L

LA IGLESIA

LA IGLESIA EN LA POCA FEUDAL.Durante la poca feudal, la Iglesia introdujo en la sociedad la unidad de fe, de leyes, de
costumbres y de idiomas. Dentro del caos que produjo la divisin feudal, la Iglesia orient
las conciencias e ilumin las inteligencias, proponiendo a la sociedad cristiana elevados
ideales para que no se dejara arrastrar por las ambiciones egostas y por las guerras
privadas, devastadoras de los pueblos. La razn de la influencia que en el medioevo
ejerci la Iglesia hay que buscarla en el espritu religioso de este perodo

y en la

grandeza de los Papas que ocuparon la sede pontificia.1.- Principales Papas de esta poca.Las directrices esenciales de los pontfices del medioevo son: defensa y expansin de la
fe, primaca y autoridad de la Santa Sede, independencia del poder civil e influencia
dominadora sobre los brbaros.1. Nicols I (858-867).Fue defensor incansable de los derechos de la Iglesia. Durante su pontificado:
a) los hermanos San Cirilo y San Metodio convirtieron al cristianismo a los eslavos de
Moravia y Dalmacia (siglo XI); y
b) se opuso a las pretensiones de Focio, patriarca de Constantinopla, defendiendo los
derechos de la primaca romana.2. Len X (1048-1054).Secundado por dos sabios consejeros, San Pedro Damin e Hildebrando, emprendi la
lucha contra la simona y la incontinencia de los clrigos.3. Gregorio VII (1073-1085).Es uno de los papas ms grandes de todos los tiempos. Se preocup de combatir los dos
males que afligan a la Iglesia: la simona y el matrimonio de los clrigos. En la lucha que
sostuvo con Enrique IV de Alemania humill a ste, obligndole a hacer penitencia en
Canosa. Muri en el destierro.-

LA IGLESIA

4. Inocencio III (1198-1216).Ha sido uno de los papas ms insignes de la Iglesia. Restableci la plenitud de la
autoridad temporal, dejo sentir su autoridad sobre todos los prncipes cristianos, public la
cruzada contra los albigenses, reuni el IV Concilio de Letrn (duodcimo ecumnico,
1215), promovi la cuarta y quinta cruzadas y aprob las Reglas de los dominicos y
franciscanos.5. Bonifacio VIII (1294-1303).Sostuvo una dura y prolongada lucha contra Felipe el Hermoso, quien, falto de dinero
para proseguir la guerra contra Inglaterra, se apoder de los bienes de las iglesias y
monasterios. Formul la doctrina de las relaciones entre la Iglesia y el estado por la bula
Unam Sanctam (1302).Despus de Bonifacio VIII, fue nombrado Papa Benedicto XI, y muerto ste (7 de julio de
1304, tras un interregno de once meses), el francs Clemente V, que estableci su
residencia en Avin, dando principio a la llamada cautividad de Babilonia del papado
(1309-1377).2.- Las rdenes Religiosas.Las guerras de los siglos X y XI, y el miserable estado que las facciones redujeron a la
Iglesia y a la sociedad ocasionaron un enorme retroceso en las ciencias y las costumbres.
Los monasterios pasaron tambin entre los siglos VI al XI por una prolongada
decadencia. Su riqueza, su organizacin poltica, el hecho de que muchas abadas
hubieran sido fundadas por reyes y seores que las retenan bajo su dependencia, que la
eleccin del abad, que antes corresponda a los monjes, estuviese de hecho subordinada
a la voluntad de los prncipes, y que los monasterios estuvieran regidos por personas
laicas sin vocacin ni moralidad son razones ms que suficientes para explicar el
desorden y la indisciplina que reinaba en muchos de aquellos monasterios. Era, pues,
necesaria una reforma tanto para el clero regular como para el clero secular (A.
Boulanger).1. Los Cluniacenses.Fue fundada esta Orden por el conde Guillermo de Aquitania (910). Una serie de abades,
clebres por su santidad y por su saber, le dieron gran prestigio.
Gregorio VII se apoy en los cluniacenses para llevar a cabo su reforma, y de Cluny
salieron Urbano II (1088-1099), el Papa de las Cruzadas, y Pascual II (1099-1118). La
congregacin cluniacense lleg a tener 2000 monasterios.2. Los Cistercienses.Fundados por San Roberto (1098), ya a principios del siglo XIII contaban con 1800
abadas. El ms conspicuo representante de esta Orden fue San Bernardo (1091-1153).
Predicador de la Segunda Cruzada y debelador de las doctrinas de Abelardo y de Arnaldo
de Brescia, no tuvo asunto importante en que este santo abad no interviniese.-

LA IGLESIA

3. Los Cartujos.Fueron fundados por San Bruno (1030-1101), que, cansado del mundo, se retir con
varios compaeros al desierto de la Cartuja, cerca de Grenoble (1084). Los cartujos
siguen la regla de San Benito, acomodada a un sistema mas severo de vida: la vida de
celda.Ordenes mendicantes: los Dominicos y los Franciscanos.Las Ordenes Mendicantes impusieron la pobreza evanglica, no solo al monje, sino
tambin a la comunidad. Los frailes mendicantes, al no poseer nada, ni individual ni
colectivamente, se vean obligados a vivir de la caridad de los fieles, entre los cuales se
confundan y sobre los que ejercan gran influencia. Las Ordenes mendicantes fueron
fundadas por Santo Domingo y por San Francisco de Ass.1. Santo Domingo de Guzmn (1170-1221).-.
Naci en Caleruega, dicesis de Osma (Soria). Predic contra los albigenses. Fund en
Toln la Orden de los Predicadores, siendo aprobada por Inocencio III.2. San Francisco de Ass (1182-1226).Naci en Umbra (Italia). Fund tres Ordenes distintas: la de los franciscanos o frailes
menores (1209), la Orden de las Clarisas (1212) y la Orden Tercera para los seglares.Ordenes de Redencin de Cautivos.Tenan por finalidad socorrer a los cautivos que geman en poder de los musulmanes. Son
las siguientes: 1) los trinitarios, fundados por San Juan de Mata y San Flix de Valois
(1198), y 2) los mercedarios, fundados por San Pedro Nolasco y San Raimundo de
Peafort.LA IGLESIA Y EL CISMA DE OCCIDENTE.Mientras que las naciones de Europa se reorganizaban poco a poco entre principios del
siglo XIV y mediados del XV, y que el parcelamiento feudal del poder y del territorio era
sustituido por la unidad monrquica y nacional, graves acontecimientos se desarrollaban
en el seno de la Iglesia catlica, que eran precursoras de la funesta revolucin religiosa
del siglo XVI. El papado, tan poderoso en el siglo XIII, se haba debilitado por la lucha
entre Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII; muchos prncipes, pequeos o grandes,
quisieron imitar a Felipe el Hermoso para ser ms independientes y absolutistas en sus
Estados.Desde 1308 hasta 1337, los Papas residieron en Avin, y aunque cumplieron con su
deber de ser padre comn de los fieles, los soberanos, sobre todo los de Alemania e
Inglaterra, vieron que los papas estaban demasiado supeditados a los reyes franceses.
Todo el mundo cristiano, los santos y santas eminentes, como Santa Catalina de Sena,
deseaban que el Papa regresara a Roma. Gregorio XI estableci su sede en Roma, pero
muri poco despus (1378). (A. Boulanger).1.- Origen del Cisma.-

LA IGLESIA

A la muerta de Gregorio XI, sptimo Papa de Avin, los cardenales franceses estaban en
mayora en el Sacro Colegio y queran elegir a un papa francs. El pueblo italiano,
cansado de esperar, ingres violentamente a la sala del Cnclave y amenaz a los
cardenales para el caso de no elegir un papa italiano. Ante tales amenazas, los
cardenales eligieron al Papa italiano Urbano VI (1378-1389). Poco despus de la eleccin,
los cardenales franceses, ofendidos por los modos autoritarios del nuevo Papa, se
reunieron en Fondi, en el reino de Npoles, y, alegando que la eleccin de Urbano VI no
haba sido libre, eligieron a Roberto de Ginebra, que tom el nombre de Clemente VII
(1378-1394); este estableci su sede en Avin. Con ste hecho, da principio el gran
cisma de Occidente que haba de durar treinta y nueve aos (1378-1417).2.- Consecuencias.la cristiandad se dividi en dos partes, cada una de las cuales obedeca a uno de los dos
Papas. A Urbano VI obedecan Inglaterra, el Imperio y los Estados italianos, y a Clemente
VII, Francia, Npoles, Escocia y Espaa.Esta situacin produjo un enorme desorden en la Iglesia, que mas tarde trajo nefastos
frutos: nada contribuy ms en el movimiento de la Reforma Protestante que el cisma de
Occidente.3.- Concilio de Pisa (1409).Al morir los Papas Urbano VI y Clemente VII, los cardenales les nombraron un sucesor.
La cristiandad deseaba la terminacin del cisma, y la Universidad de Pars, que entonces
ejerca una gran influencia en el mundo, propuso tres medios para conseguirlo: el
convenio, la abdicacin o el concilio general. Los Papas se avinieron a celebrar un
concilio en la ciudad de Pisa.a) Los Papas Gregorio XII (Roma) y Benedicto XIII (Avin) no cedieron su adhesin al
concilio.b) El concilio depuso a ambos Papas, y en su lugar, eligi al obispo de Miln, que tom el
nombre de Alejandro V.c)Al no aceptar esta decisin los Papas depuestos, hubo tres papas en la cristiandad, lo
cual agrav an ms el desorden.4.- El Concilio de Constanza (1414-1418).El Concilio de Constanza se celebr bajo la proteccin del emperador Segismundo de
Luxemburgo, siendo el Papa de Roma Juan XIII. Tres eran los asuntos ms importantes
que tena que resolver: acabar con el cisma, extirpar la hereja de Wiclef y de los husitas y
reformar la Iglesia.a) Los Papas Juan XXII y Gregorio XII abdicaron, pero Benedicto XIII (Pedro de Luna) se
obstin, por lo que fue depuesto y excomulgado (1414).b) Se proscribi la doctrina de Wiclef, y Juan Huss fue citado ante el concilio y condenado;
muri en la hoguera (1415), as como su discpulo Jernimo de Praga (1416).-

LA IGLESIA

c) El concilio nombr Papa a Martn V, quien no quiso reconocer la superioridad del

concilio con respecto al Papa. Esta tesis que surgi en una de las primeras sesiones y
que quizs los Padres no la propusieran sino como una solucin transitoria exigida por las
necesidades del momento, fue seguida en Francia por los llamados gaicanos, siendo ms
tarde condenada por la Iglesia.5.- Concilios de Basilea (1431) y de Florencia (1439. Fin del Cisma.Para continuar con la reforma de la Iglesia, Martn V convoc un nuevo concilio en
Basilea (1431). Fue presidido por su sucesor, Eugenio IV. En pugna los padres con
Eugenio IV, acabaron por oponerle un antipapa en la persona de Flix V (1439-1449),
hecho ste que renov el cisma por diez aos.Eugenio IV reuni un concilio verdadero en Florencia que proclam la unin de la Iglesia
romana y de la Iglesia griega (1439). Desgraciadamente, sta unin dur muy poco
(1439-1453).Cuando Flix V, abandonado por todos, abdic (1449), el gran cisma de Occidente
termin definitivamente.6.- Hereja de Juan Wiclef (1324-1384).Wiclef era un sacerdote ingls, profesor de la Universidad de Oxford. En la lucha
entablada entre Eduardo III y el Papa Urbano V acerca del tributo que los reyes ingleses
tenan que pagar a la Santa Sede en calidad de feudo desde los tiempos de Juan Sin
Tierra, se puso de parte del monarca para luchar en contra del Papa, lo que le acarre
beneficios y dignidades. En sus lecciones en la Universidad y en sus sermones atac a la
Iglesia. Estos ataques eran de carcter religioso y poltico.1. Ataques polticos.a) La Iglesia no poda poseer bienes temporales, as como tampoco los religiosos y el
clero en general.b) Los prncipes pueden apoderarse de los bienes de la Iglesia si esta hace mal uso de
los mismos.2. Ataques religiosos.a) La Sagrada Escritura es la nica regla de fe, y cada uno puede interpretarla segn las
luces de su razn.b) La Iglesia solo est formada por los predestinados.c) Negaba la transustanciacin, la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, la
canonizacin, las indulgencias, el celibato de los clrigos, la confesin auricular, etc.Las herejas de Wiclef fueron condenadas en el Concilio de Constanza (1414-1418).7.- Hereja de Juan Huss (1369-1415).-

LA IGLESIA

Huss fue rector de la Universidad de Praga (Bohemia). Las doctrinas de Wiclef se

propagaron fcilmente en Bohemia por la corrupcin del clero y la simona que en esta
nacin reinaban.1. Doctrina de Juan Huss.a) La Iglesia es invisible por constar solo de los predestinados; es, adems, una
emanacin del estado.b) Los sbditos tienen derecho a examinar si los mandatos de los superiores son o no
conformes a la ley divina, y ninguna autoridad es vlida si el que la ejerce est en pecado
mortal.c Los seglares deben recibir la comunin bajo dos especies, combata el culto de las
imgenes y de los santos, etc.2. Muerte de Juan Huss (1415).Invitado Huss a justificarse en el Concilio de Constanza, se le conden, y entregado al
brazo secular, este le aplic la pena capital, muriendo en la hoguera (1415). Igual suerte
corri su discpulo Jernimo de Praga (1416). Huss fue considerado en Praga como un
hroe nacional.3. La Guerra Husita (1410-1436).La exasperacin y el odio producidos entre los secuaces de Huss por la condena y muerte
de ste produjeron una sublevacin contra el emperador Segismundo.Ocasin de la guerra.Los partidarios de Huss pidieron se concediese a los seglares el derecho de comulgar
bajo ambas especies (utraquistas). En concilio no accedi, y como protesta, asaltaron el
Ayuntamiento de Praga, arrojando por la ventana a siete consejeros catlicos
(defenestracin de Praga).La guerra husita tuvo carcter nacional. Termin con la Compactata de Praga (1436), que
conceda a los checos la facultad de comulgar bajo ambas especies.LA REFORMA PROTESTANTE O PSEUDOREFORMA.La escisin religiosa protestante, llamada impropiamente Reforma, es el acontecimiento
ms importante de la Edad Moderna. Iniciada en Alemania, se extendi por Suecia y
Noruega, Inglaterra, Escocia, Francia y Suiza, separando de la Iglesia Catlica casi la
mitad de Europa. Desde la Reforma, el continente europeo se encuentra dividido, desde
el punto de vista religioso, en tres partes, correspondientes a tres grupos raciales
principales: los pueblos de raza latina son, en su mayora, catlicos; el protestantismo
domina entre los de raza germnica, y la Iglesia griega, entre los pueblos eslavos.1.- La Reforma y sus causas.Llamase Reforma a la revolucin religiosa y poltica que en los comienzos del siglo XVI
rompi la unidad catlica y apart de la fe, de la doctrina tradicional de la Iglesia y sobre

LA IGLESIA

todo de la obediencia a los pontfices romanos la mayor parte de los pases

septentrionales de Europa.La Reforma obedeci a causas de carcter religioso y de carcter poltico. Entre las
primeras mencionaremos: el estado de la propia Iglesia y la doctrina de Lutero, y entre las
segundas, las ambiciones de los prncipes.1. Causa: El estado de la propia Iglesia.La Iglesia present, a partir del siglo XV, un espectculo comparable al que ofreca con
anterioridad a las reformas de Gregorio VII. Despus del cautiverio de los Papas en
Avin (1309-1377), tuvo lugar el gran cisma de Occidente (1379-1411), durante el cual
dos o an tres papas a la vez pretendan gobernar el mundo cristiano. Los grandes
Concilios del siglo XV el de Constanza (1418) y el de Basilea (1431)- a pesar de los
anhelos de reforma, no solo no consiguieron disminuir los desordenes de la Iglesia, sino
que stos se acrecentaron ms y ms, alcanzando su apogeo al final del siglo XV y en los
comienzos del XVI. El desorden reinaba en todas partes, tanto en la cabeza como en los
miembros. En el perodo renacentista ocuparon la sede pontificia papas como Alejandro
Borgia (1492-1503), cuya vida dej bastante que desear; otros, como Julio II (1503-1513),
Len X (1513-1521) y Clemente VII (1523-1524), se dedicaron casi exclusivamente a la
satisfaccin de sus intereses particulares, de las letras y de las artes, en detrimento de los
intereses espirituales de la cristiandad. La reforma de la Iglesia era, pues, un asunto de
necesidad urgente; no una reforma dogmtica, sino una reforma disciplinaria. Muchos la
reclamaban con ansiedad. El Concilio de Trento (1545-1563) produjo resultados
excelentes, pero se reuni demasiado tarde para evitar el cisma.2. Causa: La doctrina de Lutero.Otra de las causas determinantes del movimiento de la Reforma y la que se produjo su
gran expresin, fue la doctrina de Lutero, mas que su propia personalidad, que hemos de
reconocer era de primera fila. Con su nueva teora de la justificacin, que no exige para la
salvacin otra cosa que la fe, que dispensa la cooperacin del hombre a la obra de Cristo,
que representa el propio renunciamiento, el ayuno, la abstinencia, la confesin de los
pecados y el celibato de los clrigos, como prcticas de virtud completamente intiles,
Lutero no poda menos de introducirse en una sociedad tan sensual y disoluta y
conquistarse numerosos adeptos. Los clrigos seculares y los monjes, que solo
representaban su estado por el hbito, no dudaron mucho en tomar como verdadera, y
menos adoptarla, una doctrina que les permita abandonar el celibato y legitimar su
conducta (A. Boulanger: Historia de la Iglesia).3. Causa: Las ambiciones de los prncipes.las doctrinas protestantes tuvieron un xito tanto ms inmediato cuanto que autorizaban la
secularizacin, es decir, la confiscacin de los bienes eclesisticos:
1. En Alemania (Sajonia, Brandeburgo y Prusia): Los prncipes se sirvieron del
protestantismo para acrecentar su fortuna y poder.-

LA IGLESIA

2. Fuera de Alemania: Los intereses materiales fueron sobre todo los que decidieron el
xito de la seudoreforma:
a) En Suecia, Gustavo Vasa, y en Dinamarca, Cristian III, impusieron por la fuerza el
protestantismo para apoderarse de los bienes de la Iglesia.b) En Escocia y Holanda, causas de orden poltico o material contribuyeron al xito del
calvinismo.c) Finalmente, en Inglaterra, Enrique VIII se proclam nico y supremo jefe de la Iglesia
de Inglaterra, para confiscar los bienes de los conventos en provecho propio.De casi nada sirvieron los esfuerzos del emperador Carlos V para contener de raz los
progresos de la Reforma, por los muchos asuntos que tuvo que atender (guerras contra
Francia y los turcos). Los prncipes aumentaron sus riquezas y su poder, pero en el
interior de sus Estados dieron comienzo luchas religiosas encarnizadas, que haban de
culminar en las guerras de religin, una de las caractersticas de la Edad Moderna.LA REFORMA EN ALEMANIA: LUTERO.Alemania fue el primer pas europeo que se separ de la obediencia de la Iglesia catlica.
La corte pontificia careca de popularidad entre los germanos, a esto, hay que aadir la
diferencias de carcter y costumbres entre alemanes e italianos. Durante la Edad Media y
en el comienzo de los tiempos modernos, aquellos estuvieron en contacto constante son
los italianos y se escandalizaban de la magnificencia de los papas y del boato con que los
meridionales gustaban rodear las ceremonias religiosas: la fastuosidad de las ceremonias
romanas era para ellos una especie de fiesta idoltrica de la moderna Babilonia. De esta
hostilidad, casi general en el Norte contra la Curia romana, iba a aprovecharse el autor del
protestantismo, Martn Lutero. La lucha se inici con el pretexto de la predicacin de las
indulgencias en Alemania.1.- Vida de Lutero hasta su ruptura con Roma.MARTN LUTERO (1483-1546) naci en Eisleben (Sajonia). Perteneca a una familia
humilde de campesinos. A la edad de catorce aos, sus padres le enviaron a la escuela
latina de Magdeburgo y despus a la de Eisenach. Complet sus estudios en la
Universidad de Erfurt (1501), donde recibi el grado de maestro en Filosofa. Por el
terror que sinti por la muerte de dos de sus amigos, uno en un desafo y el otro en una
tormenta, entr en el convento de los agustinos en Erfurt 81505). Poco despus era
ordenado sacerdote (1507) y sus superiores le dieron la ctedra de Filosofa de la
Universidad de Wittenberg. A su regreso de un viaje a Roma (1511-1512) se doctor en
Teologa, dedicndose con afn al estudio y a la predicacin. En este perodo ya haba
llegado a la idea central de su teologa: el hombre no puede resistir sus pasiones (error
acerca de la libertad) y la justificacin por la sola fe, sin necesidad de la gracia y de las
buenas obras. Pecca fortier sed crede prius.Ocasin de la Reforma: La Predicacin de las Indulgencias (1517).-

LA IGLESIA

La ocasin de la reforma en Alemania fue la predicacin de las indulgencias (1517) que el

papa Len X concedi a los dominicos, con el fin de recaudar fondos para la construccin
de la baslica de San Pedro.Lutero atac a los dominicos (hasta entonces los agustinos las haban predicado),
despus atac la misma doctrina de las indulgencias y, finalmente, la autoridad del papa,
varios sacramentos, los votos monsticos, el culto de los santos y algunos de los dogmas
esenciales del cristianismo.Excomunin de Lutero (1521).Fracasados todos los intentos de reconciliacin, el papa Len X public la bula Exurge
Domine (1520), en la que condenaba la mayor parte de los errores de Lutero. ste, en vez
de retractarse, quem la bula en la plaza de Wittenberg, por lo cual fue excomulgado por
el papa (1521) y emplazado por Carlos V a la dieta de Worms.2.- Divergencias entre el Luteranismo y el Catolicismo.las divergencias esenciales entre protestantes y catlicos pueden condensarse en tres
puntos principales: 1. En cuanto a la fe; 2. Con respecto a la doctrina, y 3. En lo
referente a la disciplina y al culto.1. En cuanto a la fe.La Iglesia catlica se considera como la nica maestra y depositaria de la verdad revelad,
contenida en la Sagrada Escritura, conservada por la tradicin, interpretada y definida por
la autoridad suprema de los Concilios y de los Papas infalibles. En cambio, Lutero coloca
el criterio de la fe en la escritura, consultada e interpretada por la razn individual,
iluminada por el Espritu Santo (libre examen).2. Con respecto a la doctrina.Desde el punto de vista doctrinal, la oposicin capital entre los protestantes y catlicos
radica en la interpretacin de la naturaleza y cada de la justificacin.Los catlicos consideran que los frutos de la Redencin se aplican a todos los hombres
por los sacramentos y que la gracia no se rehsa a nadie: Dios concede la gracia a
todos, y el hombre cooperando, mediante su libertad, a la obra de Dios, se salvapor el
contrario, los protestantes niegan la libertad, basndose en que el pecado original es una
corrupcin total de la naturaleza humana. El hombre no puede aspirar al bien y la voluntad
est incapacitada para lograrlo. Solamente la fe, confianza viva en la gracia de Dios, sin
el concurso de las buenas obras, puede evitar que el hombre se condene. De ah la
famosa mxima de Lutero S pecador y peca fuertemente; pero cree ms fuertemente
todava... (Carta de Lutero a Melanchton, 1 de agosto 1521)
Si para salvarse basta la fe, no son necesarios los sacramentos. Estos no sirven para
conferir la gracia, sino que son medios para excitar la fe. Los protestantes solo admiten
dos: el Bautismo y la Cena. Lutero cree en la presencia real de Jesucristo en la eucarista,
pero en vez de la transustanciacin ensea la consustanciacin (Jesucristo cum pane o
sub pane).-

LA IGLESIA

3. En lo referente a la disciplina y al Clero.La Iglesia es invisible; est formada por la comunidad de los predestinados. La potestad
eclesistica, usurpada por la jerarqua, corresponde a la comunidad de los fieles. El culto
queda reducido a la lectura de la Biblia, a la predicacin y al canto.3.- Carlos V y la Reforma.Carlos V, a quien los prncipes electores eligieron emperador en el ao 1519, siendo ya
rey de Espaa (1517), intent la reconciliacin entre los luteranos y los catlicos,
suscitando varias asambleas.1.- Dieta de Worms (1521).Provisto Lutero de un salvoconducto, se present ante la Dieta. No se retract de sus
errores, por lo que aquella public un edicto que expulsaba a Lutero del Imperio y
ordenaba fueran quemados sus escritos. Varios caballeros enmascarados del elector
Federico de Sajonia le salvaron, conducindole al castillo de Wartburgo. Dos aos
permaneci all con el nombre de caballero Jorge, desde donde lanz varios libelos contra
el Papa y comenz la traduccin de la Biblia.2.- Dieta de Spira (1529).Esta dieta decidi que sera tolerado el luteranismo en los lugares en que ya se haba
establecido, hasta la reunin de un concilio general. Se prohiba al mismo tiempo su
propagacin a otros lugares. Los luteranos protestaron contra esta decisin, por lo que
desde entonces se los conoce con el nombre de protestantes.3.- Dieta de Augsburgo (1530).Invitados los protestantes por Carlos V para que definiesen la doctrina luterana con el fin
de poder llegar a una conciliacin, Melanchton present la llamada Confesin de
Augsburgo. Consta de 28 artculos y se divide en dos partes: en la primera, se expone la
doctrina luterana; y en la segunda, se trata de los abusos abolidos. Los catlicos
presentaron una refutacin, a lo que Melanchton replic con una Apologa de la Confesin
de Augsburgo. A pesar de los deseos de Melanchton, no fue posible llegar a una
inteligencia por la intransigencia de Lutero. El Emperador hizo decidir a la dieta que si los
protestantes no se retractaban, entrara en vigencia el Edicto de Worms.4.- Paz de Nuremberg (1532).Para hacer fracasar esta determinacin, los protestantes formaron la Liga de Smalkalda
(1531) y se aliaron con Francia y con Dinamarca. Amenazado el emperador por una
invasin de 300.000turcos al mando de Solimn, vise obligado a firmar la Paz de
Nuremberg 81532) que conceda a los luteranos el libre ejercicio de su culto.5.- Tratado de Passau (1552).Carlos V no pudo establecer la paz religiosa por las dietas de Spira y Nuremberg (1542).
El papa Paulo III convoc el concilio de Trento (1545-1563), al que se negaron a asistir los

LA IGLESIA

protestantes. La muerte de Lutero (1546) no cort los progresos del protestantismo. El

emperador decidi acabar la lucha por las armas.La Liga de Smalkalda.Los luteranos posean un ejrcito de 80.000 hombres al mando de Federico de Sajonia y
de Felipe de Hesse.El contingente espaol de lvaro de Sande, reforzado por tropas italianas y flamencas, al
mando del duque de Alba, venci a los protestantes en Mlberg (24 abril 1547). El elector
Federico de Sajonia cay prisionero.La defeccin de Mauricio de Sajonia, la alianza de los disidentes con Enrique II de Francia
y una nueva guerra contra los turcos determinaron a Carlos V a firmar el tratado de
Passau (1552), que conceda a los protestantes, de modo temporal, el libre ejercicio de su
culto.6.- Paz de Augsburgo.Viendo la inutilidad de sus esfuerzos y desalentado por sus fracasos en la lucha contra
Enrique II, Carlos V firm la Paz de Augsburgo (1555), por la cual los prncipes luteranos
obtuvieron el libre ejercicio de su culto y el derecho de imponer ese culto a sus sbditos
(Cujus regio, ejus religio). Los bienes secularizados continuaban en poder de los
prncipes protestantes, pero todo prncipe catlico que se pasase al protestantismo se
vea obligado a la renuncia de sus bienes temporales (Reserva eclesistica).4.- Muerte de Lutero (1546).los ltimos tiempos de Lutero se vieron ensombrecidos por angustias y sufrimientos
indecibles. Afirmase que viva asustado de los frutos de su propia obra: discusiones entre
sus partidarios, tirana de los prncipes, desprecio creciente del pueblo por los
predicadores del Evangelio, depravacin de costumbres, etc. Muri repentinamente,
atacado de apopleja (18 febrero 1546).5.- Efectos inmediatos de la Reforma Luterana.La Reforma acarre varios movimientos revolucionarios

que vamos a consignar

brevemente:
1.- Guerras anabaptistas o rebautizantes (1525 y 1536).Los anabaptistas (del gr. Ana de nuevo, y baptizien, bautizar) constituyen una secta que,
considerando nulo el bautismo de los nios, rebautizaban a estos cuando llegan a mayor
edad. La lucha contra los anabaptistas se puede dividir en dos perodos:
1 Perodo. Toms Munster (1525).-