Luis F. Ladaria - Adán y Cristo en Los Tractatus Super Psalmos de San Hilario de Poitiers. Gregorianum, Vol. 73, No. 1. 1992.

Gregorianum
73, 1 (1992) 97-122
Adn y Cristo en los Tractatus super salmo s

de San Hilario de Poitiers
E1 paratelo paulino entre Adn y Cristo ha encontrado eco en la

teologia de todos los tiempos. Veiamos en un articulo anterior cmo
Hilario de Poitiers, en su comentario al evangelio de Mateo, habia
hecho amplio uso de este motivo, aunque slo en una ocasin se aludia
a un texto de Pablo en el que el paratelo se explicita1. En los Tratados
sobre los Salmos son mucho mas numerosas las citas y alusiones directas
a los lugares del Nuevo Testamento en los que se establece la
contraposicin entre el primer Adn y el ltimo. Pero tampoco aqui
estos textos darian razn de toda la teologia hilariana en torno al tema
paulino. Se impone por tanto la necesidad de un anlisis mas amplio. Si
en el comentario al primer evangelio eran las escenas evanglicas las
que
nos
daban
la pauta
en la mayoria
de los casos,
ahora
encontraremos
con frecuencia pasajes de los primeros capitulos del Gnesis, a los que
Hilario acude para la interpretacin cristolgica de los salmos. A partir
de
estos
pasajes
se
establece
la
relacin
de
Adn
con
Cristo;
aqul
es
considerado tanto en su condicin de origen de la humanidad corno en

la de origen del pecado. Cristo ser a su vez inseparablemente el que
vence el mal y el que lleva a trmino el designio originario de Dios sobre
el hombre.
Cf. Adn y Cristo. Un motivo soteriolgico del In Matthaeum de Hilario de Poitiers:

en E. Romero Pose (ed.),
35 (1990) 443-460; tambin publicado
Compostellanum
Plroma. Salus Carnis. Homenaje a Antonio Orbe, S.J., Santiago de Compostela
1990,
443-460. Cito las obras de Hilario por las ediciones siguientes: Tractatus super Psalmos, ed.
A. Zingerle,
CSEL
22; para el comentario al Sai 118, Tractatus super Ps 118, ed. M.
SCh 344 (aleph-heth; 1-8) y 347 (teth-tau; 9-22); In Matthaeum, ed J. Doignon,
Milhau,
CCL 62 y 62A;
SCh 254 (ce. 1-13) y 258 (ce. 14-33); de Trinitate, ed. P. Smulders,
Tractatus Mysteriorum, ed. J. Brisson (SCh 19bis). Para mayor facilidad cito los salmos
segn la numeracin griega y latina, usada por san Hilario.
LUIS F. LADARIA, S I.
98
1.
Erit
tamquam
lgnum,
est secus
quodpiantatura
decursus
aquarum...
(Sai 1,3)
Segn el libro del Gnesis (2,9), Dios pianto en el paraiso, entre
todos los dems rboles del jardin, dos de especial importancia: el de la
vida y el de la ciencia del bien y del mal. El primero de ellos atrae la
atencin de nuestro autor en el comentario del salmo primero, que,
corno es sabido, compara al justo con el rbol plantado junto a la
corriente de agua. Ahora bien, el rbol de la vida, segun Prov 3,18, es la
Sabidurfa; y sta a su vez viene a identificarse con Cristo, comparado
por el profeta con el rbol en virtud de su futura eiicarnacin y pasin2.
Pero no es slo el Antiguo Testamento el que, con est identificacin
del rbol de la vida con la Sabiduria, ha comparado a Jess con un
rbol. El propio Jesus ha hecho lo mismo en dos ocasiones: la primera la
encontramos
en
Mt
...el
12,33:
rbol
se conoce
por
sus
Jesus
frutos;
hace est afirmacin respondiendo a los judios que le acusan de arrojar

a los demonios en virtud del poder de Beelzebul; el fruto bueno de la
liberacin de los posesos no puede provenir de un rbol malo, del poder
del
tan
sino
diablo,
slo
de
uno
bueno:
Jess
es
por
tanto
este
rbol
bueno. La segunda ocasin la hallamos en Le 23,31: Si en el leno verde

hacen
en
esto,
el seco
verde (=hmedo),
aridez
de
el texto
hojas
no
la muerte3.
del
salmo
caen,
se har?.
^qu
Al
llamarse
a si mismo
el rbol
Jesus muestra que l no ha de ser sometido a la

Los
dos
es verde.
ejemplos
el rbol
primero:
Junto
evanglicos
plantado
a Jesus
junto
en su reino,
aducidos
al agua
recuerdan
da fruto
en el lugar
de
y sus
donde
sale el rio que se divide en cuatro (cf. Gn 2,10), est el buen ladrn, al
que Jesus ha asegurado que estar con l en el paraiso (Le 23,43)4. Se
hace
semejante
a Jess,
el
rbol
siempre
verde,
aquel
hombre
que,
2
Tr. Ps. 1,14 (29,7-10):
"et quia sapientiam, quae Christus est, lignum uitae
de sacramento
futurae corporationis
et passionis prophetica auctoritate
cognominari
docuimus...";
1,17 (32,3-5): unus enim agnus est in dei trono uisus, et unum flumen, et
uitae arbor una (cf. Ap 22,1): quae omnia in se conplectuntur mysteria corporationis,
Cf. para la interpretacin de este texto de Ap todo el n. 1,17
baptismi, passionis....
(31-32).
3
Cf. para toda est argumentacin
Tr. Ps. 1,14 (28,14-29,21);
en este contentano
Hilario se ha inspirado abundantemente
en los fragmentos de los Selecta in Ps. atibuidos a
Origenes, In Ps. 1 (PG 12,1085-89); cf. el anlisis de E. Goffinet, L'utilisation d'Origene
dans le Commentaire des Psaumes de saint Hilaire de Poitiers, Louvain 1965 , 44-47.
4
Tr. Ps. 1,14 (28,25-29,7):
"Et plantatum hoc lignum est secus decursus aquarum, in
possessione scilicet regni dei, id est in paradiso, et unde flumen exiens in quattuor principia
diuiditur...
illic enim plantatum hoc lignum est, quo latronem illum, se dominum
confitentem, dominus, qui sapientia est, introducit dicens: amen dico tibi, hodie mecum eris
in paradiso
Cf. tambin sobre Le 23,43, Tr. Ps. 138,24 (761,1-3).
(Le 23,43)".
ADN Y CRISTO LOS TRACTATUS SUPER PSALMOS
corno
el buen
ladrn
trasladado
al paraiso,
es a su vez
99
al
junto
plantado
curso de agua. Dar fruto en su sazn, es decir, en la plenitud de los

Este
tiempos5.
fruto
sera
concedido
por
Jess,
que
producir
en
nosotros lo mismo que ha causado ya en la humanidad asumida; por elio

el fruto
la transformacin
sera
glorioso semejante
Hos
de nuestro
cuerpo
humilde
en un cuerpo
al suyo (cf. Flp 3,21):
iam in eo, quem

sibi
fructus suos dabit,
ergo nobis
quos
et qui significatur in ligno, homine perfecit, quem in inmortali
naturam absorta mortalitate
trasfudit6. Erit ergo ut hoc lignum
ille vir, cum quando
in
suo conformis
ipse
gloria dei domino
adsumpsit
tatis suae
beatus
adstiterit. Tr. Ps. 2,15 (30,18-23).
Jess, en su resurreccin, ha trasfundido a su humanidad la vida

divina, una vez eliminada la muerte. En un segundo momento ha de
producir en nosotros los hombres los frutos de la vida que en la
humanidad del Sefior ya se han realizado. Sera por tanto bienaventura
do, segn el salmo, aquel que sera configurado segn Cristo, su Sefior,
en la gloria de Dios; aquel en quien se producirn estos frutos en la
plenitud de los tiempos.
Adn no es contemplado aqui en paralelismo ni en contraposicin
con Cristo, sino mas bien en relacin con el que sigue a Jess, aquel
que, segn el salmo, tendr xito en todo lo que emprenda:
Et omnia,
non,
constitutae
inmortalitatis
sed per redemptionem

similis erimus
ligno uitae
aeternum
quae
rruptio
autem
fient:
terrenae
(Sai 1,3). iam

faciet, prosperabantur
et statuta perturbabuntur
quia ille
beatitudinem
peccato
transgressae
legis amisit
cum ipsi
passione,
ligni uitae, id est dominica
inquit, quaecumque
in Adam,
donum
eius
sicut
non
demutatione
corruptionem
carnis
in nobis fiet, aeternum

est,
quidquid
sensu. prosperabuntur
enim omnia illa,
incerta, non in natura infirma, cum inco
iam,
cum beatitudinis
et aeternitas
absorbuerit.
Tr.
infirmitatem
Ps.
2,18
et forma
dei
formam
(32,8-17)7.
La
Que para Hilario coincide en general con los tiempos finales; cf. L.F. Ladaria,
cristologia de Hilario de Poitiers, Roma 1989, 274.
6 Cf. sobre el
trasfundir, In Mt. 33,6 (254,17), tambin en relacin con la inmortali
dad; cf. Adn y Cristo, 457; tambin la idea de la absorcin en Tr. Ps. 1,18 (32,17); In
Mt. 7,7 (186,8); cf. Adn y Cristo (. 1), 458. Los motivos se repiten.
7
Cf. la continuacin Tr. Ps. 2,18 (32,17-22): Huic igitur piantato ligno, in tempore
Cf.
suo hos fructus danti, beatus ille uir erit similis, ipso quoque in paradiso plantatus....
sobre la ley dada a Adn en trminos semejantes,
118, koph (19), 12,6-10 (262).
LUIS F LADARIA, S I.
100
En ltimo inciso merece un comentario especial. Es bien sabido

que Hilario ha dado mucha importancia al el pasaje de Flp 2,6-11, y en
particular a la contraposicin entre la forma Dei y la forma servi,
para explicar la diferencia entre el estado de Jess en la eternidad divina
y su vaciamiento de si en la encarnacin. En este pasaje la forma Dei
no se pone en relacin con la preexistencia, sino con la glorificacin de
Jesus; la forma de Dios, la eternidad, los atributos divinos en una
palabra, absorben la debilidad y la forma de la carne terrena. Esto
tiene lugar ante todo en Jesus, pero a la vez e inseparablemente en
nosotros. La plantacin junto a la corriente de agua significa la
configuracin con Jess, el rbol de la vida en quien tenemos la
redencin, en quien se alcanza la inmortalidad y la incorrupcin divinas
que Adn perdio en la transgresin del mandato. La union de todos con
Cristo se expresa con claridad; la prdida por parte de todos los
hombres de los bienes divinos en Adn se halla mas presupuesta que
explicitamente afirmada. Queda claro que no hay para el hombre
verdadera vida si no es en la participacin en la vida de Jess resucitado.
2. Maledicta
El
salmo
terra in operibus tuis (Gn 3,17)

14,1,
ocasin
a nuestro
pecado
en
que
quis
autor
se
requiescet
para
encuentra
una
la
in
ulterior
humanidad
monte
sancto
reflexin
sobre
y la salvacin
tuo,
ofrece
la situacin
que
viene
la
de
de
Cristo. El texto del salmo suscita la cuestin de la identificacin del

monte
del
Seor
de que
se habla.
No
puede
tratarse
de ningn
monte
de
est tierra, porque toda ella est sometida a la maldicin por el pecado
de los hombres; en las obras de Adn (cf. Gn 3,17) y en la sangre de
Abel mereci la enemistad de Dios, en los dias de No estuvo llena de
pecados, y luego todas las cumbres de los montes estn profanadas con
santuarios dedicados a los falsos dioses8. El monte del que el salmista
habla no puede ser ms que Jess mismo, el cuerpo que ha tornado de la
humanidad, en el que est por encima de todo principado y toda
potestad y sobre todo nombre (cf. Ef 1,21; Flp 2,9). En el cuerpo de
Cristo han sido elegidos antes de la creacin del mundo aquellos que
son de Cristo (cf. Ef 1,4); la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, es la
ciudad edificada sobre el monte9; lo que es lo mismo, el mismo cuerpo
de Cristo es el monte en el que podemos descansar y el mbito en el que
Cf. Tr. Ps. 14,5 (86,24-87,3).
Cf. In Mt. 4,12,5-9 (130).
Cf. 13,3 (80,20-81,9).
resucitaremos10.
elemento
que
llamados
se
De
nuevo
es
la salvacin
a la union
prevalece;
slo
contrapone
de
alusin
una
de
todos
101
la humanidad
en Cristo
a la maldicin
en
a la que
de
Jesus
el
estamos
la tierra
en
Adn, que ha tenido, segn parece insinuarse, efectos universales. Pero

este mismo tema sera desarrollado en otros pasajes.
Deus, reppulisti nos et destruxisti nos; iratus es et misertus es
nobis (Salm 59,2); el texto del salmo da pie a Hilario para una
reflexin sobre la alternancia de castigo y perdn en el obrar de Dios
con su pueblo; al final de todas las vicisitudes histricas al castigo
ha
temporal
de
suceder
una
reconciliacin
de
alcance
eterno11.
Pero
esto no es algo exclusivo de Israel. Todos los hombres y todos los

pueblos se encuentran en una situacin semejante. El paralelismo
paulino entre Adn y Cristo, aqui ya mas claramente presente, sirve
para ampliar el horizonte veterotestamentario a toda la humanidad:
Et
haec
quidem
non
humani
uitae
3,17),
magis
sunt;
generis
aptata
labor exiit, cum dictum
nunc
ad
ad uniuersitatem
quam
in omnes sententia
mortis et
Israhel,
ex uno
quia
est: maledicta
est terra in operibus

tuis (Gn
donum
uitae et iustificationis
per unum in omnes
terra maledicta
est, horum
(cf. Rom 5,18), ut quorum
sunt...
TV. Ps. 59,4 (195,8-14).
deo corpora
autem
gratiae abundauit
nunc conformia
La sentencia de la muerte y los trabajos de la vida viene de uno solo

y a todos pasa (ex uno in omnes), A todos llega la maldicin de la
tierra
en
Adn.
Pero
tambin
por
medio
de
uno
don de la justificacin (per unum in omnes).
abunda
para
todos
el
Adn y Cristo son aqui
10 Cf. Tr. Ps.

Si ergo requiei nostrae spes omnis in
14,5 (87,5-22); ib. (87,23-88,7):
montem non aliud possumus
Christi est corpore et cum in monte sit quiescendum,
intellegere quam corpus, quod suscepit a nobis, ante quod deus erat et in quo deus est et
per quod transfigurauit corpus humilitatis nostrae conformatum corpori gloriae suae, si
tamen et nos uitia corporis nostri cruci eius confixerimus, ut in eius corpore resurgamus. ad
illud enim post habitationem ecclesiae scanditur, in ilio in domini sublimitate requiescitur,
in ilio cum angelorum choris, cum et nos simus dei ciuitas, sociabimur; las mismas ideas en
Inueniri in eius corpore, quod ex nobis ipse praesumpsit, in quo ante
13,4 (81,25-27):
constitutionem mundi a patre sumus electi...; la metfora del monte en relacin con el
cuerpo de Cristo y con la Iglesia tambin en Tr. Ps. 52,18 (131,24-25): haec caro (la de
147,2 (854,19-855,18).
Jesus) et Sion et Hierusalem est; cf. tambin 124,3 (598,24-599,15);
Un fragmento de los Sei in Ps. atribuidos a Origenes considera que el monte del salmo
de Cristo, In Ps. 14,1 (PG 12,1208).
14,1 es el conocimiento
11 Tr. Ps.
59,3 (195,2-8): Destruit enim Hierusalem templum, sed caelestem sanctis
reddidit ciuitatem; reppulit ab operationibus legis, sed iustificationem fidei iustificans ex
fide impium tribuit; dissoluit terrestre regnum, sed reges constituit caelorum. ita iram
misericordia consecuta
est, dum damno terrenorum praesentium ingens aeternorum
honorum
retributio repensatur.
LUIS F. LADARIA, S.I.
102
contrapuestos por la significacin universal, aunque de signo contrario,

que a ambos corresponde. La maldicin en Adn afecta a toda la tierra,
es decir, la muerte pasa a todos. Igualmente la justificacin en Jess nos
muestra el destino de toda la humanidad y no slo el del pueblo de
Israel. Este destino final se concreta en la configuracin del cuerpo
segn Dios, es decir, corno ya sabemos, segun el cuerpo glorioso de
Cristo; sta es posible porque Jess ha asumido nuestra humanidad, ha
sido
enviado
en una
carne
semej
ante
a nuestra
carne
de pecado12.
Pero
lo que ahora mas nos interesa es la interpretacin hilariana de Gn 3,17:

la tierra ha sido maldita por tus obras. ^Qu significa exactamente la
tierra declarada maldita? Ciertamente hay una relacin, que el pasaje
que estudiamos no explicita, entre est maldicin de la tierra y la
condena
a muerte
que
se
extiende
a todos.
Otro
comentario
al mismo
verso del Gnesis aclara est relacin. La ocasin es ahora Sai 66,7, la
tierra ha dado su fruto. A Adn se le han arrebatado despus de su
pecado las bendiciones que antes le habian sido otorgadas. Su nueva
situacin incluye la necesidad de morir, y en relacin con ella se le ha
recordado en concreto que es tierra (cf. Gn 3,19). A la luz de est
definicin del hombre, contrapunto de Gn 2,7 (la tierra vive en virtud
del allento de Dios), se entiende la maldicin de Gn 3,17:
terra est, hac post peccatum
maledictione
damnatur:
quia
terra in operibus
edes eam omnibus
diebus
tuis, in doloribus
uitae tuae, spinas et tribulos generabit
tibi (Gn 3,17).
terrae elementum
extra crimen
fuit: caret ergo maledictione,
carebat
et crimine,
quod
Ergo
maledicta
uerum
hic Adae
cibi erat criminosa,

maledici
terra, quae per inlecebram
uitae maeroribus
consumitur...
ergo ab eo omnibus
praesentis
Adae
similis hos maledictos
fructus terrae
suae
ergo terreno
tur. haec
omnis
reddit.
terrae
ceterum
fructum
dedit
Adam
habet innocentem
qui iam caelesti
configuratur,
fructum...
ob id ergo deo est reddenda
confessio,
quod terra
suum dederit.
suum: quia eum Adam
cum habuisset,
amiserat.
suae
ergo, quod suum est, id est fructum, qui ei in cognitione

exhibuit
in ipso ilio primum
domino
nostro13,
qui terrenum
nihil peccans.
Tr. Ps. 66,7 (274,18-275,11).
adsumpsit
dei
est,
corpus
12 Tr. Ps.
59,11 (200,3-6): ... non solum ex hac generatione sanctorum, sed etiam ex
peccatorum origine huic dei sancto carnis esset ineunda susceptio, quia in similitudine
carnis peccati deus filium suum misit (cf. Rom 8,3).... Notemos el uso que aqui se hace de
Rom 8,3, distinto de la interpretacin que se da al texto en la mayoria de los casos en que es
citado; cf. La cristologia (n. 5), 61.70.201-203.
13 Del
conocimiento de Dios por la encarnacin se habla en Tr. Ps. 143,8 (819,6-12),
con una perspectiva algo diversa.
ad cristo
los
tractatus
super
psalmos
103
La tierra es por consiguiente Adn o, lo que es lo mismo, el gnero

humano
tierra,
que
de
y por
est
tiene
razn
origen14.
la maldicin
Todos
que
los
a sta
hombres
afecta
constituyen
es
la de
todo
la
el
gnero humano; la humanidad misma es el objeto de la maldicin

divina. Por elio los hombres terrenos llevan los frutos malditos de que
habla el Gnesis. Pero la tierra lleva tambin el fruto bueno. Jesus es
tambin la tierra; mas aun, en l lleva la tierra el fruto suyo, el que
perdio en Adn, el buen fruto de la humanidad identificado en el
contexto con el conocimiento de Dios. sta es la bendicin que el salmo
comentado (cf. Sai 66,2) nos invita a pedir al Sefior. Es la bendicin
originai a Adn y Eva antes del pecado: creced y multiplicaos, llenad la
tierra y dominadla (Gn 1,28), que segn nuestro autor hay que
entender en sentido espiritual: los hombres y las generaciones que

descienden de Adn no podrn nunca llenar la tierra, aunque la
habiten. La tierra que Dios quiso que se llenara es la tierra de nuestro
cuerpo, que ha de multiplicarse y crecer en doctrinas espirituales y en el
conocimiento de Dios. En Adn, la primera obra de Dios, tenia que
empezar
este
conocimiento;
causa
de
la
corrupcin
del
pecado
el
profeta y el apstol han de pedir de nuevo el fruto de est bendicin15.

Y volviendo al pasaje que ahora directamente nos ocupa, lo que en el
printer Adn era el objeto de la bendicin divina se cumple ahora en el
segundo: la pienitud de la ciencia de Dios. ste es el fruto propio de la
tierra, de la humanidad que empez en Adn y que no fue capaz de
fructificar corno hubiera debido. Si todos los hombres, en cuanto
semejantes
al Adn
terreno,
producen
tambin
los
frutos
de maldicin,
14 Tr. Ps.
Et ne ad inanimem hanc terrae molem esset sermo
65,4 (251,4-8):
referendus, uniuersitas nostra ex terra in primo Adam parente genitorum sub plurali
cf. sobre la
numero monstratur, cum dicitur: iubilate Deo omnis terra (Sai 65,1);
cf. Adn y Cristo (. 1),
uniuersitas, el texto ya citado Tr. Ps. 59,4; 149,1 (866,22);
J.L. Petorelli,
Le thme de Sion, expression de la thologie de la
451-452.454-457;
rdemption dans l'oeuvre de saint Hilaire de Poitiers, en Hilaire et son temps, Paris 1969,
213-233, esp. 222. 230-233. Aunque no aparezca el trmino uniuersitas, cf. Tr. Ps. 9,4
sobre la ciudad celeste que abrazar a todas las generacio
(78,6-8); 121,4 (572,24-573,7),
nes desde Adn. Es interesante notar crno san Ireneo en el comentario a Gn 3,17 coloca el
acento de manera distinta: Adv. Haer. Ili 23,3 (SCh 211,450): Propter hoc et in initio
transgressionis Adae, sicut enarrat Scriptura, non ipsum maledixit Adam, sed terram in
operibus eius; cf. mas adelante la nota 56 sobre la salvacin de Adn.
15 Cf. Tr. Ps.
66,2 (270,7-24, esp. 16-19): Verum terram corporis nostri impleri
doctrinis spiritalibus uoluit et multiplicari et crescere scientia dei. per Adam enim atque in
ipso Adam, qui primus dei opus fuerat, oportuerat cognitionem dei inchoari. Sobre Adn
primera obra de Dios, cf. ya In Mt. 8,5,7 (198). La humanidad se identifica con la tierra
tambin en Tr. Ps. 64,13 (244,19-20):
uisitauit autem deus terram, id est humani generis
natiuitatem.
104
el que ya se configura al Adn celeste produce los frutos de la inocencia.

E1 paralelismo paulino entre Adn y Cristo (cf. 1 Cor 15,45-49) se
insina con claridad. Volveremos mas adelante sobre la cuestin. Por el
momento nos basta sefalar corno la bendicin maldicin de la
humanidad,
se muestra
que
en el llevar
depende de los dos polos de Adn

modo, de la suerte del conjunto
tierra en Adn, en el que todo el
se transforma en bendicin en
terreno
corno
el nuestro
de bendicin.
no el fruto
que
le corresponde,
y Jess, determinantes, cada uno a su

de los hombres. La maldicin de la
gnero humano ha tenido principio16,
Cristo, que ha asumido un cuerpo
y en el cual
los
llevan
hombres
tambin
frutos
En Jesus la humanidad da el fruto que responde al

originai designio de Dios. Queda todavia sin aclarar el modo exacto
crno entra Jesus en este designio; ^se trata slo de la superacin del
pecado y de sus efectos negativos? Los elementos escatolgicos que
hemos
hallado
en
de
algunos
los
textos
anteriormente
parecen apuntar hacia algo ms. Los apartados

alguna
mayor
3. Faciamus
No
nuestro
Dios,
trato
autor
tema
luz
sobre
el
examinados
siguientes nos darn
particular17.
hominem ad imaginem et similitudinem nostram (Gn 1,26)

de
hacer
sobre
la
un
creacin
ya suficientemente
anlisis
del
exhaustivo
hombre
sino
estudiado18,
del
pensamiento
a imagen
slo
de
de
y semejanza
de
considerarlo
en
la medida en que el paralelismo entre Adn y Cristo est relacionado

con
l.
En
virtud
de
su creacin
a imagen
de
Dios,
al hombre
se le ofrece
16
Trin. IV 21,26-27 (124): ... iam in uno Adam omne humani generis exordium
consti risse t.
11
Para completar nuestro panorama de la identificacin de la humanidad con la
tierra de que habla el Gnesis, notemos la interpretacin del Sai 142,8, in terram rectam
deduci: Tr. Ps. 142,11 (810,16-23): ... cognoscere rogat et de uoluntate domini doceri et
per spiritum eius in terram rectam deduci: id est, ut constituatur in hominem non vitiis
peruersum. nam in rectam terram se dirigi quomodo optasse de elementi huius natura
existimabitur, nisi quod secundum primi hominis naturam, cui post peccatum dictum est:
terra es et in terram ibis (Gn 3,19), constitui se hominem rectum indeflexumque deside
rai?. En est misma linea, Tr. Ps. 137,17 (741,6-9): Reges non gentium, sed terrae (cf. Sai
137,4), id est sui uniuscuiusque corporis regem desinente a se regno peccati, uocati sumus
in regnum caelorum ex regno mortis euerso: mors enim regnauit ab Adam usque ad Moysen
(Rom 5,14). Este texto paulino no es objeto de ulterior comentario.
18
Cf. A. Fierro, Sobre la gloria en san Hilario. Una sintesis doctrinal sobre la nocin
biblica de doxa, Roma 1964, 14-20; A.-G. Hamman, L'homme image de Dieu. Essai
d'une anthropologie chrtienne dans l'Eglise des cinq premiers sicles, Paris 1987, 176-200.
105
desde el principio la participacin en la eternidad divina19. Este designio

del momento de la creacin se ha de mantener tambin ahora si
creemos
la
que
verdad
de
Dios
es
Principium
ergo uerborum
hominis creatione,
ullum alium
de
principio
Dei
ueritas
palabras:
de
est;
Dei
anteriorem
sus
id est de
se,
neque
scit esse
sermonem
Tr.
118,
quam
Dei ac similitudinem
fieret. Haec itaque indemutan
imaginem
dae ueritatis est constitutio:
sic in principio
uerborum
Dei ueritas est, ut
in Christo, uiuat deiceps secundum
aeterni Dei,
nous homo, regeneratus
secundum
id est
caelestis
Adae
iam
imaginem
aeternus.
Ps.
resch
(20),
10,11-18 (280).
De nuevo aparece aqui la idea de la imagen del Adn celeste (cf. 1
Cor 15,49), que hemos visto ya insinuada en un texto anterior. Lo
interesante de este pasaje es que no se sigue al pie de la le tra el
paralelismo paulino entre la imagen del printer Adn y la del segundo,
sino que la relacin se establece entre la creacin primera a imagen de
Dios y la condicin del hombre nuevo, imagen del Dios eterno (la
eternidad es el don inicial al hombre), que se concreta en la imagen de
Jesus glorificado, el Adn celeste. Es la verdad de la palabra primera de
Dios sobre el hombre, una palabra que no puede fallar, la que en Cristo
encuentra cumplimiento. Aun sin grandes explicaciones, se insina un
vinculo interno entre la creacin a imagen y semejanza de Dios y la
consumacin escatolgica, que ya ha empezado y que culmina en la
con
configuracin
Cristo.
En
Jesus
se
cumple
la
verdad
inicial
sobre
Adn, su condicin de imagen y semejanza de Dios, no otro designio

distinto que despus hubiera sobrevenido. Y el mismo pensamiento se
expresa en una curiosa combinacin de las ideas de la inmutabilidad de
Dios y de su posibilidad de arrepentirse:
Bona
quidem
creatio
hominis
est,
dei
secundum
immutabilis
originem
similitudinemque
demutationem
Dei
secundum
initium
quia
quae
sortita
est; sed
humanae
creationis
iudicio
uoluntatis
se
atque
et agerent paenitenda,
tum, quia pecassent
paenitere
testatus est (cf. Gn 6,6). at uero ipsis illis ex
iam in benepla
in uitam reformatis depulsa
penitentiae
querella
peccato
et
enim sumus per corpus
reconciliati
ostenditur.
citi in eos adfectus
arbitrii
temperante
se, quia
fecisset
sanguinem
hominem,
Christi
ex inimicis
in filios deo,
cum
nobis
aeterni
sacerdotis
Tr. Ps. 118, resch (20), 10,2-5 (278): ... (Gn 1,26). Hoc super hominemprincipium
uocis est
:st Dei, cum ad imaginem interminatae aeternitatis originis nostrae exordium
conderetur.
106
sacramento
placationem
impenitenti
eum...
rauit dominus,
non paenitebit
spopondisset
(Sai
109,4).
dicente:
iu
propheta
Tr. Ps. 149,3 (867,31
868,11).
A la idea de la inmutabilidad de Dios, que Hilario no se preocupa
de fundamentar, parece oponerse la afirmacin biblica su arrepenti
miento. La solucin no deja de ser interesante: Dios tempera su
inmutabilidad a causa de la mutabilidad propia de la voluntad humana,
de la libertad creada, que es asi reconocida corno autntico interlocutor
de Dios. Los planes divinos no se llevan a cabo al margen de los
hombres y de su libertad. En Cristo el Verbo encarnado, a la vez Dios y
hombre, se puede dar la renconciliacin definitiva entre Dios y la
humanidad, que excluye todo ulterior arrepentimiento divino. Est
reconciliacin es la obra del sumo sacerdote, que nos devuelve la
amistad
con
Dios
su
por
y su
cuerpo
sangre20.
Como
en
el
texto
anteriormente visto, tenemos una relacin innegable entre el designio

originai de la creacin del hombre a imagen y semejanza divinas, la
bondad de la creacin en la que se insiste al comienzo del texto citado, y
su realizacin definitiva con nuestra condicin de hijos de Dios; sta es
el fruto de la reconciliacin de Cristo, aunque aqui no se insiste en la
union
del
con
hombre
Jesus
glorificado.
Queda
abierta
la cuestin
de
hasta qu punto est reconciliacin en Cristo es slo la consecuencia del

primer arrepentimiento de Dios a causa del pecado del hombre. Pero
no encontramos indicios de crno la bondad de la creacin originai
podria alcanzar su fin al margen de Cristo.
La unidad del designio divino que abraza la creacin y la consuma
cin,
articulada
en
torno
al motivo
de
la imagen,
Et primum quidem
non alienum
ut uitam omnibus
in se ipso
restitueret
en otro pasaje:
potest,
se encuentra
a dei misericordia
todavia
et bonitate
uideri
ex mortuis:
namque
qui
nobis ad flatum respirationemque
uiuendi
primum animam
(cf. Gn 2,7),
cum hominem
secundum
sui similitudinemque
de
constituit,
imaginem
thensauris
suae diuinitatis
diffuderit...
non fuit ergo a benefi
potestatis
centia a diuinae
bonitatis alienum,
ut qui ex se ipso nobis, qui eius genus
sumus
quoque
uitae
(cf. Hch 17,28),
nobis per unigenitum
ac spiritus elementa
in se ipso
tribuisset,
deum aeternitatis
nostrae inchoaret
exor
dia... Tr. Ps. 67,22 (297,1-16).
Sobre
el concepto
de la placatio,
cf. La
cristologia
(. 5), 205s.
107
No aparece aqui directamente Adn ni se habla del pecado. Pero la

creacin del hombre a imagen de Dios se ve corno el inicio de la bondad
de
Dios
con
para
nosotros,
que
es a su vez
la causa
de
la resurreccin
de la participacin en su vida que se nos da por el Hijo unignito. Segun

los Hechos de los Apstoles somos del linaje de Dios. Hilario explica
est afirmacin a partir de la creacin del hombre y en particular de la
comunicacin inicial del soplo de vida, que es la misma vida divina21.
Esto se pone a su vez en relacin con la creacin a imagen y semejanza
de Dios. La resurreccin es tambin, y en modo mas eminente, la
comunicacin de la vida divina y de la eternidad. Somos del linaje de
Dios, no slo por la creacin, sino sobre todo por la promesa de la vida
eterna comunicada por Cristo. La bondad de Dios se manifiesta en estos
dos momentos, ligados entre si.
El hombre, creado a imagen de Dios, es especialmente amado por
el Creador. Por l existe corno hombre el Unignito22. Hilario se
en
complace
enumerar
las
excelencias
de
la
creacin
del
hombre
en
relacin con la de los otros seres. El mundo ha sido creado con la

palabra, el hombre con el consejo (cf. Gn 1,26) y adems con la
obra, el trabajo de Dios (cf. Gn 2,7); y sobre todo ha sido hecho a su
imagen. Ha sido colocado en el paraiso donde ha suscitado la envidia
del diablo; ha sido reconciliado con Dios despus de pecar, toda la
creacin espera la piena revelacin de los hijos de Dios para ser librada
de la vanidad23; por ltimo por la encarnacin de Jess ha sido asumido
en
el
gozo
del
cielo:
in caelis
maximum
Ob paenitentiam
eius ex peccato
angelorum
secundum
hominem
est. hic ipse per sacramentum
natiuitatis
gaudium
Christum
in eum est. Tr. Ps. 134,14
Iesum
(702,25-28).
adsumptus
21 Cf. Tr. Ps.

67,22 (297,12-13): Ex ipso (cf. Rom 11,36) autem initia uitae ad exordia
spiritus indulta notescerent.
22 Tr.
Nihil enim in his omnibus prius (carius) homine suo
Ps. 134,15 (703,4-6):
habuit, ob quem etiam unigenitus eius deus homo extitit.
23 Tr. Ps.
... nihil amabilius deo homine est... mundo verbo
134,14 (702,16-25):
constitit, homo autem cum Consilio efficitur, non uerbo sed opere cogitato, fit quoque ad
uoluntati
imaginem dei; per inspirationem etiam dei uiuens anima perficitur. legem accipit,
sui permittitur, liber ab omnibus mundi dominus constituitur, paradisi incola est, inuidia
diaboli dignus est, post peccatum misericordia reseruatur... reuelationem eius creatura
Cf. Adn y Cristo (. 1), 445. En otros
exspectat uanitati in spem et ipsa subiecta.
momentos se pone de relieve la dignidad del hombre por el hecho de la creacin con las
manos de Dios: Cf. Tr. Ps. 118, iod (10), 3-4.8 (28-30; 34-36); cf. adems sobre est
El Espiritu Santo en san Hilario de Poitiers, Madrid 1977, 47-48.
cuestin. L.F. Ladaria,
108
E1 motivo del gozo de los ngeles y la entrada del hombre en la

alegria celestial recuerdan la interpretacin que en In Mt. se nos da de la
parbola de la oveja perdida: el hombre (toda la humanidad) es la
centsima oveja que se ha perdido (las noventa y nueve restantes son los
ngeles) corno consecuencia del pecado de Adn, Jesus es el pastor que
la lleva al cielo en su cuerpo, por haber asumido toda la humanidad24.
La relacin de la creacin a imagen de Dios con la salvacin en Cristo
no
se
explicita
Tanto
aqui.
una
corno
otra
son
contempladas
corno
manifestaciones de la especial predileccin de Dios por el hombre. A

primera vista se trata de una simple yuxtaposicin. Pero los motivos que
resuenan
de
Mateo,
de
obras
nos
en particular
anteriores,
obligan
no
que
hemos
pasar
por
del
alto
al evangelio
comentario
estos
textos.
No es el momento de volver sobre otros pasajes ya estudiados en

otro lugar, donde el sentido cristolgico de la creacin del primer
hombre a imagen y semejanza aparece ms claramente de manifiesto.
Pero no podemos dejar de mencionarlos25. La coincidencia de algunos
de
los
motivos
en
encontrado
los
textos
hasta
ahora
analizados con estos otros pasajes centrales (en particular los del
conocimiento de Dios corno destino del hombre desde el comienzo, de
la tierra que es la humanidad, de la creacin del ser humano a imagen y
semejanza
de
Dios
que
se
cumple
en
la
comunicacin
definitiva
de
la
vida divina) induce a pensar que estos ltimos no son rfagas aisladas
24
Cf. Adn y Cristo, 454-457; In Mt. 18,6,1-14 (80). Tr. Ps. 118, tau (22), 7,4-8 (302):
Referri enim se errabundam ac perditam ouem pastoris sui humeris festinat, ut per
salutarem aeternumque pastorem in caelo angelis aeterna gaudia praebeat se recepta. flius
enim hominis uenit saluare, quod perierat (Mt 18,11), missus ad oues perditas domus
Israhel (cf. Mt 15,24) ...; alusiones a la parbola de la oveja perdida tambin en Tr.
Pi. 13,6 (83,22-23); y al gozo de los ngeles en 68,31 (339,1-5), en relacin con el tema de
Sion y la Jerusaln celeste del que mas adelante nos ocupamos.
25
Tr. Ps. 118, mem (13), 10,11-18 (114): Sciant gentes, quoniam homines sunt (Sai
9,21); id est ex terra genitae et in cognitionem Dei ex limo conformatae (cf. Gn 2,7). Quod
enim antea per ignorationem legis Moysi nesciebant, nunc per praedicationem
Domini
nostri Iesu Christi sciunt; et ut originem suam, id est corporis naturam in nouo latore legis
agnoscunt, ita et gloriam noui huius latorem legis exspectant (cf. Flp 3,20; Tit 2,13), in
exordio sui iam ad imaginem et similitudinem Dei constituti (cf. Gn 1,26-27). Cf. tambin
sobre lo mismo, Tr. Ps. 143,8 (819,5-12). Sobre el sentido cristolgico de la imagen de Dios
no podemos tampoco dejar de senalar el pasaje capital de Myst. I 2 (76): Adam
ipso
nomini natiuitatem Domini praeformat; nam secundum linguam Hebraicam
Adam,
quod graece ge pyrra, id Latine terra flammea et scriptura humani corporis carnem
terram solita est nuncupare. Quae per spiritum in Domino nata de uirgine, in nouam et
alienam speciem mutata, conformis effecta est gloriae spiritali secundum apostolum:
Secundus homo de caelo et Adam caelestis (1 Cor 15,47), quia Adam terrestris imago est
futuri (cf. Rom 5,14). Tuto ergo auctore tanto etiam Adae nomen non sine
aliqua futura
mediatione suscipimus; cf. para el estudio de estos textos, La cristologia (n. 5), 28-31.
109
del pensamiento de Hilario. Adn se ve a la luz de Cristo y corno su

prefiguracin en amplios estratos del pensamiento de nuestro autor. En
el
apartado
encontraremos
siguiente
tambin
las
mismas
ideas.
4. El Adn de la tierra y el del cielo (cf. 1 Cor 15,45-49)

El tema se ha insinuado en algunos de los pasajes ya estudiados.
Los motivos cristolgicos y antropolgicos se entrecruzan en el texto
paulino y tambin en los comentarios al mismo. Desde el punto de vista
cristolgico son dos las interpretaciones que da nuestro autor del
hombre
es
el segundo
celeste,
Jess:
la primera
Adn,
se se centra
que
por
supuesto
en la encarnacin;
en
todo
momento
la segunda
toma
la
resurreccin corno punto de referencia. Segun la primera de estas lineas

el Adn del cielo es el que desciende a la profundidad del barro inicial
de que Adn fue formado. La solidaridad de Jesus con el hombre en su
condicin terrena, la propia de Adn y de todos sus descendientes, es el
pensamiento
destaca
que
Primus
enim
en
homo
est
serie
de terrae
de
limo:
extos:
et secundus
Adam
in huius
limi
de coelis
se ipsum tamquam
ex alto ueniens
descendens,
profundum
non erat (cf.
defixit. euacuans
ergo se (cf. Flp 2,7), quippe cui substantia
ad mortis
ad carnis,
uerum
etiam
Sai 68,3),
non iam usque
usque
in nos tempestates
et omnis in eum terror desauientis
profunda descendit,
incubuit.
Tr. Ps. 68,4 (315,23-316,3)26.
La solidaridad que llega hasta la muerte tiene por fin que el

segundo Adn, el que viene del cielo, al asumir la condicin humana y
morir
corno
naturaleza
ha
de
essent,
terrae
el
primero,
pueda
llevar
a la
vida
eterna
la
ltimo:
non pepercit
non pepercit (Rom
8,32).
itaque
occisuri
et colonis
uineae
non ignarus,
quod
quem
non pepercerat
autem primo illi de
destinauit
(cf. Mt 21,37-39).
ne lignum uitae
limo Adam,
de paradiso
post culpam,
quem
Qui
dilecto
muerto
este
attingens
naturam
filio suo
filio suo,
in
dilecto
aeternitate
corporis
eius
ut
eiecit (cf. Gn 3,22-23),
maneret,
poenae
morte
Adam
e caelis secundus
adsumens
parique
26
Encontramos
... et cum ait
ya est interpretacin en Trin. X 17 (472-473):
secundum hominem de caelo, originem eius ex superuenientis in uirginem sancti Spiritus
aditu testatus est; Tr. Ps. 122,3 (582,1-4): ... (1 Cor 15,48). caelestis ergo secundus
Adam et idcirco caelestis, quia uerbum caro factum est (cf. Jn 1,14), ex spiritu scilicet et
deo homo natus.
110

eam
percussus
reuocaret.
La
rursum
Tr.
Ps.
naturaleza
llevada
a la vida
in uitam
68,23
humana
eterna
aeternam
iam
sine
poenae
aeternitate
(332,23-333,5).
asumida
a causa
por
de su muerte.
el
Jesus,
Dios
Adn
es
celeste,
no ha perdonado
a su
Hijo, corno tampoco perdon al primer Adn al expulsarle del paraiso.

Est
muerte
de Jesus
es causa
de vida
para
todos
los
El
hombres.
valor
salvifico de la muerte, que en el fragmento anterior slo se insininuaba

al subrayarse la solidaridad con los hombres, aparece aqui claramente
afirmado,
aunque
en
este
corno
texto,
en
tantos
otros,
no
se
una
explicacin de est significacin salvadora27. Queda claro de todas

maneras que est muerte libra al hombre de perecer, y le da la vida
eterna, la participacin en la eternidad de Dios. La muerte a la que el
primer Adn habia sido condenado adquiere, a la luz de Jess, un
significado positivo. En la interpretacin hilariana del texto del Gne
sis, Dios arroja al hombre del paraiso para que no tenga ocasin de
corner del rbol de la vida, ya que con elio, su pena, es decir, la vida en
este mundo despus del castigo, se convertiria en eterna, no tendria
limite28. Y est vida presente, segn Hilario, no lo es en un sentido
no
verdadero,
razn,
para,
al
en
no
su
es
la
perdonar
momento,
vida
en
Dios
no
la
que
a Adn
perdonar
se
alabar
puede
se
prepara
a Jess
a Dios29.
a si mismo
y con
elio
dar
Por
el
est
camino
a todos
los
27
Cf. sobre est cuestin, La cristologia (. 5), 185-213.
28 En
este mismo sentido Tr. Ps. 62,6 (220-1-7): Nam et ipsa Adae mors, ne in
aeternitatis poena maneret, sub misericordiae significatione est constituta et apostolus
dissolui se melius sibi esse decernit (cf. Flp 1,23). et propheta gaudium mansurae se mortis
ostendit dicens: pretiosa in conspectu domini mors sanctorum eius (Sai 115,5),
quia per eam
cum peccati lege resolutis demutationis gloriosae profectu aeternitas animae corporisque
iam sine peccati corpore rependetur; la misma idea, con referencias igualmente a
Flp 1,23,
en Tr. Ps. 119,8 (549,19-20) y 119,18 (555,12-13);
la relacion entre el contentano a Sai
119,5 y Flp 1,23, puede venir tambin de Origenes, In Ps. 119,5 (PG 12,1632); Tr. Ps. 118,
ain (16), 9,7-9 (186): cum Adam de paradiso, ne arborem uitae contingat,
expellitur; este
hecho, junto con otros narrados por el Antiguo Testamento que a algunos pueden parecer
injustos, slo se entiende a la luz de la salvacin de Jesus, ib. 14-15 (186): ...omnia
aduentu salutaris Dei haec eloquia et consummanda
et intellegenda esse iustitiae; mas
elementos sobre la cuestin en La cristologia, 202-203. Una interpretacin del motivo de la
expulsin del paraiso semejante a la hilariana se encuentra ya en Ireneo, Adv. Haer. Ili
23,6 (SCh 211, 460-462).
29
Tr. Ps. 145,2 (840,25-29): Laudabo
dominum in uita mea (Sai 145,2). non enim ea
uita, quae nunc per infirmitates corporis sua est; ab Adam namque ista coepit, non cum
Adam inchoata est, quam non uitam, sed mortem esse apostolus nouit dicens: miser
ego
homo, quis me liberabit a corpore mortis huius?. Por lo dems, la ley de la muerte en
Adn no liga a Dios de tal modo que no pueda establecer la
ley de la resurreccin, Tr. Ps.
51,18 (110,9-24);
un mal, segun Tr. Ps. 120,15
por elio la muerte no es necesariamente
(568,15-20).
111
hombres la posibilidad de la vida eterna. La muerte de Adn recibe por

tanto su significacin de la de Cristo. Est ltima es camino de
resurreccin y de vida, y por consiguiente tambin el castigo inicial tenia
est finalidad. En la resurreccin de Jesus toda la naturaleza humana ha
sido llamada de nuevo (reuocaret) a la vida eterna. Si lo que acontece en
Adn tiene significacin para todos, tambin lo que se realiza en Cristo,
que se ha unido a todos los hombres, que es el nuevo principio que

asume y cambia de signo el anterior, es una novedad que alcanza a
todos. La interpretacin del Adn celeste referida a la encarnacin de
Jesus permite a Hilario insistir, con la base de este paralelismo paulino,
en la solidaridad de Jess con todos. Y esto da un contenido mayor al
segundo significado del Adn celeste, ms directamente inspirado en el
texto de Pablo, Jesus resucitado, que, corno deciamos, tambin se halla
presente
en
nuestro
autor30.
estos
textos
dedicamos
ahora
nuestra
atencin.
El motivo de la tierra, que hemos visto relacionado con la creacin
del primer hombre, se repite tambin en relacin con la transformacin
escatolgica de toda la humanidad, en la que los hombres ya no llevarn
la imagen del Adn terreno sino de Jess resucitado:
dicam tibi inter gentibus
tibi in populis,
domine, psalmum
Confitebor
est ut in eo
in populis et in gentibus deum necesse
laudaturus
(Sai 56,10).
salutem gentium laudet: quia iam non in uno Israhel funiculum haeredita
iam dei sit; neque
tis artatum sit, neque Iacob portio, sed terrae plenitudo
Tr. Ps.
simus iam imago terreni, sed imago caelestis
(cf. 1 Cor 15,49).
56,8 (173,24-30).
Una vez ms la universalidad de la salvacin de Cristo, que no se
reduce
slo
a Israel,
aparece
en relacin
con
la tierra
y con
la alabanza.
A pesar de estas coincidencias, no es evidente que la plenitud de la

tierra se refiera aqui a la humanidad. Con todo, no estar de ms notar
en el contexto se cita un texto biblico que habla de la tierra y sin
explicacin ninguna se pasa a la carne en contentano31. Queda claro
en todo caso que la idea de nuestra configuracin escatolgica con el
resucitado32 se relaciona con la salvacin que es ofrecida a todos. El
30 Cf.
Myst. I 2, cit. en la . 25; ib. I 5 (84); La cristologia, 260-262.
31
Tr. Ps. 56,6 (172,19-20): et super omnem terram gloria tua (Sai 56,6): cum effusum
domini protestaretur.
super omnem carnem spiritus donum gloriam exaitati super caelos
32 Tr. Ps.
56,7 (172,23-27): Quia se per assumptionem carnis in caelestibus collocan
dum propheta non nescit, quippe cum concorporales et participes effecti simus in Christo
LUIS F. LADARIA, S I
112
Adn celeste es Jesus resucitado que quiere llevar a todos los hombres a
la participacin de su gloria33.
La idea de la tierra vuelve a aparecer en el comentario al Sai
134,12: dedit terram eorum hereditatem, hereditatem Israhelpopulo suo.
La tierra de las naciones dada en herencia a Israel se perdio despus;
por elio no podemos entender el salmo en sentido corporal, sino
espiritual. Lo que ha sido dado en herencia a Israel es la tierra de
nuestros
antes
cuerpos,
autem
Quae
audiamus
maldita34:
haec
tre, portemus
beatae
huius
imaginem
continget
sui erit aeterna
corporis
in se nomen
haereditatis
sit et qui sit hic Israhel,

terres
sicut portauimus
imaginem
caelestis (1 Cor 15,49).
hic et Israhel, cui terrae
cui conglorificati
in domino
terreni
hereditas,
Paulum
apostolum
incolume
terra
dicentem:
possessio.
per caelestis
Tr. Ps. 131,21 (707,29-708,6).
hoc Christianis
imaginem
usque
est proprium,
qui hoc
ad finem retinuerint.
Los hombres configurados segun Cristo son la herencia dada a

Israel, la tierra que el Serior le ha prometido. Israel es, al parecer, el
hombre celeste cuya imagen llevamos. A l ha sido dada la tierra en
heredad, es decir, todos nosotros en cuanto nos configuramos segn l.
No
tenemos
por
qu
separar
de
Cristo
a la Iglesia,
y en
concreto
a la
Iglesia en cuanto humanidad glorificada. De nuevo aqui la referencia a

Adn no es mas que indirecta, pero suficientemente clara. No se habla
de la maldicin de la tierra en l, sino, por exigencias del salmo, de otras
maldiciones del Antiguo Testamento, de la de la tierra de Canaan en
particular (cf. Gn 9,25). La asuncin de la humanidad, de la tierra, por
parte de Jesus es la que hace posible el cumplimiento de las promesas de
Dios de dar la tierra en heredad a su pueblo. Somos la heredad de Jess,
corno
tambin,
segun
tantisimos
textos,
somos
su
reino35.
Jesus
es
el
Adn celeste en cuanto la tierra (la humanidad), que viene del primer
Adn y Ile va la imagen del hombre de tierra, ser conglorificada en l.
La union de Cristo a todos los hombres, que ya ahora es real, recibir en
Iesu. et idcirco haec ad carnis suae infirmitatem, quae et in passionibus domini uexanda et
super caelos esset exaltanda, conuexit.
33
En este mismo sentido, Tr. Ps. 67,14 (289,22): Dominus ergo caelestis quia
el contexto no admite duda sobre el sentido
qualis caelestis, tales et caelestes
de la configuracin con Jesus. Pero no hay mencin directa de Adn.
escatologico
34
Cf. Tr. Ps. 134,21 (707,15-28).
35 En
el mismo contexto Tr. Ps. 134,22 (708,17-18.29);
cf. La
139,17 (788,27-31);
cristologia (n. 5), 272-273; 281-282.
113
el mas alla su plenitud; es de notar la idea de la con-glorificacin in

Domino,
paratela sin duda de la resurreccin en su cuerpo que
hallamos
en
otros
lugares36.
Ya el ltimo inciso del texto citado habla en cierta manera de una

presencia actual de la imagen del celeste en nosotros. Lo mismo se
repite en otras ocasiones. La idea paulina de la muerte y resurreccin
con Cristo en el bautismo constituye la base de est anticipacin de la
posesin de la imagen del celeste, Jesus resucitado:
.. .qui commortui
Christo et consepulti
iam in nouitatem
sunt in caelestibus
(cf. Rom 6,4-5) et collocati
(cf.
xerunt
terrestris
imagine
in caelo
quam
derelicta
uerbum
uitae resurre
Ef.
2,6), qui
In his enim tam
imaginem
portant.
Tr. Ps. 118,lamed
permanet.
(12),4,15-18
caelestis
Dei
(78)37.
La creacin del hombre a imagen de Dios segn el Gnesis expresa
el designio originai sobre l. Este designio encuentra en Jesus, el Adn
celeste, a cuya imagen los hombres han de configurarse la realizacin
definitiva. Sabemos que no es sta la unica idea de Hilario en relacin
con la teologia de la imagen, precisamente en los Tratados sobre los
Salmos. Pero no es de despreciar la direccin que aqui hemos tratado de
poner de relieve, para nada secundaria si tenemos en cuenta todos los
pasajes en que se insina, y que se coloca en relacin directa con la
de nuestro
escatologia
otros,
menos
autor.
inequivocos,
Algunos
muestran
textos
con
son
todo
claros
muy
que
la
al respecto,
relacin
entre
la
protologia y la escatologia, fundada en Cristo ultimo Adn, no es ajena

a la mente de Hilario. El motivo de la tierra (la humanidad) nos ha
descubierto una nueva perspectiva protolgica, aunque no directamen
te ligada con la idea de la imagen originai. Pero con la imagen de la
tierra se junta el Gnesis con 1 Corintios 15. Con base en el Gnesis se
subrayaba
con
est
condicin pecadora
imagen
el origen
de la humanidad,
y en concreto
su
y la maldicin que a sta acompafia. Tanto en un
36
Cf. Cristologia, 283-285.
37 Tr.
Ps. 118,lamed (12),5,15-16 (80): Quo exemplo in sanctis quoque, qui caelestes
secundum caelestis imaginem sunt, Dei uerbum manere credendum est; cf. tambin 66,7
118, resch (20),10,3-5 (278); 122,3 (582,10-11):
(275,2-4);
Ergo si, qui in Adam limus
fuimus, nunc caelestes sumus in Christo et Christus habitator est nostri (cf. Jn 17,21)...;
122,4 (17-21): ...sed et illam dignam deo habitationem in caelesti Adam suo (cf. Jn 17,21)
significatam esse credentes. etiam hoc igitur caelum deus habitare noscendus est, per eum
quoque inhabitans, quos in eo constituit esse caelestes.
114
corno en otro se pone de relieve la universalidad del gnero

que encuentra su expresin en Adn, padre de todos. La
caso
humano,
transformacin
de
la
condicin
terrena
en
celeste
tiene
corno
la
base
resurreccin de Jesus, en la cual la tierra, la humanidad, ha sido ya

transformada. E1 hombre adquiere la condicin celeste en l, y
sabemos el realismo con el que Hilario entiende est frmula. Sin la
base de la union de todos los hombres primero en Adn, figura de
Cristo, y sobre todo en Cristo mismo, no pueden entenderse las
afirmaciones de Hilario sobre la nueva condicin de la humanidad
salvada
en
Jesus.
5. Babilonia y Sion
El monte Sion es relacionado por Hilario con la nueva Jerusaln, la
celestial, simbolo de la Iglesia futura38. Pero el monte Sion no es
solamente la ciudad del futuro sino tambin el paraiso perdido por el
pecado de Adn y que da lugar ms adelante a la confusin de
Babilonia. El paraiso se halla al principio y al final. Por elio se puede
establecer un paralelismo entre la expulsin del paraiso y el exilio de los
israelitas. La primera, la cautividad del pecado, es la que se quiere
en
indicar
Jerusaln
algunos
es la amistad
Y a su vez
salmos
recuerdo
cuyo
con
est
Dios
que
Jerusaln
tratan
que
no
abandona
se dio
en la que
directamente
al profeta
en el primer
se goza
del
segundo39.
y a la que
momento
es la futura,
desea
La
volver
en el paraiso40.
en la que
se unir
a los ngeles, participar en el reino del Sefior y ser conforme a su

cuerpo:
Sed
dium
erit,
38
propheta
gaudii
quod
Hierusalem
sumens,
angelorum
quod
sibi initium
in Hierusalem
frequentium
coetu
laetitiae
receptus
praeponit,
immortalis
admiscebitur,
quod
hic exor
ex mortali
in regno
Cf. ej. Tr. Ps. 147,2 (854,20); non differt Hierusalem a Sion....
Cf. . Figura,
Kirchenverstndnis
des Hilarius voti Poitiers, Freiburg 1984, 154-156; adems de
o.c. (n. 14).
Petorelli,
39 Tr. Ps.
136,5 (726,13-23): Sed quia Sion illa aeternae beatitudinis sedis est et mater
caelestis nobis Flierusalem est... et illa Babylon ciuitas confusionis et inrationali motu
turbulenta (cf. Gn 11,9)... quisquis ergo in crimine primi parentis Adae exulem se factum
illius Sion recordabitur, in qua sine cupiditate, sine dolore, sine metu, sine crimine uita
est...;
136,7 (727, 13-16): ... qui amissam Sion recordantur, qui in Adam extorres se
factos esse caelestis Flierusales meminerunt, qui et captos se esse in Babylonia sentiunt...;
cf. 61,2 (209,21-210,8);
En los textos que a continuacin citaremos se
136,9 (729,23-25).
vuelve a encontrar el tema del exilio unido al de la expulsin del paraiso.
40
Cf. Tr. Ps. 136,10 (729,26-730,1.14-17).
Das
115

domini
recipietur,
conformis
quod
aliud
gaudia
neque
initium praeponens.
habet,
Tr.
unde
Ps.
gloriae
laetetur,
136,11
ipsius fiet. nescit ergo alia

solam sibi Hierusalem
gaudii
(731,13-19).
La Jerusaln de la que el hombre fue expulsado a causa del pecado

de Adn es aquella a la que volver por Cristo. De nuevo falta una
explicacin precisa de la relacin entre las dos realidades. La ciudad
celeste, que slo sera piena en la consumacin final, se anticipa ya en los
que son ya ahora parte de ella, es decir, en los que, abandonados los
vicios de la humanidad de tierra, tienen ya a Cristo por fundamento,
corno
lo
tendrn
tambin
y sobre
todo
en
la
ciudad
celestial41.
Aunque el punto de referencia no sea directamente Babilonia, no

estar de mas citar aqui algunos pasajes que muestran semejanza en el
fondo con las ideas de los textos que acabamos de estudiar. El monte
Sion, corno lugar de bendicin, se opone, en la interpretacin hilariana
del salmo 132, al monte Hermn, que significa anatema42. Las
bendiciones que segn el salmo descienden del Hermn por el monte
Sion son las bendiciones que, poseidas por el hombre en el paraiso,
fueron perdidas en Adn:
dei, quibus primum omnia, cum
Ergo quia munera et benedictiones
ex peccato
creata et facta sunt, benedixit,
uero
Adae in anatemate
postea
Deo
sedem
redire
est, rursus in sanctificationis
gratum
benedictus
enim homo fuit; sed post benedictionem,
atque descendere,
statim ut peccauit,
statim impius fuit. sed qui mauult peccatoris
paeniten
tiam quam
uult benedictionis
suae rorem ab Hermon
in Sion
mortem,
constiterunt,
descendere.
Tr.
Ps.
132,7
Sion, corno se deduce

muchos
otros,
es
la
Jerusaln
(689,23-690,4).
de la continuacin
celeste,
el
lugar
de este pasaje
del
eterno
y de
descanso43.
41
... (Sai 136,7), Edom interpretatur terrenum. uitia
Tr. Ps. 136,12 (732,2-20):
itaque terreni corporis nostri, quae, quia ex natura corporis exeunt, Edom filii nuncupan
tur, his Babyloniis, id est confusionibus et perturbationibus sensus nostri imperant, ut nos
ex ea plenitudine, qua repleti sumus, euacuent (cf. Jn 1,16)... haec ergo uitia his sensus
nostri turbidis confusionibus imperant, uti nos fundamento ipso exinaniant. quisque enim
sanctus est, pr parte Hierusalem ipse est; quia ex conuentu beatorum uirorum et caelesti
consortio dignorum Hierusalem uiuorum et pretiosorum lapidum ciuitas erit, quam haec
terrena uitia usque ad fundamentum exinanire nituntur. et quod fundamentum in nobis sit,
apostolus docet dicens: fundamentum autem aliud nemo potest ponere praeter illum, quod
est Christus (1 Cor 3,11).
42
Cf. Tr. Ps. 132,6 (689,8-10).
43 Tr. Ps.
132,7 (690,8-9): ... a profana Hermon ueneratione descendens ad Sion id
est ad aeternae beatitudinis domum transeat. Cf. tambin la continuacin del texto; Tr.
... anima nostra in requiem suam, ex qua per
Ps. 133,2 (691,21-24);
146,4 (847,19-20):
transgressionem primi parentis sui Adae eiecta est, reuertente.
116
Dios por tanto cambia la maldicin en bendicin. Pero hay que notar
que en este contexto falta cualquier referencia directa a Jess. O, dicho
con otras palabras, no se especifica el modo crno estas bendiciones de
Dios vienen a cambiar el signo de las maldiciones que en el pecado del
primer hombre han tenido lugar.
Aquel que busca ser rico en tesoros celestes y no en la abundancia
terrena
se
el
prepara
camino
volver
para
al
de
lugar
donde
es
cay,
decir, al paraiso, del que fue expulsado a causa del pecado del primer
a
hombre,
la
de
casa
Jesus
lo
que
precede:
thesauris parat sibi

Diues
enim non humanis opibus,
sed caelestibus
in domum
reuertatur
eius, qui praeest ei (cf. Prov 23,5).
pinnas, quibus
reuertetur
unde in peccato
enim, unde decidit,
primi hominis
expulsus
est. et quis est iste, cuius haec domus est et qui ei praeest?
nempe ille, qui
dixit: amen
alibi
dico
tibi, hodie
cum
dicens,
de
mecum
spiritalium
ers in paradiso
(Le 23.43).
indefessa
iam aeternitate
meminit
et
tractaret:
in caelum
naturam euolandi
pinnegerabunt
tamquam
aquilae
(Is 40,31),
in resurrectionis
demutatione
sed hic pinnas sumit uolaturus
sumpturi.
non alienas,
non nouas,
sed proprietatis
usurpatione
praesumptas:
quia
uoluntariae
sacramentum
post passionis
Tr. Ps.
caelum
se habuerit
efferendi.
No
es fcil
transformacin
seguir
de
el curso
Jess
en
et naturae
138,24
et potestatis
de la argumentacin
su
resurreccin
pinnas
ad
(760,26-761,8).
de nuestro
es
el
tema
autor.
centrai
de
La
las
reflexiones de Hilario en el comentario al Sai 138,9, si tomo las alas de

la aurora...44.
el A.T.
que
Para
mostrar
a la resurreccin
se hace
que
la metfora
de los muertos
referencia
en el fragmento
de
las
se aduce
citado,
plumas
el texto
que
se aplica
de Prov
habla,
en
al
23,5
en la versin
latina que Hilario usa, del volver a la casa de aquel que le precede45. La
idea de la vuelta lleva a la del paraiso, del que el hombre fue expulsado
corno consecuencia del primer pecado, y que es el objeto de la promesa
de Jess al ladrn arrepentido. Es a la vez el lugar al que Jess se dirige,
precedindonos,
en
su
resurreccin.
Este
es
el
momento
en
que
ha
tornado las plumas, las suyas, las que le corresponden en virtud de su

naturaleza divina. Pero las plumas, segn el texto de Isaias, parecen
referirse a todos los que esperan en Yahveh. Son las plumas que han de
44
Si sumpsero pinnas meas ante lucem et habitauero in postremis maris, es la lectura
hilariana del verso; cf. Tr. Ps. 138,23 (760,3-5); cf. la continuacin para la teologia de la
resurreccin de Jess en este contexto.
45
Cit. en Tr. Ps. 138,24 (760,24-25): ... et reuertetur in domum eius, quipraeest ei.
117
tornar los justos para ir al paraiso prometido por Jesus. Por el pecado
del primer hombre hemos sido expulsados todos del paraiso. Jesus nos
Ile va de
nuevo
las que
recibimos
resurreccin
a l.
todos
de
^En
relacin
qu
nosotros?
en
No
Jess
es
estn
las plumas
motivo
en
frecuente
l toma
que
es fcil la respuesta
con
La
precisa.
los
Tratados.
Falta aqui la mencin de la relacin directa entre la resurreccin de

Jess y la nuestra, que en ningun caso por otra parte podemos excluir.
En todo caso la idea del paraiso perdido y recuperado nos muestra una
vez mas la superacin en el segundo Adn de las consecuencias
de
negativas
la
obra
del
primero46.
6. Todos morimos en Adn y todos resucitaremos en Cristo (cf. 1 Cor

15,22)
El paralelismo paulino, insinuado en muchas ocasiones corno
hemos visto, es explicitamente citado en su formulacin de 1 Cor 15,22:
hic unus excepit.
multarum
Obprobia
gentium in sinum suum Dauid
nostra suscepit et infirmitates nostras portauit: liuore eius
ipse enim peccata
sanati sumus
dum hic Dauid
liberatur et legi mortis
(Is 53,4-5).
itaque
ex
salus quoque
datur.
eximitur,
ipse est enim primogenitus
regibus
et ut in Adam
omnes morimur,
ita et in Christo
mortuis (cf. Col 1,18).
liberatio
omnes
est,
ergo eius salus
regum
resurgent
(1 Cor 15,22).
enim conformes
ab eo naturae
regnabunt
gloriae suae, per adsumptam
nostrae
coniunctionem
rursum
omnes
in naturae
eius communione
mansuri.
Tr.
Ps.
143,21
(826,
10-20)47.
Das salutem regibus, liberas David seruum tuum, son las dos
afirmaciones del Sai 143,10 que se quieren explicar en este pasaje. Los
una
reyes,
segun
hemos
encontrado
interpretacin
en
estas
pginas,
frecuente
somos
en
los
los
hombres
Tratados
y que
salvados,
ya
que
constituimos el reino que Jess da al Padre (cf. n. 35). David es el

mismo Jess en cuanto hombre, corno tambin se afirma en numerosas
ocasiones48. La liberacin de David tiene lugar en la resurreccin de
Jesucristo. En el texto que hemos citado Hilario junta, y prcticamente
46 En
... dum eum, quem ad

el mismo contexto, Tr. Ps. 138,26 (761,29-30):
imaginem suam fecerat, redimit, dum deliciis paradisi resttuit; tambin sobre el recuerdo
del paraiso, Tr. Ps. 142,6 (807,32-808,11).
47
Cf. sobre los motivos que aqui aparecen, Tr. Ps. 60,5 (206,13-22).
48 Cf. entre otros muchos
131,2 (662,5-7); 131,3
lugares, Tr. Ps. 121,10 (576,10-13);
(662,24), y el contexto de este pasaje, 143,21-22 (825,25-826,27).
118
identifica, la liberacin de David (Jesus) y la concesin de la salvacin a

los reyes (todos los hombres). Son dos caras inseparables de la misma
moneda. La razn de est identificacin, en un primer momento apenas
insinuada, viene dada por la alusin a Col 1,18: Jess es el primognito
de entre
los
tiene
su resurreccin
muertos;
por
tanto
consecuencias
para
todos49. La cita de 1 Cor 15,22 viene a corroborar la idea, ya que el

pensamiento
ambos
en
expresado
textos
es
paulinos
en
el
realidad
mismo. La resurreccin de Cristo es lo que aqui interesa primariamen

te. Ningn comentario directo se refiere a la muerte de todos en Adn,
aunque se sedala que la liberacin de David es la exencin de la ley de la
muerte; implicitamente se establece por tanto la relacin con aqul. El
final del pasaje citado no puede ser mas elocuente: se repite la
identificacin entre la liberacin de David y la salvacin de los reyes. La
razn
es la conjuncin
entrar
en
de Jess
comunin
con
la
con
nuestra
y ser
suya
naturaleza,
conformes
nos
que
con
su
permite
Por
gloria.
el
tenor literal de este texto (la identificacin que por dos veces se hace
la resurreccin
entre
de
Jess
y nuestra
salvacin),
y a la luz
de
otros
pasajes, hay que considerar que est conjuncin con nuestra naturaleza
equivale a la asuncin de toda la humanidad expresada aqui en trminos
de gran realismo; est asuncin tiene corno finalidad ltima nuestra
conformacin
con
el
cuerpo
del
glorioso
resucitado
(cf.
Flp
3,21).
7. Adn y Eva fguras de Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32)

La existencia de estudios recientes sobre este particular hace intil
un
anlisis
completar
exhaustivo
nuestro
del
panorama.
tema50.
El
Pero
motivo
la
mencin
se encuentra
es
muy
obligada
para
desarrollado
en algunos textos capitales de los Tratados de los Misterios51. Pero no

est
ausente
en
los
Tractatus
super
Psalmos:
Hoc nunc os de ossibus meis (Gn 2,23). quod beatus apostolus,

quia
refert (cf. Ef 5,32),
magnum
mysterium est, ad Christum et ad ecclesiam
sui aeternitate
aeternitatis
substantiam
mutuatur.
TV. Ps.
quae ex Adae
52,16 (130,5-8)52.
49
Segiin Tr. Ps. 2,28 (58,25-59,3), Jesus slo puede ser primognito de la creacin (cf.
1,15) si es el primognito de entre los muertos; cf. La cristologia (n. 5), 10-11.
50
Cf. G. Pelland,
Une exgse de Gn 2:21-24 chez S. Hilaire (traci, myst. 1,5; tr. ps.
52,16): Science et Esprit 35 (1983) 85-102. Cf. tambin Cristologia, 101; 260-264.
51
Cf. Tr. Myst. I 3-5 (76-84); a estos textos se refieren bsicamente las obras citadas
en la n. anterior.
52 Tr.
Ps. 138,29 (764,28-765,4):
Os Christi ecclesiam esse et prophetica et apostolica
auctoritas est. nam cum secundum ea, quae in Genesi dieta sunt, de Adam atque Eua
Col
119
Tambin aqui la perspectiva es de resurreccin, de comunicacin

de la eternidad, es decir, de la vida divina que Cristo comunica a su
Adn,
Iglesia.
reconoce
que
Eva
corno
hueso
de
sus
es
huesos,
prefiguracin de Cristo, que reconoce a la Iglesia resucitada con l, a la

que hace participe de su vida. Los huesos muestran la esperanza de la
eternidad, nos dice Hilario en este contexto; se basa en el evangelio de
Juan (cf. Jn 19,33-36; Num 9,12), en el Sai 33,21 (Dios guarda los
huesos de los justos...), en Ezequiel 37,lss (el revivir de los huesos
Debemos
secos)53.
notar
con
todo
en
que
est
ocasin
no
es
la
perspectiva universalista de la salvacin la que predomina, sino la del

juicio discriminatorio: el Senor guarda los huesos de los justos, pero
dispersa los que aquellos que buscan agradar a los hombres (cf. Sai 52,6,
objeto del comentario)54.
8. La salvacin de Adn en Cristo
No podemos terminar este recorrido sin una referencia a la rpida
alusin
est:
la
salvacin
de
Adn
Adam confessus
Denique
Cain
maledicto
negans
en
encontramos
que
ueniae
reseruatus
diaboli
adaequatus
los
Tratados:
et glorificatus in Christo
est...
Tr. Ps. 119,11
(552,5-7).
El contexto no est en relacin directa con el tema que nos ocupa.
Se
trata
hombres;
mediante
pecados
en
de
las
stas
no
son
nuestra
preguntas
prueba
confesin
lleguemos
y por
a la fe55.
en
la
Escritura
que
su
ignorancia
don
suyo,
de
Asi
se
sino
alcancemos
entiende
la
Dios
hace
medios
para
el perdn
contraposicin
los
que,
de los
entre
Adn y Cain: el primero, cuando Dios le interroga sobre su pecado,
apostolus tractaret, ita ait: hoc nunc os de ossibus meis et caro de carne mea (Gn 2,23), ad
dicti huius adiecit dicens: hoc mysterium magnum est, ego autem dico in
expositionem
Christo et in ecclesia (Ef 5,32). E1 contexto hace referencia a la revelacin del misterio
oculto antes de los tiempos (cf. Ef 3,4-5; Col 1,25-26).
53
Cf. Tr. Ps. 52,16 (130,4-5.9-17);
cf. tambin Tr. Myst. 1 5 (82-84), sobre Ez 37.
54
Tr. Ps. 52,16 (130,17-20):
Ergo ut custodii deus ossa iustorum, ita et hominibus
placentium dissipauit....
55
Cf. Tr. Ps. 119,11 (551,11-552,11).
Cf. tambin sobre las preguntas de Dios a Adn,
Tr. Ps. 1,24 (34,23-26; 35,8-10), aunque aqui el comentario es: Adam peccator nescitur
(cf. Gn 3,9) et Abraham fidelis agnoscitur (cf. Gn 22,12). Tambin aqui es visible el
influjo de Origenes, In Ps. 1,6 (PG 12,1100); cf. Goffinet, o.c. (n. 3), 49; ib. In Gen. hom.
IV 6 (CGS 29, Origenes Werke 4,56): Peccatum nescit Deus et peccatores nescit Deus,
alienos a se ignorat.
LUIS F. L AD ARIA, SI.
120
confiesa la falta (cf. Gn 3,12); no asi el segundo (cf. Gn 4,9), y por elio
tiene la misma maldicin que el diablo (cf. Gn 3,14; 4,11). No se aduce
ninguna justificacin concreta para afirmar el perdn y la glorificacin
de Adn en Cristo a causa de est confesin. Hilario da por hecha
simplemente la salvacin del printer padre. Se trata tal vez de un eco de
la doctrina ireneana de la recapitulacin, segun la cual la obra de Cristo
no lograria su fin sin la salvacin del primer hombre, el que fue creado a
imagen
de
semejanza
En
Dios56.
el
contentano
san
Mateo
la
salvacin de Adn parece afirmada en su identificacin con el paralitico

al que los pecados son perdonados (cf. Mt 9,27)57. Es por tanto
probable que aqui se reflejen tambin estas ideas, aunque en este lugar
se
habla
de
Adn
corno
ms
persona
concreta
que
corno
cabeza
de
la
Por otra parte no deja de ser significativo que se ponga de

relieve que su salvacin es precisamente glorificacin en Cristo; la
humanidad.
no
precisin
es
en
necesaria
el
contexto.
Conclusin
Por su mismo gnero literario, los Tratados sobre los Salmos son
poco sistemticos; las afirmaciones de Hilario dependen en una gran
de los
medida
la
impresin
una
linea
Ante
faltas
conductora
todo
concretos
textos
de
debemos
de
que
coherencia.
en el desarrollo
notar,
respecto
de ahi
se comentan;
Pese
del
del
a todo
pensamiento
comentario
se
que
puede
a veces
de nuestro
a Mateo,
den
encontrar
autor.
la mayor
de citas y referencias a los textos paulinos que se refieren al

paralelismo y contraposicin entre Adn y Cristo, aunque esto no
significa necessariamente mayor claridad en el desarrollo de la cuestin.
La union de todos en Adn est bien claramente afirmada, y con ella la
situacin de pecado y de muerte que deriva del primer pecado. Es intil
por otra parte buscar afirmaciones precisas sobre la esencia y el alcance
de est pecaminosidad; ciertamente es universal y afecta a todos. Slo
abundancia
Cristo
56
es el mdico
para
curar
tantos
males58.
Y lo va a hacer
asumiendo
Cf. Ireneo de Lyon. Adv. Haer. Ili 23,1-8 (SCh 211,444-468);

esp. 23,2 (448):
Oportet saluari eum qui prior formatus et homo; en ib. 23,4-5 (454-460), se contraponen
Cai y Adn; el primero no se arrepinti de su pecado mientras Adn si lo hizo. En las
breves lineas de Hilario se descubren las ideas que Ireneo desarrolla con amplitud.
57
Cf. In Mt. 8,5,1-12 (198-200); especialmente
importante la afirmacin in Adam
uno peccata uniuersis gentibus remittuntur. Cf. Adn y Cristo (. 1), 451-454. Aunque
Adn sea contemplado corno cabeza de la humanidad, parece que las afirmaciones tienen
slo sentido si personalmente
es tambin salvado.
58
Tr. Ps. 13,3 (81,14-17):
Opus erat medico, qui una atque eadem auxilii sui ope
uniuersa curaret et tot ac uarios in toto orbe languores non arte, non opere... sed uerbi
nuestra
humanidad
examinados
tonica
y unindose
nosotros.
Pero
en
los
pasajes
est idea est mas presupuesta que afirmada. Siguiendo la

se puede
que
a todos
121
observar
en general
en los Tratados,
tambin
en el
tema que nos ha ocupado se pone de relieve la direccin escatolgica y

eclesiolgica. Cristo nuevo Adn quiere hacer de todos nosotros un
cuerpo, el suyo, que es igualmente el de su Iglesia. En su cuerpo
glorioso gozaremos de la gloria de la resurreccin. Y este cuerpo
alcanzar la plenitud al final de los tiempos, cuando Jess someta y
entregue
al Padre
todas
las
cosas
para
que
nosotros
mismos
constituya
mos el reino del Padre. Est perspectiva explica por qu, en numerosas
ocasiones, y a diferencia de cuanto se puede comprobar en In Mt., la
referencia a Adn, incluso cuando se alude al motivo paulino que nos ha
ocupado, es solamente marginai. La union incial de todos en Adn est
menos desarrollada que la union escatolgica de todos en Cristo. Y aun
sta se acenta ms que la incorporacin de todos en Jesus por el hecho
de la encarnacin, que era la perspectiva dominante en In Mt. El
equilibrio se rompe a favor de Cristo, y tambin en este aspecto nuestro
autor se muestra paulino sin necesidad de la cita literal de los pasajes
biblicos. Pero tambin en otro punto se ha enriquecido el pensamiento
de Hilario respecto a su primera obra: Jess es la realizacin del
designio originai del Padre, en l la humanidad da los frutos que Dios
desde el principio ha querido y previsto para ella, en l se consuma la
creacin a imagen y semejanza de Dios. Resultaba en este sentido
especialmente
pasajes,
rica
lo haciamos
y sugerente
notar
la imagen
en su momento,
de
la tierra.
que
No
de forma
son
clara
pocos
los
velada
apuntan hacia la primaria del ltimo Adn sobre el primero. Si en el

comentario al primer evangelio el paralelismo se establecia nicamente
en funcin del pecado, ahora, sin que est perspectiva est ni mucho
menos
ausente,
va
acompafiada
de
est
otra
de
la
realizacin
del
designio inicial. Adn no es slo el primer pecador, sino tambin el

primer padre. Cristo no es slo el que libera del pecado, sino tambin el
principio de la resurreccin que ya la creacin del hombre prefigura
segn los Tractatus Mysteriorum59. En su funcin recapituladora y
Cf. Orgenes (?), In Ps. 13,7
potestate sanaret. hunc requirit spiritus, hunc exspectat....
cf. Goffinet, o.c. (n. 3), 62.
(PG 12,1205-1209);
59
Cf. la . 25. Puede resultar interesante notar que el motivo de la paternidad es
aplicado por Hilario en una ocasin a Jess, aunque no en comparacin con Adn, sino con
adiectionem
unius pater gentium
Tr. Myst. 1 18 (108):
Ille (Abraham)
Abraham;
nuncupatur, ipse (Christus) per adsumptionem unius pater et redemptor gentium constitui
tur reddita Sarrae, id est ecclesiae primitiuae caelestis Ierusalem, centesima oue...; cf. La
cristologia (n. 5), 89; Adn y Cristo (. 1), 456.
122
redentora Cristo es cabeza de la humanidad nueva; pero sta es la que

desde el principio, en su Hijo Jess, el Padre habia establecido. Jesus, el
Adn novisimo y celeste, es el que da sentido a su figura, el Adn
primero formado del barro de la tierra.
Luis F. Ladaria,
S.I.
SUMMARY
The
between
Adam and Christ has found an echo in the
pauline
parallelism
of Hilary.
Not only in the many references
to the text of Paul which
it directly, but also in relation
to many texts of the Old Testament,
develop
Two fundamental
ideas are found in the
mostly of the first chapters of Genesis.
reflections
of the Doctor
of Poitiers on this biblical motive: on the one hand,
by
the assumption
of the flesh and his union with the whole of humankind
Jesus
frees men from the sinful situation
inherited
from the first parent; this idea is
in the early works of the author. But, on the other hand, as
already
developed
theology
the new
beginning.
first sinner,
the last
Jesus
Adam,
Adam
realizes
needs
the pian
to be "reheaded"
but as the first man
works
of Hilary.
made
from the
by God for humankind
in Christ not only in so far as he is the
and the first father; this is the novelty found in

Luis F. Ladaria - Adán y Cristo en Los Tractatus Super Psalmos de San Hilario de Poitiers. Gregorianum, Vol. 73, No. 1. 1992.

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Gregorianum

73, 1 (1992) 97-122

Adn y Cristo en los Tractatus super salmo s

E1 paratelo paulino entre Adn y Cristo ha encontrado eco en la

considerado tanto en su condicin de origen de la humanidad corno en

Cf. Adn y Cristo. Un motivo soteriolgico del In Matthaeum de Hilario de Poitiers:

hace est afirmacin respondiendo a los judios que le acusan de arrojar

bueno. La segunda ocasin la hallamos en Le 23,31: Si en el leno verde

Jesus muestra que l no ha de ser sometido a la

ADN Y CRISTO LOS TRACTATUS SUPER PSALMOS

curso de agua. Dar fruto en su sazn, es decir, en la plenitud de los

nosotros lo mismo que ha causado ya en la humanidad asumida; por elio

al suyo (cf. Flp 3,21):

iam in eo, quem

adstiterit. Tr. Ps. 2,15 (30,18-23).

Jess, en su resurreccin, ha trasfundido a su humanidad la vida

sed per redemptionem

(Sai 1,3). iam

in nobis fiet, aeternum

En ltimo inciso merece un comentario especial. Es bien sabido

terra in operibus tuis (Gn 3,17)

Cristo. El texto del salmo suscita la cuestin de la identificacin del

Cf. 13,3 (80,20-81,9).

ADN Y CRISTO LOS TRACTATUS SUPER PSALMOS

Adn, que ha tenido, segn parece insinuarse, efectos universales. Pero

esto no es algo exclusivo de Israel. Todos los hombres y todos los

est terra in operibus

La sentencia de la muerte y los trabajos de la vida viene de uno solo

don de la justificacin (per unum in omnes).

Adn y Cristo son aqui

10 Cf. Tr. Ps.

LUIS F. LADARIA, S.I.

contrapuestos por la significacin universal, aunque de signo contrario,

lo que ahora mas nos interesa es la interpretacin hilariana de Gn 3,17:

cibi erat criminosa,

ergo, quod suum est, id est fructum, qui ei in cognitione

La tierra es por consiguiente Adn o, lo que es lo mismo, el gnero

gnero humano; la humanidad misma es el objeto de la maldicin

entender en sentido espiritual: los hombres y las generaciones que

profeta y el apstol han de pedir de nuevo el fruto de est bendicin15.

el que ya se configura al Adn celeste produce los frutos de la inocencia.

depende de los dos polos de Adn

y Jess, determinantes, cada uno a su

En Jesus la humanidad da el fruto que responde al

parecen apuntar hacia algo ms. Los apartados

siguientes nos darn

hominem ad imaginem et similitudinem nostram (Gn 1,26)

la medida en que el paralelismo entre Adn y Cristo est relacionado

ADN Y CRISTO LOS TRACTATUS SUPER PSALMOS

desde el principio la participacin en la eternidad divina19. Este designio

Adn, su condicin de imagen y semejanza de Dios, no otro designio

LUIS F. LADARIA, S.I.

anteriormente visto, tenemos una relacin innegable entre el designio

hasta qu punto est reconciliacin en Cristo es slo la consecuencia del

dia... Tr. Ps. 67,22 (297,1-16).

ADN Y CRISTO LOS TRACTATUS SUPER PSALMOS

No aparece aqui directamente Adn ni se habla del pecado. Pero la

de la participacin en su vida que se nos da por el Hijo unignito. Segun

relacin con la de los otros seres. El mundo ha sido creado con la

21 Cf. Tr. Ps.

LUIS F. LADARIA, S.I.

E1 motivo del gozo de los ngeles y la entrada del hombre en la

manifestaciones de la especial predileccin de Dios por el hombre. A

No es el momento de volver sobre otros pasajes ya estudiados en