ta la m uerte de Heredes, para que se
cumpliese lo que haba hablado e Seor por el profeta, que
dijo: De Egipto llam a mi H ijo Herodcs entonces, como se vi
U n lado de los Magos, se enoj mucho: y envi, y mat a todos
los nios que haba en Beln y en todos sus trminos, de edad de
dos aot abaja, conforme al tiempo que haba entendido de lo
Magos. Entonces se cumpli lo que fu dicho po r el profeta
Jeremas, que dijo: Voz fi* oda en Hama, Limcfllictn y lluro, y
gemido grande: Raquel q ue llora Jas hijos, y n o quiso ser con
solada, porque perecieron. Mas muerto Heredes, he aqu, el
ngel del Seor aparece en sueos a Jos en Egipto. Diciendo:
Levntate, y tam a al nio, y a su madre y vete a tierra de Israel;
que muertos SOtt ios que procuraban la muerte del nio. En
tonces l se levant, y tom al ruo, y a su madre, y vnose a
tierra de Israel. Y oyendo que A rqodao trinaba tn Jadea por
Herodcs su padre, tuvo miedo de ir all: mas amonestado por
revelacin, en sueos, se fue a las partes de Galilea.
Y
vino, y habit tn la ciudad que. se llama N aiaret: para
que se cumpliese lo que fu dicho por los profetas, que haba
de ser llamado Nazareno . " '42
63 De acuerdo con iny<atlg*<-J(in+s ruciante*, e firma que l i hitloria <1*1 nacmiento de Cristo iLutlu U mayor Kizitj-inza con el mito
68
fVTTO HANK
Tambin se han transmitida Leyendas similares a la del na-|

tijtiieiuto de Jtiti eri cvlm ii'in con oros 1 fmidadojci de religion a " ; de Zoroastrn pnr ejem pb, de! que se dice vivi alrededor d d
ao 1000 ante; Je Crista, Su madre Dughda mil;a, en eJ sexto
m is de su preez, que tos sp in tu s buenos y tes malas libran
una batalla por el embrionario Zoroastro; jm monstrua d esliera
al futuro Zoroastro del vientre de La madre, pero uu dios Lumi
noso combate al monstruo con su cuerno de lu, vuelve a poner
el embrin en el vientre de la madre, sopla sofere illa y sta
qu ed i encinta. A l despertarse, acude asustada j presurosa i un
sabio intrprete de sueos, quien no logra e sp ig a r sueo ian
maravilloso antes de tres d iis : el nio que llcv* en *ns entriii
se halla destinado a convertirse e n un hombre de cfrenla im
portancia; la. nube scufi y la montaa de lu significan que
ella y su hijo tendrn que pisar en un principio por mltiple*
pruebas, dcssfiando a tiranos y otiM enemigos; pero al fin h a
ban de salir vencedores de Lodos loa peligros. D ugdlu vuelve
pri-sirrusi i ;u i*xa y le d i a conocer a Foutushicpa. su esposo,
todo 9o acontecido. Inmediatamente despus de su m th n k n to vcu
rer al iAo y se es el primer milagro can el que llama la
atencin sobre s. Los magos enuncian e l nar/mienta d e i nm e
tonta tirid jttfn l Ae ctitamidttdes mt t i principe del reina, Du*
rnsain, quien se dirige sin dilacin a la morada de Paurushicpa,
para d i r m utile al u rn a Pco al querer assstar la pualada m or
tal, su mano <ie paralizada y debe marcharse sin cumplir su
misin: ste s el segundo milagro. Poco tiemjw despus, tas
demonios roban al mfw de Los brizos de su madre y lo llevan al
d tiic fto con ft jwnp6 iihi de matarlo; peto Dupdha cncucntr*
al nio sano y salvo, durmiendo pLidanienLc. Este es el Lctcei
re d egipcio, d e ms d t cinco mil "* *lr, ipi* irfntr. t i noviaU nla
d Aaiencij 111. Tambin *i'i' *0 p ite L divina protvia d<J neinuenlo de un liijo, * ! recin nacido, l htnimutpft de loa reyes, c , En
cale sentida, c. A. M ahort, SFspiiif-flu/i Jid Ritiigion, Francfort, 1904,
pifis. 49 y si*., j unihirn la ligereada del profesor ldlelb de liona
(FoUftW del Frakjrur Z titung. B t sgw raihni do 1W3),
EL MITO DEL NAC1MJ<T(J DEL HLUOS
(J9
m iligro. i tarde, el rey da orden de que ZoroasLro sea pisoto d o , ert in estrecho corredor, por u n rebao de bueyes **. Peto
eJ buey niAs vigoroso, cuidando <lc no pisarlo, coloca al nio
entre sus pitas y lo p re se m de todo diGo. Y ste es el cuarto
milagro. El quinto do es sino una repeticin del anterior. I.n
que los bueyes do han logrado hacer, to harn los challa. P a o
nuevamente hay un caballo que protege al nio de !oj cmcos
de los dems Entonces D ufnstrun hace m alar a loa Libemos
cL;ie hab * en una guarida, en ausencia de la pareja de Jpboi,
y en su logar ooloct a Zoroastro. Pero un dios cierra U man
dbulas de Cas furiosas bestias, y la s no pueden hacerle ningn
dao al nio. Llegan entonces dos vacas divinos y le ofrecen
sus tibe t jur.i nfamantarlo. Este es I sexto milagro, gracias al
cual ôm astro logra s ilv ir |.i vid.i, { (J f, de Spiepc', ilranistbt
Altertirm sisirrJt% I, pigs. <568 y sigs-, asimismo flrodbeck, Zptoostery Leipzig, J 8 9 ).
T im biji se encuentran rasgos afines en la historia de Budu
cuy* vida se remonta al siglo vi antes de Cristo; por ejemplo,
la larga esterilidad de los padres, el siciSo, el nacimiento del nio
a cielo abactio, la m uerte de ]a m adre y su reemplaza por una
madre adoptiva,, el anuncio de su nacimiento al gtibc-rnndgr del
reino, y, m is tarde, la prdida del niiio en el templo (cunto en
la histuria Je Jtss; c/_ Sin Lucas, 11, '11-52).
M En Ja Mf&a cltica de Halii. lal caito nos ha llegado a travs

de it u lj (44,
w crimen ira n pme<ii muy aimil.irK. Hijo i1u iinm
!*1
ijn ijn llifw r
rry, Tfilbih
p I : c U Ulil Ji: irtil ili:itj ily> JiiiC All
sÊ, Cflignru, jiem siempre ]o s-ilva la diaa prciidenei, hu ta que

fiaalmenie su abuelo lo tccoqoce y asure el gobierno real, Al igual
que en La lryi.7uij di Zoroa^rv, ; enrmiiiln all lod* an:i otm do
los ms variad mtodin de ptriocucin. Primero lo abandonan y
len v o lo cran Hoimlcf. wlvvjrt; luirg fts n>nilmiuJ a w p*>ei*Hiji! jiar un liobr itt fCriJii en un oiweho paaucllji; mis uriU la
lanzan a las lle ta s ]iaredirjcntus> jiera f-Us vuchn a p m eeeita, y fi
nalmente lo arrojan al mar, poro las oas lo desmielan piB>ery.rnfr tn
la -orilla, dimite w Cra una c ierv a * w jw ladu r ,
S I G F E I D O
L a antigua ThiJreisttgti escandinava, tal como la registr m is

lands p or el ao 1250, H endiendo a. las tradicin orales y can
ciones antiguas, relata la historia <kl nacimiento e infancia de
Sigfiido de la manera siguiente M : el rey Sigmund de Tarlung aland a su regreso de una expedicin, dcsticrri a su mujer Sisibe,
hija del rey Niduog de Hispa na, quien es acusada por el conde
H irtvin cuyas proposiciones ella ha desdeado de haber
mantenido rekciones iliertat con un cay-o. Los consejeros del
rey le ingieren m utilar la reina inocente,. en lugar de matarla,
d indojele orden a H artvin de q ue le corte la lengua en el bos
que, para IkvtseU a u rey en prenda. Su compaero, d conde
Hermann, se opfnie a la. ejecucin de la cruel orden, j le pro
pone llevar en cambio la lengua de un perro. Mientras ambos
hombres mantienen una airada disputa, Sisibe da a lux un nio
notablemente hermoso; tnloncct loma un recipiente de erijtal, y
tras envolver 4 U criftlur en paales, lo coloca dentro de dicho
recipiente, que cierra de nuevo cuidadosamente, ilod-ndolo a su
lado (Rassm aon). El conde H artvin m u lta denotado y al caer
golpea la cuna de erisaL, baciindola caer t ro. Al vec esto, la
reina se desmaya, muricnd poco despus. H ermann regresa a
au casa, le cuenta todo al rey y es desterrado del pas. Entretanto
la cuna de c r b ld ei m a t irada hasta ti mar por la corriente, y
fll Cl. Aligue.! Raaintann: Die Deutiche feldtm ag* und iire Hei
me, HacnoTer, 1857-8, 1 . II, jxgi. 7 jr sig.; para loa fiK o tn , w t
Jirifirk , Die deutiche Heldenm ge (co l eln G*ch*a) y la Introdno
ciAn lie l iper al lomo *>bie Die Nibciubgen", en la Literatura Na
cional G ermana" lie KiirvtSinr-
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HBOR
71
poco tiempo despus cambia la marea. E n to na s la cuna deriva

hacia un acanillado rocoso, quedando en seco al retirarse el agua.
Entreunto, el nio ha crecido algo y ajan d o la cuna de cristal
choca contra la roca, se rompe y e l nio empieza a llorar (Rassmaran). 0 llanto del nio ordo por ur> cierva, que lo coge con
Ja boca y lo conduce junto a su cria, dnde lo aliment y cuida
corno a sut cervatillos. Despus de vivir doce mese* en la gua
rida de la cierva, el nio tiene d peso y la fuerza de un varn
de cuatro aos. U n da se interna en el bosque, donde tiene su
morada el sabio y hlbil herrera M imir, que hace nutre m o r est
catado sin poder tener bijas. El herrero ve al nio, que llega
seguido de la fiel cierva; lo lleva a su casa y d etiJe prohijarlo,
Le da eotonccs el nombre de Sigfritlo. En el hogar de Mimir,
Sigfrido no tBrda en al<unar una etorm e estatura j fortaleza,
pero su rudo caricter hace que Mimir procure librarse de il. Con
cae fin, nvfa 1 joven a! bosque donde se ha dispuesto que el
diagn Regia, hermano de Mimir, le d muerte. Pero Sigfrido
vence al dragn y mata a Mimir. Entonces se dirige a Brtmhild.
quien le revela el nombre de sus verdaderos padres.
De modo- semejante a la primitiva historia de Sigfrido, una
jaira oustroasLtica tu rra d nacimiento e infancia de W'olfdietrich . 00 Al igual que en el ciso anterior, su madre es acusada
de infidelidad y trato con el diablo, por un vasallo a quien
ha desdeado y quien la calumnia ante el rey Hugdietrich de
Conatantnopla, r su regreso.fis
E l rey confia t i nirlo al jie i Herchiung, con encargo d e ma
tarlo, pero ste lo abandona en medio del be que, cerca del agua,
fl|j C fltnftchci teideaf/uch, IJI parte, VoL I i Bertfn, 1871) edi
tado par Amulun* y Kie-nicke. que lamb til conlicn ta Rundi lersin
(B) de la (oga ilo Wolfdiecth.
I
l
M El tr n u i la calamai* de la mujer [M un pretendiente deede*ifo, jimio con el abandono jr la nrUnta a cargn de tm ariiroiil Cciwva),
d ra titu y e a d miele de 1h htaoria de GnX'urva y *u h ijo Scbnieraeniech,
tal eunn 1# cuentan, por rjetnpfci, Ji.ij hrciiini Grimnii m JIM Dt'hlicllt
Sagen, TI, Berln, 10IB, pg 280 y siga. Tambin aqu et (twlisal
c u tir do la calumnia propine eluger ta el agua a la condesa junte con
tu hijo. Paia una d e n ta d n literaria e histrica, c. L Jocher, Di
NMOtie ron dtr Pfoltgrim Gcnavcfa- Kovniusberg, lifj, y B. .Seuffert,
72
n o UNK
con la esperanza d t que caiga p o r s mismo y de ese modo

ezicuentie la m uerte que l no se atreve darle, Pco el nio
retarn pemianete sano y salvo y ni siquiera la? animales salvajes, leones, oww y lobos, que se acercan hasta el ro a beber
por la noche, It hsctrs dao alguna. El asombrado Berchtung
decide salvar al nio y lo entrega a u n cuidador Je ganaJo,
quien en compaa de r i esposa I cra, lindle el nombre de
W oJfdictridt . 67
Cabe citar, en te contexto, el siguiente relato pko, de fetha
posterior, scfcic el nacimiento del hroe, Trtase de Is saga de
Horn, del si.tlo Xxir, segn la cual, Horn, hijo de Aluf, fu
ahan Jo nado en el mar. para alcanzar finalmente la corte del rey
H unlif, y tras numerosas aventuras, ganar por esposa a la hija
de se, RiirJiLnt. Podemos agregar, adonis, por un detalle que
no* recuerda la de S trido, la saga del experto herrero W ieland.
quien, tras vengar la muerte de su padre cruelmente asesinado,
boga impulsado por la corriente d d lio W eser, hbilmente
encerrado en el '.ronco de un ir to l y provisto de ttxlis las herra
mientas y tesoros d* giti matsltos. Fui ltimo, en la leyenda del
Rey Arturo encontranxw la combinacin de !a patc/nidad divina
y la humana, el abandono, y el transcurso de la infancia junto a un
hombre humilde.
Die Legtnile r-o.n J 'r ><dgn)i<x f'.tnvv+a, W iiriliurg, 1877. I'i J cpv
lulo 11 de mi libro fe-s ln*iim-iljv in DUhtiJ/i und Sage
han raatniludo ra*>s -imitaren di* cmjiOkih tnta.uiiu de infidelidad y casligadm con
1 akaniWiii,
s" Aprn:e con igual rvlirrc *1 I<-tu del animal, en la saga de
Sdiali, el Hi loliD luini; cf. J lg, Mongolisc/ie Marckn (Innabruck,
1969).
E l grupo de sagas ampmacae difundida que se ha entrete

jido en tafi a] caballero infrien y el cisne (el antiguo ChevjJitr
au eigirt Je lux fraticESi), puede remontarse * tradiciones cl
ticas Sumamente Antiguas. A contl m iarin daremos Ifl versin
popularizada por el drama musical de W agner. Es la historia de
L ohergtn, el caballero d d cisne, tal como k recog6 la pica
germana medieval (mxieniiTarU por Jnnghiusf) y la narraron
concisamente los hermanos Grimm, en a is D *ut(ht Sagen (paute
II, Berln, 1918, jwg. 306) con el titulo Lohengrin en Biabante",
Cuando m uri el duque de Brabante y Limburgo, no dej
m is herederos cjue una joven hija, de nombre lils o Elsa; cuyo
cuidado confi, en el lerho de muerte, a nno de sus servidores,
Federico de T elinuuid. Federico, el gnen ero intrpido, os pe
dir e n to n ta la m ino y Us tierras de la joven duquesa, bajo la
falsa afirmacin de que e lb haba prometido desposarlo. N o
obstante, sta se neg firm emente a hacerlo. Federico se quej,
pues, al emperador Enrique I, conocido con el nombre de VogJcr
y el veredicto f u i que la doncella dei>a defenderse de l me
diante algn hroe, en imo de ios llamados juicios divinos, en
el cual Dios acordara la victoria al uoceute, derrotando a l culpable. Como aade se 3u.Lla.ba dispuesto a tomar su defensa, la
joven duquesa ro^ fervorosamente a D ios que la salvara, y
muy lejos, en la distante Monsalvatsch, en el Consejo del Grial,
se- oy t i m uida de la campanilla que avisaba que alguien ta l
urgentemente necesitado de ayuda. El Grial deddi tornee
enviar a un emisario, Loltengrin, lujo de Parsial. Precisamente
en el instante en que iba a colocar eL pie en el estribo, j* le
74
OTTO RANK.
apareci un cisne cuc venia arrastrando u n toteeilio por e l agua.

N o bien vw> Lofaeqgrin e l csdc, c lam : "Llevad m i cotccl
nuevamente al pesebre; voy a seguir a esle cisne dondequiera
me lleve". Confiando en la omnipotencia de Dios, se instil
en la nave sin llevar consigo alimento alguno. Despus de
navegar por el m ar durante cinco das, el cisne hundi d pico
en el agua, cogi an pez, comi la m itad y le di5 la otra mitad
al prncipe pora que se alimentase. De es* modo t i caballero ;
fu alimentado por t i tim e.
Entretanto, Elsa habla reunido a sus capitanes y vasallos en
Antwerp. Justamente el da de la asamblea, fu avistado un cisne
tjne remontaba la coirieiite (el ro Schelde) arrastraba una pe
quea nave donde dorma Lobengrin, reclinado en su escudo. Poco
despus arrib el cisne a la orilla, y todos dieran al prncipe u n
regocijada bienvenida. Y no bien hubieron sacado <kl bote el cascx>,
el escudo y la espada, el cisne se intern nuevamente t n las agua
Entonces Lohengrin supo la injusticia que se le haba infligido a la
duquesa y consinti de buen grado en convertirse en su campen.
As que Lohengrin bobo hablado, Elsa llam a lodos .sus parientes
y sbditos. Y se prepar un lugar adecuado, en Maguncia, para
qitc Lohcngtn y Federico lucharan en presencia del emperador, El
hroe del G rial derrot a Federico, quien confes haber mentido
con respecto a la duquesa, y fu ejecutado con el lud ia. Elsa fu
entregada a Lohengrin, pues ya h ad a tiempo que ambos se ama
ban: pero ste insisti rrcrciamtnte e n <ne ella evitara aMqu/er
pregunta tuerca d i su aiccadencia o tugar de origen, porque en
ese caso se vera obligado a dejarla Instantneamente y d a jan m
volvera a verlo.
Durante algn tiempo, la pareja vivi en paz jr felicidad.
Lohcngria era un sabio y poderoso gobernante de su tierra, como
as tambin un eficaz servidor del emperador, en cuyas expedicio
nes contra los hunos y los paganos tom parre, Pero quiso d
32ar que un da, a! arrojar la jabalina, derribara de su caballo
ni duque de Cleve, provocndole la fractura de un brarn. La
duquesa de Cleve se sinti irritada y bablti colrica a las dems
EL HITO DEL NACIMIENTO DEL UBOE
75
ojeras, diciendo: "Lokengrin puede ser muy bravo y parece buen

cristiano, pero es liitim a grande que su nobleza sea bien poca,
jst yue nadie abe de dnde tin o apegando a esta titr td ', Etns
palabras llegaron directamente al tu n z n d e la duquesa de
Brabante, quien se demud por la emocin, s i noche, mientras
su esposo 3a tena en sais braio t, rompi a llorar* y al preguntarle
Lobeogrin tui.2 cta la causa de su pesar, le corttu: La duquesa
de Cleve me ha infligido un gran pesar"- Y entonces Lohengfiii tn tn u Jtri , abstenindose J e hacer ms preguntas. La secun
da noche pas6 otra vez lo mismo, Pero r U tercer, Elsa ya o
pud contxnersc y le la b l en estos trminos: "Seor, n a te
enfades conmigo Y o quiero saber, por nuestros hift/i, dnde
rtchte, pues m i corasn m e dios que eres de alto rango". Cuando
sfi h b o el da, Loheiigrin revel en pblico e l lugar de dnnde
venia y declar que P a n iil era su padre y que Dios lo Labia
enviado all desde e] Gris], Entonces h iio llamar a los dos
hijos que Labia teiudy ron la duquesa; toa bes, les dijo que
cuidaran bien ife tu (nenio y su espada, que b dejarla a ellos, y
se despidi: "A hora debo irme. A. la duquesa le dcjdr un pe
queo aniiln que le habla dado su madre. En ese moeneuto apa
reci su urtigi), el cisne, nadando veloiniente, con la lu vedlla
a remolque; ti prncipe ss embarc, y oavegandu, ta) tom o hib
venido, retorn a l servicio del Grial. Al verlo partir, Bita sufri
u n desmayo; y la em petatrk resolvi rtter-er ni hijo menor, Lohengxin, por amor I padre, y criar! romo hijo propia, Pero
U viuda pas el resto de us das
llorando al arando esposo,
que nunca regres.
Invirtiendo la saga d Lohengrin, de modu tal jim el final
r,H Las hfraiaiij Gilinm, n eu (fcahche Saxen {pane 11, p ie ,
Sflfi, e tc.), tiran Ofraf seis w tsw im J e la > t|* di-1 Cuballoro d<t Cisne.
Cierton cunni, rfs liadas de lo liertnajin G rim a, tn l i-tuno Lo m ?
cisnea {nmero 4 9 ), " L n i cWj*: hHMluMH (N* D.l T Ioi '"Siete ruei-ran
lN ,J 351, -ron iu i paraleloi y vaiijiiifj, inmirioiiMiin; en vi li[ lamo li.i la
( ir a
Huamtirriifn. tambin prleie#ri *1 miinc ciclo mito
lgicr. Pueder orcinitam film* marprialri jicctcneciKntca a mi* ciclo
en pI BwiwuF", de Leu, > en Einlatweg itt Lvtmgri ;UoiJtlhcr,
1813>, J e Gtie.
76
OTTO RAM;
quede al principio sobre Ja base d d twdMiraiecit& o iaduso

de la transformacin J e los temas, eos frecuente en loa mitos
encontramos d misino tipo de sig a de que d o s hetnaj venida
ocupando hasta abura: el luante Lobengrio, idntico a su padre
y con e] misnixi iKjnbtt, jta v g d en m * ttM w illtt p o r t i m a r < t s
evada f w t a a costa p o r tn cisne. La emperatriz lo adopta por
bajo y ^ nio t co m trie en utt hroe valeroso. Tras despesar
a una noble doncella <ki lugtr, Je prohbe tjue So interrogue acerca
de su origen, O a n do sta desacata la orden, ae ve obligado a tevelar su origen milagroso y su mt&liin divina, tras 1o cual el cisne
lo lleva n u cam en te a l Grial. en su navecilla.
Otras versiones ik Ja saga del Caballero del Ciwf c tm e iv ia
este otfdctiaiakoto original <k los temas, ai bien parecen m e rlir
algunos elementos de Jos curatos de ludas, l a saga d d Caballero
del Cisne, tal como la narra la Itadido flamenca ( Deutsche
Siigtffj T, 2y) , contiene al principio la fusiona del nuanueiito
de siete nios M, dados a luz por Bcairi, cipos a del rey Oriante
de Flandes. La malvadla madre d d rey ausente, Matabfmia, orde
na la muerte ci Jos nifiris, dndole a la reina, en Su lugar, siete
cachorros de perro. Pero eJ criado enfardado de e jeo jir esa
ofdcn no hace sino abandonar a Jos nios, que son tu llid o s
por un ermitao, de nombre Helias, y alimenticios por una cabra
durante largo tiempo. Entretanto, Beatriz es arrojada a una
mazmorra. Ms tarde, MaU3>tuna se entera de que los nios se
han salvado y su nueva orden de darles muerte determina que
e l cazador encargado del asesinato k lleve, como prueba de su
supuesta obediencia, las cadenillas de plata que les hibian puesto
r,s El Anticua relajo Jcccubanl del ahandoso del. rey Lunisio, r-irradn pnr Panto liconv (L, 15), iiKtielooa un. incidente similar, Una mujer
pblica lisl.it* HrjKjidfi a una laguna vu? siete nieo rtirfi iiaMUA. Ca4Ualme-nr pafi} entonces el h j Aaelmuad y l r euiinMmcnse a loa
riiiiA, il.inrioies vueLta coa la lana, Pfl cuando uno de lus nios ae
nferri'i del ir mi. 1 n j li> iuu> [HW buen augurio, y orden q*ie sacaran
at nio del aua y 1 llevaran a un u iu dr ecbe. Como lo liiibi w aiio
Je J* lutfKiiri, i) ui: tu su lengua h- llamaba "liina1*, le d i pnr nombro
LantUin. c convirti ora el rlemp* Hi un fornido r.nmpenn, y a la
muerte de Aerlmund lu ref de les inngobaidu*.
1
j
'
J
EL MITO ET. KACIMIKNTO DfX HROE
77
%los a i503 tu torna n! cuello, despus de nscer. Uno solo de los

niea, llamado Helias en honor de su padre adoptivo, coa ser.'a la
cadena^ salvndose r del destino <ic hermanos que, ao bien
despojados de Jas mismas, se trans orman en cisnes. M ai bruna
se esfuerza p o r dnm nstjr q ue En reina ha mantenido teheione*
ton un perro, y * instancias suyas, se decide matar a Beatriz, a
menos que surja un campen p a n defenderla, En medio de ja
afliccin Beatriz pide ayuda a Dios, quien le envCa a su hijo
Helias para salvarla. Y tambin los dems hermanos se salvan
al recobrar las cadenillas, utaos uno, pues h Hija habla sido ya
fundid*. Entonces c[ rey O ran fe cede el rejno * su hijo Helias,
quien m anda quem ar a la perversa Matabmna- U n da, Helias ve
a su hermano, el cisne, arrastrando ur.a navecilla sobre los agitas
del lago que rodea el o r i l l o . Tomando el suceso co n una
seal divina, se arrea y se embarca. El cisne lo conduce a travs
de ros y lagos lucia ei lugar donde Dios k ba ordenado ir. A
cafntmiadci signe la liberacin de urâ duquesa injustamente
acusada, en analoga con J* saga de Lohcngiin, y su casamiento
con sti. h ija CUrisa, a quien le prohbe interrogarlo acerca de su
tseendentia. A] sptimo ao d i su jnattinxaiiov la esposa deaobedece el mandato hacindole la pregunta fatal, tras lo cual
Helias /figftsa a su hogar en la navecilla de cisne. Finalmente,
tambin el ltimo hermano cisne baila la liberacin.
l o s rasgo* caractersticos de la saga de Lohengrin, vale de
cir, el h ed w re que el hroe divino vuelva a desaparecer del
mismo m odo misterioso en que ha llegado, cuino as tambin U
transferencia de los temas mticos de la vida del hroe mayor,
del m ismo nombre, a otio menor proceso ste sumamente
frecuente eo la foriiaciu de Sus mito* w hallan igualmente
incluidos en la saga aoglu lun;ubarda de Soeaf, mencionada en
la inodocciiii z U taiudn de Beowulf, el relato pico germano
ms antiguo, q a e se conserva en lengua anglosajona (traducida
p o r H etm ann ron W oJzogcn), El padre del viejo Beowulf k db* su nombre, Scitd Scdfing (Lo cual significa hijo de Sceaf),
poique siendo nio pequcuo f u i arrojado al mar, en un bote,
mientras dorm a sobre un tonel de grano; (en lengua anglo-
78
OTTO BANK
ajona seaf'). Las oas del m ar lo llevaron hasta la costa dei

pas que estaba destinado a defender. Sus habitantes le dieron
la bienvenida como ti se tratara de un milagro, lo criaron y m a
tarde lo hicieron rey, considerndola enviada de Dios. (C f. Griinm,
"M itologa germana , I, pdg. 306; III, p ig . 39 I , y I I, Leo,
Beowulf, Halle, 1 8 9 ). En la cancin de Beownlf, lo que te
cuenta del antecesor de la casa real, S caf 41,1 o Sceaf, aparece 1
transiendo a su hijo, Sceafing Scild, segn la afirmacin toind- *
dente de Grimm (ve m is arriba) y Leo (p g . 2 4 ) ' 6A cumpli
miento de su orden se abandona su cadver con todos los honores
reales, en una nave sin tripulacin, que se hace a la mar, De este
modo, desaparece en la m isn form a misteriosa en q tw haba
Ueg&do u padre; h identidad mtica o d re padre e h ijo implica
esta caracterstica, guardando una trech a Analoga con I* saga
de Lohcngrin.
Scaf w el quivaleate a la polaina -del alia alemn Scfaaffiag"

11
, h, que lim a a Leu a wipn*r. en lo atinente al hfeho d e que
ScElit u llnmiTB cefirifi, que no tenia en aW duiiJ ningn prnlrr d*
nombre SreaE o St-h*r,
cue *e le d e?rc nnndire 4bio del barril'
{Scaifing) pn-r lulier Ilepado hatta 1 orilla a inripulso d la til*, en
un r*ci]icni ile o a Datiiraleis El
nombre Beuwulf, que Grimm
ijjli-u m o Bicnun-MJf (alwjanaco), parvee ti|n i(k ar orw aaliaentx
(Mlt'in V alaogen) BSruxif, e decir, luagbb 1cachorro del OW U
OKEnp.t, lo riu l recuerda la aaRn del ri de loa Ctiefoi 'LlrepruOk
dor V tM sn* Cr Linca, II, 233), e-cjtn la cual los nio* deben i r arrojadea
ni agua, romo " ca ch orra ".
biblioteca central
u
A,
m>
III
I A IN T E R P R E T A C IO N D E LO S M ITO S
L a rpida resea de esos abigarrados m itos heroicos por fuerxa saca a luz una serie de rasgos uniformemente comunes,
o to una base tpica a p artir de la cual podra elaborarse, por
as decirlo, una leyenda patrn. Ocurre con este esquema, comn
a los distintos mitos, m is o menos lo mismo que succdc cuando
se observa, mediante d u w de rayos, el esqueleto de individuos
que difieren profundamente en su aspecto exterior: la configu
racin visible es siempre U m iaa, salvo algunas desviaciones scam darias. Loa rasgos individuales de los mltiples mitos y en
particular las variantes aparentemente toscas del prototipo, slo
pueden dilucidarse por completo m editte la interpretacin m
tica, La leyenda patrn podra formularse segn el esquema si
guiente:
E l hroe desciende de p a d rti d la ms alta n o ble; habitualmentc es hijo de un rey Su origen se halla precedido por
dificultades, tales como U continencia o L* esterilidad protn
fiada, o el coito secreto de los padres, a causa de prohibicin
externa u otros obstculos, D urante la prcca, o con anterioridad
a la misma, se produce na profeca bajo la forma de un sueno
u orculo q ue advierte contra el nacimiento, por lo comn po
niendo a ; peligro al padre o a su representante. Por reg ge
neral, el nio es abandonado a las aguas en un recipiente. Luego
es recogido y salvado por animales o gente humilde (pastores)
y amamantado por la hembra de algn animal o una mujer
d e modesta condicin. Una vez transcurrida la infancia, des-
OTTO HASK
cubre i u ri^cn noble de m a n e n altam ente variable; y luego,

pOf un. lado, se venga de su padre, y p o r d otro, obtiene el re(nnnciinicrito de s j s roritos, alcanando finalmente t i rango
j IcH hunurcx que le tOciespndciL.M
Pue sto q u e lis reademes normales del h ito c con su padre
y m adre apaiei un regularmente perturbadas en todos esos mi
tos. segn lo muestra nuestra, revisin, h ay buen as tazones para
cruer que algn rasgo de la naturilia del h t o e scri susceptible
d e explicar dicha anomala; y b ie n , no es difcil descubrir los
m otivos de esta clase. Es f d l comprender cosa q u e puede
advertirse en lus modernas epgonos de la edad heroica que
para el li me, que se ha! la expuesto a la envidia, los celos y la
calumnia en grado mucho mayor que los detais individuos, d
rango de sus ascendientes se torne frecuentemente una fuente
ife los mayores tiaitom os e infortunios. El viejo proverbio d
q u e "nadre es profeta en Su tie r ra " uo tiene otro significado que
se, vale decir, que no es fcil admitir el don pxoftico (Sin
Marras, V I, 4.) de apiel cuyos padres, hermanos y hermanas o
compaero* de juego conocemos. Et profeta parece experimen
tar cierta n e cesid ad de negar & sus padres; otro ejemplo de
d io k> constituye la Llebrc pera de M cjfibcej, donde al
hroe piofticn se le permite, para favorece! su misin, aban
donar y repudiar hasta a su propia querida madre.
Sin embargo, a medida que ahondamos en la indagacin de
loa motivos que obligan al hroe a. rom per con sus relaciones
familiares, tropezamos to n una cantidad de dificultades. M u
chos investigadores han insistido en que la. comprensin de la
formacin mtica exige el retroceso a la fuente ltima, esto
es, la facultad individual He la im aginacinM*. Tam bin se
lia seBalado d hecho de que la facilitad imaginativa slo se
66 Dv la rttnpitacifol 'e H- I /M oiann, ti Final d e su abra. -* leyen
da Je L ira trt f.raitpii, 4 dprniA l i posibilidad de Tina ulterior mipecLficacnn de otroj- jiUmU* iiiJcpeiul entra d e rae esquena.
'-"j*. CI- Mnibich Wuiult, quien interpreta psicolgicamente a l broc
ccmo una pny w cw n do 1 Mtpr*ctott 1 de*o bumemis (loe. cil.,
pi>B 48),
EL MITO DEL MAC1MIEKTO DEL HROE
81
til en la infancia en (oda su activa c initintrolaii* plenitud,

Por cousiguiente, debemos comenzar p o r estudiar vida ima
ginativa de! nio, a fin de facilitar la comprensin de la
m ucho m is compleja, y tambin menos libre, imaginacin m
tica y artstica en general.
Pero el hecho o pe la investigacin de la facultad in
fantil ile la imaginacin, lejos de ludanse lo bastante avanzada
para perm itir la utilizacin de sus comprobaciones en la expli
cacin de las actividades psquicas m is cumpl cadas, apenas se
encuentra en los albores. 'Cabe atribuir esa imperfecta compren
sin de la vida psquica del nio a la falta de un instrumento
adecuado, como asi tambin de un camino seguro que nos gue
a travs de la intrincada m araa de este deiicadk y casi inac
cesible dominio. En modo alguno pueden estudiarse estas emo
ciones infantiles en el adulto normal, e incluso podemos afir
m ar que, en vista de ciertas perturbaciones psquicas, la integri
dad psquica norm al d e los sujetos normales consiste, precisa
mente, en que han superado y olvidado sus fantasa* e imagi
naciones infantiles; de este modo, d camino se lulLa bloqueado.
En los nios, por otro lado, fa observacin emprica (<pw per
regla general debe conformarse con un nivel bastante superfi
cial) fracasa en la investigacin de los procesos psquicos, de
bido a que todava no nos hallamos en condiciones de vincular
correctamente todas las manifestaciones con sus f u e ra s motivan
tes; de m odo que lo que nos falta en este caso es el instrumento.
Hay cierta clase de personas, las llamados psiconeurticas, que,
segn las m se an zu d e Freud. han permanecido estancadas, en
cierto sentido, en un nivel infantil, si bien por otros conceptas
pueden parecer maduras. Cabe afirmar, entonces, que en estos
psicofieurticos no Ha cesado su vida psquica infantil, n o que,
p o r e l contrario, lejos de transformarse, se ha ido fortaleciendo
y filando con el arribo de la madures. En las psicojjcurtiww per
duran las emociones d d nio, alcanzando a veces un relieve
exagerado, lo cual puede determinar efectos patolgicos, de modo
t i l que esas modestas emociones se ensanchan j magnifican
o t t o k an k
desproporcionadamente. Las fantasas d i los neurtico son, si

cabe la expresivo, reproducciones uniformemente exageradas de
las imaginaciones infantiles. Y b k a ; t o parece indicarnos el
camino hacia tina solucin del ptobleroa, D?snraciidanx:ntet sin
embargo, c d estos casos el acceso resulta m u c h o m s tifio! an
que en el de la mentalidad infantil. Slo se conw e un insttument para hacer practicable esta rut?, a saber; e) mtodo psiccanalrico, djarro]Jado merced a Ja la lo : de Frcud. La manipulaon com ante de este instrumento esclarece*! bast al punto la
visin del observad':ir, ljul ste se hallar cst condiciones de descu5r fu eris motivantes idnticas a travs de sus delicadas
y su tile s J:ianit"estar.i nes m u en l a vida p s q u l l de a q u ello s
que se mantienen f u e del orden patolgica.
Ei prufesor Fnrud tuvo la gentileza de ponex a mi disposi

cin su inestimable ex p e n d id a en la investigacin psicolgica
de Jbs neurosis, y sobre o s datos se h ian tas comentarios qiM
con respecto t U facultad imaginativa de! cufio f del neurtico
formularemos a continuacin.
El deslizamiento d d individuo en crecimiento, de Ja autori
dad de los padres, constituye uno de los pasos m is necesarios,
pero tsimbi m is penosos* de la evolucin. T a i deslizamiento
es absolutamente necesario, y cabe suposicr que ha ocurrido en
cierta m edida en todos los individuos normales maduras. El
progreso sodal se basa esendaJmente en tal oposicin entre
deis genfiiitiofies. Por otra pnrte( existe una d a se de nearticos cuya condicin no s rcvcli que no h a n logrado resolver
el problema del deslizamiento. Paja el nio pequeo, Ku
padres son, ante todo, la nica auto r i Liad y Ja fuente de toda fe.
El deseo ms intenso y ardiente del nio de pocos aSos es pare
cerse a sus padres of m ejor dicho, al progenitor de k i mismo
sexn. El progresivo desarrollo intelectual hace, naturanente,
que eJ nio se -vaji faoiliirizando poco a poco co r la categora
a que pertenecen los padres. El nio donooe 4 otros padres j Ioj
connpirji con Jos suyos, y de este modo empieza a encontrar mo
tivos para dudar del carder nM m pttable y nico que les haba
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE
83
atribuido en un principio. Las incidentes triviales de la vida del

nio, que le dejan p o r saldu cierto sentimiento de insatisfaccin,
lo impulsan a criticar a sus padres, convencindose cada vez ms
de que los otros padres san preferibles en mochos aspectos. A
travs d d estudio psicolgico de las neurosis, b on os aprendido
que en ese proceso se lail n mciclados intensos sentimientos
de rivalidad sexual. El factor causal , evidentemente, d senti
miento de verse desptaaado. N o son sino demasiado frecuentes
las oportunidades en que el nio es relegado o, p or lo manas, se
siente idegado, y echa de menos el amor de los p a d r e o, en
todo caso, k duele tener que compartirlo con los dems hermanos.
La sensacin de q ue los propios sentimientos n o cncnentr&n re
ciprocidad, cubra su c a l l expresin fin la Idea a menudo
recordada conscientemente en pocas posteriores de que se es
u n hijastra o un hijo adoptivo. Mucha* personas que no han
caldo en el terreno de la neurosis recuerdan frecuentemente oca
siones de esa clase, en que la conducta hostil de los pidres era
interpretada y correspondida por los hijos de aquel modo, habi
tual m-nte bajo la influencia d e los libros de cuentos, La in
fluencia del sexo es ya evidente, en la medida en que el nio
muestra una tendencia mucho mayor a abrigar sentimientos hos
tiles hacia el padte que h ada la m idre, con una inclinacin alacho
m is fuerte, al mismo tiempo, a emanciparse del padre que de la
madre. En ese aspecto, Ja facultad imaginativa de 1,15 niftss quizs
sea m udio menos activa. la tas emocione psquicas de los aos de
la infancia, conscientemente recordadas, suministran el factor que
permite la interpretacin del mito. Lo que no se recuerda conscien
temente con fretcnria, pero puede demostrarse casi invariable
mente m ediante el psicoanlisis, e* la etapa siguiente del desarrollo
de ese alejamiento incipiente respecto de los padtes, que cate
designar con la expresin N rela familiar de os neurticos. La
esencia de la neurosis, coma asi tambin de todas las capacidades
mentales superiores, abarca una actividad especial de la imagina
cin, que se manifiesta piimordiabnente en el juego del nio y que,
desde el periodo que precede a la pubertad, tiene poe tema las
relaciones familiares. U n ejemplo caracterstico de esa facultad
OTTO RAHK
imaginativa cspeciaJ csL representada por los tr is a e n e s 41 co

rrientes, que conliiao hasta mucho despus d e la pubertad. La
cuidadosa obacjvicicm de estos ensueos nos muestra que sir
ven para Ja satisfazidn de deseos y la rectificacin de Ja
vida j que tienen dos finalidades esenciales; una ertica y Ja
cra de naturaleza ambiciosa (p o r lo comn con el factor ertico
ah soslayado). Por la poca en cuestin, t imaginacin del
nio se emplea en Ja tare* 4e liberarlo de Jos padres, que
actualmente son objeto de desprecio y que, por regla general,
ti mito deseara reemplazar p o r otros de un rango social m is
elevado. 1 ibL) j e sirve de una coincidencia accidental de su
cesos reales (encuentros con grandes hacendados o terratenien.
tes en eL campo; m el principe, eu la ciudad; en los Estados
Unidos con algn gran poltico o m illonario). Lo* sucesos
camales de este tipo despiertan la envidia del nio y sta halla
expresin en fantasas donde reemplaza a mis padres por otros
de m ejor posicin social. L i elaboaeiAn tmica de esas dos
fantasas, que p o r esta poca ya se Iu ji iuJuj ujtw ienes,
depende, naturalmente,. de Ja destreja del nio, como tambido
del material a su disposicin. Cabe m siderr, asimismo, si estas
fantasas so o elaboradas o rao con cierta pretensin de plausibilidad. Esta etapa se alcania en n i poca en que e l nio carece
todava de conocimiento de las condiciones sexuaEes de 1* pro
creacin.
Coc cJ conocimiento adicional de Jas mltiples relaciones se
xuales entre padre y madre; con la comprensin por parte del
nio det h e cl de que Ja paternidad siempre re incierta, en tanto
que Ja de la madre es perfectamente segura, la novela familiar
sufre una restriccin caracterstica: se satisface ahora enno
bleciendo al padre, en Unto que la descendencia de la madre
ya n o es puerta n t tela de juicio, sino que se Ja acepta como
un Jwcho incontrovertible. Esta secunda etapa (sexual) de la
l CL Freud, Las fantasa! b ntricas t stt relacin ( w Ja libek u tlilM " , i:i!n ri-li-mnrU* a ] iiblmit*jH NlinS el (Di, E*l* nKiirilnirio j* halla incluida ca la tegoniiji m-jc de la fre sa ja i labre la vida
lern a / y la teora d e la n cafoi, Viena y Leipzig, 1909.
EX METO DEL NACIMIENTO DEL JlROE
85
novela familiar se halla sustentado, adems, p o t otro motivo, m

tente en la prim era etapa ( asexual). El conocimiento de las
cuestiona sexuales da lugar a la tendencia a pintar situaciones
y relaciones erticas, cbederiendn al agradable sentimiento que
procura colocar a la madre, o al objeto de la mayor curiosidad
sexual, en ta situacin de una secreta infidelidad, con imores
clandestinos. D e esta numera, los fantasa; primarias o asexuales
suben al nivel de la m is acubada comprensin posterior.
E1 eroa.de la v engara y de la represa La. que originalmente
se hallaba en un primer plano, vuelve a hacerse evidente. Estos
nios neurticos son , en su mayora, aquellas que han sido cas
tigados por los pudres para corregirles malos hbitos sexuales, y
entonces se vengan de e llos en sais fantasas. Los hijos menores
de una familia se hallan particularmente inclinados a privar a
sus predecesores de toda ventaja, mediante las fbulas de este
tipo (exactamente cccno ocurre en Lis intrigas polticas de la
historia). Frecuentemente no vacilan e n atribuirle a la nu dre tan
tos enredos Amorosos como rivales existen. U na interesante! variante
de es<a novela familiar restaura la legitimidad d e l propio hroe
conspirado!, en Unto que los dems nios son considerados
ilegtimos. La novela familiar puede responder a un inters
especial, satisfaciendo, por su adaptabilidad y variedad, toda
suerte de inclinaciones. El p e q u e o novelista se libra de este
modo, por ejemplo, e su parentesco con una hermana que
puede haberle atrado sexualmente.
Aquellos que dan Ja espalda horrorizados a esta rnm ipcin
de la m ente infantil o que llegan, incluso, a negar la posibili
dad de tales fenmenos, deben advertir que todas esa* fan
tasas aparentemente hostiles no tienen, despus de todo, un
significado tan grave, y que, tras la tenue mscara, se conserva
el afecto original d d nio por sus padres. La dwlealtid c in
gratitud por parte del nio slo son aparentes, pues si se in
vestigan en detalle las ms comunes de esas fantasas romn
ticas, esto es, la sustitucin de ambos padres, o del padre sola
mente, por personajes de rango superior, se comprobar que los
nuevos padres son investidos, en todo, con las cualidades ex
OTTO RANK
tradas de los recuerdos concretos de los progenitores verdade

ros y de condicin ms humilde, de modo q ue lo que hace el
nio, i realidad, o es reem phzai al padre sino exultarlo. El
esfuerzo para sustituir ai padre reai por otro ms distinguido,
no es tino la expresin de a nostalgia J e t nio por aqueHa i poca
fe liz desaparecida, en fue el padre pareca todava e l m is faene
j ms grande de los hambres, y a madre Ja m is hueva y hermosa
de todas as mujeres. El n i o vuelve la espalda al padre til
co n lo conoce ahora, en busca del padre en el que crey n
aos anteriores., siendo sus fantasas, en realidad, slo [a expre
sin de la pena experim entada ante la comprobacin de que
un tiempo m is feliz ha pasado pata siempre. D e ese modo, la
sobrevaiorarin de tos prhaercrt os de Ia infancia nuevamente
Irene su parte en estas fantasasa El estudio 3e lo* sueos pro
porciona una Interesante aportacin 4)1 tema. La interpretacin de
los sueos nos ensea que aun en aos posteriores en los sueo*
ron emperadores j emperatrices, ratas personas de I* re-alesa re
presentan al padre y a la m adre w . As, pues, 1 sobreestimacin
infantil de k padres perdura en los sueos del adulto normal.
A medida que disponemos los rasgos mencionados m a arriba
en nuestro esquema, cobra fundamento nuestra analoga del
yp del nio coa el hroe del mito, por la taz& i de ln tenden
cias coincidcntcs entre tas novelas familiares y los mitos heroi
cos, puesto que el imito revela, todo a lo largo de su desarrollo,
un esfuerzo por liberarse de lo* padres; y ese mismo deseo se
desprende de Las fantasas del nio individual, por la poca en
que traa de lograr su emancipacin. En este sentido, el yo del
nio se comporta como el hroe del mito, y cu realidad el
hroe ddbc siempre cr interpretado meramente como un yo
colectivo, dotado de todas las excelencias. D e modo semejante,
t n cumio a la idealixiailn de lo paiiirs p*r
de loe kijoe,
el. lee comentario* de M uder <Jahrb. f. Psychoaxairte, p. 1>2, y ZrnIrttlbian f- PrjchMnaljIe , p. 51J obre el eiunyn de Yareodocik "Le
i&nli fcnanl, vl, VIL 15WS.
8n Interpretaci *f* lo* tutifot (Trttumdrutuxgl, Msanda licin,
pg. 2(0 de la iTadoccia de Itrill, M icmillu, 1013.
El, MITO DEL XACIMIF.XTO DEL ItROE
87
en k ficcin potica personal, el hroe por lo comn repre

senta al propio poeta o , p o r lo menos, un aspecto de su carcter.
Resumiendo los puntot esenciales d d m ito el hroe, encon
tramos;: la descendcncia de padres nobles; el abandono en un
ro dentro de un ictipiente y b crianza a caigo de padrea
de humilde condicin, a lo cual sigue, en el curso ulterior d d
relato, el regreso d d hroe a sus primeros padres, mi o sin d
castigo que les corresponde. Es perfectamente evidente que ias
6 q pandas p atern a del m ito coresponden a la pareja real y
a la imaginaria de la fantasa novdcsca. El examen mas detalla
do revela la identidad psicolgica de los padres humildes y lo*
nobles, precisamente a l igual que en las fantasas infantiles y
neurticas.
D e acuerdo to n la sobrevalotac&n d e los padres durante
los primeros ao* de la infancia, d mito cw nicma con los pa
dres nobles, exactamente ai igual que en la fantasa nove lesea,
en tanto que en U realidad los adultos n o tardan en adaptarse
a las condiciones verdaderas. As, pues, en d m ito se percibe
fcilmente la fantasa de la novela familiar, con una audaz nversin de Jas condiciones autnticas, L i hostilidad del padre y
el abandono resultante acentan el motivo que ha favoreddo
e el yo el surgimiento de toda la ficcin. La novel ficticia es
la escusa, por asi decirlo, de los sentimientos hostiles que d
nio abriga contra su padre y q ue e n esta ficcin son proyec
tados contra el padre. El abandono mtico equivale, por lo
tanto, al repudio o no rctonodm ento que tiene lugar en la
fantasa novdcsca. El nio, simplemente, se libera del padre en
la novela neurtica, en tanto que en d mito, e l padre se es
fuerza por suprimir al hijo. El rescate y ] v cngiiita son las
condusioius nau rales, ti l como lo exige la esencia de la fantasa.
A fin de establecer todo d valor de ese paralelo, tal como
lo hemos esquematizado en sus lneas generales, es oecesario
interpretar ciertos detalles d d m ito q ue reaparecen constante
mente y que parecen exigir u n explicacin espda!. Dicha exi
gencia parece adquirir particular importancia en vista del hecho
d e que, de Eo escritos de loa m is entusiastas mitlogos astrales o
o r r o rank
filsofos naturales, no se desprende ninguna explicacin sitisfactor ia de estos detalles. Nos referimos * la paricin regular de
lo* sueos (u orculos) y i la forma d e abandono en un redpicote a merced del agua- A primera vista, esos tenias no parecen
pe m itir una interpretacin psicolgica, Pena jxjt fortuna el es
tudio le Los simbolismos onricos tambin har posible la di lu
cidle i(ki de esos elementos d d m ito heroko. I j utilizacin d d
mismo material en los sueos de personas sanas y de neurticos. #
indica que el abandono al agua no es ni m is ni menas que k
exp re si n u m b o in a d d nuc m a n ! o. Las hijos nacen del "agua" 05.
La cesta, arquilla o receptculo** significan, simplemente, el vioia . loa "suetos del nacim iento", en la /ei-pretW wn i * la* sueot
d Fri-nil; y tambin loa ejemplo* citado por nosotrro o D ie oAenasrija
Saga, V iera, 1911.
-1 Fji Ii coe altos de ludan, ijuc xc hallan adaptado* * la ideacin
Uantil, y efpponlffirntw a Ihh teoras sexuales infantil <cf. lo que dice
Freud en el n m a ii de diciembre de S*xxviU- PsobUme') el ncimienta
del hombre r*prcmaclo, rprngniiriM stc. por la Mctn de a l a r al nifio
de un pozo o un la*o I Tliimme. loe. <it p 1>71. Algunos relatos
folklrico* iCriram, fimiachr. Sagen, 1. 7) no* relatan ije ios nioa
recae nacidos vienen de iui ( n , de donde * l<w *ur. a la luz. En
ciertos ritos naciontJes m lud apresada. di parecer, 1 adama ioterpretacic; por ejemplo, cuan do un celta tenis razone!, jiura dudar de tu
paternidad, colm-aba a l nio rrcien nacido en un gran escudo y ln pona
flotar en el rio mis cercano. Si la* ola lo llevaban a la orilla w lo
consideraba legitimo, Jicru m el nifio se tingaba, ello jiisgliMM con
ppjcba tle k> ontrario y entonces se condenaba a morir tambin a la
madre (ver r rin a HHbint;, Hit-hua de la infidelidad /eraeninn). Ma
terial erttviliico adicional del folklore ha fcidn recogido en aue-tro )lin>
[He /.otiengrin Saga (pjt 20 j Mg,).
afl En cierto mitos, la arquilla e- Y ^m pluada por la fiifiu- la cual
tambin simboliza claramente el vientre; tal se comprueba en los c-iw
de Abraham, Ion > oros, mp<H-iitlinent* Zeus, de qiiiea *e cuenta q\ie
naci en una coeta del monte Tiii, donde lo cri la cabra Amalles;
su n u Jre ki lu b ia ocultado *lli por temor a *n esposo Croaros;
ciin la Iliada d e llon*.- (XVIII. SftS y aigs,), tambin lle le ito es
arrojado al apua por
miire, debido a tu cojera, y permanece escondijo,
durante traoic afiofc en una cueva tod-ada ile agua. Colocando al final el
principio do la leyenda, veranes <jue el nacimiento fin caida en el agua)
te halla claramente repreeBladn om m e l desenlace de Ion riuest ni(n
de *ida intrauterina. M a comn <no la leyenda de la euevn es el aban
dono en un i r r i , qvn (ruta parto del mito babilnico lie Xlanhtk Tammw,
cony> asi tamiiici del egipcio fenicio d e foUlfe-Adonis ic f V iadllM ,
El. MITO i)EL SACIM1ESTO DEI. HROE
tre, d-e modo que t i abandono repf escota directamente el proceso

d d DBCtmicfUo, s bien est representado por su opuesto.
Quintes objetan a re p ra e n ta d n p ar npueios deben recor
dar con cunta frecuencia el sueo se sirve d d misino mecanismo
(C . T iaxm dtutung, II ed., pig. 2 J B ) Y el propio nut-nal nos
da una confirmacin de esta interpretacin del abandooo segn
se desprende del simbolismo humano com ente en el seo
soado p o r el abuelo ( o lo cjue es an ms convincente, por Id
propia m adre) 87 en la versin ctcsiana etc Ciro, antes de 5tt
nacimiento. En este sueo, es tanta el agua que fluye del regajo
de la futura madre, que inunda toda Asia, como un rnorme
ocano9. s notable que en ambos taso* los caldeos hubieran
Die ITeliaKiCtiuaMg J r j tdrn O n tn ls, Ex Otirnlr- L u I, 1. p ig , <13.
y Jfircink], io. cil, jig, 41). Bato, segn Pulm., |]I, 2V tambin te
*1* de la perwciKiin del *rr, *iendo embarcado denrto di! un arca
en ct fin Nilo m lo d td de irm tnr-v es r oscilado jmk iuih hija
del rey, todo lo aaal m recuerda lelieincoteinRiiie lit leyenda de Moasit.
Una k tao ria (anular *e <ueuln de T ennis. h ijo di:
quien
hm ioi nn:iii;pindo por cti i w i n n (Secke: //enrv. pg. 48, ni>la)
y de mucho u in u roj.
La presencia de la mintia np r-w n taci o simblica entre los aborge
nes mi ve eom iborada par tos sigunfiH ejem ptoj: Stuckea n a n a la
luitucu. nei-ucUnilfHk ilc-t Jacrun del iu tg o (y de Ih "jrnirH'.'t potincdM,
Mnnj-Tili-Tiki, quien iwr tiarxluDailo inmedialamenie
de u
nacioiienlo por so madre, qic ln iirnij al mar, envuelto ea un ijr-UiiIat
(arca,
Fp-btnius (loe. cit. pg. JT9J tu rra una biliaria nnid.if
de Beislntltaraku, g li la cual el nio fu abandonado al npua, para
ser encontrado y criado por una mujer rica, sin hijos, <juiiii Iinalrwote
temlviu iletcabrir o im v d a d ri , padri del nio.
una tv n w n
de Bab .2*trschnlt r ttfinologic., l'AKi, p g , 281) la esposa drJ raja
benicjay k prewral cao u i nio. loU ndo en unn burbuja de espuma
<de S in ca p 'irl.
B7 El Irsbjj'o antes meoelnr-vl de Abrakim, Sae-Jio j mlos
pags. 22 y 23; traduccin ingliua, \fons>gr<nih .Series, N0 15 yonllene <1 anili-U de un ftm'o de nacimiento uasain>-n|e similar, aunque
tn* cunipl imIu, nue ccrrrepnixle a la* condiciones reate : k1 mijet o
una. mujer juren embarazado que 5.|nndia bu parto mi sin lmur,
COn el nacim ienlo ite sai li]-, y r e l ll^1? ''I *KU apan'x-u dirtrlam enle
cano lqaiii mnnilieo. IHay veuio oio.t. did m ln jo de Abraluita, i:n u
libro Kh,u!m yobrr tiicoG.iiii y pMtjuixuia, H Aires, Hoim t. t'/il,
(E.M
1,6 Emu fintesia de un niiurme raudal do agua sugiere pxlrrojmente
clorU ofinidad ron e l gruf vmIo y ampliamente diiuniiidv de los
90
OTTO IUNK
interpretado coiratiunente estos suee de agua cocoo sueos

de nacimiento, Todo hacc i poner, adtms, que esos sueos
se bailan elaborados en confcxmidad con el conocimiento de un
simbolismo sumamente antiguo y umversalmente comprendido,
con una oscura vislumbre de las relaciones y conexiones fu$pre
ciadas y expuestas en Jas enseanzas de Freud- Dice este autor
en su Tranm deulm x, a ' e d , pg. 199, refirindose a u n sueo
en que I paciente se arroja a! agua oscura de un lago, que los
sueos de este tipo son sueos de nacimiento, y su interpreta
cin dcfce llevarse a cabo invirtiendo el hecho que se nos co
munica a tiavs del teo manifiesto, es decir, que en lugar de
arrojarse al agua habr que interpretar, emerger di agita, esto
es, nacer
La exactitud de t a Interpretacin, que h ite equi
valente el suefio con agua al abandono, se confirma nuevamente
por el hecho de que precisamente en la leyenda de Ciro, que
contiene al sueo con agua, falta el tema del abandono en el
agua, en tanto que slo la cesta, que no aparece en el sucio,
desempea un pipel en el nhatiJono.
mitos ce nundnrinn. que en realidad do p a re e n *cr tino la opresin
Dversal del mi lo del aliando*. El iU-inr, halla representado aqu
por la humanidad lo t i interesante sealar que al arca O caa
embreada, en que No flote ubre la* agua, designada en ei Anticua
Ttnm?ri|ri con 1 misan palabra (Trtmhi que el receptculo en que
lu abandonad Mn*i Iferemia. loe. cit., pg, 250). Pa cuanto al
lema de la Eran inuDtlacin, cf. Jeremia*, f*g, 226 y Laui*mm, *1
final de va :ritndo sobre la leyenda de Ciro en Eunipn, ikuide j describa
la inondaciiSo como una posible varinne del almndoii en 1 aua.
EooKitranKq un i>rRip1i> i5e rrn.ic-nii en la leyenda de la m andarina
narrada por Bader. m as leyenda populares de Haden. Cuando
cierta vea <1 Valle Hundido fu iaunA iJa por un turbios, se to a un
nio que flotaba en una cuna cobre las agua* t n quien un nato aalsfi
mHgraiHmMUa iG iulav Friciirich, loe., clt.r pdg. 2651.
Hemos prccmado explicar las relaciono? psicnleicii" xielmfllea ratee
el mito dd Abandono, la leyenda de la inundacin 7 el mito del fenfn
macabro, en nuestro libro sobre T>o .SymbolKfaicUtung; ia Wetktrqinn
uad ilire WiedeArbr im Mythiwbwi Denieii1* {Jahrbtuh ir Psyckoana/ye, V. 1912).
* Cf- 1* misma biwrjiijQ de los aicniicadiw en la intwpmacWa
que bacc Winekler de la etimologa del nombre Moiw'e (p-ft- 13).
91
En esta interlocucin d d aban cono como nadmiento no

debe preocupar la discrepanda entre U sucesin de los dementos
individale de I materializacin simblica y el proceso real del
nacimiento- Freud ha explicado este ordenam iento croa a lgico
o, incluso, est.i inversin, atribuyndolo a la forma general en que
los recuerdos se transforman en fantasas; en stas reaparecen loa
mismos datos, peto conforme a una dispiicia enteramente nueva,
sin prestar ninguna atendn a la sucesin natural de los actos ,n.
Aparte de es* inversin cronolgica, requiere una explicad n especial la inversin de los contenidos. La primera razn
para la representacin del nacimiento i travs de su opuesto el
'iB5ftdor>o en t i agua, atentando contra U vida es la acentoacin
de la hostilidad paterna hacia el futuro hroe71. La ofluend
creadora de esta tendencia & representar a los padres como los
prim eros y ms poderosos oponentes del hroe, p o d ri apreciarse
plenamente si se tiene presente que toda la ooveia familiar debe
su origen, en general, ni sentimiento de verse relegado, eslo ts,
a l i Si puesta hostilidad de los padres. f i r e l mito, esa hostilidad
va tan lejos que los padres se niegan a perm itir que e nio nazca,
lo m al da pie, precisamente, al lamento del hroe, tanta mis
cuanto que el m ito revela claramente el deseo de plasmar al hroe
aun contra la voluntad de los padres. D e ese modo, el peligro
vital que se sugiere mediante la representacin del nacimiento
a travs del abandono, existe realmente en el proceso del narimento mismo, La superacin de todos estos obstculos tambin
expresa la idea de que el futuro hroe La v enado efectivamente
las mayores dificultades en virtud de su nacimiento, pues ha salido
^ Eli la onaat:lijn J e menos y no 1* transformacin de las fan
tasas M urftM en ataques *0 rzjntienen Im mismas condiciones (c.
T'atantUxtung, (4t 238, y ! nota d la misma pig ln a; asimismo, Fruu,
*A]l(vmencs iilfir iia liyslerischen Ar.fall" en Samzolong hlenaer S-Lri/-Jen tur P tttttot*nithrr, pg, 146 j ng-K
* Sîin u n a guila obserrocUti A> Junj;, esta inTcrtn, en ui
ulterior sublimacin ra fliij, permite a p to tin a r ta vida dul hroe al
ciclo solar (F *ru!!nm cn trtd SymboJe der Liluo, II parte, / ir , /.
Pycht&iudyit. V. 1912, jiiS|[. 253. llla y mrsn e-iat-: Tntarfom adant*
y-tm boivs de la libtio, B. Aires. Pails 1953 < E J )
92
OTTO RANK
aitoso <ie todas las tentativas para im pedirloT2. O bien, cabe

admitir otra interpretacin, segn la cual el joven hroe, pre
viendo un destino poblado de infortunios j sinsabores, deplora
con nimo pesimista el atto adveiso que lo ha trado a la tierra.
Acusa a k )5 p*drc 5v p<ir asi decirlo, de haberlo expuesto a las
luchas de 1j vid*, de haberle perm itido n acerT!. l-i resistencia
a dejar nacer al hijo, que corresponde especialmente al padre, se
oculta frecuentemente t n s el motivo co ntm :antc, el deseo de tener
u n hijo cu el caso de Edipu, Persco y otos , en tanto que
la acritud hostil hacia el futuro sucesor al trono j al reino se
proyecta hacia afuera, por ejemplo, atribuyndola a un veredicto
oracular, que se nos presentid de este modo, como el sustituto d d
sueo ominoso o, mejor an, corno el equivalente de ai interpietaeifin.
Sin embargo, desde otro punto de vista, la novela familiar
nos muestra que lis fantasas del hijo, si bien aparentemente
tienden a poner a los padres en un pie de igualdad con los
extraos, no hacen sino confirmarlos rom o padres leales. De modo
semejante, el mito del abandono, traducido con ayuda del sim
bolismo, tuda contiene fuwa de li afirmacin: sta es mi madre,
quien me ha dado a lu por voluntad del p id re. Peto en razn
de la tendencia del mito y de la transferencia resultante de la
Altai iiiierneac el k r w i & i punto det enj m ui*: 1.a (.ntintncia
iniun laria u Arpniacin pro)nncl-t tle lc-5 padrts, Jtiir naluraJinciite dcler"ene tic ile
mina 1 wtptirio milagio** > el
la madre. Lim JaBtMa* irU iivas a aborten, 'iire inn iparliruts rim lf claras
en U IwyewJa ile ZoroBstcu, jiefienr!m lim bin a e*i i: MS.1Ilina.
El Iii:'a T.ie.rern cr.mjiarj el nueLmiecto con un i* ilfrn , lo
nial parren hallar? <t perfecta a nniwi* non ese fillllxil)>11 '. "M itad
al nio, al if.iHl ijiih un niajiarro nufragp, flrrnj ndo a l>ib jitaj* pnr
-rmiur yace deOlid Ktire l i tierra.
Ja loria <lw
priradli de 1
ca. rf-.pu il-r li.ibrr tiida irrunc-idii
dvkiriiKniirn te por la imuinli-j;* di-I virnlre de bu madre. Coa quejomKlo.1. llintiii, puebla el loHMr de h i nw-imii-ntu.. >
n aen . porque
muctins muilew Ir nturran iji la i lia'
1Jtti:r in, Oc A'.iluta Reti.m.
V, M2-&7J . 1>r. u u a tr t temejaniv, la prim en en iiti de /.o t*miJos
"E
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de
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ni,lrl.:i,
d t x h illtr
la casia del
de la im rrji.n. cuando nn-. pwwi IrniudiM r ne
*rnn cAlia. s mundo. jNnde fjiii:ii pcda y p'.irsea n Uo tnrpes!
actitud hostil d d hijo 2 los padre*, esra afirmacin de la pa

(entidad verdadera slo puede expresarse como repudio de esa
paternidad.
T ras un alisen m is prolijo cabe advertir, en primer tr
m ino, que la aaitu d hostil del hroe hacia sus progenitores se
refiere especialmente al padre. Por lo comn como en el mito
de Edipo Par y otros el padre, un soberano, recibe la pro
feca de nlgn desastre- relativo a su poder o su persona, causado
por el advenimiento del heredero; entontes es el padre el <jue
determina el alian dono del nio y quien lo persigue y hostiga
en todas las formas posibles hasta su rescate involuntario, para
sucumbir finalmente ante d hijo, de acuerdo con lo profetizado.
A fin de comprender ese rasgo. que puede parecer alyci descon
certante i primera vista, no necesario explorar ciclo y tierra
en hosca de algn proceso adecuado donde poder en:uidrarlo
trabajosamente. Si consideramos con los ojos bien abiertos jr la
m ente libre de prejuicios las relaciones existente} entre padre!
e hijos o entre hermanos, tal como se dan en la realidad, T*
comprobaremos [g cxutcncia de una tensin frecuente, si no
regular, entre padre e hijo y, con mayor claridad an, una
marcada rivalidad entre los hermanos; y si bien esta tensin puede
no ser evidente y constante, se mantiene latente en la esfera de
lo inconsciente, saliendo a la superficie si se nos permite
la expresin en erupciones peridicas. Es pin.icularmcnte pro
bable que los factores erticos no sean ajenos a ese proceso, y
por regla general la raz ms profunda
generalmente incons
ciente del rechazo que experimenta un hijo por su padre,
o un hermano con respecto a otro, est en la puja por lograr la
ternura y el afecto de la madre. El mito de Edipo muestra
claramente, slo que en dimensiones magnificadas, la exactitud
de esta interpretacin, pues aqu al parricidio sigue el incesto
con la nudee. Esta relacin ertica con la madre, que predomina
en otros ciclos mticos, es relegada a un segundo plano rn los
14 Cf. la rrpreutlKHn de 1* nrtsein y 11 ivnicuenciiit
C*s, en ia interpretacin t os sueioi de Freud.
OTTO U M E
m ito s d e l n a rim ien lo d e l hroe 7. en ta n lo q u e cobra m is relete
l i oposicin a l p a d re .
El hecho.de que t u rebelin infantil contra el padre sea apa

rentemente pmvcwada, en los mitos del nacimiento, por la con
ducta hostil del padre, se debe a una inversin de la relatio,
que conocemos en psicologa ton d nombre de proyeccin, ionginada por caiactersticas sumamente peculiares de la actividad
psquica, ornadora de mitos. El roetanHtno proycctivo --q u e
tambin desempeaba un papel en la reinterpretsrin d d acto del
oadm iento, as como de otras caractersticas de la formacin de
mitos cjue no tardaremos en examinar requiere la iracterizad n um torm c del m ito corno una estructura frttn id ea , en vista
de su semej aoza cod procwos peculiares d d mccioismo J e ciertas
perturbaciones psquicas. ln ntim a relacin coa el carcter paranideo ve h a lk k propiedad de separar o disodar lo que se
encuentra fundido en la imaginacin. Este proceso, tal como lo
itustra el ejemplo de las dos parejas- paternas, suministra la base
13 Algalio* initis. dan ta im p td d n de qoe la relacin amero? con
la madre buliler* iido eliminada, p o r irau ltsr ileroaMado objetable a loa
ojos d# cienos puebJus < durante delenniiiaiks perodos htrô*- L
huella de esta eliminacin n evidente* to d atia ni te comparan. Un
taim o* mi lo- i) la d istmias v tn lo a n del m hm mi lo. F o t ejemplo,
c* la TOttiii de Herdoo, Ciro hijo de la liiâ d e Aslate*. pero
segn la de Ctesias. dt-jiUM a la bija de Aitiages, a quien ente en
lacha, I r u c iliar al pfli. que, en la w m n de Herdnta, c i al
podro de Ciro. Cf. H-*ing, Contribuciones a la leyenda de Ciro", XI.
AsiiniaaiOb la cwipaiacjo de 1* -*g de l>arab con la leyenda muy
semejo ru d* San Gregorio. * lr para deUMAtrar que en la liktcirA da
Darab simplemente ha o m ilita el inrestD con la madre, q ro , p s r 1
detn, precede al reconocimiento del liljo; aqu, por l contrario, el
reconocimiento impid* el incesto. Esta atenuacin puede rad ia rse e
u fc narient, jmr asi decirlo, i eJ mito de Tlelo, d otde el hroe
te casa con u madre, peni U ik i h im a n ta de consumar e] incoto.
El m>ici> ferico de )u leyenda de Tri-it. segn la cual Isolda c a
Jcl agua al pequeo T tlin ( decir, le d a nacimiento!!, sugiere., de
cha manera, et ian* fundamental <M incesln, que je ni*nifL<f.tfl igual
mente en el adulterio to n la nfllljer del to.
Remitimos) ol lector a nu*>u-s Irabnjo Ow.5 I n u i t Motiv in IHchtn-ig
rmi Safe, doad <1 tema del inctii<>, que aqu sAIo b-nxis niiici-mado
al (um&i, ba ido unaiiuilo en drtall, ri'iig*en(lo loa miilliplee hilo* que
ccmergcn hacia el miroia, pero que en ei |>nnnte trabajo bao d de
jado de lado.
EL H I t O fclL W .tIEKTO D tL HROE
para la formacin de mitos, y, Junto con c mecanismo prayecItvo, proporciona la clave para la comprensin de toda una serie
de oifiguntlcm d d mito, de ctro modo inexplicables. El motar
popuLiur - t s i proyeccin de la actitud hostil d d licroc hacia
su padre, no es otro que el deseo ci justificarse, proveniente
de b. perturbadora rom::efiii'jii de- tito s sentimcntus cuntra d
padre-, El proceso de desplazamiento, que je inicia COft U proyecdon del sentimiento hostil prosigue luego, sirt embargo, y
can ayuda del mecanismo de separacin o disatiaetn encuentra
na expresin diferente J e su progresin gridual en formas su
mamente citacuirfiuas d d miin d d hroe, fin t i morco piicolgieo original, el padre sigue siendo idntico al rey, vale decir,
el petsegudor tirnico. L* primera atenuacin de- esta fctidn
apirece en aquellos jiutos en que ya se intenta llevar a cabo la
sepiradn entre el perseguidor titnico y el padre verdadero,
pero sin lograrlo enteramente, por bailarse el primero rdadonado
todava con el hroe, habiualmente en el papel de abuelo, como,
p o r ejemplo, en el m ito de G xo en todas sus versiones, y en
la mayora Je los mitos heroicos en genual. La separacin en
tre los papeles At\ padre y el d tl rey significa e! primer paso
de regrese,, desde ):i fe r* de la autasa l u d a las condiciones
reales y, en con semencia, el pid re del Jttoe aparece la mayora
de las v&es en este tipo de mito como un hombre humilde
(ver Ciro, Gilgames y o tros). El hroe llega as, nuevamente,
a una aproximacin coa sus padres, al establecimiento de cierta
Afinidad, que encueatia expresin cu el hecho de que no j4Io
ei linje mismo, sino tambin u padre y iu madre, representan
objetos de la persecucin del Urano. El hroe adquiere, de ests
manera, una vinculadn ms InLima con la m adre (casi siempre
Km abandonados juntos1. P o seo , Tlefo, Feridirn), quien se halla
m is c e m <ie l, debido a b tclan ertica, en tanto que el
m andam iento a su odio contra el padre a l a n a aqui U exprct 6 n m is vigorosa 7 p u d liroe aparece, seno en Ja saga de
,9 El m eettinno de la defensa h a rido einminadn por Fre-nd m
ju "AnlM * del Tfabilct" (TrvuxvJrulaig, pj 183, n o ta). Tambin
por Joets, Asc. ] t. o PtfchuSngf, 1911.
96
OTTO RANK
Hamlet, no como el perseguidor de su padre (o abuelo, respec

tivam ente), sino como vendado d d padre perseguido Esto im
plica u n relacin ms profunda de la saga de Hamlet con d
relato iranio de KaikJunrv, donde d hroe tambin aparece
como vengador d e so padre M iiiuda {Cf. Fetdun y o tios).
La persona del abuelo mismo, que en ciertas sagas aparece
sustituido por otros parientes (el to, en la saga de H am let),
tambin pasee un significado ms profundo TT. El complejo m
tico d d incesto con la madre y la consiguiente rebelin contra
el padre se combina aqu con el segundo gran complejo que
tiene por contenido las relaciones erticas entre padre e hija,
A este rubro pertenece, adems de otros grupos de sigas am
pliamente ramificadas (citadas en nuestra obra Dar Inzeil M a
in '. . capitulo I I ) , el relato, que nos ha Licuado a travs de
incontables versiones, de un nio recita ruciJo, de quien se
profetiza que ha de convertirse eo yerno y heredero de cierto
mandatario o potentado y que finalmente cumple su destino,
pese a todas las persecuciones (abandono y ciernas alternativas
conocidas) a que es sometido por parte de se. En la obra
Klein* Schuflen, de Khler, II 357, se encontrarn referencias
bibliogrficas detalladas M&re la amplia distribucin de ese rela to |E l padre que se niega a conceder la mano de su hija a sus
pretendientes o que fija ciertas condiciones difciles de satis
facer para obtenerla, procede as porque en realidad no la quiete
ceder y, para decirlo de una vez por todas, La desea para si
mismo. As, la encierra en algn lugar inaccesible para salva
guardar su virginidad (Perseo, Gilgamrs, Tlefo, Rroulo), y al
ser violada su orden, persigue a la hija y a su progenie con saa
inexorable. Sin em hugo, los motivos sexuales inconscientes de
su actitud hostil, que es m is tarde ven'ida por d nieto, hacen
evidente el hecho de que tambin en este caso d hroe mata
n Con trtp c tft a ctio i sigaL-ficuIn" <lrl bofilii. *. F rtu d "Aaliii*
di: la M ili de un nia do a n rn u 'i i" J&ArkucS I, Ftythoaiuty, 1,
1909, pac. 7378; lmbin la coiitnbd<jii de J* m , bralmn y Fcreocd
Unternat. Zcitichri/t /. til, Pncheaualyie, voL 1, 1913, nmeto da
a n o ).
EL M ltO DHL NACIMIENTO DEL HHOE
97
en l, simplemente, al ham bre tjue tinta de robarle d amor de

su. madre, es dock, al padre.
O tro In trato de reversin * un tipo m is original comiste
en et rasgo siguiente: e l regreso al padre humilde, al q ue se
llega mediante el desdoblamiento del pipcl de! padre y e l del
rey, vuelve a anularse m cn.nl a la elevacin secundara del padre
hum ilde al rango tic dios, como- en el caso de Peiseo y e l de
o t r a lujos de madres vrgenes: Karoa, I 6 n, Rmulo, jess, El
catrcier secundario de es* paternidad divina se hace particu
larmente erideotc en aquellos mito en que la virgen, que ha
sido fecundada por algn ser divino, se a u mi* larde con
u n mortal (Jess, K irna, l n ), que aparece entontes corno
el padre verdadero, en tanto que e l dios, como padre, sola
mente representa Ja idea infantil m is exaltada de la magnitud,
poder y perfecoAn del p a d re 7*. Al mismo tiempo, estos mitos
m ilita i estrictamente en el tema de la virginidad de la madre,
que en oira apenas se insina. El prim er Impulso qai 2is obe
dezca a la tendencia hacia lo trascendental de todo mito, que
o u g e la introduccin de un dios. A l mismo tiempo, la virgi
nidad de la madre constituye el m is completo repudio del padre,
con lo cual se consuma todo el mito, segn lo ilustra la leyenda
de Sargo, quien no admite padre ninguno, fuera de su madre
vestaL
La JaDii etapa de esa fctemaacWn progresiva de la relacin
hostil con el padre se halla representada por acuella forma del
m ito en que la fig u a del perseguidor real no slo aparece com
pletamente desligada de la del padre, sino que ha perdido hasta
el m is remoto parentesco con 1a fxnuJia del hroe, de la que
es CQCfurgo acctixi (Feridun, Ahrahgm, el rey Herodcs y o tros).
Pese a su triple carcter original, con sus papeles de padre, rey
,H Sftn Fread, se o b o r r a u sa iieotiLeji-n gUBbnmtc regula?
dl padre id Dm 4padre Irslin l, etc.) en l n faiitatfai de ia u tilid a d
Jiiifuka Boi-tol y p.iiir.g:.:.-!, y utnj t u t o ocurT con Ja identifioacija
del c m pfiiJ.jr con el podre. En tst* .^midn,
ib* h H4W
q w c a n todca los p a tito s pre&mtu) a m dicti t u m (ucm de <u
(Cf. Abcnk-iin, Dr*am and M yi/i 1 .
96
OTTO OAHK.
y perseguidor, slo retiene, en esos casos, el p ip cl d d perse
guidor regio o tirano; sin embargo, toda Ja estructura del mito

produce la impresin de qiae nada hubiera sido modificado, salvo
el reemplazo de la palabra "padre" por "tirano"- Esta interpre
tacin de] p a lie como ''tin a o " , que es tipie de la ideacin
in fa n til,4, poseo, segn se comprobar ms tarde, la mayor im
portancia pata la intctptcLacia de ciertas constelaciones a na
las de esle complejo.
E l ptofcotfo de esta identificacin del rey con el padre que
v ndvc a apatccct regularmente tambin en los sueos de loa
adultos es, presumiblemente, el origen de la realeza a partir
del patriarcado familiar, y esto tambin lo confirma el uso
de palabras idnticas p a n designar al rey y al padre en las
lenguas indogermnicas 80 (considrese la palabra alemana LinJjvaler, padre del pas, o sea rey). El retorno de la novela
familiar * las condiciones reales se cumple casi por completo
en este tipa de mito, Las padrea de hum ilde condicin son
reconocidos con una franqueza que parece contradecir directa
mente la tendencia de toda el mito.
Es precisamente esa revelacin de las condiciones reales*
que hasta ahora hablamos tenido que dejar a la interpretacin,
1 que nos permite probar la exactitud de esta ltima, sebre
la base d d propio material. Hemos elegido l l leyenda bblica
de Moiss por considerar que se adapta particu larmente bien
a este fin.
SI resumimos rpidamente el resaltado d e l mecanismo inter
pretativo antes explicado, para hacer nuestra anlisis ms dato,
encontraremos que las dos parejas paternas son idnticas, una
vos q u e anulamos d desdoblamiento en la figura deL padre, xw
~f Hsne pora, ku diarios pablccaiou un (racJuo ejemplo de hiunoritnu infantil iaconscimUi. Un po-Ktioo lo haba tapiando a sa Bijo
que un tirina os un hombre tfoe obliga a lc dems- a hacer lo que l
meada, rin b H f MO alguno di la que aqullas desean. Bueno" dijo
I nl 'Votante* |tii y mam tambin con lini&O*!".
Vrane Max Mullnt, A u jitie. o!. II <L rifuit, 1669), pg- 20 j eigs.
En cum io a las din-nmn c o nn nt ei * psicolgicas de este rnoirue, d . la
pif. 8 J j
de natal lira Das Inzcit Matiw. ..
EL MITO DKI. NAMMJESTft DEI. HROE
un [jo, jr en la del perseguidor tirnico, por d flrO, y IiH pad(C3

de origen noble son d cco, p o r asi decirlo, d e las exage tadai
ideas <jue el nio abriga en un principio con. respecto a sus
padres, La leyenda de Moiss m uestra a los padres le hroe,
efectivamente despojados de todo atributo prom inente; ion gente
simple, fielmente ligados al nio, e incapaces de hacerle dao.
P a r otra parte, e l becbo de abrigar bat* el nio sentimientos de
ternura constituye una confirmacin, aqu como en cualquier
otra parte, del vinculo coisanguirveo (recurdense los ejemplo
iiitidc'i, del jardinero en la leyenda de Gilgames; del auriga
en t historia de K itil; de] pescador e a el mito de Pcrseo, etc.).
Cabe vincular con esa relacin el pipe] amistoso desempeado por
el tuna del abandono en es<e tipo de mito. El mSo es aban
donado aJ agua dentro de una cesta, pero no con e l objeto de
darle muerte (como, por ejemplo, en el caso dcL abandono
hostil de Edipo y muchos otros hroes), sino con el fin de
Calvarlo (cf, asimismo, las vicisitudes iniciales de la vida de
Abndiajn), La. advertencia, llc m de peligro para el padre exal
tado a una condicin noble, se conviene en una profeca
de esperan1* para cf padre hum ilde (., en la historia iel
nacinuento de Jess, el orculo formulado a Jlerodes j el
Sueo de Jos), lo cual corresponde por completo a las expectativis de la mayora de los padres con respecto al destino de
sus <escendentes.
Reteniendo de la tendencia original de la novela el hecho
de que la b ija del faran extrajo al nio de Ja.; aguas, _
es derr, l i di nacimiento, el icsultsdo es el tema familia
(tipo abuelo) del rey, tuya Erija est encinta, por lo cual, al
ser advertido p o r la interpretacin del funesto presagio del sueo,
resuelve m atar al futuro descendiente. L a doncella de la hija
(que en el relato bblico es quien estrae el cesto del agua, a
pedido de Ja princesa), es encargada p r el rey de llevar a
cabo el abandono del nio recin nacido en las aguas del N ilo,
para que pe rn ea (e l tema del abandono, desde el punto de
vista de los padres e origen nuble, aparece aqu in toda su
desastrosa significacin original). Entonces, la cesta con el nio
100
OTTO BANK
es hallad* por gente humilde y la mujer pobre lo cra (haciendo

las voces de urna de leche) y enandta ste crece es rcconoado
por la princesa como hijo sujo (exactamente ai igual que en el
prototipo, donde la fantasa conduje con el recojwximiento p ar
pa/te de k padres de origen noble).
S se nos presentase U leyenda de Moiss bajo esta forma
ms o iginil, tal como la bonos reconstruido a partir d d ma
terial existente81, la esencia de esc mecanismo intcpretativo sera,
aproximadamente, lo qifr se narra en el mito, ti l como se lo
conoce en realidad, es decir, que la verdadera m adre uo sera una
princesa, jin o la m ujer humilde a quien tocaba el papel de no
driza, y su padre, el marido d e sta.
Esta interpretacin coincide con la tradicin, en el mito
vuelto a transformar; y el hecho de que la exploracin de las
mutadone* progresivas nos Heve al tipo famtrar d d mito he
roico es praefc* de lo acertido de nuestra interpretad n.
D e ese modo, hemos podido demostrar tuda la bondad de
nuestra tcnica interpretativa coo el material mismo, por lo
cual es tiempo ahora de demostrar la plausibilidad del panto
de vija general en que se funda dicha tcnica. Hasta ahora los
resultados de nuestra interpretacin han girado en torno a la
idea d s que toda la formacin de los rnitca tiene su punto
de partida en el hroe mismo, es d edr, en la infand a del hroe.
En un comienzo, turnamos esta actitud al trazar la analoga del
hroe mtico con d yo in fa n til Ahora nos encontramos coo la
obligacin de armonizar esas hiptesis y conclusiones -con otras
concepciones de la formacin de mitos, que parecen contrade
cirlas directamente.
P or d e rto que los mitos no son construidas jsOt el hroe
<f menos an por el hroe nio, sino que, como sabemos desde
1 Cf, E. Meyer (Beriet d. Kg!. frciu*. Altad, d. FUt., XXXI,
lOOR, pg. 64Q). Las leyendas de Mitist y loa levitas; *Prunuemeijte
Moiss fil oricn*rlami!iUR bija de la bija dd Urano (que ahora es n
nudre adoptiva) J. 10 toda probabilidad, de origen divino'. La pOe:erior elaboracin, h u a pleamar la fcinrm actual, priibibimenle obe
dezca a molinw racionales.
EX UTTO DEL NACIMIENTO DEL HROE
101
antiguo, son ei producto de un pueblo de adultos. El impulso

inicial es proporcionado evidentemente por el asombro popular
ante la aparicin del hroe, cuya vida extraordinaria slo re
sulta concebible si la imaginamos precedida d : una infancia ma
ravillosa. Esa niez extraordinaria del hroe es construida, sin
embargo, por los hacedores individuales del mito a quienes
debe remitirse en ltima instancia la idea indefinida de un
espritu popular con conciencia de su propia infancia. Al
atribuir al hroe sus propias historias infantiles, se identifican
con l, por as decirlo, reclamando para s el mrito de haber
sido, tambin ellos, hroes similares. El verdadero hroe de la
novela es, entonces, el yo que se encuentra a s mismo en el hroe,
retrotrayndose al tiempo en que el yo era en s mismo un
hroe, merced a su primer acto heroico, esto es, la rebelin contra
el padre. El yo slo puede encontrar su propia herosmo en los
das de la infancia y por eso se halla obligado a atribuir al hroe
su propia rebelin, asignndole aquellos rasgos que hicieron un
hroe del yo. T al propsito se logra g ra c ia a los temas y
materiales infantiles, al retornar a la novela infantil y transferirla
al hroe. Por consiguiente, los mitos son c red os por adultos
mediante la regresin a las fantasas de la infancia 82, y el hroe
se forja y nutre de la historia infantil personal del autor del
mito. Entretanto, todo este proceso tiende a justificar a las
gentes como unidades individuales, por su prop:a rebelin infantil
contra el padre.
Aparte de la excusa del hroe por su rebelin, el mito
tambin contiene la excusa del individuo por su rebelin contra
el padre. Esta revuelta le ha pesado desde su infancia, puesto
que no lleg nunca a convertirse en hroe. Y ahora se le pre
senta la oportunidad de justificarse, haciendo resaltar el hedi
de que el padre le ha dado motivos para su hostilidad. En la
misma ficcin, tambin se manifiesta el sentimiento afectuoso
82 Freud aplic esta idea, que derira del conociriiento de la fantasa
neurtica y de a formacin de sntomas, a la interpretacin de la obra
romntica y mtica de la imaginacin potica, en una conferencia titulada
El poeta y la fantasa.
102
OTTO RANK
hacia d padre, segn m ostrnos m is arriba- Por consiguiente,

esoa mitos han surgido de dos tenus opuestos, hallndose am
bos subordinados l tema de la id vindicacin <lcl individuo a
travs del hroe: por un lado, el tema d d afecto y de U g r a
titud hacia los padres; por el otro, el tema de la rebelin
castra d padre. Sin embargo, no se desprende directamente d d
contenido de esos mitos que el conflicto con el padre provenga
de la rivalidad sexual frente a la m adre; per, en cambio, se
sugiere evidentemente que esle conflicto se remonta, primordial*
mente, al Xulumicoto de los procesos sexuales (p o r la poca
d d nadm iento), que de tal m a n era se convierten en un enigma
para el nio. Dicho enigma encuentra su solucin temporaria
y simblica en la teora sexual infantil de la cesta y d agua *s.
La participacin profunda d d tema d d incesto en la for
macin de los mitos lia sido analizada en nuestra investigacin
especial de la saga de Lohcngrin, que pertenece al mito del
nacimiento d d hroe, All atribuimos d carcter cclico de la
saga de Lohengnn a la f,intiia de ser una su propia hijo, tal
como lo revela l'reud (pg. 151; c f., asimismo, las pgs. 96
y 990 ). Esto explica la identidad entre padre e hijo y la repeti
cin de sus destinos, que se observa en dertos mitos, el hecho
de que el htoc a veces no sea abandonado hasta no haber alcan
zado la madurez, y tambin la intima reladn existente entre
nacimiento y muerte, en el tema del abandono. (E n cuanto
al agua como agua de La muerte, cf. espedalmente d capitulo IV
de D i* l>hengrin Saga.) Jung, que considera el desrino tpico
del hroe como la representacin de la libido humana jr sus
vicisitudes caractersticas, lia convertido ese tema en eje de
su interpretacin, vale decir, la fantasa de nacer de nuevo, sub
ordinando asi d tema d d incesto. Jung explica no slo el na
cimiento del hfroe, que tiene Jugar en drcunstancias simblicas
muy particulares, sino tambin el tema de las dos madres d d
w Sobre lo paralelos tiuspstcoleim* y otras teoras sexual infaatile* <|!K trujan cierta la sobre *1 mito complementario de Ja procreacin
del hroe, el. nuestro ludio en ZmcraltJott /ir Piychoanilysr., II, 1911,
fginas 392-425.
KL MITO M X NACIMIENTO DF.L HROE
103-
broe, por e] hecho de que el nacimiento de este tiene lig a r

durante el ceremonial misterioso de un xe-nacknlento de la
m adre consorte (loe. i s., p g . J 56 }.
Hblen do reuid xii el contenida del inito del n i ci
miento del hroe, (IOS qiwdan todava por Sealar ciertas com
plicaciones dentro del mito mismo cid nacimiento, que kan jido
explicadas sobre U base de su c a r p i r piranideOj *nu "escisiocu" -de la personalidad de] padre renl y perseguidor.Sin embargo, en algunos jiiiUn, y especialmente en tos cuencos
de hadas pertenecientes a este grupo M, Ja multiplicacin de los
personajes mticos y con ellos, por supuesto, tambin de Jos te
mas y aun de Jas historias enteras. Uega hasta tal punto que a
Teces los rasgos originales se ven completamente eclipsados p ar
las adicionales:. La multiplicacin es tan abigarrada y alcanza an
desarrollo tan exuberante, que nuestro mecanismo analtico ya
no basta para dilucidarla. Adems, las nuevas personalidades no
muestian aqu la misma independencia, por as decirlo, que 1
nurvas personalidades creadas por divisin, sino que presentas
ms bien las caractersticas de una cupia, duplicado o "doble'',
que es el trmino mitolgico apropiado. U n ejemplo eviden
temente muy complicado, a saber, la ver.Ko de i ierdulo de Id
saga de Ciro, revela que esn* d o b lo no han sidii injertados por
un putd afn de orriameatadn, o para dar visos de veracidad
histrica, sino que se hallan indisolublemente vinculados coa Ja
foxmada de los mitos y su tendencia- Tambin en el de Ciro,
<omo 1 los dems mitos, el abuelo t a l , A stilles, y su hija, jun
to n in au marido, tienen su rplica en el pastor y ju mujer. R>j* L< cunnio* d* tillan cuya considcraciin bemol omitiile- pteelMiiirr: debido esu complicacioae*, son eiJpiW-iilaiiinE: "El labio
y la tres cabeElas de *ro" 1Crlmn, p|[, 'O , y itra muy parecido ni
aliviar, a abher "La toga del Emperador Enrique 111 (Crinm, Dt anche
Saft/t, II. pp. 177), 'Pedro iW agiin", <r>n pmvHMU tarjarte* {Gmm,
IIJ, p*. 103), Fundeto*u]", N* Si. U* ia pajarito*" (N* <W). ED
rey de la mnalai de un* <N':' Vi) in cus paral tos, eon<? n i limbia
IguiL**:- ruentn* de h id u extranjeros citado;, por Uautr al fin I de ni
articulo. Cf. tambin. de Haba, Camifti dw b*da #ri* y tlbun***"
(Leiprig, 16frt> *. y su k k h de 1 historial y mii-. dt abuibao.
1 04
OTTO BANK
sulta f ijj agrupar el resto de los diversos personajes que se muw o ea torno a aqullos: entre 5a pareja de padres iwblfl! j so
hijo, encontramos si administrador Harpado con su mujer e Hijo,
y al noble Artembares con m descendiente legitimo. Cuando se
tienen kw sentidos agnzadtM p ira percibir las peculiaridades de
la estructura mtica, no tarda en reconocerse que las parejas pa
ternas intetmedias son dobles de tos padres, como as tambin,
que todos los participantes no son sino olas tantas repeticiones
de las personalidad de los padres y d d hijo; y por cierto que
esta interpretacin se apoya en rasaos definidos del propio mito.
Harpago recibe al nio de manos del rey para abandonarlo; a t
ril a, p or lo tanto, exactamente de la misma manera que el padre
regio y permanece d a su ficticio papel paterno por su nega
tiva a dar muerte al nio con sus propias manos porque es de
su misma sangre, dice y en cambio le encomienda la taren
al pastor M itradales que, de este modo, vuelve a identificarse
con Harpago. Tambin d noble Artembares, cuyo hijo haba
sido azotado por Ciro, se identifica con Harpado; pues cuando
Artembares junto con su hijo maltratado se halla en presencia
del rey para redam ar satisfaccin, tambin Harpago, unos ins
tantes despus, aparece delante d d rey para defenderse, y ste
le orden* que le enve a su hijo. L> esra manera, el propio
Artembares desempea un papel episdico como padre del hroe,
Ja cual se ve plenamente confirmado p o r la versin crsiani, sep in
la cual, el nble q ue adopt al hijo d d pastor, Ciro, rorou hijo
propio, se llamaba Artembares.
Aun m is d ara que la identidad de los distintos padres es la
de sus hijos respectivos, lo cual contribuye, naturalmente, a coafirmar la identidad de las padres. En primer lugar, y esto pa
rece concluyente, todos Jos hijos S i de ti misma edad. N o slu
el hijn de la princesa y el del pastor, que r.scco al mismo tiempo^
sino tambin, como lo dice explcitamente Herdoto, los nios
con que jugaba Ciro, entre los que se contaba el hijo de Artem
bares, a quien mand azotar. Herdoto seala asimismo quizs
intencioniCmaite que el hijo de Harpago, destinado a con
vertirse en compaero de juegos de Cito, a quien el rey tubLa
KL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE
IOS
rriricic ido, ca tambin, ai parecer, de la misma edad de G ro.

A Jem itj los restos de ese nulo son ea locados ante su padre,
Harpagc.i, dentro de una cesta; y eta asimismo una cesta donde
Ciro deba ser abandonado; cosa que ocurri, efectivamente, pero
a su sustituto, el hijo d d pastor, cuya identidad oto G ro se
hace obvia y tangible en [* versin de Justino. En esa versin,
G ro es trocido materialmente p o r d nio vivo de los palores;
pero t e sentimiento paterno paradjico deja d e serlo por la
conciencia de que, en (calidad, este trueque nada ha modificado.
Q a ro csti que resulta m is cimprcniible que la mujer del pastor
deseara criar al hijo d d re), en lugar de su propio hijo muerto,
como en la versin de Herduto; pero aqu nuevamente se hice
evidente la identidad de los nios, pues: as como el hijo d d
pastor en el pasado reciba k muerte en lugar le G ro , doce
aos despus d h ijo de Harpago (tam bin encerrado en una
cesa) mora en el lugar de Cirn, a quien Harpago haba
perdonado la v id a aa.
La idea que se desprende de esas consideraciones es que
las diversas multiplicaciones de O ro , creadas con cierta finalidad
son luego suprimidas, por instituir elementos perturbadores,
una v e i cumplida dicha fim hdad. Y xa es, indudablemente,
la de exaltar al protagonista, tal rom o ocurre en la novela
fam iliar El hroe, a travs de Las diversas duplicaciones de si
mismo y de sus padres, asciende la cscali sixiaJ desde el pastor
Mitradatcs. pasando por el noble Artembares a quien el rey
tiene en alta estima y por el primer administrador, Harpago
que es pariente del rey hasta el principe que finalmente
resulta set; as es ctena su carrera aparece claramente en la ver
sin ctcsiana, donde O r o va pasando de hijo del pastor a
Eu(jitrd&m> H<]iij una Tiru'ada con el leou de les (muelos,
en quienes cabe reconocer, iparentonenle, a los di varones niciiloa
BimoltineBiDiiLf, uno dn las. cuales muere en bien di! otro, ya a mn<v
latamente ck*pra ifc nacer o mis tarde, y coyas prfigijnllorC-s aparecen
divididos, en nuntroi mUns, rii <lo u wh- jm tjin En cuanto al hedi
ile que e*le retiro lietmanu gmela se refiera prnnhlemenie a u n nnrnenti posterior, cf. nucitrn anilUi en Daj Insta Mmiv. . p-is- 4S7).
10 6
OTTO BAJK
administrador del rey *. De esa manera, suprime constante

mente. por as decirlo, las ltimas huellas de su origen, y e]
O r o d e condicin hum ilde va siendo descartado a lo largo de
las sucesivas etapas de ju evolucin87.
Esc complicado mito, con su promiscuo despliegue de per
sonajes, se simplifica as, reducindose a tres actores, vale dedr,
el hroe y sus padres. Las condiciones prevalecientes en el ."re
parto de mixrhos otros mito son exactamente iguales. Por
ejemplo, la duplicacin puede producirse en el caso de La hija,
como en d mito de Moiss, en el cual la. princesa madre ( a fiii
M l a historia de Ir primero* tiempo* d e Stgurd, t il m o e no
narra en la Viltunj* Saga (el, H aum ann, I, 991. m* parece comideraid emente a la versin rlesiana de la leyenda de Ciro, 1 r m brinda la
tradicin tic orra maravillosa vida de hroe, ju sto roj *u reordenamUnto
racional. Para lo detalles particular*, r tr Biuer, loe. c.i. p i* . 554. Tambin
la historia bblica de Jos (C tn esi, 37 y or*-). coa t] abandona, I
sacrificio de anima lis, loa sueo*, k 'f hermanos esquematioos y la carrera
fabulosa de este hroe, parece pertenecer a e* u misma claiw de mito*.
A r*U altara parece necesario, * (la d e evitar rnako entendidos,
destacar el ncleo histrico de cierto* mito* de broea. Ciro, tal coma
lo demuestran la* inscripcin* descubierta* (c. Diuscker, p in . 288.
Biuer, pg. 498). descenda de tma vieja y hereditaria W leal. Por
riim iguim te, la finalidad drj naito no poill ser elevar el origen de Cira,
ni tampoM ta <f*i tribuirle una ascendencia humilde. (fcro tanto curte
en el can de Sargn, de CUJO padre real tambin teesen noticia*
(ci, J n [ u , p*. 410, n o ta ), Sin embarco, un historiador escribe lo
uniente obre S u r b (l'ngnnii, "Die Anfngc der Stiatenlxlduag in
BabylnrU-n", Deutsche RnnJ\rhau. julio, 1905): "Evidentemente tvo era
de origen baMc. pues de m ni nod o no
hubiera entretejida tal Irru id a
en torno a au naoimleato e infancia". ria un grwero error tomar
nuestra mterpniaoln como un argumento en te nudo. Tambin aqu,

la aparente mntiadjccia ijue podra imputarte a aaestra explicaeica,
bajo vtra enfoque interpretativo, es prueba de su eorreecio. como *e
rmprende si ee pen* que no e eJ hiroe. lino el bombee medio quien
bace el mito, deseando jisxtifWane a si miste por mediacin de rae. la
gente ae imagina al hroe de o a manera. inviMinlul con hjs propia*
fantasa* infantiles, cin peeetar la menor atenriri a ua compatibilidad o
incamjiaiLhllldad con lo verdaderos hecliim liktiic. Esto sirve tambin
para explicar la transicrecia de loa tema* tipkoe, y a a la* sucesiva*
generaciones de U familia del mismo hroe, o a los personales histrico*
en Rener.il (en cuanto a Crwr, Angosto y otro, ef- l'aener, R M n - U ut.
LV. piR. 271).
EX, MITO DEL KACTMIENTO DEL HROE
107
d e catahlttw k identidad de a m b u fam ilias) 88 aparece entre

los prvon*jes pobre* como la h ija M iriam, que no es sino una
simple divisin d k madre, apareciendo c u ltima dividida
en k princesa y k mujer pobre En el caso de U duplica&n
d d podre, fos dobles aparecen, ptit regla general, entre los pa
rientes, especialmente entre su; hermanos, tal como ocurre en
La saga de Hamlet, a diferencia de los personajes extraos crea
dos por el anlisis. De m inera semejante, e l abuelo, que pasa
> ocupar el lugar del padre, puede tambin aparecer complemen
tado por un hermano, que viene a ser el to abuelo del hroe y,
como tal, su adversario, segn puede comprobarse en Jos mitos
de Rmulo, P en co y otros. Es fcil descubrir otras duplicacio
nes en estructuras mticas aparentemente complejas, poi ejemplo
en Kaikhosrav. Feridun y otros, cuando se enfoca el mito desde
ste ngulo.
La duplicacin de los padres o de los abuelos, respectiva
mente, p o r medio de un hermano, puede proseguir en k gene
racin siguiente, y referirse r! hroe mismo, conduciendo de
este modo o los mitos de hermanos, que slo cube mendonar de
pasado, en rektis'xi con el tema actual. Los prototipos del niik,
que en k leyenda de Ciro se esfuman por completo despus
de haber cumplido su misin, vale decir, k exaltacin del rango
del hroe, terminaran, si cobraran vida propia, por levantarse
en un pie de igualdad con el hroe, como competidores con
iguales derechos, es decir, como hermanos. El ordenamiento ori
ginal quizs se conserve mejor con 1 interpretacin de que los
dobles extraos del hroe son oscuros hermanos que, a] igual
que el gemelo, deben morir para el bien del hroe. N o slo el
padre, que obstaculiza la carrera del hijo maduro, es eliminado,
sino tambin el indeseable competidor el hermano en una
w Cierto mita lloras n ca <>* liiraitlficwida de las familiar
titula i-3 mw pequea detalle, como, por eJenptOi en el mito il* Edipo,
donde una pareja real tiene mi equivalente en Ira, y donde haua el
po4or que recibe
uo manos ti ulU> para abaldonarlo, tiene *u
replica exacta en el pastor a ijalen confia el re*cat del nio.
108
OTTO R*3H
materializacin ingenua de las fantasas infantiles, y por la

simple z n de que el hfroe no quiere tener faroitia.
Las complicadones d d mito hcioico con otros ciclos mticos,
incluyen, aparte d d m ito de los hermanos hostiles que ya
hemos considerado d mito del incesto efectivo, tal cunio se
lo encuentra, en el ncleo d d m ito de Edipo. La madre y su
relacin con d hroe aparecen relegadas a un tegunrSo plano
en d m ito d d nacimiento d d hroe. Pero existe otro tema
llamativo, a saber, el de que con tanta frecuencia la m adre hurn ilic sea representada por un animal. Este tem de los ani
males abnegados 8* pertenece, en parte, a una setic de elementos
extraos, cuyn explicacin occedetSa con mucho los alcances de
este ensayoao.
I I tema del animal puede tener cabida en el oricnam ien
to de nuestia intsrptriacin, sobre la base de las siguientes re
flex iona. Asi como la proyeccin sobre el padre justifica
la actitud hostil por parte d d hijo, de modo similar d descenso
d e la madre a h categora de anim al tiene p o r objeto reivindicar
la actitud tel hijo <jik? la niega. D e manera semejante a la sepa
racin p en d a entre el rey perseguidor y d padre, tasemos aqu
la conocida divisin entre d papel exclusivo de nodriza, por
un lado, asignado a la madre (sustituida por el anim al), y la
madre verdadera. Esta biparticin respoode nuevamente a !oi
fines de exaltacin, en la medida en que la paricin est reser
vada a la nia<ltc de origen noble, mientras la mujer humilde, qu
no puede suprmixse de la infancia d d hroe, dd>e conformarse
con la funcin ms modesti de nodriza. Los animales son sustituto*
al Cl. Criilicrna.tii, iunV>iK!c<]i
L ondres 1R72, tarabita
H m im ann: Di* Ture irs i ' i inogr/nuvifclien ktjtlw iogie. Leipzig,
18.74), En cuuil a U =L*n>rii-nntt.n de ]. uiimoUg en Ins. miLcq de
ubonilomi, v r tnnsbia U rntribiH'i>iMS lir- BauiT fjig . 574 t j^.I ,
(iordlihT fp. 274> y Liftbrechl: Z *r FoJkskattiif KomaJeu ojh iie
Wtljtn J , Hellbrtiilfi, 1H79.
M C. el nriii'iilo A? Fir-jJ -ubre La recurrMua iniaolil lid totemisma" (Imite, '1. IL 19131. E* nuanto a I* b u e totenilMica de la
loba romana, cf., Jones, 'ifiruv^m. p ac SO y Ir. El pij-irn carpinVru
Je, ln leynndn de tmula fue uialiswln jioc Ju n (
cjf., jig. 3*2
X 6 >-
(oc.
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL llKftOE
100
muy idCLUidcii, puesto cjuc lo.i prcicC&OS stiuiili-s son nfjii cliraIritri" tvjdtnie. ta n n p a n el ntn, en' tanta que el ocuLfim len
to de to s procesos es, presumiblemente, la l i d e Es fcbcEi&i
infantil mnrr los paires lil abandono en una iq u illa , a mer
ced d d agu , exualisa. por nsf decirlo el proceso- Jet nacimiento., a la manera infantil; los nios son recogidos k una
cigea , l t <pie los Jleva a los padres dentro d? un cesta. La
fbul* d d anima] mejora esta idea, al hacer resallar la ainnltu.'J
existente entre el nacimiento humano y ct de los animales.
Esta inniducxiOii si tema, q u i j pudiera interpretarse desde
el jmnto d i vista pardico, si se supone q u e el nio acepta
de sus padres La historia de la cigea, fingiendo ignoraroda,
pero agregando aiopantemefite: si m e ha trado un animal,
luiibic.n podra hilwmjB inum anhadn(l-,
Srt efrtb&fg, u na v dicho y hecho todot cuando se lleva
la escisuSn a tu fin ltimn, li separacin er.tne la madre autntica
j 3a jjoJtixa t]uc pr<xura elim ina: pcir virr.pklo i la madre
* En jniiiliig.:i i.imbiilii i; uuhiku 1 r>Ei*ii cuma U partidura
J r i , S i k * /7-CrtifAgryr/i, J , Wimmf, p 35l a lo q u en ciertas
regiontk y j:j w-* e* 1 twie 1 qu* iJeijrniprisii tula (uncin. Nu <*
infrecuente ti rtic a le y uiletiot peate: rju -Jirl lu'toe p-u |>jjic itc un
p jjiiro; i. ("jIj-liih ;-, Z*\ y Kykno; s le Llin e s abandurjtdii par wi
madre c rrc i del mar. donde cj criido pur un c i s u , mientra au blji>
Tenue* lilil mliri.: el agua, lnlro de- una aTqalIa. La jnlerprelaein
de lema ^ ae &lr>e n iiihjh'i n di; lulo ciipiduclox si Ja taga de I_olnnf;riiit
tainJuea aq u de3npe su pa]H-J. Su ttm o* a Imprtame perte
necen a este tic la milico; JjjiuMiiJila Un* en un i iiutiÎIh jlirr lu
HB1*-**. y un cim e lo leva iiasta la oiilla. Nadie debe preguntar de
d^nde vleof.: nu debe tevulmic el mitlcrKi sciua] del u-riiivn dcJ hoanbre;
en *u lugoi, i# recurre a 2a fbula de Ja cigea: el cisne corc a m
eu eo t-J rui.ua y m-, Juf lleva a Ii-j. (nuiic-i ru una snjuiJfi, Ouaidandu
uocreepondencia con Ja pichihiriiin d e i&d* iiingiinrci <j>i pi=>p^.:ia de Loliengrin, tncDRliunn!) en atta;. miiid
(pn r ejftnijilri, el de Edip*) una vritjs d r im tciin ar, o an en icn n iyue
dtbc 5tx m u tilo . Sobre La *gnifita<:iuiL ji
i<=-flTig.it-_ Ji: ]h [g|>-i|y tic a
>nKej. cf. Frcud, "T eo rfi n itf u jii>iiii)i-aH, En cuanto al irJlo (sJ
brOr. cf. nutfro trabajo MlniiLr. Afil:.-* I.i Jh^mhi-i:-- ; iKerpntHCin
du lo* tenia? de Ju Kica de L fhnerin.
Cf, FrUud; "AniJisi de Ja fni: ia d e en nio aiju de euien
aija, /sJirbui h f. Puykwjnn.'jt, n jJjf-Aoprfi. FtirjcAurejpen, VoJ. 3,
1909.
80
110
TTO HAHK
con sangunea, reemplazndola por un animal o una nodriza ex

traa , nada expresa fuera de cte hecho: la m ujer q u e rae ha
amamantado es mi madre. Esta afirmacin aparece simbolizada j
directamente en la lependad de Moiss, cujo carcter regresivo )
ya hamos estudiado; en efecto, precisamente es elegida c o m o
nodriza su propia madre (en form a similar, tambin, al mito
de Heracles, y al egipcio-fenicio de Osris-Adonb, en que O ssfia encerrado en una cesta deriva corriente abajo hacia Fenicia,
donde e hallado finalmente c o i d nombre de Adonis por
Isiij a quien la xcina A start hace nodriza de su propio h ijo ) 93.
Aqu slo podemos hacer una breve referencia a otros te
ma q ue parecen guardar una relacin menos inmediata con
to do el mito. Entre didios Lemas se cuenta el de hacerse el
tonto que las fbulas de animales sealan como la actitud
infantil ms universal para cot loa adultos y los defectos f
sico d e ciertos hroes (Zal, Edipo, H efcsto), que quizs sirvan
ja r a reivindicar laa imperfecciones del individuo, d e m odo tal
que las KpxJwa del padre po* posibles defectos o deficiencias
Se im rpofaji al mito, con el acento apropiado; e l h ro e posee
la misma debilidad que atenta contra eL auforrespeto del individuo.
Esta explicacin de la significacin psicolgica del m ito de!
acimiento del hroe quedara incompleta s tw> tacsem os
sus relaciones con ciertas enfermedades mentales. Tam bin a k
lectores carentes de experiencia psiquitrica o quizs ms a v
tos que ninguno-^- deben haberles sorprendido esas relacio
nes. En realidad, los mitos de hroes equivalen, por muchos
rasgos esenciales, a las ideas delirantes de algunos individuos
psicticos que padecen delirios de persecucin y grandezas, esto
es, n los paranoicos. Su sistema delirante se halla construido
co forma muy sim ilar al miro del hroe, de modo que revela Ja
IFsennr dice que habhuBlmvntu K cund ja la c o n lw ej'sla raitrc
las tT td a s Rrit'Kav primitiva* y ):) pM rtiore, rnlinLvas n la madre
lie unn divinidad, nM dil' ta firwiiila dn <jur. !a m adre d e la leyenda
g rieta general recnaoridn corno ral, t n tint-o que la madre do la
(ridi;l<!io Local i'ito alcanza al rango de nodriza. Por corisiguit'ni*, Thsrft
debe w r cunaicfcHHla, tII IfciAgi gitoero <li: duda, la madre, y oo tan
4ln el ama de cria, del dios Artrs.
EL MITO DEL NACIM3EST0 DEL HJOB
111
presencia de los mismos temas psicolgicos que la novela, fam iliar

del neurtico q ue es pasible de ail sis- en tanto que di
cho sistema delirante resulta inaccesible, incluso a tos enfoques
psicoanaltioM. Pftt ejemplo, los paranoicos suelen sostener que
las pCTwnas que dicen ser sus padres no b son relmente, pu.es
creen descender de algn personaje principesco del cvml debieron
separarse por alguna rain misteriosa, siendo entregados a h e
" padres" en calidad de hijos adoptivos. Sus enemigas se empean
en manten&r, sin embargo, que son de condicin humilde para
eliminar sus. legtimas aspiraciones a la ckx o a enormes ri
quezas9*. Frecuentemente se presentan casos d e esta clase ante
alienistas o ante los tribunales,5 .
** AbjthdEn, Inc. cilu p(. W ; Kklin, loe. i., jig. 74,
86 M eKioiurrjnii su ris tm enle e l r.awi iln iilu i d S ri, r . Rerray,
n rizn de aJgvnn* Mitll* coineiHarkis psiroloRicw vertiiiaa al r<*j>cCti>
por A. B o-ftr (FoJIeco de la Neu* F trie f r u t e , X m . 6, 190, N* 14,441
que toaan, en parte, nuestra interpretacin rt* ni40 del llne. He aqu
> uno dice H erg o ; " E l r persuadido de que cita c t wrismeuSe ser
la hijo leititiinn d e ana ia o c i lic a dam a tuso. El dew * de iw-tlencer,
par MKdntieMO, a circuios ms dlfafnguids y brillantes que k u verda
dero, ae remonta, prokab!emr-.nao, a su infancia: y u d e > d e r una
princesa ha dad lugar a la i l t u n creencia de que no a h ija d t
mi padres sino la dciri; lidiente de una dama de la liubleza, qic ocult
ai auado au ilejtin ui progenie, laclndola j u u j por b ija d e un srestidigitadr. Un. vez enredada en use fantasas, es lu tn ra l ijno interprete
Cualquier palabra hiriente, o cualrpiler observacin ambigua oda por
asar, y, sobre todn, u desagrado ante I* idea de ser la hija do mi
modestos padre, como la caailnaacido de in driiri novelesco. As,
be lia lijad como m eta de mi vida recobrar nuevataeite la posicin
social de (pie -ronuidera haber
despojada. Toda MI biografia muestra
su dnodida inaifttcbcia en esa idea, con resultados triginos1*.
1 tipa fmenino de la novela familia/, tal cobo k nm prWffita
m este cas, en d terreno de lo asocial. UTiitilrn fss sido transmitido
enano Enilu heroico en ejem pfe aisladusL Cuntase de h ltima reina
Sesiframit ( Diuiloro, 13, 4> que #a madre, la dlusa Dericeto, avergonzada
d e d a . la abandon en un yenwi rocoso, (tonda ta alin en ian iu la
palomas y la hallatrci irnus pastores, <iiw-.ni:* entregare la criatura al
encargado general de loa relanos del rey. Simma*. ijue no tena hija*
y t i prohij, turnndola cwnn Miyo. Le din el nombre de 5*sniM. que
en sirio 8|fniJjra Paloma. Su carrera ulterior, hasta <u resonto autocrtico
merced a hs energa masulana. es ruunto histrico.
Se cuentan tro m itin de abandono con tetpech) s A talanta, Cibeles
y A trope ( w r Florclier),
112
OTTfl ROK
Esta relacin ntima entre el m ito del hroe y la estructura

delirante de leu paranoicos y* h a sido defin ricamente estableada,
merced a la caracterizacin del mito como u na estructura pira*
nidea, cuyo contenido se ve aqu confirmado. E] hecho nota
ble de que los paranoicos revelen claramente tuda, su novela de
ficcin h a dejado de ser desroncertante, puesto que las pro
fundas investigaciones de Ficud han demostrado que d conte
nido de las intasas histricas ep e a menudo pueden hacerse
conscientes mediante el anlisis coinciden hasta en los mvo
l t s detalles con las qujas de k>5 paranoicos con delirio perse
cutorio M.
*
E] paranoico revela niticlmente el carirter egotista de todo
d sistema, pues para l la exaltacin de los padres tal como
1 la llera a cabo no es m i* que un medio pata la e x a ltadla
de s mismo. Por icgta general, el eje de su sistema entero
es simplemente la culminacin de la novela familiar en el
enunciado npodktico: Y o soy d em perador ( o dios). Razo
nando mediante el simbolismo de los sueos y mitos que es
tambin e l simbolismo de todas Lu fantasas, incluyendo el
"morboso" poder de la im aginadlo todo k> cjue consigue con
ello es colocarse en el lugar del padre, tal corno c o n duje el
hroe su revuelta contra su progenitor, listo puede hacerse en
ambos casos, porque el conflicto con el padre que se remonta
al cuitamiento de loa procesos sexuales, tnl c a n o Jo sugieren
los ltim os descubrimientos - se muta en el instante en <jue el
hijo m aduro se convierte en padre. La persistencia con que
el paranoico se coloca en el lugar del padre, es decir, se- in
vierte l mismo en padre, prete ser un ejemplo ilustrativo de
la respuesta comn de los nios pequeos ante un reto o la
negativa a satisfacer su inquisitiva curiosidad: espera a <p yo
set tom o pa p l, y no tendr necesidad de preguntarle a nadie!
Adems de hacer hincapi en d paranoico, tambin debemos
hacerlo en su contraparte igualmente asocial. Fu la expresin de los
contenidos idnticos de su fantasa. eJ individuo histrico que los
BE Freoii: V a a teora rusu y Psirapataiogia i r la vida cotidinn<.
EX MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE
reprime e* superado por el re n o , que los lleva a cabo, y

tambin , e l paranoico enfermo y pasivo que neresita sa delirio para la /edificacin c la realidad que a ] le resulta n to lm - 1
ble CA Superado por el Criminal activo que se esfuerza por
fttod;/kat Ea realidad de acuerdo run su mente. En este sentida
especial, d tip o S halla rtp rusentado por el anarquista, El h
roe Dliiino, !J.L roD o evidencia su cili!Jm:cnto de Jos
padres, oomiena su carrera haciendo yjx>sic.in * la generaci&i
anterior; as, se invierte .<euidajtieii1e en un rebelde, un resiovidor, un leruL udonuic. Sin embargo, todo revolucionario es
ciri^maJnjente un hijo desobediente, un rebelde contra el pa
d r e 147, {Cf. la sugerencia de Frcod, cil rd a d n oan la interpre
tacin de un "sueo revolucionario". Tiattiisdentnn^, 2' edi
cin, pdg. 15 3 ) .
Peto en Unto Ljiif el p a r a n o ia m confurncdnd <tjn su a*
rcter pasivo, debe sufrir persentcioie? y m iles que, en ltima.
istUida, provienen d d padre; y se esfuerza por eludirlos colo
cndole ] mismo en el lugar del padre o del emperador, el
anarquista se comporta en form a m is leal y consecuente cot
el carcier he rorro, convtttindcse rpidamente en perseguidor
de reyes y, finalmente, dando muerte l rey, exactamente como
cE hroe. Ya hemos ilustrado Ja notable similitud entre la 01 riera
de ciertos criminnJcs anarquista y Ja fbula familiar del hroe
y del nipj ri>n ejemplos cspccislci ("lirlc g e ju Kettungpiphantasie", ZeairulbUlt f . P nfbvim dyse, I, 1 9 1 1 , p. 351 , y "D ic
R alle das Familiimm ans in
PsjrehoJcfiie des AtlefllStcfl",
nlernuioaate Z r/titb r ift f&t tU nfl/f/iS Psyi'OtHdipt, F, l y l J ) .
El d ro en to verdaderamente heroico slo consiste, entonces, cq
* Fai<i W- Iftnis purtMulirmenle vtivjn en ic<j mitin- v lew Jius
C r i ; : f d o n d e <-J hijo i.fionih. Jifc-i il-ti- }it-mt-ni <limtiiAr i ptxlirt
p j j jr-ici.iT j u rr-jud n. III mtodri lie !a n liio in id ja , * tu b rr, In eaKr>ic.:'in,
pie
is'Ltjyu evidecleniente la. eapreuAn ms. fuerte di? Ja rebelln
Cunta el padre* I rrMno litir.ruj Li m ejor TTUriia de w origen
iexiu.1. F.ii t ilaniif al carcter du venK,iii2d -de e iia cavlrccin, como i u
tambin O la BgllHwdfHiii Jifunlil ilr UkIiI r-] ru:mpli'j i, c, Fnjlwi,
Torias EtxuaJe Lnanlilei." > Arilisji du U M u* de un i>io do
cinco lm i-
11 4
OTTO KANK
la justicia real o aun en la necesidad del neto q u e, po r consi

guiente, generalmente es respaldado y admirado*, en tanto
que el rasgo morboso, tambin en lo* casos criminales, t i la
transferencia patolgica del odio desde el padre al odio al rey real
O a varios reyes, cuando se tu lla u i generalizado y m is per
turbarlo todava.
Asi como el hroe Cs ensalzado por la misma hazaa, sin
q ue se pregunte p o r su motivacin psquica, del mismo modo
el anarquista podra pedir perdn por las penas ms graves, en
razn de haber matado a una persona totalmente distinta de 1
q ue realmente haba intentado destruir, pese a una nuxivaci&i
poltica aparentemente excelente, quizs, de su acto w .
Pero por ahora dctcngnxMioi en k estrecha zona fronte
riza donde yacen, uno al lado de otro, los contenidos de las
inocentes fantasas infantiles, de las fantasa; neurticas repri
midas e inconscientes, de las estructuras mticas poticas y de
ciertas formas de trastorno mentales y crim inales si bien m e
dia una gran distancia entre sus respectivas causas y fuerzas
dinmicas. N os resistimos, pues, a la tentacin de seguir uno
de esos senderos d ivergente q ue conducen a dominios totalmente
distintos, pero que, por el momento, son intrincadas brechas
abiertas en la espesura.
Ci. 1 contraste entre T ell y Parricida, en et Guillermo Tell da

ScbilUr, que Iipiium examinada deeniilanicnte r| n u r:tn i obra P-ai
InicU jnr.tiv. etc.
~ M Ci., en tate SMilid, ] infcrtii **!> Lntvntn hnmiridn de T allin a
Lrnnticw y su *at tluniUacice pnii-iiUiRca en WitteB- Die gemidle S l
tV ieaa y Lpipti*, 1901.
O B R A S P U B L IC A D A S D E O T T O R A N K
D tr K ittJiJrt, 35)07. Ediciones tcvSl<l 1916, 1925-
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T h e PtdttkrkI B&Oing o f Piych&orurfyris. Cuatro conferencias da
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T e tb n ik d t t PijboanaSfe: vol. I, D ie A n a ljth cb e Silualion,
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A n d a se tes A n a ljtie ri, 193!. Leipzig y V iera, Frnnz Deutk ie .
EL M17> DEI- NACI M IJITO DEI- HUlOS
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Leipzig y Vmna, Frinz D eutidw .
T ru f and Rtttl/ly. Versin inglesa de lVttbrhcti u n d W irk ih b k tit
por Jessic T aft. Mueva York, A lt red A. K nopf, 1936.
Reimpreso en un volumen coo W ill Tkerapy, Nueva York,
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Versin ingles* de capitulo* de G tn etircb t Psjchol&pc, p u
blicados de la siguiente manera: "Gnesis o f G enitality''.
Psycbondtjtic Revi*u> X III, 1926; "Piydx& naljtk Problema",
Pycboondytic R evin e X IV , 1927; "Bcyond Pjjrchoanalysi*,
P sj(boatu!ytif Reste', X V I, 192?; Q u ra c te i Foonation and
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Mrdent Hducaifott. V etsin inglesa por M aJxl E. M oion. N ik v i
Yorlt, A lfred A. Knopf, 195?,
A r t u n d A rlh t. Versin inglesa p o r Charles Francas A tkinsai,
Nueva York, Alfced A . K nopf, 1932.
Beyottd Psycbclogy. Publicado pijtumainenie por amigos del
autor, en cdicin no comercial, 1941. N ueva edicin, N ueva
York, D over. 1938.

Otto Rank El Mito Del Nacimiento Del Heroe

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I I m i( o d d

5. F- Chiroy /niAuuraim i .W n^.'i'i'jf

O tra s o bras de O tta R ank publicadas por E n d o n e s PuidiVs:

fJ.M cm liz*dm ies m s importantes, ta k s como Ja babdciita, Ja

tu iau explicar tito s ltaMcs fett& nenos;

trud irlicJitif, Btrlfa, JWi.

Titulo original: TJte MyiH nf he Bir qf iht Herv

C ubcrt* d : Juba Viras

~C ik tedas l u nones en asieliinn.

Impreso en Espora - Pr*nud in Spain

( 1868) , Esta teora supone la existencia de pcftiamknSos elemen

EL MITO DLL AAC1M1E-VTO DEL HEROE

ffaittretTrkklnc #. figr tm le aut*'r K rw n ta Ic d ti las liifas tc-

Jcycridw j (.iWTfiati s *> Unim.'i.i fj'iiMr coaiii y a su tbCi

s Ijismann. *Ohjeto jr fines, de la jBYCfflllflCioa UitoJpca, Kyifuti.

tesis de k s pensamientos elementales, pero admite que k relacin,

11 Cloro " li . q no perderemos el tierepo deici-Jjndoncis a cans,

EL lUTO DEL NACIMIENTO DHL HROE

necesariamente, a proporcionar u n visin m is profunda del ("tin

Rt.ilex isid&gcrmaaisc-hr Myilkm 4Jriin,

crtico prolifo sobre la form a de explicacin antes mcQcionda.

Scjn La vermjn nleliasa de L Lpea-Balleiteroi y de Torrvs.

El. M ITO DEI. YACIM IENTO DEL HBOE

Quizs r a s estiba reservado a iodos d irigir baca nuestra madre

IV. O . IjeMiuan ( MyiAoL HiliL, L 4) I! iiicJiuralB Etrjicvich l.loc.

con todo tos fenmenos psquicos n i general, especialmente con

fcL M rro DEL NACIMIENTO DEL EIIIOE

?5i trans locacin como intiosccim eiite imposible. Tambin es

fcil crjtijiranfcr im pdele s i m itlogo, naturalmente, snpw ier

i S ininqirer.de qeic una interpretacin e esc tipo tiene que

Til. MITO 6 FJ. NACrMtEHTO DEL HEHOB

gcnlc, como residuos de la Idcacia in fa n tilJ P e to este no- es un

la )Irrita ra d n a tic g y so vel tilica ron* m o irclr, muestran im portantes

biogrficos, npillos ms cotiocidoi y a la n o s particularmente

i*. I j 8 liiyrrtap, irad u c d o u del tra ta , pw eialm ente mutilado, tlo

L a historia bblica d r t nacLmicoEo d e Moiss, narrada cu el

E L JO TO DEL N A CIW TX TO DEL HJIOK

Hebreos es ste. Y dijo U herm ana a la. h ija de Faran: 'si ir

Schemoi Rabio, Eolio

+, lk* con retjwxu a Exodo, I, 22, que el

Q j-k t s rasgos de la ajitigu* htt<wi* picn hind lfi, Mahnbhita,

las olas llevaban hacia la orilla, cada vez ms cerca de don Je

E L MITO DEL NACIMIENTO DEL HtOE

a Delfos, donde la saceidotisa lo encontr p or la mafiast, en el

L os padres d e Edipo, el rey Layo y M reina Y ocista, vivieron

E L M ITO DEL NACIMIENTO 1)EL HKRE

padre, desposndose luego con su madre. Creyendo que esta p ro

prefiere la vida de ciL iIleto m dantc, y tras virio* combates vic

H e iijiti cm o A polodoro nos tc k la c! nacimiento de Parii; l

lo amenaz con su espada.; ju ro su hermana Ca5 id ra se di

ALEO, icy de le g ra . fu inform ado por el Orculo de que sus

hijos, U adopt como hija suya. El nio, sin embargo, fu ;

.Adusto, rey J e Argos, haba llegado ya a un edad avanzada sin

Medusa. Pero contra lo previsto por el rey, Pcsco cumpli con

A m ano , que vivi alrededor del ao 2co de bit E. C., reJata

EL m ito de ( j u , situado por la m iy o rb Je los invcsrigaJot-es

EL HITO DEL NACIMIENTO t>L liHOl

su bija, que esperaba un Yilstago, y tras su arribo i Persia la vigil

L MITO DEL NACIMIENTO DEI. HEROE

A otro* que llevn/nn lu n a s; a uno le encomend la guafdia y j

EL MITO DkL JJACMIENTO DEL IIROE

c[ abandono de su. d it o . E s le desgarr el corazn, privndolo

cindole la invitacin al festn. D e Diodo que se march * 3

EL MITO DEL NACIMIENTO DHL HEROE