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LAS PROBLEMTICAS 'PROFECAS" DE SAN

ISIDORO DE SEVILLA Y DE 'ALI IBNU YEBIR


ALFERESIYO EN TORNO AL ISLAM ESPAOL
DEL SIGLO XVI: TRES
ALJOFORES
DEL MS.
ALJAMIADO
774 DE LA BIBLIOTECA
NACIONAL
DE PARS*
La situacin histrica de la comunidad morisca
espaola
es
verdaderamente
desesperada
a lo
largo
del
siglo
xvi. Los miembros
de la casta
perseguida que
se esfuerzan an
por practicar
los 'ri-
tos de su
religin
musulmana moribunda,
y que quieren
resca-
tar los residuos de la brillantsima cultura de sus
antepasados
de
Al-Andalus se ven forzados a la (clandestinidad
y
ai acoso
inquisi-
torial* Estos
moriscos,
rebeldes frente al
trgico proceso
de su 'des-
aparicin
como cultura
constituida,
recurren a un
subterfugio
fasci-
nante
para manejar
la situacin
y
autconsolarse: los
aljofbrs
o
profecas.
Estamos frente a una de las dimensiones ms curiosas
y apasionantes
de la literatura
aljamiada,
esta literatura
hbrida,

Deseamos hacer constar nuestro
agradecimiento
a
quienes
han hecho
posible
este
trabajo:
la National Endowment
for
the
Humanities,
la
Oficina
de Coordinacin de Estudios Graduados e
Investigaciones y
la
Oficina
de
Publicaciones c
Investigaciones
de la Facultad de Humanidades de la Univer-
sidad de Puerto
Rico,
de
quienes
he recibido
ayuda para
la
bsqueda
de ma-
nuscritos rabes
y aljamiados
en las bibliotecas de Oriente
y
de
Europa y
ayuda mecanogrfica; y
a
Badwiyeh
Abboud, Rein hold
Kontzi, Ramn
Pagan
y
Mara Teresa
Narvez,
a
quienes
hemos consultado sobre
algunos problemas
de
interpretacin
del manuscrito. Deseamos tambin
consignar
una informa-
cin
que agradecemos
al
profesor
Alvaro Galms de Fuentes: la totalidad del
ms. 774
que menajemos
est
bajo publicacin (cf.
Mercedes Snchez Alvarez.
El manuscrito miscelneo 774 de la Biblioteca Nacional d
Paris, Gredos,
Madrid, CLEAM,
5).
Ya en
prensa
estas
pginas
tuvimos noticia de dos
estudios
que
lamentamos no haber incluido en nuestro
trabajo:
Mercedes
Snchez
Alvarez,
"Algunos aspectos
sobre los turcos en la literatura de los
moriscos",
Actas del
coloquio
internacional sobre lileratufa
aljamiada y
mo-
risca, Madrid, 1978,
pp.
295-311;
y J.
N.
Lincoln,
"Aljamiado prophecies",
PMLA,
52
(1937),
631-644.

'
344 LUCE LPEZ BARALT NRFH, XXIX
escrita en castellano1
pero
con caracteres rabes2. Los
aljofares
o
alguacas,
redactados a todas luces en
pleno siglo
xvi,
pretenden
ser manuscritos centenarios
y
adelantan,
(en general, porque hay,
como
veremos,
excepciones)
un
porvenir glorioso y
triunfante
para
la casta musulmana.
A travs de estos
aljofares (tan
difciles de clasificar como
g-
nero,
pues
rozan la
ficcin,
la literatura
y
la
historia)
la comunidad
perseguida
intenta nada menos
que
la
tergiversacia
de su historia
y
la
manipulacin
del futuro. Son el ms
pattico (y
a veces
ladino)
ejemplo
de un
wishful thinking
colectivo.
Este esfuerzo de
los mo-
riscos
por
"desvivirse"
(como
dira
aqu
acertadamente Amrico
Castro) y
de destruir la historia a travs de la
imaginacin
-tan
febril entre los rabes-
pocas
veces ha resultado tan
ingenioso
como
experimento
literario
y
humano.
Tengamos presente que
la literatura
proftica (que
ha sido
bastante estudiada
por
la
crtica)
no es
monopolio
de los
mtfriscos,
aunque
ellos la
explotan pro
domo sua de una manera
singular.
Tambin los cristianos -incluido el
enigmtico
Raimundo Lulio-
utilizaron el
desesperado gnero
"literario0 desde la Edad Media
y
durante el Renacimiento: el
astrlogo
francs
Nostradamus,
como
se
sabe,
redacta sus
profecas
en
pleno siglo
xvi.
La
prctica
de la
profeca, por
razones histricas
evidentes,
se
recrudece en la
Espaa
renacentista,
consumida en
guerras
intes-
tinas entre moros
y
cristianos. El caso sin duda ms
espectacular
del
gnero,
de factura
morisca,
es el increble
affaire
de los libros
plmbeos
del Sacro Monte
(1595) y
del
pergamino
de la Torre
Turpiana
de Granada
(1580).
En ambos
casos,
se trata de una
literatura
"proftica" que pretende
ser
antiqusima y que prev
1
Tambin tenemos manuscritos
aljamiados
redactados en otras
lenguas
romnicas como el
portugus
o el valenciano. La utilizacin del alifato
para
transcribir distintas
lenguas,
fenmeno bastante
comn,
lo estudia
agudamen-
te Ottmai
Hegyi
en su reciente articulo "El uso del alfabeto rabe
por
mi-
noras musulmanas
y
otros
aspectos
de la literatura
aljamiada,
resultantes
de circunstancias histricas
y
sociales
anlogas*',
Actas del
coloquio
interna-
cional sobre literatura
aljamiada y morisca, Madrid, 1978, pp.
147-164.
-
Que
recientemente recibe tanta atencin de
parte
de estudiosos como
Alvaro Galms de
Fuentes,
L. P.
Harvey,
Louis
y
Denise
Cardaillac,
Reinhold
Kontzi,
Ottmar
Hegyi,
Manuela Manzanares de Cirre,
entre otros. -En el si-
glo
xix,
los
primeros
manuscritos
(hallados
muchas veces en
pisos
falsos o
empotrados
en
pilares
de casas
que
se derribaban
por aquellos aos)
comien-
zan a ser descifrados
por pioneros
en el
campo
como Pascual
Gayangos ("Lan-
guage
and literature of the
Moriscos",
British &
Forcing
Review, 8, 1839,
63-95)
,
Eduardo Saavecha
(Discurso
de
ingreso
a la Real Academia
Espaola.
Memorias de la Real Academia
Espaola,
4, 1889,
140-328) y
a
principios
del
siglo
xx
por Julin
Rivera
y Miguel
Asn Palacios
(Manuscritos
rabes
y
aljamiados
de la Biblioteca de la
Junta, Madrid,, 1912)
.
NRffl. XXIX mor-rctAs f.\ torno al islam
espaol
545
tanto el fin del mundo como el destino de los
ltimo*
musulmanes
de
Espaa.
El descubrimiento ms notable de los
dos
el de las
tabletas de
plomo,
redactadas en caracteres rabes
angulares (para
fingir antigedad) y
en latn
tosco,
pretenden pertenecer
al
siglo
i
y constituyen
varios libros -Los
grandes
misterios
que
vio
Santiago,
Enigmas y
misterios
que
vio la
Virgen,
De la esencia
veneranda,
entre otros- atribuidos a Tefsifn
Ebna^r
o a su hermano Ceci-
lio
Ebnalrab,
supuestos discpulos
de
Santiago, apstol
de Cristo
-y
de
Espaa.
Los
plomos
nos ofrecen una
descripcin
fsica de
Cristo
y
de la
Virgen
Mara,
que
es arrebatada al cielo en una
yegua (versin
burda del ascenso de Mahoma al
sptimo
cielo en
el
buraq) y quien,
ante las
preguntas
de San
Pedro,
responde
en
rabe! sobre las condiciones
y
vicios
que aquejarn
a la Gra-
nada del
siglo
xvi
y
sobre la
importancia
de los musulmanes de los
ltimos
tiempos.
El
arzobispo
de
Granada,
Pedro Vaca de
Castro,
manda excavar los
plomos
con entusiasmo
y
el
hallazgo, segn
L. P.
Harvey',
causa tanto revuelo como
hoy
los manuscritos del
Mar Muerto. Una
larga disputa teolgica
se
sucede,
y, aunque
las
reliquias llegan
a ser autenticadas
por telogos peninsulares
en
abril de
1600,
hay
muchas
objeciones,
entre ellas las del
riguroso
Benito Arias Montano
y
aun las del
jesuita
de extraccin morisca
granadina Ignacio
de las Casas. Las tabletas terminan
por
ser tras-
ladadas a Madrid
y
de ah a
Roma,
donde an estn condenadas
por
herticas.
En el
fondo,
la
superchera
de estos
patticos plomos profticos,
ya
desacreditados
por Jos Godoy y
Alcntara desde el
siglo
xix
(Historia
critica de los
falsos
cronicones,
Madrid,
1868) y
estu-
diados modernamente
por
Daro Cabanelas4 servan a un fin utili-
tario
para
la
poblacin
morisca en
vspera
inmediata de su
expul-
sin final en 1609. Las
"profecas"
evitaban lo
que pudiera
ser
teolgicamente
molest tanto
para
la
religin
musulmana como
para
la cristiana
y pretendan
ser una
diplomtica
sntesis de am-
bas.
Hay sospechas
de
que
los controvertidos Alonso del Castillo
3
"The Moriscos and Don
Quijote", Inaugural
lecture in the chair of
Spanish
delivered at the
University
of
King's College,
11 de noviembre de
1974
(sobretiro*.
.,;:> ;;,
*
El morisco
granadino
Alonso del
Castillo, Granada, 1965. Es mere*
sante sealar
que
Alonso del
Castillo,
que ayud
a "traducir" los libros
plm-
beos, tambin
tradujo
del rabe una
profeca muy parecida
a las
profecas
en
aljamiado que
transcribimos
aqu.
Se
atribuye
a
Mahoma,
que prev
las
desdichas
que
los musulmanes
espaoles
acarrearn sobre s
por
su
degrada-
cin moral
y religiosa.
Hacia el
final, sin
embargo, y
de manera
algo abrupta/
"Mahoma*'
predice
el triunfo final de los moros sobre los cristianos
(vase
Mercedes Garca
Arenal,
Los
moriscos, Madrid, 1975,
pp. 57-62).
?M MJCE IjPEZ BARALT NRFH, XXIX
y Miguel
de
Luna,
que ayudaron
a
traducir,
"oficialmente** las
tabletas
plmbeas,
fueran sus
.autores, ayudados quiz
en su
singu-
lar
y
utilitaria aventura
teolgica por personas
interesadas del ban-
do
religioso contrario^
Los falsos cronicones
y
el manuscrito de la Torre
Turpiana,
que
resultan
hoy
conmovedores
por
su
ingenua teologa y por
el
total fracaso de su intento de detener la
expulsin
mofa
y
de
pres-
tigiar
a)
Islam
espaol
moriundo,
nos interesan como
precedente
-o acaso ms bien
contrapartida-
"literaria** del
gnero proftico
en
aljamiado. Aunque
redactados en otras
lenguas
-rabe, latn,
castellano- los
plomos y
el manuscrito
turpiano parecen pertenecer
a la misma tradicin de una literatura
manipuladora
del
futuro,
que
e versiones
aljamiadas
existi de manera abundantsima du-
rante los
siglos
xvi
y
xvii.
Las
predicciones
moriscas
parecen
ser,
en la
mayor parte
de los
casos,
optimistas: pretenden precisamente
alentar al
pueblo opri-
mido
y
desvirtuar su realidad' dolorosa a travs de la
imaginacin,
que
se torna verdaderamente delirante en
algunos aljofores.
Posi-
blemente,
estas
profecas cumplan
el doble
propsito
d socavar
la confianza del
enemigo.
La
"alguada"
del
gran
turco Moham-
mad
'U^man, Emperador
de
"Gpstantinoble y
de
Tarapisorida"
es
buen
ejemplo:
rezuma un sentido de
seguridad y
triunfo induda-
ble cuando
predice
al
prncipe
salvador
por
venir:
"y
dars
gebada
a tu kaballo en-el-altar de Pedro i de
Pablo,
antes ke tornes a
koronarte a
Gostantiboble;
i
ayas sojudgado
la-faz de
la-tiyerra
d Levante a
Poniyente*' (apud
Cartmillac,
op.
cit.,
p. 405)
r\ No
era un
pasatiempo
bahal el redactar estas
profecas
o el
poseer
manuscritos
que
las contuvieran: los numerosos
procesos inquisi-
toriales en los
que
se
inculpa
a los moriscos
por
ello nos dan claro
testimonio del
peligro que implicaba
la
prctica, hoy
tan curiosa
y
entonces tan
desesperada (cf.
Cardaillac,
pp. 49-56).
Hay,
sin
embargo,
otros
aljofores
moriscos
que predicen,
no
ya
el triunfo de su
casta,
sino
justamente
lo contrario: el desastroso
final del Islam
espaol.
Pero, curiosamente,
lo hacen desde el
punto
de vista musulmn
(incluso, cornico)
: se trata de un cas-
tigo
de Al
para
con su
pueblo por
haber olvidado los
preceptos
y
rituales de la
religin
revelada. Estas
profecas,
verdaderamente
seductoras desde el
punto
de vista
literario,
pretenden que
la des-
gracia
del Isflam fue
prevista por personajes
tan ilustres como San
Isidoro
y
el
propio
Mahom,
cuya
mitificacin d Al-Andalus re-

Respetamos
el sistema de
transcripcin
de los autores
.que
citamos: de
ah las variantes. En nuestro caso
seguimos,
en sus
rasgos
fundamentales,
el
sistema de L. P.
Harvey. Suplimos.
la acentuacin,
las
maysculas
o la
pun-
tuacin si es
necesario,
para
aclarar la
inteligibilidad
del texto.
NRFH, XXIX profecas en tormo al islam espaol 347
sulta tan
importante
en uno de los
aljofores
del ms. 774 de la Bi-
blioteca Nacional de Pars
que
le hemos dedicado un estudio
aparte.
Semejante interpretacin
de los hechos es
muy
socorrida en la
literatura
aljamiada:
el Mancebo de Arvalo en su
Tafgira (ms.
LXII de la Biblioteca del Centro de Estudios rabes de
Madrid)
entiende la cada de Granada como un
castigo
divino
pasajero:
"jjizen
los nawhwes
[sabios]
ke Son
alqafaraX [penitencias]
de la
miSerikordiya
de su divina bondad"6. La Mora de beda,
beata
musulmana a
quien
el
enigmtico criptomusulmn
itinerante visita
en la calle Elvira de
Granada,
tambin
parece
obsesa
por
esta
par-
ticular
interpretacin
de la cada de Granada
que
le toc
presenciar.
Parecera
que
defiende los ltimos reductos de su identidad cul-
tural entendiendo los
trgicos
sucesos como
profeca
cornica. El
mal
presente
se
atribuye
a los
pecados
de sus
antepasados:
Hijo,
exto no lo
pongas
en
duda,
que
tambin lo ximila nuestro
onrrado Alcorn:
.que
los mixmox lloradorex xon cauxa de la
cauxa,
porque
si lox
paxadox
dextinaron
porque
aban de
padezer
los
prexentex
. . .
(Apud
Rivera
y
Asn,
op.
cit.,
p. 225)
7.
Pero
ya
adelantamos
que
el
complejo
fenmeno de las abun-
dantes
profecas peninsulares
renacentistas no es
ajeno
al bando
cristiano; incluso,
al cristianismo oficial.
Segn
estudian -entre
otros- Eduardo Saavedra,
Louis
Cardaillac,
Ramn
Alba*,
Miguel
Herrero0,
Joan
Fuster10
y
Robert Ricard11,
la casta cristiana redac-
<s
Utilizamos la
transcripcin
de Mara Teresa
Narvez,
que
transcribe
la
Tafgira para
su tesis en el
Departamento
de Estudios
Hispnicos
de la
Universidad de Puerto Rico
y
le
agradecemos profundamente
el dato. La cita
corresponde
a los folios
297b/298a, aunque
deseamos advertir
que
en la re-
produccin
fotosttica
que poseemos
del manuscrito la numeracin no
siempre
resulta clara
y que hay por
lo tanto un
posible margen
de error en la folia-
cin
por
la
que
nos
guiamos.
t
Parece ser
que
estamos ante una tradicin de comentarios
sagrados muy
conocida entre los moriscos: los autores del Breve
compendio
de nuestra
ley
y
sunna
(Cambridge
Dd.
9.49)
,
El Mancebo de Arvalo
y
el
alfaqui aragons
Baray
de
Reminyo,
teorizan sobre una
"departensiya"
o "nivel
interpretativo"
del Corn de claro sentido
proftico:
"I de komo Allah nos rrebela kasos . . .
los kuwales susedern
despuwes
de nuwestoro
padre
Edam ... de modo ke
esta
departensiya [del Corn]
es istorial ..."
(fol. 73v)
.
*
Acerca de
algunas particularidades
de las Comunidades de Castilla tal
vez relacionadas con el
supuesto
acaecer Terreno del Milenio
Igualitario,
Ma-
drid. 1975.
0
Ideas de los
espaoles
del
siglo
xvn,
Madrid,
1966.
io
Rebeldes
y
heterodoxos, Barcelona,
1972.
11
"Prophecy
and Messianism in the works of Antonio Vieira",
Etudes
sur Vhistoire morale et
rligieuse
du
Portugal,
Paris,
Centro Cultural Portu-
gus,
1970.
348 LUCE LPEZ BARALT NRFH,
XXIX
taba
profecas que
favorecan histricamente a su comunidad frente
a la de los moriscos
que
terminarn
por
sofocar. Parece
que algu-
nos de estos
opsculos ganaron
el
respeto
de las autoridades; Pedro
de Deza informa acerca de ellos directamente al
presidente
del
Santo Oficio.
Fray
Marcos de
Guadalajara,
en su Prodicin
y
des-
tierro de los moriscos de Castilla hasta el Valle de Ricote
(Pam-
plona, 1614)
,
polemiza muy
en
serio,
contra los
aljofores
moriscos,
cuyas interpretaciones
consideraba
equivocadas.
Cardaillac advierte
en este
desesperado
enfrentamiento de
profecas, que
na
deja
de
ser
muy
curioso
histricamente,
un nuevo "thme de
polmique:
Morisques
et Chretiens
changerons plusieurs
fois leurs
arguments
ce
propos" (p. 55)
. Sea cual fuere la
interpretacin que
le de-
mos a\
fenmeno,
lo cierto es
que
los
aljofores
moriscos coexisten
con los cristianos a lo
largo
del
siglo
xvi,
tan tenso
para
ambas
comunidades.
Es
precisamente
la coexistencia de estas
profecas,
acaso ms
problemtica
de Jo
que puede parecer
a
primera
vista,
lo
que
nos
lleva a
explorar y
a transcribir tres
aljofores
del manuscrito 774
del fondo rabe1- de la Biblioteca Nacional de Pars. Vale la
pena
sacarlos del olvido
por
el evidente inters histrico de estos folios
que
nos asoman al horror de una situacin blica
que
se trataba de
interpretar
a toda
costa,
y por
la
pintoresca, apocalptica y
acaso
hoy
ms bien
pattica
elocuencia de
algunos pasajes.
Pero tambin
urge
atender estos
aljofores por
los
problemas que
nos
plantean.
Los tres
que publicamos ponen
de relieve el fenmeno del enfren-
tamiento de las
profecas pro-musulmanas y pro-cristianas, y
lo
agudizan porque
las
primeras
dos
profecas,
atribuidas a SVli Ibnu
Yebir
Alferesiyo13 y
a San
Isidoro,
presagian
el triunfo final del
Islam,
mientras
que
la tercera
(que aparece
en el manuscrito
precisamente
en ese
orden)
se
pone
tambin en labios de San Isi-
doro,
pero
favorece claramente al sector
cristiano,
y
lo hace -es
importante consignarlo-
sin
ningn paliativo
cornico.
El citado manuscrito 774,
redactado en la acostumbrada letra
magreb
de los textos
aljamiados,
carece de fecha. Pero no debemos
creer
que
se trata de una artimaa de los
presuntos "profetas",
pues
es
muy
comn entre los autores o
copistas aljamiados
el no
fechar. De otra
parte,
el tomo es miscelneo e
incluye,
adems
de las
alguacas,
diversas materias
(oraciones,
versculos del Co-
32
En
catalogacin aparece bajo
"rabe
774",
aunque
realmente se trata
de un manuscrito
aljamiado.
13
El
putativo
autor nos resulta misterioso
aunque
su nombre
"alferesiyo"
acaso
provenga
de "alfrez*1
(oficial que
llevaba en las
guerras
la bandera o
estandarte) y podra
resultar
por
ello levemente teido de "ocultas"
suge-
rencias simblicas*
NR.FH,
XXIX PROFFXAS EN TORNO AL ISLAM ESPANOC 349
rn, entre
otras)-.. Hay
una fecha dar
que
s exhibe el manuscrito,
impuesta
en
imprenta muy posteriormente, pero
nos dice
muy
poco
de su
posible
fecha de redaccin.
Sabemos,
de otra
parte, que
el manuscrito
procede
de la
antigua
coleccin de St Germain-
des-Prs,
pero tampoco
se indica su verdadero
origen
o
lugar
de
adquisicin:
"Ex Bibliotheca V. CL Eusebii Renaudot
/
quam
monasterio Sane ti German i Pratis
/
legavit
anno Domini 1720"
(fol. 343/467r)
14.
Detengmonos pues
brevemente en el inters
particular y
en los
problemas que plantea
cada
aljofor por sepa-
rado antes de
pasar
a su
transcripcin.
I. El
primer aljofor, que ocupa
los folios
278/400v
al
289/41 lv,
se
atribuye,
como hemos indicado
ya,
a cAli ibnu Yebir
Alferesiyo.
Dramtico
y
con
gran
atencin al detalle
minucioso,
establece el
triunfo futuro del Islam
pese
a las tribulaciones
que por
sus
peca-
dos le han sobrevenido a los
seguidores
del Profeta.
Alferesiyo
narra
r]bmo
a un santn de Damasco le son revelados
milagrosamente,
por
un misterioso hombre "celestial"
que
se asienta en su
mano,
los "eskndalos"
que
acaecern en la
Espaa
musulmana del fu-
turo,
que
son,
como es de
esperar,
el
desapego y
olvido de los
ritos de su
religin.
El
aljoforista
anuncia
crpticamente que
las ad-
versidades comenzarn
para
"el ao de
nobesiyentos
i dos"
y que
"el-ao de siS abr
deskrdiy^
/entre
los dos
rreyes
adoradores
/
de la ssalib
[cruz]
i los komedores del
puwrko" [los cristianos].
Las fechas de
902,
906
y
910 nos dicen
poco:
acaso el morisco est
fechando
por
el calendario musulmn
y haga
referencia a la
hjira.
Si este es el
caso,
al convertir el calendario musulmn al cristiano
con
arregl
a la frmula H +
622
-
H/33
=
C15,
la fecha clave de
"902"
arrojara aproximadamente
la de 1497 d.C. Parecera
que
el annimo autor
consigna
el comienzo de las adversidades
para
su
casta con cierto conocimiento de causa: no inicia el comienzo
del mal en
1492,
con la cada de Granada,
como de
primera
in-
tencin
podramos suponer* pues
las
Capitulaciones amparaban
bastante a los vencidos. La
poblacin
morisca va
cayendo
en la
verdadera cuenta de su
tragedia
aos ms
tarde,
segn
se deteriora
la situacin
y
se van
rompiendo
dichas
Capitulaciones. Muy
cerca
de ese ao descifrado de 1497 -en 1498- sucede
algo que
sera
verdaderamente estremecedor y
violento: la ciudad de Granada se
'**
Siempre
citaremos
por
una doble numeracin
que presenta
cada folio.
La
primera que consignremos corresponde
a una cifra escrita con ms cla-
ridad
(qu parece posterior) y
la
segunda,
a una cifra bastante borrosa
y que
parece, si.
no la
original,
al menos la ms
antigua.

is
Cf.
Jaime
Busquets Mulet,
Gramtica elemental de la
lengua
rabe,
Palma <e Mallorca, 1970,
pWSv
350 luce ir BARAl.T NRFH,
XXIX
divide en dos
partes, y
se
obliga
a la
poblacin
mora
y
a la cris*
tiana a vivir
separadas.
El ao
siguiente
de
1499,
Cisneros comien-
za su sistema de
catequizacin rpida
y
de bautismos en
masa,
a
menudo
bajo presiones
de crcel
y
torturas.
Algunos
moriscos se
sublevan
y hay ya
clara conciencia de
que
los
Reyes
Catlicos
no han sido fieles a sus
promesas para
con la ciudad
conquistada.
Las
protestas
se
repiten y
es
ejemplo grfico
el elocuente
planto
del morisco Yse
Banegas, que
cita el Mancebo de Arvalo en
uno de sus tratados
aljamiados:
"si el
rrey
de la
konquiSta
no
guwarda
fidelidad
k aguwardamos
de sus 5uzesores?"1G
La
segunda
fecha del
aljofor,
el
"906",
que
al
traspasarla
de la
hjira
a la era cristiana se descifra
por
la de 1501
(poco
ms o me-
nos)
tambin es de
particular
relevancia:
justamente
estn co-
menzando las sublevaciones en masa de los moriscos
granadinos
que
traen como consecuencia ms
represin y
ms bautismos for-
zosos. Los
Reyes
Catlicos se desentienden cada vez ms de las
Capitulaciones y
la situacin
poltica
contina su
paulatino
dete-
rioro.
Curiosamente,
Alferesiyo
anuncia
para
ese ao
"deskordyia
entere los dos
rreyes
adoradores de la ssalib
[cruz]": crptica y
piadosa
mentira
que
favorece a su casta?
O
alusin velada a reu-
niones entre Fernando el Catlico
y Felipe
el Hermoso hacia 1506?
Tambin
consigna -ya
ms cercano a los hechos histricos- "una
garan
batalla". Batalla
que -ya
lo sabemos- culminar
aqu
en un
triunfo mahometano.
La fecha de "910" acaso resulta la ms
problemtica porque
Alferesiyo
la coloca al final de su
alguaca y
dice
que
ser entonces
cuando comiencen, los males
para
los
agarenos,
males
para
los
que
sin
embargo ya
haba ofrecido la fecha de "902" o 1497. Echando
a un lado el
posible
descuido del annimo
"profeta" (nada
ex-
trao en los textos
aljamiados)
,
el ao "910" de la
hjira
se tra-
duce
aproximadamente por
el de 1504. Es la
poca
de la muerte de
Isabel la Catlica
y
de la incumbencia como consorte de
Felipe
el
Hermoso,
bajo
la cual se
sigue
cultivando el clima de intran-
sigencia para
con el
pueblo conquistado. Desea
el
criptomusulmn
consignar
estos nuevos hechos
particulares,
o fecha sin
mayor
especificidad, ya que
casi cada ao traa una cosecha de nuevas
desgracias para
sus
correligionarios?
Con
todo,
hasta
aqu parecera que
el
aljofor
habla de hechos
acaecidos fundamentalmente
bajo
el reinado de los
Reyes
Cat-
licos. Pero
hay que
ser
muy
cautelosos con esta literatura
proftica
tan llena de
problemas.
La
alguaca
finaliza con el cautiverio
y
la
conversin del
"rrey
de loS
kiriftiyanos"
al Islam. Ahora el
rey

Vase L. P.
Harvey, "Yuse
Banegas,
un moro noble en Granada
bajo
los
Reyes
Catlicos", AlAn,
21
(1956), p.
302.
NRFH,
XXIX profecas en torito al islam espaol 351
es
uno,
no dos.
Adivinar Alferesiyo
un
rey
futuro an
por
venir
o al ladino autor
ya
le ha tocado vivir
bajo
el reinado de Carlos V
(1516-1555) y
escribe
bajo
dicho reinado?
Hay que
atender,
por
ltimo,
otro dato histrico: la
alguaca
declara
que
la "menor
terebulasiyn
ser en
Aragn i-yen
Guweska
[Huesca]".
Como se
sabe,
la nobleza
aragonesa
defendi a la
po-
blacin morisca
y
los bautizos forzados de
Aragn (de
los cuales
nos da un testimonio tan dramtico
Baray
de
Reminyo
en su
Breve
Compendio)11
comienzan tardamente,
hacia 1524-1525.
Es-
tar el autor escribiendo antes de esa dcada
y, por
otra
parte,
subrayando
el hecho de
que
la situacin de los moros
aragoneses
fue
privilegiada
frente a la del resto de la
poblacin
musulmana?
La alusin a
Aragn -y
los
aragonismos
del al
j
of or- nos
permiten
sospechar que
el autor clandestino est familiarizado de
alguna
manera con los hechos de la
regin (incluso podra
tratarse de un
morisco
aragons)
. Y
surge
una vez ms la duda:
habra
el mis-
terioso
aljoforista
comenzado a vivir el terrible momento del bau-
tizo
forzado,
que
acaso trata de desvirtuar
piadosamente
en su ai-
guaca?
No es difcil
suponer que
hacia esos aos de
angustia y
de reveses histricos
muy
concretos de la dcada de 1520 la comu-
nidad musulmana
(sobre
todo la
aragonesa)
necesitara de este
aljofor
tan
optimista.
De ser
as,
acaso el
fingido Alferesiyo
insiste
en los hechos
granadinos
-reconocibles
por
todos-
para
hacer ms
creble el resto de la
profeca.
En
cualquier
caso,
estamos en te-
rreno resbaladizo
y
si bien resulta difcil descifrar las fechas
crp-
ticas del
"profeta", fijar
la fecha de redaccin sera
arriesgado
cuando no
imposible.
Con
todo,
y
tomando en cuenta estas
pre-
cauciones,
parecera que
estamos ante un tratadista
algo posterior
a la cada de Granada: su alusin a los hechos de
Aragn
es una
de las ms Titiles a la hora de intentar una
aproximacin
crono-
lgica
del texto18.
1T
Cf. L. P.
Harvey,
"Un manuscrito
aljamiado
de la Universidad de
Cambridge",
AlAn,
32
(1958)
,
pp.
69-70.
18
Hay
ms: acaso sea mucho
pretender que
el
aljoforista
fuese
capaz
de
manejar
una conversin sofisticada del calendario musulmn al cristiano. Se
sabe
que
entre estos moriscos tardos el uso
equivocado
de la
hjira
era bas-
tante frecuente. Si el
aljoforista
se limita a lo ms elemental -sumar 622
(ao
de la
hjira)
al ao cristiano-,
la fecha clave de
"902",
en
que
comien-
zan los reveses
para
los moros,
se descifrara: 902 + 622
=
1524. Es
decir,
exactamente cuando se
inauguran
las conversiones forzosas en
Aragn.
Nada
indica,
por
ltimo,
que
el autor fecha
por
el nacimiento del Profeta
(hacia
571 a.
D.)
,
como s lo
especifican
otros manuscritos
aljamiados,
tal el T-16
de la Real Academia de la Historia de Madrid. Si lo
hiciera,
las fechas
crp-
ticas "descifradas"
arrojaran
una
poca
bastante ms tarda
para
el manuscrito
o
para
la
prediccin:
902 + 571
=
1573;
906 + 571
=
1577;
910 + 571
=
158K
En este caso
ya
nos acercaramos a otros acontecimientos
trgicos para
la
po-
352 LUCE LPEZ BARALT
NRFH,
XXIX
Asombra,
de otra
parte,
la
pormenorizada descripcin
de los
hechos en este
aljofor: despus
de
que
los cristianos
inflijan
estra-
gos
entre la morisma
-hambre,
mezquitas
vacas,
guerras-,
Al
enviar un
rey
salvador llamado
Ahmad,
que
ser reconocido
por
una seal celestial: una estrella
que
se mostrar antes de la Pascua
y que
iluminar toda la tierra.
(Parece que
el morisco recuerda
las
promesas
de la azora LXI, 6,
en la
que Jess
anuncia un "En-
viado"
que
vendr
despus
de
l,
cuyo
nombre ser
precisamente
Ahmad.)
Se levantar tambin el turco
y
todas las tierral "toma-
das" volvern al Islam:
Sicilia, Mallorca,
Ibiza
y,
finalmente,
Es-
paa.
All harn cautivo al
rey
cristiano,
que
"se torrnar muslim".
Pese a las tribulaciones de la
guerra,
el
alfojor presagia
una
apoteosis
final
para
los
seguidores
del Profeta: se leer
pblica-
mente el Corn
y
tres
enigmticos reyes
musulmanes terminarn
por
vencer sobre la cristiandad
espaola.
II. La
segunda profeca (fols.
289-41 lv al
294/416v)
tambin
se torna a favor del Islam
pero
los
ingredientes
de
guerra y
de
dolor se
subrayan.
Ahora el
profeta
es
"Sante-iSidiriyo"
o San
Isidoro,
personaje muy
socorrido en los
aljofores aljamiados.
En
ste ocurre
algo muy
interesante: sin duda
para disculpar
su evi-
dente
cristianismo,
se somete al
fingido
San Isidoro a una leve
"islamizacin"
(cosa
doblemente interesante
pues
el
obispo
de Se-
villa
(560-636)
es
contemporneo
de
Mahoma)
San Isidoro admi-
te: "no
Soy porofeta
ni
fifo
de
porofeta
/
enpero Siyerbo
a unidad
i-ya
SuS
/
porofetas
kada uno en su
lugar.
. .
"
Al advertir
que
no
es
"profeta",
se
refiere,
aparentemente,
a los
profetas
reconocidos
por
el
Islam,
como
Mahoma,
Jess y
Abraham,
ya que
en este
aljofor
San Isidoro lleva a cabo
precisamente
la labor de declarar
una
profeca.
Es siervo
(o sirve)
a "Unidad":
posiblemente para
evitar el dilema de un Dios
trinitario,
se declara a favor de la
unidad
divina,
el tawhid
imprescindible
de los musulmanes. Por
ltimo,
al
proclamar
su devocin a los
profetas
"cada uno en su
lugar",
San Isidoro
parece
hacer una velada denuncia a la divini-
dad de
Cristo,
que
reduce
implcitamente -y
como buen musul-
mn- tan solo al
rango
de
profeta.
Acaso todas estas afirmaciones
le
ganaran
la confianza de los
posibles
lectores musulmanes de la
alguaca.
Comienza San Isidoro
(recordemos que supuestamente
debemos
blacin
criptomusulmana,
como la sublevacin de los moriscos
granadinos
(1568-1570),
la "saca" o destierro de los
granadinos
a tierras del norte
(que
se
promulga
desde 1568
y
se comienza a
ejecutar
hacia
1570) y
aun a
1582,
cuando la
Junta
de Lisboa favorece la
expulsin (vase
Antonio Domn-
guez Ortiz
y
Bernard
Vincent,
Historia de los moriscos. Vida
y tragedia
de una
minora, Madrid,
1978)
.
NRFH,
XXIX profecas en torno al islam espaol 355
estar en el
siglo
vi o
vn)
a
apostrofar
continuamente a
Espaa,
a
quien
anuncia
que
ser
capturada y que
le sern
quebrantadas
las
"^ura$"
o
juras.
Esta
precognicin, que
favorece una vez ms a la
asediada casta
agarena,
no debi ser
muy
difcil de
presagiar,
sobre
todo si el al
j
of or se redacta
despus
de acaecidos los
hechos,
como
sospechamos
se hizo. A raz de la sublevacin
granadina
acaecida
en
1500-1501,
como
ya dijimos,
los
Reyes
Catlicos se sienten me-
nos
obligados por
las
Capitulaciones y
los bautizos en masa se
multiplican.
El
aljofor
debe sin duda hacer alusin a estas fechas
o a otras bastante cercanas,
seguramente ya
acaecidas
y
una vez
ms reconocibles
por
todos:
consignarlas
hara ms factible el creer
otros
presagios
de la
alguaca,
fechados,
como veremos,
mucho ms
tardamente.
Habr,
nos dice el
profeta,
"fuwerte
palaneta"
en la mar
y
en
Vizcaya.
Hasta la
ley
de los
judos
sufrir: lo dice casi con com-
pasin y espanto19.
Contina el
apostrofe
a
Espaa,
anuncindole
dramticamente
que por
la "rruweda de mil i
kiniyentoS i-yuno"
acaecern terribles males: no se leer el
Corn,
a los moriscos les
harn tomar la crisma
por
fuerza.
Aqu
tendramos claramente con-
firmados los sucesos
que
decamos sucedieron con la
quiebra
de las
"furaS"
o
Capitulaciones,
hacia 1501. Pero de
repente
el
aljofor
nos somete a un cambio brusco: cuando
venga
la "rruweda de do?"
(1502, probablemente)
sobrevendr sobre los cristianos
"muy
ko-
rrompido
mal ke no
parar f
amaS
/
la fortaleza del mal fafta ke
Ser akabada la seta ... se akabar
por
moros ke
ganarn
toda la
tiyerra
de
Espaa..."
El nuevo
y glorioso
rumbo de los hechos
nos
sorprende
doblemente
porque
tendr
lugar
en slo el
plazo
de un ao,
pero
San Isidoro nos lo
garantiza may
esttica,
apocalp-
ticamente: "Allh no
kiyere
mentiraS i 5i
permutara?
esta eSkirib-
tura Allh la far
berdadera".
Surge
en
seguida
una nueva fecha
que
nos
aleja
de las ante-
riores. Los moros
seguirn
triunfando en
guerras
turbulentas
"kunpilidoS
los tereJ
diyeseS enpuws
de los teres
kiniyentoS".
Tres
"dieces"
=
30;
tres
"quinientos"
=
1500: la fecha
parece
ser la de
1530,
despus
de las conversiones forzosas de
Aragn.
En el fondo
es
muy arriesgado precisar
con exactitud las
fechas,
pero
esas dca-
das de 1520
y
de 1530 fueron
particularmente
dolorosas,
y
acaso
invitaran a los moriscos a una necesaria
aunque fingida
autocon-
solacin colectiva.
i
Una actitud
semejante
de
correligionario
de
tragedia
la exhibe el Man-
cebo de Arvalo en su
Tafpra (fols. 291b/299b)
,
en la
que
narra su visita
a un
amigo judo y
en la
que interpreta
la cada de Andaluca como
trgica
"nueva
Israel",
aplicando
los conocimiento hebraicos
que adquiri
en un libro
que
le facilitara su
amigo.
354 LUCE LPEZ BARALT NRFH, XXIX
Para los "tres dieces
despus
de los tres
quinientos*1
San Isidoro
prev
situaciones
muy
concretas
y halagadoras para
el Islam: habr
siete
eclipses
de sol
que
marcarn una
guerra
de siete
aos,
tras
la cual la
Espaa
cristiana ser destruida. Un misterioso Akbar
vendr al mundo
"por poner
eskndalo"
y
San Isidoro cita
(en
un
latn
risible) palabras crpticas
de este Akbar. La
pennsula
ser
-y
la metfora casera delata el nivel cultural del
pretendido pro-
feta "komo una olla ke
por
muchaX
parte [Ser]
konsumida". La
situacin blica es turbulenta
y Espaa
misma,
escindida
por
odios
irremediables,
es la
responsable
de los males
que
ha trado sobre
s. Pero los musulmanes
vencern,
y
San Isidoro remata solemne-
mente su
aljofor:
"la boluntad de Allh es
kunpilida".
III. Nuestra tercera
alguaca (fols.
294/416v
al
301/423v)
,
que
favorece a los cristianos
y denigra
a la
grey
del
Profeta,
es sin duda
la ms
problemtica,
tanto,
que
nos
preguntamos qu
sentido ten-
dra en el contexto de los
aljofores
anteriores,
tan evidentemente
pro-islmicos.
El
problema
se
agudiza porque
la evidencia interna
de este
fragmento
del manuscrito nos
permite sospechar que
el
mismo autor
que
redact el
aljofor
anterior tambin redact ste
(o
al menos lo imit
muy
de
cerca)
: lo
pone
en labios de San Isi-
doro,
que apostrofa
continuamente a una
Espaa trgica que
acusa,
entre otros
pecados,
de
quebrantar
las
"^uraS"; repite
la misma
fecha de 1530
("ante /
ke lo$ tere
diyezes eyan kunpilidos
/
enpuwes
de los teres
kiniyentos0) y
utiliza una vez ms la met-
fora culinaria
y pedestre aunque hoy
deliciosa:
"t[,] Espaa
fer-
berS en lS.
paSiyoneS
/
de tus males as komo la olla
/
a ke: se da
del
garan fuwego.
El comienzo de este
aljofor
es el ms interesante de todos
por-
que pretende
constituir
(o,
al
menos,
copiar)
un libro
antiguo
de
profecas:
"Este es el
palantp [planto]
de
Espaa[.]
El kuwal
Sak Sante
Kidri^o
dotor
/ muy
e&lente de las
Epaa /
de un
libro
muy biyefo
llamado Sekreto
/
de los SekretoS de
Espaa.
Aunque
con menos
sofisticacin,
estamos en terreno familiar al de
los libros
plmbeos
del Sacromonte. Parecera incluso
que
rozamos
-y
acaso esto sea lo ms interesante- el recurso de atribuir a un
enigmtico
autor
"aljamiado"
un texto
espreo:
el clebre truco
de Cervantes con Cide Hamete
Benengeli20.
Claro
que
la tradicin
literaria de
asignar
la obra escrita a un falso autor
es,
como se
sabe,
fenmeno
universal,
pero,
una vez
ms,
en
Espaa
los mo-
riscos
(o
los
allegados
a
ellos)
la
explotan
de manera insistente:
20
Cervantes
(Quijote, cap. IX)
nos habla de un texto
que interpreta
un "morisco
aljamiado", pero
ms adelante
especifica que
los traduce "del
arbigo
en castellano". Es
por
lo tanto
problemtico
saber si Cide Hamete
escribi en
aljamiado
o en rabe.
XRFH,
XXIX PROFECAS EN TORNO AL ISLAM ESPAOL 355
pensemos
no slo en los
plomos granadinos
sino en la Historia
de los bandos de los
Zegries y Abencerrajes (o
Guerras civiles de
Granada)
de Gins Prez de
Hita,
atribuidas a un tal Aben Amn,
e incluso en la treta de
Miguel
de
Luna,
que
nos hace
pasar por
Verdadera historia del
rey Rodrigo
su fbula literaria.
Desde el momento en
que
esta 'nueva versin" de San Isidoro
comienza su dramtica
apostrofe
a la futura
Espaa,
advertimos
que
tiene una
ptica
nueva frente a la situacin. En la
alguaca
anterior
predeca
casi con
compasin
de
correligionario
la cada
de los
judos.
Ahora el
profeta,
exhibiendo
prejuicios
de "cristiano
viejo",
se
queja
de
que
en los
tiempos
venideros los
judos adqui-
rirn
poder y
de
que
los oficios de la
Iglesia
estarn en manos de
los "marranos" .o conversos. En una de las visiones ms
pintorescas,
con aires de
apocalipsis y
de libros de
caballeras,
San Isidoro ad-
vierte a
Espaa que
vendr "el
garan yabarn [tirano, gigante?]21
/
de las fuwenteS lmidaJ kon lo&
/
sinko
porkezillos
i forsarn
garan
/
parte
de t
[.] Espaa [,}
kon los kolmillos
/
te akuchi-
llarn ..." A la
pennsula predestinada
le sobrevendrn tantos
males
porque
ha olvidado a su "Seor". A su
"Seor",
advirt-
moslo,
no a "Allh". Sin
embargo, pareceran
deslizarse ciertas
simpatas
islmicas en el texto cuando el
profeta
se duele de
que
esta
Espaa,
con caudillo "sin korona
de birtucleV,
comete
pecados
"abrresido . . . ante AlUUi". Del "Seor" hemos cambiado a
"Allah".
Aunque
no debemos olvidar
que
los rabes cristianos
llaman "Allh" a
Dios,
el leve acercamiento al
punto
de vista
morisco contina
porque
San Isidoro
fustiga
a
Espaa
a ser "kere-
bantadora de las ko&aS
/
ke
juraste".
Pero de
aqu pasamos
brusca-
mente a un lamento
por
el mal estado en
que
se hallar la
Iglesia:
no se
predicar
el
Evangelio (recordemos que
en el
aljofor
anterior
la
queja
era
que
el Corn
dejara
de ser
ledo)
. Habr
gran guerra
y
de nuevo asoma el anti semitismo: "los
^iidiyoS
Sern
/
kirigti-
yanos
i los kaballeroi
ipkrital".
Aade San Isidoro ladinamente:
21
1
sugestivo
trmino
"$abarn", que
no hemos
logrado
documentar en
castellano,
quiz
est asociado con la raz rabe
^s*^ ($*b*r)

que,
entre
otras cosas,
implica
"fuerza
y poder".
Acaso ms cercano an al
posible
sen-
tido de nuestro vocablo,
se encuentra
**
fe*^
(yabbaron) que
se traduce
por "gigante",
"tirano",
"opresor".
Es interesante
que
entre los
sentidos posi-
bles de la raz encontramos la
predestinacin y
el
fatalismo ( sr*^
**
"pre-
destined", "decree of fate";
tyjtf^

"an adherent of the doctrine of
predesti-
nation and the
inescapability
of fate";
3u^/f^
**
"an Islamic school of
thought teaching
the
inescapability
of fate;
**
fatalism"
(Arabic-English
Dic-
tionary,
ed.
by J.
M.
Cowan,
New
York, 1976,
p. 111).
Con
todo, creemos
que
estos ltimos matices sobre el destino
y
la
predestinacin, pese
a estar insertos
en un
aljofor
se le
escaparan
al autor
morisco,
que
carecera sin duda de un
conocimiento tan sofisticado del rabe clsico. Posiblemente se refiera senci-
llamente a un tirano o
gigante
con su
enigmtico
vocablo
"yabarn".
356 LUCE LPEZ BARALT NRFH. XXIX
"kiyera
/
Allh ke moros no se lebanten. . ." Parecera
que
estamos
de
repente
ante un
aljofor
morisco
solapado
en el
que
el
profeta,
malgr
lui,
prev
la destruccin d la cristiandad
por
las huestes
islmicas: "slrrn de SuS kuwebaS las
beStiyaS
/
agareaS emposo-
nada?
[sic] para
dekuruir
/
Mpaa [l Espaa]".
Pero se trata de
un texto
muy equvoco:
el triunfo final
-y
avasallador- ser de
los cristianos. El Encubierto
(nombre crptico
comn
para
don
Juan
de
Austria) lograr que
todos los
agarenos y
los hebreos
(de
nuevo el
antisemitismo)
sean
"linpiyadoS"
de
Espaa.
Caern Se-
villa, Granada, Ronda,
Mlaga,
Gibraltar,
y
los moros huirn,
per-
seguidos por
el
Encubierto,
que llegar
a
conquistar
a Tremecn,
Ceuta
y
Marruecos.
Aunque
el tono
por
la cada final del Islam
se vuelve dolido -verdadero
planto- y podra engaarnos
una vez
ms
por
sus ocultas
simpatas
emocionales,
el triunfo ltimo no slo
es cristiano sino
que
resulta
particularmente
humillante
para
los
del
linaje
de
Agar.
Ms an: este confuso
aljofor parece
calcar casi
verbatim ciertas frases de un
aljofor
cristiano sobre el cual Pedro
de Deza da
parte
a la
Inquisicin:
Don Pedro de Deza a eu entre les mains un livre de
proprieties
et des
pronostics
fort
trange:
c'tait un manuscrit tres ancien
qui
traitait du souvelvement rcent "como si las oviera
visto,
porque
deza,
las bestias
agareas despaa
se levantarn
y,
saliendo de sus
cuevas
npun$onadas
harn
gran estrago
en los Christianos" . . .
"Que
vendr El Encubierto a dar salvacin a los Christianos
ya
destruir a los
Agarenos, y que
el
linaje
de
Agar comentar
a recibir
su
quebranto y
su manzilla"
(Cardaillac, op.
cit.,
p. 52)
22.
La cercana de ambos textos
parecera
ratificarnos
que
estamos
ante un
aljofor
cristiano. No es la
primera
vez
que
las
alguacas
parecen
"entrecruzarse" en la
Espaa
del
Siglo
de Oro: Guadala-
jara
acusa a los moriscos de ser
incapaces
de
"comprendre
les
pro-
phties
des
Chretiens,
car leur
"perverso
entendimiento" ne
peut
leur en donner
qu'une interpretation
errone "...
y
alude al
"santo
arzobispo
de Sevilla
Ysidro,
tan
leydo
de los moriscos
quan
mal entendido dellos ..."
(Prodicin y
destierro,
apud
Cardai-
llac,
p. 55)
. El mismo
Cervantes, conocedor,
al
parecer,
no slo
de los "moriscos
aljamiados"
sino de los
aljofores
mismos,
pone
en
32
Esta
alguaca
cristiana describe minuciosamente al Encubierto: "El En-
cubierto se llama Austro,
y
andar sobre madera... Es
muy
fermoso de
talle,
rubio
y
blanco,
es de buena
palabra y
verdadera,
amador de
justicia y
ene-
migo
de
Moros,
y
ha fermosos
ojos, y
es de fermoso andar,
y
ha las manos
limpias,
en muchas
rayas
claras
y
coloradas,
y
ha los dedos de buen
talle,
y
buenas
uas,
ms cortas
que
no
luengas, y
de miembros
muy compuesto
y
fermoso,
y
en todo
muy cumplido
de virtudes
y que parece
al
rey
David
quando
era vivo"
(Cardaillac, p; 53)
. Vase tambin
infra, p.
366.
NRFH,
XXIX profecas en torno al islam espaol 357
boca del
jadraque Jarife
del Persiles lo
que
a todas luces
parece
una
alguaca
"al revs". Se trata de un turbador e
inesperado aljofor
cris-
tiano
particularmente
cruel
para
1$ raza
mora,
pues
en l el
jadra-
que pide
su
propia
destruccin como
pueblo.
Cervantes muestra
una
ptica
dura
para
la
empedernida y polticamente
inasimilable
grey
morisca valenciana.
Qu lejos
nos encontramos del
cauteloso,
amigable y
menos violentamente asimilado morisco
Ricote,
vecino
de
Sancho,
ante el incmodo
apostrofe
del
jadraque28:
Ay,
cuando
llegar
el
tiempo que
tiene
profetizado
un abuelo
mo,
famoso en la
Astrologa,
donde se ver
Espaa
de todas
partes
entera
y
maciza en la
religin
cristiana...! Morisco
soy,
seores,
y
ojal que negarlo pudiera, pero
no
por
esto
dejo
de ser cristiano. . .
Digo, pues, que
este mi
abuelo,
dej
dicho
que,
cerca de estos
tiempos,
reinara un
rey
de la Casa de
Austria,
en
cuyo
nimo
cabra la dificultosa resolucin de desterrar a los moriscos
della,
bien as como
quien arroja
de su seno la
serpiente que
le est
royendo
las entraas
[...]
fEa,
mancebo
generoso,
ea,
rey
inven-
cible,
atropella, rompe,
desbarata todo
gnero
de inconvenientes
y
djanos
a
Espaa
tersa,
limpia y
desembarazada de esta mi mala
casta. . . llvense estos mares de tus
galeras, cargadas
del intil
peso
de la
generacin agarena; vayan arrojadas
a las contrarias riberas
las
zarzas,
las malezas
y
las otras hierbas
que
estorban el crecimiento
de la fertilidad
y
abundancia cristiana!
(Persiles,
III,
XI)
.
Pero el
propsito
de Cervantes salta a la vista:
desprestigiar
al
Islam
espaol justamente
a travs de una
profeca
morisca
que
presagia
la "victoriosa"
expulsin que
llevaran a cabo
Felipe
III
y
su
privado
Lerma,
profeca que
se nos
antoja
difcilmente hubiera
dicho el
jadraque
en la realidad extraliteraria. Sin
embargo,
ese
dilema es
precisamente
el
que
nos
presenta
el manuscrito 774 de
Pars: un
aljofor
cristiano
injertado
en un texto miscelneo
cripto-
musulmn.
No
parece
tratarse de un error de
encuademacin,
caso
por
otra
parte
nada infrecuente en los manuscritos
aljamiados24, pues
el
copis-
ta
(y
aun el autor)
parece
ser el mismo.
Estamos
ante un
copista
que
verti en su texto un
corpus
indeterminado
y
errtico de
aljofores? Se
le "col" el
aljofor
anti-musulmn en esta labor
de
recopilacin? Querran
los
moriscos,
por
otra
parte,
conservar
23
Para el
problema
de las diferencias entre los
personajes
moriscos del
Quijote,
vase Francisco
Mrquez
Villanueva,
"El morisco Ricote o la his-
pana
razn de
estado",
en
Personajes y
temas
cervantinos, Madrid,
1975.
M
1 ms. T-16 de la Real Academia de la Histona de Madrid es buen
ejemplo: aparecen
dos textos
aljamiados
de distinto tamao
y
tema
(uno
trata de recetas mdicas
y
otro es un itinerario
morisco)
encuadernados como
si
constituyeran
un solo tomo.
358 LUCE LPEZ BARALT NRFH,
XXIX
intencionalmente distintas versiones de la labor de
futurologa
de
ambo bandos?
Introduciran
los
compiladores
o
copistas
el anni-
mo
aljofor
cristiano
para
escarmiento de los
moriscos,
ms all de
cualquier
consolacin cornica?
Acaso ya
sabran el rumbo
que
tomaban los acontecimientos histricos
y,
con
singular ingenio,
pretendieron
haberlos
previsto
desde
tiempos
de San Isidoro? Esta
ltima
hiptesis
no es desdeable
porque
la mencin del Encu-
bierto,
a
despecho
de la fecha de 1530
que arroja explcitamente
el
aljofor, parece
colocarnos entre las fechas de 1568
y
1571: las
Alpujarras
sofocadas
por Juan
de Austria. Es incluso en 1572 cuan-
do Deza informa a la
Inquisicin
sobre la citada
profeca
cristiana
que
tanta relacin
parece guardar
con la
que
transcribimos
aqu.
Difcil contestar estas
interrogantes,
a las
que
inmediatamente
se
aaden otras.
Cmo
leeran
(y
cmo
entenderan)
los moriscos
criptomusulmanes
estas
alguacas que
tantos
procesos inquisitoria-
les les costaron?
Creeran
los lectores25
que
estaban ante libros
antiguos, pese
a estar escritos en la letra
magreb que
les era con-
tempornea? (Los plomos
del Sacromonte al menos
fingen
anti-
gedad)
.
Se
asumira ms bien
que
se trataba de
copiar
manus-
critos de libros
antiguos
de
predicciones, copias que repetiran
para
facilitar su acceso
y divulgacin? Qu
se haran los
presuntos
destinatarios con la fluctuacin catica de las
fechas,
sobre todo
en el caso en el
que cayera
la
alguaca
en sus manos
despus
de
ocurridos
(y
acaso,
no
cumplidos)
los hechos
pronosticados?
En
situaciones como
sta,
el
aljofor
se leera de manera contraindicada
y
se transformara en un texto enormemente
problemtico y
fluido.
Si la comunidad morisca acuda a su lectura a
destiempo,
se enfren-
tara a
predicciones patticamente envejecidas y
aun
contraprodu-
centes
y comprobadamente
falsarias.
Lejos
de ofrecer
esperanzas
polticas,
los
aljofores
entonces sembraran la duda
y
el desconsuelo
entre la civilizacin
hispanomusulmana
herida de muerte.
En
cualquier
caso,
esta
enigmtica
literatura
proftica que
nos
sume en tantas
dudas,
nos devela las
angustias
histricas de una
Espaa
convulsa en
guerras
fratricidas
(a
veces estremecedoramen-
te familiar a la de
1936)
,
acuchillada
por
el
"gran yabarn" y
"los
25
Si el
corpus
de la literatura
aljamiada
delata unos autores en estado
de franco deterioro
cultural,
los destinatarios de esta
literatura,
an ms des-
posedos
de los rudimentos de la
educacin,
probablemente
seran ms "mani-
pulables"
o
susceptibles
a la falsa
esperanza
de los
aljofores (vase
mi ar-
tculo
"Chronique
de la destruction d'un monde: la littrature
aljamiado-
morisque",
Revue d'Histoire
Maghrebine,
1980,
nms.
17/18,
43-73;
versin
espaola
BHi, 82, 1980,
16-58)
. El ms.
5252,
B. N.
M.,
indica claramente el
tipo
de lector
que
su autor
supone:
"este es un taratado ... de todo lo ke
konbiyene para
enkaminar a los inorantes al buwen k ami no . . .
(fol.
s.
n.r
posiblemente corresponde
al
Ir)
.
Principio
del
aljofor
de cAli Ibnu ebir
Alferesiyo.
Fol. 278r del manuscrito 774,
B. N. P.
360 LUCE LPEZ BARALT
NRFH,
XXIX
sinko
porkezillos",
entrevista
apocalpticamente
entre
sortilegios,
"malos
planetas", sangre,
hambre
y castigos
divinos. El horror de
la
guerra y
del intenso sufrimiento humano es lo nico
que
no
falta en
ningn aljofor (sea promusulmn
o
procristiano) y
es
acaso la nica
profeca que
se
cumple
con
rigurosa
exactitud
en la realidad histrica de esta "i51a
peresiyosa
de
Espaa" que
los moriscos an consideraban
suya
en
pleno siglo
xvi.
TRANSCRIPCIN
I.
Aljofor
de *Ali ibnu ebir Alferesiyo:
(fol. 278/400r)
: Bi-smi Illahi il-rrahmani il-rrahlm wa salla AUahu
fal saldine Muhammaden wa
ejih.
[sic]20 [En
el nombre de
Dios,
el
clemente,
el
misericordioso,
y
la bendicin de Dios sobre nuestro seor
Mahom
y
su
familia.]
Este es un rrc-
/ kontamiyento
de los Sknda-
/
los ke an
e
akaeser
/
en la
sayeriya [en
lo
ltimo]
de los
/ tiyenpos
en la iSla27
/
de
Espaa [.]
Fuwe rrekontado
/ por
cAli Ibnu Yebir
/
Alferesiyo
ke diso
/ (279v/401)
ke
abiya
en la siwdaci de Dimasco
/
una montaa de su? montaas*
/
i se
abiya apartado
a serbir
/
Ada
[aragonismo, "a"]
Allah ta^la
[ensalzado sea]
un unbere
/ biyeyo
ke
teniya
balanka la kabese
[sic: cabeza]
i la barba
[.]
El estando un
diya /
de rasuwre
[sic,
eswrd\
el da de
ayuno
voluntario
que
cae el dcimo
da de
Muharram.]
a la wwura
[sic, hora]
de al fasar
[oracin
de la
tarde] /
i deball sobrel un unbere
/
de la ssame
[sic,
sama-
cielo]
i
asentse eri su mano
(fol. 279r/401) /
la' derecha
disole
ya [sic ya
=
Oh]
iiyerbo /
e
Allah fazerte
kiyero
a saber
/
komo se aserka ell-eskanda-
lizamiyento [sic,
el
"escandalizamiento"]
de Io5 muslime? de Es-
/ paa.
Diso[]
i
por
ke ser akello
[?] diySo [sic] [:] porke
akaeser enterellos
muchas koSas
feyas:
i la
pirimera /
ko5a ke farn ser ke desarn el
/
deperender
del-alcoran
[sic:
del
Alcorn]
i desarn
/
la ssala
[sic,
salhzila oracin ritual
islmica.]
i no
pagarn
alzzake
[sic, azaquen:
tributo
que pagan
los musulmanes
por
sus
bienes]
i
ayunarn / poko
i
dizen
ke Allh eS
berjjadero
/ (280v/402)
en suS korasoneS28 i ^on
baziyos /
de nonbarar ada Allh i
por
esto
/
Senbararn mucho i
26
El comienzo en rabe est vocalizado
y
lo transcribimos tal como
apa-
rece en el
manuscrito,
advirtiendo
que
a menudo
hay
errores en el rabe
que
utilizan ste
y
tantos otros autores
aljamiados.
Parecera tambin
que
a veces
estamos ante
transcripciones
fonticas en las
que
incluso se utiliza el sistema
de
transcripcin del aljamiado.
27
R. Kontzi nos descifra el trmino "isla" al
que
nvariablenente acu-
den los moriscos
para
aludir a
Espaa:
la
palabra
rabe
"gazira
'
significa
no slo isla sino tierra no
completamente
rodeada de
agua.
En otras
palabras,
el trmino sera
perfectamente aplicable
a una
pennsula. ("Calcos
semnticos
en textos
aljamiados",
Actas del
Coloquio
Internacional sobre literatura al-
jamiada y
morisca,
p. 323)
.
28
Evidente referencia a la
taqiyya (disimulo, precaucin), que
consista
NRFH,
XXIX profecas en torno al islam espaol 361
koyern poko /
i
taraba^arn
mucho abrn
porobecho / poko[.]
i disole
a el ubnere ell-al
cabiyd [sic: siervo
de
Dios?]29 [:]
fesme a Saber komo
/
biben laS
yentes
en-el mundo.
/
iole
ke ser
poka
la
berguwensa /
i mucho el lazzine
[sic,
de
"lacinia",
desgarramiento?]
i no rrekonoser
/
el ermano a Su ermano ni el
fiyo (380r/402) /
al
padre
i deisan las
meskidas
/ baziyas
i
despobladas
i no
/
onrrarn los chikoS a loS
ga-
randes
/
i dirn los chikoS ke loS
biyeyos /
no son berdaderos i i
[sic]
tiynenlos /
en kuwenta de chikos
[.]
Puwes
/
kuwando akello ser
enbiyar
Allah
/
ta*ala
[ensalzado sea]
sobrellos
kiyen
les a-
/
fullar
[estropear, destruir]
el
tiyenpo
i darles
/ garandes
fanberes i
garan
menguwa (fol. 281v/403) /
de
biyandas [.]
abr
garandes
adber-
/
idadeS
entere las
yentes /
en las
siwdades
i-yen
las billas
/ i-yenbiyar
Allah tagala
[ensalzado sea]
sobrellos
/
la
pulubiya
kuwando no far
menester
/
i
detenerla
kuwando far menester
/
i diso elll-al
*abiyd
[sic, siervo
de
Dios?] [:] ya [sic: oh]
onbere fesme
/
a saber en k
tiyenpo
Ser
/akello
i disole el ao
de
nobe-
/ siyentoS
i doS
perensipi-
yar / (fol. 281r/403)
el-ao
[sic]
de seis abr
deSkordiya /
entere lo
doS
rreyeS
adoradores
/
de la ssalib
[sic, salbzicruz]
i Io5 komedoreS
del
puwerko
enta la taramontana enta la
parte
de
poni- / yente
abr
una
garan
batalla i la wwura
[hora] /
de
akello ser
pasado
el
tarabayo
/
de
loS muslimeS de
Espaa
i
y-enbiar /
Allah ta*ala
[ensalzado sea]
un
rrey
ke se llamar
/
Ahmad.
i>
a de ser seor de la
tiyerra /
i de la
mar i obedeserle an todaS
/ (fol. 282/404v)
las
yentes
i la seera
[sic
seal?]
de kuwando
/
a de Ser akello se demostarar una
/
esterella
ante
de
la Paskuwa
mayor /
ke akalareser la
tiyerra
de kalaror
/ suya
kuwando akello ser
luwego /
se lebantar el turko a una
siwdad
/
i
perender
su seor i lebantar-
/
S an loS
kiristiyanos
kuwentara
[sic,
contra] /
loS muslimeS
dakiy-a
ke las
yentes /
se akoStarn'a los kiristi-
yanoS / (282r/404)
i la wwura
[hora]
de akello eStarn las
yentes /
en
garan terebulasiyn
en akel ao
/
abr un
diya garandes
bozes i kiridoS
[gritos] /
entere las
yentes
i estarn amor-
/
tesidos sin Seferida
[sic,
herida?]
ni
kulpa [.]
en-akel
/ diya
abr muchaS de las
yentes
de loS
/
chicos i
de
los
garandes
i de las
muyeres
ke se farn
kiristiyanoS /
i la
menor
terebulasiyn
ser en Ara-
/ gn i-yen
Guweska
[Huesca] [.]
El
rremediyo / (283v/405)
de los muslimes Ser Serka kuwando
/
los
muslimeS farn
kiristiyanoS /
a muchos dellos i su
perensipiyo
Ser en
el Andaluz
dekiy-a [de aqu a]
el ao sus dicho
/ depuwS
de akello
abr otra manera
/
un
fuwego
en onberes i
muyeres /
i
kiriyaturas
i
les kemarn sus
/
meskidaS
[mezquitas]
i ferlas-an
[las harn] igleSiyas
/ para
las kuruzeS i
depuws / (fol. 283r/405)
de mostarSe la
garan
maldad
en los
/ iglesiyaStikoS
i
depuws /
de akello rremober Allh
ta'ala
[ensalzado sea]
loS korasones de loS
rreyes /
muslimes
i su
kapitn
en la
prctica
de los musulmanes
que,
sometidos a conversiones forzosas,
di-
simulaban
aceptar
la nueva
religin pero guardaban
en el corazn el Islam.
20
Sic:
ZuiAIjl'
La
Palabra>
bastante
problemtica, podra
estar asociaaa
a 'abd
(esclavo*,
siervo de
Dios)
: en este mismo sentido
aparece
utilizada en
otros textos
aljamiados.
362 LUCE LPEZ BARALT NRFH,
XXIX
delloS
/
Ser el turko ke agentar de sus
konpaas
en la mar lo ke no
Se
podr /
kontar kon konto
[.]
i la
pirimera /
kosa ke bolber
al-addiyn
[al
adn o
religin]
del-alislam
(284v/406) /
ser la isla de
Sesiliya
i
depuws /
la isla de la oliva ke es Mallorka
/
i la isla de la sal ke es
Ibisa
/ endepuws
desto abr
garan / konkordiya
entere los
rreyeS /
muslime? i su
mayor
dellos ser
/ Hesemiy [sic, HesemT)
ke Su aderesa-
miyento /
Ser defendedor
del-addiyn
del-alislem
/
dize ke
ganarn
lo?
muslimes la isla
/ (284r/406) mayor
de
Espaa
i ke
paSarn
loS
/
muslimes
por
teres
partes /
la mar kon muchas
yentes
Sin
/
kumento
abr en
Balensiya garandes /
bozes asi mesmo abr en Dea
[sic, Denia]
otra boz del-alislam en los
/
montes del Andaluz lebantarsn
[sic,
le-
vantarse
han]
los muslime? sobre los
kiristiyanos /
abr enterelloS una
garan
batalla
/ (285v/407) dakiya [de aqu a]
ke
pelegar
la
sangere
/
a la
puwerta
del molino all sern los
/
muslimes bensedores un
diya /
de
aljamys [sic, jamis, jueves] [.]
Abr
garan espanto daki-ya /
ke el chiko
i-yel garande
korrern
/
a fazerse muslimes loS de
Balensiya
/
kuwando bern akello irse an
fuyendo / para
Mulbecjro
i leban-
tarsan
[sic,
levantarse
han]
los
/
muslimeS sobrellos un
diya
de
sbado
/
a la wwura
[hora]
de al ^isar
[la
oracin
vespertina] depuws
levan-
tara
[sic] / (285r/407)
la
garan
teremulidad en los
kiristiyanos /
kuwando bern akello los muslimes
/ kargarn
de kada
parte puwes /
la siwdad de Alhandaf no se rreir
/
de sus bezinoS i los de la siwdad
/
balanka
[Calatayud?]
kuwando bern el
garan
dao
/
en los kiris-
tiyanos pelegarse
an
/
todos i farn una
garan
batalla
/
enterellos i
IoS muslimes en tal manera
/ (286v/408)
ke el kaballo balanko no
ser
konosicjo
/ por
la
garan sangere
ke akaeser
/
enterelloS i Ser
el
rrey
de los
/ kiristiyanos
katibo i mandarlo wan
[han] /
levar a la
siwdad
de
Balensiya /
all se torrnar muslim i kuwando
/
bern
akello
ayuntarse
an los
/ kiriStiyanoS
en la siwdad del
rriyo /
sobrelloS
irn teres*'
rreyes
muslimes
/ (286r/408)
i entararn en la
siwdad
por
fuwersa
/
de armas i komern todos teres
/
en*una meSa i
depuws
se
agarasiyarn /
loS unoS de los otros
[.]
ell-uno mober enta la
parte
de
Monkayo
ell-otro
/
enta la
parte
de Soera
[sic]
ell-otro enta
/
la
parte
de Himsa ke
pensamos /
ke
kiyere
dezir Sebilla i kuwando
/
bern los
kiristiyanos
ke es su
rrey / (287v/409)
katibo torrnarse an
muslimes las
/ partes
dellos i sern bensedores
/
los muslimes kon el
poder
de Allah
/
tagala
[ensalzado sea]
i no bern a
ninguno
sino
/
en
fazer
alyihed [sic, guerra santa]
el
padre
no kurar
/
del
fiyo
ni el
marido de la
muyer /
kuwando akello sern bensidos
/
los adoradores
de las dolas
/
i los komedoreS del
puwerko
i no
kedar
/ (287r/409)
sino el
addiyn [religin]
del-alislam i la wwura
[hora] /
de akello se
leir
pblikamente /
la
[sic]
Corn i Se far alssal
[oracin]
i todos
/
los
biyen
fechos en-el
tiyenpo /
de la dicha
terebulasiyown
tan
buwena
/
bentura
para
el moro ke
amigo / kiristiyano
terrn i
depuws
/
tan buwena bentura
para
el
kiriStiyano /
ke terrn
amigo
moro
puws
tened
/ (288v/410)
buwena
esperansa
ke el
tiyenpo /
se aserka
de la fin ke dize el bibo
/
al muwerto fweseme komo t
puwes /
espertadbos
de buwestara
/ nigliyiyensa
ke el
tiyenpo /
se aserka i
NRFH, XXIX PROFECAS
KN TORNO AL ISLAM ESPAOL 365
mirad
biyen
en loS
[sic] /
seales kel-al cabid
[sic, siervo
de
Dios?]
diyso
ke a-
/ biyan
de benir en los muslimes
/
de la isla
peresiyosa
de
ESpaa / (288r/410) por
loS
garandeS pekadoS
ke
/
akaesern entere
los muslimes
/
i se ensaar Allah
ta(*ala [ensalzado sea]
SobrelloS
/
i
enbiyar
SobrelloS los adoradores
/
de
la kuruz i
perederleS-an
sus
/ algoS
i SuS kaSaS i \\&
/ muyeres
i sus
kiriyaturaS
i no
/
abrn
piyedad
dellos
puweS
loS
/
muslimeS
seyed
a una dol komo
/ (289v/411)
la
faraguwa enpulunada
fuwerte ke su
/ perensipiyo
Ser ao de nobe-
siyentoS /
i
diyes
i Allah es ms Sabidor esto
'/
es lo ke noS a
pelegado
por 'Aliy
bnu Yebir
Alferesiyyo [sic].
Wa-al hamdu li-llahi rabbi-1-
TilamTn
[sic,
sin vocalizar: "la alabanza a
Dios,
seor de los
mundos"]
/
wa-l hawla wa-l
quwata
irlla bi-llhi il rali il 'azTm
[sic,
sin vocali-
zar: "no
hay
fuerza ni
poder
sino en
Dios,
el
alto,
el
grande"].
II. Primer
aljofor
de San Isidoro:
(fol. 289/41 lv)
Esta es una
porofesiya
Sakada
/ por
este
reluyiya
[sic]
i
por
el
sabiyo digno / (289r/411)
de
garan sensiya sante-Sidiryo
[San Isidoro],
ke dize
/
as
[.]
Yo
digo
i Ser as
konpilido / i-yakabado
en sta
tiyerra.
I
yo digo /
ke no
Soy porofeta
ni
fi^o
de
porofeta /
enpero Siyerbo [sic]
a unidad
i-ya
sus
/ porofetaS
kada
uno en Su
lugar
/
i Allah me
ponga
en Su
alyfaa [sic, cielo]
emin
/ [amn] [.]
Yo
digo
t Garanada sers
pereSa /
i SerS anSaS de la
kanpana
de
ESpaa /
(290v/412)
i tu
yente pararn
kon el
rrey
i todo
/
les ser kereban-
tado
yuras
i la fe ke
/
leS dar. I
sgeSe
fuwerte
/ palaneta
en la mar
yen Biskaya
i Su
/ garan konpaa porke
dize ansi
[.]
Tu
/ Espaa
llanto en ella i dize asi loS
/ yudiyos tiyenen
fuwerte mal
/
Sern
derribados
de Su
ley
i des-
/
menorada. O
Espaa
ke te
digo
ke Si
tu
yente supiyesen
lo ke tu as de
/
aber i lo
kereyeSen
aSi te
deSariyan
/ (290r/412)
Sola tan
garan
mal ke berma Sobre ti
/ enpero
dize
asi
lo ke Allah
kiyere /
no se
podriya
torrnar a
saga [sic,
tornar
atrs?]
ni
paSar
/ adelante
sino ke uwese
por rruwegoS /
de un Solo AU5h
poropiyo
Seor
/
ke
dize
as de ke ser
llegada
la rru-
/
weda de mil i
kiniyentoS i-yuno /
entornes sern laS
yenteS /
en
Espaa
tan aterebu-
ladaS i tan a
/ (291v/413) [sic]
abalasmadas ke no Sabrn a do ir
/
ni ke a de ser delloS
Segn
lo ke
/
se rremober en ella i no
podrn
/
saber
nada
loS unos de los otro?
/
de manera ke
depiyenSo kuydarn /
las
yentes
morir ke andar
/
tan
garan
mal en-el
rregno
de korron-
/
pisiyon
ke abr en su
tyerra
tan
/ garan palasmo
ke Se
eSpera
en ES-
paa
I (291r/413)
i buwena bentura
para
el moro ke en-akel
/ tiyen-
po
terrn
amigo kiriStiyan / por
ke berrn la
moreriya
de
ESpaa /
ke
dize as ke kuwando ser He-
/ gada
la rruweda de mil i
kiniyentos /
i uno no Se fallar en la
ESpaa kiyen /
leir-1-alcorn esto Ser
por /
la
poka sensiya
i mal
konseyo /
ke abr en la
moreriya
ke de
muy (292v/
114) / piriyeta defendiyndoSe
leS farn
/
tomar la kiriSma
por
fuuersa
en tal
/
manera ke de mal
konseyo
i
de
mucha
/
fortuna i
muy garan
sinrrazn ke
/
leS farn ke kuwando
llegara
la rruweda
/
de
doS
o anteS
ser la
kiriStiyandad /
tan fuwertemente korrida
-yen
tal
/
manera
364 LUCE LPEZ BARALT NRFH,
XXIX
tarai^a
ke buwena bentura
/
abr el
kiristiyano
ke en-
/
akel
tiyenpo
/
terrn
amigo
moro i si abr fecho
/ biyen
o mal entonses lo ber
por / (292r/414)
ke
biyene
sobre los
kiristiyanos muy / korronpido
mal ke no
parar yamas /
la fortaleza del mal fasta ke Ser a-
/
kabada
la seta i
digo
as
berdad
/
ke
por
tereS
[sic, tres]
kosas se akabar
/
por
moros ke
ganarn
toda la
tiyerra
de
ESpaa /
i la wutra
[otra]
por
la
kelereziya
i
porke /
Allh no
kiyere
mentiras i si
per- /
mu taras
esta eSkiribtura Allh
/
la far
berdadera
por
do
digo
ke kon-
/ pilidos
los tereS
diyezeS enpuws /
de lo tere
kiniyentos
si
biyen parareys
/ (293v/415) miyenteres
abr
Siyete
kilibses
[sic, eclipses]
/
el Sol
digo
ke en-akello$
Siyete
aos
/
turar
[sic]
la
gerra
en
EXpaa
sin duda i
tan-
/ biyen
abr mortalera de manera ke tu ke-
/
dars del todo
desturuida ke la
gerra /
de los moros nunka
parar
fasta ke lo ke
/
porometiyo JEeya kunpilido i-yakabado /
ke diso
yo
dar lo
miyo
a la
voz de Akbar
/
ke dize ansi
p<] rrogabo pater miyo
et
para- /
klito
dobis
bobi$["]30
akella ser la
sagera [ltima]
/
boz de Akbar i no bine
en-el mundo sino
/ por poner
eskndalo entere los
(293r/415) padres
i los
fiyos
tan kiritabiS
[sic,
unidos? (de qarb, cercana?]
esto es
ell-abasamiyento
de los kiri-
/ stiyanoS
ke Se falla
enpero
kereo ke diSo
ayudar
a lo
meyor /
i Ser el mundo tan tarastorokado ke ser
/
koSa
de marabilla ke lo ke ser enselado
/
abr de salir sin dubda i Ser
/
kunpilido /
lo ke
diyso Arbapis [sic,
cArbabis = nombre
propio rabe]
ke tu
ESpaa
ssers
/
komo una olla ke
por
muchaS
parteS /
serS
konsumida es en tu estado
/ (294v/416)
i todos tus
regnos
Sern aka-
bados
/ por
mucha
gerra
i maldad ke eSt en t
/
enserrada i no
podr
ser ke la boluntad
/
de Allah es
kunpilida.
III. Tercer
aljofor
de San Isidc
(fol. 294/416v)
Este es el
palanto
de
Espaa. /
El kuwal Sak
Sante-Isidriyo
dotor
/ muy
eselente de laS
Espaas /
de un libro
muy
biyeyo
llamado Sekreto
/
de los sekretos de
Espaa
i de su
/ garan
30
La frase latina est
evidentemente,
plagada
de errores. El autor no
declina
y
el trmino "dobis"
(del
verbo
do,
das})
no existe en latn. Si
entendemos "bobis" como vobis
=
a
(para)
vosotros,
y
eliminando el
"dobis*',
vagamente podramos
intentar traducir
por: "Rogar
a mi Padre
y
Parclito
(o:
a mi Padre
y
al
Parclito) [por vosotros?]"
O: "Yo os
rogar,
mi Padre
y
Parclito
[por vosotros?]".
Acaso el
problemtico
"dobis"
implique
la
peti-
cin de
algo.
De otra
parte,
es
importante consignar
-sobre todo
porque
esta-
mos ante un
aljofor proislmico- que
los moriscos usualmente
interpretaban
al "Parclito" no en trminos del
"Espritu
Santo" sino en trminos de "Maho-
ma". Recordemos a
Juan
Alfonso
Aragons:
"Pues el mismo Cristo
dijo
/
ablando
por
su maestro
/
tras l vendra un Parclito
/ que
sera santo
y
bueno"
(Denise Cardaillac,
La
polmique
anti-chrtienne du manuscrit al-
jamiado
no, 4944 de la
Bihliothque
Nationale de
Madrid, tesis,
Universit
Paul
Valry, Montpellier, 1972).
Si es ste el
caso,
podra
el
crptico
latn
descifrarse
quiz, y
esto es ms
interesante, como
"Rogar
a mi Padre
y
a
Mahoma
[por vosotros?]".
NRFH,
XXIX profecas en torno ai. islam espaol 365
llanto ke a de benir Sobrella ante
/
ke lo$ teres
diyezes Seyan kunpili-
dos
/ (fol. 294r/416) enpuwes
de los tere?
kiniyentos / [.]
T
[,]
ES-
paa [,]
ferberS en las
pasiyones /
de tus maleS aS komo la olla
/
a
ke 5e da del
garan fuwego
akere-
/
sentarn tug dolores i tus ferbores
/
de los
garandes fuwegoS
ke en ti sern
/
emendados
Sers* en .manoS de
loS
/
sebileS i lo
yustisiya por yudiyos /mandada
i loS
ofisiyoS
de la
igleSiya /
dados en
bituperiyo
a lo marranos
/ (295v/417)
i loS
ofisiyoS
debinos
betuperiyadoS /
entonseS selrr el
garan yabarin [sic, opresor,
gigante?] /
de las fuwentes midas kon los* sinko
porkezillos
i forsarn
garan / parte
de ti
[,] Espaa
kon los kolmillos"
/
te akuchillarn i t
sers rrefullada
[sic, destruida?]
del
/ garan yabarin
i
garande?
sern
/
los males ke sobre ti berrnn
/
ke
por
sinko
partes"
entafar la
/
espacia;
de la
yustisiya
en t
[.] Guway
de ti
/ (fol. 295r/417) ESpaa
ke no termas
baledores
por- /
ke aS olbidado a tu Seor
[.] Guway
de ti
/ ESpaa
i de tu
muy garan
kawdillo sin
/
korona de birtudes ke
tus fechos
/
i
pkados
aborrecidos Son ante
/
Allh la
Sangere
de loS
pekeos pobres /demandarn bengansa
de ti
[.] Guway
de ti
/ Espaa
ke eres komo
pbeyas [obejas]
sin
/ pastor
o
kuwerpo
sin kabesa o
biwcja
/
Sin marido o
yentes
sin kawdillo
[.]
Llorars
/ (296v/418)
i
yemirs
i no sers oida
[.]
onrrada eraS
/
de tus komarkanos
agora
ser? abasada
/ porke
a5 dado tu
rropas [sic,
tu
autoridad,
estima?
de
Rabbazz tener autoridad o
estima?]
a los no mere-
/ siyenteS
ke
son lobos rrobadores
/
sin
miselikordiya. Guway
de ti
Espaa /
ke
rrobaste los adarbes de las tus
/
siwdades i kerebantaste sus liber-
/
tades kerebantadora de laS ko^aJ
/
ke
yuraste
los tus
rreyidores /
son
loboS rrobadores sin bondad
/
su
ofisiyo
e$
Soberbiya
i
garandiya
(296r/418)
i sodomita
[sic]
i
luSuriya
i balaSfema
[sic]
i rrene-
/ gansa
i
ponpa
i
banagloriya
i
tiraniya /
i
rrobamiyento
i Sin
yustisiya [.]
Guway
de ti
Espaa []
k fars de la
igle- / Siya
de
Diyos [?]
ke
/
dars u5
benefisiyoS /
a los
pekadoreS
ke sern
peores /
ke idlatras
i no te
pecjrikarn
el
/ abanyeliyo
del tu salbador ms las sul
/
falsas
intinsiyones por
endinar
[pervertir?] /
a los
pekeos
i taraerloS a-Seku-
tar
/ (297v/419) [sic, a ejecutar?]
sus maldades.
Guway
de ti
Espaa
/que
muchas bezes fuste amenazada
agora /
sers desturuida ke fanbere
i
gerra /
i mortandad abrs
por bengansa
de tuS
/
male sers rron-
pid
i desonrrada i a tu
/ garan
siwdad i u Santo
tenpolo
ser
/
iomensado i no ser akabado akel
/ tiyenpo
los
yudiyos
sern
/
kirs-
tiyano
i Io5 kaballeros
ipkritas /"
i los
kelerigos banagloriya [sic] [.]
Kiyera 7 (297r/419)
Allh ke moros no se lebanten en el
/ seoriyo
i
domen las serbizes
/
a los kastellanos entonses
/
komensar
rrenobasiyn
de
ley [.]
'
ESto
/
Ser
depuws
ke se lebantar en
/ ori-y-ente
una
poderosa Sirbiyente / [serpiente?]
i serkar la. siwdad
antiga
de
/
Kostantinoble i matar al
pirinsepe / giriyego
aSentarSe a en la kabesa
/
del mundo i lebantarse a
garan gerra / (298v/420)
en el mundo
[.]
Guway
de ti
Espaa
doS
/
bezeS fuweSte desturuida una
begada / por
seka otra
begada por
manos de
/ agareos agora
Sers la tersera
/ por.
ellos i tu SerS desturuida
por /
tus maldades i kuwando la
garan /
bestiy
de
Espaa konpilir
binte
/
i un ao komensarn Ia5 deSturu-
366 luce lpez baralt NRFH,
XXIX
/ isiyones tuyas
ke la noble
kaballeriya /
d
Faransiya
i
de
Katalua
Se
despe- / (298r/420)
dasarn as meSmo
KanpoStela /
ke eS Ga-
lisiya [.] Guway
entonses
/
de la
kelereziya
i de loS fal$o
/ rreliyosos
ke
tooS
Sern desturu-
/
idol
por
sus"
garandes pekacjos /
ke olbidarn
el
Serbisiyo
de Su
/ iglesiya
i se ensendern en-el mundo
/ i-yen
las
kobdisiyas
i
ganansiyaS /
i lebarn
logro
komo laS
langostas / (299v/
421)
de los marranos
usurparn
a los menores
/
kon a fuwersa de la
iglesiya
forrnikarn
/
sern tiranos
soberbiyoSos / garandiyoSos* banuga-
loriyosos / [sic]
lusifereleS de fechos* abomina-
/
bles i
pekadores
kuruweles i mor-
/
tales sern los
rreliyosos
sin
/
firmeza sin berdad
i Sin karidad
/
la
ira.
del Seor del
siyelo
desender
/
sobrellos i sern
korridos i destara-
/ (299r/421)
tados i
afleyidos
i muwertos
[.]
ke
/
salrrn de sus kuwebas las
bestiyas / agareas enposoadaS para
deS-
turuir
/ la-spaa [la Espaa]
la alta i la basa i los
espaoles /
estarn
deskonser tados i
muy / kontarrayos
unos de otros ke no
/
se
podrn
baler i tan
garan
ser
/
el dao ke los moros farn ke dentoro
/
en
Bretaa sobara
[sic,
sobra? sonar? se
ver?
subir?]
entonseS el
nuwebo
/ (300v/422)
Dabid
por akusiya
del
Encubiyerto
kon
/
podar [sic]
akto
kiriStiyanisimo para
ke
/
todoS los
agarenos Siyen
de
Espaa / Iinpiyados
kon ldS abreo?
[hebreos]
i
langostas /
i lobos*
rrobadores
fanbiriyentos /
i
gatos rreliyosos
todos*
padesern /
kon loS
agarenos
i berrn el Enku-
/ biyerto
kon los del
linaye
de Etur
/
/
i
linpiyarn
las kuwebas i la siwdad de Erkules
[Gibraltar]
i bolberSe
a
garan gerra / (300r/422)
entere los lobos i los
rrapSoS [sic]
kon
/
los
gatos rreliyosos
ke son los konfe-
/
sos ke ser tan
garan
i tanta la
sangere /
ke Se derramar serka de la fuwente
/
del
fiyerro
ke dar
fasta la bincha
/
a los kaballos ke Ser
garan
dolor
/
de lo
bejr
pasarn
por
las kadenas
/
del
fiyerro
i
linpiyarn
la siwdad
/
de Sneka
[.]
Guway
entonses
(301r/423)
de los
agarenos
de
Espaa
ke la bana-
guluriya /
de su Alhambra
por
lo alto ser tomada
/
i la
muy
fermosa
kaballeriya
de Rronda
/
ke
Soliya
ser nonbarada i la
garan /
fermosura
de
Malega
i la fortaleza
/
de tfibaltar i laS deleitosas
/ guwertaS
i
montaas do se
kriiyan /
solazar todo lo abrn de desar i tan
/ garande
ser su mal ke no Sabrn
/
donde fuir ni ke
konseyo
tomar
/ (301v/
423) [.]
Muchos
peresern por
armaS i
/
muchos se
afugarn
en la mar
i
pasarn / fuyendo
a los montes kalaros ir
/
el
Enkubiyerto enpuws*
dellos
/
i
ganar
a Sebta
[sic, Ceuta] i-ya
Teremisen
[sic, Tremecn] /
i a Marruwekos
[.]
Esto eS lo ke nos
/
a
pelegado
de la
porofesiya
de
/
Sante-Sidriyo [.] /
Wa-1-halu li-rabbi *al-%lin
[sic,
sin
vocalizar;
debe
querer
decir:
"y
la solucin
[hallu]
est en manos del Seor elevado
(o
exaltado) [calin; Valin]".
Luce Lopez Baralt
Universidad de Puerto Rico.