tica general

tica General
Presentacin para la exposicin
en clase
Lectura recomendada: Carta Encclica Veritatis Splendor, de Juan
Pablo II.
Autor: Pedro Mara Reyes Vizcano

tica general

Introduccin
La tica se ocupa de la moralidad de los actos humanos
la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del
obrar humano
En cuanto parte de la filosofa, usa las luces de la razn.
Considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos.

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Sumario
Parte I: Introduccin y naturaleza de la tica
Tema 1: Naturaleza y definicin de la tica
Tema 2: La tica como disciplina filosfica
Tema 3: Relacin con otros saberes
Tema 4: Algunas doctrinas ticas
Parte II: El bien humano
Tema 5: El fin ltimo
Tema 6: El deseo de felicidad y la vida moral
Tema 7: El fin ltimo de la persona humana
Tema 8: La realizacin del fin ltimo

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Sumario 2
Parte III: La persona, sujeto de vida moral
Tema 9: La persona como sujeto de la vida moral
Tema 10: El acto libre
Tema 11: Hbitos morales (virtudes y vicios)
Tema 12: Las virtudes cardinales
Parte IV: La regla moral de la vida humana
Tema 13: La recta razn
Tema 14: La ley moral natural
Tema 15: Los primeros principios morales
Tema 16: La ley natural y las virtudes
Tema 17: El juicio de la conciencia

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Naturaleza de la tica
laticaeslapartedelafilosofaqueestudialamoralidaddel
obrarhumano.
Consideralosactoshumanosencuantosonbuenoso
malos.
Pormoralidadentendemosunacualidadquecorrespondealos
actoshumanosexclusivamenteporelhechodeprocederdela
libertadenordenaunfinltimo.
Alformarpartedelafilosofa,resideenlainteligencia,noen
lavoluntad.

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tica como disciplina filosfica (1)

El objeto material de la tica, son los actos humanos, que es
necesario distinguir de los actos del hombre (se vern con ms
detalle ms adelante).
Los actos humanos son los actos libres
Le son imputables
Los actos del hombre son los actos de los que el hombre no
es responsable
No le son imputables
El objeto formal de la tica -o punto de vista bajo el que estudia
los actos humanos- es el de su rectitud moral o moralidad.
Se deben distinguir las distintas bondades que se pueden
predicar de los actos.

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tica como disciplina filosfica (2)

Laticaesciencia(saberordenadoybasadoenel
conocimientodelascausas)
Sedebedistinguirdelconocimientomoralespontneo
Laticaescienciaprctica.
Laticaesunacienciaprctica,porquenosedetieneen
lacontemplacindelaverdad,sinoqueaplicaesesabera
lasaccioneshumanas(SantoTomsdeAquino).
Noestudiamosticaparasaberqueslavirtud,sinopara
aprenderahacernosvirtuososybuenos;deotramanera,
seraunestudiocompletamenteintil(Aristteles)
Porlotanto,juegaunimportantepapellavoluntad.

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Relacin con otros saberes

Se debe distinguir la tica de la teologa moral.
tica y moral son trminos sinnimos.
En la prctica, actualmente se reserva el trmino
tica para las tica filosfica.
El trmino Moral se suele usar para referirse a la
teologa moral.

Diferencia entre ambas disciplinas.

Valor del Magisterio de la Iglesia en tica filosfica

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Relacin con otros saberes (2)

Al filsofo catlico le es lcito buscar una fuente de la
tica autnoma de la Revelacin (cfr Veritatis Splendor 75)
Se denomina Moral autnoma.
Deben hacer referencia al verdadero fin ltimo del hombre,
cognoscible por la razn.
Por lo tanto, puede haber prohibiciones absolutas (en el
tiempo y en el lugar).

La tica cristiana deriva de la naturaleza humana.

Cuando la Iglesia se pronuncia, lo hace por el bien del
hombre.
No son imposiciones arbitrarias.

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Doctrinas ticas (1)

Existen varias doctrinas ticas diversas
Son clsicas: el estoicismo y el epicuresmo.
El estoicismo:
Parte de que la realidad es material, y se distingue del
logos (la razn divina), que impregna la realidad.
En el hombre el logos se manifiesta en las leyes impresas
en el hombre.
A partir de ah, desarrollan una concepcin de ley natural.

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Doctrinas ticas (2)

Los estoicos consideran que el bien no est en las cosas, sino
en el alma misma.
Buscan la perfeccin del alma, impregnada del logos divino.
Los estoicos buscan la perfeccin humana
Practican las virtudes por la belleza de la virtud misma, por la
belleza del hombre virtuoso.
Por eso no les importa alabar el suicidio por amor a la virtud
(como Scrates).
Algunos estoicos: Sneca, Marco Aurelio, Cicern. Muy
influyente en el imperio romano.

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Doctrinas ticas (3)

Los epicreos: para Epicuro, la felicidad consiste en la serenidad
que da el dominio del miedo.
Su raz es materialista: en el universo slo hay materia y espacio.
En tica defiende el equilibrio entre placer y sufrimiento.
Los seguidores de Epicuro dieron lugar a una tica que propugna
el hedonismo, como consecuencia de las bases materialistas.

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Doctrinas ticas (4)

Doctrinas modernas: el relativismo.
Identificado con el escepticismo (imposibilidad de conocer la
verdad), el relativismo defiende que es imposible conocer que
algo sea malo o bueno de modo absoluto.
No hay referencias absolutas para el hombre, dependen de las
circunstancias.
Por lo tanto, propugna el desarrollo de la libertad, sin
referentes previos algunos (separar libertad de verdad).
Ver Veritatis Splendor, 84, 85 y 86.
La libertad es real, pero contingente. Tiene una finalidad.

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Doctrinas ticas (5)

El consecuencialismo y el probabilismo admiten valores morales,
sealados por la razn. (ver VS 75).
El consecuencialismo pretende obtener los criterios de la
rectitud del obrar del clculo de las consecuencias que se prev
pueden derivarse de la ejecucin de una decisin.
El probabilismo busca la proporcin reconocida entre los
efectos buenos o malos, en vista del bien ms grande o del
mal menor, que sean efectivamente posibles en una situacin
determinada.
no admiten que se pueda formular una prohibicin absoluta
de comportamientos determinados.
Ello porque en el mundo estn mezclados el bien y el mal.

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El fin ltimo
El hombre obra siempre por un fin.
Fin debe entenderse tambin por oposicin a medio.

Puede haber una correlacin de fines:

Un fin se convierte en medio para fines superiores.

Entonces, se debe buscar el fin ltimo: el fin

superior.
Fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razn
del cual se quieren las dems cosas.

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El fin ltimo (2)

Caractersticas del fin ltimo
El fin ltimo es nico.
No es posible que la voluntad humana tienda
simultneamente a objetos diversos como a fines
ltimos.
El fin ltimo es la causa final, o motivacional, primera de
todo el obrar
Es lo que se quiere en primer lugar.

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El deseo de felicidad y la vida moral

La determinacin del fin ltimo es clave en la
tica
Toda naturaleza se halla en proceso hacia su plenitud, hacia
su bien perfecto.
Este bien perfecto lo llamamos felicidad.
No es lo mismo que placer: E1 placer es una satisfaccin
pasajera, originada por la posesin de un bien particular.
Santo Toms de Aquino explica que lafelicidadhumana
consisteenlacontemplacindeDios,queeslaVerdad
sumayaltsima,alaquesigueunamoryungozo
perfectsimodeDioscomosumoysupremoBien.

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El fin ltimo del hombre

Fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razn del
cual se quieren las dems cosas.
El fin de la Creacin y de todas las criaturas es la gloria de
Dios.
Los entes irracionales se limitan a tributar a Dios una gloria
objetiva.
Las criaturas racionales adems pueden tributarle gloria formal
mediante el conocimiento y el amor.

El fin ltimo propio del hombre es dar gloria a Dios por el

conocimiento y el amor.

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El proyecto personal de vida

Es el hombre el que, racionalmente, escoge su propio proyecto personal
de vida.
Actualiza su decisin muchas veces a lo largo de su vida
Y se actualiza con hechos concretos.
Cada acto concreto aleja o acerca del fin ltimo.
En contraste con la teora de la opcin fundamental.
Puede haber actos que en s mismos alejan del fin ltimo,
aunque la intencin no sea sa.
Ver Veritatis Splendor, 65;
Separar la opcin fundamental de los comportamientos
concretos significa contradecir la integridad sustancial o la
unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma
(VS, 67)

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La persona como sujeto del obrar

El centro de la tica es el estudio de la actuacin
de la persona.
La persona, como ser material y espiritual a la
vez.
Ambas realidades -alma y cuerpo- interaccionan
(unin sustancial).

De ah,la importancia de las pasiones.

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Las pasiones
Son movimientos del apetito sensitivo que
buscan el bien sensible o intentan huir del dolor
(p. ej., ira, odio, placer...).
En s mismas son indiferentes, pero se convierten en
buenas o malas segn el objeto al que tiendan.
Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas
por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la
accin e influyen en ella, disminuyen la libertad.
Si se producen como consecuencia de la accin y son
directamente provocadas, aumentan la voluntariedad.

El naturalismo es una falsa doctrina.

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Actuacin voluntaria
Se suele distinguir entre actos humanos y actos del hombre.
Actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad
deliberada del hombre.
Actos del hombre son los que proceden del hombre, pero no es
responsable (actos de desprovistos de razn, actos naturales:
la circulacin de la sangre, los actos reflejos)
La tica slo trata de los actos humanos.
El naturalismo es una falsa doctrina.

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Elementos del acto humano

La advertencia
Puede ser actual o virtual;
plena o semiplena; distinta
o genrica (o confusa).
La advertencia debe ser
doble: la advertencia del
acto en s y de su
moralidad.

El consentimiento
Lleva al hombre a querer
realizar ese acto
previamente conocido,
buscando con ello un fin.
Puede ser perfecto o
imperfecto si se realiza
con pleno o semipleno
consentimiento.
Puede ser tambin directo
o indirecto.

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Los hbitos
Nocin:

Es una cualidad estable de las potencias del hombre (es

una cualidad de un ser libre. Los animales no tienen hbitos.)
que las dispone e inclina (lo propio del hbito es disponer o
inclinar la potencia a una operacin. Veremos que no todos lo
hacen de igual manera)
a obrar en un sentido.

Todo hbito se relaciona con el paso de la potencia al

acto.
Son una cualidad estable, difcilmente removible. Es una
inclinacin permanente no casual o espordica.

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Las virtudes
Son hbitos operativos buenos.
Virtus: fuerza, energa, que orienta las potencias a obrar
en forma adecuada a la consecucin de su fin.
Es la disposicin de lo perfecto para lo mejor,
Aristteles, Phys. VII, c. 3.
Es la que hace bueno al que la tiene y hace buenas sus
obras, Aristteles, Ethic., cc. 5 y 6.
Es una buena cualidad del alma, por la que el hombre
vive rectamente, de la cual nadie usa mal.

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Tipos de virtudes
1. Naturales o adquiridas (humanas)
Virtudes intelectuales:

1. El hbito de los primeros principios

2. La sabidura.
3. La ciencia
4. La prudencia
5. Las artes

Virtudes morales:

1. La prudencia
2. La justicia y la solidaridad
3. La fortaleza.
4. La templanza.
5. La laboriosidad.
6. La penitencia

1. Virtudes infusas (no corresponden a la tica)

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Virtudes intelectuales
Potencian la inteligencia humana para conocer el
orden creado, y con ello, la manera adecuada de
moverse dentro de l, facilitando que el hombre logre
valorar acertadamente los varios fines que se
propone y, mediante su prosecucin, pueda unirse a
Dios, que es su ltimo fin.
El hbito de los primeros principios es el hbito que
perfecciona la inteligencia en el conocimiento de los
primeros principios de lo real, de suyo evidentes.

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Virtudes morales
Son las que perfeccionan al hombre en la prctica del
bien moral.
Se distinguen por su objeto; por eso hay tantas virtudes
morales como clases de obras buenas; ej.: generosidad,
alegra, humildad, sencillez, paciencia.
Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de
ellas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que se
llaman cardinales (cardo, quicio o gozne).
Son como las condiciones de todo obrar recto.

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Las virtudes cardinales

La prudencia: es la virtud que nos lleva al conocimiento de lo que nos
concierne como hombres y nos permite distinguir por lo tanto lo que
puede beneficiarnos o perjudicarnos.
La justicia: es la virtud moral que hace referencia al orden igualdad y
armona que deben prevalecer en el hombre en su doble dimensin social
e individual.
Otra definicin: constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo
suyo.
La fortaleza: consiste en alejar el temor y enfrentar el peligro con
seguridad y confianza.
La templanza: consiste en la moderacin de los apetitos sensibles por
someterlos a la razn.
Definicin de Aristteles: es la virtud que impide el desenfrenado
placer o abuso de las necesidades corporales as como la abstinencia
de su disfrute.

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La recta razn
Aristtelesdefinelavirtudmoralcomounhbitoelectivoque
consisteenuntrminomediorelativoanosotros,yqueest
reguladoporlarectaraznenlaformaqueloregularael
hombreverdaderamenteprudente.
Sepuededecirquelavidamoralconsisteenelegir.Elhombre
eligeentreelbienoelmal
Omejor,entredosbienesaparentesdistintos.
Elmaltieneaparienciadebien.
Laobrabuenahadeserqueridayelegidacomotal,comobuena
yporesasumismabondad.

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Recta razn (2)

Quien escoge el mal, escoge un bien para s
mismo ignorando el mal de otros. Pero escoge un
bien.
Ya se ve la importancia de la intencin del sujeto.
Puede ocurrir que se ignore el mal que se causa.

Por eso, es importante contrastar la propia

intencin con la realidad.
Este es el papel de la formacin: contrastar con la
realidad, el orden moral objetivo.

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Ley Moral Natural (1)

El orden moral consiste en una adecuacin entre:
las acciones y actitudes de la persona humana, de un lado;
y, de otro, las cosas en cuanto buenas y la Bondad de
Dios, de la que participan.
Ley eterna: Orden querido por Dios para la Creacin.
Incluye la Creacin, las leyes de la naturaleza, la economa de
la salvacin, etc.
La ley eterna alcanza a todo lo que existe, incluso a lo ms
singular.
La ley eterna se refiere a la ordenacin de la Creacin a Dios.

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La ley moral natural (2)

De la ley eterna se deriva la ley natural.
Se puede entender como la participacin del hombre
en la ley eterna.
Por lo tanto, es una participacin libre, porque el hombre lo
es. Es el modo de que demos gloria a Dios.
En su conocimiento participa el hombre entero, criatura
racional. Participa la inteligencia y la voluntad.

El hombre est ordenado al bien. Pero el bien, dentro

del orden de la naturaleza, querido por Dios.
Por eso, la ley se llama natural: porque est inscrito en la
naturaleza humana.

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La ley natural
Propiedades de la ley natural
se trata de una ley intrnseca.
la ley natural es universal.
la ley natural es inmutable.

De estas propiedades se derivan algunas consecuencias:

No depende de cambios histricos, ni de la votacin de
mayoras.
No necesita promulgacin, porque est en la naturaleza
humana.
Hay principios ticos siempre vlidos, en todas partes.

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Los primeros principios (1)

Se plantea la cuestin de la cognoscibilidad de la
ley natural.
Tenemos un conocimiento natural y habitual de los primeros
principios morales. Dicho conocimiento se ha dado en llamar
la sindresis.
La sindresis es un hbito del intelecto, operativo y natural,
pero no un conjunto de ideas innatas.

El conocimiento natural se extiende a toda la ley

moral de la naturaleza.

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Los primeros principios (2)

Cmo se conocen los principios ticos?
Por la unin del sentido moral natural (sindresis) con el
conocimiento de la naturaleza humana y sus exigencias de
mejorarse.
Hay que alcanzar el conocimiento de dos realidades:
La bondad de las cosas;
las condiciones de la persona que acta

Las disposiciones morales tambin influyen.

Importancia de la formacin personal.

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Preceptos de la ley natural (1)

Como primer principio, primera norma moral, se puede
dar un principio: haz el bien y evita el mal.
O lo que es lo mismo, practica la virtud y evita el pecado.

Este precepto es el ms universal y general.

De este principio derivan los dems preceptos.
Se pueden dividir en preceptos:
Respectoaunomismo,
Respectoalosdemshombres,y
RespectoaDios.

Apesardeestavariedad,laleynaturalguardaunidad.

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Preceptos de la ley natural (2)

SepuedenresumirenlosDiezMandamientos.
SinolvidarquelosMandamientosnolosestudiala
tica,porqueformanpartedelaRevelacin.
Elhombredebecumplirlospreceptosdelaleynatural.
Siendobeneficiadoelhombremismo,puesrespondena
sunaturaleza.

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El juicio de la conciencia
El hombre ha de hacer un juicio para adecuar su actuacin
a la ley moral objetiva.
A ese juicio le llamamos conciencia.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto
prctico que, a partir de la ley moral, dictamina acerca de la
bondad o malicia de un acto concreto.
Juicio del intelecto
A partir de la ley moral. El juicio no es de la ley moral, sino
de los actos.
Dictamina de un acto concreto
Su bondad o maldad. No existen actos indiferentes.

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Modalidades de la conciencia
Por su conformidad con la ley moral:
Conciencia recta: es la que juzga la bondad o malicia
de un acto en conformidad con la ley moral.
Conciencia errnea: es la que juzga en desacuerdo
con la ley moral, estimando como buena una accin
que en realidad es mala o viceversa. Y en este caso:
Error vencible
Error invencible.

Importancia de la formacin de la conciencia.

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Fin
Se da por concluida
esta asignatura.
La prxima cita es el
examen.