EDIPO REY, Sfocles.

Cuando la obra de Edipo Rey apareci en escena por primera vez en la Atenas del siglo V, los personajes y el argumento que en ella aparecan debieron resultar casi seguro muy familiares para los espectadores. Eso se debe a que la historia que aparece contada en escena est tomada del fondo legendario de la Mitologa Griega que a modo de cuentos o narraciones haban venido circulando primero de forma oral, y luego por escrito, desde tiempos inmemoriales. En muchos de sus elementos estas historias posean un fondo fabuloso que los griegos haban odo relatar, ya desde pequeos, de boca de sus madres, quiz como an hoy se puedan contar los cuentos de personajes tradicionales. Esto explicara que, cuando volvan a escucharlas o verlas representadas, de inmediato el pblico reconociera personajes y argumentos y, si estaban bien contadas, que volvieran a deleitarse con ellas. Sin embargo, desde nuestra posicin de lectores o espectadores modernos, aquellas historias que formaban parte del acervo legendario de la poca clsica ya no nos resultan muy comprensibles, por lo que antes de situar la obra en todo su contexto literario, conviene investigar un poco sobre estos temas. Y lo primero que descubre el lector de hoy, por ejemplo cuando se acerca a un Diccionario de Mitologa Grecorromana, como el de Pierre Grimal, es que la estructura argumental de estas historias, convertidas en piezas dramticas, y elevadas por el poeta a la categora de obras de arte, parece bastante ms compleja que el argumento simple de cualquier cuento moderno. La historia de Edipo, por ejemplo, est dentro de un conjunto de leyendas ms extenso; por eso, su dramatizacin no encuentra significacin plena si no es en un contexto mucho ms amplio: el del triste sino trgico que, a travs de varias generaciones, persigue a la familia real de Tebas, a la dinasta de los Labdcidas. Edipo es hijo de Layo y de Yocasta y, por tanto, nieto de Lbdaco. Su ascendencia se remonta hasta el propio Cadmo, el hroe que, tras consultar el orculo de Delfos y recibir la ayuda del dios Apolo en la bsqueda de su hermana Europa, raptada por Zeus, fund en la Fcide la ciudad de Tebas. La historia sigue ms o menos as: Lbdaco haba heredado el trono de Cadmo, pero su descendencia pronto perdera el favor divino. A su muerte, al ser su hijo Layo demasiado joven, el reinado recay en un hroe descendiente tambin de Cadmo, quien fue asesinado por Zeto y Anfin, apoderndose as del poder. Layo huy entonces hasta las tierras de Plope. All se enamor del joven Crisipo, hijo de Plope, (para muchos comentaristas esta es la razn del nombre de Layo, que en griego significa "el torcido o cojo", pues pasara por ser el introductor mitolgico de la homosexualidad). Dominado por la pasin, lo rapt y se uni a l, con lo que atrajo sobre s y sobre las generaciones futuras la maldicin de Plope. Cuando los usurpadores desaparecieron a su vez, Layo fue llamado por los tebanos a ocupar el trono. Pero en adelante todos los intentos de evitar que el orculo se cumpla resultarn intiles. Layo, acudi al orculo de Delfos a consultar a la pitonisa sobre su destino. La divinidad le aconsej entonces que evitara tener hijos, pues si llegaba a tener alguno, ste le matara a l, su padre, y se casara con su esposa, y madre del hijo. Layo y su esposa Yocasta engendraron un nio, pero tan pronto como naci, lo entregaron a un criado para que lo abandonase a las fieras en el monte Citern, despus de haberle taladrado un pie con un clavo (de ah le viene el nombre, pues en griego "Edipo" significa "pie hinchado", por la marca que le dej aquella antigua herida). Sin 1

embargo el criado se apiad del pequeo y se lo entreg a un pastor que andaba por all para que se lo llevase lejos. ste as lo hizo y llev al nio a tierras de Corinto, su propio pas, donde lo entreg a los reyes Plibo y Mrope, que, como no tenan descendencia, lo acogieron como hijo propio. Creci Edipo como un prncipe de noble estirpe, hasta que ya adolescente, tras or rumores, fue a consultar el orculo de Apolo, quien le comunic que matara a su padre y se casara con su madre. El joven Edipo, aterrorizado, decidi no regresar a Corinto. En la encrucijada de la montaa, al salir de Delfos, se top con un coche de caballos; al no querer ceder el paso, se produjo un altercado en el que perdieron la vida todos menos uno. El dueo del carro result ser Layo, el rey de Tebas. Precisamente a Tebas se dirigi luego Edipo. La ciudad estaba aterrorizada por un terrible monstruo que la asolaba. La esfinge (monstruo con cabeza de mujer, cuerpo de len y alas) que propona enigmas y devoraba a los que eran incapaces de resolverlos; tambin sali al encuentro de Edipo y le propuso el enigma del animal que por la maana camina a cuatro patas, con dos a medioda y tres en la tarde; Edipo resolvi el enigma contestando "el hombre"; la esfinge se suicid y el joven entr en la ciudad como un hroe salvador. Como reconocimiento a su proeza los tebanos, que se haban quedado recientemente sin rey, lo elevaron al trono y le dieron en matrimonio a la reina viuda Yocasta (precisamente el nombre de Yocasta significa en griego "la que sobresale por su hijo"). Ambos tendrn descendencia a la vez que los asuntos de la ciudad prosperan hasta que un da la ciudad se levanta en medio de una tenaz peste que amenaza con destruir a todos sus habitantes. Como se puede apreciar, se trata de una complicada y enrevesada historia que el pblico deba conocer sobradamente. Pero Sfocles debi manejar la leyenda tradicional segn sus intenciones literarias; los estudiosos consideran que los aspectos que introdujo como elementos nuevos en el mito fueron: -Elige el punto culminante de este mito, cuando Edipo, ya siendo rey de Tebas, est a punto de descubrir todo su triste pasado: el parricidio y el matrimonio con su madre. -Hace que Edipo se castigue a s mismo, y que Yocasta se suicide al descubrir el incesto. -Cuenta la historia como una investigacin personal del personaje sobre su pasado. ESTRUCTURA Al plantearse la cuestin de la estructura del drama, despus de haber analizado toda la historia mtica en su conjunto, lo primero que llama la atencin es que el autor ha elegido narrar la historia cuando ya prcticamente se ha cumplido: los hechos a los que se alude constantemente vienen del pasado. La obra se abre con el Prlogo. Edipo se dirige a una muchedumbre de ciudadanos, encabezados por un sacerdote, que se ha congregado para pedir ante el altar de los dioses remedio a los grandes males que aquejan a la ciudad de Tebas. Por si acaso el propio Edipo ha mandado que se consulte al orculo para saber cul es el origen de la peste que azota la ciudad y el dios contesta que se debe a que no se ha vengado convenientemente la muerte de Layo, el rey anterior: su sangre derramada amenaza con destruir a la ciudad hasta que se encuentre y se castigue a los asesinos. Edipo se compromete a aclararlo todo "desde el principio". Esta simple escena sirve para plantear

el "conflicto" que repercutir en el desarrollo de toda la obra: sirve para poner en marcha la accin, que consistir fundamentalmente en las continuas averiguaciones que haga el rey. Aqu Edipo es presentado como un rey forastero nada tirnico, sino ms bien amante de su pueblo, al que quiere librarle de la peste. Por todo ello es correspondido con la confianza de su pueblo. Viene luego la Prodo. Un coro de tebanos ancianos eleva una especie de plegaria a la divinidad para que les d fuerza para eliminar el mal. Le hablan al Orculo, ruegan a la triada de dioses y esperan con angustia cualquier respuesta. Esta escena representa el inicio del drama propiamente dicho. Se produce el 11 Episodio . Edipo espera conseguir que el ruego del coro (es decir, de la colectividad) se haga realidad. Se deja clara la necesidad de conocer al asesino de Layo y la voluntad con que el rey se enfrenta al problema. Delante de todos pronuncia un bando solemne en el que conjura a todo el pueblo tebano a que colabore en el esclarecimiento del crimen, pidiendo el destierro sin compasin del asesino y el castigo de los dioses para quien se atreviera a ayudarlo. El coro avisa que se ha dicho que fueron varios los asesinos, pero confa en que el adivino Tiresias lo aclare todo. Se produce un dilogo entre Edipo y Tiresias que degenera en un enfrentamiento, en el que ambos se intercambian insultos; ante las palabras oscuras del adivino, en el sentido de que Edipo tiene algo que ver en el asunto Edipo interpreta que se trata de una conspiracin del anciano y de Creonte, el cuado de Edipo. El adivino se despide con un mal augurio para el asesino de Layo, que "se marchar tras haber visto". Tras esto se sucede el Estsimo 11. El coro, solo, medita y canta con brevedad y con lirismo su desconcierto ante las palabras escuchadas: por un lado, quiere remontarse a la causa para descubrir al culpable que todos buscan; por otro, siente angustia por las imprecaciones, terribles, pero no probadas, del adivino y, a la vez, por su fidelidad segura a su rey. As llegamos al 21 Episodio . Edipo, Yocasta y Creonte, en presencia del coro, que a veces interviene, llevan su intervencin a una complicacin del drama; se revelan datos decisivos que en lugar de aclarar enredan: se mencionan el orculo que pesaba sobre la familia de Layo, y, ms tarde, el que pesaba sobre el mismo Edipo; tambin se habla del motivo del asesinato en un cruce de camino. Esto ltimo levanta la sospecha de Edipo de que l mismo tenga algo que ver con los hechos: pero hay dos reseas distintas (la que habla de varios asaltantes frente a la singularidad de Edipo). Ante ello hay una gradacin en la reaccin de cada uno de los personajes: Yocasta sostiene que los orculos son falibles; Edipo se muestra ms respeto por ellos y, por eso, los sigue temiendo, mientras que el coro es ms religioso y consecuente: es posible que los dos extremos sean compatibles, pero hasta que no se compruebe cul es la versin correcta hay esperanzas: se espera que el nico testigo que queda del crimen de Layo resuelva la duda. Llega el Estsimo 21. El coro medita en una lucha interior las terribles palabras de Tiresias frente al buen concepto en que tiene al soberano. Se preocupa por el orculo y por el castigo de Layo: las leyes morales quiz han trado su castigo: Layo sera el culpable, no el actual rey. Los crmenes de Layo deben ser castigados tal y como muestran los orculos. Esta es la razn por la que el coro pide a Zeus que se cumplan las profecas, porque si stas fallaran se hundira tambin la creencia en los dioses.

En el Episodio 31 se espera la solucin, pero llega un mensajero inesperado que trae nuevas noticias sobre los supuestos padres de Edipo en el reino de Corinto. Otra vez, las noticias que parecan librar a Edipo de culpa introducen elementos muy oscuros del pasado: la reina Yocasta ya ha comprendido todo el profundo misterio y sale huyendo despus de intentar en vano que Edipo se detenga en su investigacin. Es entonces cuando se produce el Estsimo 31 tan extrao del coro. Segn J.V.Donado, en esta intervencin el coro parece ilusionarse ante el posible origen divino de su rey Edipo, quien est a punto de descubrir su verdadero pasado. Es la calma que precede a la tormenta, aunque el coro sigue dando nimos a Edipo, en una especie de ensueo que ms bien parece una huida hacia delante. Llega por fin la verdad en el Episodio 41. El criado aparece y revela todo el pasado oculto de ese nio que fue salvado de la muerte para cumplir el orculo. El Estsimo 41 es un canto de la desdicha en que se ve sumido el coro al recordar lo que ha sido su rey y lo que es ahora: la prosperidad de los hombres se ha demostrado por los propios hechos que es un asunto ilusorio, slo en manos absolutas de los dioses. El xodo cuenta a travs de un mensajero de la casa todos los detalles cruentos del suicidio de la reina y la posterior ceguera de s mismo de Edipo. Sale a escena y alterna su dolor con el del coro. Las hijas y su cuado Creonte rematan la escena de dolor. Los ltimos versos del Corifeo son una especie de conclusin o moraleja sobre la fragilidad del destino humano hasta el ltimo momento. ESTILO Hasta aqu el anlisis externo de lo que debi ser una obra clsica para el pblico griego. Pero, y hoy? ) La obra de Edipo puede tener algn valor real para el espectador moderno, o su lectura es slo una actividad arqueolgica o de carcter histrico? Paradjicamente, para responder a estas y otras preguntas de un supuesto lector "contemporneo", se puede utilizar los comentarios de Aristteles que siguen vigentes en la actualidad: Lo ms llamativo es que al leer por primera vez la obra y, antes de iniciar un proceso de informacin sobre los detalles de su estructura, personajes, etc., la trama parecera que posee en s misma una gran fuerza. Ahora bien, cmo podramos definir esa "fuerza" y qu sera lo que propiamente la produce? En su Potica, Aristteles menciona la capacidad de la tragedia de crear un efecto conmovedor, debido a que la tragedia es "una imitacin de hechos capaces de provocar el temor y la compasin". "El reconocimiento y la peripecia", y tambin "lo pattico", son los tres elementos que "comportan compasin y temor". Aristteles parece estar pensando precisamente en el personaje de Edipo -como se demuestra al citarlo explcitamente en p.43-, cuando resume con acierto la sensacin que un espectador de hoy puede tener al ver o al leer esta obra: "La compasin tiene por objeto la persona que no merece ser desdichada; el temor, el que es igual a nosotros". Pero por qu sentimos los mismos efectos si en principio esta obra fue concebida para ser representada?: "La obra debe estar compuesta de tal modo que, aun sin verlos, el que escucha el relato de los hechos se estremezca y

sienta compasin por lo que ocurre, que es la sensacin que experimenta el que escucha el relato del destino de Edipo... " Pero no es sorprendente que en escena, al llegar a los episodios ms terribles, la violencia o las muertes son sustituidas por las palabras de uno que narra lo sucedido? Y sin embargo, el efecto de impacto est plenamente conseguido: Por qu? Para responder a esta pregunta conviene que volvamos a Aristteles: "Es posible que el temor y la compasin resulten por efecto del espectculo, pero tambin pueden resultar del entramado mismo de los hechos, lo cual es sin duda preferible y propio de un poeta mejor". En cuanto a la forma en que la sensacin de temor y compasin se producen, ocurren "por lo general y con preferencia, cuando los hechos acaecen contra lo que se espera, si bien derivndose el uno del otro, pues provocan as la sorpresa mejor que si los hechos ocurren automticamente y por casualidad, ya que incluso los sucesos casuales son ms asombrosos cuando parecen guardar relacin con los precedentes". Conclusin: "El poeta debe procurar, a travs de la imitacin, el placer que suscitan el temor y la compasin", y est claro que "este efecto debe conseguirse por medio de la accin misma". La "accin" de Edipo Rey efectivamente cumple todos esos requisitos. Para comentarlo, se recurrir a los pasajes en que se muestra la Irona, uno de los temas que en esta obra ms contribuye a marcar el contraste del personaje: de un rey, al inicio, amante de su pueblo y respetado por l, a un hroe con un destino miserable. La irona trgica en Edipo Rey es un elemento que trabaja en favor de lo que Aristteles, llama "peripecia": "el paso de una situacin a su contraria por parte de quienes actan..., de acuerdo con la verosimilitud o la necesidad", contribuyendo adems a subrayar el efecto de oposicin de ambas situaciones. Aristteles menciona uno solo de los muchos casos en que se produce la irona, uno de los ms evidentes: "llega un personaje para alegrar a Edipo y tranquilizarlo por lo que respecta a su madre, revelndole su identidad: mas con ello produce, precisamente el efecto contrario." Pero en esta obra peripecias as constituyen un recurso tan frecuente y constante que prcticamente casi todas las situaciones o personajes o palabras pueden tener, si se mira bien, un fondo irnico: unas veces con un sentido premonitorio, otras con una clara intencin de ambigedad... con tantos matices que sera imposible citarlos aqu todos. Entre los ms llamativos: En el comienzo del drama: Edipo habla con afecto a los suplicantes y llega a decir "estad seguro de que yo aceptara a enfrentarme a todo..." Seguramente el pblico s que sabe que tendr que cumplir sus palabras. El sacerdote que contesta a Edipo y, en un momento dado, para demostrarle que lo considera capacitado para enfrentarse a cualquier problema, le dice: sin llegar a compararte con los dioses te juzgamos "el primero de los hombres en las desgracias de la vida..." Y ms adelante: "Y que no tengamos que acordarnos de tu mandato porque nos levantamos derechos y camos despus." Estas palabras, que estn dichas al principio como una simple frmula de afecto, al final se mostrarn como un resumen nada exagerado de lo sucedido. En la pgina siguiente Edipo vuelve a insistir en su condicin de infelicidad con unas palabras que, aunque se adaptan bien a los hechos de la escena en que el dolor de la

enfermedad afecta a todos, para el pblico o para el lector suenan a una definicin del personaje: "...como yo no hay ninguno que ande igual de mal" o "maldito sera yo de no hacer todo cuanto pudiera indicar la divinidad" Pero la irona no slo puede darse en el plano de los acontecimientos; tambin puede ser una irona semntica o de situacin, cuando Creonte explica lo que ha dicho el orculo: "...dando a entender que la sangre esta de aqu est atormentando a la ciudad" No vemos el gesto de Creonte, pero a dnde podra sealar mientras deca estas palabras? Termina Edipo la charla con Creonte y vuelve a producirse una irona que adems de apuntar a la contradiccin futura de los hechos, es ambigua; "...yo lo aclarar todo desde el principio... en favor de seres queridos en modo alguno lejanos, sino en favor de m mismo barrer esta inmundicia lejos de m...estad seguros de que yo har todo" Cuando Edipo menciona el principio de todo, no est refirindose a su origen, comienzo de todos sus males? Tambin, su reconocimiento de la autora podra hacerse extensible al asunto que ha provocado la ira del dios. El bando que a continuacin pronuncia Edipo es todo l un cuidadoso recurso irnico, lleno de palabras que el espectador recordar mientras comprueba que se vuelven contra el mismo que las pronunci: con ellas se llega al grado mximo de irona, y el propio personaje las tendr en mente cuando lamente haberlas pronunciado: "...de todo lo cual yo, (el colmo de la osada!,..., me priv a m mismo al indicar de una forma expresa que todos sin excepcin expulsaran a este impo...". De todos modos recojo algunas palabras irnicas que en este duro comunicado hay: "...al individuo ese, quienquiera que sea, prohbo que en este pas... lo admita o le dirija la palabra alguien...", "...pido que pase l, (miserable!, desgraciadamente una vida desventurada...y que si llegara compartir mi hogar en mis propias mansiones con conocimiento mo, sufra...", " y puesto que nos habra surgido comunidad de hijos comunes si no le hubiera salido a l desventurada la descendencia (pero la realidad es que esa desventura no abati sobre su cabeza)...", "...en defensa de l como si de mi propio padre se tratara..." Creo que un personaje no puede decir ms claramente una cosa mientras cree decir otra. Otras ironas son tan sutiles que slo el comentario del especialista que traduce el texto y nos llama la atencin con notas a pie de pgina nos hace caer en ellas (quiz consuele pensar que al pblico menos instruido de la poca tambin le pasaran inadvertidas): en la misma pgina de antes Edipo termina su bando: "en cambio a vosotros los dems cadmeos, a cuantos estas medidas os son gratas (ojal que la Justicia y todos los dioses os asistan..." Comenta la nota que adems de irnico es ambiguo, porque el personaje "sin querer, se excluye de la compaa de la Justicia". Tambin el coro puede introducir alguna irona, pues en alguna intervencin sus palabras son premonitorias: "...(mira!, estos conducen al divino vate, en quien, solo entre los hombres, radica la verdad!") o esta otra, que es casi un malentendido lingstico, en que el coro le indica a un mensajero el lugar donde puede encontrar la mansin del rey: "La vivienda es esta de aqu, y l est dentro, extranjero. Y su mujer, la madre... de sus hijos es sta de aqu Otras ironas lo son de las apariencias, como cuando Edipo le dice al ciego adivino: "...eres ciego de odo, de razn y de vista". Slo en apariencia Edipo "oye", "razona" o "ve"; al final, resulta que quien carece de todos estos sentidos no es el ciego sino el que

le achaca a Tiresias que no ve: el propio Edipo. Ms adelante insiste en el mismo tono, pero esta vez hablando de s mismo y de su inteligencia (tambin comentar el tema del conocimiento en la trama de la obra): "En cambio, yo, Edipo, el que segn t no s nada..." y "...tanto t como el que tram esta intriga vais a expulsar al sacrlego con lgrimas". El personaje, en su desconocimiento profundo de los verdaderos hechos se atreve a negar lo que ya a estas alturas de la obra sabemos casi todos menos l: "Pregunta lo que quieras, pues con seguridad no ser convicto de asesinato" : los propios hechos demuestran al final de la obra que l es precisamente el autor de la muerte de Layo; y cuando responde al corifeo que ha intentado calmar los nimos del rey encendidos en su anterior enfrentamiento con su cuado Creonte: "...que te conste bien, al pretender eso, ests pretendiendo mi propia ruina o que sea desterrado de este pas". Por ltimo, la irona final en boca de Yocasta sobre el destino de Edipo es puesta en evidencia con los mismos hechos que se desencadenan casi inmediatamente despus: "Por qu haba de temer un hombre en quien mandan las circunstancias de su destino y cuya previsin no es clara en nada?" Parece dar este personaje con el tema de todo el drama, el cual, visto as, sera simplemente una respuesta a esta pregunta. Junto al tema de la irona, existe otro planteamiento que se repite abundantemente en la obra y que forma parte de su estructura: es lo que la mayora de los crticos llaman los "aspectos ideolgicos" o "pensamiento religioso" de Sfocles. Casi todos los autores consultados coinciden en sealar que las preocupaciones dominantes en el teatro de este autor del s. V a. de C. se refieren al tema de la verdad (apariencia o realidad) y del conocimiento humanos. Pero, cmo aparecen enfocados concretamente en Edipo? Eso es lo que voy a analizar a continuacin: Una de las primeras intervenciones que aluden explcitamente a estos temas es la del adivino Tiresias, quien, tras ser requerido por el rey para explicar las razones de tantos males, se queja de su condicin de adivino: "(Ay, ay! (El saber qu tremendo es cuando no reporta beneficio al que sabe!" Sin duda, sus palabras se justifican por s solas en el contexto de quien todo lo sabe pero no puede hablar; sin embargo, al final de la tragedia comprobamos que estas mismas palabras podran aplicarse al desgraciado hroe: por eso, dichas aqu suenan o ambiguas (las dice el adivino por l mismo o por su soberano?) o irnicas. Es ms, si mantenemos esta frase hasta el final de la obra y las superponemos a la conclusin del coro, parece que se trata de una frase-resumen de la condicin de toda la humanidad, para la que el conocimiento de algo no la ayudara a hacerla mejor. Visto as, la enseanza de esta historia parece algo pesimista. En la siguiente pgina, Tiresias, en medio de un huracn de preguntas por parte de Edipo, se defiende como puede: "No ser yo quien te haga sufrir a ti o a m Por qu me sometes en vano a este examen? Pues de no ser un tonto, no me haras preguntas" Son palabras ambiguas que necesitan un comentario: para empezar, Tiresias ve la pretensin del rey de esclarecer el asesinato de Layo, y as librar a su pueblo de la peste, como un interrogatorio daino para todos. El mal ya est hecho pero intentar conocerlo puede llevar a mayor sufrimiento: "si hay algo terrible, es mejor no ser consciente de ello", parece decir el adivino. Pero si lo que se pretende es conocerlo, basta abrir un poco los ojos, porque "a buen entendedor..." Ahora bien, por qu llama "tonto" a Edipo? Edipo cree (como todos a simple vista) que el apelativo se debe a que lo considera un poco

torpe para las cuestiones de sabidura, y as, ms adelante, responde dolido en su orgullo: "...En cambio, yo, Edipo, el que segn t no s nada, nada ms llegar le puse freno (al enigma) acertando con mi inteligencia y sin aprenderlo de las aves...". Pero lo que Tiresias quiere dar a entender es que slo una persona inteligente sabra eludir el conocimiento directo de los hechos: en cambio "los tontos" pretenden enterarse de todo, cueste lo que cueste: otra vez una conclusin algo negativa. Edipo no se contenta con intentar averiguar lo que no sabe. El personaje adems est empeado en dar publicidad a lo que descubra:"...no callar, (eso nunca!, nada de lo que intuyo." Se opone una vez ms la conducta de un hombre mortal, por muy rey o hroe que parezca, a la actitud ms prudente del adivino que de alguna manera est en contacto con la voluntad de los dioses: "En cambio, yo, no hay cuidado de que declare alguna vez mis desgracias...", "...aun cuando lo oculte yo con mi silencio...", "Ya no aclarar ms...", son expresiones de Tiresias, quien al final acabar cediendo de mala gana a las preguntas de Edipo, y slo con palabras bastante enigmticas para el rey. Por ltimo, el contraste tambin se produce cuando se enfrentan dos personajes regios, pues si Edipo est siempre dispuesto a hablar, en cambio su cuado le dir claramente: "Pues en las cuestiones que no entiendo me gusta callar". Y de nuevo, lo que bien pudiera ser una frase hecha, se carga de significado teniendo en cuenta el futuro terrible del personaje que se afana durante toda la obra por conocer el motivo de todo: )es una pista de lo que un hombre no debe hacer? Tiresias se burla irnicamente del limitado conocimiento del Edipo, y sus palabras podran aplicarse otra vez a lo que los mismos hechos, si tuvieran voz, le diran al personaje del rey en medio de la desgracia ltima: ")Es que no eras t muy sagaz para descubrirlo?". Frente al ansia de conocimiento de Edipo, Yocasta trata de actuar de freno, aunque, evidentemente, fracasar en su intento, y cuando Yocasta, intuyendo el desenlace final, intenta apartar a su hijo-marido del sufrimiento recomendndole que olvide todo lo que ha dicho el mensajero, Edipo se revuelve con gran irritacin: "Eso s que no acontecera, que no haya de aclarar yo mi linaje luego de haber conseguido datos de tan alto significado". Pero esos datos a los que alude Edipo vuelven atener un significado ambiguo: )aclararn el linaje que crea descubrir el personaje o, irnicamente, le llevar ante otro origen inesperado? No es la primera vez que Edipo interpreta errneamente los pasos de su bsqueda. La fase ltima de toda la "investigacin" sobre su propio origen, en lo que empez siendo una bsqueda de solucin al problema de la ciudad, muestra la recompensa que obtiene quien es capaz de vencer todas las tentaciones de permanecer ignorante de los hechos: As, Yocasta expresa el deseo de que no logre lo que busca: "(Oh, desdichado! (Ojal nunca llegues a enterarte quin eres!. A lo que, imperturbable, contesta Edipo: "...yo continuar en mi deseo de conocer mi casta por humilde que sea" .Irona fatal, dicen los comentaristas como Albin Lesky, porque Edipo acabar siendo hijo de reyes. Pero lo que ms llama la atencin es que Edipo, una vez ms, como parece sucederle a lo largo de toda la obra en los momentos decisivos, malinterpreta las intenciones o los acontecimientos: no es su destino humilde lo que preocupa a Yocasta. Casi parece que el personaje que ms preocupado est por enterarse de todo es el que menos se entera de

nada (irona del poeta hacia el personaje, de los dioses hacia sus criaturas, o de la vida hacia los hombres?). Por fin, llega el momento de la verdad. El personaje no se vuelve atrs: "(Y yo de orla (la cuestin terrorfica), pero sin embargo hay que orla". Es aqu donde uno, como lector de este antiguo drama, ve la grandeza heroica del personaje: casi suena a voluntad pica, como la de Aquiles en la Ilada que, ante la noticia de su madre de que si venga a su amigo l mismo morir, el hroe responde que prefiere morir "vengando la muerte de su fiel compaero que permanecer vivo como carga intil sobre la tierra". Pero esta bsqueda activa de su verdadero origen le llevar a Edipo, paradjicamente, a su verdadero destino: el sufrimiento total. Por eso, cuando el coro se lamenta por su rey: "(Pobre de ti tanto por tu clarividencia como por tu desgracia!", identifica en su lamento la "clarividencia" o conocimiento del personaje y sus efectos, la "desgracia". Pero es ms bien un destino provocado por el propio personaje, quien en la misma pgina, hablando de la situacin concreta de sus ojos, parece decir al lector que reconoce y asume su responsabilidad en la torpeza de actuacin en toda la obra (otra prueba ms de la constante ambigedad de muchas de las situaciones y palabras que abunda en la obra): "...las luces de mis ojos no las hiri con su mano nadie sino este cuitado que soy yo": )ha quedado ciego de los ojos o tambin de razn? Parece que todo apunta a que la sabidura humana o el empeo del hombre por conocer sus lmites no traen nada bueno. El inters de esta tragedia en extraer una enseanza negativa de la experiencia y en representarla con todo lujo de detalles a la vista del pblico no puede ya dudarse cuando canta el coro "...que el pensamiento viva alejado de las calamidades es cosa dulce". Y estas palabras recuerdan de lejos las de Yocasta: "Lo mejor fuera vivir al azar, como se pudiera", la misma que dice: "Edipo monta en clera...(demasiado! con aflicciones de todo tipo y no deduce como hombre inteligente lo nuevo por lo viejo, sino que est a merced del que da explicaciones...": Sacado de contexto, podra predicarse la actitud de Edipo y sus consecuencias de todo aquel que se proponga investigar ms all de la apariencia de las cosas. Finalmente, la ltima mencin que hay en Edipo Rey del conocimiento la hace Creonte, frente al deseo de Edipo de quedarse con algo bueno, como sus hijas: "No pretendas salirte siempre con la tuya, pues tambin aquellos hechos en los que lo conseguiste, te siguieron pero no para bien de tu vida". Ya no puede caber duda: Edipo ha malogrado su vida al salir triunfador de la bsqueda de la verdad, que es precisamente la que lo ha destruido. Los temas de Edipo Rey tambin giran en torno a la verdad y su ambigedad o en torno al tema de su conocimiento y sus lmites, o, por lo menos, la influencia del conocimiento sobre la accin. Pero an se puede sealar otra caracterstica de la obra: y es que presenta al personaje en una continua lucha por adquirir ese conocimiento ; as se entiende que en ella aparezcan sucesivos enfrentamientos, que el adivino Tiresias no duda en calificar como "examen", o verdaderos careos, como el protagonizado por el mensajero y el criado, en los que los personajes vienen a decir su parte de verdad para que el investigador vaya reuniendo las piezas del rompecabezas hasta encontrar la solucin. Si esta parece una tcnica detectivesca, propia de pelculas o novelas policacas, el sufrimiento aadido que experimenta Edipo malinterpretando continuamente los hechos, le acercan al gnero del melodrama, con sus equvocos. Edipo no conoce toda la verdad, slo los hechos que van apareciendo, pero se equivoca al analizarlos. Tampoco los personajes conocen el valor de la informacin que transmiten. No hay un narrador omnisciente, sino un personaje que al escuchar

sucesivas noticias va relacionndolas con sus conocimientos previos hasta llegar a una visin de conjunto. Ahora bien, ese conocimiento que Edipo casi obtiene con violencia viene provocado por continuas pistas o sugerencias que dejan caer diversos personajes a lo largo de la obra. Resumo los que considero ms significativos: Las tres primeras pistas las da el coro en 10) "bsqueda del que envi la comisin de Febo, para que seale quin puede ser el asesino"; 20) "igual que Febo" est Tiresias, que ve tanto como Apolo; y 30) menciona los "rumores" de que fueron varios asesinos y no uno solo. La cuarta sugerencia viene a cargo de Tiresias, quien pregunta a Edipo, sealando irnicamente su radical ignorancia: "..Sabes acaso de quin eres?" Una quinta pista la dar Yocasta al pretender aclarar la cuestin de la falibilidad de los orculos: "...y te voy a mostrar una prueba...a saber, lleg una vez un orculo a Layo..." Y la sexta pista, la anterior a la definitiva del criado, la da el mensajero al referirse al temor infundado, segn l, de Edipo por llegar a unirse a su madre: "sabes que temes una cosa... sin razn?" Como se puede ver, el anlisis detallado de este drama podra hacerse desde muchos puntos de vista. Slo se ha hecho referencia a algunos. En cuanto a otros tan importantes o ms que stos, como el de la Ideologa o Temtica en la obra de Sfocles, puede resumirse lo que dicen algunos autores. Lesky, en su Historia de la Literatura Griega citada en la Bibliografa, destaca que el problema de la culpa hereditaria que persigue al personaje de Edipo durante toda la obra no es un ejemplo moral, porque el error de Edipo no atae a la moral. Lesky mantiene que Edipo no se nos presenta culpable por lo sucedido en la encrucijada (puesto que l ignoraba realmente a quin se estaba enfrentando); ni tampoco es culpable por su pensamiento que yerra continuamente al examinar las noticias que le van dando. Concluye que Edipo Rey no puede ser interpretado como "el drama del destino", y, lo que es ms importante, tampoco se puede analizar as la Tragedia Griega. La razn es que, en contra de los estereotipos, el hroe es causante directo de su destino, "l va a su encuentro". Ahora bien, el personaje de Edipo es una de las figuras ms grande de "lo trgico", debido a tres motivos: a que va "altivamente, activamente" en busca de su destino, que no es otro que la Verdad; a que la bsqueda que realiza es una bsqueda "ansiosa" y a que posee una "capacidad vehemente de sufrimiento": la frase ya citada en este trabajo de "a m tambin me horroriza el escucharlo; sin embargo, es preciso que lo oiga" muestra su destino y su temple magnnimo. En cuanto a si Edipo es o no lo que hoy llamamos un autntico "personaje", desgajado del tema primitivo del Mito, o si es un trasunto mitolgico y psicolgico, la crtica moderna observa limitaciones graves como la del aislamiento del nico personaje, el cual slo ofrecera una "forma esttica del pathos, no permitiendo el juego escnico, y, por lo tanto, el desarrollo de la hondura psicolgica". Lesky niega que se trate tan slo de caracteres, en el sentido de la psicologa moderna; los de Sfocles no son del todo personajes al modo de hoy, pero s fue un mrito de Sfocles dotarles de grandes

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"rasgos esenciales en torno a un ncleo slido" y hacerles "libres de lo fortuito y meramente individuales". En Edipo el autor da relieve a un hombre noble, de voluntad inflexible y le opone en la accin personajes que adaptndose a la vida estn dispuestos a evitar el riesgo y a pactar: Yocasta dice en otra cita ya comentada: "lo mejor es ir viviendo al azar" ", Pero adems de expresar con la mxima pureza lo trgico en la historia de la Literatura, el personaje de Edipo, segn el propio Lesky, expresa muy bien el fenmeno del placer trgico y cita para ello el epigrama de Hlderlin que dedic a Sfocles, en el que recoge esta idea: "Ms de uno intent en vano decir lo ms alegre con alegra. / Aqu lo encuentro expresado por fin con el dolor". De dnde provienen estos sentimientos de sosiego o casi de alegra despus de leer la representacin de Edipo? Lesky lo achaca a que la obra expresa un gran orden perdurable ms all del cambio de las cosas y de los sufrimientos. Esta enseanza ideolgica est recogida en el canto del coro del v.684 sobre las leyes divinas y eternas: los poderes divinos ejercen su gobierno de manera terrible y de forma inaccesible al pensamiento humano, pero siempre de manera legtima y digna de veneracin: al final no hay nada que no sea de Zeus. Lesky atribuye esta ideologa de Sfocles a su inters por expresar la repulsa que siente hacia la Sofstica en sus ataques a todo lo que santificaba la tradicin. La concepcin de Sfocles sobre el mundo es una concepcin profundamente religiosa; en su teatro el hombre est en constante coloquio con la divinidad, por medio de los orculos y de los adivinos: hay un contraste inconciliable entre los designios humanos y el gobierno divino: Da el testimonio de un gran orden del mundo impenetrable para el hombre, que se manifiesta en la destruccin del individuo; pero esto no nos transmite del todo tristeza por lo que ya ha sido mencionado. En este mundo no hay an una secularizacin de la tragedia vinculada al culto, como ms tarde ocurrir con Eurpides: los dioses estn en un primer plano como gobernantes de los hombres. Para Lucas de Dios, en su introduccin de Alianza, Sfocles se encuentra a medio camino entre la concepcin heroica tradicional, cuyo ideal est lejos de una visin del todo humana, y la postura racionalista de la Sofstica. Sfocles propugna un nuevo tipo de ideal humano: el hroe es una mezcla de sufrimiento y error, un tipo de hroe ms humanizado, y aunque abandona el esquema tradicional y aristocrtico del hombre, conserva de l algo: la divisin esencial entre los hombres, pero, eso s, no ya una divisin segn la clase, sino segn el carcter. Tampoco pretende Sfocles ningn fin moralizador en el sentido de determinar la posible culpabilidad o inocencia de Edipo: "lo que debate (y esto a niveles de grandiosidad trgica) es el enfrentamiento entre las leyes divinas y la naturaleza heroica de Edipo: de un lado la voluntad divina ha puesto proa contra Edipo, y ste a pesar de sus esfuerzos o grandezas por rehuirla, tiene que caer." En cuanto a su pensamiento poltico, lo esencial de Sfocles no es el individuo frente al Estado, sino lo individual, lo religioso y lo familiar . De un lado, comulga con una serie de ideas de la nueva democracia (el esquema democrtico propuesto por Pericles, como la tendencia igualitaria, el mantenimiento de unos principios morales y respeto a los dems), y, por otro lado, posee un matiz antidemocrtico: la ciudad debe someterse a la ley divina, a lo que est establecido por los dioses: un rechazo a la democracia radical.

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Por su parte, Benavente Barreda destaca en la obra de Sfocles lo que l llama un "pesimismo de la experiencia": el griego ha superado la visin pesimista de la vida gracias a la fuerza interior del espritu; as, al resaltar el horror humano no es pesimista sino realista. Sfocles enfrenta la esfera de lo divino y lo humano, y en Edipo el personaje no es ms que un hombre que sufre sin saber por qu. Todo procede de la mano de Zeus, s, pero el sentido de este proceder no est claro para el hombre: ah reside sobre todo la intuicin y madurez de Sfocles. Por ltimo, el hroe sofocleo es de una gran nobleza, una excelencia que le lleva a oponerse a las cosas: esta es la causa de su dolor y angustia; el hroe es inflexible en su obrar y no retrocede; pero esto no quiere decir que la accin humana est en Sfocles determinada por la voluntad divina, que no exista libertad en los mortales. Lo que ocurre es que la esfera de los hombres est subordinada a la de los inmortales: los que no acatan las leyes escritas de los dioses reciben su castigo. Para finalizar, fijmonos brevemente en una expresin de la psicologa moderna que es ya de dominio comn: el llamado "complejo de Edipo". Fue Sigmund Freud quien acu esta expresin, utilizando para sus fines el nombre del personaje central de la obra que acabamos de comentar. Desde entonces son muchos los autores que se han preguntado si esta expresin freudiana es o no apropiada al ncleo de la historia que la Literatura Griega nos ha transmitido bajo el nombre de Edipo. En la obra citada en la Bibliografa, Freud atribuye el nombre de "complejo de Edipo" a toda una construccin psquica cuya caracterstica principal es el aspecto sexual del nio en determinada fase de su crecimiento, al proyectar el sujeto infantil sus deseos sexuales sobre las personas ms prximamente afines a l. Freud cita explcitamente el Mito griego y en concreto la obra de Edipo Rey para ilustrar sus tesis de que los deseos incestuosos son una primitiva herencia humana y de que el mito griego debi tener esta misma significacin. Recuerda Jos Vara que en la interpretacin sexual de este mito por parte de Freud influyeron especialmente las palabras que le dirige Yocasta a Edipo sobre el asunto de acostarse en sueos con la madre. Pero este tema se describe antes que en Sfocles, en las Historias de Herodoto, y despus en Platn y en Pausanias. En todos estos pasajes se habla de los deseos que se despiertan cuando la parte racional duerme en los sueos. Tambin con este tema de fondo, Lucas de Dios comenta que el "complejo de Edipo" de Fred explicara la emocin y el sobrecogimiento que sentimos en esta obra: se tratara de una reaccin psquica que se produce porque uno se ve reflejado en el personaje mtico con esta tendencia general infantil de tener como primer objeto de nuestro impulso sexual a la madre, y del odio a nuestro padre. Sin embargo, casi todos los crticos coinciden en sealar que el ncleo de la historia que describe la mitologa no se adapta al significado que le da Freud en su expresin. El principal motivo que citan es que en la leyenda clsica no hay ninguna alusin consciente o inconsciente al deseo del hroe hacia su madre. Como en los otros casos, Edipo desconoce la verdadera naturaleza de las cosas: su responsabilidad es slo de hecho. Pelculas: - Edipo, hijo de la fortuna, Passolini. - Blade Runner, Ridley Scout.

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SFOCLES

Desafo Total, Paul Verhoeven.

a. La vida de Sfocles. Relaciones de Sfocles con el pblico ateniense. Participacin activa de Sfocles en la administracin y poltica del estado ateniense. Premios. Segn el Mrmol de Paros, podemos situar el nacimiento de Sfocles hacia el ao 497/6, unos 25 aos ms joven que Esquilo. Perteneca a una de las familias ms distinguidas de Atenas ( la Vita de Eurpides habla de la educacin gimnstica y musical del joven). Su vida est inmersa en la de su ciudad, participando en las actividades polticas, siendo por lo menos una vez estratego en la guerra de Samos, y otra administrador de los fondos pblicos, pero su actitud poltica est carente de partidismos, segn se puede deducir. A diferencia de otros hombres de letras de su poca, residi siempre en Atenas y solo abandon la ciudad cuando tenia que prestarle un servicio pblico. Vivi la poca de mximo esplendor tico, pero tambin el comienzo de los peligros que desde dentro y fuera amenazaban la estabilidad y supremaca ateniense: la poltica imperialista ateniense cre el descontento entre los miembros de la Confederacin tica, y adems la rivalidad espartana por la hegemona les llevara al enfrentamiento en la guerra del Peloponeso. Sobre la fecha de su muerte, haciendo caso a la Vita de Eurpides, cuando en 405 a.C. Aristfanes represent Las Ranas, Sfocles ya haba muerto. En cuanto a sus relaciones con el pblico ateniense, Sfocles gan rpidamente y logr mantener siempre su favor. En su juventud recit personalmente y de sus participaciones en la escena quedaron en el recuerdo de los atenienses su habilidad para tocar la ctara en el papel de Tmiris y su danza de la pelota en Nauscaa. Pronto abandon la actuacin, seguramente por las exigencias del arte de actor. Sobre su participacin en la poltica ateniense como estratego, Sfocles no fue nunca un hombre de armas, no mostr perspicacia ni energa en los asuntos del Estado, sino que ms bien actu como cualquier honrado ateniense del montn. Ms importante fue su actividad en la comisin de finanzas del Estado, al ser nombrado como helenotamia (magistrado financiero) y contribuir en las reformas tributarias acontecidas en la Liga martima del tica, en el ao 443/2a.C. La lista epigrfica de los triunfadores en las Dionisias registra 18 triunfos de Sfocles. El hecho de que la Suda (Lxico de la Antigedad que data del siglo X ) mencione 24 y la Vita cite 20 se debe a que la primera incluye los triunfos en las Leneas (Fiestas del Lagar en honor de Dioniso -enero- ). Nunca ocup el tercer puesto en el Agn. b. La obra de Sfocles. Estudio de las obras ms famosas: Antgona, Edipo rey. Los eruditos alejandrinos atribuan a Sfocles un total de 123 o 130 obras pero en realidad solo son seguros 114 ttulos de los cuales solo se conservan 7 dramas, al igual que en Esquilo, ms un drama satrico. Poco sabemos de su Triptlemo, una de las obras premiadas por el arconte Cimn en 468a. C. Como innovaciones en la tcnica de la tragedia se le atribuyen el aumento del nmero de miembros del coro, que pasa de 12 a 15, as como la introduccin del tercer actor, con lo que aumenta la accin y pierden

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protagonismo los coros. Tambin se le atribuye la introduccin de la escenografa, aunque no sea una informacin segura; lo que s es cierto es que abandona la estructura de la triloga y escribe piezas de contenido independiente, en las cuales los protagonistas individuales se convierten en el tema central. Las siete obras que se conservan son: Ayax, Antgona, Traquinias, Edipo Rey, Electra, Filoctetes y Edipo en Colona.(citadas cronolgicamente). Antgona es la segunda en antigedad de las conservadas y su representacin pudo tener lugar hacia el 442 a.C. Su tema es muy conocido, se remonta al ciclo tebano y narra cmo una vez muertos los hijos de Edipo, Eteocles y Polinices, en lucha fratricida, su to y nuevo seor de la ciudad, Creonte, prohibe enterrar el cadver de Polinices, que haba venido contra la patria, y que sea presa de perros y aves. Pero Antgona, una de sus hermanas, se enfrenta al tirano, ya que su hermana Ismene no se atreve, y cuando intenta cubrir el cadver es apresada por la guardia de Creonte, quien intenta convencerla para que cese en su empeo sin conseguirlo, pues sus posturas son irreconciliables ( aquella defiende las leyes no escritas agrafoi nomoi de los dioses, mientras ste las leyes escritas grafoi nomoi de los hombres ). Creonte condena a Antgona a ser enterrada viva en una tumba de piedra. El hijo de Creonte, Hemn, prometido con Antgona intenta persuadir a su padre pero ste hace prevalecer la ley del Estado haciendo cumplir la sentencia. Cuando Creonte se arrepiente y decide liberar a Antgona es tarde, y ambos amantes han muerto en la tumba, ella ahorcada y l matndose con su espada. La esposa del rey, Eurdice, tambin se da muerte al enterarse de los acontecimientos. Creonte queda solo y la obra termina con su lamento y la reflexin final del coro recomendando la moderacin y el no oponerse a las leyes divinas. Edipo Rey debi ser representada hacia el 425a.C. y es el ncleo de la creacin trgica de Sfocles, siendo irreprochable su estructura dramtica. El tema est tomado tambin del ciclo tebano y se centra en el descubrimiento de la causa de la peste que asola a Tebas y que Edipo, rey de la ciudad, se compromete a descubrir y poner remedio. Toda la obra es el desarrollo del proceso que conduce al descubrimiento de ese enigma que, trgicamente, desvela a Edipo su propio enigma: l es el causante de la peste, pues lleva consigo la terrible mancha del parricidio y el incesto. Al descubrir la verdad, Edipo se precipita dentro de palacio, encuentra a Yocasta, madre y esposa, ahorcada, y se saca los ojos al no poder soportar la visin de lo que ha hecho. Ciego ya, se despide de sus hijas partiendo al destierro y liberando as a Tebas de otros posibles males bajo su mandato. La obra concluye con palabras del coro mostrando el ejemplo de Edipo, que haba conseguido la cumbre en el poder y cado en desgracia, para que nadie se considere feliz hasta el ltimo da de su vida. Se nos muestra aqu la anttesis entre el obrar humano y la voluntad inescrutable de los poderes superiores. Pero en esa oposicin es donde el ser humano puede alcanzar su mayor grandeza al oponerse a ese destino ciego ante el que no se rinde. Esta lucha puede llevar al hombre al sufrimiento y a la muerte, pero aqu es donde encuentra precisamente su valor moral. Ante la existencia caben dos actitudes: la del conformista, que se rinde ante las dificultades, y la del hroe, que se rebela y sigue su camino hasta el final.

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c. La ideologa de Sfocles. Sfocles y la democracia ateniense. El humanismo heroico de Sfocles. La afirmacin ms tpica de la ideologa sofclea es: la felicidad humana consiste en pasar la vida sin haber experimentado el dolor de la desgracia; as, hay que dar un sentido positivo a los valores sostenidos por los personajes que en la escena no sufren desgracias (Creonte, Tiresias...), y un sentido negativo a los hroes que son objeto de la desgracia trgica (Edipo, Yocasta...). No obstante esta idea va cambiando segn los personajes a que se la apliquemos, pues el hombre puede afrontar el poder divino de tres formas : ponindose en contra (Creonte), defendindolo a ultranza (Tiresias) o de negacin velada (Edipo). El hroe de Sfocles es un ser pasional; monoltico, intransigente, inflexible ante la existencia, obediente a un deber superior que se ha creado l mismo para superarse. El amor humano le es extrao. Presenta un teatro grandilocuente, cuyos protagonistas suscitan admiracin, pero nos hacen difcil la identificacin con ellos yendo siempre al lmite de s mismos. En Sfocles sorprende su pesimismo existencial, pues destaca la debilidad de la condicin humana, al tiempo que subraya la belleza de la lucha del hombre que se resiste a su destino. Por otro lado la tragedia sofoclea nos muestra que el poder, y su concepcin, debe ser lo suficientemente coherente - es el espritu de la democracia ateniense - como para que sus decisiones no choquen ni con las leyes no escritas ( las que se tienen por costumbre), ni con el consenso de los ciudadanos, ni con el cdigo oficial de las leyes divinas. Rasgos del humanismo heroico son: enfrentamiento con el destino, desfallecimiento momentneo ante la muerte, participacin activa en los acontecimientos por trgicos que sean, soledad ante la familia, actuacin conforme a la naturaleza. d. El estilo de Sfocles. Como se ha citado ya, Sfocles introdujo el tercer actor en la tragedia y dio mayor naturalidad a su narrativa. Ampli el nmero de coreutas de 12 a 15 y redujo el papel del coro a unas intervenciones fijas ms uniformes. Pero su mayor innovacin se refiere a la concepcin de la tragedia como un todo y no como parte de una triloga. La estilstica de Sfocles muestra algunos rasgos muy utilizados por el poeta, tales como anforas y aliteraciones (entre ellas destaca el verso: tufloV ta t wta ton te noun ta t ommat ei) Edipo Rey 371. Con todo, es en el terreno de las imgenes donde ms atractiva aparece la diccin de Sfocles. As, por ejemplo, la ciudad es como un nufrago que sufre el embate de las olas, la ciudad es como una vieja decrpita que se consume, el Hades es ese hombre vido de lucro que se enriquece con llantos y gemidos, etc. Por ltimo decir que el propio Sfocles dice que su estilo sufri tres etapas en su desarrollo: una primera donde vence el estilo recargado de Esquilo, una segunda en la que se enfrenta a la aspereza y artificiosidad de su propia naturaleza, y la tercera en que consigue la mayor perfeccin formal ( Edipo).

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